Jrgen Glte - Ellen Oetling - Carlos Degregori

Canciones como expresin

del pensamiento campesino andino

El presente artculo trata de enfocar la ideologa

del campesinado andino partiendo de un anlisis de los
campos asociativos de canciones de la sierra peruana. El modelo de pensamiento general que surge: utopa en el pasado, sufrimiento en el presente y evasion
en el futuro, es comparado con otras producciones
intelectuales de la poblacin andina. El trabajo se subdivide en cuatro partes: La situacin original o ideal
(amor; regionalismos; huanca; madre; felicidad; bailar; cantar). La destruccin de la situacin original
(matrimonio; pobreza; destino; engafo; abandono; sufrimiento; llanto). La solucin (embriagarse; olvido;
muerte;esperanza; dios). Conclusiones y campos anexos (modelo general; excepciones; modelos y realidad;
el cuento; el mito; la ideologa de superacin; final).
INTRODUCCION
Tratamos aqu de enfocar la ideologa del campesinado andino desde una
perspectiva que tradicionalmente ha sido obstruida por el anlisis folklorstico. Cuando escuchamos 'folklore' sabemos que se trata de algo rustical y
bello, que contrasta tan sorprendentemente con nuestra cultura urbana sofisticada, y que, a final de cuentas, no hay que tomar del todo en serio.
Esta visin, que existe no a pesar de los folkloristas sino fomentada por
ellos, parece ser un gesto benvolo y paternalista de la burguesa urbana
frente a los no-cultos, frente aun sector de la poblacin que desde hace siglos se encuentra directa o indirectamente dependiente de ella. El afn de
encontrar "lo original","lo autntico", "lo que no tiene autor", "lo natural"
253

corresponde precisamente al deseo de la burguesa urbana de encubrir y disimular su rol para con el campesinado dependiente, pretendiendo que la situacin de ste sea "original" , "ms pura", "natural" y "bella" (1).
Por lo tanto, no es casualidad que los folkloristas se hayan preocupado, por
lo general, en aislar la produccin intelectual, artesanal, las expresiones culturales del campesinado de su contexto econmico y social. El "folklore" ha
sido recogido, por lo normal, desligado de la situacin econmica y poltica del
lugar, como algo que por supuesto nada tiene que ver con ella. A lo ms se
le ha relacionado con el "sabio dilogo del hombre andino con la naturaleza"
o con supuestas cualidades del "alma indgena", del "indio autntico" .
No queremos repetir el gesto paternalista, ms bien intentaremos acercarnos a una explicacin ms completa y dinmica de uno de los fenmenos
superestructurales del campesinado. Se trata aqu de analizar el contenido
de la msica popular andina ms difundida, es decir, aquella que copa las
transmisiones de radio y llena los cancioneros, la ideologa que ellas expresan.
Parece un sacrilegio analizar y criticar el contenido ideolgico de las canciones de la sierra peruana. Cualquiera que haya vivido en el ambiente andino se siente compenetrado con su msica popular, se identifica ante todo a
travs de ella con la poblacin campesina. Es lcito destruir esta percepcin buclica? Los resultados del presente anlisis parecen justificarlo.
Sin embargo, queda en todos nosotros un malestar que requiere explicacin. Si comparamos la mayora de las canciones de la sierra con las canciones populares de turno en el medio urbano, advertimos algunas diferencias importantes. Las canciones urbanas son productos de una "industria de
diversion" , una industria para la conciencia, organizada como una fbrica
de detergentes, o de dulces, o plsticos. Las canciones quesalende ella son
diseadas en su calidad de mercancas y no como expresin de sentimientos:
tristeza, amor, alegra, etc. Los cantantes tienen con esta msica y con su
pblico consumidor una relacin de mercachifle o comerciante. Todo ello
conduce a la produccin de canciones diseadas segn las necesidades de venta de los productores y no segn las necesidades de expresin del pblico. Por
el contrario, este ltimo siente ya tal como lo exige la venta de la mercanca "cancin sentimental" .
Este mecanismo comercial ha penetrado ya bastante en la msica andina,
sobre todo huanca (2), pero no totalmente. Con la msica andina, el pblico
es todava no tanto un consumidor como un participante creativo, la msica
es as expresin del pblico. Necesariamente, esta expresin est enmarcada por las condiciones econmico-sociales del pblico y la ideologa que se
deriva de ellas. Dentro de este marco, sin embargo, queda un margen de
creatividad y espontaneidad, que si lo viramos trasladado al campo social y
econmico, prontamente generara condiciones que romperan con la desigualdad e inhumanidad institucionalizadas que hoy en da determinan la ideologa que expondremos.
254

Sin embargo, la industria musical: discos, radios, cancioneros, cantantes, tienden a influir en la msica andina.
Anteriormente, y en muchos lugares an en la actualidad, la msica acompaaba el ciclo anual de actividades : carnavales, cosecha, herranza,
siembra, festividades religioscis, etc. Estaba presente, adems, en una
serie de ocasiones significativas del ciclo vital: cortapelo, warachikuv (3),
matrimonio, techacasa, cumpleaos, muerte. Se hallaba ntimamente asociada a diferentes tipos de bailes, no slo huaynos (4) sino bailes colectivos como las pandillas, diabladas, araskaskas (5), negritos y otros
con mucho de representacin teatral. Exista msica diferenciada de las
actividades agrcolas y pastoriles.
Los diferentes gneros musicales permitan expresar una serie de sentimientos : comunitarios, picos, buclicos, satricos, erticos, de melancola y tristeza. Esto se puede explicar, siguiendo a Arguedas (6), debido a que el sentimiento de opresin "comunal y casi pico y, para interpretarlo con un trmino impropio pero muy expresivo, racial " de
los campesinos de las comunidades tradicionales socialmente cerradas ,
no se halla " . . .exento de compensaciones" , A pesar de la opresin soportada por la poblacin campesina, la organizacin comunal preservaba
al individuo de la total aniquilacin psquica.
En la actualidad, a travs de los medios de comunicacin de masas, la
msica tiende a convertirse en un artculo de consumo (siempre el mismo) para toda ocasin, desligado de ciclos tradicionales.
Se niega casi por completo acceso a los medios de comunicacin de masas
a la msica ms tradicional.Si bien subsisten Icis diferencias meldicas e
instrumentales entre msica de diferentes regiones : Ancash.Cajamarca,
Mantaro, Ayacucho, Apurmac, Lucanas-Parinacochas, Cuzco, Puno ,
etc., la msica huanca se difunde cada vez ms, y adems se fomenta casi exclusivamente el tipo de composiciones que analizaremos: negativas,
escapistas, fatalistas.
Esta tendencia no sera posible si no fuera por los cambios que ocurren
en la economa campesina, principalmente el paso a la economa mercantil y las migraciones masivas. Estos fenmenos tienden a uniformar las
experiencias de la poblacin, lo cual favorece la difusin de un solo tipo
de msica. Por otro lado, acentan ese sentimiento de "desarraigo y sufrimiento" sin compensaciones, que Arguedas seala para la poblacin
mestiza.
Este trabajo forma parte de un proyecto de investigaciones que llevan a
cabo miembros del " Lateinamerika-Institut" de la "Freie Universitt" de
Berln y del "Departamento de Ciencias Sociales" de la "Universidad Nacional San Cristobal "de Huamanga. La finalidad del proyecto es la aclaracin de los cambios a nivel ideolgico que se producen en la zona de Ayacucho, a raz de las modificaciones en la base econmica que tienen lugar en las ltimas dcadas (7).
255

Un especial nfasis en el anlisis de los cambios a nivel ideolgico corresponde a la investigacin de los medios de comunicacin de masas que sin
alguna duda tienen un rol normativo en el proceso. El hecho del analfabetismo de una gran parte de la poblacin adulta del departamento nos conduce a considerar con preferencia en este contexto la msica popular. Esta se propaga por diferentes medios : la comunicacin oral, que no se debe
subestimar en la sierra peruana donde la msica y las canciones juegan un
rol muy importante en la interaccin social; la radio, en las emisiones de
de la cual ocupa un lugar preponderante; los llamados "festivales folklricos" que se llevan a cabo en las capitales provinciales con cierta regularidad, en los cuales aparecen conjuntos y cantantes como la"Princesita de
Yungay" , la "Pastorcita de los Andes" etc. , que tienen una atraccin considerable para la poblacin campesina y la poblacin que ha migrado del
campo a la ciudad; los discos, una buena porcin de las canciones ha sido
grabada en discos, que son tocados ante todo en cantinas y fiestas; y finalmente los cancioneros folklricos. Estos son impresiones simples que recogen canciones que estn de moda o tienen un xito particular y las juntan
en cuadernillos que se ponen a la venta en todos los mercados y en muchas
tiendas.
Los ltimos, todos adquiridos en mercados de Ayacucho en los aos 1971
y 1972, nos han servido de fuentes para el siguiente anlisis.
Hemos utilizado sesenta cancioneros, cada uno con cerca de cincuenta
canciones. La identificacin de cada uno de los cuadernillos carece de sentido, ya que una misma portada puede traer muy diferentes contenidos. Los
ttulos de los cuadernillos son p.ej. "La Lira Andina" , " Tusuy Achallay ",
"Canciones del Ande", " Huaynos " , " Trovandino " , "Alma del Huayno " ,
"Huaynos Populares" , "Lira Serrana" o "Seleccin de Huaynitos" .
La msica proveniente del Centro ocupa en ellos un lugar especial, sto
sin embargo no es necesariamente un factor que limitara la extensin de
esta msica a la regin del Mantaro, ya que, como dijimos, este tipo de
msica se est imponiendo tambin en otras regiones de la sierra del Per. La mayora de las canciones son huaynos. ocurren con cierta frecuencia huailas_, mulizas . y yaraves.
De algo ms de tres mil canciones hemos elegido al azar mil. De stas
un gran nmero result repetidas, as que la cantidad finalmente investigada se redujo a 342. De estas canciones 315 tienen texto en castellano o
una mezcla de castellano y quechua, en la cual prevalece el castellano, 27
tienen texto en quechua. Sin embargo, no hay, en el campo que investigamos , ninguna diferencia significativa entre los textos en quechua y los en
castellano.
Con el siguiente trabajo no queremos contribuir a la historia de la msica en el mundo andino, sino queremos analizar las canciones de un modo que nos permita aclarar las formas de pensamiento que han contribuido
a su confeccin y que al mismo tiempo son propagadas por medio de las
256

canciones. Partimos de la hiptesis que la repeticin muy frecuente de campos de asociacin, de una serie de palabras que ocurren en cierta asociacin y concatenacin, resulte en la fijacin de los mismos campos de asociacin en los individuos que son expuestos a ella. Una primera confirmacin de la hiptesis vemos en el hecho de que las canciones investigadas ,
provenientes de diferentes autores, de diferentes regiones y producidas en
diferentes aos muestran patrones asociativos muy uniformes que, con pequeas excepciones, se pueden subsumir en un modelo de asociaciones. Sin
embargo, la hiptesis requiere de ms investigacin, sta parcialmente ha
sido llevada a cabo en los primeros meses del ao 1973, sobre todo en cuanto al significado de los patrones asociativos en la situacin real, social y
econmica, de los portadores, y la influencia de ellos sobre sus acciones,
o ms bien su falta de acciones. Los resultados de estas investigaciones,
que afirman y amplan nuestra hiptesis, sern publicados posteriormente. No hay que olvidar que la msica popular es solamente uno de los factores, al lado de la escuela, de la socializacin en la familia y la aldea, de
las revistas cmicas, las fotonovelas etc. que contribuyen a los cambios
en el campo ideolgico al lado de las experiencias vitales de los individuos.
El mtodo de anlisis ha sido en buena parte estadstico. Se ha hecho un
anlisis de la frecuencia de la aparicin de conceptos en el total de las
canciones por medio de tarjetas de computacin visual (Sichtlochkarten),
es decir no la frecuencia de los conceptos dentro de una cancin. El segundo paso ha sido el anlisis de la frecuencia de asociaciones de conceptos en
las canciones. A base de los resultados de este anlisis se ha llegado a la
confeccin de modelos de asociacin para las categoras centrales, en los
cuales la asociacin es el resultado del anlisis estadstico , mientras la
concatenacin de los conceptos fue obtenida por medio del anlisis de un
gran nmero de canciones tipo, (La posibilidad de errores en este procedimiento ha sido mnima, ya que los autores han ledo varias veces el total de las canciones investigadas en el transcurso del trabajo.) A base de
los modelos de asociacin para los conceptos centrales y del anlisis de
frecuencia de los conceptos en las canciones, finalmente, hemos confeccionado un modelo general de asociaciones que presentamos al final de este trabajo.
La siguiente exposicin de los resultados de la investigacin es ilustrada con una serie de canciones que permitirn al lector la reconversin de
los datos abstractos al nivel de las canciones mismas.

257

l . L A SITUACION ORIGINAL O IDEAL

Casi todas las canciones, con una excepcin que vamos a discutir ms
adelante, se componen de tres elementos bsicos: la presentacin de una
situacin original o ideal, la destruccin de esta situacin, yla solucin de
la nueva situacin. Esta concatenacin corresponde al nivel de los significados, en la cancin misma la situacin original p.ej. puede aparecer ltima, presentada como recuerdo.
En el centro de las situaciones originales se encuentra o el amor, o alusiones a pueblos y regiones de origen, o, en menor grado, la madre. Vamos a ver en lo siguiente los campos asociativos de estos conceptos, que,
sin embargo, por la misma ndole de las canciones no se limitan a la situacin original, sino se extienden a destruccin y solucin.
Amor
Este concepto es el ms frecuente en las canciones. Ocurre expresamente en 207 canciones, y en un gran nmero adems aparece implcitamente.
Se asocia con
corazn
sufrir
llorar
cario
muerte
vida
alma
recuerdo
abandono
felicidad
olvido
cantar
flor
cholita
destino
dios

90 veces
11
75
M
74
II
73
II
62
II
57
II
54
II
54
II
49
II
49
M
45
II
44
11
43
II
38
II
35
M
32

ojo
tristeza
bailar
bello
malo
otros regionalismos
engao
paloma
embriagarse
soledad
dueo
esperanza
falsedad
pago/plata
tierra

31 veces
II
29
M
27
II
25
M
25
25
24
24
23
22
21
21
21
21
21

II
M
II
II

M
II
II
M
II
M

Nombramos los conceptos asociados hasta un 10% de coincidencia con la

categora central.
La red asociativa que se desarrolla de todos ellos se ve en el cuadro no.
1. Resulta claro el esquema: el amor mismo es asociado con una serie de
conceptos que, o son expresiones del amor, sinnimos de la persona amada o regionalismos que fijan la situacin ideal en un ambiente ideal ( que
por lo normal se supone lugar de origen del cantante). La situacin ideal
inicial entonces es destruida por medio de engao, falsedad, maldad, destino, todo ello resulta en el abandono, que conduce al sufrimiento. La solucin de ste se encuentra en el alcohol, en el olvido, en la muerte, en el
llanto, en el recuerdo y en la esperanza que se asocia con la divinidad.
258

Regionalismos
Ya dijimos que un factor importante en la situacin ideal pueden formar
alusiones al lugar del origen del cantante, las fiestas y los bailes, los ros,
las montaas y leis plantas del pueblo o de la provincia de origen. Sin embargo, hay que hacer una diferenciacin en este contexto. Una serie de canciones regionalistas no corresponden al esquema general que incluye la destruccin de la situacin original. En especial las canciones que se refieren
a la regin del Mantaro, es decir la ciudad de Huancayo, los huanca, los
pueblos del valle, se limitan a la evocacin de un ambiente feliz y festivo.
Algo semejante, pero con menos frecuencia vale para el departamento de
Ancash, en especial Huaraz, y para el departamento de Hunuco.El resto,
en especial el sur del Per, a partir de Huancavelica, muestra el patrn
general: ideal, destruccin, solucin. Mostramos primero la frecuencia de
las asociaciones de regionalismos (que ocurren en 60 canciones), exceptuando la regin huanca, con otros conceptos: con
llorar
amor
corazn
abandono
tierra
cordillera
cantar
bello
cholita
felicidad
muerte
olvido
sufrir
bailar

26 veces
II
25
II
19
II
16
II
16
II
15
II
15
II
14
II
14
M
14
II
14
II
13
II
12
M
10

cario
paloma
vida
flor
ojo
orgullo
ro
embriagarse
alma
destino
malo
pjaro
pueblo
recuerdo

10 vec<
II
10
II
10
II
9
II
8
II
8
II
8
II
7
II
6
M
6
II
6
II
6
M
6
II
6

Estos conceptos se asocian como se puede apreciar en el cuadro no.2.

Para ilustrar lo anteriormente dicho presentamos tres canciones.
TIERRA LORETANA
Huayno
Letra y msica de Pedro Ti neo
Garca - "El Vaquero Andino"
Hermosa selva, tierra loretana,
eres la joya de mi gran Per,
por eso canto con toda mi alma,
tierra bendita, pedazo del cielo.
Eres la perla de todo Oriente,
adornados con ros caudalosos
de tus riquezas el mundo te admira
tierra adorada de mis esperanzas.

Miro al cielo, miro las montaas,

y contemplo tus lindos paisajes
por eso digo con mucho orgullo
eres la reina de mi gran Per.
Fuga :
Ro Ucayali, Huallaga y Maraon,
Ro Amazonas, el Rey de Amrica,
por eso yo vivo dichoso y contento
tierra loretana orgullo de mi Per.
259

La primera se asemeja mucho a las canciones con regionalismos huanca. Es la situacin ideal. No parece casualidad que muchos de los atributos que se da a la tierra aparecen en otras canciones como atributos de la
mujer amada en la situacin original. Particularmente interesante es la
referencia a espacios ms grandes, como el Per y Amrica ; tambin en
las canciones huanca de este tipo, y casi solamente en ellas, aparece.
YO SOY HUANUQUENO
Huaynito Popular
Yo soy huanuqueo
muy macho y remacho;
cuando algn atrevido
pretende quitarme
a mi enamorada
yo salgo a mecharme
con cualquier macho.
Si se trata de chupar
chupo con cualquiera.
Plata no me falta,
cario me sobra,

mujeres tengo a granel

cuando quiero gozar,
cuando quiero chupar.
Queridos paisanos,
vengan paca todos
a tomar huarapo
de nuestra provincia;
vengan paca todos
a olvidar las penas
a olvidar las cholas.

Tambie'n en esta cancin se trata de mantener la situacin original. Sin

embargo, algunos elementos de la destruccin ya aparecen en la primera
estrofa (quitar la enamorada). La estrofa final revela que el machismo de
las estrofas anteriores es artificial: la realidad es la solucin de la destruccin: a olvidar las cholas, a olvidar las penas.
LINDA HUANINITA
Cantado por:
La Calandria Peruana
Exito del Momento
Desde hace tiempo mi corazn
est sufriendo
linda Huaniita. , .
esas miradas de tus ojitos
achinaditos. . .siempre me han
gustado.
Hay caminito de mi soledad
a donde me llevas
pobre, hay de m.
Linda Huaniita, habrs sido
como las flores. . .

260

vida de un momento
como el cigarro que acaba. .
pronto se hace cenizas.
Hay caminito de mi soledad
a donde me llevas
pobre, hay de m.
Que no me extraves
te lo ruego yo
llvame a mi Ccisa
de mi bella flor.

La tercera cancin empieza ya con la destruccin, el sufrimiento. La

situacin original aparece a manera de recuerdo. La solucin es delegada
al camino de la soledad, que aparece como actor, como destino, al cual se
ruega por una solucin favorable.
Huanca
Ya en el prrafo anterior hemos mencionado la particularidad de las
canciones referidas a la regin huanca. Esta particularidad parece tanto
menos una casualidad si se observa esta regin en comparacin con el resto de las regiones de la sierra peruana. Huancayo y el Valle del Mantaro
son partes del "hinterland" inmediato de Lima y en cierto grado representante o extensin de Lima en la sierra. La situacin de los pobladores
es especial, tanto por la ausencia de haciendas en el valle, como por su
historia (8), la situacin econmica de ellos es visiblemente menos msera que la de los habitantes de otras regiones. El concepto huanca ocurre
en 42 canciones y se asocia con
corazn
cantar
amor
bailar
tierra
recuerdo
felicidad
cholita
flor
cario
pueblo

21 veces
II
20
II
17
II
17
M
14
M
14
M
14
M
13
II
12
II
9
M
9

vida
embriagarse
ojo
orgullo
bello
llorar
sufrir
paisano
cielo profano
ro

9 veces
8
8
8
7
7
7
6
5
5

El campo asociativo (cuadro no. 3) se limita visiblemente mucho ms al

sector de la situacin original. El alcohol que en otras canciones es expresin del sufrimiento, refugio, aqu se limita a ser una expresin de felicidad y alegra.
Ilustramos lo dicho con la siguiente cancin:
CENTENARIO DE HUANCAYO
Huayno
Canta: Flor de los Andes
Que viva Huancayo, paisana,
la tierra que tanto queremos.
Cien aos de vida festeja
el pueblo ms noble del Per.
Que viva Huancayo, paisana,
que cumple cien aos de vida,
que prestos y felices festejan
bailando el huaylas sin igual.

Por Huancayo brindemos

un trago, cholita;
ensalsando su nombre
glorioso y profundo.
Por sus ferias Huancayo
es famoso, cholita;
todo el mundo conoce
su historia y tradicin.
261

Sus mulizas y huaynos,

y sus avenidas son las puertas
profundas del alma nacional.
Pinta Huancayo, paisana,
la tierra que tanto queremos;
hombres, mujeres y nios
cantemos su gran Centenario.
M ad re
La madre es en una serie de casos un elemento de la situacin original,
y su muerte una razn para el paso a la destruccin de ella. En algunos casos la madre misma es el centro de la situacin original. Madreocurre en
22 canciones y se asocia con
amor
muerte
sufrir
corazn
llorar
abandono
alma
cario
vida
cholita
noche
cantar
destino
falsedad
felicidad

13 veces
M
12
11
9
M
8
M
8
II
7
II
7
II
7
II
7
II
6
II
5
II
4
II
4
M
4
II
4

maldicin
malo
olvido
plata
pobreza
recuerdo
ausencia
dios
envidia
flor
padre
separacin
soledad
tierra
traicin

4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3

El campo asociativo (cuadro no.4) se asemeja al del amor.

La siguiente cancin ilustra esto claramente. El concepto madre parece
casi intercambiable con amor, cholita etc.
MADRECITA LINDA
Huaynito sentimental
Dedicado a las madres
Madrecita linda,
ipor qu me has dejado?
en lo mejor de mi vida? . . .
En las alas de la muerte te fuiste.
Mundo tirano, falso, traicionero,
por qu me has quitado a mi madre?
Felices los seres que tienen al lado
a la joya que es la madre;
262

a ellos envidio, y maldigo mi suerte,

porque yo no tengo a nadie.
Yo, de buena gana, cunto quisiera
de la vida separarme ;
tal vez en el fondo de un rosario
haya consuelo para mi alma.

huga :
Madrecita linda,
por qu me hcis dejado
en el mejor tiempo
de mi sufrimiento.

Felicidad
Una parte integral de la situacin original, que se asocia tanto con el amor como con los regionalismos, es la felicidad, que ocurre en 83 canciones. Se asocia con
amor
corazn
cantar
vida
sufrir
bailar
al ma
cario
recuerdo
muerte
cholita
llorar
abandono
tierra

49 veces
M
36
II
32
11
31
II
27
II
26
II
25
II
25
II
22
II
20
II
20
II
19
II
18
II
18

flor
otros region.
huanca
falsedad
dios
bello
olvido
ojo
paloma
tristeza
celoso
destino
remedio
separacin

16 veces
14 II
14 II
14 II
13 II
13 II
13 II
12 II
11 II
10 II
9 II
9 II
9 II
9 II

E1 campo asociativo (cuadro no.5) de felicidad se asemeja al del amor.

Con excepcin de las canciones referidas aloshuanca, donde aparece como felicidad y alegra no disturbada, en el resto de las canciones la dicha,
la felicidad, la alegra son meros recuerdos del pasado que resaltan el sufrimiento del momento, como tambin en la cancin que sigue:
MAL DE AUSENCIA
Huayno
De: J. Bolval y S . Limaylla
Grabado en Discos Sono Radio
Por La Pampeita
Exito del Momento
Canta Pastorita Huaracina
No debes pensar que si me dejas
toda la vida te llorara
s que sufrira por mucho tiempo
que tarde o temprano te olvidara.

Yo s que he perdido
tu dulce dicha
y slo me queda tu ingratitud
en un mal de ausencia se va la vida
lgrimas traidora ests perdida.
Se fue contigo la ltima risa
de mi juventud todo un tesoro,
263

y queda una que va sangrando

mi alma se cans de suplicarte.
Dame un remedio para olvidarte
y dejar tu encanto que fue fatal
ojal la vida no te castigue;
sigue tu camino, no quiero verte.

Estribillo :
Es por eso que yo quiero
que no vuelvas por estos lugares
qu^ no cuentes ni que digas
que en tu vida yo te supe amar.

Bailar
Expresin de la felicidad es muchas veces el baile, sobre todo asociado
a regionalismos, y en especial los regionalismos huanca. De all surge la
preponderancia de elementos de la situacin original en su campo asociativo; ocurre en 51 canciones y junto con
cantar
amor
felicidad
corazn
cholita
huanca
bello
recuerdo
tierra
flor

29 veces
M
27
M
26
II
21
II
17
II
17
II
14
II
14
II
14
M
13

pueblo
vida
otros region.
alma
cario
embriagarse
olvido
pasin
muerte
llorar

13
13
10
9
9
9
9
6
6
6

campo asociativo se ve en el cuadro no. 6. Los elementos de

cin son visiblemente relegados.
La siguiente cancin ilustra la tendencia:
SOY HUARACINO
Huayno
Canta: Pastorita Huaracina
Exito del Momento
Soy huaracino
cholo ancashino
de la regin noble
del gran Atusparia.
Donde todos gozan
llenos de alegra,
cantando y bailando
alegres chuscadas.
Que hermosa es mi tierra
buena y generosa

264

con sus cordilleras

y su rio Santa.
Aqui en mi pecho
lo llevo grabado
su paisaje andino
y sus cinco barrios.
Huaracina linda
de bonitos ojos
de lejos yo vengo
trayendo este canto.

Cantar
El concepto de cantar ya no es tan visiblemente ligado a la situacin original. El canto es tanto expresin de la felicidad, de la situacin original,
como del sufrimiento, de la destruccin. Ocurre en 78 canciones y se asocia con
amor
corazn
felicidad
bailar
flor
cholita
huanca
alma
llorar
cario
sufrir
recuerdo
vida
bello

44 veces
33
"
32
"
29
"
24
"
23
"
20
"
20
"
20
"
19
"
18
"
17
"
17
"
17
"

otros region.
tierra
muerte
embriagarse
olvido
pueblo
cara
abandono
cordillera
ojo
dios
paloma
pasin

15 veces
14 M
13 II
11 M
11 II
10 M
10 II
10 M
10 M
9 II
8 II
8 II
8 II

Se puede diferenciar dos campos asociativos, el del canto huanca (cuadro no. 7) y el del canto en general (cuadro no.8). En las canciones regionalistas tipo huanca se asocia claramente con la alegra, como tambin en
el ejemplo siguiente :
TUNASLLA GUINDASLLA
Huaylas
Letra y Msica de Emilio Alanya C.
Achallao tunaslla guindaslla huaz (9)
cantemos bailemos con emocin ;
la vida se quiere para gozar
que viva el Huaylas de mi pasin.
Achallao tunaslla guindaslla huaz
cantemos bailemos con ilusin;
todo mi cario yo brindar
en nombre del Huaylas de mi querer.

Que viva Huancayo, pueblo viril

lo digo con alma y corazn
que viva Huancayo tierra de amor
la cuna del huaylas de mi pasin.
Estribillo :
Achallao huaz aallao huaz
cantemos, bailemos con emocin
cantemos, bailemos con emocin
tunaslla huaz guindsislla huaz
la vida se quiere para gozar.

En las otras canciones la asociacin con sufrimiento es la ms importante.

Esta tendencia tambin se expresa en la siguiente cancin.

265

SAUCESITO VERDE
Huaynito popular
Saucesito verde
color de la playa
prestame tu sombra
hasta que me vaya.
Nac desdichado,
sin padre, sin madre.
por eso yo canto
tristeza de mi alma.
Muchacha bonita,
lunar en la cara
ay, no seas mala,
dame tu cario.
Eres tan bonita

^
caprichosa,
por eso yo lloro,
por mi mala suerte,
Mira, que lo lindo
ya se va acercando,
donde me sombreaba
con mi yanaahui (10).
Quisiera regarlo
con mi propio llanto
para que algn dfa
de mi", ay, te acuerdes,
Nichcapti, munachcapti (11)
al indio negro te entregaste,
nichcapti, munachcapti.
al cautiverio te entregaste.

2. LA DESTRUCCION DE LA SITUACION ORIGINAL

La situacin original, festiva, feliz, alegre, amorosa y regionalista es
destruida por fuerzas de diferente ndole. Prevalecen fuerzas impersonales, como el destino, la mala suerte, o tambin el mundo falso y traicionero. Es frecuente el paralelismo de la naturaleza: la destruccin de la
situacin original es algo como el marchitarse de una flor, la ultima se asocia frecuentemente con el amor o la mujer amada. Pero la causa para
la destruccin tambin puede estar en las personas, el engao, la falsedad
y el desprecio, la maldad y la ingratitud de la persona amada, son ah las
causas ms frecuentes, es notorio que la accin personal de una mujer p.
ej. se extiende inmediatamente al gnero de las mujeres y de ah al mundo. En el campo entre situacin feliz y destruccin hay dos conceptos que
occuren repetidamente: el matrimonio que tiene un lugar ambivalente, es
parte del amor, pero muchas veces tambin causa para la destruccin,y
la pobreza, que en muchos casos es la causa para el desprecio o la traicionsubsiguiente. Ladestruccionde la situacin original lleva siempre al
abandono, al alejamiento, la despedida y el sufrimiento a causa de la prdida de la persona amada, sea sta madre o amante, o de la ausencia del
lugar de origen.
Tambin los conceptos de la destruccin de la situacin original estn
ntimamente ligados con la situacin anterior de felicidad y la situacin
posterior de solucin. Vamos a ver en lo siguiente los campos asociativos
de algunos conceptos centrales y canciones para ejemplificar la situacin
de los conceptos en las canciones mismas.
Matrimonio
Ya hemos mencionado el rol doble del concepto de matrimonio en las canciones. Es importante tambin en un tipo especial de canciones, de burla
266

y de relaciones amorosas fuera de las prescritas por las reglas sociales,

que vamos a tratar al final. El concepto matrimonio(que aparece en 28 canciones) se asocia con
amor
muerte
amor lateral
corazn
cholita
sufrir
felicidad
llorar
abandono
beso
cantar
flor
soltero
vida
destino
dios

13 veces
II
10
II
8
II
7
M
7
M
7
II
6
II
6
II
5
11
5
11
5
II
5
II
5
II
5
II
4
II
4

embriagarse
iglesia
noche
olvido
alma
bailar
carino
dueo
juramento
Lima
martirio
negro
otros region.
paisano
paloma
traicin

4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

Presentamos en lo siguiente dos canciones que puedan ilustrar mejor el

carcter doble que puede adquirir el concepto.
CHOLITA HUANCA
Letra de Severo Damin
Canta: La Bella" Flor de Huancayo"
Cholita huanca tus ojos negros
son dos luceros que me enamoran
por eso vivo feliz.
Tus cabellos largos tu faz cedosa
tu linda sonrisa que cautiv
por eso mi vida, vivo contento
y el huaylas canto con emocin.
Ser tu dueo cholita huanca
y tu seras mi dulce querer,

duea de mi corazn.
Cuando nos casemos no habr martirio
seremos felices en nuestro hogar
luego amarraditos recorreremos
todito el mundo en luna de miel.
Besame cholita, besame as
quiero embriagarme con tu querer
luego cantare de felicidad
el huaylas huanca por nuestro amor.

Esta primera cancin de tipo huanca muestra claramente el matrimonio

no solamente como parte integral de la situacin feliz, sino como precondicin para que no se destruya (cuando nos casemos no habr martirio).
CAMPANARIO MERCEDARIO
Huaynito Popular
Campanario Mercedario,
i por qu tan triste tocas?
Ser porque mi duea

se casa hoy en tu templo.

Que se case, que se case,
que se case con cualquiera.
267

yo mismo ser testigo,

testigo de su matrimonio.
Vuelve, vuelve palomita,
vuelve a tu nido abandonado
que en mi pecho no existe
rencores de tu abandono.
Campanario, campanario,
toque la dicha de ella;
doble la despedida ma,
que pronto partir lejos.

A dobles de campana,
que est en tierra sepultado,
no preguntes quien ha muerto,
que en tu pecho tambin muero.
Fuga :
Corazn, pobrecito mi corazn
t mismo tienes la culpa, corazn
de haberla querido tanto, corazn.

Aqu el matrimonio con otra persona es la destruccin de la situacin original, el abandono, que en este caso se soluciona con la muerte, que nuevamente se asocia con la ceremonia del casamiento por medio del paralelismo con el sepelio.
Pobreza
La pobreza es claramente un factor causante de la destruccin de la situacin original. Ocurre en 24 canciones y se asocia tanto con conceptos de
la situacin original como con otros de destruccin y de solucin. Aparece
junto con
amor
llorar
corazn
sufrir
cario
abandono
malo
recuerdo
destino
muerte
plata
vida
alma
culpa
dios
otros region.

17
11
10
10
9
8
7
7
6
6
6
6
5
5
5
5

veces
II
II
II
II
II
1'
1'
M
II
II
II
II
II
II
II

cantar
embriagarse
hurfano
juventud
madre
olvido
paloma
ausencia
bello
cholita
desprecio
falsedad
herida
ingratitud
noche
tierra

4 veces
4 II
4 II
4 II
4 M
4 II
4 II
3 II
3 "
3 1'
3 II
3 II
3 II
3 II
3 II
3 II

La concatenacin de los diferentes conceptos se puede apreciar en el cuadro no. 9. El siguiente ejemplo tiene la pobreza y sus consecuencias para
la vida como tema.
TANTO TIENES - TANTO VALES
Huayno
De : Mximo Alanya
Canta : Juan Makino Tari
268

Exito del Momento

Si tanto tienes pues tanto
vales si nada tienes

no vales nada,
eso es lo cierto que tanto
aflige a muchos seres
en esta vida.
Con el dinero muchos aprecios,
con la pobreza slo el desprecio
as es el mundo en que vivimos
un valle inmenso
de falsedades;
por eso digo : salud amigos
as es la vida

y hay que vivirla,

mejor brindemos
un trago amargo
quizs con eso
calme mis penas.
Estribillo :
Yo sufro desde hace tiempo
slo desprecios por
mi pobreza,
pero al fin en esta vida.

As es la vida, no es la gente, la sociedad, sino la vida: el desprecio por

la pobreza es una parte integral de ella. La consecuente actitud del pobre
es calmar las penas con el alcohol, vivir la vida amargamente y esperar la
muerte, porque recin ella puede liberar al individuo de la carga que es parte de la vida.
Destino
El destino, la suerte, y ante todo la mala suerte, se nombra con mucha
frecuencia como causante de la destruccin de la situacin feliz. Esta categora en su impersonalidad e irreversibilidad, se encuentra fuera del mbito de accin del individuo afectado, conduce a soluciones que ni intentan
la restitucin de la situacin original. El concepto aparece en 54 canciones
y se combina con
amor
sufrir
cario
abandono
llorar
corazn
olvido
muerte
vida
alma
recuerdo
malo
falsedad
felicidad
juramento

35 veces
28 "
22 "
21 "
19 "
18 "
18 "
16 "
16 "
13 "
11 "
11 "
9 "
9 "
8 "

engao
dios
separacin
soledad
ingratitud
flor
bello
tierra
tristeza
cantar
consuelo
cholita
embriagarse
otros region.
pobreza

8
8
8
7
7
7
7
7
7
7
6
6
6
6
6

El cuadro no. 10 muestra la concatenacin de estos conceptos. La siguiente cancin ejemplar elabora mucho el tema.
LLORANDO EN PACHAMALCA
Huayno
Letra de Vctor Alberto Gil

"Picaflor de los Andes"

Msica de Tiburcio Mallaupoma
269

Tuquito (12) de los caminos,

t solo culpas de mi destino,
a las tres de la maana
has anunciado la mala hora.
T sabes que yo he llorado
en Pachamalca por un cario,
no quiero que lo menciones
tuco, tuquito de mala suerte.
Cuando me vaya mafana
tal vez ser sin retorno.

dentro de mi pensamiento
ira mi amada hasta la muerte.
Entonces quiero que digan
que se ha acabado mi pobre vida,
entonces quiero que cuenten
que mi destino se ha terminado.
Mal agero maanitay (13)
tuquito de los caminos
aunque tu vida se alegra
cuidado con el gaviln.

Tambin esta cancin tiene, como la mayora de las canciones investigadas, forma de dilogo. Entre el tuco, la lechuza, mensajero de la mala
suerte, y el individuo se desarrolla un dilogo, que, esto tambin vale para la mayora de las canciones, es un monlogo, una respuesta a la accin
destructora de un ente o de una persona.
Engao
El engao es, como tambin la falsedad, la traicin y la maldad, uno de
los conceptos en los cuales se personaliza ms el ente destructor de la situacin original. Pero tambin en este caso muchas veces es el mundo, la
vida, el destino, lo engaoso, falso, malo y traicionero. La categora engao ocurre en 29 canciones y se asocia con
amor
corazn
flor
falsedad
llorar
sufrir
carino
olvido
destino
felicidad
vida
malo
cholita
muerte
recuerdo
abandono
bello
cantar

24 veces
13
"
12
"
11
"
10
"
10
"
9
"
9
"
8
"
8
"
8
"
7
"
6
"
6
"
6
"
5
"
5
"
5
"

dueo
alma
bailar
embriagarse
esperanza
ingratitud
paloma
perder
burla
cara
consuelo
desgracia
juramento
negro
ojo
plata
tristeza

5
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3

El cuadro no. 11 muestra la concatenacin de estos conceptos, que siguen

al patrn ya conocido. El ejemplo que sigue es una cancin muy tpica.

INGRATA CHINITA
Huayno
Ingrata chinita,
i por qu pues te alejas
de tu amorcito
que est llorando ?
i Donde estn pues
aquellos ratos
en que me decas
papacito te quiero mucho
con todito el alma.
Mentiras, enganos
y ambicias del mundo,

se es tu nombre,
china perdida.
Aprovechaste de mi corazn
para engaarme.
Tu pensaras que yo era rico
pero te ensartaste.
Fuga :
En vano ando sufriendo
por una cualquiera,
Dios mo, slvame mi vida
de esta mujer mala.

El hombre se dirige a la chinita, la muchacha, la acusa de abandono incluyendo ya su reaccin, el llanto, trata de evocar la situacin original feliz, y nombra en seguida el trasfondo del abandono : mentiras, enganos y
ambicias del mundo. Supone que la mujer le haya dejado porque es pobre.
La solucin finalmente es buscada en la salvacin por la divinidad.
Abando no
El abandono es, si no explcitamente, implcitamente el centro de la destruccin de la situacin original. Este abandono puede partir tanto de la
contraparte, como de la persona misma que canta. En este sentido puede
ser consecuencia de actos destructores, p.ej. el engano, como tambin la
misma actitud destructiva. La categora aparece en 73 canciones y se combina con
amor
llorar
olvido
sufrir
corazon
destino
carino
recuerdo
tierra
felicidad
alma
malo
muerte
otros region.
dios

49 veces
II
33
M
28
II
24
II
23
II
21
II
20
II
20
II
18
II
18
II
17
II
17
II
17
II
16
II
15

paloma
cholita
plata
soledad
vida
cantar
traicin
juramento
falsedad
separacin
dueo
flor
herida
pobreza

12 veces
12
"
11
"
11 II
11
"
10
"
10
"
9
"
9
"
9
"
8
"
8
"
8
"
8
"

271

El cuadro no. 12 muestra la concatenacin de estas categoras, es obvia

la semejanza con los cuadros anteriores, exceptuando siempre las canciones
que se refieren directamente al regionalismo huanca. El ejemplo que sigue
se desarrolla de acuerdo al patron ya conocido.
UN SOLO CARINO
Letra y msica de Luis Caporal Santos
Yo tuve un slo carino
que era para t
carillo ms verdadero
de mi corazn.
Hiciste mal en quererme
perversa mujer
sabiendo que tu conciencia
tu mal proceder.
Con el pual del desprecio
mataste mi ilusin
ya no volvers a entrar
donde yo te am.
Abandonaste el cario
de mi corazn
buscndote un nuevo amante
perversa mujer.

Con esos malos instintos

de mala mujer
has herido para siempre
mi pobre corazn.
Ya no volvers a entrar
donde yo te am
abandonaste el cario
de mi pobre corazn.
Fuga :
Cario tambin se tiene
siendo bien querido
amor con amor se paga
siendo bien amado

Sufrimiento
El sufrimiento es ya consecuencia de la destruccin de la situacin original. Aparece explcitamente en un gran numero de canciones - en total
117 - y se asocia con
amor
llorar
muerte
vida
corazon
carino
alma
recuerdo
destino
felicidad
olvido
tristeza

75 veces
51
"
43
"
38
"
37
"
33
"
31
"
29
"
28
"
27 II
27 II
21 II

malo
flor
dios
cantar
falsedad
ingratitud
otros region.
soledad
embriagarse
ojo
plata

20 veces
20 II
19 II
18 II
17 II
16 II
16 II
16 II
15 II
14 II
14 II

El campo asociativo, que se muestra en el cuadro no. 13, es el ya conocido. Amor y sufrimiento quizas sea la asociacin mas fuerte que determina casi todas las canciones. La cancin "airampito" , que muestra a un individuo en conversacin con una planta venenosa, versa alrededor del sufrimiento, del dolor y de la tristeza.
272

AIRAMPITO
Estoy muy triste en la vida
malaya mi destino ay airampito
como quisiera tomar chichita
de tus flores.

Ahora no quiero amar a nadie

en la vida
si eres veneno matame pronto
airampito.

As podra beber el nctar

del olvido.

Fuga :

Desde muy joven en la vida

amaba con el alma airampito
tantos engaos, tantas mentiras
me han perdido
las falsedades y las traiciones
me consumen.

Ay airampito, airampo,
solo t sabes mi dolor
de qu me sirve la vida
sin el consuelo de un amor.

Llanto
Es difcil determinar si el llanto ya es solucin del sufrimiento, o si es
solamente parte del sufrimiento. El llanto asociado al canto sin duda alguna significa un desahogo para el individuo apenado. Quiere parecer que las
canciones mismas son llanto canalizado, que, al ponerel sufrimiento como
condicin inherente al destino, a la vida, lo soluciona, o ms bien: lo estabiliza. El concepto "llorar" que aparece en 103 canciones se asocia con
amor
sufrir
corazn
abandono
olvido
vida
cario
otros region.
muerte
recuerdo
malo
alma
cantar
destino

74 veces
51 "
36 "
33 "
28 "
28 "
26 "
26 "
24 "
23 "
23 "
23 "
20 "
19 "

felicidad
plata
ingratitud
flor
cholita
tristeza
falsedad
soledad
dios
esperanza
paloma
ojo
pobreza

19 veces
16 M
15 II
15 II
15 II
15 II
14 II
14 II
13 II
13 II
13 M
12 M
11 II

La concatenacin de los conceptos, que aparece en el cuadro no. 14, corresponde a las ya conocidas. La cancin que sigue recurre a todo el repertorio del sufrimiento y muestra el llanto en su contexto habitual.
CARCEL DE AMORES
Huayno
Letra y msica de
Aniceto Rivera Ticca

La vida pasa todo se acaba

slo martirio he heredado
en mi destino he encontrado
por un cario que tanto amaba. - bis.
273

Vida ingrata por traicionera

bien sabe ella de los que sufren
de los pobres que slo tienen
amargos llantos sin primavera. - bis.
, ,
,,
, ,
L-arcel de amores llevo en el alma
llena tragedia de sufrimiento
aqul mis llantos con mis lamentos
cruel destino dame la calma
dame la calma cruel destino.

Crcel de amores llevo en mi pecho

grillos, cadenas y ms tormentos
penas, suspiros son mis sustentos
ay, mundo ingrato qu cosa has hecho
qu cosa has hecho mundo ingrato.
Recuerda mucho lo que te digo
lo que t haces con mis amores
no te juegues con mis dolores
eso no importa no te maldigo. - bis.

3. LA SOLUCION
La solucin del malestar surgido por la destruccin de la situacin original casi nunca es la restitucin de la situacin feliz. Esta aparece nicamente, y con baja frecuencia, en el retorno al lugar de origen, y, en menos
casos todava , parcialmente en la bsqueda de otro "amor" . El resto de
soluciones, que es la amplia mayora, fija a lapersonaque sufre en su sufrimiento y abre caminos que de hecho no llevan a un mejoramiento de su
situacin. Ya hemos visto en esta posicin el llanto y el canto a manera de
desahogo ; un lugar parecido ocupa la bebida : el trago, el emborracharse,
las copas. Otra solucin es el camino del olvido, que es fuertemente asociado con la muerte, que se entiende como expresin mxima del olvido. La
permanencia en el sufrimiento y el regreso ficticio a la situacin original
por medio de sueos y recuerdos es evasion. Algo parecida es la solucion
de rogar a la divinidad, a poderes impersonales, al destino por una restitucin de la situacin original o, por lo menos, un alivio del sufrimiento.
Estos caminos, como tambin la solucin de expresar en medio del sufrimiento la esperanza de que se vaya a cambiar algo, son, si regresamos al mundo real, a lo ms evasiones, fijan al individuo en la situacin de sufrimien to, que entiende como algo inherente al destino, al mundo y la vida, mien tras la situacin original o ideal, la situacin feliz, se queda como algo no
recuperable, como un recuerdo que aumenta el sufrimiento.
Vamos a ver en lo siguiente los campos asociativos de algunos elementos
centrales en el sector de solucion.
Embriagarse
Este concepto no solamente se asocia fuertemente con la situacin origi nal, sino tambin con otros aspectos del sector de solucion. Es interesante,
sin embargo, que la solucin "dios" y la solucin "trago" se excluyen mutuamente. Este concepto aparece en 43 canciones y se asocia con
amor
sufrir
corazn
cholita
carino
274

23 veces
M
15
M
13
II
13
II
11

cantar
llorar
olvido
bailar
vida

11 veces
10
"
10
"
9
"
9
"

alma
felicidad
flor
huanca
muerte
otros region.
recuerdo

8 veces
8
"
8 M
8
"
8
"
8
"
7
"

destino
paisano
pasin
perder
soledad
trabajo

6
5
5
5
5
5

El campo cisociativo de la categora " embriagarse" aparece en el cuadro

no. 15. La siguiente cancin elabora todo el campo de la solucin muy claramente : la copa, el llanto, el olvido y la muerte forman en ella un grupo
de significados casi inseparables.
LLORANDO A MARES
Huayno
Letra y msica de Leonor Chavez
Canta: Flor Pucarina
Desde el fondo de una copa
quiero olvidarte,
las cantinas y los bares
sern testigos.
Desgarrado por el trago
y el desconsuelo
preguntar por tu nombre
llorando a mares.

Si el engao es humano
venga la muerte,
de qu sirve un carino
noble y sincero.
Fuga :
Ahora que es muy tarde quieres salvarme
Deja que yo muera llorando a mares
cuntas veces reclamaba
de tu franqueza
que me digas si me amabas
profundamente.

Olvido
Ya hemos comentado la posicin del olvido y su fuerte asociacin con la
muerte. Esta categora aparece en 63 canciones y se asocia con
amor
llorar
abandono
sufrir
cario
corazn
destino
recuerdo
vida
muerte
alma
otros region.
felicidad
maldad
falsedad

45 veces
28
"
28
"
27
"
23
"
19
"
18
"
18
"
17
"
16
"
14
"
13
"
13
"
11 '1
11
"

cantar
embriagarse
bailar
cholita
dios
engao
pjaro
perder
tierra
consuelo
paloma
tristeza
plata
flor
juramento

11
10
9
9
9
9
9
9
9
8
8
7
7
7
7
275

La concatenacin de estos conceptos se n:\uestra en el cuadro no. 16. La

cancin que sigue evidencia la estrecha combinacin de las soluciones alejarse, dios, olvido y muerte.
FALSO JURAMENTO
Muliza
Letra de Jos Bellido, Pepe Melgar
Msica de Alberto Gil
Slo sin amor voy por los caminos
de la amargura
busco sin cesar cul es el destino
de esta mi vida.
Un mal cario con sus promesas
hizo mi vida todo un calvario.
Slo te amo a t y con entre llanto
ante un Cristo
hice tu querer que ya no te quera
mejor muriera.
Cuntas promesas y juramentos
esa malvada ni a Dios respeta.

Estribillo - Huayno :
Si el jugar con mis sentimientos
y mi dolor que ha causado dicha
hay que saber que el juego es un azar
en las apuestas hay que saber pei-^er.
Me voy a ir lejos de este lugar
para olvidar lo que no pudo ser
quien sabe Dios al verme padecer
me d ese suefo, sueno sin despertar.

Muerte
La muerte es una categora muy frecuente, aparece en 96 canciones. Se
asocia con
amor
sufrir
cario
corazn
vida
llorar
alma
felicidad
recuerdo
dios
abandono
destino
olvido

62 veces
43
"
35
"
30
"
24
"
24
"
23
"
20
"
18
"
18
"
17
"
16 II
16
"

flor
otros region.
malo
ojo
plata
cantar
soledad
madre
beso
tristeza
cholita
matrimonio

15 veces
14 "
14 "
14 "
13 "
13 "
13 "
12 "
12 "
12 "
11 "
10 "

El campo de categoras asociadas a la muerte (cuadro no. 17) muestra la

estrecha relacin entre el amor y sus sinonimos por un lado y la muerte por
el otro. Despus de las canciones que exuberaban en sufrimiento y solucin,
sigue ahora un ejemplo parco, que impresiona por su brevedad decidida.

276

JOVEN SOY
Huayno
De Leonor Chavez
Grabado por Flor Pucarina
Joven soy como las flores
las horas se van llevando
pedazos de vida
oh vida dnde me llevas
con tus caprichos
cuando ms gozo en la vida
se termina.

como las rosas y lirios

mis ojos estos mis ojos
tienen la culpa
de haberte amado con delirio
mujer ingrata.

El cario que yo te tuve

se ha marchitado

Esta vida no me conviene

mejor es la muerte.

Estribillo :

Esperanza
La solucin no es siempre fatal. La esperanza es claramente una evasin
mental, no cambia la realidad. Esta solucin aparece en 28 canciones y se
asocia con
amor
corazn
llorar
cario
felicidad
flor
vida
dios
ojo
soledad
alma
ausencia
bello
cantar
muerte
recuerdo

21 veces
14
"
13
"
8
"
8
"
8
"
8
"
7
"
7
"
7
"
6
"
6
"
6
"
6
"
6
"
6
"

sufrir
beso
destino
embriagarse
engao
malo
martirio
noche
olvido
organo
bailar
dueo
huanca
paloma
perder
sueo

5 veces
4
4
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3

El campo asociativo del concepto "esperanza" (cuadrono. 18) es el ya conocido. La cancin que sigue, aunque se diferencie ligeramente del patron
habitual, rene, sin embargo, todos los elementos : situacin ideal, elementos
destructores y solucin.
MILAGRO
Huayno
Canta: Picaflor de los Andes

A Dios le pido que me haga un milagro

de conseguirme una palomita
porque ya tengo mi jaulita de oro
para criarla con todo cario.

277

Para qu quisiera esta jaula de oro

si yo no la tengo a la palomita, (biz)

Para qu quisiera esta jaula de oro

si yo no la tengo a la palomita, (biz)

Si por pobre t me desprecias

digo que tienes mucha razn
el ser pobre a m no me humilla
porque tengo muchas esperanzas.

Despierta pues amorcito

mira que te canta tu fiel carinito
esta noche, noche buena
'
f
para que te acuerdes de mi corazon.

Dios
En 43 canciones se recurre a la categora dios para solucionar una situacin, o por lo menos para castigar a los culpables. El concepto se asocia
con
amor
sufrir
carino
muerte
recuerdo
abandono
vida
felicidad
llorar
alma
corazn

32 veces
19
"
18
"
18
"
16
"
15
"
15
"
13
"
13
"
11
"
10
"

olvido
martirio
malo
cantar
destino
plata/pago
soledad
esperanza
juramento
tristeza
pobreza

9 veces
8
8
8
8
8
8
7
7
6
5

La concatenacin de los conceptos (cuadro no. 19) muestra el esquema que

ya conocemos. El ejemplo que sigue refleja ntidamente el campo asociativo.
AMOR INMENSO
Huayno
Letra y msica de Alberto Gil
"Picaflor de los Andes"
Lloras, yo s que lloras por mi amor
sufro al ver tu vida deshecha
que mala suerte de los dos.
Mala no me has sabido comprender
aquel carino que te di
ahora ambos pagamos el error
de ese capricho del amor.
Sabes que a pesar de tus flaquezas
nunca yo he dejado de amarte
porque tu eras mi existir.

278

Eras mi amor, mi vida, mi cielo

eras mi todo para mi
nadie jamas podra comprender
el amor inmenso que te di.
Pero ms pudo la maldad
que de mi lado te aparto
a Dios le ruego que vuelvas
para amarte mas y mas.

4. CONCLUSIONES Y CAMPOS ANEXOS

Modelo

general

Hemos tratado de resumir en un grfico (cuadro no.20) los campos asociativos de los diferentes conceptos, acentuando su importancia para el total de las canciones de acuerdo a la frecuencia que tienen las categoras en
el total de las canciones. Hemos incluido en el cuadro todos los conceptos
que aparecen en ms del 5% de las canciones. La frecuencia de ellos es la
siguiente :
aparece expresamente en
amor
corazn
sufrir
llorar
muerte
cario
vida
felicidad
cantar
abandono
alma
recuerdo
cholita
olvido
flor
otros region.
destino
bailar
tierra
bello
embriagarse
dios
huanca-region.
ojo
tristeza
malo
paloma
cordillera
falsedad
plata/pago
soledad
engao
esperanza
matrimonio
dueo
cara

207 canciones
126
"
117
"
103
"
96
90
"
84
"
83
"
78
"
74
"
71
"
69
67
"
63
"
62
"
60
54
"
51
"
47
"
45
"
43
"
43
"
42
"
42
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37
"
37
"
37
"
36
"
34
"
34
"
33
"
29
"
28
11
28
II
27
M
26
M

aparece expresamente en
pobreza
ingratitud
paisano
beso
pueblo
juramento
madre
separacin
herida
culpa
noche
perder
sueo
consuelo
martirio
orgullo
traicin
ausencia
pasin
pjaro
nido
amor lateral
rio
verde
Per
cielo profano
remedio
desprecio
negro
Lima
maldicin
retorno
castigo
campesino
adoracin
agua

24 canciones
n
24
11
24
II
23
II
23
II
22
II
22
II
22
II
21
II
20
II
20
II
20
II
20
II
19
II
19
II
19
II
18
II
18
II
17
II
17
II
17
II
16
II
16
II
16
II
14
II
14
II
12
II
12
II
12
II
11
II
11
II
10
II
10
II
10
II
10
II
10

279

Queda por anotar que la mayora de las canciones con referencia a lugares en el valle del Mantaro y lo huanca se limita en sus campos asociativos
a la situacin inicial, es decir no realiza el paso a destruccin y solucion.
Excepciones
Algunas de las canciones, en total 15, no corresponden exactamente al
cuadro no. 20. Tienen un aire de burla. Casi todas ellas tratan de relaciones amorosas extramatrimoniales, con viudas etc. Presentamos aqu dos
para permitir al lector tambin ver este aspecto que sin duda alguna en las
canciones cantadas es mas frecuente y muchas veces mas directo. Por este
mismo hecho se las encuentra con menos frecuencia en los cancioneros.
La primera : "Linda Juanita" , que tambin aparece bajo el titulo "Gatito
Negro" , todava se relaciona fuertemente con el esquema general. Es una
mezcla entre cancin humorstica y cancin trgica.
LINDA JUANITA
Huayno
Letra y msica de Pedro Tineo
Garca - "El Vaquero Andino"
En noche de luna sal a pasearme
convirtindome en ratoncito.
El gato negro del monte negro
me ha corrido por unas quebradas.
No s qu carcter tiene este cuerpo
muchachita gusto solterito gusto
buscando amores de linda Juanita
haba entrado donde la patrona.

Malaya mi suerte en la triste noche

casi casi pierdo la vida
el gato negro de mama Paulina
me ha metido al hueco ajeno.
Fuga:
A mi linda paysanita
conquist para mi esposa
pero en una noche del romance
me revela que ella es marimacha.

La segunda : "Compadre y la comadre" muestra claramente el tipo de cancin humorstica. La relacin con el tipo corriente se da solamente a travs de la fuga, que es algo como una protesta en contra del sufrimiento general (no hay que sufrir, hay que gozar).
COMPADRE Y LA COMADRE
Huayno
De: Luis Abanto Valdeiglesias
Seores, quiero contarles
lo que hace poco pas,
mi compadre por borracho
las dos patas estir.
Cafe caliente tomaron
los que fueron al velorio
280

y mi comadre tan buena

me dio sopita de pollo.
La viva de mi comadre
en el entierro lloraba
y cuando se fueron todos
con que gusto me besaba.
No tenga pena comadre
hay solucin para esto

si se muri mi compadre
me tiene para repuesto,
,
1
i I- ^
5i en la noche siente fro
es porque ya no hay marido
pero eso tiene remedio
manana duerme conmigo.

Fuga :
,
,,
No hay que llorar
,
. .
no hay que sufrir
hay que gozar
hasta morir. . .

Modelos y realidad
Pero regresemos al patrn general y al propsito de este artculo. Hemos tratado de demostrar que la amplia mayora de las canciones presenta
un patrn de asociaciones (felicidad-destruccin-evasin) muy elaborado y
muy estricto. El sufrimiento, la frustacin son presentados como condiciones inherentes en la felicidad, en el goce. La accin que surge del sufrimiento, que trata de sobrellevarlo, es una accin evasiva, se recurre a entidades no personales, de las cuales se solicita la restitucin de la situacin feliz, a la bebida, al olvido, y finalmente a la muerte. Todas estas actitudes son regresivas.
El atractivo de las canciones reside en su realismo parcial, ya que de hecho el mundo de sus consumidores es un mundo de sufrimiento y frustacin,
y en la continuidad de sus melodas, sus imgenes y conclusiones en el mundo andino. Son tan bien aceptados porque su contenido es conocido ya, y reafirma la visin del mundo preexistente. La hiptesis que surge es que la
poblacin campesina y la poblacin migrante, internalizan el tipo de asociacin y concatenacin repetido interminablemente por las canciones, y que
ste al mismo tiempo es una expresin de un modo de enfrentarse a la realidad corriente entre la poblacin campesina. Su situacin no les permite
otra reaccin, y otra reaccin no les es permitida, o dificultada, por el tipo de pensamiento esbozado.
Las canciones ofrecen, y son expresiones de, modelos de solucin que son
evasiones, que no conducen a una actitud que ataque las races de los problemas. La utopa esbozada en ellas lleva en s su destruccin, y por lo tanto no es realizable. La realidad diaria, por causa de algo como el pecado
original, es sufrimiento y es evasin.
El 24 de mayo de 1964 la histeria colectiva de los espectadores de un partido de ftbol en el Estadio Nacional de Lima condujo a la muerte de ms de
trescientas personas, que perecieron asfixiadsis y pisoteadas entre la masa
de expectadores que trataba de ganar las salidas del estadio. Veamos la reinterpretacin de este accidente a travs del esquema asociativo expuesto
en la siguiente cancin.
24 DE MAYO
Huaynito Nuevo
IQue espectculo tan cruel!
el de esa triste y fatal tarde,

que nunca se ha visto igual

en la historia del ftbol.
281

Tan slo en un momento

ms de 300 personas
acaecieron. Que lamento!
Qu afliccin y hondas penas!
Yo me pregunto sin cesar :
iOu dslito cometieron
los seres que sucumbieron
el 24 de Mayo?

que no volvern tus mejillas

a inundar ms lgrimas.
Prefiero estar en casita
tomando nuestra chichita;
prefiero estar junto a t
bailando nuestro huaynito.

Estribillos:
Te juro por Dios "gringuita"
que no ir ms al Estadio,
Tambin las canciones de tipo huanca, con su alegra algo forzada, sirven de base para la interpretacin de la realidad, como muestra la siguiente cancin:
DIA DEL CAMPESINO
Creado el 24 de Junio de 1969
por el Gobierno Revolucionario
L. y M. de Cantacanario
Recitado :
Bravo campesino peruano,
rinde tu emotivo homenaje
a los precursores de la independencia;
hoy rinde tu admiracin
a Tupac Amaro 11,
y a la inmortal herona
Micaela Bastidas,
por ser el Da del Campesino.
Yarav :
Peruanos, todos unidos
cantemos nuestra libertad;

cantemos por nuestra Patria,

todos de un solo corazn.
El Gobierno Revolucionario
sepulto para siempre
la maldita esclavitud
que duro casi cinco siglos.
Huayno :
Campesina huayta (14)
ya lleg el taita (15);
ya baj del Cielo
el Tpac Amaro 111.

Hemos tratado de exponer problemas que surgen de los modelos de pensamiento propagados y reafirmados por un medio aparentemente inofensivo:
las canciones folklricas. Ellas son expresin y retroaUmentacin (feed
back) de la realidad de sufrimientos y penas de la poblacin campesina y migrante.
El modelo de pensamiento expresado en ellas impide al individuo no solamente la percepcin de las fuerzas que lo rodean y que determinan su condicin social, sino que tampoco le ofrecen modelos de accin que puedan
cambiar su suerte. Por el contrario, el modelo de pensamiento esbozado lo
sumerge mas en su condicion ya inhumana.
282

Hasta qu punto este modelo de pensamiento se encuentra tambin presente en otras manifestaciones culturales campesinas? Veamos a continuacin algunos ejemplos.
E1

cu ento

Recogido por Arguedas (16), "El sueo del pongo" es uno de los cuentos
andinos ms difundidos entre la poblacin urbana intelectual. LahistoriadiUn hacendado martiriza constantemente a uno de sus pongos : el ms pobre, el ms pequeo. Se burla de l, lo humilla, lo obliga a ladrar como
perro, a correr como vizcacha. Tarde tras tarde la situacin se repite, incluso sus compaeros de infortunio hacen mofa de l.
Una tarde, el humillado pide permiso para hablar y cuenta un sueo al hacendado : los dos han muerto y se presentan ante San Francisco. San Francisco llama al ngel ms bello, el cual unta todo el cuerpo del hacendado
con miel que trae en una copa de oro. " Achuyamuykanan karqa" (17) afirma el hacendado. Luego aparece el ngel ms viejo y ms feo y cubre el
cuerpo del pongo con excremento traido en una lata ."Achuyamuy kanan karqa" repite el hacendado. Finalmente sanciona San Francisco:" Ahora, lmanse, despacio, por mucho tiempo."
Podra llamarse "La venganza del pongo" . Falta aqu la situacin inicial,
mtica, ideal. Se parte de la situacin actual, insostenible.Lasolucin,por
otro lado, es trasladada al otro mundo, al juicio final. Ergo, en este mundo no hay solucin posible. Por otro lado, la solucinse realiza en el mundo de los sueos; es una actitud pasiva, el pongo no acta, suea. Incluso
pide permiso para contar el sueo. La solucin consiste en invertir imaginariamente la situacin real. Llegamos as, en sueos, al da en que "los
pobres coman miel y los ricos mierda, mierda" .
Son indudables el espritu satrico y los efectos catrticos del cuento,pero icual es el cambio en la situacin real de la persona en esta historia ?
Ninguno; y en la sociedad menos an, a no ser que confiemos en la bajada de
San Francisco a la tierra.
Anotemos que la historia es la de un "hacienda runa" , un pongo sometido a la ms cruel explotacin, el cual poco tiene en comn con el campesino
de comunidad, ninguna "compensacin" . Es un desarraigado, un sufriente.
No es raro entonces que encontremos el mismo modelo de pensamiento de
evasin como en las canciones, excepto por la ausencia de la situacin inicial
ideal.
El

mito

Tomamos como ejemplo el mito probablemente ms conocido de la regin

andina, el mito de Inkarr, en versin recogida tambin por Arguedas en Puquio (18).
283

El mito de Inkarri presenta una situacin inicial ideal: el gobierno de Inkarr, ordenador del mundo. Posteriormente, la invasin espaola destruye
esa situacin inicial ideal. El presente negativo y ajeno, se hace soportable con la esperanza del regreso de Inkarr, que sigue latente: "Dicen que
slo la cabeza de Inkarr existe, desde la cabeza est creciendo hacia adentro : dicen que est creciendo hacia los pies". La solucin de la situacin
actual, cuando se complete el cuerpo de Inkarr, es el regreso de este, y
con ello, del orden social favorable de su gobierno, " s i Dios da su asentimiento" .
Este es un mito mesinico por el cual los creyentes sobrellevan el sufrimiento del presente con la esperanza de una accin externa salvadora. Implcitamente la solucin es el regreso al pasado y al mismo tiempo, es expresin internalizada, en la cual el dependiente carece de recursos de accin transformadora: la accin es delegada a un ente metafsico que, restaurando el orden del pasado, mejora la situacin del dependiente a manera
de un patrn nuevo y bueno. Mientras subsista el pensamiento expresado en
el mito no cambiar la situacin real de la persona, y el orden econmico
y social del cual es expresin se mantendr gracias a l.
El mito de Inkarr es prueba fehaciente de que la situacin de todo el campesinado, incluyendo el de las comunidades tradicionales (el mito se ha recogido sobre todo en comunidades por Puquio) no es ideal, sino una situacin de explotacin. La relativa estabilidad social y psquica que se logra
en las comunidades dista mucho de ser total. Si bienal existir relativa homogeneidad las relaciones al interior de la comunidad son ms o menos satisfactorias, en las relaciones de la comunidad tradicional con el exterior
aparece la explotacin en toda su magnitud. A travs de la historia la comunidad tradicional ha soportado la explotacin de los conquistadores, los encomenderos, los corregidores, los curas, los que Maritegui denominara
gamonalismo : terratenientes, tinterillos, fuerzas represivas; actualmente
comerciantes, burcratas, etc.
Por consiguiente, el campesinado en general, es un desarraigado en su
propia tierra, un explotado, una "minora" a pesar de constituir la mayora de la poblacin. El mito expresa la alienacin del campesinado a nivel
global, el desarraigo y el sufrimiento del campesinado peruano en el Per, no es por eso de extraar que encontremos el mismo modelo de pensamiento : situacin inicial ideal - ruptura - situacin actual negativa - solucin metafsica.
La i d e o l o g a de la

superacin

Los dos ejemplos anteriores corresponden a las formas tradicionales de

pensamiento de la sociedad campesina. En las ltimas dcadas se desarrolla entre la pequea burguesa y penetra entre el campesinado lo que hemos
denominado "ideologa de la superacin" (19).

284

La situacin ideal, la utopa de esta ideologa est dada por el modo de

vida de las clases privilegiadas de la sociedad. La ruptura o ms precisamente la causa de que no nos encontremos en dicha situacin es culpa del
propio individuo, su falta de deseos de "superacin" ode dedicacin al trabajo o al estudio. La situacin actual del individuo, de la cual se parte, es
la del explotado: msera y poco soportable. La solucin propuesta para alcanzar la situacin privilegiada es el estudio, el trabajo y la sujecin al orden existente. Se supone que ello va a resultar en un ascensosocio-econmico significativo. El orden econmico y social es presentado como un continuo sin rupturas de clases, en el cual la diferencia entre ricos y pobres
es una diferencia de grado, "superable" . No se perciben las causas reales
de la diferenciacin econmica: el carcter antagnico de las clases, el hecho de que las clases privilegiadas se adueen de la fuerza de trabajo de los
dominados.
Las excepciones, es decir los pocos casos de personas que llegan a cambiar sustancialmente su situacin socio-economica, son mitificadas, y a falta de ejemplos reales suficientes se inventan mitos, que no corresponden a
la normalidad. Para la gran mayora de la poblacin peruana, la posibilidad de mejorar es mnima. Basta echar una ojeada a las estadsticas de crecimiento econmico y poblacional para saberlo. Frente a esta inmovilidad
real hay que analizar los mitos de superacin. En una sociedad en la cual
un sector minoritario de la poblacin se aduea del trabajo de la mayora,
la introduccin de una moral protestante de trabajo : dedicacin y estudio,
no favorece tanto a los dominados, sino ms bien a aquellos que se aduean
de este trabajo, es decir, los ya privilegiados.
El hecho de que se inculque a los dependientes una ideologa de superacin
individual dentro del sistema social existente, presenta otro aspecto no menos importante: el ascenso depender en amplia medida de las personas dominantes. Necesariamente el individuo que quiera superarse adoptar el modelo de comportamiento que le exige la persona dominante, se someter a sus
dictados. La misma idea de superacin personal individual, y las posibilidades limitadas de ascenso real, llevar a relaciones hostiles entre los que
tratan de "superarse".
Finalmente, la lgica de la ideologa de la superacin lleva a que se perciba al privilegiado como "superado" (gracias a su esfuerzo) y a la miseria propia como algo que ha surgido de la propia incapacidad de superacin,
la situacin de miseria se vuelve culpa del individuo. Deeste modo, el modelo de pensamiento de las canciones, el fatalismo, se complementa con el
mito de la superacin, permite la aceptacin del fracaso y la frustacin del
ascenco socio-econmico.
Los modelos de pensamiento discutidos en el artculo son resumidos en el
esquema que sigue. Lcis acciones propuestas en ellos no conducen a cambios
sustanciales ni en la situacin del individuo ni en la de la sociedad.

285

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NOTAS
(1) Vase p.ej. Lira (1956: 10): " Analizando esta poesa verncula del yllu,
penetrando cada estrofa y traduciendo la intencin de cada verso, esta
literatura es toda una epifana del alma joven del hombre andino, del indio autntico que se revela de cuerpo entero enseando su noble corazn
de oro. . ." "Un patrimonio espiritual de tanta vala como es la poesa
autctona del pueblo indio del Per es lstima se halle aislada en los rincones ms humildes del Ande, al calor de esas nobles gentes del yllu,
all donde la majestad del Sol y de la Luna es para todos. Pero, como
el sol y la luna, esa poesa no es de nadie. . ." (Lira 1956: 13).
(2) Vase Arguedas 1957.
(3) Rito de pasaje para muchachos. Despus de competencias fsicas reciben una especie de paete (wara) como smbolo de su madurez.
(4) Baile huanca.
(5) Danza de mujeres y hombres en ronda. Los participantes cantan y zapatean en competencia (Departamento de Ayacucho).
(6) vase el prlogo de Arguedas en Carrillo 1967 : 5 - 10.
(7) El trabajo de campo se llev a cabo entre los aos de 1971 a 1973. Vase
tambin Degregori et alii 1972.
(8) Vase Arguedas 1957.
(9) i Qu bonito ! Solamente tunas y guindas.
(10) Ojos negros.
(11) Porque dijiste, porque quisiste.
(12) Buho, lechuza,
(13) Para mi maana.
(14) Flor.
(15) Seor.
(16) Primera publicacin de este cuento por Arguedas 1965.
(17) Asimismo tena que ser !
(18) La publicacin ms accesible de este mito, y una serie de variantes de
l, se encuentra en Ossio (1973 : 217-237).
(19) Degregori et alii 1972.
BIBLIOGRAFIA
Arguedas, Jos Mara
1957 Evolucin de las comunidades indgenas. El valle del Mantaro y la
ciudad de Huancayo : un caso de fusin de culturas no comprometida por la accin de las instituciones de origen colonial. "Revista del Museo Nacional" , tomo XXVI: 78-151. Lima.
1965

El sueo del Pongo-Pongoq Mosqoynin. Lima.

Carrillo, Francisco, ed.

1967 Poesa y prosa quechua. Lima.
Degregori, Carlos, Jrgen Glte, Walter Pariona,y Hugo Reynoso
1972 Cambios econmicos y cambios ideolgicos en Ayacucho. "Ideologa", num.3: 14-41. Ayacucho.
287

Dorf man, Ariel, y Armand Mattelart

1972 Para leer al pato Donald, comunicacin de masa y colonialismo.
3a. ed. Buenos Aires.
Lira, Jorge A.
1956 Canto de amor. Cuzco.
Mattelart, Armand, Carmen Castillo,y Leonard Castillo
1970 La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente. Buenos Aires.
Ossio, Juan M. , ed.
1973 Ideologa mesinica del mundo andino. Lima.
Ritsert, Jrgen
1972 Inhaltsanalyse und Ideologiekritik. Ein Versuch ber kritische
Sozialforschung. Frankfurt.

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