FILOSOFIA DE LOPOLDO ZEA

El desarrollo de las diferentes etapas por las que va atravesando su pensamiento

es un perfecto ejercicio de coherencia en relacin con el estudio de su propia
realidad iberoamericana. As, segn Francisco Mir Quesada, se pueden advertir
tres etapas de su pensamiento con estas orientaciones:
1) despliegue del pensamiento histrico,
2) descubrimiento de la autenticidad de lo iberoamericano, como ejercicio de
responsabilidad, y
3) revelacin de la entraa americana.
A estas tres etapas hay que aadir la etapa final, comprometida con la filosofa
de la liberacin.
La historizacin como responsabilidad
Trabajos de investigacin histrica le dieron a Zea conocimiento de la situacin iberoamericana,
tanto del pasado como del presente.
La toma de conciencia y a la necesidad de plantearse el problema de definir una autentica
filosofa LAN y, por tanto, el reto de construirla. Ahora para conseguir ese objetivo haba que
partir del conocimiento de la propia realidad hispanoamericana.
Para Zea, ningn pensador que quiera actuar con autenticidad puede escapar de esta tarea, y el
mismo lo advierte y vive como una exigencia de responsabilidad. En uno de sus libros Ensayos
sobre filosofa de la historia, Zea entiende que la situacin actual de Ibe., se ha vuelto
amenazadora, puesto que aquello en lo que se crea (la cultura y la civilizacin europea, envuelta
en la 2da guerra mundial) se ha derrumbado. Por lo que todo se tomaba prestado de Europa.
Solo queda la vida, y hay que responsabilizarse de ella. Zea piensa que lo nico que incumbe a
la filosofa ya a los filsofos es la toma de conciencia de su responsabilidad. Ahora piensa Zea
que ya no sirve esa referencia. As se ha quedado solo el Ibe., sin punto de referencia, y debe
fabricar el sus propias ideas y soluciones.
No se trata de crear una filosofa que busque una originalidad, sino que, aunque se utilice ideas
forneas, se trata de aplicarlas y de centrarse en la propia circunstancia. Por tanto es autntico
todo filosofar hispanoamericano que, partiendo de su circunstancia, se oriente a una tarea de
tipo universal, tal y cual como se orientaba la filosofa europea. Por lo que hay que unir lo
concreto y lo universal. Zea no niega lo europeo, ni de los grandes temas universales, pero tiene
claro que el filosofar autentico, desde y sobre la propia circunstancia, es tan legtimo y necesario
como lo universal.
En la segunda obra de esta etapa, Zea llega a realizar afirmaciones ms radicales, pero sin llegar
nunca a romper el equilibrio entre la circunstancia y lo universal. La filosofa dice surge de la
necesidad de hacerla, ya que las circunstancias lo exige. Ahora esta exigencia no es exclusivo de
Latinoamrica, sino de toda cultura y todo ser humano. Y se vuelve a encontrar, con la toma de
conciencia de esta exigencia, con la necesidad de tomar conciencia y de enfrentarnos con la
cuestin acerca de nuestro ser, del ser de lo latinoamericano.

Amrica como tarea y revelacin

En la tercera etapa, consecuencia de la anterior y culminacin de la misma, Zea se centra, en la
reflexin del ser del mexicano y del hispanoamericano en general. Para l, nuestro ser, el del
hombre americano, y la iluminacin de su sentido, solo propia dilucidarse desde la circunstancia
concreta que es Amrica. Y no solo eso, sino tambin, a travs de lo que son los americanos se
podr alcanzar tambin una visin de los que son todos los dems hombres.
En su ensayo, Conciencia y posibilidad de lo mexicano, defiendo que lo mexicano es una forma
concreta de lo humano, y, por tanto, valido para cualquier hombre. Ser mexicano es, un modo
concreto, entre otros diferentes, de ser hombre.
El mexicano, piensa Zea, no ha hecho hasta ahora ms que inventarse destinos artificiales. Por
ello, necesita poner en prctica la virtud ms necesaria, la sinceridad. La superacin del complejo
de inferioridad solo se conseguir asumiendo su propia realidad y no persiguiendo distintos que
no son los suyos.
Zea sita a Mxico dentro del conjunto de la historia de Occidente, como parte del imperio
espaol que se origina en el s. XVI. El imperialismo Occidental (conjunto de naciones imperiales),
segn Zea lo heredo de Grecia; por lo que, este imperio somete a los dems hombres,
reducindolos a la marginalidad. De este modo, en Amrica se configuran dos castas: el
conquistador y el indio. El primero, es quien posee el autntico ser del hombre, al segundo le
niegan la condicin de ser un hombre autentico.
A travs de anlisis de esta situacin, se va tomando conciencia de la esencia y condicin de lo
mexicano y de la necesidad de la liberacin. Considera que los ms aptos para revelarse y
levantarse, son los mestizos, puesto que no tenan con quien identificarse, al no ser ni espaoles
ni indios. Pero los que se levantaron fueron los criollos.
Zea estudia la relacin entre Europa e Hispanoamrica como una relacin entre explotador y
explotado. Pero Europa encubre esta situacin construyendo (s. XVIII), una filosofa de la historia
enmascaradora, ideologizada, as justifica y explica su presente desde una interesada explicacin
del pasado, puesto que construye una idea de la historia como un proceso atravesado por un
progreso positivo y continuo hegemnico y protagonista de tal proceso histrico. La clase social
que construye este modo de ver y de justificar la historia imperial la hace la burguesa, que
dejara fuera a la aristocracia y a la Iglesia, sus enemigos de entonces, e igualmente dejara fuera
a las naciones no occidentales.
La autenticidad de la filosofa latinoamericana
Zea cuestiona sobre la autenticidad de la filosofa LAN., reconociendo que el filsofo
iberoamericano est demasiado dependiente de lo europeo y que es incapaz de filosofar a la
altura del europeo.
Por otro lado la reflexin misma sobre este punto supone responder a la pregunta de modo
afirmativo, puesto que ya no se est iniciando un discurso filosfico sobre una problemtica
iberoamericana. Aqu es donde, advierte Zea, sobre los inicios de una filosofa autentica y
original. Por lo que el primer paso que considera es asumir la propia historia cultural
iberoamericana, primero como tema de debate, para despus reflexionar sobre ella como
filosofa de la historia, y como una prctica filosfica.
Pero an sigue latente la polmica sobre la autenticidad y originalidad de la filosofa
iberoamericana. A esto se sita dos posiciones extremas: a) la de quienes defienden que solo es
filosofa autentica la europea, b) y a que quienes consideran que solo ser autentica una filosofa
hecha en Iberoamrica. Zea se sita en una postura intermedia, entendiendo que la filosofa
iberoamericana no tiene que buscar ser peculiar, como un gnero distinto al filosofar universal,
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sino que tiene que filosofar sobre lo peculiar, sobre lo explcito de la circunstancia
iberoamericana.
Para Zea, todo hombre es original, distinto y peculiar. Y en la medida en que lo especifico del ser
humano es convivir con los dems, por tanto toda convivencia social ser de por si original.
Porque la originalidad es atributo de todo hombre y sociedad. Y la filosofa, como actitud y
ejercicio del hombre, tiene que ser tambin original. Para Zea originalidad y universalidad no
estn reidas en absoluto. Pueden coincidir diversas filosofas tanto en la preguntas como en las
respuestas, servir las respuestas de unas para las otras.
La cuestin que hay que plantear es hasta qu punto la filosofa iberoamericana ha partido en
sus reflexiones desde su propia realidad. Ya que hasta ahora, ha estado fijndose ms en la
filosofa europea que en la suya. Zea observo que la misma filosofa europea cay en las mismas
cuestiones. Su temtica se ha detenido ms en temas de tipo social y poltico, y ah es donde ha
dado sus frutos.
La filosofa Iberoamericana (IBE) surge en un mbito de dominacin europea que le niega su
existencia. Por lo que se cuestiona su identidad. Para que exista una filosofa IBE, hace falta que
exista una cultura propia. Mientras tanto, la filosofa IBE se ha detenido en negar su pasado y en
adoptar filosofas no propias. En este sentido, parece que el deseo de imitar a la filosofa europea
no pasara de deseo, puesto que la propia realidad se impone, para bien o para mal.
Para Zea la originalidad consiste simplemente en filosofar de cara a las propias circunstancias y
en responder filosficamente a las cuestiones que nos plantean. Por otro lado, la autenticidad
de nuestra filosofa no podra provenir de nuestro supuesto desarrollo () esta vendr de
nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas
races, tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque mas a la posibilidad de relacin
del nuevo hombre.
La etapa de la filosofa de la liberacin
La filosofa de Zea tiene como eje central la conciencia de la dependencia de Iberoamrica. Con
ello pretende llegar a entender su realidad dependiente y entenderla histricamente, esto es,
comprender el presente desde su pasado. Y esa toma de conciencia tiene como tendencia lgica
y directa el anhelo de liberacin.
Zea seala dos formas:
El civilizador, tiene clara conciencia de la dependencia, pero negando su propia realidad trata de
imitar modelos forneos; y de este modo vive una realidad impuesta, no queriendo aceptar su
propia realidad, sin ser consciente de lo que supone esto de ambiguo y contradictorio.
El conservador, no neg su propia realidad, y no intento copiar modelos forneos, pero
desconoci la profunda necesidad que tenia de transformacin.
Ya en el s. XX se da, segn Zea, un cambio significativo en la conciencia de IBE. Ya no se niega la
propia realidad sino que se la asume y revaloriza, tomndola como punto de partida para su
transformacin.
El origen de la dependencia IBE se da en el momento en que es conquistada por lo espaoles y
portugueses. Puesto que hay pueblo dominadores y dominados. Los primeros les niegan su
humanidad a los segundos. Ser hombre es ser libre y si se niega a alguien su libertad, est
negando su humanidad.
Zea considera que la libertad constituye el fin de toda filosofa de la historia correcta. Y eso solo
se consigue suprimiendo la dominacin y la dependencia. Con la consecucin de la libertad se
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consigue la configuracin de un hombre nuevo. Y es una libertad que tiene que abarcar a todos
los hombres, hombres y pueblos, en clima de igualdad.
La filosofa autentica, segn Zea, tiene como misin indicar el camino para conseguir una
libertad para todos, respetando su idiosincrasia. Se trata, de la libertad de los hombres
concretos. Libertad esta ntimamente ligada con la igualdad. Ve, Zea que en la actualidad todos
los pueblos van tomando conciencia de su propia humanidad, y a la vez de su dependencia y de
la necesidad de luchar para superarla.