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Ao papa Eugenio, Da Considerao (1149-1152) [1]

So Bernardo de Claraval (1090-1153)


Trad.: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)

Uma das imagens mais antigas de So Bernardo, de um manuscrito ingls do sculo XII.

Prefcio
Irrompe em meu interior, beatssimo papa Eugnio [2], um desejo incontido de
ditar algo que te edifique, te deleite, te console. Mas vacilo entre faz-lo ou no,
pois duvido que possa sair de mim uma exortao livre e ao mesmo tempo
moderada, j que me encontro como que envolto em uma luta entre duas foras
contrrias: impulsionado pelo meu amor e contido pela tua majestade. Esta me
inibe, aquela me urge.
Mas intervm tua dignidade e tu no me ordenas simplesmente, mas te rebaixas
para pedir-me quando deverias ordenar-me. Como meus pudores podero ainda
resistir, se tua prpria majestade to deferente comigo? No me coage o fato de
ter ascendido ctedra pontifcia, pois ainda que avance com grandes asas ao
vento, no te faltar meu afeto. Pois o amor desconhece o domnio [3] e reconhece
o filho, mesmo sob a tiara; o amor submisso por natureza, obedece
espontaneamente, concorda desinteressadamente, respeita generosamente.
Mas nem todos so assim, nem todos. Muitos se deixam levar pela cobia ou pelo
temor. Esses so os mveis que aparentemente te louvam, mas em seus coraes
lateja a maldade. Adulam-te com tuas blandcias, mas te abandonam na
necessidade. E a caridade, essa nunca desaparecer.
Eu, para te dizer a verdade, estou liberado dos meus ofcios maternais contigo, mas
eles no me privaram o afeto, pois h muito te carrego em minhas vsceras, j que
no to fcil me arrancarem um afeto to ntimo. Tu podes ascender aos cus ou
descer aos abismos, que nunca se separars de mim: seguir-te-ei onde quer que
vs. Amei o que era pobre em seu esprito; amarei o que pai dos pobres e dos
ricos. Conheci-te bem, e sei que no deixou de ser pobre no esprito, embora te
tenham feito pai dos pobres. Confio que em ti se tenha realizado essa mudana,
no [394] tua custa. Tua promoo no conseguiu mudar tua condio anterior,
mas somente sobrepor-se a ela. Assim, te admoestarei no como um mestre, mas
como uma me, como quem ama. Talvez parea loucura, mas ser somente para
aquele que no ama, nem sente a fora do amor.

Livro I Minhas condolncias por tuas imensas ocupaes


I.1. Por onde principio? Decido-me faz-lo por tuas ocupaes, pois so elas que
maximamente me movem a condoer-me contigo. Digo condoer-me no caso de a ti
tambm te doerem. Se no assim, te diria que me doem, pois no posso falar de
condolncia quando o outro no sente a mesma dor. Portanto, se te doem, me
condo, se no, sinto maior pena ainda, porque um membro insensibilizado
dificilmente poder se recuperar, j que no h enfermidade mais perigosa que
aquela que no se sente enfermo. Mas no sei se me ocorre suspeitar isso de ti.
Bem sei com que gosto at bem pouco tempo tu saboreavas as delcias de tua doce
quietude. No podes prescindir to rapidamente delas; impossvel que no
lamentes tua to recente perda. Uma ferida recente di muitssimo, e no
possvel que tenha criado um calo to rpido, nem te creio capaz de ter ficado
insensvel em to pouco tempo. Pelo contrrio, se no dissimulas, te sobram razes
para sofrer justificadamente as fadigas que o cotidiano te reserva. No me engano
se te digo que te arrancaram violentamente dos braos de tua querida Raquel [4],
e que necessariamente tens que renovar essa dor quantas vezes tiver que suportla.
E quando te acontece isso? Sempre que tentas algo inutilmente sem poder
terminar. Quantos esforos sem sucesso! Quantas dores de parto sem parir!
Quantos afs frustrados! Quantas coisas tu tens de abandonar, mal iniciadas!
Quantos planos caem por terra depois de concebidos! Chegaram os filhos at o
colo do tero, disse o profeta [5], [395] e no h fora suficiente para faz-los
nascer. J no o experimentastes? Ningum sabe melhor que tu. Tuas faculdades
mentais deveriam ter-se debilitado, ou deverias ser como a novilha de Efraim, que
trilhava com gosto [6], se que te acomodastes tua situao sem qualquer
preocupao. Desejo-te sinceramente a paz, mas no uma paz que nasa de teu
conformismo. Seria muito alarmante para mim que tu gozasses dessa paz.
Estranhar-te-ias chegar a esse extremo? Asseguro-te que possvel;
ordinariamente a fora do costume leva despreocupao.
Os perigos das ocupaes excessivas
II.2. No confie demasiadamente no desgosto que agora sentes. No h nada to
arraigado no nimo que no perca sua fora com a negligncia e o tempo. A
calosidade termina encobrindo uma velha ferida j esquecida. Por isso, o insanvel
o insensvel, a dor mais aguda e contnua cede de intensidade e, mesmo que os
remdios no a amorteam, ela cede por si, desaparece com as medicinas, ou
adormece por sua prpria agudeza. H algo que a assiduidade no mude? A rotina
nos relaxa, pois nada resiste contnua repetio. Quantos, devido inrcia do
hbito, conseguiram encontrar doura no que antes parecia amargo?
Assim confessava o justo, que lamentava: O que minha alma se negava a tocar,
veio a ser o alimento em minha enfermidade. [7] No princpio, algumas coisas
podem parecer insuportveis, mas com o passar do tempo, se te acostumas a elas,
no as julgars to pesadas; pouco depois, j te sero suportveis; em seguida,
no as notars e, no fim, terminaro deleitveis. Assim, paulatinamente, se chega
dureza do corao e, dela, averso. Dessa maneira, como te dizia, a dor mais
grave e contnua extinguir-se-, recobrando-se a sade ou tornando-se insensvel.
II.3. [396] Em outras palavras, isso o que sempre temi de ti e o temo agora:
que por ter diferido o remdio ao no poder suportar mais a dor, chegues a te
abandonar irrevogvel e desesperadamente ao perigo. Tenho medo, te confesso,
que, em meio s tuas ocupaes, que so tantas, por no poder esperar que nunca

cheguem ao fim, tu acabes por endurecer a ti mesmo e, lentamente, percas a


sensibilidade por uma dor to justificada e saudvel.
muito prudente que pelo menos um tempo tu te subtraias das ocupaes. Faa
qualquer coisa, menos permitir que te arrastem e te levem para onde no queiras.
Queres saber para onde? Para a dureza do corao e no me perguntes o que
essa dureza de corao: se j no estremecestes, porque j chegastes nela.
Corao duro aquele que no se espanta mais consigo mesmo, porque nem o
adverte. Quem me interroga? Interroga o fara. [8] Nunca um corao duro se
salvou, a no ser que Deus, em Sua misericrdia, como disse o profeta, o converta
em um corao de carne.
E quando duro um corao? Quando no se rompe pela compuno, nem se
abranda com a compaixo, nem se comove na orao; no cede ante as ameaas,
nem se encrespa com os flagelos; ingrato com os bens que recebe, desconfiado
com os conselhos, cruel nos julgamentos, cnico diante do indecoroso, impvido
ante os perigos, desumano com os homens, e temerrio com o divino; d as costas
a tudo, o presente no lhe importa, no teme o futuro. de corao duro o homem
que, do passado, s recorda as injrias que lhe fizeram; no se aproveita do
presente e, do futuro, s imagina a maquinao da vingana. Em outras palavras:
de corao duro aquele que nem teme a Deus, nem respeita o homem.
Essas malditas ocupaes podem te levar at esse extremo se, tal como iniciastes,
continuarem absorvendo-te totalmente sem reservar-te nada para ti mesmo.
Perdes o tempo e, se me permites ser para ti outro Jetro [9], te diria que te
consomes em um trabalho estulto [397], com ocupaes que so aflio para o
esprito, enervamento da mente e perda da graa. O fruto de tantos afs no se
reduzir a teias de aranha?
A infinitude e a indignidade de tuas ocupaes
III.4. O que estar desde a manh at a vspera [10] presidindo litgios e
escutando litigantes? Que cada dia lhe baste sua malcia! [11] Mas no te restam
nem as noites livres. Apenas descansastes um pouco para que teu pobre corpo logo
se recupere, e j tens que te levantar de novo para acudir a juzos. Um dia passa a
outro seus pleitos e a noite traz noite sua maldade. [12] Assim te falta tempo
para respirar a bondade ou mesclar o trabalho com o descanso, e menos ainda um
intervalo de cio, mesmo que seja curto. Sei que tu tambm o deploras, mas
inutilmente, se no fazes todo o possvel para remedi-lo. Quisera que pelo menos
o lamentasses, para que to absorvente ocupao no te endurea. Os feri e no
sentiram dor, diz Deus. [13] Que tu no sejas como eles! Identifique bem o que
diz o justo e suas afeies: Que foras me restam para resistir? Que destino eu
espero para ter pacincia? Sou to resistente como a pedra? Por acaso minha carne
de bronze? [14]
A pacincia uma magna virtude. Mas, neste caso, eu no gostaria que tu a
tivesses. H ocasies em que prefervel saber impacientar-se. No creio que
aproves a pacincia que Paulo se referia: Com gosto suportai os insensatos, vs
que sois sensatos. [15] Se no me equivoco, h aqui uma clarssima ironia, no
louvor, mas uma repreenso mordaz da mansuetude de alguns que, entregando-se
aos pseudo-apstolos e seduzidos por eles, toleram com falsa pacincia que lhes
arrastem a seus estranhos e depravados dogmas. Por isso acrescenta: Suportais
que vos escravizem. [16]
A boa pacincia no consiste [398] em consentir que te degradem at a
escravido, quando podes manter-te livre. Eu no gostaria que dissimulasses essa

servido que dia-a-dia te ests oprimindo. No sentir a prpria e contnua vexao


um sintoma de um corao que se encontra embotado. Os aoites te serviro de
lio, diz a Escritura [17], o que verdade, mas somente se no so excessivos.
Quando o so, nada ensinam, porque provocam repugnncia. [18] Quando o mpio
chega ao fundo do mal, tudo despreza. [19] Desperta e fica alerta: que te horrorize
o jugo que te cai por cima e te oprime com sua odiosa escravido. [20]
Por acaso crs que, por servir a todos e no a um s, no s escravo? No existe
mais torpe nem mais grave servido que a escravido dos judeus, pois aonde vo
eles a levam consigo, e em todas as partes ofendem seus senhores. Confessa
tambm tu, por favor: onde te sentes livre? Onde te vs seguro? Onde s tu
mesmo? Por todas as partes a confuso te segue, o tumulto te invade e o jugo de
tua escravido te oprime. [21]
IV.5. No me respondas agora com as palavras do Apstolo, que diz: Sendo eu
livre de todos, a todos me escravizei [22], pois no podes aplic-las a ti mesmo.
Ele no servia aos homens como escravo para conseguir torpes aquisies. [23] Por
acaso confluam a ele de toda a orbe os ambiciosos, os avaros, os simonacos, os
sacrlegos, os concubinrios, os incestuosos e outros monstros do gnero humano
para conseguir ou conservar mediante sua autoridade apostlica honras
eclesisticas?
Fez-se servo de todos aquele homem cuja vida era Cristo, e para quem morrer era
um lucro. [24] Assim, ele queria ganhar muitos para Cristo, mas no pretendia
amontoar tesouros com sua avareza. Portanto, no podes tomar como modelo de
tua servil conduta a Paulo pela sagacidade de seu zelo, nem por sua caridade to
livre quanto generosa. Seria muito mais digno para teu apostolado, mais saudvel
para a tua conscincia, e mais frutuoso para a Igreja de Deus, se escutasses o
mesmo Paulo quando diz: Haveis sido resgatado por um preo muito elevado; no
vos faais agora escravos dos homens. [25]
Pode haver algo mais servil ou indigno de um sumo pontfice que [399] morrer por
esses negcios e pessoas, e nem digo a cada dia, mas a toda hora? Assim, qual
tempo nos resta para orar? Quantas horas reservamos para doutrinar os povos?
[26] Como edificamos a Igreja? [27] O quanto meditamos a Lei? [28] justo que
trates diariamente no palcio as leis de Justiniano e no as do Senhor? Vejas tu. A
Lei do Senhor imaculada e converte as almas. [29] Essas outras no so
propriamente leis, mas pleitos e cavilaes que subvertem o juzo. [30] E tu, pastor
e bispo das almas, com qual mente podes tolerar que a lei seja sufocada pelo
bulcio dos litgios?
Estou certo que os escrpulos te mordem por tanta perversidade. At imagino que
mais de uma vez sers obrigado a clamar ao Senhor, como o profeta: Os inquos
me narraram suas fabulaes, e no seguem a tua lei. [31] E vens agora a atrevete a dizer-me que gozas de liberdade sob deformante volume de tantos iniludveis
inconvenientes que no podes evitar. Porque se podes e no queres, estarias muito
mais escravizado, por ser servo de uma vontade to perversa como a tua. Ou ser
que no escravo aquele dominado pela iniqidade? o maior de todos, mesmo
que sejas para ti uma indignidade maior ser dominado por outro homem que ser
escravo de um vcio. E o que que mais importa: ser escravo por tua vontade ou
forosamente? A escravido coagida miservel, mas ainda mais miservel a
escravido desejada. E tu me perguntas: O que posso fazer?. [32] Abster-te
dessas ocupaes. Tu responders que impossvel, que mais fcil seria renunciar
posse da catedral. Isso seria o mais acertado se eu te exortasse a romper com
elas, no a interromp-las.

Uma exortao bastante meticulosa


V.6. Escuta minha repreenso e meus conselhos. Se tu dedicas toda a tua vida e
todo o teu saber s aes e no reservas nada considerao, poderia eu felicitarte? por isso que no te felicito. [33] E ningum que tenha escutado o que
Salomo disse Aquele que modera sua atividade [400] se tornar sbio [34]
pode faz-lo, pois at as mesmas ocupaes sairo ganhando se forem
acompanhadas por um tempo dedicado considerao.
E se tens a iluso de ser tudo para todos, imitando aquele que se fez tudo para
todos [35], louvo tua humanidade, se plena. Mas como pode ser plena se te
exclues dela? Tu s homem. [36] Assim, para que tua humanidade seja plena e
integral, seu seio, que abarca a todos os homens, tambm deve acolher-te. Do
contrrio, de que serve conforme a palavra do Senhor ganhar a todos se te
perdes a ti mesmo? [37] Ento, j que todos te possuem, seja um dos que
dispem de ti.
Por que tens de ser o nico que no se beneficia de teu prprio ofcio? At quando
tu sers um alento fugaz que no retorna? [38] Quando dars audincia a ti
mesmo entre tantos a quem acolhes? Tu deves a sbios e nscios [39] e s
rechaas a ti? O estulto e o sbio [40], o escravo e o liberto [41], o rico e o pobre
[42], o homem e a mulher [43], o velho e o jovem [44], o clrigo e o laico, o justo
e o mpio [45], todos dispem de ti igualmente, todos bebem em teu corao como
uma fonte pblica, e s tu ficas com sede? Se maldito aquele que dilapida sua
herana, que ser daquele que fica sem ele prprio? Rega as ruas com teu
manancial [46], que bebam nele homens, jumentos e animais [47], sem sequer
excluir os camelos do criado de Abrao [48], mas que tu tambm bebas com eles
do caudal de tua fonte. [49] E no a dividas com estranhos. [50] Ou ser que tu s
um estranho?
Para quem no s um estranho se o s para ti mesmo? Para quem bom aquele
que cruel consigo mesmo? [51] No te digo para que sejas sempre, nem te digo
para que sejas pouco, mas pelo menos alguma vez que tu te voltes para ti mesmo.
Mesmo que sejais como os demais, ou depois dos demais, sirva-te a ti mesmo.
Qual indulgncia maior? Digo isso mais por exigncia da indulgncia [52] que da
justia, e acredito que sou mais indulgente contigo que o prprio Apstolo. mais
que conveniente [53], tu dirs. Mas isso no me preocupa; o que mais d se
assim convm? Confio que tu no te conformars com a minha meticulosa
exortao, mas [401] a superars. Melhor seria que tua generosidade superasse a
minha audcia. Eu prefiro equivocar-me por timidez diante de tua majestade que
por temeridade, e creio que prefervel admoestar o sbio, como o fiz, conforme o
que est escrito: oferea ocasio ao sbio e sers ainda mais sbio. [54]
O que parece perfeito
VI.7. Alm disso, oua o que o Apstolo pensa a respeito: No h entre vs sbios
algum para poder julgar irmo e irmo?. [55] E conclui: Digo isso para
ignonmia vossa. [56] Nos pleitos, tomai por juzes a essa gente que na Igreja
desprezada. [57] Portanto, segundo o Apstolo, usurpas indignamente para ti,
Apostlico, um ofcio vil, grau dos mais desprezveis. E por isso, um bispo,
instruindo a outro bispo, lhe dizia: Ningum que milita por Deus trata de negcios
seculares. [58] Mas eu sou mais condescendente contigo [59]; no te exijo tanto,
unicamente o que na realidade est ao teu alcance.
Creio que, nesses tempos, os homens que litigam pelos bens materiais e que
pedem justia, no tolerariam que tu respondesses com uma reao parecida do

Senhor: Oh, homem, quem me constituiu juiz entre vs? [60] O que julgariam
imediatamente de ti? Diriam: Fala como se fosse um rstico e um imperito,
ignorante que se esquece do que o primado; desonra a suma e pra excelsa Sede
e detrata a dignidade apostlica. Sim, o diriam, mas jamais poderiam demonstrar
que algum apstolo se havia constitudo em juiz dos homens, especializado em
pleitos sobre fronteiras ou diviso de heranas. [402]
O que li que os apstolos compareceram para serem julgados [61], mas nunca
pude comprovar que se sentaram para atuar como juzes. [62] Isso eles faro um
dia, que ainda no chegou. Ou por acaso o servo no se rebaixa em sua dignidade
quando tenta ser maior que seu senhor? [63] Ou o discpulo, se deseja ser superior
ao seu mestre? Ou mesmo o filho, se deseja transgredir os termos que lhe
impuseram seus pais? [64] Quem me constituiu juiz? [65] Isso o disse Ele, Senhor
e Mestre. [66] E pode agora sentir-se ofendido o servo ou o discpulo que no se
erige em juiz universal?
Tampouco creio que possua um bom critrio quem pensa que indigno dos
apstolos e de seus sucessores carecer de competncia para serem juzes em todo
tipo de causas, quando somente receberam poder para as mais transcendentais.
Por que no podem depreciar os juzos sobre mseras posses terrenas humanas
aqueles que um dia julgaro os prprios anjos celestes? [67] Tu tens jurisdio
sobre os crimes, no sobre as possesses; tu recebeste as chaves do reino dos
cus [68] para excluir os prevaricadores, no aos possuidores de terras, para que
saibais afirma que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar os
pecados. [69]
Qual poder e dignidade te parece maior: perdoar os pecados [70] ou dividir as
terras? No h comparao. J h juzes para esses assuntos nfimos e terrenos, os
reis e prncipes terrestres. Por que invades competncias alheias? Como te atreves
a colocar tua foice no trigo que no teu? No porque tu sejas indigno, mas
porque s indigno de ingerir-te em causas semelhantes, quando deves ocupar-te de
realidades superiores. E se alguma vez assim o requerer um caso especial, convm
que ouas no a mim, mas ao Apstolo: Se vs julgareis o mundo, sereis indigno
das mnimas causas?. [71]

- Continua -

*
Notas
[1] Traduo a partir da edio bilnge (latim-espanhol) Obras completas de San Bernardo II. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, MCMXCIV, p. 52-185.
[2] Eugnio III, papa (1145-1153).
[3] Bernardo faz uma aluso aqui ao senhorio, centro territorial do poder feudal.
[4] Gn 29, 6ss.
[5] 4Reis (Vulgata), 19, 3.
[6] Os 10, 11.
[7] J 6, 7.

[8] Ex 7, 13.
[9] Ex 18, 18. Trata-se do sogro de Moiss.
[10] Isto , seis da tarde.
[11] Mt 6, 34.
[12] Sl 19 (18), 3.
[13] Jr 5, 3.
[14] Jo 6, 11-12.
[15] 2Cor 11, 19.
[16] 2Cor 11, 20.
[17] Is 28, 19.
[18] Sl 118, 130.
[19] Pr 18, 3
[20] Gl 5, 1.
[21] Gl 5, 1.
[22] 1Cor 9, 19.
[23] Tt 1, 7.
[24] Fl 1, 21.
[25] 1Cor 7, 23 (Algum pagou alto preo pelo vosso resgate; no vos torneis escravos dos homens).
[26] Lc 20, 1.
[27] 1Cor 14, 4.
[28] Sl 1, 2
[29] Sl 18, 8.
[30] Jo 34, 5.
[31] Sl 118, 85.
[32] At 9, 6.
[33] 1Cor 11, 22.
[34] Ecl 38, 25.
[35] 1Cor 9, 22.
[36] Jo 10, 33.
[37] Mt 16, 26.
[38] Sl 77, 39.
[39] Rm 1, 14.
[40] Ecl 6, 8.
[41] Ef 6, 8.
[42] Pr 22, 2.
[43] Gn 1, 27.
[44] Ier 31, 13.
[45] Gn 18, 25.

[46] Pr 5, 16.
[47] Ion 3, 7.
[48] Gn 24, 14.
[49] Pr 5, 15.
[50] Pr 5, 17.
[51] Ecl 14, 5.
[52] 1Cor 7, 6.
[53] Rm 12, 3.
[54] Pr 9, 9.
[55] 1Cor 6, 5.
[56] 1Cor 6, 5.
[57] 1Cor 6, 4.
[58] 2Tm 2, 4.
[59] 1Cor 7, 28.
[60] Lc 12, 14.
[61] At 5, 27.
[62] Mt 19, 28.
[63] Jo 13, 16.
[64] Prov 22, 28.
[65] Lc 12, 14.
[66] Jo 13, 14.
[67] 1Cor 6, 3.
[68] Mt 16, 19.
[69] Mt 9, 6.
[70] Mt 9, 6.
[71] 1Cor 6, 2.