Logos en Herclito

Para hablar de un concepto tan complicado como el logos, es necesario

dividir el concepto en diversas interpretaciones, ya que logos significa: verdad,
razn, orden, palabra, unidad. Al mismo tiempo. Sin embargo, estos conceptos
guardan estrecha relacin, por lo que siempre van apoyndose y se siguen uno
despus de otro para completar el significado del sistema de Herclito.
Aun as, podemos hacer cierta diferenciacin e inferir, por ejemplo,
cuando logos significa verdad o cuando razn.
Aunque estas interpretaciones muchas veces no son realmente claras, y
han suscitado discusiones entre el mundo de la filosofa, en el presente texto
se pretende hacer una exposicin de interpretaciones, o explicacin de
fragmentos, sea el nombre adecuado, con el objetivo de llegar a una
comprensin ideal del Logos.

Herclito habla del logos desde el fragmento uno, cuando dice:

De este logos real y verdadero siempre los hombres se tornan incapaces de

comprensin, antes y despus de haberlo escuchado por primera vez

En esta primera parte nos dice que el logos tiene un carcter real y
verdadero, de este primer contacto con el logos, que nos arroja Herclito
desde las primeras lneas nos llama la atencin ese carcter real y verdadero
del logos. Con real nos deja ver que se refiera a una ley universal, objetiva,
inmersa en todo lo que existe, que corresponde a una totalidad, pero que es
incomprensible para el ser humano, con ayuda del fragmento 50 este sentido
queda ms esclarecido:
Habiendo escuchando, no a m, sino al logos, es sabio convenir que todas las cosas
son uno

Logos como lenguaje, como orden que subyace en las cosas, y

Herclito hace la diferenciacin, entre el logos del hombre y el logos universal,
pues dice que se le debe hacer caso al Logos universal, ya que en l est la
realidad y la verdad. El logos del hombre no nos deja vislumbrar la totalidad,
como menciona en el frag. 1, pero si nos permite pensar, o razonar esta
totalidad. Siguiendo con el frag. 1:
Pues aunque todas las cosas suceden segn este logos, aquellos parecen
inexpertos experimentando palabras y hechos como los que yo expongo, dividiendo cada cosa

segn la naturaleza y mostrndola tal como es. A los dems hombres, en cambio, les pasa
inadvertido cuanto hacen despiertos como cuanto hacen dormidos.

Nuevamente toma el Logos como orden, el cual todas las cosas

obedecen y siguen, y ms adelante menciona que hay quienes desconocen
este orden del que todo es parte y en el que todo est inmerso, e intentan
debido a su ignorancia- contemplar cada cosa por separado, tratando de
entender la naturaleza de las cosas como una multiplicidad, en vez de como
una unidad, este carcter de la inteligencia subjetiva de los hombres debido a
la propia ignorancia se observa en el frg 2, donde dice:

Es necesario entonces seguir lo que es comn. Pero aunque esta verdad sea
comn, la muchedumbre vive como si tuviese una inteligencia individual.

Respalda esta idea de verdad universal, comn que aplica para todas
las cosas, y la inteligencia subjetiva que el individuo se apropia, y se
responde a las grandes preguntas con lo que l cree, lo que en realidad
correspondera a una opinin y no a una verdad. Otro enigmtico fragmento,
que mete a colacin la verdad y lo relaciona con el alma es el 45, el cual dice: