Resumen tica

El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden

Siempre que tras una actividad haya un fin ms all que la simple
actividad, se convierte en una OBRA
Cada accin tiene su fin propio
Tras toda ciencia hay otras detrs (subordinadas a ella), y en estos
casos los fines de la ciencia prevalecen por sobre los fines propios
de las subordinadas porque al final subordinadas persiguen los de
la ciencia
La ciencia mayor es la POLTICA, de ella viven muchas otras, por
tanto su fin, es el fin de todas las dems disciplinas, y por tanto es
el FIN HUMANO
Las cosas buenas y malas de la poltica, as como tambin de los
bienes podra pensarse que no son propios sino que varan o se
acuerdan, porque a algunos les puede ser en verdad bueno
mientras que a para otros sea malo, por lo tanto hay que ver los
hechos en general
Un oyente puede decir si algo es mejor o peor (ser mejor oyente)
con mayor propiedad mientras ms conozca sobre el tema que
habla y mientras mayor experiencia tenga
Todo conocimiento tiende a algn bien
Ya que la poltica es la ms alta ciencia, con el ms alto fin,
tambin tiene el ms alto e importante de los bienes humanos LA
DICHA (felicidad)
Muchas veces un mismo hombre puede decir que la dicha son
cosas diferentes
Para analizar las cosas es preciso partir de las cosa ms fciles de
conocer.
Existe la gente que: 1) conoce por s misma y as comprende,2)
Obedece al que dice el bien porque comprende al que escucha y
3) la gente intil, que no comprende ni por s misma ni lo que
escucha
Gneros de vida:
1. La del placer: Se aprecia la vida voluptuosa, vida de las
bestias.
2. La del poltico: Hombre de honores. La virtud es ms valiosa
que los honores.
Bastara con suponer que el fin del a vida poltica es la virtud,
pero no lo es porque la virtud tambin es incompleta de por si,
porque alguien puede ser virtuoso pero no hacer obre de su
virtud nunca, o incluso ser muy desdichado.
3. La terica
El bien se dice en el qu es, en el cul es y en su relacin con
otras cosas

El hombre no ser bueno por ser eterno, porque la cantidad de

tiempo no tiene que ver
Se plantea la interrogante entre la existencia de dos tipos de
bienes, uno que es en s y otros tiles, pero llega a la conclusin
de que no es relevante tal discusin para la tica porque la
posibilidad de que haya una idea de bien no importa al no ser
realizable en la accin . Queda la duda de si servira en realidad en
la prctica conocer la idea de bien en si, por tanto si es necesario
buscarla.
El bien que nos interesa se muestra como algo distinto en cada
accin. Si algo es el fin de lo que hacemos ese es el BIEN
REALIZABLE.
El fin ms grande ser el ms completo entre todos los fines. Lo
que ser persigue por si mismo, es decir, no por otras cosas, es lo
ms completo, por lo tanto, LA DICHA es eso.
Aunque existan cosas como el honor el placer y el intelecto que
elegiramos por ellas mismas, estas apuntan a la dicha, ya que por
medio de ellas es que podramos ser felices.
La dicha es SUFICIENTE (basta por si sola), hace que la vida sea
digna de ser escogida, porque es el fin de las acciones.
Qu es la dicha? : Se debe analizar mediante la funcin del
hombre.
No es vivir ya que una funcin tiene que ser propia de cada cosa,
en el caso de vivir sera una funcin atribuible a hombres, plantas,
animales, etc. Por lo tanto la verdadera funcin del hombre es una
actividad del alma, ya que alma es la que poseen solo los hombres
La funcin del hombre no varia segn su virtud que tenga en la
actividad de haga( ej: la funcin de un carpintero es la misma que
la de un carpintero virtuoso). Aunque si es superior la funcin de
quien lo hace de forma virtuosa (el deportista corre, el deportista
virtuoso corre bien)
Por tanto si la funcin del hombre es una actividad del alma y
acciones racionales, la funcin del hombre virtuoso es hacer esas
acciones de mejor manera, entones el bien humano (la dicha) es
una actividad del alma que est de acuerdo con la virtud ms
completa en le caso de que hubieran varias
Bienes:
1. Los externos: Bienes como el dinero, los amigos, el poder
(herramientas)
2. con el alma: Bienes ms propios (dicha)
3. Los relacionados con el cuerpo
La dicha es una forma de vivir y actuar bien
Opiniones de lo que es la dicha: (ninguna es 100%falsa, se
complementan en ciertos puntos)
- Virtud (la ms correcta segn Aristteles)

- Prudencia (Scrates)
- Forma de sabidura
- Prosperidad
Es importante diferenciar en el bien entre poseer la virtud y
aplicarla en la prctica
Para los que aman lo noble, son placenteras distintas cosas que
para aquellos que aman las cosas que no son placenteras por
NATURALEZA. En este sentido la virtud es noble ya que es ella por
naturaleza y a quienes la persiguen no les faltan los agregados
del placer noble.
No es bueno aquel que no se alegra de las de acciones nobles, del
mismo modo que no es generoso aquel que no se alegra de las
acciones generosas
Los bienes externos son recursos para realizar acciones nobles
La ausencia de bienes externos nos hace menos felices, por tanto
la dicha los necesita aunque no sean los bienes mas altos.
La dicha puede ser aprendida o adquirida? Si, para todos aquellos
que no estn incapacitados para la virtud
El fin de la poltica es el ms valioso
Para la dicha es indispensable tanto una virtud completa como una
vida completa (por eso los nios no son dichosos)
Es dichoso el hombre mientras vive o cuando est muerto?
Se genera una controversia porque por un lado, luego de haber
muerto esta exento de las desgracias, no es en todo sentido as,
ya que si bien el esta muerto las desdichas de sus descendientes
continan. Por otra parte sera absurdo si un muerto cambiara de
estados segn las desdichas de quienes estn vivos pero tambin
seria raro que los problemas de ellos no les importasen en nada.
Al concebirse la dicha como algo estable Es vlido seguir los
cambios de fortuna de una persona? De modo que a veces se
pueda llamar dichoso y otras desgraciado? No es necesario porque
aquel que es dichoso va a soportar los cambios de fortuna de la
forma ms noble y nunca cometer acciones malas
Hasta ahora dichoso entonces sea aquel que acte de acuerdo a
su virtud completa, est provisto de suficientes bienes externos y
durante toda la vida.
Con respecto a los que han muerto, se llega a la conclusin de que
cualquier echo que ocurra luego de que alguien ha muerto no
podr volver dichoso al que no lo fue, ni quitarle la felicidad al que
fue feliz
El elogio es un discurso que pone de manifiesto la virtud
El poltico debe conocer sobre las cosas del alma porque la dicha
es una actividad del alma y si los polticos son dichosos deben
conocer de esta actividad.

El alma tiene una parte racional y una irracional

-Alma irracional: Se subdivide adems en dos tipos, la primera
totalmente irracional, la que es comn a todos los seres vivos y no
en especial al hombre. La segunda que presenta algn tipo de
rasgo racional, en que participa de la razn en la medida que le es
posible. Dentro de esta alma irracional la razn tiene un papel
doble, una en que es razn en si misma, y o otra que es capaz de
escuchar a la razn.
Existen dos tipos de virtudes:
a) Las dianoticas (corresponden a la parte racional) como la
sabidura, la comprensin.
Se incrementan a partir de la enseanza
b) Las ticas ( corresponden la parte irracional que puede
responder a la razn) como la moderacin y generosidad.
Procede de la costumbre, por lo tanto no viene en nuestra
naturaleza
Las virtudes se adquieren luego de ejercerlas. Nacemos con
una capacidad de adquirir las virtudes y luego la hacemos
propia
Actividad + actividad + actividad + . = hbitos
Todas las virtudes se destruyen con el exceso y con el defecto.
La virtud tica est relacionada con la presencia del dolor y el
placer en un mismo acto de forma ptima
Los mismos actos que originan la virtud tica hacen que crezca. Al
ser hbitos, mientras ms se haga la actividad se genera un hbito
ms fuerte y por ende se crece en este sentido
Para realizar acciones buenas no basta con que la accin en s sea
buena, si no que tambin que quien la realice lo haga de cierto
modo: sabiendo lo que hace, eligiendo, de forma firme.
La virtud tica tiene que ser una entre las tres cosas que se dan en
el alma:
a. Afectos: Todo aquello que acompaa al placer y a el dolor.
Las virtudes no los son porque :
1. no se llama a alguien virtuso por poseer un afecto
2. No elegimos tenerlos, son inconcientes
3. Los afectos nos mueven, en cambio las virtudes nos
disponen
b. Capacidades: Aquellas por las que somos susceptibles de
experimentar los afectos
Las virtudes no son capacidades porque:
1. No por poder experimentar un afecto (ej temor) somos
buenos o malos
2. Estn en nosotros por naturaleza, y no es por naturaleza que
somos buenos o malos

c. Hbitos: Disposicin ante los afectos . Por lo tanto esto

es la virtud tica
La virtud es un hbito, pero un hbito especial por el cual el
hombre llega a ser bueno y cumple su funcin (la dicha)
El punto medio o el equilibrio depende de cada persona o de cada
ciencia, no para todos la media entre el exceso y el defecto es la
misma
La acciones y los afectos son mas perfectos y precisos estn en el
punto medio, por tanto tambin lo es la virtud tica. Entonces la
virtud tica es una forma de mediana
No es fcil tener la virtud tica porque al estar en el medio entre el
exceso y el defecto y ser muy puntual entonces es ms probable
no estar exactamente en el medio que si estar en todo el
espacio entre el medio y el exceso y entre el medio y el defecto.
De la misma forma que es infinitamente ms probable no dar en
un blanco que si darle.
Los hombres pueden ser buenos de UNA SOLA manera y malos de
muchas
La virtud es entonces un hbito electivo que consiste en la
mediana de nosotros mismos y nuestras acciones
No todas las acciones y afectos admiten la mediana porque por
cierto lado algunas son malas por esencia (ej: robo, asesinato, etc)
y por otro en algunas no existe el exceso o defecto (Ej: valenta y
moderacin)
Casos particulares de la mediana
- Entre temor y osada la mediana es la valenta
- Entre placeres y dolores la mediana est en la moderacin
- Entre el dar y el recibir dinero est la generosidad
- Entre el honor y el deshonor la mediana es la grandseza del
alma
- Dentro de la misma ira esta el defecto, exceso y mediana
- Entre el obsequiso y pendenciero est el amable
Entre el punto medio y los dos extremos se pueden dar
situaciones especiales. Por ejemplo el punto medio puede no ser
necesariamente opuesto a uno de los extremos pero si del otro, y
esa relacin puede tener que ver, en primer lugar, con que el
punto medio este ms o menos cerca de uno de los extremos y en
segundo con que somos ms propensos como personas a
entregarnos a uno de los dos extremos.
El ser virtuoso es difcil ya que es difcil hallar el punto medio. Para
encontrarlo es necesario saber del tema
Para alcanzar el bien es necesario movernos a los extremos
porque de esa forma se alcanza ms fcilmente el punto medio
Actos voluntarios e involuntarios en relacin al momento en que se
acta:

a) Voluntarios: El principio est en uno y uno conoce las

cirscuntancias en que lo hace
b) Involuntarios: Realizados a la fuerza o por ignorancia.
- A la fuerza: un acto es forzoso cuando el principio esta fuera de
uno y al que es forzado no ayuda en nada
- Por ignorancia: Quien lo hace debe arrepentirse de su accin y
as demuestra que fue echa de forma involuntaria
c) Mixtas: Nadie elegira ese tipo de actos pero se realizan debido
a las circunstancias
La eleccin difiere de lo voluntario porque todos los seres vivos
pueden obrar de forma voluntaria mas no elegir lo que hacen. Hay
actos que son voluntarios pues se hacen con la conciencia de que
se estn haciendo aunque no los elegimos.
Hay algunos que dicen la eleccin es:
a) Deseo: Es falso ya que la eleccin no nos es comn con los
irracionales pero si el deseo.
b) Impulso: Falso porque los actos realizados por impulso son todo
menos una eleccin
c) Querer: Falso porque, en primer lugar uno puede querer cosas
imposibles pero no puede elegir cosas imposibles y en segundo
porque el querer tiene ms que ver con el fin propio mientras
que la eleccin con aquellas cosas que nos llevarn a lograr ese
fin
d) Opinin: Falso porque la opinin se puede tener sobre todas las
cosas, la eleccin no. Tambin es falso porque las opiniones las
catalogamos como verdaderas y falsas, en cambio las
elecciones como buenas o malas.
Entonces, qu es la eleccin? Es un acto voluntario que es
precedido de una deliberacin
No se puede deliberar con respecto a todo. No se puede deliberar
acerca de cosas eternas, tampoco de aquello que se produce
siempre igual y no variable, ni tampoco de las variables de no
conocemos (lluvia, sol ,etc) , tampoco de las que ocurren por azar
ni de todas las cosas humanas. Como ejemplo, un espaol sin
nacionalidad en chile no podra deliberar con respecto al
presidente chileno. No puede existir deliberacin en la ciencia
exactas
La deliberacin funciona en el mundo del o incierto.
No se eligen los fines si no lo que nos lleva a los fines
Lo que se quiere es el fin, lo que se delibera son los medios al fin.
Por lo tanto las acciones sern conformes a la eleccin y por tanto
voluntarias.
De cada uno depende entonces ser un hombre bueno o malo.
El hombre es progenitor de sus acciones por tanto es feliz o
malvado voluntariamente.

La maldad, la virtud y los vicios son igualmente voluntarias

Segn como es cada uno se propone un fin acorde a lo que somos.
VIRTUDES:
- Medianas
- Hbitos
- Voluntarias
- Obran como la razn correcta lo manda

Preguntas:
1. Qu es la dicha?:
a)la dicha es una forma de vivir y actuar bien. Es el fin ms grande
y completo de entre todos los fines. Se persigue por lo que ella

misma es. La dicha es suficiente, basta por si sola. Hace que la

vida sea digna de ser escogida. La dicha no es vivir ya que debe
provenir de una funcin nica del hombre, y vivir le es comn a
todos los seres vivos incluyendo plantas y animales. Es el fin de la
poltica por ser esta ltima la ciencia mayor.
b)La dicha es tambin una actividad del alma que rige de acuerdo
a la virtud ms completa de entre las virtudes. Puede ser adquirida
o aprendida siempre y cuando no se este incapacitado para la
virtud. Para obtenerla es necesario no solo la virtud completa si no
que tambin una vida completa, es por ello que los nios no
pueden ser dichosos, ya que no poseen la experiencia. Tampoco
son dichosos aquellos que carecen de los bienes externos como la
amistad, la belleza o el dinero, ya que aunque son
complementarios son bienes necesarios para no ensombrecer la
felicidad. Por lo tanto es una actividad del alma pura
complementada con los vienes externos.
2. Qu es la virtud?:
a) Es una vida plena, una forma de mediana que se encuentran
de forma perfecta y precisa entre los excesos y los defectos. No es
fcil tenerla ya que siempre ser ms probable estar en el espacio
que rodea el punto medio que en l mismo, de la misma forma
que es mucho ms probable no dar en un blanco que si dar en l.
Todas las virtudes se destruyen en los extremos, es decir, tanto en
el exceso como en el defecto
b) Para definir la virtud es preciso tambin diferenciar entre la
existencia de dos tipos de virtudes, las primeras: las virtudes
dianoticas que corresponden a la parte racional, como lo son la
sabidura y la comprensin que se incrementan a partir de la
enseanza. Y por otra parte estn las virtudes ticas que se
adquieren mediante los hbitos que hacen que ella misma crezca,
ya que las virtudes se adquieren luego de ejercerlas. Estas
corresponden a la parte irracional que es capaz de actuar
mediante la razn, como la moderacin y generosidad.
La virtud es un hbito electivo , es decir, una disposicin
voluntaria ante los afectos, mediante la cual el hombre llega a ser
bueno y cumplir su funcin. No es afecto porque estos no son
eleccin nuestra, ni tampoco son capacidades porque estas estn
en nosotros por naturaleza.
3. Condiciones para el desarrollo de una accin buena?
Para realizar una accin buena no basta con que esta sea buena
en s, si no que tambin que quin la realice lo haga de cierto
modo, este es, eligiendo, sabiendo lo que hace y hacindolo de
forma firme y constante.

Es una accin que se encuentra en el punto medio entre las

acciones del exceso y el defecto. Sin embargo existen siempre
acciones que no presentan mediana, esto sea porque son malas
de por s (como robar o asesinar) o porque no existe el exceso
(como la valenta) o el defecto (como la moderacin) en ellas.
4. Qu es actuar bien?
Un hombre acta bien y es bueno cuando se alegra de las
acciones nobles. Un hombre no ser bueno por ser eterno porque
la cantidad de tiempo que es no tiene relacin con el como es.
Se puede ser malo de infinitas maneras y bueno slo de una.
Para actuar bien es necesario movernos entre los extremos y los
defectos ya que de esta forma se alcanza ms rpidamente el
punto medio
5. Ejemplo de persona libre
Una persona libre es aquella que es capaz de realizar los actos de
forma voluntaria, a la vez que es capaz de elegir libremente. Esto
deja ver la existencia de una diferencia entre la voluntad y la
eleccin, todos los seres vivos pueden obrar de forma voluntaria
mas no elegir lo que hacen. La eleccin es un acto voluntario que
es necesariamente precedido de una deliberacin, y un hombre
libre es aquel que es capaz de hacer una deliberacin acerca de
todo lo que es propio (por supuesto no lo podr hacer en aquello
que no le pertenece, por ejemplo, un extranjero no podra
deliberar con respecto a la presidencia de nuestro pas si no posee
la nacionalidad). Sin embargo el hombre libre no elige los fines, si
no que la forma de lograrlos. Por lo tanto un hombre libre es
capaz de elegir voluntariamente ser feliz o malvado.