Captulo I (Conciencia e inconsciente)

Lo caracterstico es que el estado de la Conciencia pase con rapidez, la

representacin ahora consciente, slo puede volver a serlo bajo ciertas
condiciones que se producen con facilidad. Podemos decir que estuvo latente,
es decir, que en todo momento fue susceptible de conciencia y tambin ha sido
inconsciente que coincide con latente-susceptible de conciencia.
Ahora hemos llegado al trmino o concepto de lo inconsciente por otro camino,
por procesamiento de experiencias en las que desempea un papel la dinmica
anmica.
En la tcnica psicoanaltica se han encontrado medios con cuyo auxilio es
posible cancelar las fuerzas contrarrestantes y hacer conscientes las
representaciones en cuestin; llamaremos represin (esfuerzo de desalojo) al
estado en que ellas se encontraban antes de que se las hiciera consientes, y
en el curso del trabajo psicoanaltico sentimos como resistencia la fuerza que
produjo y mantuvo a la represin. Por lo tanto, se podra decir que, es la
doctrina de la represin de donde extraemos el concepto de lo Inconsciente
(lo reprimido es el modelo de lo Inconsciente).
Tenemos dos clases de Inconscientes:
- lo latente: susceptible de conciencia
- lo reprimido: insusceptible de conciencia.
Denominamos preconsciente a lo latente (inconsciente descriptivamente) y
limitamos el nombre inconsciente a lo reprimido inconsciente dinmicamente.
El distingo entre consciente e inconsciente es en definitiva un asunto de la
percepcin, y se lo ha de responder por s o por no. Ahora en el curso ulterior
del trabajo psicoanaltico se evidencia que estos distingos no bastan, son
insuficientes en la prctica, una de las situaciones que muestra stos es que
nos hemos formado la representacin de una organizacin coherente de los
procesos anmicos en una persona que se la denomina su Yo; de ste Yo
depende la conciencia, l gobierna los accesos a la motilidad: a la descarga de
las excitaciones en el mundo exterior, es aquella instancia anmica que ejerce
un control sobre todos sus procesos parciales, y que por la noche se va a
dormir, a pesar de lo cual aplica la censura onrica.
De ste Yo parten las represiones a raz de las cuales ciertas aspiraciones
anmicas deben excluirse no slo de la conciencia, sino de las otras
modalidades de vigencia y quehacer. Lo hecho a un lado por la represin se
contrapone al Yo, y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que el yo
exterioriza
a
ocuparse
a
lo
reprimido.

Hemos hallado en el Yo algo que es inconsciente que se comporta como lo

reprimido, es decir, exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez consciente,
y se necesita de un trabajo particular para hacerlo consciente. La oposicin que
se observa es la oposicin entre el yo coherente y lo reprimido escindido de l.
Ms importantes son las consecuencias para nuestra concepcin de lo
inconsciente; la consideracin dinmica nos aport la primera enmienda, la
inteleccin estructural trae la segunda: discernimos que lo Icc no coincide con
lo reprimido, sigue siendo correcto que todo reprimido es icc pero no todo Icc
es reprimido. Tambin una parte del yo puede ser icc, pero esto Icc del yo no
es latente en el sentido de lo Prcc. Nos vemos constreidos a constituir un
tercer Icc, no reprimido.

EL ALMA COLECTIVA, SEGN LE BON

Qu
es
una
masa?
Por
qu
medios
adquiere
la
facultad de ejercer una tan decisiva influencia sobre la vida anmica individual? Y en qu
consiste la modificacin psquica que impone al individuo?
Gustavo
Le
Bon:
El
ms
singular
de
los
fenmenos
presentados por una masa psicolgica, es el siguiente: cualesquiera que sean los
individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su gnero de
vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el simple hecho de hallarse
transformados en una multitud le dota de una especie de alma colectiva. Este alma les
hace sentir, pensar y obrar de una manera por completo distinta de como sentira,
pensara y obrara cada uno de ellos aisladamente.
Si los individuos que forman parte de una multitud se hallan fundidos en una unidad, tiene que
existir algo que les enlace unos a otros, y este algo podra muy bien ser aquello que caracteriza
a la masa.
Le Bon piensa, que en una multitud, se borran las adquisiciones individuales,
desapareciendo as la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo inconsciente
social surge en primer trmino, y lo heterogneo se funde en lo homogneo.
En la masa, el individuo puede liberar su instintividad refugindose en el anonimato y eludir su
responsabilidad. Entendemos que esto no es un fenmeno nuevo sino una mera exteriorizacin
de una tendencia del inconsciente individual.
Adems, en una multitud todo acto y sentimiento es contagioso, lo que para Le Bon explica la
homogeneidad de la masa. Este contagio no es ms que una consecuencia del tercer factor: la
sugestibilidad. El individuo cae en un estado similar a la de la fascinacin hipntica, donde su
voluntad queda abolida quedando a merced del hipnotizador. En suma, este autor propone que
el contagio mental deriva de la sugestibilidad, y esta a su vez de una influencia hipntica de
incierto origen.
Paralizada
la
vida
cerebral
del
sujeto
hipnotizado, se convierte ste en esclavo de todas sus actividades inconscientes, que el
hipnotizador dirige a su antojo. La personalidad consciente desaparece; la voluntad y el
discernimiento quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos son entonces orientados
en el sentido determinado por el hipnotizador.
Tal
es,
el
estado
del
individuo
integrado
en
una
multitud.
No
tiene
ya consciencia de sus actos. En l, como en el hipnotizado, quedan abolidas ciertas
facultades y pueden ser llevadas otras a un grado extremo de exaltacin.
As, pues, la desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la
personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las ideas en igual
sentido, por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos
las ideas sugeridas, son los principales caracteres del individuo integrado en una
multitud. Perdidos todos sus rasgos personales, pasa a convertirse en un autmata sin
voluntad.
Dejemos ahora al individuo y pasemos a la descripcin del alma colectiva, llevada a
cabo por Le Bon. No hay en esta descripcin un solo punto cuyo origen y clasificacin
puedan ofrecer dificultades al psicoanalista. Le Bon nos indica, adems, por s mismo, el
camino, haciendo resaltar las coincidencias del alma de la multitud con la vida anmica
de los primitivos y de los nios. La multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi
exclusivamente, por lo inconsciente. Los impulsos a los que obedece pueden ser, segn las
circunstancias, nobles o crueles, heroicos o cobardes, pero son siempre tan imperiosos que la
personalidad e incluso el instinto de conservacin desaparecen ante ellos.
La nocin de lo imposible no existe para el individuo que forma parte de una multitud.
La multitud es extraordinariamente influenciable y crdula. Carece de sentido crtico y
lo inverosmil no existe para ella. Los sentimientos de la multitud son siempre simples

y exaltados. De este modo, no conoce dudas ni incertidumbres. Las multitudes llegan

rpidamente a lo extremo.
Naturalmente inclinada a todos los excesos, la multitud no reacciona sino a estmulos
muy intensos. Para influir sobre ella, es intil argumentar lgicamente. En cambio, ser
preciso presentar imgenes de vivos colores y repetir una y otra vez las mismas cosas.
La multitud es tan autoritaria como intolerante Respeta la fuerza y no ve en la bondad sino
una especie de debilidad que le impresiona muy poco. Lo que la multitud exige de sus hroes
es la fuerza e incluso la violencia. Quiere ser dominada, subyugada y temer a su amo Las
multitudes abrigan, en el fondo, irreductibles instintos conservadores, y como todos los
primitivos, un respeto fetichista a las tradiciones.
Algunos rasgos de la caracterstica de las masas, tal y como le expone Le Bon, muestran
hasta qu punto est justificada la identificacin del alma de la multitud con el alma de
los primitivos. En las masas, las ideas ms opuestas pueden coexistir sin estorbarse unas
a otras y sin que surja de su contradiccin lgica conflicto alguno. Ahora bien, el
psicoanlisis ha demostrado que este mismo fenmeno se da tambin en la vida anmica
individual; as, en el nio y en el neurtico.
Por
ltimo:
las
multitudes
no
han
conocido
jams
la
sed
de
la
verdad. Demandan ilusiones, a las cuales no pueden renunciar. Dan siempre la
preferencia a lo irreal sobre lo real, y lo irreal acta sobre ellas con la misma fuerza que
lo real. Este predominio de la vida imaginativa y de la ilusin sustentada por el deseo
insatisfecho ha sido ya sealado por nosotros como fenmeno caracterstico de la
psicologa de las neurosis.
Lo que Le Bon dice sobre los directores de multitudes es menos satisfactorio.0
Opina nuestro autor, que en cuanto un cierto nmero de seres vivos se rene, trtese de un
rebao o de una multitud humana, los elementos individuales se colocan instintivamente bajo la
autoridad de un jefe. La multitud es un dcil rebao incapaz de vivir sin amo. Tiene una tal sed
de obedecer, que se somete instintivamente a aquel que se erige en su jefe.
Pero si la multitud necesita un jefe, es preciso que el mismo posea determinadas
aptitudes personales. Deber hallarse tambin fascinado por una intensa fe (en una idea),
para poder hacer surgir la fe en la multitud. Asimismo, deber poseer una voluntad
potente e imperiosa, susceptible de animar a la multitud, carente por s misma de
voluntad.
Le Bon atribuye a los jefes una cualidad llamada prestigio, o poder de fascinar a los dems
paralizando sus facultades crticas: El prestigio es una especie de fascinacin que un individuo,
una obra o una idea, ejercen sobre nuestro espritu. Esta fascinacin paraliza todas nuestras
facultades
crticas
y
llena
nuestra
alma
de
asombro
y
de
respeto.
Le Bon distingue un prestigio adquirido o artificial y un prestigio personal. El primero
que da conferido a las personas, por su nombre, sus riquezas o su honorabilidad, y a las
doctrinas y a las obras de arte, por la tradicin.
El prestigio personal es adorno de que muy pocos gozan, pero estos pocos se imponen por el
mismo hecho de poseerlo, como jefes, y se hacen obedecer cual si poseyeran un mgico
talismn. De todos modos y cualquiera que sea su naturaleza, el prestigio depende siempre del
xito y desaparece ante el fracaso.