Adelino Braz

Lintraduisible en question: ltude de la

saudade

ANS LA TRADUCTION DU POME Message de Fernando Pessoa, le

traducteur Patrick Quillier souligne les difficults que la
traduction de la saudade pose dans le passage la langue
franaise: Il fut longuement dbattu pour savoir sil ne convenait pas
de crer en franais un nologisme, par ladoption de ce vocable si
important dans la culture portugaise 1. Lidentit culturelle portugaise
se fonde depuis longtemps sur la prmisse suivante: la saudade est une
ralit culturelle et un fait linguistique qui lui est propre et qui ne
trouve dans aucune autre culture dautre quivalent. Or, une telle
affirmation demande justification dans la mesure o ce qui est en jeu ici
cest prcisment la question de la transposition dune telle ralit dans
une autre culture qui ne lui est pas propre.
Bien que ce terme puisse dsigner la mme chose que les termes qui
le traduisent, constituant un point commun avec chacun de ces
concepts, il faut reconnatre quil ne signifie pas la mme chose. Sa
complexit smantique ayant exig la fixation dun seul mot dans la
langue source, lacte de traduction se confronte une polysmie telle
que le concept de saudade devient insaisissable dans la langue cible
puisquil signifie toujours plus que ce quil dsigne. partir de cette
intransposabilit, la question se pose de savoir comment rendre sans
perte ce qui ne peut tre saisi en entier. La vise de notre recherche
consiste dpasser ce paradoxe en montrant quen tant que telle, la

1Message, in Pomes sotriques, 2004, trad. Franaise par Chandeigne, M. A. A

Cmara Manuel. et P. Quillier, Paris: Christian Bourgois, p.79.

BRAZ Adelino, Lintraduisible en question: ltude de la saudade, RiLUnE,

n. 4, 2006, p. 101-121.

Adelino Braz

difficult est mal pose. En effet, il ne sagit pas de se demander

comment penser la saudade pour quelle puisse tre traduite dans la
langue cible, mais bien plutt comment penser la traduction pour
quelle puisse rendre la saudade en tant quexprience. Lenjeu de cette
tude rside donc dans une rflexion mthodologique sur lacte mme de
traduction et vise comprendre comment celle-ci peut lgitimer la
notion mme dintraduisible.
I. Complexit tymologique et richesse smantique de la saudade.
Dans lapproche de la notion de saudade, il convient de distinguer deux
aspects du concept de langue: dune part, un aspect abstrait qui conoit
la langue comme un systme de signes dont il faut tudier lvolution, la
syntaxe et la smantique; dautre part, un aspect social et culturel de la
langue dans la mesure o le terme mme de langue comporte un
jugement, manifeste une motion ou une opinion (Fishman 1971:
p. 35). A partir de cette articulation, il devient ncessaire de considrer
en premier lieu la langue comme un concept linguistique afin de pouvoir
par la suite le considrer comme un concept didactique et envisager les
problmes que la saudade pose en termes de traductologie. Cest pourquoi
notre rflexion doit se porter sur ltude lexicale du terme. Relativement
notre objet de recherche, cette approche se rvle dautant plus
dcisive que ltymologie de la saudade est un objet de controverse,
exprimant par l tout son mystre et toute sa complexit de sens. A ce
sujet, diverses interprtations sopposent, manifestant davantage une
richesse dinfluences et de croisements culturels quune tentative
dtablir une certitude philologique.
La premire hypothse tymologique de la notion consiste
admettre que le mot de saudade nest que la corruption de soidade,
driv de soido. Signalons toutefois quil existe ici une confusion de
deux vocables tymologiques diffrents: bien que les deux termes se
constituent partir de solus seul, unique, isol, solitaire, le premier
terme est driv du latin solitate et le second de solitudine. Cette
confusion sexplique par la convergence de sentiments entre ces deux
racines, savoir lexprience de la solitude. Cela ne saurait suffire
toutefois pour comprendre le processus historique et philologique qui
rend compte de la cration de la forme saudade. Afin de lever cette
difficult, il est pertinent de reprendre ltymologie latine solus, partir
de laquelle se dveloppe toutes les diffrentes formes graphiques. Cette
racine commune, selon le philosophe portugais Joaquim de Carvalho,
exprime lide de la solitude mais elle se dcline en deux significations
distinctes: sur le plan extrieur, le terme gnrique solus renvoie une

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Lintraduisible en question: ltude de la saudade

solitude physique, solitas; sur le plan psychologique, cest bien une

solitude intrieure dont il sagit, solitudine, savoir dun exil par
rapport soi, un sentiment de manque et dabsence, une me
dpossde de son tre (Carvalho 1958: p. 336). Lintrt dune telle
position est de nous faire comprendre que les trois variantes graphiques
prsentes dans la posie archaque portugaise, soedade, soidade et
suidade, ne sont que lexpression dune mme exprience, celle de la
solitude physique et spirituelle.
Cependant, cette analyse ne saurait expliquer le passage de la
diphtongue oi de soidade la diphtongue au inhrente notre terme, ni
la chute du / l / intervocalique dans le passage de solus saudade. Cest
ici que simpose une nouvelle hypothse formule par Gonalves Viana
(Antunes 1983: p. 28) et reprise par la philologue portugaise Carolina
Michalis de Vasconcelos. Le passage de solitate saudade ne correspond
gure aux transformations morphologiques courantes en portugais
puisque la transformation du oi en au augmente la sonorit
mlancolique du vocable, ainsi que sa signification. Afin de rsoudre
cette nigme, la philologue introduit deux influences distinctes dont la
relation fixe dfinitvement la forme de saudade: dune part, le verbe
saudar de salutare venir prsenter ses hommages avec le substantif
saude-salute qui renvoie lide de saluer; dautre part, le substantif
salutate qui dsigne le salut au sens biblique (De Vasconcelos 1990:
p. 78). La substitution de oi par au est symptomatique dune valeur
positive de la saudade en ce quelle conjugue la solitude, lexil
accompagn de lespoir dune rconciliation, le vide et la rpltion: cest
un dsir de retrouver ceux quon aime et par suite de se retrouver.
Ltat de privation, de manque, est la fois la promesse de retrouver sa
sant et doeuvrer ainsi son salut. Notons que le terme lui-mme na
pas toujours la mme prononciation: la pronociation portugaise sdade
la place de soudade (lire / sowdade), est diffrente de celle du Brsil
saudade (lire / sawdadi), avec accentuation paroxytone. Cest donc une
dynamique qui se joue dans cette double appartenance lide de
solitude et de salut, la premire ntant que le sentiment qui pousse
tendre vers la ralisation de la seconde. Deux autres interprtations
mritent cependant dtre explicites, ceci afin de souligner la diversit
des horizons culturels qui se croisent dans les significations de la
saudade. La premire est loeuvre de Joo Ribeiro qui montre que la
difficult phontique du mot lui-mme ne peut tre comprise qu partir
de son tymologie arabe, sada qui dsigne une profonde tristesse, celle
dun coeur profondment bless. Par exemple, en perdant un tre aim,
la saudade est ce qui nous tue Qualatni as-sudid; le verbe arabe
saudana dsigne ainsi ce qui rend triste, ce qui rend notre me

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douloureuse (Ribeiro 1927: p. 201). La seconde interprtation, prsente

par Adolfo de Castro (Lorenzana 1953: p. 159), fait driver la saudade
de ceudda, forme berbre pour dsigner Cepta, lancienne forteresse
dAfrique du Nord conquise aux maures par les portugais. La ceudda
serait alors ce mal du pays, le sentiment dexil prouv par les soldats
portugais situs dans cette rgion.
Cette diversit tymologique qui saffirme comme diversit
culturelle nest pas anodine: elle permet de situer sur le plan
gographique, lespace dans lequel ce sentiment de tristesse et de joie
sest enracin. Bien plus, cest lhistoire de ces croisements culturels qui
a cr une prdisposition lexprience de la saudade. Cela implique une
relation entre la langue et la culture car toute langue, prcise Louis
Porcher, vhicule avec elle une culture dont elle est la fois la
produtrice et le produit2. Il existe donc un espace de la saudade dans
lequel la culture est elle-mme constitutive du vocabulaire et
rciproquement. Ce point est tudi par Alfredo Antunes qui suggre
une double influence culturelle. Dabord, cet espace exprimerait la
spiritualit des peuples celtiques. Rappelons cet effet, que les celtes
sont prsents sur la Pninsule Ibrique ds le IXme sicle avant J. C., et
de faon plus importante partir du VIme sicle avant J. C. (Antunes
1983: p. 43). Ce facteur historique est dimportance car il rend raison de
deux composantes de la saudade: le sentiment de la terre, la
communaut avec la nature, et lexprience de lexil, le sentiment
dabsence. Le paysage dans la culture celtique est transfigur par ce
sentiment dappartenance et de fusion entre lhomme et la nature, et
loin de sa terre, lhomme devient un nomade spirituel. Peuple loin de
chez soi, confront la mer et ses mystres, les celtes sont habits par
ce dsir de limpossible et de linfini. Ensuite, cet espace de la saudade
devient plus spcifiquement celui du Portugal et de la Galice qui
partagent des structures thniques et psychologiques. Dans ces deux
cultures, nous retrouvons lemploi de saudade, ce qui rvle une
exprience identique: celle du fini qui se confronte linfini, et cela
partir de sa situation gographique. Peuples situs face la mer et la
fin de la terre, finistre, la mer est pour eux la marque de leur finitude
et une invitation au voyage, linfini. Plus prs de nous, au XXme
sicle, ces deux rgions sont deux foyers importants dmigration. Pour
fuir la pauvret et lmigration, il nexiste pas dautre choix que lexil,
lexprience dramatique dtre tranger au dehors et de se rveler
tranger au dedans. La saudade senracine par consquent, dans cette
2 Porcher L., Le Franais langue trangre, mergence et enseignement dune discipline,
d. CNDP, Hachette ducation, 1995, p. 53.

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Lintraduisible en question: ltude de la saudade

exprience de sortie de soi, de lexil par rapport soi, cristallisant du

mme coup le dsir du retour. Cest prcisment partir de cette
diversit que se construit toute la complexit smantique de la saudade.
Lanalyse lexicale et lvolution de la graphie du terme nous
indique la dynamique qui se joue dans la saudade, prise entre la solitude
physique et la solitude spirituelle, entre la salutation adresse ceux qui
nous manquent et le salut promis par le retour chez soi. Ces prcisions
nous conduisent prsent porter notre rflexion sur ltude
smantique de la notion dont la complexit se manifeste ds les crits
potiques du XIIIme sicle. Dans une ballade adresse Maria Paes
Ribeiro par le troubadour Dom Sancho I en 1200 (De Vasconcelos 1990:
p. 43), la saudade sinscrit dans un mouvement de dsir qui nat de la
reprsentation favorable dun objet aim. Cette attirance sexprime
alors comme bienveillance (cuidado) envers lobjet de notre dsir mais se
dcline galement en manque et en souffrance lorsque lobjet aim est
absent, ce qui produit alors une dualit entre deux sentiments, une
altrit au sein du sujet: ce manque conduit aussi bien un tat de
passivit du sujet, prt mourir damour, qu un tat dactivit dans
lequel le souvenir de la bien-aime et la promesse dun amour combl,
lui donne courage et esprance. Cette premire articulation de la
saudade qui se manifeste dans le dsir se conjugue avec lexprience de
celui qui est en exil, qui ressent les saudades de sa terre. Ce deuxime
point est explicit par Garcia Mendes dans Cancioneiro da Biblioteca
Nacional, datant de 1239 (Antunes 1983: p. 31). Faire lexprience de
lexil ne peut se comprendre quen rvlant la duplicit de sentiments
que celle-ci produit chez le sujet. Labsence de la terre natale est dabord
une privation, celle de son foyer et des gens aims, privation qui donne
lieu un sentiment de tristesse. Toutefois, lloignement physique
saccorde avec son contraire, la promesse du retour qui donne du coup
sens cette tristesse, la transfigure tel point quelle devient effort,
mouvement de dpassement de soi-mme.
II. La saudade comme tension entre contraires
Cest partir de ces deux composantes, savoir le dsir et lexprience
de lexil, que se construit le sentiment de la saudade, la conscience
saudosa qui traverse tout le lyrisme portugais. La complexit dune telle
notion requiert une analyse conceptuelle afin de rendre raison de sa
nature et de ses enjeux. Le premier lment dont il faut tenir compte
dans notre recherche cest le rapport de la saudade la temporalit.
Dans la Mythologie de la saudade, Eduardo Loureno reprend ce point en
suggrant que la saudade, la nostalgie ou la mlancolie sont des

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Adelino Braz

modalits, des modulations de notre rapport dtre de mmoire et de

sensibilit au temps (Loureno 1997: p. 12). Il ne sagit pas ici de
comprendre la temporalit au sens dun temps objectif, un temps
irrversible constitu par un antrieur et un postrieur, mais bien plutt
une dure, le temps de la conscience qui permet la fois son
retournement et sa suspension. Dans ces conditions, la temporalit de la
saudade nest jamais neutre, elle est au contraire rduite la
subjectivit, des tats de conscience capables de retenir, dtendre, de
faire retour sur les instants. Cette dure fait surgir la prsence partir
de la distance, elle rend prsent ce qui nest plus en dissociant la
prsence du moment, en llargissant au pass et lavenir. Pour
autant, la saudade nest pas une simple manifestation mmoriale: cest
une manire dtre prsent dans le pass, ou dtre pass dans le
prsent (Loureno 1997: p. 43), ce qui implique que la saudade est la
conscience qui nous fait sortir du moment, de soi-mme et de notre
finitude. Enigmatique, elle participe la fois de la mlancolie en ce
quelle se rfre un pass rvolu, et de la nostalgie dans la mesure o
elle rappelle ce pass, travers un lieu et un contexte dtermins,
prolongeant un moment pass dans le temps jusqu le faire advenir
prsent. La saudade devient alors ce sentiment qui, de faon paradoxale,
fait demeurer ce qui nest plus, suggre Fernando Pessoa dans son
pome intitul Natal (Nol):
Natal...na provncia neva. / Nos lares aconchegados, / Un sentimento
conserva / Os sentimentos passados. / Corao oposto ao mundo, / Como a
famlia verdade! / Meu pensemento profundo, / Stou s e sonho saudade. /
E como branca de graa / A paisagem que no sei, / Vista de trs da vidraa,
/ Do lar que nunca terei. (Pessoa 1965: p. 148)
(NolNeige sur la province / dans les foyers pleins de tendresse, / Un
sentiment conserve / Les sentiments passs. / Cur qui soppose au monde
entier, / Quelle vrit, la famille! / Profonde est ma pense, / Cest pourquoi
jai de la saudade. / Et comme elle est blanche de charme / La vue du
paysage que jignore, / Telle quelle se montre dans la vitre / De ce foyer
que je naurai jamais) (Pessoa 2001: p. 577).

La solitude est renforce ici par le contraste entre la permanence

dun lment, Neige sur la Province, et le sentiment de ntre plus le
mme, ce qui donne lieu deux tats opposs. Lun appartenant un
idal que lon pleure, celui dune harmonie affective, les foyers pleins
de tendresse, lautre inscrit dans le prsent qui nexprime que
souffrance et rsignation, ce foyer que je naurai jamais. Comme ce
paysage enneig, la saudade est blanche de charme, monde que le
pote contemple, la fois dsir et distant, mais auquel il ne peut

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Lintraduisible en question: ltude de la saudade

participer. Ceci suppose que cette saudade, inscrite dans la dure, se

rvle dabord comme ce qui est prouv par le sujet: ce nest pas le
sujet qui dcide de la contempler, cest la saudade qui prend possession
de lui, lhabite, en niant ce prsent, toujours dcevant au regard de
lidal avec lequel il se confronte. Le langage portugais utilise
lexpression avoir des saudades (ter saudades) dont lobjet peut tre
une personne aime, un lieu, un tat comme lenfance: jai du pass,
souligne Pessoa dans sa correspondance, seulement des saudades de
personnes disparues, que jai aimes; ce nest pas la saudade du temps
dans lequel je les ai aimes, mais la saudade mme de ces personnes
(Pessoa 2001: p. 1825). Toutefois, cet avoir nest en aucun cas une
possession mais une invasion dans laquelle ce qui est passager devient
ternel. Ce sentiment qui prend possession du sujet et qui sjourne en lui
est dcrit pour la premire fois par Dom Duarte (1391-1438) dans Leal
Conselheiro (Le conseiller fidle). Cette analyse prend place dans sa
propre exprience de la mlancolie et se prsente sous une forme
autobiographique dans laquelle il sagit moins den dfinir lessence que
de dcrire son processus et ses effets. Le fait que cette description soit
inscrite dans le chapitre intitul Du dgot, de la peine, du dplaisir,
de lennui et de la saudade (Dom Duarte 1954: p. 151), nest pas
anodin: dans ce sentiment, le souvenir agrable se mle un grand
dgot, qui souvent finit en tristesse. La source de cet tat affectif ne
rside pas dans le refus ou dans la ngation dun bien, mais dans
labsence de celui-ci, dans une privation. Cest pourquoi, ce sentiment
qui relve du cur et non de la raison, se manifeste sous les modalits
du dplaisir (desprazer) et de la nause (nojo), dans la mesure o pour ce
roi-philosophe cest une passion qui se complat dans la souffrance et
qui par suite est prouve comme faute lgard de Dieu: exprience qui
rend tranger soi-mme et dont il nexiste aucun quivalent soit en
latin, soit dans une autre langue reconnat lauteur (Dom Duarte 1954:
p. 151).
Selon nos analyses prcdentes, force est de reconnatre que cette
exprience de la temporalit sprouve chez le sujet sous la forme dune
tension entre contraires. Cette dualit nest pourtant pas nouvelle dans
lhistoire de la pense. Platon dans Philbe (35 a), montre comment le
dsir au sens dpithumia produit chez le sujet une tension entre termes
opposs: comment celui qui prouve un tat de manque, savoir un
vide, peut-il dsirer le contraire de ce quil prouve, la rpltion?
Simplement parce quil sagit de deux facults diffrentes qui sont
luvre dans chacun de ces tats: cest le corps qui ressent le manque
mais cest bien lme qui dsire, autrement dit, cest lme elle-mme qui
se met en mouvement pour se reprsenter et acqurir lobjet de son

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Adelino Braz

dsir. Cependant, ce qui est spcifique la saudade, cest lide que cette
tension de contraires sinscrit dans lme seule: en aucun cas, la saudade
nappartient une exprience physique. Cest sur ce point quinsiste
Dom Francisco Manuel de Mello au XVIIe sicle, en prcisant quil sagit
bien dune passion de lme subtile et qui de faon quivoque sprouve,
nous laissant indistinctement sentir la douleur et la satisfaction: He
hum mal de que se gosta, e hum bem que se padece (Cest un mal que
lon aime, et un bien dont on souffre) (De Mello 1660: p. 224). La
contemplation dun bien perdu qui nous apporte joie mais qui ne fait
que renforcer son dsir et la tristesse de sa perte. Ce couple joie /
souffrance sarticule sur le couple prsence / absence de lautre, ce qui
provoque la saudade de lautre, ce sentiment de brler dans le temps
sans nous consumer (Loureno 1997: p. 45). En rendant labsent
prsent, le sujet exprime par l son dsir dternit qui se conjugue avec
la conscience du devenir Cest parce que les choses sinscrivent dans la
finitude, que leur perte est transcende par le dsir dtre jamais. Cela
signifie par consquent que cette absence de lautre nest en ralit
quune absence soi-mme, au sein de laquelle cest la saudade ellemme qui compose. Ecrire un discours dont nous ne sommes pas
lauteur mais lacteur, cest ce qui se rvle dans ce vers de Cames:
Mas na minha alma triste e saudosa / a saudade escreve, e eu traslado
(Antunes 1983: p. 85).
(Mais en mon me triste et habite par la saudade / la saudade crit, et je
retranscris)

En prenant possession de soi, la saudade se manifeste comme la

conscience vcue de notre difficult tre, faire concider notre
existence avec notre essence. La rversibilit du temps et la dualit
psychique qui la caractrisent, nous introduisent la question
ontologique du mme et de lautre. En effet, la singularit de la saudade
est de rvler , selon lexpression de Platon dans Le Sophiste, un nontre qui est3. Avoir saudades dun tre aim qui est absent, ou dun lieu
dont on est loign, revient construire une image certes favorable,
mais qui en aucun cas ne concide avec le modle. En ce sens, lobjet de
la saudade se prsente toujours nous sous la forme dun eikon4, savoir
3 Platon, Le Sophiste ou de ltre, 240 b, 1993, trad. N. Cordero, Paris: Gf-Flammarion,

pp. 132-133.
4 Eikn drive de oika, verbe dfectif dont le sens est celui de sembler, de
paratre. Il ne faut pas cependant confondre ce terme avec edolon, image qui opre
par structure dabsence et qui tend se faire passer pour le modle.

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Lintraduisible en question: ltude de la saudade

limage qui opre par structure de renvoi par rapport au modle. Cette
image relve dun smanein qui ne veut pas encore dire signifier, mais
faire signe la manire de la trace immdiatement lisible sur le sol,
laisse par lanimal. La saudade ne prend tout son sens que dans la
conscience de cette distance avec le modle, et plus prcisment avec le
dsir de sa possession. Cest pourquoi, elle inscrit le sujet dans un nontre dans la mesure o le souvenir, limage nest quune reprsentation
du modle, un manque dtre, qui prend toutefois possession du sujet et
qui manifeste cette distance comme tre. Il ne sagit pas ici dune
altrit absolue, dun tre qui serait toujours autre, mais dune altrit
qui conjugue le mme et lautre, autrement dit, la saudade fait surgir un
autre qui est. Cest prcisment cette altrit qui est luvre chez
Pessoa. La saudade est le regret du pass rellement vcu, de celui qui
aurait pu tre et qui nest pas, comme dans ce pome intitul Eu olho
com saudade..., (Plein de saudade):
Eu olho com saudade este futuro / Em que serei mais novo que depois, / E
essa saudade, com que me sinto dois, / Cerca-me como um mar ou como um
muro5.

(Plein de saudade je regarde ce futur / O je serai plus jeune enfin que par
la suite, / Alors cette saudade, o je me ressens deux, / Mencercle comme
un ocan ou comme un mur) (Pessoa 2001: p. 1020)

Pessoa met ici en oeuvre la dynamique entre les trois lments

conceptuels de notre analyse, savoir la temporalit, la tension entre
contraires et laltrit ontologique. La saudade se rvle ici comme
dure, tat de conscience capable de projeter dans lavenir une image,
un tre qui nest pas regret, abolissant ainsi la chronologie du temps
pour mieux faire retour vers lternit, plus jeune. Cette image dun
nouvel tre ou dun tre dsir qui nest pas soi, concilie de faon
paradoxale la joie de simaginer, de se projeter idalement, et la
conscience malheureuse de ce quon est pas. Cette tension sjourne dans
le sujet et rvle ainsi une altrit entre cette image, un non-tre qui est,
et cette ralit, un tre qui nest pas, et qui fait que je me ressens
deux. Cet tat qui simpose soi et qui prend possession de soi nous
fait prendre conscience de notre finitude devant linfini, un ocan, et
de limpasse vers laquelle nous mne la saudade, mur, puisque le sujet
ne peut surmonter cette altrit qui le spare de lui-mme: le pote
apparat comme un sujet bris, un tre distant de lui-mme.
5 Poemas de Fernando Pessoa 1921-1930, 2001, d. Ivo Castro, Lisboa: Imprensa
nacional, Casa da Moeda, p. 66.

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Adelino Braz

A ce point de notre rflexion, lanalyse smantique et conceptuelle

du terme saudade nous conduit au constat suivant: en tant que signal, la
saudade communique un tat de conscience, dlaboration de la pense
qui renvoie au dsir et lexil. Toutefois, le mot ici na pas uniquement
une fonction communicationnelle. Bien au contraire, il est
symptomatique dun mode dtre la temporalit et soi, sous la forme
dune tension de sentiments. Autrement dit, la complexit du mot
senracine dans sa fonction symbolique, la fonction qui sert aux
partenaires de la situation communicative laisser des traces de leur
tre et de leurs appartenances. Du coup, ce qui est en jeu dans notre
recherche, cest le statut mme de la culture et plus rigoureusement ce
quil y a de symptomatique sur le plan culturel dans le mot mme de
saudade, ce qui donne lieu lalternative suivante: soit, il sagit dune
culture transculturelle et qui sexprime dans la littrature sous la forme
dune culture cultive, lensemble de savoirs qui dpasse la seule
particularit de cette culture; soit, il sagit dune culture
anthropologique, mineure au sens o elle serait transversale, commune
au plus grand nombre des membres dun groupe, tacite et implicite,
autrement dit acquise de manire inconsciente et non volontaire. La
question qui se pose alors est savoir sil faut considrer la saudade
comme un universel ou comme un singulier. Sur le plan de la
traductologie, cela revient savoir si la saudade a une ralit au-del de
sa propre culture, qui supposerait une exprience universalisable et par
consquent une harmonie prtablie panlinguistique (Ladmiral 1998:
p. 21), auquel cas traduire serait exprimer en deux langues-cultures
distinctes, le mme univers, et constituer des identits smantiques; ou
bien, si ce terme renvoie une ralit sans quivalent, une singularit
culturelle mettant en jeu une certaine vision du monde qui correspond
un dcoupage particulier du rel. Dans ce dernier cas, la saudade
appartiendrait au domaine de lintraduisible. Par consquent, il est
prsent ncessaire dinterroger les quivalences du mot lui-mme afin de
rendre compte de la possibilit dune identit smantique.
III. Lintraduisible et sa justification
Rappelons en premier lieu que traduire revient, selon lexpression de
Jean-Ren Ladmiral, tablir une mdiation interlinguistique
(Ladmiral 1979: p. 11), permettant de transmettre de linformation
entre locuteurs de langues diffrentes. Prcisons toutefois que cette
information porte moins sur la langue que sur le message. En effet,
traduire consiste remplacer un message ou une partie du message,
nonc dans une langue par un message quivalent dans une autre

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Lintraduisible en question: ltude de la saudade

langue, ce qui suppose quelle opre sur des messages et quelle met en
cause des langues. Cette traduction interlinguale qui soccupe
dinterprter des signes linguistiques au moyen dune autre langue
(Jakobson 1978: p. 79), est une transmission de sens, dans la mesure o
elle est tenue de rendre plus clair le sens de loriginal dans la langue
cible. Ce passage entre la langue source et la langue cible, qui doit nous
faire dispenser de la lecture de langue source, se fonde ainsi sur deux
axiomes corrlatifs: dune part, il sagit de traduire luvre en
assimilant toutes les trangets lexicales ou syntactiques de loriginal de
faon ce que le texte produit puisse lui-mme se prsenter comme
uvre littraire de la langue cible; dautre part, la traduction doit offrir
un texte que lauteur lui-mme aurait pu reconnatre comme sien. Cela
revient privilgier la langue cible et dfinir la traduction comme un
fait interne la langue de destination: cest pourquoi, dveloppe
Umberto Eco, cette dernire doit rsoudre en son sein, et en fonction
du contexte, les problmes smantiques et syntaxiques poss par le
texte originaire, respectant par l le gnie de la langue de
destination6.
A partir de cette dfinition de dpart, il convient danalyser si le
terme de saudade peut se prsenter comme objet de cette transmission
de sens dans une langue cible. Cependant, avant de traiter des diffrents
quivalents que lon attribue la saudade, il convient de partir ici dun
double constat: dabord, la position dj ancienne, selon laquelle la
raret du sentiment de saudade explique son intraduisibilit. En effet,
ds 1600, Dom Duarte Nunes Leo suggre que ce mot dsigne un
sentiment qui ne peut jamais tre bien traduit, mme en multipliant les
mots7. Le pote et diplomate Antnio de Sousa de Macedo ajoute mme
en 1631 que cet affect intrieur est une force damour qui se conjugue
avec une multiplicit de concepts et qui par suite, ne peut tre nomme
dans aucune autre langue8. Ensuite, si complexe que soit le contenu du
signifi de ce mot, du point de vue de ce quil dsigne, il nest pas moins
le signifi dun seul mot en portugais, et il faut donc reconnatre quil est
saisi par le sujet de langue maternelle portugaise comme comportant
une unit interne, une signification unique et constante, un invariant
smantique. Or, afin de faire apparatre cet unit de signification, il
convient de suivre les indications de Saussure, de comprendre ce qui
6 Eco U., A la recherche de la langue parfaite, 1994, Paris: Seuil, p. 391-392.

7 Nunes de Leo D., Origem da lngua portuguesa, Lisboa, 1606, 4me d. par J. P.
Machado, p.309.
8 Sousa de Macedo A., Flores de Espanha e Excelencia de Portugal, 1631, XIII, XV.

111

Adelino Braz

spare des mots qui tentent de la dsigner dans une autre langue, et en
premier lieu en prenant des mots qui existent dj dans la langue
source: dans lintrieur dune mme langue, tous les mots qui
expriment des ides voisines se limitent rciproquement, et la valeur
de nimporte quel terme est dtermine par ce qui lentoure9.
Le terme mlancolie (melancolia) est compos, selon tymologie
grecque, de mlas sombre, noir et de kholia, tir lui-mme de khol
bile et de kholos amertume, ressentiment, colre. Il sensuit que ce
terme soppose dabord leuphorie, car il tmoigne dune tristesse
provoque par la perte dun objet. Lanalyse mene par Freud dans son
article Deuil et mlancolie, rvle toute la complexit de ce sentiment,
en montrant que la mlancolie est une raction la perte dun objet
aim, sans que lobjet soit ncessairement mort: cest dabord une perte
en tant quobjet damour (Freud 1968: p. 145). La difficult est que
cette perte de lobjet est soustraite la conscience elle-mme car le
mlancolique sait quil a perdu, sans savoir ce quil a perdu en cette
personne. Du coup, cette raction a pour consquence de produire une
inhibition du sujet, qui se manifeste la fois comme nigme pour luimme en ce quil ne connat pas lobjet de sa perte, et comme
diminution extraordinaire du sentiment destime de soi. la diffrence
du deuil dans lequel le monde devient pauvre et vide, dans la
mlancolie, cest un immense appauvrissement du moi (Freud 1968:
p. 150) que subit le sujet. Cela produit alors un tre bris dans la mesure
o le sujet ressent une aversion morale envers son propre moi. Ce
mouvement centripte se caractrise alors par une suspension de
lintrt pour le monde extrieur et par une diminution de son activit.
Le point commun avec la saudade rside dans ce mouvement
dintriorisation, de recentrement sur le sujet, mais la diffrence de la
mlancolie, la saudade ddouble cette passivit dune activit. En effet,
parce quelle est habite par le dsir dun objet, la saudade est en mme
temps une force qui tend nous faire agir afin dacqurir ou de
retrouver lobjet du dsir. Comme le signale avec beaucoup de justesse
Alfredo Antunes, la mlancolie est une saudade sans dsir (Antunes
1983: p. 207).
Si nous dplaons prsent notre rflexion vers la nostalgie
(nostalgia), il convient dinsister sur les ides de lexil et de lespace, en
considrant le grec nostos retour et algos mal, souffrance. Nostos est
le nom driv de nesthai revenir, retourner chez soi qui contient une
racine indo-europenne dont le premier sens est celui de retour
9 Saussure F., Cours de linguistique gnrale, , d. Payot, 1973, p.160.

112

Lintraduisible en question: ltude de la saudade

heureux, salut. La nostalgie implique donc labsence de sa terre natale

ou sa patrie, opposant ainsi un espace statique, immobile et un sujet
itinrant, loin de chez soi. Cest sur ce point quil est possible dtablir
une quivalence entre les termes nostalgie, saudade et le terme suisse
almanique Heimweh qui expriment le mal du pays, autrement dit
lexprience de lexil et du dracinement. Hors de chez soi, le sujet est
toujours tranger et cest pourquoi seul le retour parmi les siens peut
dissiper cette nostalgie. Or, ce qui est singulier avec la saudade, cest
prcisment que celle-ci ne cesse pas avec le retour car elle sinscrit
galement dans la distance temporelle qui change le lieu dorigine, ou
bien plutt qui transforme le regard du sujet sur son lieu dorigine. Dans
la saudade, ce sentiment dtre tranger sjourne dans lme car tout
voyage est dfinitif, tout retour impossible, comme le montre Fernando
Pessoa dans L-bas, je ne sais o ...:
Partir! / Nunca voltarei, / Nunca voltarei porque nunca se volta. / O lugar a
que se volta sempre outro, / A gare a que se volta outra. / J no est a
mesma gente, nem a mesma luz, nem a mesma filosofia (Pessoa 1965:
p. 418).
(Partir! / je ne reviendrai jamais, / Je ne reviendrai jamais car on ne
revient jamais. / Le lieu o lon revient est toujours un autre, / La gare o
lon revient est toujours une autre. / On ny trouve plus les mmes gens, ni
la mme lumire, ni la mme philosophie.) (Pessoa 2001: p. 510).

Lexprience de lexil est intriorise tel point que le sujet est

expuls jamais de son lieu de naissance, de son enfance, de sa terre. Le
dracinement est donc double: il se joue aussi bien sur le plan extrieur
travers le devenir des choses qui les rend sans cesse changeantes, que sur
le plan intrieur, o le sujet nest jamais le mme en des temps
diffrents. Toutefois, la saudade ne se dcline jamais en angoisse
(angusta) ni en ennui (aborrecimento). Dans langoisse, le sujet rduit
un prsent oppressant, est confront une situation de danger, un
vide temporel qui rend son prsent sans dimensions, sans paisseur.
Langoisse est ainsi la peur de linstant comme le souligne Vladimir
Janklvitch. En effet, elle se rapporte ce qui est sans paisseur, ni
contenu, ni intervalle de dure: cest lhorreur dinaugurer ce qui est
nouveau et en mme temps le dsir intimid dintense curiosit Cest
pourquoi, langoisse est prisonnire de linstant. Ce non-tre absolu ne se
confond gure avec la saudade dans la mesure o cette dernire
maintient toujours une rfrence ltre. En elle, se manifeste un nontre qui est, autrement dit, une reprsentation dun tre qui est absent
mais bien dtermin dans la conscience, alors que dans langoisse ce
non-tre devient une altrit radicale. De mme, ce qui spare la

113

Adelino Braz

saudade de lennui cest ce trop plein de ralit qui dans lennui, exclut
le dsir et rduit le sujet linaction: sans objet de dsir, il nexiste plus
de mouvement pour sortir de linstant pour se dpasser. Lennui est
coexistensif lintervalle. Alors que dans langoisse, le sujet est
confront un tat de tension strile mais lancinante, lennui au
contraire est dtente et relchement de tous les ressorts. Cest une morne
incuriosit, une vaine dtresse, exprimant le plus indtermin des
sentiments: Lennui pur, cest le sentiment qui nest aucun sentiment,
mais qui est la possibilit de tous les sentiments (Janklvitch 1998:
p. 863-875). Dans la saudade, cest bien la prsence dune absence qui du
coup se manifeste comme objet de dsir. Dans la mesure o elle
concentre en elle une tension vers un objet dsir mais absent, la
saudade est conjugue toujours la tristesse de la privation et la joie du
souvenir, celle de pouvoir encore dsirer et esprer. Cest sa duplicit qui
en constitue sa dynamique: celle de regretter ce quon na plus mais que
lon dsire toujours. En ce sens, la saudade se rfre un lment
dtermin, un objet pour le sujet, ce qui la diffrencie ainsi de lennui
travers lequel le sujet se confronte son propre nant.
Cette analyse des termes par lesquels la saudade est parfois traduite,
nous conduit au constat suivant: si ces termes existent dj dans la
langue source et que, malgr tout, le portugais conserve ce signifiant,
cela revient admettre que ces termes ne sont que des ides voisines. Il
sagit en effet, dun signifi complexe, ayant une existence en soi, ce qui
implique que la pleine concordance avec ces diffrents termes est
impossible. Chacun de ces signifiants est susceptible, dans certains
contextes prcis, de se prsenter comme quivalent, mais il est certain
que cette quivalence nest pas tablie sur la base totale du signifi du
terme portugais. Cette quivalence nest possible qu condition de
privilgier, parmi les diffrents concepts qui composent ce signifi en
soi, le seul trait smantique commun entre les deux signifiants. Cela
indique que le signifi complexe de la saudade ne se laisse pas rduire au
seul concept qui se manifeste dans ce trait smantique commun. Par
consquent, cette mise en quivalence suppose, comme le montre
Maurice Pergnier, la slection dun trait smantique parmi tous ceux
qui constituent le signifi global de ce mot et llimination simultane
des autres (Pergnier 1993: p. 34). Cette mise en quivalence revient
certes oprer une rduction du signifi, mais elle permet du mme coup
de dfinir de faon ngative, autrement dit par diffrences et
oppositions, aussi bien linvariant smantique lintrieur de la langue
que la complexit de ses signifis de la saudade.
Lintrt de confronter la saudade avec un terme qui en tant que tel
nexiste pas dans la langue source consiste se demander si deux

114

Lintraduisible en question: ltude de la saudade

noncs peuvent revtir un mme sens culturel, sils sont

symptomatiques dun mme dire, expression dune mme exprience au
monde, ou bien si ce dire est radicalement htrogne dune langue
culture une autre. Du coup, la question qui se pose est de savoir
comment est-il possible de constituer la traduisibilit du signe, si jamais
celui-ci se caractrise dabord par son intransposabilit ? En suivant les
indications de la philologue portugaise Carolina Michalis de
Vasconcelos, tout porterait croire que la position selon laquelle le
vocable portugais ne trouve aucun quivalent dans dautres langues, est
une erreur (De Vasconcelos 1990: p. 45). ce titre, lauteur signale une
srie de correspondances sur le plan du signifi avec certains termes quil
convient de reprendre et danalyser afin de savoir si cette transposabilit
est pleinement justifie. La saudade est dabord mise en relation avec le
terme catalan aoranza, driv du verbe aorar trouver moins, dont le
signifi sexprime dans ce vers de Ausias March:
Qui si no es foll damadana si menyor / essent absent saquella que m fa
viure? (De Vasoncelos 1990: p. 47).
(Qui, moins dtre fou me demande si je mennuie / tant loign de
celle qui me fait vivre?)

Le terme aoranza rvle une relation du je au temps et plus

prcisment la conscience dune privation dans le prsent, de ce qui nous
appartenait dans un temps pass. Comme dans la saudade, le prsent est
ainsi la conscience dune perte et dun devenir au sein duquel le je dans
le temps nest jamais identique et de ce fait, ne parvient jamais ltre.
Sur ce point, Pinharando Gomes dveloppe lide que cette exprience
est leffet psychologique dune cause chronologique o la mmoire
contemple laction mme du temps qui nous rend distant de notre pass
et par suite de nous-mmes (Antunes 1983: p. 203). Ce qui la distingue
toutefois de la saudade, cest le fait que ni le dsir ni lespoir ne sont
capables de remdier cette perte. Le signifi du terme portugais
maintient cette tension entre contraires qui peut se transformer en
effort de dpassement de soi, mettant ainsi sur un mme pied dgalit le
joie du souvenir et la tristesse de la perte. En Galice, il existe galement
un terme qui est en correspondance avec notre objet de rflexion. Le
terme morria driv du verbe populaire morrer comme dans
lexpression morrer de m morra (mourir de mauvaise mort),
dsigne une mort de lme. la diffrence de la nostalgie et de
laoranza qui renvoient une altrit exprime, respectivement
travers lespace et le temps, la morria se prsente comme un sentiment
de prsence, celle dune mort qui, en sinsinuant progressivement dans

115

Adelino Braz

lme, nous invite retourner la terre, lieu dorigine. Ce retour

lorigine, dj explicite dans la culture celtique, nest pas sans rappeler
la parole dAnaximandre: Ce dont la gnration procde pour les
choses qui sont, est aussi ce vers quoi elles retournent sous leffet de la
corruption, selon la ncessit10. Lme aspire mourir petit feu, afin
de se confondre nouveau avec sa terre, son principe de gnration. La
terre est ainsi transcende sous la figure de la cration, faisant de
lhomme de Galice un fils de la terre. Ce qui distingue ce sentiment de la
saudade, cest cette rduction la seule dimension de lespace. Dans la
saudade, le mal de labsence transfigure aussi bien lespace de la terre
que celui de la mer, en prenant en compte galement la temporalit. Ce
qui montre que le signifi de ce dernier est polysmique puisquen tant
que signe, il dsigne une multiplicit de notions diffrentes.
Daprs cette analyse, force est de constater quil existe bien une
slection des signifis dans le passage du terme portugais aux langues
voisines. Or, il en est de mme avec certains termes de langue
radicalement distincts. Bien que Carolina Michalis de Vasconcelos
affirme une pleine concordance entre la saudade et le terme allemand
Sehnsucht (De Vasoncelos 1990: p. 48), il est utile den montrer certaines
discordances. Le terme allemand marque un rapport la transcendance,
quil soit religieux, mystique ou bien mtaphysique. Ce qui se joue dans
ce signifi, cest dabord une relation un temps futur qui engendre un
tat de tension. En effet, il sagit de retrouver un prsent perdu, un idal
reprsent par limagination mais qui nest pas encore vcu. Cest une
activit, relevant de la volont, qui aspire vers un horizon inconnu, dont
le sujet ne connat pas la cause, mais dont il prouve la ncessit. ce
titre, Jean-Ren Ladmiral dans sa traduction de louvrage de Freud Le
malaise dans la civilisation utilise le nologisme la dsirance pour rendre
le terme Sehnsucht, dans la mesure o ce nouvel quivalent est bien du
franais possible (Ladmiral 1991: p. 29). Or, la saudade joue
pleinement avec la rversibilit du temps: elle est la fois le dsir dun
pass et celui dun futur, la recherche dun infini dans linstant ce qui
rend le prsent lui-mme paradoxal. Prise entre la conscience de ce qui
nest plus et de ce qui nest pas encore, la saudade se constitue dans une
multiplicit dobjets et de dimensions du temps, et sprouve toujours
comme sentiment (Botelho et Braz 1986: p. 447) et non comme un acte
de la volont. Toutefois, cette conscience de soi natteint pas ce degr
dangoisse indfini et de dgot intime qui se manifeste dans le spleen.
Ce dernier est dabord la conscience de soi excessive dont la lucidit
10 Les coles prsocratiques, d. tablie par J. P. Dumont, Gallimard 1991, p. 47.

116

Lintraduisible en question: ltude de la saudade

produit un sentiment complexe daboulie, un tre au monde stagnant et

insaisissable, que Baudelaire et Pessoa11 ont exprim: ce nest que
lorsque vient la nuit que jprouve dune certaine faon, non pas de la
joie, mais une sorte de rpit12, crit le pote portugais. La saudade
correspond plutt cette aspiration vers linfini, un tat certes
contradictoire mais qui se manifeste comme un tre au monde
dynamique et tendu vers un idal. Enfin, partir des doinas, chants
mlancoliques roumains, Antonio Sergio dduit quil existe une
correspondance entre la saudade et le terme doru. Ce terme qui semble
venir du mot latin desiderium exprime le regret dun bien perdu, le
chagrin que cause une absence ainsi que lesprance de le retrouver.
Cest un sentiment qui lui aussi manifeste une tension entre contraires
puisquil est la fois doux et cruel, cest un dsir ml de regret.
Toutefois, il lui manque la dimension ontologique du terme portugais
qui fait perdurer cette tension mme dans le retour et les retrouvailles
(Botelho et Braz 1986: p. 61).
Par consquent, ltude de ces quivalences nous montre que les
diffrents termes, dans leur rapport la saudade dsignent certes la
mme chose mais ne signifient pas la mme chose. Il est intressant de
prciser la distinction entre signification et dsignation, formule par
Maurice Pergnier: dans le premier cas, il sagit de la valeur quacquiert
le signe par les rapports et les diffrences avec les autres termes de la
langue et qui se manifeste dans lintrieur du signifi comme un
invariant syntaxique; dans le second cas, cela concerne un rapport
symbolique tabli entre un signe et un des concepts (Pergnier 1993:
p. 102). Cela revient donc poser, poursuit lauteur, que dans tout acte
de traduction (comme dans tout acte de formulation linguistique), on
changera de signification alors mme que le passage dun signifi un
autre aura manifest la possibilit de rendre deux signes quivalents au
niveau du dsign (Pergnier 1993: p. 113). Tous les termes considrs
comme quivalents de la saudade ont en commun, au-del de leurs
diffrences intrinsques, dtre saisis comme remplissant la mme
fonction: voquer un objet de dsir dont la privation au prsent
transforme ltat du sujet. Toutefois, la traduction conduit des
modalits distinctes de ce signifi, dont lunit et la diversit luvre
dans la langue source se rvlent intransposables dans une langue cible.
11 Sur ce point voir Lutaud C., Baudelaire, Pessoa: spleen, cit, modernit, Le spleen

du pote, Autour de Fernando Pessoa, sous la direction de Ins Oseki-Dpr, d.

Ellipses, 1997, p. 17-30.
12 Pessoa F, Livre de lintranquillit, fragment 35, 1992, sous la direction de R.
Brechon et A. Prado Coelho, Paris: Christian Bourgois, vol. I, p. 74.

117

Adelino Braz

Ce qui se perd dans ce passage, cest la valeur unifiante, la signification

de la saudade, dans la mesure o le traducteur est contraint demployer
dautres signes qui, bien que susceptibles de renvoyer aux mmes
choses, transportent avec eux leur propre signification et
reconstruisent lunivers du vouloir-dire selon dautres critres
danalyse (Pergnier 1993: p. 113).
A partir de cette position, il convient de formuler deux
consquences majeures, relatives la pratique de la traduction et
lexprience au monde. Sur le premier point, traduire la saudade par les
diffrents termes tudis suggre que la traduction privilgie la langue
cible, autrement dit, elle se donne pour vise dexprimer le contenu
comme sil tait pens dans la langue cible: traduire, cest alors ramener
lautre au mme, tenter de supprimer ltranget culturelle. Dans ces
conditions, la saudade est transpose au mieux dans la langue cible, soit
par quivalence, qui dcrit le contenu dune ralit non linguistique
donne mais sans recours des analogies linguistiques, soit par
adaptation qui rend une situation inconnue dans la langue cible au
moyen de la rfrence une situation analogue. Toutefois, en montrant
que le champ smantique de la saudade ne trouve dans aucun de ces
termes une pleine concordance, sa traduction devient la fois une
exigence et un problme: une exigence puisquil sagit de transmettre
une ralit dans une culture qui nest pas celle de la langue source, et un
problme car cette transposibilit parat impossible. Ce qui suggre du
coup, comme le montre Georges Mounin dans Les problmes thoriques de
la traduction, que tout systme linguistique renferme une analyse du
monde extrieur qui lui est propre, et qui diffre de celle dautres
langues ou dautres tapes de la mme langue (Mounin 1963: p. 72).
Chaque langue structure la ralit sa faon et tablit par l son propre
monde, autrement dit, labore des lments de la ralit qui lui sont
particuliers, ce qui aboutit lide selon laquelle les termes, dans la
traduction, noccupent pas la mme surface, ni les mmes subdivisions
de la ralit. Contre une harmonie prtablie panlinguistique, il faut donc
admettre avec Benveniste que nous pensons un univers que notre
langue a dabord model (Mounin 1963: p. 49), et cest prcisment ce
que nous rvle la saudade. Chaque culture devient ainsi la
manifestation dun certain tre au monde, model par la langue, qui
correspond des diffrents modes de lexprience.
La seconde consquence consiste montrer que lacte de traduire
revient faire le deuil de loriginal, puisquil nest gure possible de
dmontrer la pleine concordance traductionnelle entre la saudade et ses
quivalents. travers ce deuil de loriginal, cest galement le deuil du

118

Lintraduisible en question: ltude de la saudade

cosmopolitisme qui se joue, celui de constituer, selon Paul Ricoeur la

bibliothque totale qui serait, par cumulation, le Livre, le rseau
infiniment ramifi des traductions de toutes les uvres dans toutes les
langues (Ricoeur 2004: p. 17). Traduire nest en aucun cas un gain sans
perte, et cest justement cette reprsentation de la traduction dont il
faut faire le deuil, afin de confrer luniversel son vritable sens. En
effet, considrer luniversel selon la logique qui ramne sans cesse lautre
au mme, cest toujours affirmer la primaut dune langue et oublier
laltrit qui nous habite dans notre tre au monde: Pareille
universalit effaant sa propre histoire, conclut Ricoeur, ferait de tous
des trangers soi-mme, des apatrides du langage, des exils qui
auraient renonc la qute de lasile dune langue daccueil (Ricoeur
2004: p. 18).
Braz, Adelino (Universit de Paris I, Panthon-Sorbonne)13

13 Adelino Braz est Docteur en Philosophie de luniversit de Paris I PanthonSorbonne. Il est lauteur de Droit et thique chez Kant, lide dune destination
communautaire de lexistence (Paris, Publications de la Sorbonne, 2005). Il est
actuellement rattach lunit de recherche NoSoPhi (Normes, Socit, Philosophie)
Paris I.

119

Adelino Braz

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