DESDEELPENSAMIENTODEXAVIERZUBIRI
RAFAELANTOLINEZCAMARGO
Tesisparaoptaralttulode
DoctorenFilosofa
PONTIFICIAUNIVERSIDADJAVERIANA
FACULTADDEFILOSOFA
PROGRAMADEDOCTORADOENFILOSOFIA
BOGOTA,D.C.
2007
ADVERTENCIA
NotadeAceptacin
___________________
___________________
___________________
___________________
PresidentedelJurado
___________________
Jurado
___________________
Jurado
CiudadyFecha
DEDICATORIA
Estaspginas,quenosonotracosasinopedazosdemivida,puesmividamisma
semefuequedandoenellas,vandedicadasa:
AGRADECIMIENTOS
Elautorexpresasusagradecimientosa:
ElP.JaimeHoyosVsquez,S.J.(R.I.P.),elP.FabioRamrez,S.J.,elP.Vicente
Durn,S.J.,elDoctorFernandoCardona,elProfesorFrancoAlirioVergarayala
SeoraConcepcinGutirrez,enlaPontificiaUniversidadJaveriana.
TABLADECONTENIDO
INTRODUCCION
11
NOTAPRELIMINAR
16
CAPITULOI:
20
LASENSIBILIDADHUMANA
20
1.ELDUALISMOCLSICO:INTELIGIRSENTIR
23
2.LAINTELIGENCIASENTIENTECOMOUNIDADINTRNSECADESENTIRY
INTELIGIR
35
CAPITULOII:
100
LAIMPRESINDEREALIDAD:ESTRUCTURASMODALYTRANSCEDENTAL
YSUUNIDAD
100
1.LAESTRUCTURAMODALDELAIMPRESINDEREALIDAD
A.LADIVERSIDADDESENTIRES
a.Modosdepresentacindelarealidad:elsentirintelectivo
1.Vista
2.Odo
3.Olfato
4.Gusto
5.Tacto
6.Kinestesia
7.Calor
8.Fro
9.DolorPlacer
10.Sensibilidadlabernticayvestibular
11.Cenestesia
b.Modosdepresentacindelarealidad:lainteleccinsentiente
1.Videncia
101
103
108
108
108
109
109
110
110
111
111
111
112
112
115
116
7
2.Auscultacin
3.Rastreo
4.Fruicin
5.Tanteo
6.Tensindinmica
7.Atemperamiento
8.Atemperamiento
9.Afeccionamiento
10.Orientacin
11.Intimacin
116
117
117
118
118
119
119
120
120
120
B.LAUNIDADDELOSSENTIRESYLAINTELECCIN
121
a.Lossentidosnoestnyuxtapuestos.Lossentidosserecubrentotalo
parcialmente
122
1.Recubrimientovistaytacto
123
2.Recubrimientodelgusto
123
3.Lavistayeltactorecubrenelodo
124
4.Recubrimientodefroydecalor
125
5.Elrecubrimientodelaorientacinydelequilibrio
125
6.Lacenestesiarecubretodoslosdemsmodos
125
7.Elrecubrimientodelhacia
126
8.Recubrimientodeltactoydelhacia
128
b.Launidaddelossentiresnoesunasntesis.Lossentiressonanalizadores
delaaprehensinderealidad
129
2.LAESTRUCTURATRANSCENDENTALDELAIMPRESINDEREALIDAD
132
A.QUESTRANSCENDENTALIDAD?
132
B.CULESLANDOLEFORMALDELATRANSCENDENTALIDAD?
139
3. LAUNIDADDELAESTRUCTURAMODALYLAESTRUCTURA
TRANSCENDENTALDELAIMPRESINDEREALIDAD
143
CAPITULOIII:
148
LOSMODOSDEPRESENTACIONDELAREALIDAD:ELSENTIR
INTELECTIVOYLAINTELECCIONSENTIENTE
148
1.LOSSENTIDOSEXTERNOS
153
A. ELSENTIDODELAVISTAYLAINTELECCINVIDENCIAL
154
B. ELSENTIDODELODOYLAINTELECCINENAUSCULTACIN
169
8
C. ELSENTIDODELOLFATOYLAINTELECCINENRASTREO
176
D. ELSENTIDODELGUSTOYLAINTELECCINFRUITIVA
179
E. ELSENTIDODELTACTOYLAINTELECCINENTANTEO
185
2.LOSSENTIDOSINTERNOS
189
A.ELSENTIDOKINSTESICOYLAINTELECCINENTENSINDINMICA
190
B.LOSSENTIDOSDECALORYFROYLAINTELECCINCOMO
ATEMPERAMIENTO
193
C.ELSENTIDODEDOLORPLACERYLAINTELECCINCOMO
AFECCIONAMIENTO
196
D.LASENSIBILIDADLABERNTICAYVESTIBULARYLAINTELECCINEN
ORIENTACIN
199
E. ELSENTIDODECENESTESIAYLAINTELECCINENINTIMACIN
203
CAPITULOIV:
208
LAEDUCACINDELOSSENTIDOSDESDEELPENSAMIENTODEXAVIER
ZUBIRI
208
1.LAEDUCACINDELOSSENTIDOS
209
A. QUSEENTIENDEPOREDUCACIN?
209
B. QUSONLOSSENTIDOS?
229
C. QUSIGNIFICACONDICIN?
231
D. QUESPOSIBILIDAD?
232
E. QUSEENTIENDEPORDESARROLLO?
234
F. QUESINTELIGENCIA?
235
G. QUSEENTIENDEPORULTERIORIDAD?
239
H. QUESELLOGOS?
240
I.
241
QUESLARAZN?
2. LAIMPORTANCIADEEDUCARLOSSENTIDOS
242
CONCLUSIONES
249
BIBLIOGRAFA
253
10
INTRODUCCION
Aldualismoclsicoentreelentendimientoquejuzgaylossentidos
quepercibenesprecisooponerenrgicamente launidaddeambas
funciones.Cuandounobjetoesdadolaconcienciahumana,sehalla
presente a sta todo entero, con todos sus elementos lo mismo
sensibles que inteligibles. Y ascomo la educacin de lossentidos
se resume en el mirar para ver bien, as la educacin intelectual
hadecifrarsusesfuerzosenensearacontemplarlosobjetospara
intuirsuspropiedadesinteligibles
XavierZubiri
11
Lacuestindelossentidosnosinteresaaquenelordendelasimplesensibilidad,
aisthesis,ynoenelordendecienciadelassensacionesreferidaaunateorade
lo bello, aesthetica, segn la estableci Baumgarten, desde 1750. Por
consiguiente,nuestroestudiodelasensibilidadestarenrelacinconlateoradel
conocimiento, con la noologa o teora de la inteligencia y no con la esttica
filosfica. Y dado que, aquello que los sentidos sienten es la realidad, pues el
sentir humano es sentir intelectivo y el inteligir es inteleccin sentiente, esto es,
que la inteligencia es respectiva de la realidad, resulta entonces que nuestra
investigacintienetambin,uncarctermarcadamentemetafsico.
pero,alavez,loelucidadosevaconfigurandoapartirdelamentalidad,deldesde,
delelucidante.Haypues,unadobleconfiguracinquenoequivalenuncaasimple
repeticin. En toda apropiacin le agregamos a lo apropiado lo en propio de
nosotros,nuestrorangoesencial.Enunsegundomomento,nuestraconsideracin
consiste en ir derivando, a todo lo largo de la investigacin, consecuencias
resolutivas que nos permitan dar cuenta del problema en torno del cual gravita
nuestra indagacin. Es un ir desgajando, consecuencialmente, esbozos y
alternativasderespuestaalapregunta.Esalgoascomolaprobacinfsicayde
realidad de lo que vale un pensamiento, de lo que valen sus potencialidades y
posibilidades para dar cuenta de un problema de investigacin. Es pues, una
experiencia, en sentido zubiriano, una probacin fsica y de realidad, de lo que
valeelpensamientodeXavierZubirienlaresolucindelproblemaquenoshemos
planteado. Eldesde, ya no es entonces un simple desde, sino un desde que ha
quedado enriquecido por una hacia, por una direccin, por un sentido de
orientacin.
Estascoordenadasconceptualesnospermiten,ensegundolugar,plantearnosuna
hiptesisdetrabajo:Laeducacindelossentidosescondicindeposibilidadpara
13
sensibilidadhumana,realizamosunestudiodelasensibilidad.Nosdetenemosen
primerlugar,atratareldualismoclsico:Inteligirsentir.Esunmododedarcuenta
del estado de la cuestin o,si se quiere, del estado del arte. Acontinuacin, en
segundolugar,vamoselaborandolasuperacindeldualismoapartirdemostrarla
unidadintrnsecadesentiryinteligir.Empezamospordiscernirloqueeselsentir
delmeroanimal,avanzamosaltemayeneltemadelasensibilidadhumanahasta
desembocar en la idea de sentir intelectivo e inteleccin sentiente, esto es:
inteligencia sentiente. Es un captulo clave a la hora de superar los falsos
dualismos:cuerpoalmamateriaespritusentirinteligir.
Elcaptulosegundollevaporttulo:LaImpresinderealidad:Estructurasmodaly
intelectivoylainteleccinsentiente.Esuncaptulocentraldelainvestigacin,que
constituye un esfuerzo de sistematizacin y anlisis de lo expuesto por Xavier
Zubiri sobre los diversos modos de presentacin de la realidad en el sentir
intelectivoyenlainteleccinsentiente.Estecaptuloesresultadodeuncuidadoso
rastreoydeunpacienteanlisisdelasobrasdeZubiripublicadashastalafecha.
Da cuenta de la reflexin de Zubiri sobre el tema que nos ocupa, en las tres
etapas de evolucin de su pensamiento: Etapa de formacin o fenomenolgica,
etapademaduracinuontolgicayetapademadurezorigurosamentemetafsica.
Enelltimocaptulo,titulado:Laeducacindelossentidosdesdeelpensamiento
15
NotaPreliminar
CitolasobrasdeXavierZubiriconformealassiguientessiglas:
PE:PrimerosEscritos(19211926).Contiene:
POH:
TFJ:
CCM:
FE:
RL:
RB:
POH:
ElproblemadelaobjetividadsegnHusserl.I.Lalgicapura,pp.165
Ensayodeunateorafenomenolgicadeljuicio,pp.67333.
Lacrisisdelaconcienciamoderna,pp.335358.
Filosofadelejemplo,pp.359369.
RecensindeLandsberg,pp.371381.
RecensindeBrentano,pp.383391
LeproblmedelobjetivitdaprsEd.Husserl.I.Laloguiquepure,pp.393
451(Apndice).
SPF:Sobreelproblemadelafilosofayotrosescritos(19321944).Contiene:
SPF:
GIN:
ME:
PFA:
FM:
TPD:
QP:
OMF
NFR:
MPL:
RC:
HFM:
NFR:
MPL:
RC:
MBP:
Sobreelproblemadelafilosofa,pp.17124.
Goetheylaideadenaturaleza,pp.125132.
ElmasestroEckehart,pp.133136.
PrlogoeintroduccinalafsicadeltomodeArthurMarch,pp.137178.
FilosofayMetafsica,pp.179214.
EntornoalproblemadeDios,pp.215241
QuesPsicologa?,pp.243264.
Ortega,maestrodefilosofa,pp.265270.
Notasobrelafilosofadelareliginpp271284
EnmemoriadelP.Lagrange,O.P.,DoctordelaTradicinBblica,pp.285
290.
Rescogitans,pp.291299.
PrlogoaHistoriadelaFilosofadeJulinMaras,pp.301314.
Notesurlaphilosophiedelareligin,pp.317330(Apndice).
lammoireduP.LagrangeO.P.,DocteurdelaTraditionBiblique,pp.331
336(Apndice).
Rescogitans,pp.337345(Apndice).
ManuscritslatinsdelaBibiotqueNationaledeParis,relatifslaphilosophie
espagnole,pp.347376(Apndice).
NHD:Naturaleza,Historia,Dios.Contiene:
16
NSI:
QS:
CR:
IFA:
SFH:
S:
D:
P:
H:
FB:
SSG:
HPM:
IDF:
AHG:
IPD:
TPD:
SSD:
Nuestrasituacinintelectual,pp.2757.
Quessaber?,pp.5987.
Cienciayrealidad,pp.89126.
LaideadefilosofaenAristteles,pp.127137.
Elsaberfilosficoysuhistoria,pp.139156
Surez,pp.161162.
Descartes,pp.163169.
Pascal,pp.171177.
Hegel,pp.179
FranciscoBrentano,pp.183.
Scratesylasabiduragriega,pp.185265.
Hegelyelproblemametafsico,pp267287.
Laideadenaturaleza:Lanuevafsica,pp.291353.
Elacontecerhumano:Greciaylapervivenciadelpasadofilosfico,pp.355
391.
IntroduccinalproblemadeDios,pp.393416.
EntornoalproblemadeDios,pp.417454.
Elsersobrenatural:Diosyladeificacinenlateologapaulina,pp.455
542.
SE:Sobrelaesencia
CLF:Cincoleccionesdefilosofa.Contiene:
A:
K:
C:
B:
H:
LeccinI:Aristteles,pp.956
LeccinII:Kant,pp.57112
LeccinIII:A.Comte,pp.113156
LeccinIV:Bergson,pp.157204
LeccinV:Husserl,pp.205272
IRE:Inteligenciasentiente.Inteligenciayrealidad.
IL:Inteligenciaylogos
IRA:InteligenciayRazn
SEAF:Sieteensayosdeantropologafilosfica.Contiene:
OH:
HRP:
Elorigendelhombre,pp.2754.ReimpresoenEM,pp.65102
Elhombre,realidadpersonal,pp.5578.ReimpresoenEM,pp.39
63
PH:
Elproblemadelhombre,pp.7986.ReimpresoenEM,pp.3138
HC:
Elhombreysucuerpo,pp.87100.ReimpresoenEM,pp.103106
NIH:
Notassobrelainteligenciahumana,pp.101116.
DESH: Ladimensinhistricadelserhumano,pp.117174.
PTH: Elproblemateologaldelhombre,pp.175187.
17
HD:ElhombreyDios
SH:Sobreelhombre
EDR:Estructuradinmicadelarealidad
SSV:Sobreelsentimientoylavolicin.Contiene:
AV:
PM:
RFE:
FEAE:
Acercadelavoluntad(1961),pp.15194.
Elproblemadelmal(1964),pp.195320
Reflexionesfilosficassobreloesttico(1975),pp.321392
Lasfuentesespiritualesdelaangustiaydelaesperanza,pp.395
405(Apndice).
PFHR:Elproblemafilosficodelahistoriadelasreligiones.
PFMO:Losproblemasfundamentalesdelametafsicaoccidental.
ETM:Espacio.Tiempo.Materia.Contiene:
E:
T:
M:
ElEspacio,pp.11205
ElTiempo,pp.207329
LaMateria,pp.331699
PTHC:Elproblemateologaldelhombre:Cristianismo
HV:Elhombreylaverdad
SR:Sobrelarealidad
HRI:Elhombre:Lorealyloirreal
TDSH:Tresdimensionesdelserhumano:Individual,social,histrica
EM:Escritosmenores(19531983).Contiene:
UST:UtrumDeussit,pp.329.
PDH:Elproblemadelhombre,pp.3138.
EHRP:
Elhombre,realidadpersonal,pp.3963
EODH:
Elorigendelhombre,pp.65102
EHSC:
Elhombreysucuerpo,pp.103116.
EE:
Elespacio,pp.117158.
ET:
Eltiempo,pp.159171.
RR:
Respectividaddeloreal,pp.173205.
18
SYE:Seryestar,pp.217219.
HDJZ:
HomenajeadonJuanZaragetaconmotivodesujubilacin,
pp.223224.
O:
Ortega,pp.225228.
RPDL:
ElR.P.DomingoLzaro,pp.229231.
PNSO:
PresentacindelPremioNobelSeveroOchoa,pp.233236.
PPLP:
PresentacindelprofesorLuisPericot,pp.237240.
MTEH:
PrlogoaMisterioTrinitarioyexistenciahumana,pp.241245.
AMS:
Amododesalutacin,pp.247248.
CMAP:
ConmemoracindeMiguelAsnPalacios,pp.249266.
RLFV:
RecuerdodeLuisFelipeVivanco,pp.267272.
HPLE:
HomenajeaPedroLanEntralgo,pp.273277.
CHDG:
CordialenHoraBuenaaDiegoGraciaGuilln,pp.279282.
IACP:
IntervencinaclaratoriaenelConvegnodePerugia,pp.283285
PTAS:
PresentacindelTratadoDenimadeF.Surez,pp.287288.
PIS:
PresentacindeInteligenciaSentiente,pp.289308.
RGCM:
EnlarecepcindelaGranCruzalMrito,pp.309311.
AUD:
AgradecimientosalaUniversidadDeusto,pp.313315.
JLL:
JuanLlad,pp.317319.
QEI:
QuesInvestigar?,pp.321325.
IABU:
EnlainauguracindelnuevoAuditoriumdelBancoUrquijo,pp.
327330.
PILIR:
Palabrasdepresentacin:InteligenciayLogos,Inteligenciay
Razn,pp.331336.
ASXZ:
Apndice:DossesionesdelSeminarioXavierZubiri,pp.338377.
19
CAPITULOI:
LASENSIBILIDADHUMANA
Enestecaptulonosproponemosestudiarquesesoquellamamossentirques
esoquellamamossensibilidadhumana.
20
Es,tambin,laresultantedelcarpediem2,delaprovechaelda,denuestrotiempo
que renunciando a la sed de infinito y de eternidad ha querido solazarse, al
menos,enlaplenituddeesteinstantenuestro,puedequeefmeroyfugaz,pero,
instante que, a fin de cuentas, queremos atrapar sentiente, intelectiva, volitiva y
sentimentalmente.Lologramosenefecto?Puedeserqueno.Peroesenoesel
punto.Elasuntodeterminanteaqunoesellogronielmalogro,sinolaproezadel
dramahumanoconquediariamentenosjugamoslavidaporentero.
Vidaenlaquevamosyendoviniendo,comoloexpresconintuicinpoticaDon
AntonioMachado,enestosversos:
Delamaralpercepto,
delperceptoalconcepto,
delconceptoalaidea,
Oh!Lalindatarea
delaideaalamar
yotravezaempezar3
Aspues,larealidadenquecadaunodenosotrosviveyconvivenosofreceuna
ricayabundantetonalidaddesensacionesvisuales,auditivas,tctiles,odorferas,
trmicas,placenteras,dolorosas,etc.,queafectannuestromododeestarydeser,
nuestromododeestarsiendoenelmundo.
Carpediem,Aprovechaeldapresente.PalabrasdeHoracioenOdas,I,11,8.
Cit.PorBAON,Juan:Zubirihoy:Tesisbsicassobrelarealidad,enDelsentidoalaRealidad .
EstudiossobrelafilosofadeZubiri,Madrid,Trotta/FundacinXavierZubiri,1995,p.80.
3
21
Sentir la realidad del mundo, sentir la realidad de los dems, sentir mi propia
realidad personal, sentir la realidad del fundamento de lo real, en la propia
realidad, es una manera de comprender y comprenderme. Es una manera de
saber. Y, sin embargo, no existe prioridad del sentir sobre la realidad, como
tampoco, del saber sobre la realidad, ni al revs: Es que es imposible una
prioridadintrnsecadelsabersobrelarealidadnidelarealidadsobreelsaber.El
saber y la realidad son en su misma raz estricta y rigurosamente congneres
(IRE,10).
Enestascoordenadasconceptuales,nospreguntamos:
1. ELDUALISMOCLSICO:INTELIGIRSENTIR
La pregunta acerca del inteligir, la pregunta acerca del sentir, son cuestiones
intrnsecamente relacionadas, aunque no exclusivamente, con el problema del
conocimientoy,porconsiguiente,conelproblemadelaverdad.Es,enltimas,la
preguntaporlafuentedelconocimiento,lapreguntaporlafuentedelaverdad.
Problemaquehaatravesadohistricamenteelpensamientooccidental,desdelos
griegoshastanuestrosdas:
Unodelostemasbsicosymspermanentesdelafilosofaoccidentalalolargo
y ancho de su agitada historia es el de la verdad. Ya en el mismo Poema de
Parmnides,laverdad ocupa unlugarcentral y,desdeentonces, lafilosofa de
4
todoslostiemposnohapodidolibrarsedeella .
Sabemosdecirmuchascosasengaosas,queparecenlarealidadperotambin
5
sabemos,cuandoqueremos,decirlaverdad .
DesdeestaperspectivacabedecirdeHesodo,queeselprimerfilsofo,yquesu
Teogonaconstituyetambin,dealgnmodo,elorigendelafilosofa:
23
Aspues,lafilosofadesdesusorgenessehamovidoentreeldualismo:inteligir
sentir.Desdeestaptica,sehancontrapuestolosactosdeinteleccinalosdatos
quenosproporcionanlossentidos:
EsteenfoquedelproblemadelainteligenciasegnXavierZubiricontieneen
elfondounaafirmacin:inteligiresposteriorasentir,yestaposterioridadesuna
oposicin. Fue la tesis inicial de la filosofa desde Parmnides, que ha venido
gravitandoimperturbablemente,conmilvariantes,sobretodalafilosofaeuropea
(IRE,1112)
Estedualismo,amimododever,esproductodelacreenciaenundualismoms
radical: materiaespritu.Desdel,seentiendealhombrecomounincuerpo
almay,sinembargo,nosesdableafirmarqueatodololargodelahistoriadela
filosofa, con contadas excepciones, el cuerpo y lo corpreo se han mirado con
cierta prevencin, como una nota secundaria de la constitucin del ser del
hombre.Enabiertaoposicin,Nietzsche,entreotros,trathaceyalargosaosde
ajustar cuentas con los que l llamaba "despreciadores del cuerpo. Por el
contrario,sehaconcedidounadeterminadapreeminenciaalalmaysuspotencias
(inteligencia, memoria y voluntad, desde la antigua psicologa racional). Igual ha
24
ocurrido con el inteligir, respecto del sentir7. Cabe sealar aqu, que en la
concepcin zubiriana el hombre no es unin de cuerpo y alma, sino unidad
primariayradicaldeorganismoypsique,dondelopsquicoestsomatizadoy lo
somticoestpsiquizado:
25
Conestaconviccin,PlatnescribienelFedro:
Enefecto,elhombretienequecomprendersegnloquesellamaidea,yendo
de numerosassensaciones a unasola cosacomprendida por el razonamiento.
Estonoessinolareminiscenciadeaquelloqueenotrotiempovionuestraalma
cuandomarchaba encompaa de ladivinidad, y, mirandodesde arriba lo que
ahora decimos que es, levantaba su cabeza hacia lo que verdaderamente es
(248e)8.
PLATON: Fedro(Trad. del griego por Mara Araujo y Prembulo por Antonio Rodrguez
Huescar),enObrasCompletas,Madrid,Aguilar,4reimp.,1979,p.866.
26
Desdeluego,aloquellamelgriegoedos(),idea,esliteralmentealafigura
verdadera,alaspectoy,sisequiere,alafisonomadelacosaynoalactomental
alquetan comnmente hoynosreferimos9..Porestolo llam Platn Idea.Idea
no significa primariamente, como hoy, un acto mental, sino el conjunto de estos
rasgosfisonmicosocaractersticosdeloqueunacosaes.Algo,pues,queest
enlacosa,suspropiosrasgos(FM,189QS,62).
IdeacomoaspectodeZubiri:Todoellosupone,pues,que,enunauotraforma,loquellamamos
lascosas,estconstituidoporelconjuntoderasgosfundamentalesquelascaracterizan.Poresto
esposibledeque parezcan unacosaysean otra. Estaespecie defisonomao aspectoesalo
que el griego llam edos, literalmente figura. A esta patencia es a lo que ms especialmente
denomin verdad. De aqu en adelante emplearemos el trmino aspecto, no en el sentido de
apariencia, sinoenesteotro dela figura verdaderadelascosas(NHD,61). Esteasuntode idea
como aspecto aparece en filosofa y metafsica, en SPF y, tambin, en Qu es saber?, en
NHD.
10
VerPLOTINO:EneadaCuarta,IV,6(41):sobrelasensacinylamemoriaEneadaQuinta,V,
9 (5): sobre la inteligencia, las ideas y el sery Eneada Sexta : VI, 9 (8): Sobre el bien o el
uno(Trad.Delgriego,prlogosynotasporJosAntonioMiguez),BuenosAires,AguilarArgentina
de Ediciones,2a ed.,1973,pp.201 2082a ed.,1975,pp.180 198 y 2a ed.1975,pp.381
406,respectivamente.
Vertambin SANAGUSTIN: Confesiones, LibroDcimo:cap. VIII:Lamemoria y su contenido,
Cap.IX:Elconocimientocientfico,Cap.X:OrigendelconocimientocientficoyCap.XI:Cmo
se aprenden las naciones intelectuales( Versin, introduccin y notas de Francisco Montes de
Oca),Mxico,Porra(ColeccinSepancuantos,N142),6aed.1980,pp.158161.
27
tesorosdelamemoria,hemanejadounas,escondidootrasyexhumadoalgunas.
Puesbien,niyomismocuandohaca,nianestamismaerest.Porqueteres
la luz permanente que yo consultabaacerca detodas las cosas, para saber si
11
eran,queran,yencuntoselasdebaestimar .
As,fundndomeenquelossentidosnosengaanmuchasveces,quisesuponer
quenohabacosaalgunaquefuesetalycomoellosnoslahacenimaginar12.
Conoceresconocerporprincipios.Conocerporprincipiosesactividadpropiadela
razn:Losprincipiossonasprincipiosdequealgoseaenverdadloquees.La
miradamentalquelospatentizanoesunsimpleabrirlosojos,sinouninquiriren
las races de la cosa (FM, 189 QS, 71). Descartes entendi que saber es
demostrar pero demostrar por principios: Resolver en principios, y recomponer
con ello lo principiado, he aqu el modo de saber principal que culmina en
DescartesyLeibniz(FM,198QS,72).
11
SANAGUSTIN:Op.Cit.,Lib.Dcimo,Cap.XL,65,pp.182.
DESCARTES, Ren:Discurso del Mtodo (Trad. del francs yprlogo por Antonio Rodrguez
Huescar),BuenosAires,AguilarArgentinadeEdiciones,10ed.,1975,p.67.
12
28
Elempirismoseoponealracionalismo.Lanicafuentedelconocimientohumano
es la experiencia (mpi), y en particular la experiencia de los sentidos. El
esprituhumanoestpornaturalezavaco,esunatabularasa,ocomodiraJohn
Locke,unwhitepaper,quelaexperienciacubrepocoapococonlostrazosdesu
escritura. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos,
proceden de la experiencia hay una experiencia externa (sensation) y una
experiencia interna (reflection), pero el pensamiento no agrega nada a la
experiencia,simplementeselimitaaunir,unosconotros,susdistintosdatos:
Todohombretieneconcienciadequepiensa,ycomoquieraqueloqueocupasu
mentemientrasestpensandosonlasideasquetiene,estfueradetodaduda
queloshombresposeenensusmentesvariasideas,talescomolasexpresadas
por las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento. elefante.
ejrcito, embriaguez, y otras. En primer lugar, debemos inquirir cmo las
alcanzaelhombre.
Supongamos que la mente es, como nosotros decimos, un papel en blanco,
vaco de caracteres, sin ideas. Cmo se llena? De dnde procede el vasto
acopioque la ilimitada y activa imaginacindelhombreha grabado en ellacon
unavariedadcasiinfinita?Aesto respondoconunapalabra:delaexperiencia.
En ella est fundado todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva todo en
13
ltimotrmino .
As,segnZubiri,paraelempirismodeLockeaHume:
13
LOCKE, John: Ensayo sobre el entendimiento humano (Trad. del ingls, seleccin, prlogo y
notasporLuisRodrguezAranda),BuenosAires,AguilarArgentinadeEdiciones,7ed.,1977,p.47
29
empirismoesnecesariamenteescepticismo,estoes,simpleconsideracindelo
sentidoennuestrasimpresiones(FM,211QS,8485).
Elintelectualismo,porsuparte,sostienequehayjuicioslgicamentenecesariosy
universalmentevlidos,noslosobrelosobjetosideales,sinotambinsobrelos
objetos reales. As, Aristteles intenta superar el racionalismo trascendente de
Platnysuconsabidodualismomundointeligiblemundosensible,colocandoel
mundodelas ideas,suprasensible, dentrodela realidad emprica lasideasson
las formas esenciales de las cosas. Por medio de los sentidos obtenemos
imgenes perceptivas de los objetos concretos en estas imgenes sensibles se
halla contenida la idea de la cosa, su esencia, slo es necesario extraerla
mediante el entendimiento real o agente que es quien hace, en cierto modo,
transparentes las imgenes sensibles, para luego pasarlas al entendimiento
14
conocimientos: uno mediante los sentidos y otro mediante la inteligencia, de los cuales al que
mediante la inteligencia, de los cuales al que es mediante la inteligencia lo llama legitimo
atestiguandodeelqueesdignodefeparaeldiscernimientodelaverdad,yalqueesmediantelos
sentidoslodenominabastardo,despojndolodelaseguridadparalaapreciacindeloverdadero.
LEUCIPO Y DEMOCRITO: Fragmentos (Trad. Del griego, estudio preliminar y notas por Juan
Martn Ruiz Werner) Buenos Aires, Aguilar, 2 a ed. 1970, pp. 189 190. Fragmentos de
Herclito: 55, las cosas que mas aprecio son las que veo, oigo y aprendo. Hiplito, IX, 9. El
transito del conocimiento exterior o sensible al aprender ver y or simplemente no proporciona
conocimiento,sinoelaprenderatravsdelossentidos.Eslonicoquemereceaprecio.
PARMENIDES. HERACLITO: Fragmentos (Trad. del griego, prlogo y notas por Jos Antonio
Miguez),Madrid,Orbis,1983,p.221.VertambinEMPEDOCLES:sobrelanaturalezadelosseres.
Las purificaciones (Trad. del griego, prlogo y notas por Jos Barrio Gutirrez), Buenos Aires,
Aguilar,1964,109pp.Empdoclesdesarrollaunamuyelaboradateoradelasensacinquenose
distinguemuchodelpensamiento,salvoenlasconclusionesdeunexamengeneral,segnexpresa
elprologuista.
30
Por ello, la divisa de intelectualismo bien podra ser la sustentada por varios
representantesdelaescolsticay,entreellos,SantoToms(enDeVeritate,II,3):
Nihilestinintellectuquodnonpriorfueritinsensu,conelagregadoquelehiciera
Leibniz: nisi intellectusipse.Esto es: Nada hay en el intelecto quenoestuviese
previamenteenlossentidosexcepcinhechadelintelectomismo.
Aristteles compara por esto a la mente con una luz que ilumina al objeto
hacindolovisibleparaquienlaposeelamenteconfierealavezvisibilidadal
objeto y capacidad de ver al hombre hace a la vez de aqul un noema y de
sta una noesis . Esta oscura relacin, barruntada ya por el viejo Parmnides,
adquiere en Aristteles toda su plenitud. Gracias a esta doble dimensin de la
mente (la agente y la paciente, deca Aristteles), es posible mirar las cosas
desdeelpuntodevistadeloquedeverasson,ybuscarportantoelserprimario
de lascosasviendo as lo queson.PorestoAristtelesllamalnous principio
deprincipioslumenlollamaronlosSantosPadresylaescolstica,algoquenos
lleva a lo ntimo de cada cosa, intima penetratio veritatis deca Santo Toms
(SPF,196197)
15
31
Ensntesis,aunqueelintelectualismoleconfiereciertaimportanciaalossentidos,
considera que el intelecto, la inteligencia o la razn son los nicos rganos
adecuados para la prosecusin del conocimiento. En ello radica que se le
confundaconelracionalismo.
El apriorismo, de otro lado, sostiene la existencia de elementos a priori,
independientes de la experiencia, que proceden del pensamiento, de la razn.
Kant,sufundador,alorientarsufilosofahaciaunacrticadelconocimientoydela
facultaddeconocer,mostrabacmoconlamateriasesignificanlassensaciones,
pero carentes de orden y de toda regla nuestro pensamiento crea el orden,
entrelazandoyconectandoloscontenidosdelassensacionesmedianteelespacio
yeltiempo,comoformasdelaintuicin.As,ensuCrticadelaRaznPura,nos
haceverquelossentidosnoyerranpuesnojuzgan,portanto,notienenjuicioni
verdaderonifalso,elerrorolailusinresideneneljuicio,esdecir,enlarelacin
de nuestro entendimiento con el objeto que se pretende conocer y, dado que
nuestro conocimiento no tiene otras fuentesque el entendimiento y los sentidos,
necesariamente,elerrorprovienedelainadvertidainfluenciadelasensibilidaden
elentendimiento:
32
Enefecto,nilaverdadnilailusinsehallanenelobjetoencuantointuido,sino
en el juicio sobre ste en cuanto pensado. Es, pues, correcto decir que los
sentidos no se equivocan, pero no porque juzguen correctamente, sino porque
no juzgan en absoluto. As, pues, la verdad y el error y, consiguientemente,
tambin la ilusin en cuanto conducente al error, slo pueden hallarse en el
juicio, es decir, en la relacin del objeto con nuestro entendimiento. En un
conocimiento enteramenteconcordanteconlasleyesdelentendimiento,nohay
error.Tampocolohayenunarepresentacindelossentidos,alnoincluirjuicio
17
alguno(B350,A294) .
Defensadelasensibilidadcontralaprimeraacusacin,9:
Los sentidos no confunden. A quien ha aprendido, aunque no haya todava
ordenado una multitud dada, no se le puede decir que confunde (...). En el
entendimiento que descuida sus obligaciones est, pues, la responsabilidad,si
juzga descaradamente, antes de haber ordenado conforme a conceptos las
17
KANT,Immanuel:Crticadelaraznpura(Trad.delalemn,prlogo,notasendicesporPedro
Ribas),Madrid,Alfaguara,15ed.,1998,p.297.
18
KANT, Emmanuel: Antropologa en sentido pragmtico (Versin espaola por Jos Gaos),
Madrid,Alianza,1991,8,pp.3738.
33
representacionessensiblesyluegosequejadelaconfusindeestas,cuyaculpa
vieneacaersobrelanaturalezasensibledelhombre(...).Mslasensibilidadno
tieneenestoculpaalguna,sinoqueesantesbienmritosuyohaberleofrecido
al entendimiento una materia rica en contenido, comparados con la cual los
conceptosabstractosdeaqulslosonfrecuentementemserosoropeles19.
Defensadelasensibilidadcontralasegundaacusacin,10:
Lossentidosnomandansobreelentendimiento.Msbienselimitanaofrecerse
al entendimiento, para que ste disponga de ellos en su servicio. el que no
quieran que se desconozca la importancia que les corresponde, principalmente
en lo que se llama sentido comn, no puede apuntrseles como arrogante
pretensindedominarsobreelentendimiento20.
Defensadelasensibilidadcontralaterceraacusacin,11:
Lossentidosnoengaan.Estaproposicinrechazaelreprochemsimportante,
pero,asimismo,bienmirado,msinane quesehace alossentidos y esto,no
porquelossentidosjuzguensiempre rectamente,sinoporque nojuzgannunca
21
razndequeelerrorpesesiempreexclusivamentesobreelentendimiento .
Aslascosas,elviejodualismointeligirsentirnohasido,hastaaqu,superado.
Sibienescierto,queunascorrientesdepensamientohannegadolaimportancia
de los sentidos, tambin lo es, que otras los han mirado como mera mediacin
entrelainteligenciayelmundo,estoes,comosiervosdelainteligencia,comolas
ventanasdelalma,encargadosdeprocurarlesdistintoseinnumerablesdatospara
que, aquellas, en un acto nico y exclusivo, el de la inteligencia, realicen sus
varias operaciones: conceptuar, juzgar, razonar, etc. La filosofa europea desde
Platnhadistinguidoentrelosensible,sqhgV,sensibilis ,ylointeligible, nohgV,
Ibd.pp.3839.
Ibd.p.40.
21
Ibd.p.41.
20
34
Nosproponemosahoraindagar,desdeelpuntodevistadeXavierZubiri:Ques
esoquellamamossentir,quesesoquellamamossensibilidadhumana?
35
Zubiridesarrollaeltemadelasensibilidadhumanaapartirdecontraponerlaconla
sensibilidaddelmeroanimal.EnsuestudioElhombre,realidadpersonal,donde
seocupaendilucidar:1.Culessonlasrealidadespersonales2.Enquconsiste
serpersona,y3.Culessonlasdiversasmanerascomoseespersona,escribe:
La ndole esencial de todo ser vivo se encuentra caracterizada por una cierta
Elhombre,aligualquetodovivientesehallaentrelascosas,tienesulocus,pero
tambin tiene su situs es decir, estcolocado entre las cosas, determinado por
ellas y situado frente a ellas. El estar entre las cosas modifica la actividad del
viviente, quebranta, de uno u otro modo, su equilibrio dinmico, movindole a
ejecutar una nueva accin, pues el viviente siente las cosas a las que se halla
36
enfrentado. Este momento por el que las cosas modifican el estado vital y
muevenaunaaccinesloquellamosuscitacin.Lopropiodelascosasparalos
efectosdelavidaessuscitarunactovital(HRP,58).Enlasuscitacinelviviente
seencuentraconquesutonovitalhasufridounamodulacinsehatransformado,
ahora,entensinhaciaqueloabocaaproducir,yenalgunosvivientescomoel
hombre aelaborar, una respuestafrente ala suscitacin.Enla respuestalo que
hayes,deunlado,lanecesidadderecuperarelequilibriodinmicoperdidoyde
otro,ampliaroenriquecereldominiodelcursovital.Enamboscasosloquebusca
el viviente es producir o elaborar una respuesta adecuada ante las cosas o
eventossuscitantes,quebiensepodrndar,dirZubiri,deunmodomecnico,o
comoresultadodeunfelizazar,ocomounabsquedaportanteosdelarespuesta
adecuada,dentrodetodaslasrespuestasposibles.
37
Modoprimario:Todovivientetieneunmodoprimariodehabrselasconlascosas
yconsigomismo,anteriorasusposiblessituacionesyrespuestas.Aestemodode
habrselasconlascosasyconsigomismoesaloquellamohabitud(HRP,59).
Modopropio:Todovivientetieneunmodopropiodehabrselasconlascosas:es
loque llamo habitud.Lahabitudnoes unaaccinsinolo quehace posibletoda
accin de suscitacin y de respuesta. Mientras lo propio de toda accin es ser
Laatraviesa,sinembargo,laticaNicomaquea,aunqueconunmatizdistinto.
38
delaretentivaomemoriavaconstituyendolaexperiencia,emperia(mpera),que
esyaunsaber.
Elhombretiene,ademsdelaexperiencia,otroscincomodosdesaber,queson
exclusivamentesuyos:
Otrosmodosdesaberquesondedistintandole,peroqueestnapoyadosenla
experiencia, en la empeira organizada por la memoria: tkhne (tn),
phronesis (n),epistme (pisthmh), nous (noV), sophia (so), (CLF,
18).
Acadaunodelosanterioresmodosdesabercorrespondeuna,unahabitud,
as:
a. La tcnica, que los latinos tradujeron como ars, arte: Y este modo de saber
comohabitud ()es loque hacedel hombreque latiene, del tekhnites, un
sophs.Estesophseselquetieneunahabituddehacerlascosasconrazn
verdadera(CLF,20).
b. La prudencia: Es una habitud de praxis con razn verdadera acerca de lo
buenoydelomaloparaelhombre(CLF,22).
c. Ciencia:AestesaberesalqueAristtelesllamaensentidoestrictopisthmh,
ciencia.Eslahabitud()delademostracin(CLF,23).
25
Ver: virtudes intelectuales en la tica Nicomquea, Libro VI: Examen de las virtudes
intelectuales1140b1141b,(IntroduccinporEmilioLledIigotraduccinynotasporjulioPall
Bonet),Madrid,Gredos,2a reimp.1985,pp.274277.
39
elque,enformavidencial,aprehendemoslascosasensuserinconmutable(CLF,
26).Enlasegunda,Zubiri,haciendoalusinaloexpresadoporAristtelesensu
EticaNicomaquea,indica:DeestasabiduranosdicequeeslacienciayelNous
de las cosas que por su naturaleza son las ms nobles (...), de las cosas
supremas (CLF, 27). En esta idea de filosofa la epistme incluye al Nous: En
definitiva, pues, la filosofa es un saber que es Nous y epistme esto es, una
sophia,unasabidura(CLF,32).
Lahabitudensentidozubirianonoes,sinms,lamera()deAristteles,niel
mero habitus delosmedievalesnoequivaleacostumbre, niasimple hbito.En
estesentidoapareceenalgunostextosaristotlicos,porejemplo:
EnlaMetafsica:
26
Sobrelaensentidoaristotlico,verwww.zubiri.net.com,dondeapareciunartculobastante
orientadorque,dealgnmodo,nossirvideinspiracin.
40
Porello,encadacasoconsideramosquelosquedirigenlaobrasonmsdignos
de estima, y saben ms, y son ms sabios que los obreros manuales: porque
saben las causas de lo que se est haciendo (a los otros, por su parte, los
consideramos como a algunos seres inanimados que tambin hacen, pero
hacenloquehacensinconocimientocomo,porejemplo,queelfuego,sibienlos
seres inanimados hacen cosas tales por disposicin natural, mientras que los
27
obrerosmanualeslashacenporhbito),(I,1,9816), .
EnlaticaNicomaquea:
De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en
nosotrospornaturaleza, puestoqueningunacosaqueexistepor naturalezase
modificaporcostumbre .Aslapiedraquesemuevepornaturalezahaciaabajo,
no podra ser acostumbrada a moverse hacia arriba, aunque se intentara
acostumbrarla lanzndola hacia arriba innumerables veces ni el fuego, hacia
abajoniningunaotracosadeciertanaturaleza,podraacostumbrarseaserde
28
otramanera(II,1,1103a) .
Lahabitudnoes,pues,costumbrenihbito:
ARISTOTELES:Metafsica(Introduccin,traduccinynotasdeTomsCalvoMartnez),Madrid,
Gredos,2ed.reimp.1994,1944,pp.7273.Losubrayadoesnuestro.
28
ARISTOTELES:EticaNicomaquea,pp.158159,Losubrayadoesnuestro.
41
Sicomparamosahoraatodoslosvivientesentres,descubrimosensufondolas
treshabitudesmsradicales,lastresmanerasmsradicalesdehabrselascon
lascosas:nutrirse,sentir,inteligir.Enellasquedanactualizadaslascosassegn
tres formalidades: alimento, estmulo, realidad. Estas tres habitudes son
distintas,peronoseexcluyennecesariamente(HRP,60).
Enlahabitudlascosasalasqueestenfrentadoelvivienteconstituyenunmedio,
que bien puede consistir en mero entorno, esto es en la totalidad de cosas que
pueden actuaryefectivamenteactansobreel viviente ycon las que lpuedey
tiene que habrselas ya en forma de accin fsico qumica, ya en forma de
conducta.Pero elmediopuedecobrar otra dimensindistinta de laanterior: con
unas mismas cosas ante las que se encuentra enfrentado, el viviente puede
habrselas de distinta manera dependiendo del distinto respecto en que quedan
lasdistintashabitudes.Elrespectoeselque,enltimas,leconfierealentornosu
42
Lasustantividaddelvivientequeenunprimerestratoconsistienindependenciay
control, pues frente al carcter suscitante de las cosas que lo mantenan en
tensin se vea llevado a producir o construir una respuesta adecuada, se v
ahora abocada a un segundo estrato: Habitud respecto formal: he aqu el
segundoestratodelasustantividaddelviviente(HRP,61).Aqusetratapuesde
launidaddelmododehabrselasdelvivienteconlascosasyconsigomismoydel
carcter formal con que stas quedan en el viviente la habitud no consiste,
entonces, en las meras acciones ejecutadas por el viviente, sino en la ndole
misma del viviente: El viviente tiene ste o el otro modo de habrselas con las
cosas,porqueesdestaodelaotrandole(HRP,61).Estonoesotracosasino
elproblemadelaestructuradelvivienteas,porejemplo:Solamentecabehablar
dehabitudvisualenelperroenlamedidaenqueelperroesunvivientedotadode
sentido de la vista. Las estructuras pticas son la raz de la que emergen la
habitud y las acciones visuales. Esto que constituye el modo de realidad del
viviente,su propia ndole, es lo que llamamos sus estructuras (HRP, 61), como
unidad coherencial primaria, donde cada momento, o si se quiere cada parte,
determina a los dems y a la vez se encuentra determinado por ellos. Es, a mi
entender,laideadeestructuracomountodo,compuestoenunidadporpartesque
se interrelacionan y que se autorregulan y en donde cada parte cumple una
funcin especfica pero no en relacin consigo misma o para s misma, sino en
43
relacinconlaestructura.Estaunidad,encuantoconstitutivadelarealidadfsica
dealgo,esjustoloquellamamosestructura(HRP,6162).
Puesbien,lasustantividadenelordendesuscitacinrespuesta,yenelorden
de lahabitud respectoformal,es decir,lasustantividadcomo tensin ycomo
habitud, no son sino la consecuencia de las estructuras, de la sustantividad
comoestructura(HRP,62).
Hemosmostradohastaaqucmoyporqulandoleesencialdetodoservivose
encuentracaracterizadaporunaciertasustantividad.Enadelanteresponderemos
alapreguntaplanteadaporZubiri:Cmosecontraponenelanimalyelhombre
en su habitud radical? (HRP, 62). La respuesta a este cuestionamiento nos
permitir seguir caracterizando la sensibilidad humana en contraposicin con la
sensibilidaddelmeroanimal.
El animal tiene una habitud que comparte con los vegetales gracias a la cual
recibe de las cosas a las que se encuentra enfrentado, tanto internas como
externas, cierta estimulacin las cosas aparecen y actan sobre l como
estmulos.Lacapacidaddeserafectadoporestmulosylahabituddehabrselas
conpurosestmulos,esuncarcterqueperteneceesencialmenteatodoservivo.
Esloquehesolidollamarsusceptibilidad(HRP,62).Todaestimulacincomporta
tres momentos: un tono vital propio del viviente, animal vegetal, sobre el cual
recaeelestmulo,unaagresinoaccindelestmuloyunarespuestaefectoraa
travs de la cual el viviente responde a la alteracin del tono vital que se la ha
44
Laliberacinbiolgicadelestmuloqueconstituyeenrigorloquellamamossentir
cobra diversos grados. As, en los animales menos desarrollados lo que hay es
una especie de sensibilidad difusa que Zubiri denomina sentiscencia en los
animales ms desarrollados, que poseen, ya un sistema nervioso ms o menos
central, y en permanente centralizacin, encontramos lo que llamamos
mejoresreceptoresyefectoresy,porotra,seirnincrementandolosrangosdela
funcin de formalizacin en la que, en definitiva, consiste la exhuberancia de la
vidapsquicadelanimal:
Todalariquezadelavida,psquicadelanimal,oporlomenossumayorparte,
est adscrita a esta funcin de formalizacin. As, una simple onda luminosa,
puede producir en un animal elemental una respuesta de simple huida o
aproximacin en cambio, en un animal superior, puede cobrar el carcter de
signo objetivo de respuesta, esto es, de nota de un objeto estimulante mucho
mscomplejo(HRP,65).
Elsentirhaconstituidoasunnuevotipodesustantividadbiolgica,unnuevotipo
decontroleindependenciarespectodelmedio,asentadotambindealgnmodo
enlandolepropiadelvivienteyenelgradodeformalizacindesusestructuras:
En unos, consistir en la capacidad de responder a estmulos elementales en
otros, en la capacidad de asumirlos como signos objetivos de respuesta. Es el
trnsitodelasentiscenciaalasensibilidad.Sintiendo,elanimales,pues,mucho
mssustantivo,muchomsindependiente,sisequiere,esmuchomssuyoque
46
elvegetal.(HRP,66).Elanimalpuedeya,digmosloas,optarentreunabanico
deposiblesrespuestas,aunquesinromperelcarcterenclasadodesuvidaque
lomantendrenlaconexinentreestmulosyrespuestas.
Lasituacindelanimalhumano, lasituacindelhombre,serfundamentalmente
distinta.Elhombre,anteniendolasmismasestructurasnerviosasqueelanimal
tiene, adems, lo que Zubiri llama un cerebro hiperformalizado, es una
sustantividad"hiperanimalqueconsisteenunhacersecargodelarealidadpara
podervivir.
As,entonces:
comohabitudesrespondernadosformalidadesdistintas:estmuloyrealidadque,
mstarde,Zubiridenominarformalidadde estimulidadyformalidadderealidad.
Heaqulasdoshabitudesqueradicalmentesedistinguenenlaescalazoolgica:
deunlado,lahabituddelpurosentirestmulos,ydeotro,lahabituddeinteligirlos
comorealidadessentireinteligir(HRP,67).
47
Estaqusealadalafuncinprimariayradicaldelainteligencia:aprehenderlas
cosascomorealidadesynocomosimplesestmulos.Heaquunpuntocentralde
lareflexinzubiriana,centraly,pordems,novedoso,quereclamarconurgencia
un estudio de noologa, el adelantado por Zubiri en su Triloga y que,
consecuencialmente, repercutir en nuestra idea de lo que puedan ser la
epistemologa, el saber y la estructura formal del inteligir: Por tanto toda
epistemologa presupone una investigacin de lo que estructural y formalmente
sealainteligencia,elNous,unestudiodenoologa(IRE,11).
La funcin de aprehender las cosas como realidad es, a juicio de Zubiri, una
funcin modesta y estrictamente biolgica que, sin embargo, ser condicin de
posibilidadparaulterioresactividadesintelectivascomoelconceptuar,eljuzgar,el
razonar:
48
a)Elcerebronointelige,peroeselrganoquecolocaalhombreenlasituacin
de tener que inteligir para poder perdurar biolgicamente el cerebro tiene en
este aspecto, una funcin exigitiva, precisamente por su hiperformalizacin b)
pero elcerebro tiene una funcin anms honda en orden a la inteleccin: es
que sin la actividad cerebral, el hombre no podra mantenerse en vilo para
inteligirc)elcerebronoslodespiertaalhombreylehacetenerqueinteligir,
esqueadems,dentrodeciertoslmites,perfilaycircunscribeeltipodeposible
inteleccin. De aqu que, a pesar de que inteligencia y sensibilidad sean
irreductibles,sinembargoconstituyenunaestructuraprofundamenteunitaria.No
hay cesura ninguna en la serie biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es
mentalytodolomentalesbiolgico(HRP,6768).
por las cosas sino por aquello que el hombre quiere hacer con ellas: Esta
determinacin de un acto por razn de la realidad querida, es justo lo que
llamamoslibertad(HRP,69).Porsuinteligenciayporsulibertadelhombreelige
cmo hacerse cargo de la realidad para poder vivir en ello radica su carcter
responsableynomeramenteresponsivo,comohabamosdichopero,ademsde
laconfiguracindesupropiavidaydesupropiasustantividad,laconfiguracin,en
ltimas, de su propia personalidad. Al hacer su vida, el hombre entre las
posibilidadesque tieneelige unas y rechazaotras,demodoque lafiguraque el
hombre determina en cada acto vital suyo pende en gran parte de decisiones
suyas(SH,343).
PorsuhabitudintelectivaelhombretienequehabrselasconesoqueZubirillama
cosasreales.Necesita,enefectosaber,loquesonlascosasolassituacionesen
que se encuentra. Sin compromiso ulterior, llamamos inteligencia a la actividad
humanaqueprocuraestesaber(HRP,101).Eseltemaquevamosaabordaren
adelante: Qu es inteligir? y al que Zubiri dedic su estudio Notas sobre la
inteligenciahumana29.
DeentradaZubirinosindicaquesuestudioacercadeloqueeslainteligenciano
designaaquunafacultadelvocabloesutilizado,msbien,enelsentidodeuna
serie de actos o actividades. Esto es: Inteligencia no como t sino
como . Dicho en otros trminos, mi estudio va a recaer sobre los
actos de inteligir y de sentir en tanto que actos (Kath enrgeian), y no en tanto
29
Dedicado por Zubiri a Don Pedro Lan Entralgo: Amicus amico carissimo . Notas sobre la
inteligenciahumanafuereeditadocomoApndicedellibro:Sobrelarealidad(SR,243259).
50
quefacultades(Katadnamin).Losactosnoseconsideranentoncescomoactos
deunafacultad,sinocomoactosenyporsmismos(IRE,20).
Elasuntonoser,porlopronto,desarrolladoporcompleto.Estasfugacesnotas
nopretendenentrarenelproblemaestructuraldelainteligenciahumanasinotan
sloacotarelfenmenoparaesaulteriorinvestigacin(NIH,101).Ser,sinduda,
latarearetomadaycompletadaporsuTriloga:InteligenciaSentiente.Inteligencia
yRealidadInteligenciayLogoseInteligenciayRazn.
La inteleccin es posible en virtud de que las cosas nos estn previamente
presentes pero, para que nos estn presentes no es suficiente con que sean
cosas reales o con que haya cosas reales en el mundo. Es menester, por el
contrario, que las cosas nos estn presentes desde nosotros mismos, desde
nuestro peculiar modo de enfrentarnosconellas:No hay la menorduda de que
en ltima instancia las cosas me son presentes por los sentidos (...) Las cosas,
pues, nos estn presentes primeramente por los sentidos (NIH, 102). Zubiri
sealaaquladiferenciaprofundaentresensibilidadexternaysensibilidadinterna,
aunquedejadeladosuconsideracinpara supropsitobasta,porahora,hacer
alusinyponerenobralareflexinsobrelasensibilidadexterna.
As, pues, las cosas nos estn presentes por los sentidos. De algn modo, la
funcin sensorial quenos hacepresentes lascosas reales es lapercepcinque,
en cuantotal, tienedistintos y bien diferenciadosmomentos.Existeunmomento
intencionalenelcualreferimoselcontenidosensibleasuobjeto.Sinembargo,no
51
essteelmomentoprimariodelasensibilidad.Sentirnoesprimeramentepercibir.
Si eliminamos todos los momentos intencionales de la percepcin, nos queda el
purosentiralgo(NIH,102).
52
1.Culeslaposicindelosensibleenelactointelectivo?
Ya hemos anotado la concepcin defendida por los racionalismos en la que los
sentidos se han entendido como simples mediadores entre la inteligencia y la
realidad,comolosencargadosdesuministrardatosalainteligencia.
Zubiri est de acuerdo en que las cosas nos estn presentes por los sentidos,
peronoalmododeentenderdelosracionalistas:
Consuinteligencia elhombresabe,ocuandomenosintentasaber,loqueson
las cosas reales. Estas cosas nos estn dadas por los sentidos. Pero los
sentidos,senosdice, nonos muestranlo queson lascosasreales.Esteesel
problemaquehaderesolverlainteligenciaysololainteligencia.Lossentidosno
hacensinosuministrarlosdatosdequelainteligenciasesirvepararesolverel
problemadeconocerloreal.Losentidoessiempreysloelconjuntodedatos
paraunproblemaintelectivo.Eslaconcepcindetodoslosracionalismosdeuna
uotraespecie,porejemplo,deCohen:losensibleesmerodato(NIH,103).
Estoanterior,conserverdad,noes,segnZubiri,laverdadprimarialafuncinde
lo sensible, de los sentidos, no es plantear problemas a la inteligencia para que
ella los resuelva. Los sentidos son la forma primaria de acceder a la realidad y,
an,eneleventodequeproporcionendatosalainteligencia,estosdatosnoson
simplesdatosparaunproblemasinoquesondatosdelarealidad:Lafuncinde
losensiblenoesplantearunproblemaalainteligencia,sinoserlaprimariavade
accesoalarealidad(...)Losentidoesdatodelarealidad(NIH,103).Eldatono
es algo con lo que yo me encuentro, sino que es algo que me es dado por la
53
realidad,porlascosas.Esloqueseexpresadiciendoquelascosasnosdansu
carcterderealidad(...)Datonoesloqueseencuentra,sinoloqueesdadoporla
realidadenlaexperienciaenformadeencuentro(SH,570).
2.Culeslaestructuraesencialdelasensibilidadhumana?
Los datos de la realidad que nos ofrecen los sentidos se han considerado,
regularmente,comointuiciones,dedonde,entonces,sentirconsistiraenintuir.La
tarea de la inteligencia no es otra desde sta ptica, que entender todo aquello
que intuimos y de algn modo, tambin, todo aquello que no es objeto de la
inmediatez de la intuicin. Intuicin que interpretamos como un conocimiento
claro,inmediatoy,acaso,distintodeverdadesquepenetrannuestroespritusinel
concursonecesariodelrazonamiento.
originaria pero esta originariedad de la presencia del objeto es tal, que aparece
leibhaftig,encarneyhueso,traduceZubiri.Husserl,sinembargo,nosedetiene
aexplicarenquconsisteestapresenciaynolohaceporquenosepreguntapor
elcarctersensibledenuestraintuicin:
Qu es,pues,nosvolvemosapreguntar,losensibledenuestra intuicin? No
es una presencia todo lo inmediata que se quiera, sino una presencia en
impresin.Sentires lapresenciaimpresiva de lascosas. Noesmera intuicin
sino intuicin en impresin. Lo sensible de nuestra intuicin est en este
momentodeimpresin.
Dicho as, sin ms, esto en rigor no es ninguna novedad. Pero es menester
volveraelloypreguntarnosquesimpresin(NIH,105).
Impresin es, de algn modo, afeccin. En la impresin el objeto que nos est
presente en su inmediatez afecta fsicamente a los sentidos. Esto llev a
Aristteles a entender la inteligencia como algo impasible pues no padece la
afeccin que s padecen los sentidos. La filosofa moderna, por su parte, al
entender la impresin como afeccin concluy que toda afeccin es subjetiva,
puesesafeccindelsujeto.Losensiblequed,entonces,desligadodeloreal:
55
formalidadderealidad.Elhombresienteimpresivamentelarealidaddeloreal(...)
Contenido y realidad son dos momentos de una sola impresin: la impresin
humana (NIH, 106). Impresin humana que Zubiri denomina impresin de
realidad.Enelcasodelasimpresionesdelmeroanimal,laalteridadqueenellas
seleda,esladealgomeramenteobjetivoestoes,distintoeindependientedela
afeccin que sufre (...) Pero esto no pasa de ser un signo objetivo para sus
respuestas.Laalteridaddelanimalloessiempreyslodeunsignoobjetivo(NIH,
106). Las cosas aparecen para el animal como simples estmulos, como meros
signosobjetivosderespuesta.Porello,Elanimalpuedeseryesobjetivista,tanto
msobjetivistacuantomsperfectosea.Peronoesnipuedeserjamsrealista
(NIH,106).Elmeroanimalnotiene,pues,impresinderealidadsinoimpresinde
estimulidad.
El momento de realidad es, en ltimas, definitorio del carcter especfico de la
sensibilidad humana, en contraposicin con la sensibilidad del mero animal. En
virtud de este momento de realidad lasensibilidad humanacobrauna formalidad
distinta de laestimlica lascosasparael hombre ya no aparecencomosimples
56
estmulos,sinocomoestmulosreales,comorealidadestimlicaque,justo,porser
real tiene unos caracteres propios suyos, son algo de suyo. La formalidad de
realidad,endefinitiva:
Esunaformalidadsegnlacualsenospresentaelcontenidodelasimpresiones
sensibles. El momento de realidad no es algo que est allende lo que los
sentidos nos dan en sus impresiones. Pero lo que estas impresiones nos dan
sonlascualidadescomoalgodesuyo.Sentimoscomoimpresindelaroca,por
ejemplo, algo que enmi sentirmismose mepresenta comosiendo ya algo de
suyo,larocadesuyo.Estedesuyoexpresaelmomentooformalidaddeloreal
(NIH,107).
Ensntesis:
3.Cules,pues,laestructuraformaldelainteligencia?Quesloformaldela
inteligencia,quelahacefundamentalmentedistintadelasensibilidad?
Es inconcuso que hay una diferencia esencial entre el inteligir y el sentir. El
hombre noslo recibe impresiones de lascosas,sinoque ademslasconcibey
57
entiende de una manera u otra, forma proyectos sobre ellas, etc. (NIH, 108).
Estosactosnosonrealizadosporlossentidoslossentidosnonosproporcionan
ideas generales, como tampoco juzgan acerca de lo que puedan ser las cosas.
Estosactossonpropiosdelainteligencia.
comparaporcontraposicin:inteligenciaypurosentir.Lopropiodelainteligencia
esaprehenderlascosasconelcarcterdel desuyo,estoes,comorealidades.
Eslaformalidadderealidad:
Laaprehensinde realidadnoessloelactoelementalde la inteligencia,sino
queesunactoexclusivodeella(...)Elcarcterformaldelapurasensibilidades,
ami mododever, la estimulidad.Totocoelo distintoeselcarcterderealidad.
Larealidadeselcarctersegnelcuallascosassondesuyo,estimulenonoal
hombre, duren o no duren ms que lo que dure la estimulacin. Por eso los
estmulos realesnose agotanenelprocesodeestimulacin(...) Estimulidady
realidad son dos formalidades completamente distintas. La estimulidad es la
formalidad de las cosas en mera suscitacin de respuesta: realidad es la
formalidadsegnlacuallascosassondesuyo.Loprimeroesexclusivodelpuro
sentirlosegundoesexclusivodelainteleccin(NIH,109).
sin eliminar la estimulacin, sino conservndola, hace una operacin que en los
adultosllamamoshacersecargodelarealidad(NIH,110).Elhacersecargodela
realidad equivale en el hombre a aprehender los estmulos, a aprehender las
cosascomorealidades,comoalgodesuyo,enpropio.Esjustamenteelortode
la inteleccin(...) La inteligencia aparece, pues,ensufuncinaprehensoradela
realidad precisa y formalmente en el momento mismo de superacin del puro
sentirmedianteunasuspensindelcarctermeramenteestimulantedelestmulo
(NIH,110111).
Elesfuerzodeseguirpuntual,reiteradaypacientementelamarchaintelectualdel
pensamientodeZubiri,endilogoconlatradicinfilosfica,conmirasadilucidar
enquconsistenlasensibilidadylainteligenciahumanas,noshapermitidollegar
hasta un umbral temtico que, ahora, nos proponemos traspasar: La inteligencia
sentiente.Esunasunto,esunproblema,queaparecedestacadoyqueconstituye
uno de los ms importantes aportes de la reflexin zubiriana: La superacin del
dualismointeligirsentir.Superacinquehasidoposiblegraciasalasuperacin
del dualismo cosmolgico (mundo inteligible mundo sensible), y del dualismo
antropolgico(almacuerpo).
Enpalabrasdelfilsofovasco:
Pero entonces surge aqu un grave problema, que antes hemos dejado
expresamente de lado y con el que ahora hemos de enfrentarnos. La
sensibilidadhumana,nolaanimal,sienteimpresivamentelarealidadest,pues,
desde s misma, vertida a la realidad. Sus impresiones, en efecto, lo son de
realidad,perosila inteligenciaconsisteformalmente enaprehender elestmulo
como realidadsurge lacuestin esencial: cul es la relacin, digmoslo as,
60
entrelainteligenciahumanaylasensibilidadhumana?Cules,endefinitiva,la
estructuradelainteligenciahumanaencuantotal?(NIH,111).
4.Culeslaestructuraesencialdelainteligenciahumana?
Sobre este asunto Zubiri, como ya dijimos, har tan slo unas someras
consideraciones.Lopropiodelsentirhumanoeslaimpresinderealidad,locual
equivaleadecirquelasensibilidadhumanaesformalmentedistintadelpurosentir
porestarvertidaalarealidad,porserversinalarealidad.Ahorabien,acabamos
de ver que la versin a la realidad es el acto formal propio de la inteligencia, lo
cualsignificaqueelsentirhumanoesunsentiryaintrnsecamenteintelectivo:por
eso es por loquenoespurosentir (NIH,112). Poreso tambin, justamente, la
inteligencia humanaslo accede a la realidad desdesu propio estar vertida a la
realidadsensiblequesenosdcomoimpresin:
quenoeslainteligenciasentiente.
Enprimerlugar,noexisteprioridadcronolgicadelsentirrespectodelinteligirno
es, pues, que los sentidos aprehendan datos para que luego la inteligencia
concepteyjuzgueloquesonlascosasenrealidad,segnelmododeentender
61
de los escolsticos: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu sentir
primero, para inteligir despus. Porque, cuando menos por lo que respecta al
momento de realidad, este momento est aprehendido en un solo acto. La
impresinderealidades,enefecto,unmomentodelsentirhumanoyesalavezel
actoformaldeinteligir.Enestepuntonohaydosactos,unoanterioralotro,sino
un slo acto (NIH, 112). En segundo lugar, el proceso cognoscitivo no est
compuesto de dos actos, uno de sensibilidad y otro de inteligencia, aunque
referidos al mismo objeto de conocimiento.Que no exista sino un solo y mismo
objetoesalgoque,conrazn,vieneafirmndosedesdeAristteleshastanuestros
das frente atododualismoplatnico oplatonizante (NIH, 112).Es larefutacin
del dualismo ontolgico. De donde, entonces, No hay un mundo propio de los
sentidos, un mundo sensible, y un mundo propio de la inteligencia, el mundo
inteligible no hay sino un solo mundo real (NIH, 112). Desde la perspectiva
aristotlica, la mismidad de lo sentido y de lo inteligido conforman la unidad del
actocognoscitivo.Sentireinteligirsondosmodosdeconocimiento.Ensuvirtud,
el propio Aristteles atribuy a veces caracteres noticos al sentir (NIH, 113)30.
Desde la perspectiva de Kant, sentir e inteligir no son dos actos cognoscitivos,
sino que la inteligencia y la sensibilidad son dos actos que producen por
coincidencia un solo conocimiento, caracterizado por esto como sinttico (NIH,
113). Husserl por su parte, segn Zubiri, entendi que sentir e inteligir son dos
actos quecomponenel acto deconciencia, esto es,el acto deldarme cuenta
deunmismoobjeto.As,launidaddelobjetolollevahablarderaznsensible
30
VernotaalpidepginaNo.7.
62
Lainteligenciahumanaenlaaprehensinderealidad,queessuactoformalyms
propio,estconstitutivayunitariamenteinmersaenelactodelpurosentiry,porsu
parte,elsentirensunivelnopuroestconstituidoporunmomentointelectivo.
Es sin duda, la diferencia esencial entre el animal hiperformalizado y el mero
animal. El animal siente, pero por la precariedad de sus estructuras no tiene
impresiones de realidad ni puede aprehender los estmulos ni las cosas como
realidady,porconsiguiente,tampoco,laspuedeinteligir.Elhombreesunanimal
hiperformalizado: En tanto que animal, la inmensa mayora de sus sentires son
purosentir.Estesentirnoesunapropiedadexclusivadeloquellamamosrganos
de los sentidos antes bien, dir Zubiri, toda clula siente a su modo y la
transmisinnerviosa,comoestrictaliberacindelestmulo,esautnticosentir.En
31
antropologafilosfica ,USTA,Bogot,1982,p.19.
63
Latareaquenoshemospropuesto,deindagar:Quesesoquellamamossentir,
qu es eso que llamamos sensibilidad humana desde el pensamiento de Xavier
Zubiri,haagotado,hastaaqu,suprimermomento.Momentoenelque,afincados
en los estudios de Zubiri: El hombre, realidad personal y Notas sobre la
inteligenciahumana,hemoslogradodilucidarlandoledelsentir,bienquesetrate
delpurosentir,propiodelmeroanimal,obienquenosrefiramosalasensibilidad
humana, propia del animal hiperformalizado. Igualmente, hemos avanzado en la
superacin del dualismo sentir inteligir, esbozando la estructura esencial de la
inteligencia humana, en tanto que inteligencia sentiente, esto es, como unidad
primariadeinteligirysentir.Deliberadamentehemoscentradonuestraatencinen
estos dos estudios de Zubiri pues consideramos que en ellos se encuentran en
64
sentiente.Inteligenciayrealidad.
Enelprimervolumendesutriloga,elesfuerzodeZubiriseorientaaresponderla
pregunta:Quesinteligir?Enestaprimerapartedellibromepropongoestudiar
quesesoquellamamosinteligir(IRE,19).Esdecir,elmododeactualizacinde
lo real en la inteligencia modo primario y radical que Zubiri llama aprehensin
primordialderealidad.Suestudioesporestounanlisisrigurosodelasideasde
realidadydeinteleccin(IRE,14).Deahelsubttulo:InteligenciayRealidad.Las
otras dos partes: Inteligencia y Logos e Inteligencia y Razn se encargarn de
estudiar las reactualizaciones de la realidad en el logos y en la razn,
respectivamente.
EnInteligenciasentiente. Inteligencia yrealidad aZubiri le interesadeterminar la
ndoledelinteligir,landoledelainteleccin,entantoqueactoynoentantoque
facultad32. La idea de inteligir como facultad es algo que ha venido gravitando
desdelaantigedadgriega.Estaideadioorigenalacontraposicinentreinteligir
ysentiry,enconsecuencia,alacontraposicinentreinteleccinysensacin.La
contraposicindeinteligirysentirseralacontraposicindedosfacultades(IRE,
20).Estaideaoriginadaentrelosgriegosserrecurrente,tambin,atodololargo
delafilosofamedieval.
32
Zubiriadvierte:Entodoestelibromereferir,pues,alainteleccinmisma,ynoalafacultadde
inteligir,estoes,ala inteligencia.Si a veceshablode inteligencia, la expresinno significauna
facultadsinoelcarcterabstractodelainteleccinmisma(IRE,20).
65
Ahorabien,dirZubiri,dadoqueunafacultadsedescubreensusactos,aloque
hay que atender en rigor es al modo mismo de sentir y de inteligir y no a las
facultades.Enelloradicaelquesuanlisisrecaigasobrelosactosdesentiryde
inteligir y no sobre las facultades. As, es un estudio sobre los actos en y por s
mismos(yno ).Nosetrata,pues,deunametafsicade
lainteligencia,sinodelaestructurainternadelactodeinteligir.Todametafsicade
la inteligencia presupone un anlisis de la inteleccin (...) Trtase, pues, de un
anlisisdelosactosmismos.Sonhechosbienconstatables,ydebemostomarlos
enyporsmismos,ynodesdeunateoradecualquierordenquefuere(IRE,20).
Enlafilosofagriegaymedievalhayundesplazamientodelactoporlafacultadde
ahquenonoshayandichoquseanformalmentesentireinteligir.Zubirinoutiliza
la expresin desplazamiento, prefiere deslizamiento. Uso la voz desplazamiento
parareferirmeacmolamiradamentalcambiadeunobjetoaotro,aldestacaral
uno y esquivar al otro o pasarlo a un segundo plano, lo cual no equivale a
deslizarseoresbalarse.
producido una sustantivacin del darse cuenta. Es la idea que ha corrido por
toda la filosofa moderna y que culmina en la fenomenologa de Husserl. La
filosofa de Husserl quiere ser un anlisis de la conciencia y de sus actos (IRE,
21). Esta idea, al dejar de lado la consideracin de la inteleccin como acto, se
torna,segnZubiri,enalgopordemsinsostenible:Norespondealoshechos.Y
nopodraserdeotramanerapues,porunaparte,consideraquelaconcienciaes
algoqueejecutaactosy,porotra,entiendequeloconstitutivodelainteleccines
eldarsecuenta.
Zubirirechazalainexactituddetalesafirmaciones:
Enprimerlugar,laconciencianotienesustantividadningunay,portanto,noes
algoquepuedaejecutaractos.Conciencianoessinolasustantivacindeldarse
cuentamismo.Perolonicoquetenemoscomohechonoeseldarsecuenta,o
laconciencia,sinolosactosconscientesdendolemuydiversa.Sopretextode
noapelaraunafacultad,sesustantivelcarcterdealgunosactosnuestros,y
se convirtieron entonces estos actos de una especie de super facultad que
seralaconciencia.Yestonoesunhecho,estanslounaingenteteora(IRE,
21).
Yagrega:
Ensegundolugar,noesverdadqueloqueconstituyelainteleccinseaeldarse
cuenta. Porque el darse cuenta es siempre un darse cuenta dealgo que est
presentealaconciencia.Yesteestarpresentenoestdeterminadoporeldarse
cuenta. La cosa no est presente porque me doy cuenta, sino que me doy
cuentaporqueestyapresente.Setrataciertamentedeunestarpresenteenla
inteleccin,enlaquemedoycuentadelopresente,peroelestarpresentedela
cosa no es un momento formalmente idntico al darse cuenta mismo ni est
fundadoenste(IRE,2122).
Lafilosofamodernacentrsuatencineneldarsecuentaydejdeladoelestar
presente.Sinduda,lainteleccinconsisteendarsecuentaperoesdarsecuenta
67
unactodeaprehensinyno,comosevenapensando,unactodeconciencia,ni
unactodeunafacultad:Laaprehensineselactopresentanteyconsciente.Esta
y es justo la esencia misma unitaria y fsica de la aprehensin. Inteligir algo es
aprehenderintelectivamenteestealgo(IRE,23).Eselasuntoalquesededicael
primer captulo del libro y que lleva por ttulo: La inteleccin como acto: la
aprehensin.
EltemadelaaprehensinapareceyadesdelosPrimerosEscritosdeZubiri(1921
1926). Especialmente en su Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio,
presentadocomotesisparalaobtencindelgradodeDoctorenFilosofayLetras,
enlaUniversidadCentral,1923.All,Zubiriescribe:
68
Elprimeroyelmselementaldelosactoscognitivoses,ciertamente,elactode
aprehensin. Esta palabra tomada de la antigua escolstica, es de lo ms
expresivoparadesignarunactovitaldeunsujetofrenteaunobjeto,adiferencia
de la simple posicin de ste, que es una determinacin puramente lgica. La
aprehensinsignificalatomadeposesindeunelementoqueintegraelmedio
vitallaadhesinesmsbienlaactitudsubjetivadeaceptacinointegracinal
mediovitaldelobjetoaprehendido.Noolvidemosquelavidamentalesuncaso
particulardeBiologafilosfica(TFJ,228).
RealidadyVerdadinteresantesconsideraciones.Refiere,porunaparte,queenla
primeraobrapublicadadeZubiri:EnsayodeunateorafenomenolgicadelJuicio
(1923),eltrminoaprehensinjuegaunpapelmuyimportantepuesaparececomo
el primero y ms elemental de los actos cognoscitivos (TFJ, 115), y es
consideradaporZubiricomomuyexpresivaparasignificarlatomadeposesin
deunelementoqueintegraelmediovital (TFJ,116).Estaexpresin,ajuiciode
Pintor Ramos, sirve a Zubiri para evitar las connotaciones subjetivistas que
puedatener eltrminoadhesin a la hora de denominar el juicio y,tambin, le
ayudaalosinteresesintelectualesquedominanestaetapadesupensamiento:la
fenomenolgico objetivista. Sin embargo, supone todava una concepcin
dualistadelinteligirycomportaunsentidoactivodeapropiacin,deapresamiento
porpartedelaconciencia,quedaaentenderciertaactuacinsubjetiva.Porotra,
contina Antonio Pintor, el mismo Zubiri reconoce expresamente el origen
escolstico del trmino. Pero ello no significa que Zubiri sea un escolstico en
este punto niqueel sentidodeaprehensin sea idntico en laescolsticayen
l. Finalmente, el trmino aprehensin es una voz comn en la filosofa de la
poca su uso en parte se debe a la recuperacin de trminos filosficos
69
MeditacionesdelQuijote,elprimerlibrodeOrtegayGasset,elconceptoaparece
como rgano de apresamiento de lo real. Desde luego, el concepto
aprehensin ir cobrando, en la filosofa madura de Zubiri, unos matices
fundamentalmentedistintosquelosotorgadosalaexpresinenTFJ,enNHDyen
SEAF. En adelante Zubiri se referir a la aprehensin como aprehensin
primordial33.
Luego de este breve pero necesario prembulo, volvamos al punto central.
Venamos, pues, diciendo que inteligir algo es aprehender intelectivamente este
algo.Estaaseveracinnosabocaapreguntar:Culeslandoleconstitutiva,cul
es la ndole esencial de la inteleccin en y por s misma? En principio, Zubiri
entiende que la ndole constitutiva de la inteleccin es, tambin, su fsica ndole
esencial.Portanto,elproblemadelandoleesencialdelainteleccin,esdecirel
problema de qu es inteligir, no es otroqueel problema de ladeterminacindel
modoprimariodeinteleccin(IRE,24).
Cfr.PINTORRAMOS,Antonio:Op.Cit,pp.9293.
70
Frente a este dejo operado por la filosofa anterior, Zubiri decide afincar su
reflexinenlandolepropiadelinteligir.Lainteleccines,segndijimos,unacto
deaprehensinsinembargo,estecarcteraprehensivonoesalgoquecompeta
meramente al inteligir, pertenece tambin al sentir. Por tanto, es en la
aprehensinmismaencuantotalenloquehayqueanclarladiferenciaylandole
esencial del inteligir y del sentir. No se trata de lograr un concepto general de
aprehensin, sino de analizar en y por s mismas la ndole de la aprehensin
sensibleydelaaprehensinintelectiva(IRE,25).Enesteanlisisdelsentirydel
inteligir Zubiri decide consagrarse enteramente a los hechos y no a las simples
teorasyconceptualizaciones.
Laestructuradelprocesosentienteestdeterminadaporlaestructuraformaldela
suscitacin. Lo que suscita el proceso sentiente es la aprehensin de lo
suscitante. Y como lo que esta aprehensin determina es un proceso sentiente,
resulta que la aprehensin misma que lo suscita debe llamarse estrictamente
aprehensinsensible(IRE,31).
EnlaaprehensinsensibleZubiridistinguedosaspectos:Deunlado,determinael
proceso sentiente en sus momentos de modificacin tnica y de respuesta.
Dependiendo del carcter de la suscitacin se producirn ciertos tipos de
modificacinyderespuesta.Deotro,laaprehensinsensibletieneunaestructura
formalpropiaalacualZubiridenominaelsentirencuantotalyque,enltimas,
esloquedesencadenaelprocesodelsentir.Puesbien,laaprehensinsensible
consiste formalmente en ser aprehensin impresiva. He aqu lo formalmente
constitutivodelsentir:impresin(IRE,31).
impresinlaafeccinnoshacepresenteaquelloqueimpresiona.Eselmomento
dealteridad.Impresineslapresentacindealgootroenafeccin.Esalteridaden
afeccin. A esto otro es a lo que he llamado y continuar llamando nota (IRE,
3233).Notaesloqueestnoto(gnoto),esloopuestoaignoto,loqueestpura
ysimplementepresenteenmiimpresin,quesemeimponecontodasufuerzade
estructurapropiadelaalteridady,deotro,launidaddeestaestructura.
As, pues, la alteridad no consisteen el mero carcter de ser algo otro, de ser
alter,conuncontenidoqueleespropio:estadureza,estatextura,porejemplo
antesbien,consisteenelmodocomoesteoaquelalgoquedaenelsentiente.El
contenidoesalgoquequedaenelsentientecomoalgootro,estoes,concierta
formalidad:
Qu es este modo? Es justo el modo de ser otro: es el aspecto de
independenciaquetieneelcontenidorespectodelsentiente.Elcontenido
de una nota queda, yencuanto quedaes independientedel sentiente
en cuya impresin queda. Aqu independencia no significa una cosa
aparte de mi impresin (es lo que los antiguos griegos y medievales
pensaron),sinoqueeselcontenidopresentemismoenlaaprehensinen
cuantoalgoautnomorespectodelsentiente(IRE,35).
74
La nota aprehendida como algo otro tiene, entonces, un contenido y una forma
propia de autonoma, una formalidad propia que vara, segn dijimos,
dependiendo de la ndole del animal y del rango de formalizacin de sus
estructuras. El quedar de algo no depende, sin embargo, de los receptores del
sentienteensmismos,sinodelmododehabrselaselsentienteensusentir,de
suhabitudqueya,prolijamente,mostramoscomodistintadelmerohbitoydela
meracostumbre.Puesbien,eltrminodeunreceptoreselcontenido.Eltrmino
deunahabitudeslaformalidad.Poresto,enlamedidaenquelaformalidadest
determinada por la habitud, dir que la forma de autonoma en cuanto
determinadaporelmododehabrselasdelsentientedebellamarseformalizacin
(IRE, 36). La formalidad como trmino de la habitud ser distinta en el mero
animal y en el animal humano, como veremos mas adelante, pues, a fin de
cuentas,cadaunotieneunmododehabrselaspeculiarmentedistinto:
75
Enprimerlugar,Zubirientiendequelaformalidadmodulaelcontenido.Elanimal
aprehende notas que l llama elementales: un color, un olor, un sabor34. A la
aprehensin de estas notas elementales es a lo que debe llamarse sensacin
(IRE, 37). Estas notas, agrega, por ser autnomas, por estar formalizadas, son
independientes respecto del sentiente mismo que las aprehende, pero tambin
respecto de otras notas. Deeste modo, la formalizacin constituye la unidad del
contenido sentido. Las notas cobran, as, un perfil, una especie de lnea de
clausura. Estas unidades asclausuradas pueden tener el carcter de unidades
autnomas. Son entonces constelaciones autnomas. Su aprehensin ya no es
simple sensacin es percepcin. Las notas elementales se sienten, las
constelaciones de notas se perciben (IRE, 37). Zubiri ha matizado algunos
conceptos enunciados en sus primeros escritos: Susceptibilidad, sentiscencia,
sensibilidad35. El animal no solo aprehende notas elementales, tambin
aprehende,porejemplo,unapresa.Aprehendetotalidadesperfiladasporlneasde
clausura, aprehende constelaciones de notas. Lacomplejidad de lo aprehendido
estar en relacin directamente proporcional con la complejidad de sus
estructuras,conlacomplejidaddesupropiandole36.Laformalidadhamodulado,
pues, el contenido: de elemental pasa a ser totalidad diversamente clausurada"
(IRE,38).
34
Zubiri aclara: Estas notas Ciertamente no son rigurosamente elementales, porque toda nota
tiene cuando menos cualidade intensidad. Pero no entremos ahora en ello para los efectos de
nuestracuestinestasnotassonelementales(IRE,37).
35
Sobresusceptibilidad,sentiscenciaysensibilidadver:SH,1314EDR,179180yIRE,95
96.
36
VerexperienciadeKatz(IRE,38).
76
No es lomismoeldespegamientodelcolorqueeldelcalor. No es lomismoel
modo de estar despegada una luminosidad en un insecto y en un metazoo
superior. Y no es lo mismo el modo de estar despegada una constelacin de
notas que el modo de estar despegada una nota elemental. Dicho algo
toscamente,sonmuchomsricosenindependenciaunrbolouncajnparaun
chimpancqueparaunperro(IRE,38).
Elprocesodelsentir,elprocesosentiente,consisteenlatotalidadunitariadesus
tres momentos: suscitacin, modificacin tnica y respuesta. Es una estructura
Enelprocesosentiente,cadaunodesustresmomentosquedamodalizadopor
formalizacin (IRE,40).Laformalizacincobradiversosmatices,diversostonos:
77
de modificacin tnica, matiza el tono vital del aprehensor, el tono vital del
viviente.Elbienestaromalestargeneralescobranpormeraformalizacinmatices
propios:unmododesentirapagadoovivo,apagadoenunadireccinperonoen
otras, una tonalidad de alegra, etc. Todo ello segn cualidades y en grados o
formas diversas (IRE, 40 41). Consecuentemente, la formalizacin en el
Enlaaprehensindeestimulidad,laimpresindeterminaporafeccinelproceso
de respuesta, en lo que denominamos estmulo. El estmulo contiene dos
momentosesenciales:Porunaparte,elsersuscitantederespuestay,porotra,el
estar estimulado, el estar afectado por el estmulo. El primer momento es
necesario, pero no suficiente se puede aprehender un estmulo sin que ste
79
afectealaprehensor.Zubiriilustraelasuntoconelejemplo:sepuedeaprehender
un dolor de muelas pero sin que dicho dolor duela al aprehensor es decir, se
podra aprehender un estmulo sin que est afectando al aprehensor (IRE, 48).
Slo cuando el aprehensor est afectado por el estmulo es cuando, en rigor
podemosdecirquehay propia yformalmente estmulo. Ala afeccinmeramente
estimlica, a la afeccin del mero estmulo en cuanto tal es a lo que Zubiri
denominaaprehenderelestmuloestimlicamente:
Esloquellamoaprehenderelestmuloestimlicamente.Elcaloraprehendidoen
afeccin trmica, y aprehendido tan slo como afeccin determinante de
respuesta (huir, acogerse al calor, etc.) es lo que humanamente expresamos
diciendo: el calor calienta. Cuando se aprehende el calor tan slo como algo
calentante,diremosquesehaaprehendidoelcalorcomomeroestmulo,estoes
comoalgoqueestanslodeterminantetrmicoderespuesta(IRE,49).
El mero animal tiene que habrselas con meros signos objetivos de respuesta.
Zubiriesenfticoalmantenerenrgicamenteladistincinentresignoyseal37:
Zubiriaclaralasconceptualizacionesdesigno,sealysignificacinquesehanproducidodesde
losorgenesdelafilosofaclsicayanenlafilosofamedieval.VerIRE,4952.
80
As, por ejemplo, las llamadas seales de trfico. En cambio, signo es la nota
aprehendidamisma. Lasignitividad pertenece a ellaintrnsecayformalmentey
no por atribucin extrnseca. No es nota en forma de seal, sino que es
intrnsecayformalmentenotasigno.Noseaprehendeelcalorporsmismoy
despus adems como seal de respuesta, sino que la formamisma delcalor
aprehendidoesserformalmentecalorsignitivoosisequieresignotrmico.
Esta pertenencia intrnseca no es significacin. La significacin en sentido
estrictoespropiatanslodellenguaje(...)
Signoes,pues,laformalidaddealteridaddelmeroestmuloderespuesta.Esel
modocomo losentientemente aprehendidoquedacomo mero suscitante: es la
signitividad(IRE,4952).
Laimpresincomporta,ademsdeafeccinyalteridad,fuerzadeimposicindelo
aprehendido sobre el aprehensor. Lo aprehendido se impone al sentiente como
signoobjetivoderespuesta:
Las impresiones del animal son meros signos objetivos de respuesta.
Aprehenderlos como tales es lo que llamo puro sentir. Puro sentir consiste en
aprehenderalgocomomerosuscitanteobjetivodelprocesosentiente.Enelpuro
sentir,laimpresinsensiblees,pues,impresindeestimulidad(IRE,5253)
Lasensibilidaddelmeroanimal,elpurosentir,consisteenunhabrselasconlas
cosascomosimplesestmulos,comosignosobjetivosderespuesta.Enestemodo
de la aprehensin sentiente la impresin es, esencialmente, aprehensin de
estimulidad ysuformalidad propiaconsisteen ser formalidad de estimulidad.He
aquelprimermodoesencialdelaaprehensinsensible:Sentirlaestimulidad.
Pero hay otro modo esencial de la aprehensin sensible o sentiente: Sentir la
realidad.Eselmodopeculiardelasensibilidadhumana.Elhombreesunanimal
derealidadesparaquien,ensuvirtud,lascosasyanosonsimplesestmulos:Son
realidad. Qu significa esto? No significa en absoluto que el hombre no tenga
81
unaaprehensinsensibledemeraestimulidadpues,afindecuentas,ltambin
es un animal. Significa ms bien, que en el animal humano, en el animal
hiperformalizado,laaprehensinsensible,estoes,laimpresin,cobrauncarcter
modalfundamentalmentedistintodondelosestmulosyanosonsimplesestmulos
sino que son estmulos reales que, en cuanto tales, comportan una formalidad
distinta,laformalidadderealidad.
Haypues,enlaaprehensinderealidad,comomododelaaprehensinsensible,
en primer lugar, una nueva formalidad de lo aprehendido, que ya no es mera
formalidad de estimulidad. Las cosas ya no son simples estmulos, ni meros
signos objetivos de respuesta. En el ejemplo del calor, al que recin hicimos
alusin, el calor aparece para el mero animal como calentando, como siendo
distintodelaprehensormismoycomoalgoqueelanimalsienteenlavivenciadel
calor, es decir, como algo que determina en forma objetiva su vivencia. El calor
queda para el animal como algo otro cuya alteridad pertenece a su proceso
sentiente de puro sentir. En cambio, en el nuevo modo de aprehensin se
aprehendeelcalorcomonotacuyoscaracterestrmicoslepertenecenenpropio
82
38
Este esno tiene en Zubiri una connotacin meramente entitativa como se viene pensando
desdeParmnidesy,an,enlaontologaactual.ElmismoZubiriaclara:Aquesnosignificaser
ensentidoentitativotantomenoscuantoquelarealidadnoconsistejamsenser.Loquesucede
esquenosepuedeprescindirdellenguajeyacreado.Yentoncesesinevitableavecesrecurriral
esparasignificarloqueenpropioperteneceaalgo(IRE,56).
39
Zubiriseviobligadoacrearelneologismoreidadparaevitarciertasinterpretacionesque,desde
el uso vulgar o filosfico, pudieran imprimirle a su pensamiento una connotacin distinta. Es
conocidoelpesadolastredesignificacinqueselehaimpuestoalconceptorealidadenelllamado
realismo ingenuo y,an,enel realismo. Dadoelcarctercompletamentedistinto queeltrmino
realidad puede tener en el lenguaje vulgar y an en el filosfico, a saber realidad allende toda
aprehensin, eltrminoreidadpuedeservirparaevitarconfusiones. Pero hechaesta aclaracin,
emplearlosdostrminosindiscernidamente:reidadsignificaaqusimplerealidad,simpleserde
suyo(verIRE,57yss.).
83
Ensegundolugar,enlaaprehensinderealidadseproduceunamodificacinde
los momentos de afeccin, de alteridad y de fuerza de imposicin. A fin de
cuentas,estamosenpresenciadeunanuevaformalidad,laformalidadderealidad
locual,depors,modelalostresmomentosdelaaprehensinsentiente,estoes,
delaimpresin.Veamossucintamenteenquconsisteestamodificacin.
40
Eltemadelarealidadcomotranscendentalprimarioconstituyeelcentrodegravedadoriginal y
originario del pensamiento zubiriano. En torno de esta categora gravita toda su obra. Ha sido
amplia y profundamente tratadoporXavier Zubirien Sobrela esencia,en Sobrela realidad y en
Estructuradinmica de la realidad, entre otras. En este mismo sentido, Antonio Pintor Ramos
escribe:LomssimplequecabedecirdelpensamientomadurodeZubiriesquesetratadeuna
filosofade larealidad. Esto significa que realidad es ladeterminacin primaria y fundante para
todo nuestro saber y todas nuestras acciones. Comprender la filosofa de Zubiri es, en buena
medida, comprender lo que significa, lo que implica y lo que est exigido en la realidad,
comprensin que necesita de explicaciones arduas y complejas. Desde su gran obra Sobre la
esencia (1962), es manifiesto el carcter transcendental de la realidad se trata all del primer
transcendentalsimple,locualsignificaquelosrestantestranscendentales,aunsiendouniversales,
siemprelosuponen,puessonsiempredeterminacionesdelarealidadenalgnrespectoconcreto.
Hoy tambin es claro que realidad no delimita en primer trmino el carcter propio de unos
contenidosconcretosfrenteaotros,porejemplo,lascosasexistentesfrentealosobjetosidealeso
fantsticos. Originariamente, realidad significa una formalidad, la forma en que queda todo
contenidoconcretoseaexistente,idealofantsticoensuactualizacin,enelhechodetornarse
actual. Ver Intelectualismo e Inteleccionismo, en Del sentido a la realidad. Estudios sobre la
filosofadeZubiri,Madrid,Trotta/FundacinXavierZubiri1995,p.109.Vertambin,MARQUINEZ
ARGOTE, Germn: Historia de la palabra Realidad desde sus orgenes latinos hasta Zubiri,
Bogot,ElBho,2006.
84
Enlaafeccinnosestpresentealgootro,conuncontenidopropioqueescomn
a la aprehensin animal, pero que difiere en el modo de formalidad. Las cosas
quedan en elsentientehumanocomoalgoen propio, como algo desuyo.Es,
justamente, en este modo de quedar de las cosas en el hombre, que estriba el
carcter de realidad de lo otro aprehendido en impresin. Es la alteridad de
realidad:
La nota queda como siendo nota en forma tal que su contenido queda
reposando como realidad sobre s mismo y fundando formalmente su propia
aprehensin. Entonces, segn este carcter, lo sentido en impresin me ha
instaladoenlarealidadmismadeloaprehendido.Conlocualquedaabiertoante
elhombreelcaminodelarealidadenyporsmisma.(IRE,6263).
fuerzadeimposicindelarealidad.Entonces,loaprehendidosemeimponecon
unafuerzanueva:noeslafuerzadelaestimulidadsinolafuerzadelarealidad.La
riqueza de la vida animal es riqueza de signos objetivos. La riqueza de la vida
humanaesriquezaderealidades(IRE,63).
Lascosasseactualizanenlaaprehensinanimalyenlaaprehensinhumana:En
loanimal,apartirdelsigno,laimpresinseimponeconlafuerzadeestimulacin,
puesel sentir animal opurosentiresestimlico. Enlo humano,enla formalidad
de realidad, lo real se impone con la fuerza del de suyo, con la fuerza de la
realidad,pueselsentirhumanoaprehendeimpresionesderealidad.
Realidadque,segnZubiri,sedespliegaportresmomentos:1. nudarealidad,2.
forzosidady,3.poderosidad.Enelmomentodelanudarealidadlacosaesloque
es desuyoen ypor smisma en el de la forzosidad,la realidad hacequepor
fuerza o necesariamente, la cosa sea as, de suyo en el momento de la
poderosidadlarealidaddelorealesmsquesucontenidotalitativo,esmsque
talcosarealpueslarealidaddominasobresucontenido.Ladominanciaaparece
como lo propio de la poderosidad, como dominancia de lo real. Estos tres
momentossedansiempreunidosentodaimpresinderealidad.
86
Lafuerzadeimposicineslafuerzadelascosasqueseleimponealhombreen
laaprehensinderealidadconcaracteresdeltima,posibilitanteeimpelente.As,
en palabras de Diego Gracia: el hombre se realiza en (ultimidad), desde
(posibilitancia)ypor(impelencia)larealidadactualizadaenlaaprehensin 41.La
realidades,pues,elfundamentodelhombre.Esloquequisimosexpresarcuando
dijimosalcomienzo:Vamosyendoviniendoenlarealidad,desdelarealidad,hacia
larealidad.Noes,pues,unirhacialarealidadallendelaaprehensinsinodesde
larealidad dadayaenla aprehensinque,por serhumana,en nuestrocaso,es
aprehensinderealidad.Larealidadejercesobreelhombreunadominacin,una
determinacin fsica, en donde la realidad que nos hace ser realidades es
dominantepuesejercesobrenosotrosunpoder.Larealidadeselpoderdeloreal
que se apodera de nosotros y que nos liga, repito, inefable e ineludiblemente al
poderdeloreal,desdeelvrticedelaaprehensinderealidad42.
Entercerlugar,laaprehensinderealidadestconstituidaporlaunidadintrnseca
de sus tres momentos. Es, segn Zubiri, unidad de afeccin real, alteridad de
realidadyfuerzaderealidad.Esunaunidaddeactoaprehensor.Noes(...)una
meraunidadnoticonoemticadeconciencia,sinounaunidadprimariayradical
de aprehensin(IRE, 64) aprehensin en la cual lo aprehendido se nos
actualiza,cobraelcarcterdeactual.Actualidadnoconsisteensimpleactuidad.
41
GRACIA,Diego:Voluntaddeverdad.ParaleeraZubiri,Barcelona,Labor,1986,p.213.
Cfr. ANTOLINEZ CAMARGO, Rafael: Xavier Zubiri: El saber teologal como experiencia
fundamental, en Universitas Alphonsiana, Bogot, Fundacin Universitaria San Alfonso, No.2,
Octubrede2003,pp.8687.
42
87
Enellalaformalidadderealidadestaprehendida directamente,noatravsde
representacionesocosassemejantes.Estaprehendidainmediatamente,noen
virtuddeotrosactosaprehensivosoderazonamientosdelordenquefuere.Est
aprehendida unitariamente esto es, lo real, pudiendo tener y teniendo, como
generalmenteocurre,unagranriquezaeinclusovariabilidaddecontenido,este
contenido es, sin embargo, aprehendido unitariamente como formalidad de
realidadproindiviso,porasdecirlo(IRE,65)
Estees,sinduda,unnotorioesfuerzodeZubiripordefinireseactoradicalmente
humano, el acto de aprehensin primordial de realidad, que algunos de sus
intrpreteshansealadocomounactoinefabley,portanto,indeterminableporla
SobreesteactodeaprehensinPintorRamosexpresa:
Delaaprehensinprimordialderealidad,Zubiriescribe,ensntesis:
43
PINTORRAMOS,Antonio:IntelectualismoeInteleccionismo,enOp.Cit.,p.115.
88
Porserunaaprehensin,enellaestamosenlarealidad.Yestaaprehensines
primordial porquetodaotraaprehensin derealidadse fundaconstitutivamente
en estaaprehensin primordial y la envuelveformalmente. Es laimpresin que
primaria y constitutivamente nos instala en lo real. Y esto es esencial. No se
tiene una aprehensin primordial ms otra aprehensin, etc. sino que lo que
tenemos es una aprehensin primordial modalizada a su vez, en formas
distintas. Lo real aprehendido en y por s mismo es siempre el primordio y el
ncleo esencial de toda aprehensin de realidad. Esto es lo que significa la
expresinaprehensinprimordialderealidad(IRE,65).
89
90
AZubirilepreocupaanalizarelinteligirentantoqueactoynoencuantofacultad.
Estonoesotracosasinoasumirrigurosamenteunasuntoquelafilosofaclsica
haescamoteadointerpretadoenformainexacta:
Quentiende,pues,Zubiriporinteligir,enquconsisteesteacto?Larespuesta
nosehaceesperar:Piensoqueinteligirconsisteformalmenteenaprehenderalgo
como real (IRE, 76 77). La aprehensin de realidad es lo formalmente
constitutivo de la inteligencia. Es un acto calificado como exclusivo, elemental y
HastaaquhemosexpuestoquesloqueXavierZubirientiendepormomentode
realidad como momento constitutivo, junto con el momento de sentir, de la
impresinderealidad.Noses,menesterahoraadentrarnosenlacomprensinde
launidaddelosdosmomentospues,ensuvirtud,la impresinderealidadesla
formalidaddeunactoaprehensorqueporserimpresinesunactodesentirypor
serloderealidadesunactodeinteligir.Locualsignificaquesentireinteligirson
justolosdosmomentosdealgounoyunitario:dosmomentosdelaimpresinde
realidad(IRE,78).
92
Esclaro,segnvimos,quesentirnoeslomismoqueinteligirperoqueelsentiry
elinteligirseandiferentesnosignificaqueseanopuestos.Lafilosofaclsicaha
opuestosiempreelinteligiralsentir(...)Esquelafilosofaclsica,aligualqueno
conceptu qu sea formalmente inteligir, as tampoco conceptu qu sea
formalmente sentir. Con lo cual aquella presunta oposicin qued, como ya dije
antes, en el aire (IRE, 79). Es cierto que se han dado, como se mostr en los
iniciosdelpresentecaptulo,algunosintentosdeconciliacin,comolosrealizados
por el intelectualismo y por el apriorismo pero no han pasado de ser meros
intentosdeunificacinyno,segnZubiri,deunidadestructuralformal.
Entonces,enrigor:
Inteligirysentirnoseoponen.Losqueseoponensonelpurosentiryelinteligir.
El puro sentir siente lo aprehendido en formalidad de estimulidad el inteligir
aprehende lo inteligido en formalidad de realidad. Si de facultades quiere
hablarse,habrquedecirqueelpurosentireslafacultaddeestimulidad,yque
elinteligireslafacultadderealidad(IRE,80).
No hay, pues, oposicin entre sentir e inteligir, sino entre puro sentir y sentir
intelectivo,aunqueambosseanmodosdesentir,modosdeaprehensinsensible:
Quesentireinteligirnoseandosactosseparados,nitampocoyuxtapuestos,sino
dosmomentosdeunactonicoyunitario,laimpresinderealidad,significaque
no hay, ni puede haber, entonces un primado del inteligir sobre el sentir, ni al
revs.Portanto,lassolucionesdadasalproblemadelafuentedelconocimiento,
por el racionalismo, el empirismo, el sensualismo, el intelectualismo y el
apriorismo,ancontodassusbondadesyconlanotoriedaddesusesfuerzospor
darcuentacabaldelacuestin,seranoriginariamenteinsuficientes.
EnestemismosentidoPintorRamosescribe:
94
unidadbsicaqueeslainteligenciasentientey,poreso,resultadecisivoelmodo
44
enqueseconcepteesaunidad .
Lorealaprehendidoporelsentirnoestdadoalainteligenciaparaqueella,en
unactoexclusivosuyo,lointelija.Sitansoloestuvieradadoalainteligencia,su
trmino, su objeto sera lo sensible y, por tanto, estaramos hablando de lo que
Zubiri llama inteligencia sensible. Por el contrario, dado que la impresin de
realidadesunactonicoyunitariodeaprehensinprimordialderealidad,loreal
estyadadoenlaimpresin,estoes,enelsentirlaimpresinderealidades
Ibid.,p.120.
95
Elparangneselquesigue:
45
Elsubrayadoesnuestro.
96
1.Lainteligenciasentiente:
a. Tieneunobjetonosloprimarioyadecuado,sinounobjetoformalpropio:la
realidad.
b. El objeto formal no est dado por los sentidos a la inteligencia, sino que
estdadoporlossentidosenlainteligencia.
c. Elactoformalpropiodel inteligirnoesconcebir y juzgar,sinoaprehender
suobjeto,larealidad.
d. Loaprehendidoenimpresin,estoes,loaprehendidosentientementeloes
2.Lainteligenciaconcipiente:
a. Esaquellacuyoobjetoprimarioeslosensible.
b. Esteobjetoestdadoporlossentidosalainteligencia.
c. El acto propio de esta inteleccin esconcebir y juzgar lo dado aella. Esta
El estudio de noologa llevado a cabo por Xavier Zubiri hasta aqu, supone y
propone un abandono de la inteligencia concipiente, lo cual no equivale a decir
que se renuncie o abandone la conceptuacin de lo real. A fin de cuentas,
conceptuarnoessinoeldespliegueintelectivodelaimpresinderealidad.Dicho
97
deotromodo,lainteligenciasentienteescondicindeposibilidadparaquehaya,
ulteriormente,logossentienteyraznsentientey,digmoslodeunavez,paraque
hayavoluntadtendenteysentimientoafectante.
Alrespecto,IgnacioEllacuraexpresa:
EsmideseoagotarestemomentoconalgunaspalabrasqueZubiriescribiensu
libroElhombreyDios yquetalveznosayudarnaformarnosunaidearedonda
delasunto:
Ciertamentesepuedesentirsininteligir,peronosepuedeinteligirsinosintiendo.
Sentireslaformaprimariayradicaldeinteligir.Nosetratadeunsensualismo.El
sensualismopretendereducirtodolointeligidoacontenidosdeimpresin.Yesto
esabsurdo.Setratamsbiendeunsensismo:realidadessiempreeldesuyo,
46
98
99
CAPITULOII:
LAIMPRESINDEREALIDAD:ESTRUCTURASMODALY
TRANSCENDENTALYSUUNIDAD
Sentir e inteligir son los dos momentos de la impresin de la realidad. En la
concepcin zubiriana la estructura de la impresin de la realidad no es sino la
estructura de la inteligencia sentiente (IRE, 99). Por ello, al referirnos a la
impresinderealidad,deloqueestamoshablandoesdelainteligenciasentiente.
Elhombre,envirtuddesusentirintelectivoydesuinteleccinsentiente,sientela
realidad misma, siente lo real dado en impresin. La impresin de realidad y la
inteligencia sentiente son temas centrales y, por dems, recurrentes en el
pensamientodeXavierZubiri:
Heescritomuchaspginasparaconvencermeammismoporlosmenos,sino
logroconvencer a los dems, de que efectivamente el sentir humano essentir
intelectivo. Que el hombre no siente solamente verde, azul, rojo, punzante,
caliente,sinoquesienterealmentelocaliente,realmentelopunzante,realmente
lo rojo. Este momento de realidad es al que he llamado impresin de realidad
(EDR,83).
Laimpresinderealidadconsisteenlaestructuradelaalteridadde laimpresin
de realidad, esto es, en su formalidad propia, que es formalidad de realidad. La
impresin de realidad tiene, en estricta unidad, una estructura modal y una
100
estructuratranscendental. Launidaddeestosdosmomentoseslaestructurade
laimpresinderealidad(IRE,99).
Enelpresentecaptulonosproponemosdilucidar:
1. Culeslaestructuramodaldelaimpresinderealidad?
2. Culeslaestructuratranscendentaldelaimpresinderealidad?
3. En qu consiste la unidad de la estructura modal y de la estructura
transcendentaldelaimpresinderealidad?
1. LAESTRUCTURAMODALDELAIMPRESINDEREALIDAD
realidad(IRE,99).Laimpresinderealidad,lainteleccinsentiente,nosinstala,
pues, en dos vas o vertientes de acceso a la realidad: La vertiente del sentir
intelectivoylavertientedelainteleccinsentiente.
EnElproblemafilosficodelahistoriadelasreligiones,Zubiriexpresa:
Lainteligenciaeslacapacidaddeaprehenderlascosascomoreales.Peroestas
cosassonsentidasylosonnosloporloqueserefiereasucontenido,sino
tambinyenprimeralneaporloqueserefiereasumismocarcterderealidad.
La realidad essentida ensupropiaformalidadderealidad. Deahque nuestra
inteligenciasealoquehellamadointeligenciasentiente.Suactoesantetodoun
sentir intelectivo. Cadasentido adems dedarnossucualidad propia,siente el
carcterderealidadsegnunmodopropio.Yestoesesencial(PFHR,285).
Hay,entonces,diversosmodosdesentiryportanto,tambin,diversosmodosde
inteligir. Esta postura es reiterada por Zubiri en su libro El hombre y la verdad,
dondeescribe:
Elhombresientelarealidad.Ylosentidoenlosentidoes,justamente,realidad.
Pues bien, esta unidad puede tomarse, para hacerla ms patente y ms
inteligible,pordoslados.
Porunlado,cadaunade lascosasquesentimosconlossentidosesun modo
distintodesentirlarealidad.Sentimoslarealidadensusdiversosmodos.Obien
desde laotravertiente:lamaneracomo la inteligencia estvertidaa lascosas,
hacialarealidad,loestatravsdelosmuchossentidos:inteligimoslarealidad
en modos distintos de sentirla. Por el primer concepto diremos que el sentir
humanoesunsentirintelectivo, puestoqueaprehendelarealidadentodossus
modos.Porelsegundo,quelainteleccinessentiente.Ambasfrmulasdicenlo
mismo,perotomadasdesdepuntodevistadiferentes(HV,5657).
occidental1
,Zubiriescribi:
SegnAntonioPintorRamosestecursofuedictadoporZubirientre19691970,enelmarcode
las actividades de la Sociedad de Estudios y Publicaciones, a lo largo de doce lecciones.
Pertenece,tambin,asuetapademadurez.VerPresentacin,PFMO,i.
102
Lainteleccinsentientees,pues,actualizacinpuraysimple().Esteen
suactounitario.Locualquieredecirquepodemosdescribireseactopor
dosvertientes:por lasensitiva ypor la intelectiva. Lo podemos describir
por la sensitiva y entonces hay que decir que toda sensibilidad, toda
percepcinsensible,enunaoenotraforma,esintelectiva,puestoqueen
ella se siente la realidad. Recprocamente, habr que decir que en todo
acto intelectivo, aprehende la realidad, aprehende algo, es decir, lo
aprehendeenformasentiente.Porelprimercamino,elactodeinteleccin
sentientenosdesvelaelsentircomounsentirintelectivo.Porelsegundo,
nosdesvelaelinteligircomouninteligirsentiente(PFMO,338339).
A.LA DIVERSIDADDESENTIRES
Esinconcusoquehaydiversidaddesentires,quelasensibilidadhumana,ysise
quiereladelmeroanimal,sediversificaatravs dediversossentiresosentidos,
pero el asunto fundamental no es que haya diversidad de sentires,sino por qu
hay tal diversidad. A primera vista escribe Zubiri la cuestin parece de
respuestainmediata. La diversidaddesentiresconsistiraen la diversidaddelas
cualidadesquelossentidosnosofrecen:color,forma,sonido,temperatura,etc.En
esterespectolossentidosdifierenentresporladistintariquezadelascualidades
sentidas(IRE,99100).
103
Todosloshombrespornaturalezadeseansaber.Sealdeelloeselamoralas
sensaciones.Estas,enefecto,sonamadasporsmismas,inclusoalmargende
su utilidad y ms que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no
sloenordenalaaccin,sinocuandonovamosaactuar,preferimoslavisina
todas digmoslo las dems. La razn estriba en que sta es, de las
sensaciones,laquemsnoshaceconocerymuestramltiplesdiferencias(I,1,
2
980a25).
LoreiteraensubrevetratadoAcercadelasensacinylosensible:
Detodasestasfacultades,lamsimportanteparasatisfacernecesidadeses,en
smisma,lavista,perorespectodelainteligencialoesaccidentalmenteelodo
pueslafacultaddelavisininformademltiplesyvariadasdificultades,debido
alhechoaque todosloscuerpos participandelcolor,deforma queesporella
porlaquesepercibenprincipalmentelossensiblescomunesllamocomunesal
tamao,figura,movimientoynmero,mientrasqueelodosloinformadelas
diferencias de sonido y, en algunos seres, tambin de las de la voz.
Accidentalmente el odo contribuye, sin embargo, en la mayor medida al
entendimiento.Enefecto,eldiscursoeslacausadelaprendizajeporseraudible,
msnoporsi,sinoaccidentalmente,puessecomponedepalabrasycadauna
1
104
delaspalabrasesunsmbolo.Estaes,precisamente,larazndeque,deentre
las personas privadas desde su nacimiento de un sentido, los ciegos son ms
1
inteligentesquelossordomudos(I,437a5yss.) .
Ladiversidaddesentiresseencuentraenrelacinconladistincindelosrganos
receptores:sononce,entotal.Perooncequenoesdeltodoclaro,niparaZubiri,
niparanosotros:
EnElhombreylaverdad,Zubiriserefiereaonceodoce:
1
105
EnInteligenciasentiente.Inteligenciayrealidad,Zubiriserefiereaunosonceque
bienpodransermsosermenos:
Perohayms.DejemoshablaralpoetaLudwigTieck:
Contentmonos,pues,conindicarlaincertidumbredelasuntoydejmoslocomo
Zubirienmanosdelosfisilogosydelospsicofisilogos.
Ahorabien,Zubirientiendequelacuestindeladiversidaddesentiresestribaen
quecadasentidonospresentalarealidadenunaformadistinta.Losrganosde
los sentidos humanos sienten con un sentir en que lo sentido es aprehendido
comorealidad.Comocadasentidomepresentalarealidadenunaformadistinta,
resultaquehaydiversosmodosdeimpresinderealidad.Puesbien,ladiferencia
radical de los sentires no est en lascualidades que nos ofrecen, no est en el
contenidodelaimpresin,sinoenlaformaenquenospresentanlarealidad(IRE,
100). Haypues diversosmodos de presentacin de lorealenel sentir y no slo
como algo que est delante de m, como en el caso de la vista. Hay, en
consecuencia diversos modos de sentir intelectivo y, por consiguiente, diversos
Cit. por BEGUIN, Alberto: El alma romntica y el sueo (Trad. por Mario Monteforte), Madrid,
FCE,1978,p.277.
107
a.Modosdepresentacin delarealidad:elsentirintelectivo
1.Vista
El sentido de la vista nos presenta muy inmediatamente unacosa, una realidad.
Lavistaaprehendelacosarealcomoalgoqueestdelante,antemi,segnsu
propiaconfiguracin,segnsueidos .Nospresentalafiguradeunacosa,perono
solamente la figura sino, tambin, la cosa real figurada, como copresente en la
figura misma que tenemos delante. Si yo veo este vaso de agua, no solamente
veolafiguradelvasodeagua,sinoqueveoelvasodeaguaquetengodelantede
m,demispropiosojos(HV,58).Lavistaylapresentacindelorealenlavista
es laformaquehatenido ms fortunaentodala filosofa.Se trata de que algo
nosestpresenteentantoquerealidadenlapropiaeinternafigura,enloqueun
griego llamara el eidoV intrnseco y constitutivo de ella. En la visin estn
presenteslascosasmismasensu eidoV (PFMO,340).
2.Odo
Enelodo,lacualidadsensible,elsonido,losonoro,esinmediatamentepresente
como puede estarlo una figura o un color a la vista. Pero en el sonido, la cosa
sonoranoestincluidaenlaaudicin,sino queelsonidonosremiteaella.Esta
remisinesloquesegnlasignificacinetimolgicadelvocablollamarnoticia.
Lo real del sonido es un modo de presentacin propia: presentacin notificante
(IRE, 101). El sonido, lo sonoro, nos remite a la cosa que suena. El sonido es
sonidodeunacosaquesuenasinembargo,lacosaquesuenanoestcomotal
presente al odo guarda para s esto es, fuera del odo su propia realidad.
108
Todapercepcinauditivaesenestesentidounapercepcindealgoquenoest
formalmentepresenteenlapercepcin.Peroesoquedeelladelacosaest
presente en la percepcin nos remite a la cosa misma, no por un razonamiento,
sinofsicamente(HV,58).Enelodo,pues,lopropiodelsonidoesserremisina
algootrodeloquelessunoticia.yprecisamenteestarelacinquehayentre
unacualidadqueestpresenteinmediatamentealodo(elsonido),yla remisin
fsicaaunacosa(quecomotalnoestpresentealodo,peroalacualelodonos
remite fsicamente por aquello que de ella percibe, a saber, por el sonido), es
justamenteloquellamamosnoticia(HV,58).
3.Olfato
Enelsentidodelolfatoelolorestaprehendidoinmediatamentecomoelcoloren
lavistaoelsonidoenelodo.Perolacosaniestpresentecomoenlavista,ni
meramente notificada como en el odo. En el olfato la realidad se nos presenta
aprehendidaenformadistinta:comorastro.Elolfatoeselsentidoderastreo(IRE,
101).
4.Gusto
En el gusto nos encontramoscon una realidad que est presentecomo realidad
poseda,comorealidaddegustada.Elsaboresmsquenoticia,orastro:esla
realidad misma presente como fruible. Es la realidad misma la que como tal
realidadtieneunmomentoformaldefruicin(IRE,101).
109
5.Tacto
EnelsentidodelTacto(contactopresin)lacosaestpresenteperosineidos
nigusto:eslanudapresentacindelarealidad(IRE,101).Eneltactotenemos,
pues, la nuda presencia de la realidad, pero sin figura ni noticia. El sentido del
tactoenvuelvelanudapresenciadeunacosaeltactonoessimplementesentir
la rugosidad o la suavidad de una superficie, sino que el tacto nos da de una
manera,sisequiere,irrepresentativa,sinideaninguna,sin eidoV,lanudarealidad
deunacosa(PFMO,340).Endefinitiva,enelcasodeltacto,deltactopuro,del
merocontacto,porqueeltactotienemuchascualidades:temperatura,dolor,etc
simplifiquemoslacosaytomemoselmerocontacto.Eltactoesdesuyounsentido
presencial de la realidad mucho ms fuerte que la vista. Lo que la vista ve, a
ltimahorapodrannosersinoespectros.Peroeltactoesenciertomodocomola
presencia, la nuda presencia de una realidad pero sin figura ni noticia ninguna
(HV,59).
6.Kinestesia
En el sentido de la Kinestesia, que abarca el sentido muscular, tendinoso y
articular, no tenemos presente la realidad, ni su noticia, ni su rastro, etc. Slo
tengolarealidadcomoalgoenhacia.Noesunhacialarealidad,sinolarealidad
mismacomounhacia.Esunmododepresentacindireccional(IRE,101102).
Larealidadsemepresentaenunactodeirhaciaalgo,entensinhacia.Uno
delosgrandesprejuiciosquehangravitadosobrelafilosofahasidoeldepensar
que lo esencial de una percepcin es tener el objeto delante. Pero existen
110
percepcionesquesonenhacia,enpuradireccinyenlasquesuobjetonoest
delante (). No voy hacia la realidad, sino que siento la realidad en hacia
(PFMO, 341). El hacia es una forma de sentir la realidad. Hacia es algo que
pareceindefinido,peroque,sinembargo,esmuypreciso.Porqueestehacianoes
sentido como algo que nos lleva hacia una realidad, no sino que es la forma
mismadesentirlarealidadenhacia.Larealidadmismaeselhacia(HV,5960).
7.Calor
Enestesentidotenemoslapresentacinprimariadelarealidadcomotemperante
(IRE,102).Enestemododepresentacindelarealidadenelsentirintelectivo,l
calor puede ser aprehendido comoalgo que tanslo me calienta, o bien, como
algoqueesdesuyocalentante(SH,458).
8.Fro
En el sentido del fro, al igual que en el sentido del calor. La realidad nos est
presente como temperante. Ambos nos presentan la temperie de la realidad, la
realidadmismacomotemperante:Lopropioacontececonelcaloryelfrio:puedo
sentirmeatemperadoentodarealidadencuantorealidad(IRE,107).
9.DolorPlacer
Aprehendemoslarealidadnosimplementecomotemperante,enelcasodelcalor
o del fro, sino tambin como afectante. El dolor y el placer son el exponente
primario de esta afeccin (IRE, 102). La realidad es temperante y tambin
afectante.
111
10.Sensibilidadlabernticayvestibular
Enlasensibilidadlabernticayvestibularaprehendemoslarealidadcomoposicin.
Segn esto, yo aprehendo la realidad como algo centrado (IRE, 103). Es el
sentido del equilibrio. Este sentido se encuentra en estrecha relacin con la
Kinestesiayconelsentidomuscular.Juntosprocuranlallamadaorientacin,nos
dan sentido de orientacin. No hay que olvidar que sentido significa, tambin,
orientacin,direccin. Tomadosauna,nosdan un modo desentirel mundoen
unaformadistintanosdanunacualidadqueesjustamentelaorientacin.Entoda
orientacin hay un centro y un punto de apoyo, pero haytambin, naturalmente,
unaorientacinhacia:percibeelhombre,enciertomodo,lasdireccionesquehay
enelUniversoquelecircunda(HV,59).Porlasensibilidadlabernticayvestibular
el hombre es, en cierto modo, el centro del universo. En virtud de ella tiene un
topos,unlocusyunsitusenelmundoyenlarealidad.
11.Cenestesia
En el sentido denominado cenestesia Zubiri engloba la sensibilidad interna o
visceral, que, como l mismo dice, se encuentra ampliamente diversificada.
Graciasaestesentirelhombreestensmismo.Esloquellamamosintimidad.
Intimidadsignificapuraysimplementerealidadma.Esunmododepresentacin
de loreal. La cenestesiaenciertomodoeselsentidodel miencuanto tal. Los
dems sentidos no dan el mi en cuanto tal si no estn recubiertos por la
cenestesia (IRE, 103). Por la cenestesia no slo aprehendo mi propia realidad,
sino la realidad ntimamente: La cenestesia es una forma de aprehender la
112
Cfr.Reflexionesfilosficassobreloesttico(1975):Encuantoreal,todoesverdadero,buenoy
pulcro.Encuantolimitado,puedeserfalso,maloyfeo.Perosiempredominarlopositivo,esdecir,
loverdadero,lobuenoylopulcrosobrelofalso,lomaloylofeo,enSSV,391.
113
sonrealidades,perorealidadesencondicin,soncualidadesdelacondicin,pero
encuantocondicindeloreal1.
Cfr.Elproblemadelmal(1964):Elmalesunarealidadque,enunaoenotraforma,envuelvea
todosloshombresy,enciertomodo,aluniversoentero.Es,enelfondo,ungravearcano:misterio
de iniquidad ( ) lo llamo San Pablo en su segunda epstola a los
Tesalonicenses(...). la dualidad de bien y de mal es una dualidad real, pero de lo real en su
condicin,enSSV,197224.
114
delarealidad().Entodoslosmodosdepresentacinderealidad,tratase,pues,
siempredeunsentirintelectivo (IRE,103).
b.Modosdepresentacindelarealidad:lainteleccinsentiente
Partiendodelavertientedelsentirhemosllegadoaentenderqueelsentirhumano
es un sentir intelectivo. Partiendo de la vertiente del inteligir entenderemos que
toda inteleccin humana, segn Zubiri, es primaria y radicalmente inteleccin
sentiente.
Esaqu,enesteaspecto,dondelafilosofaclsicahaincurridoajuiciodeZubiri
endoserroresfundamentales:
En primer lugar, hacia un error por as decirlo global, procedente del dualismo
quecontraponeelinteligir alsentir. Eselcelebre aforismo: nihil est inintellectu
quod prius non fuerit in sensu nisi ipse intellectus (nada hay en la inteligencia
que antes no haya estado en el sentir, excepcin hecha de la inteligencia
misma).(IRE,104).
Eslaideadeinteligenciasensibleyconcipienteaquenosreferimosenelprimer
captulo,frentealacualZubiriplantealainteligenciasentiente.
115
absurdonoslofilosficamente,sinotambincientficamente[Eselcasodelas
partculas elementales] (), la identificacin de lo visible y de lo inteligible es
filosficamente falsa: toda inteleccin es sentiente y, por tanto, todo modo de
aprehensin de los real, aunque no sea ni visual ni visualizable, es verdadera
inteleccin, y lo aprehendido en ella tiene su propia inteligibilidad (IRE, 104
105).
Acadamododelsentirintelectivocorrespondeunmododeinteleccinsentiente,
unmododeinteligibilidad.Esloquevamosatrataracontinuacin.
1.Videncia
Enlavisinla inteleccin tieneelcarcterdeaprehensin deleidos,dela figura
de lacosa,que Zubiridenominavidencia. Lavidencia, lainteleccinvidencialno
equivalearepresentacin.Digo,pues,quesetratadeunainteleccinsentiente,
pero no en unsolo modo, aunquesea tan excelsocomo el visual. Y es que, en
virtud de esta tradicin, se ha propendido a identificar inteleccin con
representacin,conalgoqueesunactovisualderepresentar.Yensuvirtud,todo
lo irrepresentable es declarado eo ipso como ininteligible (HV, 61). Agregamos:
Enelcasodelavistasehaentendidoquelainteligenciaaprehendeprecisamente
lascosascomoalgoqueestdelante,loquesehallamadorepresentacinpero
es completamente falso que inteligir sea representar, aunque el hombre pueda
legtimamentetenerrepresentaciones(PFMO,341).En1966Zubiriserefera,sin
embargo,alainteleccinvisualcomoelrepresentar(HV,62).
2.Auscultacin
En la audicin, la inteleccin consiste en auscultar, es la inteleccin como
auscultacin(IRE,105).Auscultacinque,enElhombreylaverdad,Zubiriatisb
116
occidental: Cuando el hombre intelige en el modo del odo, percibe las cosas
realescomonotificacin,esdecir,comolamanifestacin(PFMO,341).
3.Rastreo
Elmododeinteleccinpropiodelolfatoeselrastreo.Engloboenesteconcepto
tanto el rastro propiamente dicho como la huella (IRE, 105). En este modo de
inteleccin propio del olfato, la realidad se actualiza como rastro y como huella
(HD,35)
4.Fruicin
En el gusto escribe Zubiri la inteleccin es aprehensin fruitiva, tanto si esa
aprehensinesgustosaodisgustosa.Pero,agrega:Noeslafruicinconsecutiva
alainteleccin,sinoqueeselfruirmismocomomododeinteleccin,comomodo
de aprehensin de la realidad. No olvidemos que saber y sabidura son
etimolgicamentesabor.Loslatinostradujeronsophiaporsapientia(IRE,105).
117
5.Tanteo
En el tacto la inteleccin consiste en el palpar o, mejor, en el tanteo, yendo a
tientas(IRE,105).Enelcasodeltacto,lainteligenciaestanteo(PFMO,341).El
hombre se encuentra tanteantemente en la realidad, yendo a tientas: As, en el
tacto la nuda realidad nos es presente, pero en una forma especial: por tanteo.
Tantear no es slo tantear las cosas en la realidad, sino que en el tanteo es la
realidadmisma laque nosestpresentetanteantemente. El tanteo esun modo
de inteleccin de lo presente en forma no representada sino tanteada (PFHR,
286).Graciasaltactoelhombreinteligeentanteo:Elhombreinteligejustamente
la realidad desde elpuntodevista desunuda realidad, en tanteo. Noesque el
hombre tenga que tantear en la realidad, sino que la realidad se le presenta al
hombre tanteantemente, en forma de tanteo (HV, 62). En tanteo es un modo
propiodeinteligirlarealidadeinclusivelasrealidadespersonales.
6.Tensindinmica
En el sentido Kinestsico la inteleccin consiste en una tensin dinmica. Pero
esta tensin dinmica no es la tensin hacia la realidad, sino la realidad misma
como un hacia que nostiene tensos.Esunmododeaprehensinintelectivaen
hacia (IRE, 105). En escritos anteriores a Inteligencia sentiente. Inteligencia y
realidad, Zubiri entendi este modo de inteleccin como versin a algo desde
algo: Ms an hay otro modo de inteleccin no presencial que no es ni tan
siquieramanifestante:eslainteleccinenunhacia.Noesquevayamoshaciala
realidad,sinoquelarealidadmismanosesdadacomorealidadenhacia.Inteligir
118
7.Atemperamiento
Enelsentidodecalor(gr.Therm,calor)inteligimoslorealatemperndonosala
realidad. En l la inteleccin tiene un modo propio, peculiar, que es
atemperamiento(cfr,IRE,106).
8.Atemperamiento
En el sentido de fro (gr. Krios , fro), al igual que en el sentido de calor la
inteleccin consiste en un atemperamiento a la realidad. Nos atemperamos a la
119
realidad pues la realidad posee una temperie propia. Sin temperie real sera
imposibleelatemperamiento(cfr.IRE,106).
9.Afeccionamiento
Eneldolor yelplacerinteligimoslarealidadenafeccionamiento.Eslorealdado
en afeccin. El hombre intelige lo real atemperndose a la realidad y estando
10.Orientacin
Enlasensibilidadlabernticayvestibularlarealidadestpresentecomocentrada,
lainteleccinesunaorientacinenlarealidad(IRE,106).Eslainteligibilidadde
larealidadenorientacin.
11.Intimacin
En la cenestesia, en el sentido cenestsico, la realidad est presente como
intimacin.Hayfinalmenteunmododeinteleccinpropiadelapresentacindela
realidad en la cenestesia: es la inteleccin como intimacin con lo real, como
penetracin ntima en lo real. No se trata de una intimacin consecutiva a la
aprehensin de la realidad, sino que la intimacin misma es el modo de
aprehenderlarealidad(IRE,106).Laintimacinesunmodopropiodeinteleccin
derealidad:Algosimilarcabedecirenelcasodelainteriorizacinpropiadelacto
de cenestesia: inteligir es aprehender ntimamente algo (PFMO, 341), escriba
120
Zubiri entre los aos 1969 1970, aunque despus nos dej en claro que
interioridadnoequivaleaintimidad.
B.LAUNIDADDELOSSENTIRESYLAINTELECCIN
A los diversos modos del sentir corresponden diversos modos de inteligir. Sin
embargo,segnZubiri,ladiferenciadelosdiversosmodosdesentirnoradicaen
la diversidad de las cualidades de las notas sentidas, sino en el modo de
presentacindela realidad. Estosmodos no estn,como veremos,simplemente
yuxtapuestos, pues en toda aprehensin primordial de realidad hay una estricta
1
Ver GARNER, Howard: Inteligencias mltiples, Barcelona, Paids, 1999. El Autor se refiere a
diversostipos:VerbalLingstica,lgicomatemtica,Visualespacial,cinestsicocorporal,
musical,interpersonal,intrapersonalynaturista.
121
unidaddemodosdepresentacinderealidad,enelrecubrimientodelosdiversos
modos,quenoesunidaddecualidadessensibles.Peroestaunidadnoconsiste,
tampoco,enunasntesisoperadaporelsentidocomn.Veamos:
a.Lossentidosnoestnyuxtapuestos.Lossentidosserecubrentotalo
parcialmente
Ahorabien,estosmodoshayquetomarlosenunidad.Launidaddelossentidos
est,enelhombre,enltimainstanciaenlainteligencia.Asuvez,lainteligencia
consisteenaprehenderlarealidadentodossusmodos.Finalmente,larealidad
es a una, la unidad de sus modos de realidad. Esta unidad no es slo radical
sinotambinintrnsecayformal.Esdecir,noessloquecadaunodelosmodos
radique enla inteligencia,sinoquecada modoestformalmenterecubriendoa
122
los dems, porque aunque los sentidos sean distintos y sientan la realidad en
distintos modos, sin embargo todos ellos sienten lo mismo: la realidad. De ah
queestosmodosserecubrenentresenlaunidaddelarealidadmisma.Y,por
tanto, la inteligencia intelige la realidad unitariamente en este recubrimiento de
susdiversosmodos(PFHR,287288).
Paralograrunaideamsclaradelaformacomolossentidosserecubrenunosa
otros, total o parcialmente, tomemos a pie de letra, del propio Zubiri, algunos
ejemplostpicosdeautnticorecubrimiento:
1.Recubrimientovistaytacto
Lavistayeltactopuedenrecubrirsemutuamente:
2.Recubrimientodelgusto
El gusto es uno de lossentidos que ms especialmente recubre a los dems.A
todololargodesudecursovitalelhombre,ensuhabrselasconlarealidad,tiene
unafruicingustativa:
Todos los modos pueden tambin recubrirse con el modo de presentacin del
gusto. La realidad, en efecto, noestansloalgo presenteante mi y en sunuda
realidad, sino algo tambin en principio fruible como realidad y por su realidad.
Esafruibilidadsefundaenelmodosegnelcuallarealidadmeestpresenteen
elgusto.Lavistayeltactonosdan,comodigo,lanudarealidadantemi,yaado
ahoracomofruibleporserrealidad(IRE,107).
experienciargustoodisgustoanteuncolorounaforma,anteunatextura,frentea
unsonidoounatonada,anteelmodocomoestoyorientadoodesorientadoenla
realidad yhastadelmododehabrmelasconla realidad,conmipropiarealidad
personal, con laforma en que meheconfigurado o respectodeotras realidades
personales. Pero, adems, el gusto puede consistir tambin en una fruicin
consecutiva a una inteleccin. Veamos un ejemplo: Existen, segn Zubiri, tres
modosdeposesindela realidad:porfruicin,pormodificacinypor inteleccin
que equivalen, tambin, a tres modos de autoposesin pues el hombre se
autoposee como realidad al poseer la realidad disfrutndola, modificndola o
sabindola:
Estastresdimensionesnoestnestratificadas.Lafruicinnosecontraponealas
otrassinoquelasengloba.Hayhombresquedisfrutansabiendoloquelascosas
son,yhayotrosquepropendenatenerlarealidadignorandoloquelascosasson.
Ylomismo debe decirsede lamodificacin: elhombretiene lafruicinpositivao
negativadelascosasquemodifica(SH,329).
Enelgustotenemosunautnticocasoderecubrimientodelosdiversosmodosde
presentacindeloreal.
3.Lavistayeltactorecubrenelodo
Elodo,inclusive,puedeestarrecubiertoporotrossentidosdistintosdelgusto:
Lavistayeltactorecubriendoalodomepresentanlarealidadaquesteremite:
lacosasonoraseaprehendecomoalgoquesuenaantemyensunudarealidad
(IRE,107).
124
4.Recubrimientodefroydecalor
El hombre no puede estar en la realidad ms que atemperado a ella,
atemperndose a ella, gracias a sus sentidos de fro o de calor. Lo propio
acontece en el calor y el fro: puedo sentirme atemperado en toda realidad en
cuantorealidad(IRE,107).Peronosloeso:puedosentirmealaintemperiees
la versin negativa del atemperamiento. Sentir la intemperie, sentirse a la
intemperie, es una situacin asaz problemtica de la condicin y de la fragilidad
humana.
5.Elrecubrimientodelaorientacinydelequilibrio
El hombre no solo est en la realidad, sino que est en la realidad realmente.
Todoestarenlarealidadestrecubiertoporlaorientacinyelequilibrio,aunque
sea ensusposibles modosnegativoscomodesorientacinocomodesequilibrio.
Enotroaspecto, laorientaciny elequilibrio se recubrenconlos demsmodos
deinteleccinsentientedeloreal.Entodainteleccinhayunaorientacin,ytoda
orientacin se orienta en la realidad por ser realidad, aunque sea meramente
notificada(IRE,107108).
6.Lacenestesiarecubretodoslosdemsmodos
El sentido de mi o intimidad recubre los diversos modos de inteleccin, toda
inteleccin de lo real externo, recubierta por la inteleccin de intimidad, hace de
toda inteleccin, incluso externa, un conato de intimacin con lo aprehendido
(IRE,108).
125
DelrecubrimientodelacenestesiaescribeZubirienElhombreylaverdad:
Peronoessolamenteesto.Sinoqueindependientementedeestarrecubiertala
cenestesia por el momento del hacia , la cenestesia recubre tambin otros
muchosmomentosdelaaprehensinsentiente.
No hay posibilidad ninguna de tener una sensacin, o por lo menos una
percepcin, una percepcin auditiva, una percepcin visual, si en el fondo de
todoesonohayesemomentomsomenosborrosoennuestramente,peroreal
ysiempreoperanteenella,queessentirseenvueltoenesapercepcinsentirse
bien, sentirse mal, sentirse a gusto, sentirse a disgusto. Hay ese momento en
virtuddelcuallacenestesiaquevacubriendotodoslosdemsmomentosdela
aprehensin de realidad, confiere a esta impresin de realidad ese carcter
esencial de ser algo en lo que me encuentro lanzado hacia m mismo, y me
encuentroconmigo(HV,122).
7.Elrecubrimientodelhacia
Zubiri le otorga un lugar central en su filosofa al recubrimiento del hacia y, por
tanto,alatensindinmica.AsloexpresaenInteligenciasentiente.Inteligenciay
realidad:
Perohayunmododepresenciadelorealcuyaimportanciaesextrema:elmodo
de aprehender la realidad en hacia, la presencia direccional de lo real.
Recubriendo los dems sentidos, el hacia determina modos especficos de
inteleccin. As, recubriendo la presencia eidtica de la realidad en la vista,
determina en sta un conato de visin hacia dentro. Recubriendo la
auscultacindelanoticia,elhaciadeterminaenellaunanotificacinatravsde
la noticia, hacia lo notificable. Recubriendo todo lo aprehendido en todas su
126
Perohayms,lacenestesia,recubiertaporelhacia,eselortodelareflexividad,
delareflexin:
Tal vez, en este mismo sentido fue que Aristteles entendi: Meditar es un
progresohaciasmismo (Tratadodelalma,II,5417,b,5). Unprogresohacia
dentro de mi propia intimidad: La entrada de la inteleccin en s misma es una
entradafundadaenunhaciademipropiaintimidad(IRE,109).
Ahorabien,lainteligenciasituadaenhaciaesjustamentelarazn. Deahque
elortodelaraznsealainteligenciasentiente.Eselortodelaraznporquela
raznesbsqueda,esirhacia.Lainteligencianovahacialascosasporquese
proponga buscarlas es al revs: la inteligencia se propone buscarlas porque
estllevadaporlarealidadenelmododelhacia(PFMO,343).
127
8.Recubrimientodeltactoydelhacia
El tacto y la kinestesia se recubren mutuamente. Todo ir hacia es un ir
tanteantemente,atientasenlarealidad:
verdad:Elhacianoeselnicorecubrimiento:
Es que tenemos tambin la aprehensin por tanteo, y la aprehensin de la
realidadenformadetensindinmica().Eseirhaciasevacalificando,envirtud
del tanteo, como un lento y azaroso abrirse paso entre las cosas por tanteo, es
decir,irtrazando uncamino. El iresir tanteando haciaestoes,ir trazandoun
camino. La ndole de las cosas matiza el tanteo. No es lo mismo tantear entre
piedrasqueentrehombres,etc.(HV,6465).
Bstemos con estos ejemplos para entender que los sentidos no estn
yuxtapuestos, sino que se recubren total o parcialmente, y que en este
recubrimientoestdadalaunidaddelactodeinteleccindelarealidad.Noexiste,
pues, ningn primado de un sentir sobre otro, ni tan siquiera de la vista. Cada
sentido a su modo me presenta la realidad de una manera distinta. Por ello,
carecer de un sentido es carecer de un modo propio de inteligibilidad de la
realidad.Entodaprivacin,tantoabsolutacomorelativa,nosestamosprivandoo
estamosprivadosdeciertomododeinteligirlarealidad.Llamoprivacinabsoluta
alhechodecarecerdeunsentido,comoenelcasodeunciego.Llamoprivacin
relativaalafaltadeuso,depotenciacinydesarrollodeunsentir.Esaqudonde
128
valelaexpresinpopular:Nohaypeorciegoqueelquenoquierever.Carecer
deunsentidoescarecerdeunmododepresentacindeloreal:
Unciegodenacimientonoslonoveloscolores,sinoquetampocopuedetenerla
presentacindelorealdelosotrossentidoscomoalgoqueestantel.Noslo
novecualidades,sinoqueestprivadodeaprehenderlorealcomoalgoqueest
ante. El ciego de nacimiento aprehende tactilmente la nuda realidad de algo,
perojamslaaprehendecomorealidadqueestantel(IRE,109110).
Ensntesis:
Cadaunodeestosmodostomadosporsmismonoessinounmodoreducidoy
deficiente de la primaria impresin de realidad, cuya plenitud es la unidad
primariadetodoslosoncemodos(IRE,110).
b.Launidaddelossentiresnoesunasntesis.Lossentiresson
analizadoresdelaaprehensinderealidad
LaunidaddelosdiversossentiresnoesparaZubiriunasntesis,sinounaunidad
primaria.Launidaddelossentidoshumanoseslainteligencia.
Nosetratadeunasntesis,comopensKant:
Deahquelamultiplicidaddesentidosylamultiplicidaddemodosenqueloreal
se nos hace presente no es como dira Kant una base sobre la que
sintticamente haya que realizar la operacin del yo pienso, con la que
concebimos,inteligimos y juzgamos. Nohaysntesis. Esexactamenteal revs.
Los sentidos se nos presentan como analizadores de esa unidad primaria que
consisteenlaversindelhombrealarealidadencuantotal(PFMO,342).
129
Noesunasntesisporquelosdiversosmodos,losdiversossentires,sonsentires
de realidad pues, a fin de cuentas, no son sino modos de la aprehensin de
realidad:
Laideadesntesisdeladiversidaddesentiresesunaideaasociadaalaideade
Elsentiresalgoprimariamenteunitario,esmisentir,ycadaunodelossentidos
no es sino un momento diversificador de aquel primario sentir. Por esto deca
Aristteles que elhombre posea un sentidontimo ocomn. No setrata de la
sntesis, como se dice en los libros cientficos, sino de una unidad primaria,
frentealacuallosrganosseranmsbienanlisis,analizadoresdelosentido.
Gracias a esto, la cosa sensible es una cosa constituida en el sentido de
nuestraafeccinoimpresin(QS,76yFM,203).
Estamismapostura,asumidaporZubirienlosartculos:Quessaber?(1935)
y Filosofa y Metafsica (1935), se encuentra en El hombre y laverdad (1966),
aunqueconciertomatiz:
Pormuydistintosquesean[losdiversossentires],todossientenenciertomodo
lo mismo, a saber: que es real lo que tienen delante, lo que sienten, lo que
aprehenden.Launidaddelossentidoshumanoseslainteligencia.Launidadde
lossentidosnoesunasntesisdecualidadessensibles,sinounaestructuracin
130
delaimpresinderealidad,desuertequelossentidosnosonsinoanalizadores
de la versin a la realidad. La unidad es previa. El llamado sentido comn,
primeroesprimariorespectodelosotrossentidos,y,segundo,sucomunidades
laimpresinderealidad(HV,63).
Laescolsticaconcibiasestasntesiscomounsentidocomn.Lasdistintas
cualidadesqueconstituyenlacosapercibidaencadacaso,estaransometidasa
unasntesisdecualidades.Peroestoesfalso:estasntesisnoesloprimario,lo
primarioes la unidadde realidad. Yesesta primaria unidad de realidad loque
constituye el fundamento de la sntesis de cualidades. Las cualidades son en
efectocualidadesdeunarealidad(IRE,111).
unidaddeestimulidadenelhombre,esunidadderealidad.Enamboscasos,en
eldelmeroanimalyeneldelhombre,lossentiressonanalizadores.Analizadores
delpurosentir,delaestimulidad,yanalizadoresdelsentirhumano,delarealidad,
respectivamente.Portanto,lapercepcinnoesunasntesisdelossentidos,sino
que los sentidos son los analizadores de la primaria y constitutiva unidad de la
percepcin (M, 339). La unidad de estimulidad y la unidad de realidad no
coexistenenelhombre:Precisamentelaabolicindelaunidaddeestimulidadpor
la unidad de realidad es formalmente la constitucin y el orto de la inteligencia
sentiente(IRE,111).Inteligenciasentientequetiene,comovimos,unaestructura
modalenunidad,quenosinstalainexorablementeenlarealidad:
131
Estaunidadprimariaesinteligenciasentiente.Ygraciasaestaprimariaunidad,
esporloquepuedeytienequehaberrecubrimientodeunosmodosporotros.El
recubrimientosefundaenlaunidadprimariadelainteligenciasentiente().La
inteleccinsentiente nos instala ya en la realidad misma,perosus limitaciones
sonlarazdetodoelesfuerzo,detodalaposibilidadydetodoelproblematismo
delainteleccinulteriordelarealidad(IRE,112113).
2.LAESTRUCTURATRANSCENDENTALDELAIMPRESINDEREALIDAD
Hemostratadoenformaprofusa,porserdenuestroparticularinters,porloquea
la educacin de los sentidos se refiere, la estructura modal de la impresin de
realidad. De la estructura transcendental y desu unidad con la estructura modal
haremos, tan slo, algunas consideraciones, no porque el asunto carezca de
importancia sino porque constituira una bifurcacin en la marcha por el camino
quenoshemostrazado.
A.QUESTRANSCENDENTALIDAD?
Esinsostenibleporquepuedeserverdadonoqueelcontenidodelaimpresinde
realidad sea transcendente, dependiendo del caso. Adems, es falso que la
1
Sobrelainteligenciaconcipienteylainteligenciasentienteverelparangnquepresentamosenel
CaptuloI.
133
fundamentalesdelametafsicaoccidental:
La transcendentalidad es pura y simplemente el carcter de realidad. El
momento de impresin de realidad, propio de toda sensacin y de toda
percepcin, es transcendental, a) porque est por encima o transciende el
contenidoespecficoquesenospresentab)pero,adems,porqueelmomento
de hacia, que envuelve a toda percepcin sensible, nos lleva no slo a otras
cosas,sinoaotrasdimensionesdelarealidadyhaceque,precisamenteporese
carcterderealidadyporlomenosenprincipio,puedaalojaratodaslasdems
cosas(PFMO,345).
Eneltrans,endefinitiva,noestamosfueraniallendelaaprehensin.Estamosen
la aprehensin pero rebasando o, si se quiere, por encima de su contenido
especfico. En ello radica que, segn Zubiri, la impresin de realidad no sea
impresindelotranscendente,sinoimpresintranscendental(IRE,115).
El rebasar, el estar por encima, propio del trans, es un ms: lo aprehendido en
impresinderealidades,porserreal,yentantoquerealidad,msqueloquees
134
La expresin koinonia es una voz polismica que bien puede significar: comunidad,
comunicacin,comunin.
135
mantendrlaimprontaaristotlicaatodololargodelaEdadMedia.Improntaque
adquirir diversos matices, diversos sentidos, a partir de cuando Andrnico de
Rodasdecidi llamar Metafsica ala FilosofaPrimera deAristteles. Eltrans, la
transcendentalidad, comporta un carcter metafsico y, a su vez, el carcter
metafsicopendedeloqueseentiendapormeta:
todaslascosasconcebidasenelconceptomsuniversal,sinoqueeselcarcter
de todas las cosas en cuanto propuestas objetualmente a la inteleccin (IRE,
117).Eltrans,latranscendentalidadcomocomunidadobjetual,serunaideaque
perviviratodololargodelidealismo,escribeZubiri.Lotranscendentalesaquello
en que todas las cosas concebidas coinciden. Para la filosofa antigua y la
moderna las cosas coinciden en ser, en ser objeto, de donde, el trmino
formaldelainteligenciaseraelser.Aquotraconsideracinnospodrahaber
conducidolainteligenciaconcipiente?Notenemosotrosatisbos.
Lapreguntaporculseaeltrminoformaldelainteligenciaesalgoquepreocupa
a Zubiri, al menos en mi interpretacin, desde los inicios de su etapa de
maduracin u ontolgica. Antonio Pintor Ramos lo expresa claramente en su
libro:GnesisyformacindelafilosofadeZubiri.Recincomenzandoelcaptulo
V, Hacia una nueva filosofa primera, escribe: Comentando precisamente la
tercera metforadela luz, yaenel primerescrito de maduracinZubiri estampa
una frase tan sorprendente como enigmtica1. La frase citada por Pintor
Ramos, tomada de Hegel y el problema metafsico (1931), reeditado en
Naturaleza,Historia,Dios,eslaquesigue:
De dnde arranca, en qu consiste, en ltima instancia, la ltima raz de la
existencia humana como luz de las cosas? No quisiera responder a esta
pregunta, sino, simplemente, dejarla planteada y dejarla planteada para, con
ella,haberindicadoqueelprimerproblemadelafilosofa,elltimomejordicho,
no es la pregunta griega: Ques elser?, sino algo, como Platndeca, que
2
estmsalldelser(NHD,240) .
1
PINTORRAMOS,Antonio:GnesisyformacindelafilosofadeZubiri,Salamanca,Universidad
Pontificia,ColeccinRelectiones,N3,2Ed.Ampliada,1983.p.103.
2
LareferenciadeNHDcorrespondeala5Edicin,Madrid,EditoraNacional,1963.
137
Quesesoqueestmsalldelser?Zubirinolodiceexplcitamenteyenel
contextofilosficodelapocaenqueseescribetampocoesfcilaveriguarloy
arriesgar una respuesta. Incluso la referencia a Platn puede no ser muy
afortunadapues, si bien es poco probable que alguien pensase quese trataba
literalmente de la Idea de Bien, no se poda descartar que alguien pensase
neoplatnicamentequesetratabajustamentedeDios.LoCiertoesque,atravs
deunlargodilogoconHeidegger,esoqueestmsalldelser(omsac,
pero esto resultaaqu del todoindiferente)es larealidad.Esteeselnivelclave
en que se desenvuelve la filosofa madura de Zubiri y el que finalmente sirve
1
comopuntodedescansodesulargoprocesodemaduracin .
Eltrminoformaldelainteligenciasentientees,pues,larealidadynoelser,como
sepiensadesdelainteligenciaconcipiente.Esladiferenciaradicalyfundamental
entre una filosofa de la realidad y una filosofa de la inteligencia. La
transcendentalidad, desde el punto de vista de Zubiri, ha de ser entendida no
como mera comunidad sino como comunicacin. Es, en mi modo de ver, otra
maneradeentenderlakoinonia.Loquehayeneltrans,enlatranscendentalidad,
no escoincidencia nicomunidadenser, nienserobjeto, sinocomunicacin
derealidad.Escomunicacinenextensin.Portanto,lorealestranscendental
por razn de su realidad como formalidad propia: realidad es formalidad (IRE,
117). Esta conclusin de Zubiri lo lleva a plantearse la pregunta por la
transcendentalidad de esta formalidad de realidad, con miras a dilucidar su
consistencia como ex, pues el trans de la transcendentalidad es un ex de la
formalidadmismaderealidad:
1
PINTORRAMOS,Antonio:Op.Cit.pp.103104.
138
Hemosprecisadoelcarcterdetrans,delatranscendentalidad,paramostrarque
noconsisteenalgoallendelarealidadcomoseentendienlafilosofaantiguay
moderna. Lo transcendental no es algo hacia lo cual se transciende sino algo
desde lo cual se transciende. Por lo pronto, tan slo lo indicamos, la
transcendentalidad parece ser, ms que un allende, el aquende mismo de la
realidad cobrando carcter de actualidad en la impresin de realidad, en la
inteligenciasentiente1.
B.CULESLANDOLEFORMALDELATRANSCENDENTALIDAD?
139
respectividad,suidadymundanidad.
El primer momento es el momento de apertura. Para Zubiri, la formalidad de
realidadentantoqueloesderealidadesalgoabierto.Laformalidadderealidad
esencuantotallaaperturamisma.Noeslaaperturadeloreal,sinoaperturadela
realidad (IRE, 119 120). Realidad es algo formal y constitutivamente abierto.
Porserabiertaestaformalidadderealidadesporloquelacosarealesmsque
sucontenidoactual.Esstalarazndesuexporelloestranscendental,porello
transciende su contenido. De donde, entonces, lo propio de la impresin de
realidad, lo propio de la inteligencia sentiente es ser apertura a lo real. Toda
inteligenciaesaperturaalorealquareal(SE,506).Elcarcterdeaperturadela
realidadesloquehaceposiblequelaformalidadderealidadpuedaserlamisma
endistintascosasreales.Porlaapertura,latranscendentalidadescomunicacin,
comunicacinderealidad,esreificacin.Apertura:heaquelprimermomentode
exdelatranscendentalidad(IRE,120).
esencia,comosepiensadesdelaperspectivaheideggeriana,aquelloenlocualy
desdelocualelexistirhumano,laexistenciahumana,seentiendeasmismayse
141
encuentra(entendiendo)conlasdemscosasloquesuelellamarsemimundo,
nuestro mundo (SE, 428). Mundo es una unidad fsica. Cada cosa real, por el
hechodeserlo,esdesuyomundanal,esmsquesmisma,enunmomentodel
mundo.
Sobrelamundanidadysobreelmundo,Zubiriexpresa:
Esunanlisisdelaimpresinmismaderealidad.Sentimoslaapertura,sentimos
la respectividad, sentimos la suidad, sentimos la mundanidad. Es el completo
sentir la cosa en formalidad de realidad. El sentir mismo es entonces
transcendental(IRE,123).
presencia.Ahorabien,elordentranscendentalnoeselordendelserencuantotal
sino el orden de la realidad en cuanto tal (PFHR, 291). La estructura de la
impresinderealidadnoessinolaestructuradelainteligenciasentiente,quese
encuentravertida en la realidad. La inteligencia no es lafacultaddel sersino la
facultaddeloreal.(HV,67).Portanto,eltrminoformaldelintelegirnoeseles,
sino larealidad(IRE, 225). Ensegundolugar, latranscendentalidadesapertura
respectiva a la suidad mundanal. Finalmente, en tercer lugar, el trans de la
transcedentalidadesuncarcterfsicodelascosasrealesentantoquesentidas
enimpresinderealidad, ynoalgomeramenteconceptivobasadoenelcarcter
de mxima universalidad, ni de coincidencia, segn se desprende de la idea de
comunidad(IRE,123).
Veamos,entonces,cmoesestacodeterminacin:Porunlado,lasnotasreales,
deca, tienen por razn de su contenido una gran especificidad. En cambio, la
formalidad de realidad es formalmente no slo inespecfica, sino que es
constitutivamente transcendental (IRE, 124). En el hombre el contenido
aprehendidoenimpresin,esaprehendidocomoalgodesuyo.Portanto,paral
elcontenidodelascosasrealesnoesmerocontenido,sinoqueestalrealidad.
Alcarcterdelascosasconsistenteensertalrealidadesa loqueZubiri llama
talidad. Talidad no es mero contenido (IRE, 124). As, mientras el mero animal
aprehende las cosas estimlicamente, esto es, como simples estmulos, como
signos objetivos de respuestas, segn vimos, y no como siendo tal realidad,
como talidades, el hombre aprehende esos mismos estmulos pero como
estmulos reales, como realidad, como tal realidad. Slo el hombre, entonces,
aprehende talidades. Sertal,esformalmenteuncarcter o funcin exclusiva de
lasnotasde.Lasdemsnotaspresuponenquelarealidadesyatal,presuponen
la realidad talificada, y le confieren determinaciones ulteriores a su talidad (SE,
359)1.Larealidades,segnZubiri,formalidadyporestarrespectivamenteabierta
a sucontenido, lo envuelve transcendentalmente. Pero la realidad no solamente
envuelve el contenido sino que le confiere un modo, una manera peculiar de
realidad. En otras palabras, al envolver el contenido, lo determina como talidad:
eslatalidaddeloreal.Talidadesunadeterminacintrascendental:eslafuncin
talificante(IRE,124).Pero,adems,elcontenidoesquienhacequelaformalidad
derealidadsearealidadentodasuconcrecin.Entonceslorealnoconsisteen
1
SobrelatalidadverSE:Artculo3.Esenciayrealidad.Apartado2:Esenciaytalidad,pp.357
371.
144
meratalidadsinoenrealidad:Lorealnoessolamentetalrealidadsinotambin
realidadtal.Elcontenidoesladeterminacindelarealidadmisma.Eslafuncin
transcendental(IRE,124).
Larealidad,entonces,noes,desdelaperspectivadeZubiri,algohuero,vaco,ni
una ingente oquedad sino una formalidad concretamente determinada. En la
realidad, as entendida no slo hay muchas cosas reales. Hay tambin diversos
modos de ser real. Cada cosa real es una forma de ser real (IRE, 125). Es,
justamente aqu, donde entendemos que la transcendentalidad no es algo
meramente conceptivo, que reposa sobre s misma, sino algo que pende de las
cosas mismas, que pende del contenido de las cosas. No es, por tanto, algo
allende las cosas sino, si se quiere como ya habamos dicho, algo aquende.
Aquende entendido como el aquende de las cosas mismas, en tanto fsicas y
materiales,noolvidemosquelafilosofadeZubiriesunafilosofamaterista,yno
comoelaquendelascosas.Esaqudondeestasconsideracionessonjustamente
lafronteraentreunafilosofadelainteligenciayunafilosofadelarealidad(...)y
nosmarcanportantoelcaminodeunafilosofadelarealidad(IRE,127)1.Porlo
menos,staesmiinterpretacin.
Latranscendentalidadpendedelcontenidodelascosas.Enpocaspalabras:
Transcendentalidad no es algo a priori. Pero tampoco es algo a posteriori. Es
decir, no es una especie de propiedad que las cosas tienen. La
1
NopodemosdejardeevocaraquellemadelafenomenologadeHusserl:zudensachenselbst,
a las cosas mismas. Obvio con las debidas salvedades entre las dos concepciones. Ver en
PINTORRAMOS,Antonio,elCaptuloIII:Puntodepartida:Elobjetivismo,dellibroGnesisy
formacindelafilosofadeZubiri,pp.4580.Ser,unaetapasuperadapero...algoqueda.
145
transcendentalidadnoesniaprioriniaposteriori:esalgofundadoporlascosas
en laformalidadenque stas quedan. Es el contenido de las cosas reales lo
quedeterminasucarctertranscendental:eselmodoenquelascosasquedan.
Noespropiedadsinofuncin:funcintranscendental(IRE,125).
Lafuncintalificanteylafuncintranscendentalnosonmerasfunciones,sondos
momentos constitutivos de la unidad de la impresin de realidad. Talificacin y
transcendentalidad son los dos aspectos inseparables de lo real. Constituyen la
unidadestructuraldelaimpresinderealidad(IRE,125).
Elcaptuloquehemosculminadonoshapermitidoexplicitarlaestructuramodalde
la impresin de realidad, esto es, los diversos modos de presentacin de la
realidad en el sentir intelectivo y en la inteleccin sentiente. Hemos precisado
tambin la estructura transcendental de dicha impresin y, finalmente, hemos
mostrado en qu consiste la unidad de la estructura modal y de la estructura
transcendentaldelaimpresinderealidad.
146
147
CAPITULOIII:
LOSMODOSDEPRESENTACIONDELAREALIDAD:ELSENTIR
INTELECTIVOYLAINTELECCIONSENTIENTE
Enelsentirhumano,lamateriahadadodes.Yanoessimplesusceptibilidad,ni
merasentiscencia,essensibilidad.Perotampocoesunpurosentirlaestimulidad,
es,msbien,unsentirlarealidad.
Zubiri,altratareltemadelagnesishumana,vaadecirquelamateriaescapaz
dedardesdesmismalapsique,peronoporsmisma.Silamateriadatambin
porsmismalapsique,comoZubiricreequesucede,esporquehasidoelevada,
entendiendoportallacapacitacinparaqueddesyporsloquenopodradar
pors.EsaelevacinZubiri piensaqueseidentificacon lahiperformalizacin 1.
1
GRACIA,Diego:LaantropologadeZubiri,enBalanceyperspectivasdelafilosofadeX.Zubiri
(ed. NICOLAS, Juan Antonio y BARROSO, Oscar), Granada, Comares, 2004, p. 109. Sobre la
evolucin y elevacin de la materia, ver: Transcendencia y fsica, en Gran Enciclopedia del
mundo,T.18,Bilbao,Durvan,1964,pp.419424CaptuloVIII:Gnesisdelarealidadhumana,
148
La elevacin del mero animal, del antropoide, constituye la epifana del animal
hiperformalizado,laepifanadelanimalderealidades.Laelevacindelpurosentir,
del sentir de estimulidad, al sentir de realidad, es la epifana de la impresin de
realidad, esto es, la epifana de la inteligencia sentiente. En el hombre como
animalhiperformalizado,segnvimos,sentireinteligirnosonsinodosmomentos
de la impresin de realidad, cuya estructura no es otra sino la estructura de la
inteligencia sentiente (IRE, 99). En definitiva: La materia da des la inteleccin,
SH, pp.445476 y Captulo VI: Materia elevada: La gnesis humana, ETM, pp. 579610. Es
posiblequelasideasderesurreccinydeelevacindelamateriaquesustentaZubiri,ademsde
la raigambre bblica, se encuentran tambin inspiradas en elcurso que dict el dominico Marie
Emile Boismard, miembro de la Escuela Bblica de Jerusaln, en la Sociedad de Estudios y
Publicaciones, a partir del 2 de abril de 1973, bajo el ttulo: Nuestra victoria sobre la muerte:
resurreccininmortalidad.ParaZubiriapartirdeahoraescribenCorominasyVicenscuandoel
hombremuere,mueretodoentero.Encuantoasugnesis,seatreveaafirmarsinremilgosqueel
almasurgeporelevacindelamateria.Estaelevacinhacequelasnotaspsiquicassurjandesde
la realidad material del universo, pero no por una capacidad que tenga la materia misma, sino
porque Dios haceque d de smismams delo que ella tiene. COROMINAS, Jordi VICENS,
JoanAlbert:XavierZubiri.Lasoledadsonora,Madrid,Taurus,2006,p.661.
149
pero no por s misma sino por elevacin. Por elevacin, intelige. La materia
elevada,estoes,elhombreintelige(SH,476).
Lalocomocinbipedaltrajocomoconsecuencialaliberacindelasmanos.Puede
cogeryretenerlascosasconseguridadmedianteelpulgaroponible,puedesentir
sus cualidades sensibles: peso, resistencia, consistencia, textura, etc., puede
sentir dolor o placer frente a tan diversas cualidades. A diferencia de otros
150
Eltratorealyefectivoconlascosasyconlosdemssereshumanos,eltenerque
verconellasyconellos,mediantelaexperiencia,hanhechoposiblelafruicin,la
inteleccin y la modificacin. El dar de s de la sensibilidad le ha permitido al
hombreensurelacinconlascosas:gozardeellas,saberdeellasymodificarlas2.
Cfr.FERNANDEZCASADO,Carlos:EnfoquedelaestticadesdelafilosofadeZubiri,en
Realitas,SeminarioXavierZubiri(I.Trabajos.19721973),Madrid,SociedaddeEstudiosy
Publicaciones,1974,pp.242243ZUBIRI,Xavier:Elorigendelhombre,enSEAF,pp.3035.
151
logosy larazn,comomodosulterioresdelainteligencia,seencuentranregidos
porlaaprehensinprimordialderealidadhechaporyenelsentir3.
Lasensibilidadhumanahadadodesdiversidaddesentiresenvirtuddelaforma
enquenospresentanlarealidadynoenrazndelascualidadesquenosofrecen,
nienelcontenidodelaimpresin.
Cfr.ELLACURIA,Ignacio:LanuevaobradeZubiri:InteligenciaSentiente,enApndicesde
SEAF,p.205.
4
COROMINAS,JordiVICENS,JoanAlbert:Op.cit.,p.693.
152
1.LOSSENTIDOSEXTERNOS
Sonlossentidosmscomnmenteconocidos:Vista,odo,olfato,gustoytacto:
Elsentirvisualnosdalafiguradelacosa,nospresentadirectamentesurealidad
enelsentidoauditivolopresentenoeslacosamisma,sinoelsonidoquenosda
noticia de ella en el sentir olfativo, se recoge el rastro de la cosa, la huella que
sta va dejando en el sentir gustativo,poseemos la cosa en suser fsico en el
sentirtctil,topamosconlacosaquenosresiste,nospesa6.
5
Estos once modos corresponden a la tpica y vulgar clasificacin de los llamados sentidos
corporales,comnmenteconocidoscomoloscincosentidosexternos,aadiendoaelloslosquela
psicofisiologaactualhadiscernidobajoladenominacindesentidosinternos,quesonentotalde
seis. SobrelosoncesentidosPedroLAIN ENTRALGO,emulandoloexpuestopor XavierZUBIRI
en su libro Inteligencia y Realidad, nos ofrece una apretada sntesis en el apartado: sentir el
cuerpo,sentirlarealidad,desuobraantescitada.Cfr.pp.134135
6
FERNANDEZCASADO,Carlos:Op.cit.,p.235.Sobreloscincosentidosexternos,aunquedesde
otraperspectivayconotrospresupuestosconceptuales,ver:SERRES,Michel:Loscincosentidos.
ciencia, poesa y filosofa del cuerpo (Trad. del francs por Mara Cecilia Gmez B.), Bogot,
Taurus,2003.Ennotadeleditor:MichelSerresreivindicalosensorial,einclusolosensual,como
153
Enlossentidosexternosaligualqueenlosinternos,deloquesetrata,desdela
perspectivazubiriana,esdeautnticosmodosdeinteleccindelarealidad.Como
cadasentidonospresentalarealidaddeunamaneradistinta,acadaunodeellos
correspondeunmododeinteleccin.Eselasuntodelcualnosvamosaocupara
todololargodelpresentecaptulo.
A. ELSENTIDODELAVISTAYLAINTELECCINVIDENCIAL
Elsentidodelavistahagozadodeespecialpreeminenciaenlaculturaoccidental.
Casi todas las referencias al conocimiento estn asociadas a expresiones o
metforas visuales: evidencia, intuicin, desocultamiento, claridad, no tener tino,
noacertar,queequivaleanodarenelblancorespectodealgo,etc.
Loevidente,evidentia,esalgoquesaltaalavista,queesciertodeunmodoclaro,
manifiestoynotorio.Laevidencianoesunsentimientosinolavivencia(Erlebnis)
de la verdad (POH, 56). El conocimiento es evidencia del objeto, pues en todo
conocimientonosesdadounobjetoquebienpuedeserrealoideal.Elobjetonos
esdadoconevidencia,peroconunaevidenciaquenoesunarelacinpuramente
intencionalsinounactoquerealiza(erfllen)actualmenteelcontenido(POH,58).
Esta manera de entender la evidencia es correcta, por lo menos desde la
fenomenologa.ParaHusserl,segnZubiri,lascondicionesnoticassefundanen
laideadelconocimientoyremitenalaposibilidaddeverunaverdad.Estavisin
es la evidencia (POH, 60). El objeto que nos es dado en el conocimiento tiene
piezas fundamentales y puntos de partida de una nueva filosofa empirista, y postula un sexto
sentido,quecomplementayarticulaalosotroscinco,elgoce.
154
mltiples facetas que hacen posible que podamos contemplarlo desde diversos
puntos de vista. De las mltiples facetas del objeto slo una o pocas estn
inmediatamente presentes a la conciencia, aquella o aquellas que hayan sido
destacadasporelrayodelamirada.Elaspectodelobjetopatenteinmediatamente
alaconcienciaesaloquellamamosfenmeno,quenoessinnimodeapariencia
oilusin.Cuandoyoveounpapelrojo,elfenmenoeselpapelrojotalycomolo
veo,prescindiendodequeseaunavisinrectaoilusoria:encuantopresenteami
conciencia,estepapelesahorarojo(TFJ,124).
Hay,segnZubiri,dosmodosdeconocerloquetengoantemisojos,loqueest
antem:
Uno,elmssimple,aunqueelmsdifcil,consisteendescribirloquetengoante
m, sin ms. Esto es algo que tiene cuatro patas, unos cajones, y que est
destinadoatenerunoscuantoslibrosypapeles,etc.Otramaneraseraladedecir:
Este objeto es un mueble llamado mesa. En el primer caso descompongo el
contenidodemiintuicinenelsegundo,losubsumoenunconceptomsgeneral
(El de mueble). La manera intuitiva es inmediata la conceptual mediata. La
experienciapuraessinnimodeinmediataointuitiva(TFJ,161).
Elprimeroconsisteenensearalsujetoencuestinelobjetomismoquesetrata
de conocer el segundo consiste en ensearle el punto de vista en que debe
155
colocarse para tener por s mismo una intuicin del objeto. Y por mucho que se
acente el sentido dialctico de la filosofa, so pena de reducirla a puros
escamoteosverbales,serpreciso asignaralgn puesto almtodo intuitivo(TFJ,
293).
Graciasalsentidodelavistaelhombreesvidenteyelconocimientomsciertoel
evidente. El primado de la vista ha privilegiado el saber videncial. Los dems
sentidos se consideran sucedneos de la vista. El primado de la vista nos ha
llevadoacreer,segnclebrecrticadeCarlSagan,quelaausenciadeevidencia
es la evidencia de la ausencia. Es algo que expresamos en las frmulas
cotidianas:Verparacreer,Elquenosabeescomoelquenove.
Enestemismosentido,enunartculodeinspiracinfenomenolgica,Filosofadel
ejemplo,Zubirientiendeelintelectocomocapacidaddever.Elintelectoantesque
entendimiento, antes que capacidad de entender por razones,es inteligencia,
esintuslegere:capacidaddever,deintuir,delamismamaneraqueelojotienela
funcin de ver, antes que la funcin de mirar, el odo la capacidad de or,
antes que la de escuchar. A la inteligencia como a los sentidos, le estn
inmediatamentedados,losobjetos,yestapresenciainmediatadelosobjetosala
concienciaesaloquellamamosintuicin(FE,365366).Laverdaderaeducacin
debecentrarsuatencinenelconocimientointuitivo.Yascomolaeducacinde
lossentidosseresumeenelmirarparaverbien,aslaeducacinintelectualha
de cifrar sus esfuerzos en ensear a contemplar los objetos para intuir sus
propiedadesinteligibles(FE,366).
ejemplo, la divisin social del trabajo entre fsico e intelectual, que viene
gravitando desde los antiguos griegos. Para Aristteles, para San Agustn, entre
muchos otros, la vida contemplativa es el modo de vivir ms excelente y mejor:
PorestosegnSanAgustnlaformasuperiordevidaeslacontemplativa,yel
finltimodelhombreeslacontemplacinamorosadelSerAbsoluto.Mientraseso
no se realicemsall de lamuerte,noquedar ms recurso que lafilosofa, el
amora lasabidura,coronadaporlaentregaamorosaala revelacin (RL,377).
La contemplacin amorosa es la forma intelectual de la autntica escolstica
medieval.
Lafilosofatienecomoprincipioslaadmiracin,elasombroylaignorancia.Enel
asombrarloquehayesunhacersombraunacosaaotra.Lasombraescarencia
deluzqueimposibilitalavisibilidad.Elasombroesextraeza.Laextraezanoes
un simple no tener que ver con las cosas, antes bien consiste en un modo
extrao de tener que ver con ellas. La extraeza no es, pues, un simple
sentimiento de sorpresa o asombro, sino la condicin ontolgica del hombre. El
hombreseextraadelascosasporqueesdealgnmodo,extraoaellas.Aesta
extraeza llam el griego Jaumazein (SPF, 24). En la extraeza unas cosas
encubren aotras,proyectansobreotrassucono desombra,porque lamentese
158
dirigeaellas.Anteelencubrimientoslonosrestaeldescubrimiento.Todaciencia
consiste en descubrimiento. Descubrir es manifestar lo que estaba oculto, es
desocultamiento. El hombre, como pens Heidegger en Seind und Zeit tiene un
trato videntecon las cosas, orientado al desocultamiento delente. El hombre va
en busca de explicaciones al reconocer que ignora, por ello, descubrir un
problema es descubrir el objeto como problemtico. Lo verdaderamente
problemtico en un problema est en esa extraeza del hombre y de lascosas
(SPF,24).
Enlavidacotidianaelhombretienequehabrselasnosloconcosasqueleson
extraas,sinotambinconcosasquelesonfamiliares.Enlavisinfamiliardelas
cosas,vemoslascosaspero,ademsestavisinesfamiliar,esdecir,enellase
formalaamplitudylacalidaddelcampovisualmismo(SPF,27).Elcampovisual
se encuentra siempre delimitado por las cosas que se ven. Es lo que el griego
llam orixein ,horizonte.Elhorizontenoesunasimplelimitacindelcampovisual
pues,adems,dejajustamenteantelosojosloquehayfueradel,comounms
all que no vemos lo que es y que se extiende sin lmites, punzando
constantemente nuestra curiosidad (SSG, 193). El horizonte delimita el campo
visual,noseveperohaceposibleverlascosas:
159
Elcamponoesunacosay,sinembargo,esinteligidocomoalgocuyafuncinno
es ser visto, sino hacer ver. Es, por tanto, un medio de inteleccin (IL, 74). En
InteligenciayLogosZubirisealalalimitacindellenguajealcompararelcampo
derealidadconelcampovisual:Paradescribirstecampoellenguajenoposee
en general ms que trminos formados de la aprehensin visual, con lo cual
parecera que el campo fuera tan slo un campo visual (IL, 22). El campo de
realidadesmsquesimplecampovisual,enlhaymsicadefondo,haysonidos,
hayunfondodehuellas,existeuncampodedesplazamientodelascosasydemi
propiocuerpo,etc.Lodesignadoporl,ancuandoempleemosellenguajevisual,
esmsquelovisual.Trtasepuesdelcampocomombitoderealidad(IL,22).
Desde los griegos, casi todos los vocablos referentes a la inteleccin estn
tomadosdelverbover,oasociadosenl.Poresoparaelgriegointeleccines
visin.ElNous esvisinmental (A,15),esformavidencialdesaberelnous es
ese modo especial de saber por el que, en forma videncial, aprehendemos las
cosasensuserinconmutable(A,26),lasaprehendemosenloquesiempreson.
YesteseresloquePlatnllamIdea,algoqueseaprehendesolamenteenesa
visinquesellamNous (A,15).Eseltriunfodelaideaydelinteligirentendidos
como representacin: En el caso de la vista se ha entendido que la inteligencia
aprehendeprecisamentelascosascomoalgoqueestdelante,loquehellamado
representacinperoescompletamentefalsoqueinteligirsearepresentaraunque
elhombrepuedalegtimamentetenerrepresentaciones(PFMO,341).
160
Elhombrepuedeinteligirlascosasysaberdeellas,yefectivamentelasinteligey
lassabe, envirtud del horizonte como limitacin y delcampo como amplitud.La
aprehensin campal de larealidadesla tareayel dominiopropiosdelLogos.El
panorama(pan,todoyhorama,vista)haceposiblelavisindetotalidad.
Lavisindetotalidadespropiadelfilsofo.Afindecuentaslafilosofaseocupa
del totum, del todo. Toda visin es una visin desde: Contemplamos la realidad
desde una situacin, desde una condicin en la cual nos hayamos previamente
instalados.Entodavisinhayunhacia(SE,322),elpuntodondesemirayhasta
dondesemiralavisinestdelimitadaporelhorizonteyampliadaporelcampo.
Sloporquemiroprecisivamenteaalgo,ynoaotracosa,sloporestopuedover
onoverconprecisinloqueesealgoes(...),lonocentradoestimprecisamente
marginado(IRE,261).Elcampoderealidad,quecomnmenteexpresamoscomo
campo visual, se asemeja a la luz. La cosa real es ante todo fuente de luz, es
luminosa, es lo que la constituye en luminaria. Las cosas son luminosas, son
luminarias, estn iluminadas todas por la luz que de ellas, como cosas reales,
emerge.Siconsideramoslaluzcomoalgoqueiluminalascosasreales,entonces
laluzyanopuedeserentendidacomounasimplenotadelascosas,sinocomoel
mbitoquelasabarcaatodasenelmbitodeiluminacin.Enestacomparacin
laluzeselcampo(IL,1920HPM,286SE,447449SR,148).Lametforade
la luz es una metfora muy poderosa para entender lo que es, en realidad de
verdad, elcampo de realidad7. La limitacin delhorizontedeinteleccinhadado
Sobrelametforadelaluzsepuedeveradems:ESPINOZALOLAS,Ricardo:SeinundZeit
comoelhorizonteproblemticodesdedondesebosquejelpensamientodeZubiri,enBalancey
161
lugaradiversosmodosdeentenderydeentendernos.Enlahistoriadelafilosofa,
que no es otra cosa sino el proceso de autoconstitucin de la filosofa misma
(SPF,41),deloquesetrataesdediversoshorizontesdeinteleccin.Esteesun
asuntoalqueZubiridedicvarioscaptulosenSobreelproblemadelafilosofa
(SFP,30124).Todohorizontedeinteleccinesresultadodeunaparticularvisin,
deunparticulardesde.
Que el filsofo tenga una visin de totalidad no significa que se trata de dos
visiones:lavisindeltodoylavisindelascosas.Esunanicavisin,lateora.
Al mirar una cosa dentro del horizonte de totalidad, la veocomo una cosa entre
todas,esdecir,laveoencuantoesyjustamenteporesto,parapoderentenderla
completamente,necesitocopensar,coentendereltodo(SPF,39).Elhombreal
mirar las cosas en lo que siempre son, las descubre en lo que verdaderamente
son,lasdescubreenaquelloquelashaceser,yloqueenverdadsonlascosases
lovistoenestavisin.Losgriegosllamarontheoriaaestavisindeltodoensu
lugartenemosahoralacontemplatio,lacontemplacin.Elsaberdelaultimidaddel
mundoes,poresto,vidacontemplativa(SPF,71).
Ensuvirtud,elnous,comoformadesabervidencial,hacedelhombre,desdela
perspectivaaristotlica,untheorein:
Yestesabereselquehacedelhombreunsophos .Enestetheorein,enefecto,el
hombredominacomoenuncampovisuallatotalidaddelascosasqueve,tieneun
saberquese bastaasmismo, ha logradounsaber porelquepuedeenseary
conducir a losdems, etc.Es una magnficadescripcin de loque era la sopha
PerspectivasdelafilosofadeX.Zubiri(ed.NICOLAS,JuanAntonioyBARROSSO,Oscar),
Granada,Comares,2004,pp.437481.
162
paraungriegoydelafuncinintelectualqueelsaberdesempea:sersopha(A,
40).
Lateoranoconsisteenunsimpleverporver.Antesbien,consisteendedicarse
y en dedicar la vida, bios theoretiks, a la inspeccin y al examen de lo que las
cosasson.Estadedicacinespropiadelhombrelibre.PorestoAristtelesdir
delafilosofa,comoformasupremadetheora,queeslacienciaeminentemente
liberal(A,4647).Elverdeltheoreinesposiblegraciasalocio,eslamsfelizde
las actividades humanas: Nace justamente cuando se han cubierto todas las
necesidades de la vida y solamente entonces. Y lo que en ese ocio hace el
theoreinesjustolomsocioso:nohacersinoslover(A,52).Lateoraconsiste
fundamentalmenteenunconocimientoespeculativoespeculativoseencuentraen
relacinconespecular,estoes,conespejo(speculum).Lopropiodelamente,de
lainteligencia,serareflejarlosobjetos,sisequiere,representarlos.
Elhombresabedelascosasdiscerniendo,definiendoyentendiendo.Discernires
distinguirloqueesdeloquenoes,aunqueparezcaser.Definiresdecirquesla
cosa.Entenderes,entreotrosmodos,saberacercadelosprincipiosdelascosas,
esdecirentenderlasdesdesuserdeveras:
El principio de las cosas es este ser de veras, y, por tanto, el todo. Lo que
llamamosdeterminadamentecadacosaesaquelloenqueelprincipio,eltodo,se
ha concentrado, que loha llegado a ser. En cada cosa est, pues,enprincipio,
todocadacosanoessino unaespecie de espejo, speculum, quecuando incide
sobreellalaluzdelamentereflejaeltodo,nicoqueplenariamenteesdeveras.
El ser de las cosas es un ser especular (tomado el vocablo como adjetivo). El
todo est en la cosa especularmente. Ysaber una cosapor susprincipios ser
saberla especulativamente, es ver reflejado en su idea el todo quede veras es,
vercmoloqueesdeverashallegadoaser(QS,7273).
163
Desdelapticadelsabercomovisin,losprincipios,paraAristtelesporejemplo,
sonvisionesovidenciasmentales.Enelloradicaquelaciencia,todaciencia,sea
saberprincipial,saberporprincipios.Estasvisionesovidenciasvanacobrarenla
poca de Kant un carcter especialmente distinto, van a expresarse en juicios:
Losprincipiosseconviertenenjuiciosprimeros.Comotodojuiciosecomponede
conceptos universales, sern juicios primeros aquellos que contienen los
conceptosmsuniversales,asaber:aquellosconceptosconquesejuzgaacerca
delascosasencuantoqueson.Conellolavidenciasetornaenevidencia(K,
66).Eneltrnsitoquevadesdelosgriegoshastalamodernidad,lamenteseha
convertidoenentendimientoyvolcadoenellogos:elesyanoesobjetodevisin
sino de inteleccin y de diccin. La sabidura ha dejado de ser visin para
convertirse en ciencia (SSG, 228). Los saberes son ahora previsin la ciencia
ms que visin es previsin: todos los saberes tienen una homogeneidad de
espritu: saber para prever y prever para proveer (NSI,42C,148). Est aqu
sealado elmpetu de lasciencias positivaspor lapredictibilidad y porel control
delasvariables.Elhombre,engenialaciertodeComte,yanopuedelimitarsea
admirarlascosasyasombrarseanteellas.Seloimpidealgomsradicalqueuna
operacinintelectual:lanecesidadvital(C,119).
164
lavidencia,comomododeinteleccin.Enlavistatenemosunmododeinteleccin
videncial(IRE,105).
Lavistaactualizalarealidadenformavidencial.Porello,lainteleccinnoesuna
relacindelinteligenteconlascosasinteligidas.Noesunarelacinmaconesta
mesa.Siyoveoestamesa,larelacinesalgoqueseestableceentreyomismoy
lamesayavista.Perolavisinmismadelamesanoesrelacin,esactualizacin
delacosarealllamadamesa,enlavisinmisma.Yestavisinencuantotales
actualizacin (IRE, 143). La visin de la cosa es la cosa misma. En la
aprehensinprimordiallavisindelacosanosalede(ex)lacosa,sinoquees
lacosamismaensuactualidad(IL,222).
Lavistanospresentalacosarealcomoeidos(HD,34103)enlavistasentimos
larealidad de lacosa encuantopresente en su figura(PFHR,285). Perolo que
est ante la vista no es tan slo la figura de la cosa, su forma, su color, sus
cualidades sensibles, sino que creemos que lo que est presente es la cosa
misma(HD,188),lacosarealfigurada:
165
Ciertamenteelsentidodelavistanospresentamuyinmediatamenteunarealidad,
una cosa. Y como los antiguos griegos ya decan, lo primero de la inteligencia
visualesjustamentepresentarnoslafiguradeunacosa,sufigura,queesalfinyal
caboloqueensusentidoprimarioquieredecirlapalabra eidoV,cualesquieraque
sean la complicaciones ulteriores de que este vocablo haya sido objeto en la
filosofagriegamisma.Nospresenta,pues,inmediatamentelafiguradeunacosa.
Speronosolamentelafigura,sinoquenospresentalacosarealfigurada,como
copresenteenlafiguramismaquetenemosdelante(HV,5758).
Endefinitiva,elestarpresentedelascosasensueidosconstituyelagrandezayla
limitacin del origen de la filosofa griega (HV, 69). Grandeza y limitacin que lo
sontambindelpensamientooccidental.
166
GraciasalavistanosreferimosaDioscomoelaltsimo,comounabsolutamente
otroquenosloestmsall,mslejossisequiere,sinotambinmsaltoypor
8
CUSA,Nicolsde:DeDiosescondido.DelabsquedadeDios(Trad.Dellatn,prlogoynotas
deFranciscodeP.Samaranch),BuenosAires,Aguilar,2ed.,1973,pp.4849.LaalusindeCusa
serefiere,sinduda,aHechosdelosApstoles,XVII,2232.
167
encima de todo. Est aqu, a caso el origen de la idea de Dios como ser
transcendente al mundo, en oposicin a la idea de Dios como ser inmanente.
Desde luego, estas ideas acerca de Dios son incorrectas, desde la perspectiva
zubiriana.ParaZubiri,Diosesunsertranscendenteenelmundo(PFHR,6877).
EncuantoaDios,nadiehavistoaDios:Nadietienedelantedesuspropiosojos
la divinidad en cuanto tal. Por tanto, es forzosamente una conformidad que se
establecepuraysimplementeenunhacia,enunalgohaciaelqueelhombrese
encuentra impelido por el misterio de lo que tiene delante, el misterio de la
divinidadincidenteenlascosas(PFHR,156).TratndosedeDios:Nadieavisto
aDios!(PFMO,110).Diosnoesobjetodenuestravisin,anoserporlagracia
deDiosmismo.Paraunlatinoelproblemadelagraciavasubordinadoalavisin
beatficaenlagloria,alafelicidadparaungriegolafelicidadesconsecuenciade
lagraciaentendidacomodeificacin.Ladiferenciacomoveremosalcanzahastala
idea misma que nos formamos de Dios, desde nuestro punto de vista finito y
humano(SSD,459).
Sobreelhomovidens,aunqueenunsentidobastanterestringido,puedeverseelpolmicolibro
deSARTORI,Giovanni:Homovidens.Lasociedadteledirigida(Trad.deAnaDazSoler),Madrid,
168
B. ELSENTIDODELODOYLAINTELECCINENAUSCULTACIN
verbum.Deelloencontramosnoticia,porejemplo,enGnesis1,331Juan1,1
14. La palabra, al igual que el sonido, no se ve, se oye y hasta puede ser
escuchada.
Herclito,unodelosprimerosquefilosofaron,entendiellogoscomolavozdelas
cosas. En esa voz las cosas reales verdadean, pronuncian su propia verdad.
ZubiriserefiereaesavozensuartculoQuessaber?Enpocaspalabras,el
artculoexpresalosiguiente:Cuandoalgoloesenmisentir,pareceserloque
es,peromeparecejustamenteam.Cuandodigoquealgomepareceseras,lo
quehagoesexpresarmipropiaopinin(doxa).Opinaresdeciralgoqueesenmi
sentirestedeciresunhablarenelcualdecimoscosas.Perodecimosestoyno
169
otra cosa, porque una especie de voz interior nuestra nos dice lo que son las
cosas.Cuandoalgonossorprende porinslito,quedamos sinpalabras.El logos
es,pues,fundamentalmenteunavozquedictaloquehayquedecir.(QS,78).El
logosnosdictalaverdaddelascosasesalgoqueformapartedelsentirmismo,
delsentirntimo.Pero,asuvez,estavozeslavozdelascosas,deellas,nos
dicta su ser y nos lo hace decir. Las cosas arrastran al hombre por su ser. El
hombrediceloquediceporlafuerzadelascosas(...)Misentirntimosienteesta
vozdelascosasestesentires,enprimerlugar,unescucharparaseguirloque
enellasediceyentregarnosasalascosas(QS,7879).Elhombre,aldecir lo
queledictalavozdelascosas,seconstituyeenelportavozdelascosas.
170
De esta suerte el amor no es slo principio, sino tambin trmino (telos). (SSD,
492493).
Enelodoloquetenemoseslapresentacinnotificantedelacosaquesuena.El
sonidoesnoticia,peronoticiaremitente.Enelsonidolacosaquesuenanoest
presente,comoenelcasodelavista.Elsonidonosremitealacosaquesuena.
Cuandoalgoestsonandoyyoloestoyoyendo,laaudicinnoconsistesloen
un actoquecaptael sonido, aligual quela visin de uncolornoesslo elacto
quecaptaestecolorporqueentoncesladiferenciaentreveryorserameramente
terminalyextrnsecaalacto(SE,444).Enlaaudicindeloquesetrataesdeun
acto intrnsecamente auditivo y por consiguiente, en la vista, de un acto
intrnsecamente vidente. El sonido es una cualidad sensible cuyo modo de
realidad es ser remitente (IRE, 102) pero es remitente porque es notificante. El
sentidodelodonospresentalorealcomonoticia(HD,34PFMO,340).
Lanoticiaessiemprenoticiadelacosa.Eldeeslapresencianotificadadela
cosa:
Elodohaceposiblelainteleccinauditiva.Enlaaudicin,lainteleccintieneun
modo propio y peculiar: inteligir es auscultar (IRE, 105), es la inteleccin como
expresacomorealidadentodocuantoexpresaenlamediacindelapalabra.Lo
queresuenaenlavoz,enlapalabrahumana,noestanslounaserieordenadao
a veces confusa, de sonidos articulados. Lo que resuena son los resonadores
mismos,laspersonashumanasentantoquerealidadespersonales.Poraccinde
lapalabralapersonaseponeplenamentedemanifiesto.Supresenciayanoesun
simpleestarah,niunmeroserahesunestarrealmenteenelmundo.
Dioscomofundamentosemanifiestaenlavozdelaconciencia,enlavozdelas
cosas reales se manifiesta como revelacin en la palabra y como palabra
revelada.Lavozdelaconciencialedictaalhombrequhadehacerconsupropia
vida la voz de las cosas le dicta quson ellas y qu ha de hacer con ellas. La
revelacinnoesundictadodepalabrasnideverdadesalodo,sinounaespecie
deexperienciamanifestativainternaatravsdelacual,Dioshacequelapersona
ensuentregaaladivinidadlogreacercadeladivinidadunaideaquenolograra
conelsimpleesfuerzodelapropiainteligencia(PFHR,8283PTHC,69).Eneste
sentido toda entrega supone una fe en aquello o en aquel a quien nos
174
entregamos.Poresto,justamente,lavozdelaconcienciaylarevelacinmsque
obligacin son religacin. En noticia manifestativa y manifestante el hombre se
encuentra religado al fundamento del poder de lo real y a su propia conciencia
(PFHR, 54). En laconcienciaresuena, inexorablemente, elfundamento queest
agitndoseenelsenodelesprituhumano(PFHR,54).
Eneldictardelavozdelaconcienciaestpalpitandoladivinidadmisma,quees
razyfinalidaddeesedictado:
Lacosarealmismaquedaocultatraselpoderdelarealidad.Yaestacosalepasa
lo que alobjetosonoro: lacosaque suenanoeselsonido, pero es aquello que
suena, es el fundamento del sonido.Eneste caso se trata de la realidad oculta
tras la inteleccin auditiva que constituye la voz de la conciencia y que me
patentiza el poder de lo real. La voz de la conciencia es, en este sentido, la
palpitacinsonoradel fundamentodel poderde loreal enm. Yesta palpitacin,
sonora remite fsicamente a esa misma realidad, como fundamento suyo (PFHR,
304).
Lamsticayanoesmeracontemplacin.Esauscultacindelapalpitacinsonora
deDiosenlascosas.Eselescucharextticodela llamadade ladivinidadenel
clamordelarealidadmisma.
DesdeGrecia,latradicinintelectualdetodoelOccidentehaacentuado,aveces
excesivamente,laprimacadelavistaenlainteleccindelarealidad:Lacualidad
delosquesenosimponecomoverdaderoeslaevidenciadecimosloveoclaro
onoloveoclaroparaexpresarnuestrasatisfaccinonuestrainsatisfaccinenla
inteleccin de algo hablamos de visin del mundo para designar el modo de
entendereltododeloreal,etc.Pero,conhabersidotanfecundatalpreeminencia,
175
C. ELSENTIDODELOLFATOYLAINTELECCINENRASTREO
Enlaconcepcinzubiriana,sinembargo,seentiendequeademsdeaprehender
lascualidadessensiblestambinaprehendemoslascosasreales.Nosloelolor
comoalgorealsinocomoolordelacosareal.
LAINENTRALGO,Pedro:Op.cit.,p.135.
176
olfato[presentaloreal]comorastroyhuella(HD,35IRE,105).Lahuellatieneun
carctersignitivo:Lacenizaeselsignodel fuegonocomoefectodelaignicin,
sino como indicacin signitiva de huella. No es la conexin efectiva, sino la
conexinsignitivalaqueestimpresaenelcarcterdehuella(SH,285).Entodo
signo,entodahuellaloquetenemoseselindicio,laindicacindealgo.
Aunquelaobrade XavierZubirinoabundaenreferenciasalolfato,esnecesario
otorgarle un puesto propio en la aprehensin de la realidad. Ante lo que nos
encontramoscuando hacemoscuestindel olfatoesantela enorme pobrezadel
lenguajeparaexpresarlavastariquezadelarealidadpercibidaatravsdel11.El
olordelascosas,elolordelasrealidadespersonalesdejaunrastro,unahuellade
carcterevanescente,quesedisipafcilmenteenelaire.Losoloressonvoltiles,
voltilesporquevuelanfrgilmenteenelaire,comoanunciandonoslolascosas,
sinolapropiafragilidaddelascosasmismas.
investigiumire:Es,irtraslosvestigios,irtraslashuellas.Alinvestigar,elhombre
noslo va en posdelaverdadsinoquevaala cazadela verdad. Alinvestigar
vamos movidos por el deseo de saber, como pensaba Aristteles pero tambin
movidos por el ansa de posesin de la verdad, como podra pensarse desde
11
Entornodeestaaseveracingravitaunhermosolibroqueconstituyeunaverdaderaapologadel
olfato:SSKIND,Patrick:Elperfume.Historiadeunasesino(Trad.delalemnporPilarGiralt
Gorina),Barcelona,SeixBarral,1985.
177
EnelPrlogoalaPrimeraEdicindeNaturaleza,Historia,Dios,Zubiriescribi:
12
Laideadeatraparlaverdadodeposeerlaverdad,noescompatibleconelpensamientode
Zubiri:Laverdadeslaactualizacindelorealenlainteligencia(sentiente).Noespues,laverdad
denuestrasafirmaciones,sinolaverdaddelorealqueseapoderadenosotros.Enestesentido,no
somosposeedoresdelaverdadsinoquesomosposedosporlaverdad.
13
Cfr.MILLANCAMARGO,Ana:Laqumicadelamoreterno,enBienestar,OrganizacinSanitas
Internacional,Bogot,N57,SeptiembreOctubre,2001,p.26.
178
D. ELSENTIDODELGUSTOYLAINTELECCINFRUITIVA
Enlafilosofacomoamoralasabidura,comoamoralsaber,tenemosunfruicin
delatotalidad,unainteleccinenfruicin,deltodo:
Enlasophasevaaldescubrimientodelaverdadporsmisma,sevaalatheora.
Yestetipodesophamisma,esloquesellamelgustoporsaber,philosopha,
frentealaphilokala ,elgustoporlabelleza(IFA,132A,14).
Esta idea particular de filosofa que viene gravitando desde los griegos,
particularmente desde Aristteles, ha enfatizado en el gusto por el saber y en la
delectacin, eldeleitequetenemos enelejercicio de lafuncindesentir (A,12
17). Este deleite, esta complacencia la siente el hombre no por la utilidad que
tienelosentido,sinoqueelhombresecomplace,porejemplo,enverporver,por
la riqueza y variedad de lo visto (A, 38). La delectacin es un asunto que trata
SantoToms,enelesfuerzodeestablecerculeselfinltimodelavidahumana,
porejemplo.ConunmatizmedianamentedistintoapareceenBergson:alabase
de la concentracin del pensamiento propia de la filosofa, hay una emocin
distinta queslostapuede dar:la joie, lagozosaalegra de poseerla realidad
(B,167).
180
Frentealainteleccinvisual,lainteleccingustativadebecobrarelpuestoque,en
dignidad, le corresponde. El gusto recubre todos los dems modos de
presentacindela realidad en elsentir intelectivo. La realidadnos est presente
en diversos modos de presencia que se encuentran referidos al gusto. La
preeminenciadelovisualnoesmsqueunalimitacindenuestrasculturas.Enla
tradicin filosfica de la India, por ejemplo, la esencia se dilucida por inteleccin
gustativa y no por inteleccin visual como en la tradicin occidental. En el Rig
181
realidad(HD,169170).
El estado humano no consiste en la simple satisfaccin estimlica que puede
sentir, y que efectivamente siente, el mero animal, es, ms bien, un estado de
fruicin satisfaciente. El hombre se encuentra enfrentado a la satisfaccin como
realidado,sisequiere,alarealidaddelasatisfaccin.Enestesentido,dirZubiri,
el hombre se encuentra en un estado animalmente real (SH, 39). El hombre no
slo se encuentra colocado entre las cosas, sino tambin situado fruitivamente
frente a ellas. El disfrute, su disfrute, es diferente del que puedan tener otras
personasinclusofrenteaunamismarealidadysituacin(SH,148).
EnsuestudioAcercadelavoluntadZubiriaclaraquelafruicinnoesalegra,no
es elgaudium de losescolsticos,aunquenola excluye.Lafruicinesla forma
supremadelavidaentantoqueactodelavoluntad.Lastimosamente,elhombre
actualhaidoperdiendosusentidoderealidadporhaberperdidosucapacidadde
fruicin: al hombre se le conoce por lo que hace en los das de fiesta (...) Es
14
Alaalturade1962Zubiriaplicabaeltrminofruicinalavoluntadtendente.Mstarde,cuando
estudioconciertodetalleladimensinafectiva,loquelllamosentimientoafectante,reservel
trminofruicinsloparaelsentimiento,comoaparececlaramenteeneltextodelcursode1975,
Reflexionesfilosficassobreloesttico.NotadelEditor.
183
Enlainteligencialarealidadseactualizacomoverdad,enlavoluntadcomobieny
enelsentimientocomobelleza.Poresto,lafruicindealgoentantoquerealeslo
queconstituyeelsentimientoesttico.Esloquecomnmentedenominamosgoce
esttico.Lacontemplacindelascosas,encuantobellas,produceenelhombre
unafruicinperounafruicinquenoacompaanecesariamentetodosentimiento:
Unopuedegozarseensutristeza,comopuedeestartristeensusgoces.Elgoce
afecta siempre y concierne a la dimensin por la cual el sentimiento como
atemperamiento da a la realidad (RFE, 344). El sentimiento esttico es una
fruicin, una complacencia en la realidad como realidad que, sin embargo, no
agreganadaalarealidad,sinotansloactualidad.Lascosasson,porunaparte,
trminodelafruicinensurealidadsontambin,porotra,trminodelafruicin
porserreales(RFE,359361),ynotantoporqueseanbellasofeas.
Elsentidodelgustohaceposiblelafruicin.Fruicinquenecesitaelhombrepara
poder vivir. Sin embargo, la plenitud de la vida humana no consiste tanto en la
cantidaddefruicionessinoenlacalidaddeesasfruiciones.Frentealaangustia,el
aturdimiento y la desesperanza de nuestro tiempo necesitamos con urgencia de
unahigienedelafruicin:
184
E. ELSENTIDODELTACTOYLAINTELECCINENTANTEO
Eneltacto,contactoypresin,lascosasestnpresentesensunudarealidad.A
este modo de presentacin de la realidad en el sentir intelectivo corresponde la
inteleccinentanteo.Eltanteoespalparlarealidadcomoenuniryendoatientas,
tanteantemente(IRE,101105).
Porelsentidodeltactoelhombrenosloaprehendelascualidadessensiblesde
las cosas: textura, lisura, rugosidad, firmeza, consistencia, entre otras, sino que
aprehendeesasnotasdelascosas,comosiendoreales.Lanudarealidades,en
eltacto,presenciarealyefectivadelascosas.
Eneltanteocomomododeinteleccinelhombrepalpalascosas.Ensuvirtud,el
hombresemuevetanteantementeenlarealidad,yendoatientas,portanteosms
omenosseguros.Enestesentido,lainteleccinconsisteenaventurayelhombre
en este modo de inteleccin seconstituye en viador, homoviator:Es un tipo de
inteleccin perfectamente definido: la inteleccin como aventura. Otras veces,
movindose a tientas y como en luz crepuscular, la imprescindible para no
tropezar y no desorientarse en sus movimientos, el hombre busca en las cosas
seguridades a que asirse intelectualmente con firmeza (SE, 131132 IRE, 245
246).
185
Ensuhabrselastctilmenteconlascosaselhombretienelanudapresenciade
larealidadperosinfiguraninoticia(PFHR,286).Eseltanteo.Tantearnoesslo
tantearlascosasenlarealidad,sinoqueeneltanteoeslarealidadmismalaque
nos est presente tanteantemente. El tanteo es un modo de inteleccin de lo
presenteenformanorepresentadasinotanteada(PFHR,286287).Enefecto,el
tacto presenta lo real como tanteado (HD, 35) en este sentido el tanteo es un
modopropiodeinteleccin.Coneltactopodemosinclusivepalparlainsuficiencia
dellenguajevisualparareferirnosalavastariquezadelarealidad(IL,220).
Porelsentirtctilyporlainteleccinentanteoesposiblenoslolapalpacinde
las cosas sino la palpacin del todo: El todo lo hemos palpado cuando nos
hemosencontradoconelsolo.Enlaradicalextraezaenqueviveelsolo,ste
186
convive con el todo (SPF, 33). La visin de totalidad propia del filsofo no
consiste en slo videncia del todo: Es palpacin del todo. Es sabido que
AristtelescomparaelNos nosloconlaluzyconlavistasinotambinconel
tacto.Elnosesunpalpar,unverpalpandoquenosponeencontactoefectivo
conlascosaspalpitantes,esdecir,reales.Tanto,que,enelfondo,esmsbien
unpalpitardenosotrosenlascosasquedelascosasennosotros(...)Lascosas
tienen,enciertomodo,palpitanteactualidadantelamente(QS,8081).
Eltacto,enlaaprehensinprimordialderealidad,aprehendelanudarealidadde
lascosasespresenciadenudarealidad:elmeroestarnostocandoloreal,esya
una presencia. No nos es presente ciertamente cmo es lo real, pero es la
presenciadelo quehesolido llamar nudarealidad.Y este momento de nudez
perteneceformalmentea lotctil: es lapresenciay nadamsquela presencia.
Estenadamsesjustolanudezcomomomentointrnsecoyformaldelotctil
(HD,226). Eltacto en elhombrenoesmero tocar. Aqupodemos decirtambin
que la sensibilidad humana ha sido elevada: as, el palpar es un acto receptivo
distintodelmerotocar.Lomismosucedeconelmiraradiferenciadelver,conel
escucharadiferenciadelor,conelsaborearadiferenciadelmerogustar,conel
olfatearadiferenciadelmerooler(M,585).Endefinitiva,eltactoenelhombrees
palpacinytanteodelorealensupropianudez(HV,62).
Enelmbitodelaraznelhombrenointeligelanudarealidaddelascosassinola
realidad en cuanto fundamentante, esto es, como realidad fundamento (IRA,46
51).Enlarazn,comomarchahacialarealidadfundamentoyfundamentante,lo
187
quehaceelhombreesuniradecundosealoreal.Estaadecuacines,dealgn
modo verificacin verificacin por la que la razn se mueve en tanteo,
tanteantemente y lo que tantea es justo la adecuacin misma de la verificacin.
Ladialcticadelaadecuacinestanteoprogresivodelaverificacin(IRA,272).
Tanteantemente, el hombre como viador va marchando hacia la realidad como
fundamento. Esta marcha, su marcha, no es otra que la marcha de la razn
sentiente.
Eneltactotenemosmsquenoticia,peromenosquelapresentacinformaldela
cosa: Es una nuda presencia en la que se aprehende en tanteo la realidad
mismasinservista.Eslaaprehensindelanudapresenciaentanteo.Escomosi
Dios en su tensin dinmica estuviera no dejndose ver, pero s haciendosentir
inmediatamentesunudapresenciaenunespeciedellamadasconlosnudillosen
lapuertadelhombre(HD,190).
188
ltima, posibilitante e imponente. Puede ser que las diversas religiones no sean
sino esbozos en los que la razn humana tantea el misterio de Dios pero que
seantanteosnoloshaceinvalederos(PFHR,292296).
2.LOSSENTIDOSINTERNOS
enelsentirtctil,topamosconlacosaquenosresiste,nospesa,intercambiacalor
con nuestro cuerpo o nos causa dolor el sentir de orientacin, nos sita en el
espaciotiempo inmediato el sentir de equilibrio nos da referencia al campo de
fuerzasqueexisteenelsentircinestsico,sentimoselentornoenformadinmica,
189
A.ELSENTIDOKINSTESICOYLAINTELECCINENTENSINDINMICA
El sentido kinstesico es un modo de presentacin direccional. En l
aprehendemos la realidad como un hacia o como realidad en hacia. La
inteleccincobraaquuncarcterdetensindinmicapropiadelafluenciamisma
delarealidad.
Este sentido, al igual que el del tacto, constituye al hombre en homo viator, en
viador.Elhaciaconsisteenuntransitodesdelanaturalezahastalaverdad,desde
larealidadhastaelfundamento.Poresto:Existirespues,trascenderdelmundoy
de s mismo, ser viador entre el mundo y la verdad (SPF, 64). Es lo que San
BuenaventurallamunitinerariodelamentehaciaDios(SPF,69).
Elsaberhumanoesunsaberdireccional:Saberparalossentidosserposeerla
direccindeestemovimiento,predecir(QS,80).Elhombreseencuentravertido
hacialomsradicaldesurealidadporello,suinteligenciavadesdelascosasy
desde el decurso de su propia vida hacia las ultimidades del universo y de s
mismo(IPD,413).Enestamarchaenhacia,lamenslesirvealhombredeguaen
eluniverso(QS,83).Es,sinduda,unamarchaatientas,entanteo,peromarcha
delacualyasetieneprefiguradounhacia.
15
FERNANDEZCASADO,Carlos:Op.cit.p.235.Enlapocadeaparicindelartculo,aligualque
hoy,sediscutelaespecificidaddealgunossentidos.
190
Enlainteligenciasentiente,envirtuddelsentidokinestsico,elhombreaprehende
la realidad como un hacia, que no es un hacia la realidad sino la realidad
misma en hacia. El hombre no va hacia la realidad pues ya se encuentra
radicalmenteinmersoenella.Ellogos,porsuparte,eslainteleccindeloquelo
realesensurealidadcampal.Enellogosinteligimoscampalmenteunacosareal
desdeotrasrealidades.Porestoesporloqueellogosesunenriquecimientodel
contenidodela aprehensin primordial:el enriquecimiento que procededey se
fundaenlasotrascosascampaleshacialascualesloqueellogosinteligeest
191
Elhacianoesslounmododepresentacindeloreal,juntoconlosotrosmodos
es un modo de presentacin abierto, puestodacosa, porser real, est abiertaa
lasdemscosas realesen respectividad.Cadacosaesens mismacampalpor
estar abierta a otras realidades (IL, 33 34). Todo campo supone una
posicionalidaddelascosasqueloconstituyenydelcampomismo.
192
vaparaconocerencuantotal(IRA,203).Todavapresuponeunhacia,entanto
encuantomarchadelarazn.
Elhaciarecubrelosotrossentidos,recubrelavoluntaddeverdad.Tambinporel
hacia la inteligencia es lanzada desde la realidad hacia el fundamento del poder
de lo real (HD, 147). Este hacia transciende en una tensin dinmica teologal
entre Dios y el hombre, una tensin a la vez personal e histrica (HD, 182
183).
EnelsentidoKinestsicosentimoseinteligimoselhaciamismodelarealidad,el
haciamismodeluniversofsico,queporfsicomaterialypormaterialespaciosoy
tempreo. En el hacia descubrimos la tensin dinmica y la grata y serena
armona de las esferas reposando sobre el fundamento, tendiendo hacia el
fundamento:
Elhombretieneunmodopeculiardehabrselasconelfrooconelcalor.Elmero
animal, un perro, por ejemplo, siente fro, siente calor. El hombre no solamente
194
siente fro o calor, sino que se siente realmente fro o caliente. Siente el fro
enfrindose siente el calor calentndose (IRE, 60 61). El calor y el fro son la
presentacin primaria de la realidad como temperante. El hombre intelige la
realidad atemperndose a ella. El atemperamiento es un modo de estricta
aprehensinderealidad,deestrictainteleccin(IRE,106).Elhombreaprehende
larealidadatemperndoseaella.
Elhombreseenfrentaconlascosasparapodervivirpero,ademsdebehacerse
cargodelarealidadydesupropiarealidad.Enelhacersecargodelarealidadhay
un autentico modo de atemperamiento, una particular manera de sentir y de
sentirse, en ello radica que todo sentimiento sea atemperamiento a la realidad:
puesbien,elmododeestaracomodadotnicamentealarealidadesaquelloen
que consiste formalmente el sentimiento. En mi opinin, la esencia formal del
sentimientoesseratemperamientoalarealidad(RFE,335).Zubiriempleaaquy
lodice,elsignificadodeatemperartalcomoapareceeneldiccionario:acomodar
195
Graciasalsentimientoelhombreseacomodasentimentalmentealarealidad.Por
esto, el sentimiento no consiste en afecto o afeccin, es, ms bien,
Enelsentidodedolorplacerelhombreaprehendelarealidadcomoafectante,lo
realleesdadoenafeccin.Lainteleccinesaquafeccionamiento.
Lasafeccioneso,sisequiere,lasimpresionesdelascosassonelprimermodode
sentir.Alsentirseafectadoelhombre,leespatenteelsentidodesuafeccin.Lo
que llamamos dato de cada sentido es el sentido de su afeccin (QS, 76). El
hombre siente la realidad en afeccin todo ser vivo tiene la capacidad de ser
afectado por estmulos pero mientras que para el mero animal las cosas que lo
afectanaparecencomopurosestmulos,estasmismascosasparaelhombreson
realidades,estmulosafindecuentasperoestmulosreales(HRP,6263).
196
Alhombrenosloloafectanlascosas,loafectantambinlastradicionesyelvivir
ensociedad(DHSH,134135).Esqueelhombresevarealizandoporeleccino
por presin sociocultural. Esta eleccin y esta presin modifican su tono vital y
hacenqueelhombresesientaagustooadisgustoconlarealidadquevive,oque
ensuerteletocvivir.Entonces,laafeccinsetornaensentimientoyanoesun
simplemododesentirlaafeccinsinodesentirserealmenteafectado(HD,45).
Peroelhombre,ademsesafectadoporlosotrossereshumanos:Ensuvirtud,
mipropiarealidad,deunmodoesquemticoperoreal,estafectadaporsupropio
esquemayportantoporlas otraspersonas.Graciasalaestructuraesquemtica
demisustantividad,losotrosestnyarefluyendosobremmismo(HD,61).En
su virtud, cada individuo por el simple hecho de ser un individuo humano es
afectado por los otros seres humanos que existen en derredor de l la
convivenciahumanaysisequierelasimplecoexistenciamodulaneltonovitalen
muy variados y dispares sentimientos. La afeccin ya no es simple
afeccionamiento es atemperamiento. Es que lo propio de todo sentimiento
consisteensersentimientoafectante(PFHR,96HD,94).
Entodaafeccinhaysimpletensin,tensinquerompeelequilibriovitaldetodo
viviente pero tambin, tensin que direcciona al viviente a dar una respuesta
adecuadaqueviabilicelarestauracindelequilibrioperdido(SH,1112).
197
Eldoloryelplacersonmodospropiosdepresentacindelarealidad.Modosque
acompaanal hombre durantesu decursovital.Elprimadodel sentido de dolor
placerhadadoorigen en lahistoria de lafilosofa adiversasconcepcionesde la
tica, por mencionar algunas: Hedonismo y Epicureismo. Bentham, fundador del
utilitarismo,serefiri,ensusPrincipiosdemoralylegislacin,aldoloryalplacer
comodosmaestrossoberanos.Nuestrotiempo,esuntiemposignadoporloque
sehallamadohedonismocontemporneo.
198
Enlasensibilidadlabernticayvestibularlarealidadestpresentecomoposicin,
comorealidadcentrada.Lainteleccinpropiadeestemododelapresentacinde
larealidadenelsentirintelectivoeslaorientacin.
Orientacinsignifica,dealgnmodo,sentido,direccin.Esporlomenosunaidea
centralenlahermenutica.Laexpresinsentidoesutilizadamuchasvecespor
ZubiriensusPrimerosEscritos(19211926),deimprontafenomenolgica.
Elhombreestcolocadoentrelascosasysituadofrenteaellastieneunallendey
un aquende en su trato con las cosas, en su habrselas y su comportarse con
ellas.Suvisindelarealidadestdelimitada,comovimos,porelhorizontequees
elquehacequelascosasnoslotengansentidoparaelhombresinoquetengan
199
supropiosentido:Sinesehorizontedelimitador,nadatendrasentido,porqueno
Enestemododesentir,lacentracinestambinposicinelhombreestapuesto
frente a la realidad, posicionado frente a ella pero tambin frente al sentido y
orientacindelamismarealidad.Eslarelacinentreposicinyultimidad:enlos
[actos] ms modestos e intranscendentes, el hombre va tomando posicin
respectodealgoquesincompromisoulteriorllamamosultimidad(IPD,416).Esta
posicinfrentealaultimidadloretrotraeaunaposicinrespectodesupropiavida.
Entonceshabraquedecirqueelhombrenoessuvida,sinoqueviveparaser.
Perol,suser,estenalgnmodo,allendesuexistenciaenelsentidodevida
(IPD,425).
200
Puesbien,laposicinesunentregraciasalhaciadelascosas.Enellogoslas
cosasestncampalmenteinteligidasnoslocomoentresinotambinenfuncin
deestasotrascosas.Posicin,porejemplo,espropiodeunacosaentreotras,
pero es un en quecada cosa tiene la posicin que tiene en funcin de otras, y
vara en funcin de ellas (IL, 3536). Mi posicin est pendiendo, si se quiere
dependiendo, de la posicin de las cosas reales y de la posicin de las dems
realidadespersonales.
Lainteleccinenorientacinposibilitadistintastrayectoriasdeinteleccin,aligual
que diversas opciones intelectivas. Estas trayectorias y opciones posicionan al
hombre en larealidad pero tambinfrenteala fundamentalidadque lehaceser.
Por la sensibilidad laberntica y vestibular el hombre tiene o cobra una posicin
frentealascosasreales,frentealosdemssereshumanosyfrenteaDioscomo
fundamentodelpoderdeloreal.
Lasensibilidadlabernticayvestibularnospresentalarealidadcomoequilibrio.Es,
sisequiere,sentidodelequilibrio.Larealidad,elcampoderealidadsonabiertos
en y por el equilibrio dinmico (SH, 535), es, pues, un campo de actividad en
continuaequilibracin.Lascosasqueseencuentranenelcampodeactividad,los
16
Alrespectovase:AAVV:Delsentidoalarealidad.EstudiossobrelafilosofadeZubiri,Madrid,
Trotta/FundacinXavierZubiri,1995.
201
orientacin (ETM, 18). Lo mismo podramos decir del tiempo, como tiempo de
orientacin. La orientacin, como metfora topolgica, el oriente, debe dar paso
tambinalametforacronolgica.
Estemododepresentacindelarealidadenlasensibilidadlabernticayvestibular
hahecho,delhombre,dealgunamanera,elcentrodeluniverso:
Elhombre,sujetodesusvivenciasycentrodeluniverso,porlomenosenelordende
la orientacin, posee sin embargo algn otro momento en virtud del cual es posible
quesecomporte en esta forma respectode smismo y respecto de la realidad (...).
Es,justamente,loquesellamalareflexividad(...).Lasubjetualidaddelhombrenoes
simplemente la de un ego central en sus vivencias, sino que es una subjetualidad
dotadadeunaintrnsecareflexividad(HV,117118)17.
E.ELSENTIDODECENESTESIAYLAINTELECCINENINTIMACIN
Elsentidocenestsicoestambinllamadosensibilidadinternaovisceral.Eneste
mododepresentacindeloreallainteleccinconsisteenintimacin.Larealidad
estpresentecomorealidadma,comointimidad.Laintimidadeselsentidodel
m.
17
Sobreelyocomoegocentral,verCaptuloI.Ladimensinindividual,TDSH,1935.
203
Lneasatrsdecamosqueelhombredealgnmodo,porlo menosenelorden
delaorientacin,eselcentrodeluniverso.Juntoaestaposibilidaddeconsiderar
alhombrecomocentrodeluniverso,hayladeconsiderarenlsuinterioridad.El
hombrenoeselcentrodeluniverso,sinoquesehayaenciertomodoescindidode
l por su interioridad e intimidad (SPF, 89). Vista la cuestin en el orden de la
sensibilidad laberntica y vestibular, el hombre es realidad centrada, es centro.
Vistadesdeelsentidocenestsico,noescentro,esunserescindido,sisequiere,
exsistere,despegadode.
Lacenestesialeconfierealhombresentidodelm.Esloexpresamosaldecir:mi
cuerpo,mivoz,etc.Porqueesemomentodemiperteneceamicuerpo(QP,
262) mi voz, mi habla, mis pensamientos, el color de mi rostro, me pertenecen
realmente (CR, 111). Todas estas cualidades son mas, son parte de mi propia
realidadpersonal: Todami naturaleza y mis dotesindividuales no slo estn en
m,sinoquesonmas.Hayenm,pues,unarelacinespecialentreloqueyosoy
yaqulquesoy,entreelqueyelquien,entrenaturalezaypersona(SSD,477).
personeidadenestesentido,lapersonalidadnoesotracosa,sinolafiguradela
intimidad (SH, 136). En la intimidad propia del hombre se hace patente la
204
m,ydelsmismo,sinotambinlasensibilidadinteriordenominadacinestesia,el
sentido del movimiento. La cinestesia o kinestesia como modo de presentacin
direccionaldelarealidadenhaciahacequeelhombresesientacinestsicamente
a s mismo hace que el hombre se sienta en hacia. Por lo tanto, al sentirse
cinestsicamente a s mismo, siente su propia vivencia de s mismo. Es justo el
ortodelareflexin:elhombreporestehacia,sedesdoblaasmismoensujetoy
objeto, es llevado en s mismo y por s mismo hacia s mismo (ETM, 410). As
pues,lacenestesiahumanaeslarazdelareflexin.Porellayatravsdeellael
hombreesvolcadosobres.Lareflexinesunvolversobres.
Enlareflexinelhombrecobraplenahumanidad.Lareflexininexorablementelo
ha conducido de la simple consciencia, del simple darse cuenta de, a la
autoconsciencia,aldarsecuentadesmismo.
Lacenestesiahahechoposibleelyo,elme,elmyelyosoy.Elhombreenelyo
soyhadevenidoenabsolutorelativo.Elyo,elsermo,haceposibleloindividual,
losocialylohistrico(DHSH,174TDSH,91624356569157166).
funcindeDiosenlavida.PeroentregarseaDioseshacerlavidaenfuncinde
Dios (HD, 233). Dios acontece en el hombre porque el hombre se encuentra
religado al fundamento del poder de lo real: Por religarme al poder de lo real
comofundamentalidaddelaconstruccindemiYo,lareligacineslarazmisma
206
deestemiyo,deestavidapersonalma.Nosloeshechoyhechototal,sinoque
esademsyantetodohechoradical:eslarazdemiser(HD,129).
Enelprximoyltimocaptulotrataremosacercadelaeducacindelossentidos
desdelaperspectivazubiriana
207
CAPITULOIV:
LAEDUCACINDELOSSENTIDOSDESDEELPENSAMIENTO
DEXAVIERZUBIRI
Hemostrazado,enloscaptulosprecedentes,lascoordenadasconceptualesentre
lasquevamosaviaryaviabilizarnuestrareflexinacercadelaeducacindelos
sentidos.
Esunacuestinrelacionadaconlareflexinentornodelhombreydesucarcter
perfectivo, pues el hombre es el nico animal educable y tambin, el nico que
necesita ser educado. Esta idea es recurrente en diversos tericos de la
educacin.Kant,porejemplo,laexpresadiciendo:Elhombreeslanicacriatura
querequiereeducacinyagregaElhombrellegaaserhombreexclusivamente
porla educacin es lo quela educacinhace de l1.Lareflexin actualacerca
delhombreydesucarcterperfectible,lareflexinactualacercadelaeducacin
delhombre,precisandeunasiderometafsico,deunapuestadefundamentosque
lesconfierasentidoyleimprimasucarcterrector.
1
KANT,Immanuel:Tratadodepedagoga(Trad.delalemnynotadeCarlosEduardoMaldonado
PrlogoporMagdalenaHolgun),Bogot,EdicionesRosaristas,ColegioMayordeNuestraSeora
delRosario,1985,pp.13.
208
Enconsecuencia,pensarlaeducacin,enmodolato,pensarlaeducacindelos
sentidos, en modo restringido, requiere no perder de vista la perspectiva
metafsicadelpensamientozubiriano.
Enelpresentecaptuloabordaremosdosinterrogantes:
1. Quentendemos,desdeZubiri,poreducacindelossentidos?
2. Porquesimportanteeducarlossentidos?
1. LAEDUCACINDELOSSENTIDOS
condicindeposibilidadparaeldesarrollodelainteligenciasentienteysusmodos
ulterioresdeinteleccin:ellogosylarazn.
Estahiptesiscontienenuevetrminosquedebenseraclarados,parairderivando
deellosposiblesconsecuenciasenrelacinconeltemaquenoshemosimpuesto:
educacin, sentidos, condicin, posibilidad, desarrollo, inteligencia, ulterioridad,
logosyrazn.Esloquevamosahaceracontinuacin.
A.QUSEENTIENDEPOREDUCACIN?
Todo problema pedaggico gira por su propia ndole en torno de dos ideas
fundamentales: la idea de sujeto humano de la educacin, y la idea de aquello
paraqueselevaaeducar.Laobrapedaggicaestodaellaunaascensinlentay
penosadeloqueeselhombrehacialoquevalensusocultasposibilidades.Una
pedagoga que suprimiera el primer trmino caera indefectiblemente en el
racionalismo,unapedagogaqueprescindieradelsegundoquedaraenteramente
relegadaalempirismo(FE,361).
As, entonces, una educacin que se diga tal debe atender a dos cuestiones
fundantes: Qu es ser hombre? y Cmo se es hombre? (HD, 15 ss). Es el
asunto de una antropologa y, en particular de una antropologa pedaggica3.
Asunto al que no vamos atender aqu, por no ser el objeto puntual de nuestras
indagaciones4. Haremostansloalgunasconsideracionesdecarctergeneral.
Ver: DILTHEY, Wilhem: Teora de las concepciones del mundo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica,1945yIntroduccinalacienciasdelespritu,Madrid,AlianzaEditorial,1980.
3
210
Elhombre,comoserinacabado,deberealizarseapartirdeloqueeshacialoque
valen sus ocultas posibilidades. Es la ingente tarea de la educacin y de la
pedagoga.Lavidapersonalhumanaesposeerseasmismoenunaforma,enun
modo peculiar, de estar en la realidad: Las formas de estar en la realidad son
optativas (DHSH, 127). La vida humana se va configurando a partir de la
apropiacin de diversas posibilidades por las cuales el hombre opta. Al optar lo
quehacenoessinoelegirlafiguraderealidadqueproyectadarse.Laapropiacin
de posibilidades pende de la triple dimensin del hombre como ser individual,
socialehistrico.
211
Elcarcterinacabadodelhombreysunecesidadderealizarse,esloquehacede
l un ser educable y perfectible. En este punto la educacin se encuentra en
estrecharelacinconlaeducabilidadylaeducatividad.
LUZURIAGA,Lorenzo:Diccionariodepedagoga,BuenosAires,Losada,2ed.,1960,p.125.
VILLALPANDO,JosManuel:Op.cit.,p.174.
7
Ibid.,p.183.
6
212
Laeducacinpuedecobrardiversosmodos:espontnea,dondelaintencionalidad
parecedesdibujarse,intencional,individual,socialycultural.
Paideia,humanitas,Bildung,cultura.As,losidealesdelaeducacinenoccidente
han concentrado sus mejores y mayores esfuerzos en formar o desarrollar: el
hombre poltico de Grecia y Roma el hombre religioso de la Edad Media el
hombreartsticoyhumanistadelRenacimientoelhombreilustradodelsigloXVIII
el hombre ciudadano de nuestro tiempo8 , que aspira perfilarse y constituirse
comociudadanodelmundo.
La educacin abarca el periplo vital del hombre, pues la vida humana, la vida
personalhumanaconsisteenrealizarse.EsloqueexpresaZubirienElproblema
teologaldelhombre:
Elhombreesunarealidadnohechadeunavezparatodas,sinounarealidadque
tiene que ir realizndose en un sentido muy preciso. Es, en efecto, una realidad
constituida no slo por sus notas propias (en esto coincide con cualquier otra
realidad),sinotambin porun peculiarcarcterdesurealidad.Esqueel hombre
noslotiene realidad,sinoquees unarealidadformalmentesuya,entantoque
realidad. Su carcter de realidad es suidad. Es lo que, a mi modo de ver,
constituye la razn formal de persona (...) La persona, en efecto, tiene que ir
hacindose, esto es, realizndose en distintas formas o figuras de realidad. En
8
Cfr.LUZURIAGA,Lorenzo:Op.cit.,pp.126,128,162163,192y286.
213
perfectio. Perfeccin que, en mi interpretacin, tiene que ver con dos preguntas
fundamentalesenlavidahumana:Quvoyahacerdem?yQuvaaserde
m?Afindecuentas,lavidahumanaeselcompendiodeloqueelhombrehacey
deloquealhombrelepasa.Desdeestaperspectiva:
Cabe,entonces,preguntarnos:Educamos,noseducamosparaserfelices?
Pues bien, sobre el tema de la educacin existe abundante literatura9. Nosotros
nos referiremos, sin embargo, al texto de Bollnow titulado: Formas de la
educacin,queporsurigorybrevedadnospermiteesbozarrpidamente,quse
ha entendido por educacin. Nos interesa aqu contextualizar un concepto
necesario,peronocentral.
9
214
Es cierto que, tanto en los escritos de Zubiri como en algunos autores que lo
asocian a la Pedagoga, hay material de trabajo suficiente para nuestra
investigacinsinembargo,nosepuedeconsiderar aZubiricomo un filsofocon
puestodefinidoenlaHistoriadelaEducacin10.
Bollnowdistinguecuatroformasdelaeducacinquehanvenidogravitandodesde
laantigedadyqueaparecenrepetidamenteenlahistoriadelaeducacinydela
pedagoga, aunque cobrando diversos matices: la concepcin tecnolgica, la
concepcinorganolgica,laconcepcinpedaggicoculturalylaconcepcindela
educacincomoundespertar.
10
ONRUBIAMIGUEL,Luis:Laapropiacindeposibilidadesenlarealizacindelapersona,segn
Zubiri.Aportacionesaltemadelaeducabilidad(EstratodellaTesidiDottoratoinFilosofia),Roma,
UniversitPontificiaSalesiana,FacoltdiFilosofa,N370,1996,p.58.
215
Estaconcepcin,aunquenohaceevocarelconceptodeeducacincomoBildung,
esinsuficientepuespartedelsupuestodequeelestudianteesalgoinformeque
sedebemoldearhastadarleforma.Laconfiguracinhumananoesalgoqueviene
defuera,sinoalgoquevienededentro:
11
Cfr.LOCKE,John:Ensayosobreelentendimientohumano(Traduccin,seleccin,prlogoy
notasdeLuisRodrguezAranda),BuenosAires,Aguilar,7ed.,1977.
12
BOLLNOW,O.F.:FormasdelaEducacin,enUniversitas,Stuttgart(Alemana),N24,Dic.
1986,107108.
216
En esta idea de educacin resulta impropio analogar al hombre con una planta,
con un mero organismo. El slo organismo, llmesele cuerpo, no es el hombre,
13
Cit,porANTOLINEZCAMARGO,Rafael:PauloFreire,pedagogodelaesperanza.Latareade
la accin educativa en tiempos de desesperanza, en Educacin hoy, Confederacin
InteramericanadeEducacinCatlica,CIEC,N155,JulioSeptiembrede2003,p.110.
14
As,porejemplo,paraRousseau:LaeducacineselefectodelaNaturaleza,deloshombreso
delascosas.LadelaNaturalezaeseldesarrollointernodenuestrasfacultadesynuestrorganos
laeducacindeloshombreseselusoquenoenseastosahacerdeestedesarrolloyloque
nuestraexperienciapropianosdaaconoceracercadelosobjetoscuyaimpresinrecibimos,esla
educacindelascosas,ROUSSEAU,JuanJacobo:EmiliooDelaEducacin(Estudiopreliminar
deDanielMoreno),Mxico,Porra,2ed.,1972,p.2. Frbel,por suparteentiendelaeducacin
comoeldesenvolvimientodeunavidafielasuvocacin,sana,purayportantosanta,citadopor
LUZURIAGA,Lorenzo:Diccionariodepedagoga,BuenosAires,Losada,2ed.,1960,p.127.
15
BOLLNOW,O.F.:Op.cit,p.108.
217
218
Peroenelhombrehayalgocompletamentedistinto.Elhombrenoselimitaaestar
viviendo, a ejercitar sus funciones vitales. Su rgon forma parte de un plan de
conjunto,de un bios, que es, en amplia medida, indeterminado, y que el hombre
mismoes,enciertomodo,quientienequedeterminarpordecisinydeliberacin.
No slo estviviendo,sinoqueparcialmente esthaciendo suvida.Por esto, su
naturalezatieneel extraopoder deentender ymanifestar loque hace,entodas
sudimensiones,alhombrequehaceyalascosasconquehace, tprgmata.A
este poder, el griego llam logos , que los latinos vertieron, con bastante poca
fortuna,porratio ,razn(SSG,199).
Aligualqueelhombrehaproducidoenelcursodeltiempounacultura,tambinl
es determinado,ala inversa, por laculturacreada por lmismo. En palabras de
Landmann,elhombreescreadorycriaturadelacultura.Ycomoelhombreesun
serhistrico,esdecir,comosuculturaesdistintaenlosdiversospueblosyenlas
219
16
Ibid.,p.110.
Dos ideas de cultura de bastante actualidad son la propuestas por Sigmund Freud y Ralph
Linton.Freud:Laculturahumana(DiemenschlicheKultur),escribeen1927enElporvenirdeuna
ilusinentiendo por ella todo lo que ha contribuido a que la vida humana se haya elevado por
encimadesuscondicionesanimalesyloqueledistinguedelavidadelasbestias,ymeniegoa
separarlacivilizacindelacultura,ofrecealobservadordosaspectos.Comprende,porunlado,
todo el saber y el poder que los hombres han adquirido a fin de dominar las fuerzas de la
naturalezaydeposesionarsedesusbienesparalasatisfaccindelasnecesidadeshumanaspor
otro lado, todas las organizaciones necesarias para reglamentar las relaciones de los hombres
entre s y, en particular, la reparticin de los bienes que pueden conseguir, cfr. KAUFMANN,
Pierre: Freud: La teora freudiana de la cultura, en Historia de la Filosofa. Ideas y Doctrinas
(Dirigida por Franois Chtelet), Madrid, EspasaCalpe, vol. IV, 1983, p.358.Linton: Cultura se
refierealaformadevidadeunasociedad,nosolamenteaaquellosaspectosdelaformadevida
que la sociedad considera superiores o ms deseables. De esta forma, la cultura, cuando la
aplicamosanuestraformadevida,notienenadaquevercontocarelpianooleerelQuijote.Para
lascienciassociales,estasactividadessimplementesonelementosdentrodelconjuntodenuestra
cultura.Esteconjuntotambinincluyeactividadestanmundanasconlavarlosplatosoconducirun
automvil,yparaelestudiodelacultura,estosestnalmismonivelquelascosasmsselectas
de la vida. De esto se deduce que para el investigador de las ciencias sociales no existe una
sociedad,o incluso un individuo, inculto. Cada sociedad tiene unacultura, aunque sea simple, y
cualquierserhumanoesculto,enelsentidodequeparticipadeunaculturauotraCit.PorEMBER,
CarolEMBERMelvin:Antropologacultural,Madrid,PrenticeHall,8ed.,1997,pp.2021.
17
18
MARQUINEZARGOTE,Germn:Culturayvalores,enticayeducacin.Aportesala
polmicasobrelosvalores,Bogot,CooperativaEditorialMagisterio,ColeccinMesaRedonda,N
9,Reimp.2001,pp.3755.
19
La cuestin acerca de la cultura o, mejor, de las culturas, ha cobrado en nuestro tiempo
importanteprotagonismoenrazndelosdebates entremulticulturalismoeinterculturalismo. Ver:
TAYLOR,Charles:Elmulticulturalismoylapolticadelreconocimiento(Trad.delinglsporMnica
Utrilla), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993 KYMLICKA, Will: Ciudadana multicultural.
220
EnelpensamientodeZubiriesclaroqueelhombrenopartedecero.Naceyaen
una situacin que es natural pero tambin sociocultural. Nace en una situacin
histrica:
Deahque,parainstalarseensuvidahumana,elhombrenopuedacomenzaren
cero.Por tanto, no lebasta con la transmisingenticade sus caracteres psico
Unateoraliberaldelosderechosdelasminoras(Trad.delinglsporCarmenCastellsAuleda),
Barcelona, Paidos, 1996, y FORNET BETANCOURT, Ral: Teora y praxis de la filosofa
intercultural,PonenciapresentadaenelXIICongresoInternacionaldeFilosofaLatinoamericana:
221
Lacultura,aligualquelahistoria,estransmisinperonoessimpletransmisin,es
entrega,traditio,tradicin.Tradicinesunprocesoporelcualseinstalaelanimal
derealidadesquenace,enunaformadeestarenlarealidad(DHSH,131).Esel
momentoconstituyentedelatradicin.Perohaytambinunmomentocontinuante:
Estemomentocontinuanteesdecisivo:inclusopuedesermuyduro.Enlsevaa
jugarlasuertedelatradicin.Nomerefierotansloalainexorablenecesidadde
cambioenlavidahumana,sinoaalgomuchomsradical.Esqueloentregado,lo
estciertamentedesdelosprogenitoresyporellosmismosperoestrecibidoen
el nuevo vstago segn la realidad de ste (DHSH, 132). La tradicin tiene,
adems, un momento progrediente: Elvstagosehace cargo entreotras cosas
de lo recibido mismo y apoyado en ello tiene que seguir optando (...). Ya, en el
propio momento continuante, se esboza esta progresin: el modo de revivir lo
recibidoesyaincoactivamenteunaprogresin(DHSH,132133TDSH,120123).
222
Heaqularazndeporqusealamosalcomienzo,lanecesidaddenoperderde
vista la perspectiva metafsica del pensamiento zubiriano, al tratar la cuestin
acercadelaeducacin.
Laeducacinentendidacomoprocesodecapacitacinydeposibilitacinesms
que simple transmisin, entrega y apropiacin del haber cultural, porque lo que
verdaderamente hay en la historia, y desde nuestra perspectiva tambin en la
cultura, es produccin decapacidades y obturacin ocierre de posibilidades que
provienendeprocesoshistricosyculturalesdeloscolectivossociales:
Loquelahistoriaaportadimensionalmenteacadaindividuoessucapacitacin.En
lalneadelabiografa personal,esesa refluencia quese traduce en experiencia
personal:el individuoadquiereypierdecapacidadesporsuvidapersonal,porsu
educacin, por su enseanza, por su posible tratamiento somtico, psquico y
social(TDSH,154155).
22
223
verdadseapoderadecadainteligencia,peroademsseapoderadeesaformade
coexistenciadelasinteligenciasquedalugaralmundosocialyalllamadoEspritu
Objetivo(HV,145).
instalanenella.Laverdadesenestesentidoununacasaunacasadonde
est establecida justamente la verdad y donde, por estar establecido, la
inteligenciaseencuentrainstalada(HV,146).Ademsdeinstalarlo,leconfiguran
sumenteendiversasmaneras:Adquierelafiguradelaverdad,laformamentis,
unaformamentisquenaturalmentepuedetenernivelesmuydistintos,peroque
es innegable. Va desde lo que llamaramos la vulgar deformacin profesional de
quien no est dedicado ms que a una disciplina, hasta cosas mucho ms
hondas(HV,151).Esloquellamamosmentalidad.Lashaydedistintosmodos:la
deltelogo,ladelmatemtico,ladelcampesino,ladelpoltico.Haymentalidades
distintas y distintos niveles dentro de una misma mentalidad. hay mentalidades
distintas. Pero hay mentalidades de diferencia todava mucho mas grave: la
mentalidad, por ejemplo, que opone la inteligencia occidental a la inteligencia
asitica, a la inteligencia india (HD, 153). Finalmente, la tradicin cultural, la
tradicinhistricalealumbranalhombreoleobturanposibilidadesnosolamente
leentregasuverdad,leinstalaenellayleconfigurasumente,sinoqueademsle
abre[oleobtura]unsistemadeposibilidadesparaquelaverdadmismaprogrese
224
Finalmente,laconcepcindelaeducacincomoundespertar,queestdivididaa
suvezen:a)Encuentroexistencialy,b)Educacinparalaconcienciaexigente.La
idea de despertar se encuentra afincada en la comprensin del hombre lograda
porelexistencialismo.Enunprimermomentoeldespertarserefiereaencuentro
existencial no es, por consiguiente, cualquier tipo de encuentro: con el mundo,
conunaobradearte,conelamor,etc.,comomeraexterioridadsinoqueconsiste,
justamente, en lo contrario, en una experiencia ntima y radical en que la propia
interioridadsetransluminaysehacepatente24.Encuentroquejalonalapregunta
porlaautenticidadoinautencidaddelavida(Heidegger),quenosinterrogaporel
sentido de lo humano y que no es, al parecer, sino un eco tardo de las
preocupacionesdelcristianismoprimitivo:Peroenelfondoeslaviejaconcepcin
delcristianismoprimitivoconladiferenciacinentreelserdesdeelmundoyel
serenlaverdad,entrecuyasmanerasdesernoesposible,tambinsegnla
doctrina cristiana, una transicin paulatina, sino slo un cambio radical, la
conversin25.Laeducacincomoposibilidaddeencuentroexistencialnopuede
consistir, entonces, en una hacer arbitrario pero tampoco en una simple espera
paraqueseproduzcaporsmismo.Aleducadorlecompeteofrecerestmulosque
23
Noshemosreferidoalatradicin,indistintamentedesiesculturalohistrica.Zubiriladesarrolla
ensentidohistricopueslaculturalnopareceserdesuparticularinters.Almenosasloparece
cuando,frente alnfasis queleotorgaNietzsche ala culturagriega,en suestudioElacontecer
humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosfico, escribe: Dejando del lado el antiptico
problemadelacultura,aque Nietzsche,hombre,al finyalcabo,desupoca, alude,suactitud
antelafilosofapresocrticaesbienclara:laadmiracinantelodefinitivo(AHG,358359).
24
BOLLNOW,O.F.:Op,Cit.,p .114.
25
Ibidem.
225
Laeducacinentendidacomoundespertarserefiere,enunsegundomomento,a
un despertar de la conciencia no es, por tanto, el simple despertar de las
facultadesintelectuales,artsticasotcnicasdelnio,alocualloseducadoresnos
hemosconsagradodurantetantotiempo,sinoaldespertardelomshumanodel
hombre que es su conciencia. Utilizamos aqu el trmino conciencia en su
significacindecursocorriente,aunque,pordemsysegnZubiri,concienciano
sea sino la sustantivacin del darse cuenta de... (IRE, 2122), S tomamos la
imagen en sentido estricto entonces el hombre durmiente se halla en un estado
delcuallnoesconciente,esdecir,queelhombrenoestahensentidoplenoy
Estas cuatro formas de la educacin descritas por Bollnow nos han permitido
distinguirporlomenos,tressentidosdelaeducacin.Educacincomoinducere,
comoeducereycomoagere.Enelsentidodeinducerelatareadeleducadoryde
26
27
Ibidem.
Ibid .p.115.
226
agerelaeducacinesdominanciaexigencial.
La educacin entendida como agere, como exigir, hace necesario, desde la
perspectiva zubiriana, precisar claramente dos rdenes del agere: El orden
operativoyelordenentitativo.
Elagereenelordenoperativo:
Puesbien,exigiresuntrminoclaroenelordenoperativo.Comoessabido,agerees
mover por un impulso interno, a diferencia de ducere que es mover desde fuere
ponindosealacabeceradealgo.Enestesentido,agere seoponea quiescere .De
aqu,adiferenciade educere,hacersaliralgo, desdefuera, tenemos exigere,exigir,
queenunodesussentidosetimolgicossignificahacersalirdedentromismohacia
fuera.Peroestoesenelordenoperativo(SE,330).
Elagereenelordenentitativo:
Sienelexigirnosfijamosnoenquelaaccinllevaauntrminodistinto,sinoque
nos fijamos en el estado, mejor dicho, en el modo como est constituido
formalmente el exigente mismo,entonces diremos que exigires un momentodel
modo de ser, de algo. El agere operativo se torna en necesidad fsica. Es una
necesidadinterna,desdesmismo(ex).Perounanecesidadnoenelordencausal
(necesidaddetenerunacausaparaexistirocosasimilar),sinounanecesidaden
el orden de la constitucin formal. Exigir es estar constituido en la plenitud
concretadesupropiarealidadformal,tansloestandodesdesmismo, formaly
positivamente, necesitado de la formalidad de otro, este es, envolver por
28
227
necesidadfsicaensupropiarealidadformal,larealidadformaldeotro,desuerte
que sin sta sera fsicamente imposible aquella. Este exigir entitativo es el
carcter positivo de esa unidad per se que es la unidad coherencial: no es slo
unidad indisoluble por s misma, sino unidad exigitiva de lo otro desde s mismo
(SE,330331).
beatitudo(debeo,colmar),estoes,beatitud(SH,390391).Elhombrebeatoest
pleno,llenodesmismo:henchidodehumanidad.
El educarse debe consistir ante todo en potenciar sus fuerzas all donde uno
percibesuspuntosdbilesyennodejarlosenmanosdelaescuelao,menosan,
confiarlo a las calificaciones que constan en los certificados o que, acaso, los
padres recompensan (...). Pero me mantengo en que, si lo que uno quiere es
228
educarseyformarse,esdefuerzashumanasdeloquesetrata,yenqueslosilo
conseguimossobreviviremosindemnesalatecnologayalserdelamquina29.
B.QUSONLOSSENTIDOS?
aprehensinprimordialderealidad:
En la aprehensin primordial de realidad, lo real est aprehendido en y por s
mismo. Por ser una aprehensin, en ella estamos en la realidad. Y esta
aprehensin es primordial porque toda otra aprehensin de realidad se funda
constitutivamenteenestaaprehensinprimordialylaenvuelveformalmente.Esla
impresin que primaria y constitutivamente nos instala en lo real (). Esta
aprehensinprimordialloes,pues,enimpresinderealidad(IRE,6567).
29
229
Lossentidosson,pues,laformaprimariayradicaldelaaprehensinderealidad,
de la instalacin del hombre en la realidad. La aprehensin primordial no es
conocimientorudimentario,sinoqueelconocimientoesinteleccinsucedneade
laaprehensinprimordial(IRA,315)dadaporyenlosdiversossentidos.
potenciacindeposibilidadesparaaprehenderlarealidad:
Elhombre,comoanimal,esdomesticableporlosdemsperoeselnicoanimal
domstico a quien la domesticacin potencia gigantescamente sus posibilidades
deviabilidad, mientrasquelosdemsanimalesdomesticadostienen,por trmino
medio, una viabilidad menor que los animales salvajes. Y la potenciacin del
hombre nosedebeslo a razones biolgicas,sinoa queparal, loque es para
losanimalespuradomesticacin,cobrauncarcterespecial,precisamenteporser
la alteridad en que los hombres viven una alteridad en forma de realidad. Esa
potencializacin de la domesticidad como configuracin de la realidad es la
educacin.Alosanimalesnoselespuedeeducarsloselespuededomesticar.
El hombre es el nico que tiene que ser domesticado para potenciar sus
posibilidades,yesapotencializacindeladomesticidadeslaeducacin(SH,321).
potenciarsusposibilidadesparaestarrealmenteencasa.
Educarlossentidoses,auna,educarlainteligencia.Estaideaapareceyaenuno
delosprimerosescritosdeZubiri,Filosofadelejemplo(1926),aunquedesdela
perspectivafenomenolgica:
230
Yascomolaeducacindelossentidosseresumenenelmirarparaverbien,asla
educacin intelectualhadecifrarsusesfuerzosenensearacontemplarlosobjetos
paraintuirsuspropiedadesinteligibles().Precisamentelaunidaddelossentidosy
la inteligencia que ha poco afirmbamos implica formalmente la superacin del
dualismoracionalista.Todaintuicinintelectualhallasuobjetoenlossentidos().El
verdadero educador de la inteligencia es el que ensea a sus discpulos a ver el
sentidodeloshechos,laesenciadetodoacontecimiento.Laintuicinsetieneono
se tiene,nocaberefutarla niforzarla.Enestascondiciones la misindelmaestroes
colocaraldiscpuloenelpuntodevistaadecuadoparaqueveaelobjeto(PE,fe,366
368).
C.QUSIGNIFICACONDICIN?
231
Cabepensaraqusilacondicinloestansolodelascosasreales.Enmimodode
ver y de entender no slo puede tener sentido para alguien una cosa real.
Tambinlasllamadascosassentidopuedenteneronotenersentidoparami.Es
loqueseexpresacomorespecto.Elsentidoessentidoperoloesrespectodem,
respectodemivida.Esalgoquesepuedeinterpretareneltextosiguiente:Ahora
bien,quelaverdad,comocualquierotracosa,tengacapacidaddeconstituirseen
sentidoparaalgo,esjustamenteloquellamocondicin(HV,144).Lascosasen
smismaspuedenserdebuenaomalacondicinparaalgo.
quetieneestructurascapacesdequelasituacinleseacreada(SH,108).
D.QUESPOSIBILIDAD?
ElconceptoposibilidadesunconceptoclaveenelpensamientodeZubiri.Noes,
sinembargo,unconceptocentralentornodelcualgravitenlosdemsconceptos
de su filosofa. Zubiri distingue entre potencialidades y posibilidades. Las
potencialidades estn referidas al orden constitutivo de una realidad. Las
posibilidades,alordenoperativoodelaactividadhumana30. Estoesclaro.Zubiri
distinguetambinloposibledelasposibilidades.Haydostiposdeposibles.Uno
es lo posible en el sentido de lo potencial (inclusive de lo azaroso). La realidad
30
Cfr.ONRUBIAMIGUEL,Luis:opcit.,pp.1415.
232
comorealizacindelopotencialeshecho().Perohayotrotipodeposible: lo
que se llaman las posibilidades que un hombre posee (por ofrecimiento o por
creacin)en suvida. Aquposible significaposibilitante (SE, 204). Enrigor, lo
posiblepuedesercualquiercosa,encambiolasposibilidadessonalgoconloque
realmente puedo contar. Las posibilidades son poderes sobre lo real. As, por
ejemplo, para un hombre del siglo XVIII era posible volar pero no tena las
posibilidadesentonces,estehombrenoslonopodavolarsinoquenocontaba,
tampoco,conlasposibilidadesdevolar,losaviones(AHG,319).
Endefinitiva:
Laeducacindelossentidosescondicindeposibilidadjustamenteparaaquellos
que se puedan apropiar la posibilidad de educarse. Materialmente, las
posibilidadessonesascosassentidoqueestnahcomorealidadesdisponibles,
se las encuentre o las haya creado el hombre (). [Las posibilidades son] las
distintasaccionesquesepodranejecutarconlascosassentidoquenosrodean
encadasituacin(EDR,229),porejemplo: guarecersedelfro,viajarenavina
quedarseencasaleyendo31,oeducarse.
31
MARQUINEZARGOTE,Germn:Realidadyposibilidad.FundamentosdeticayEducacin,pp.
4647
233
E.QUSEENTIENDEPORDESARROLLO?
Eldesarrollohumanoesconformacindeestructuras,esdesarrolloestructurante
y estructural. Es despliegue de la actividad psico orgnica que como tal tiene
distintos niveles. Trtase de que la actividad tiene en cada fase una estructura
interna,unamayoromenorriqueza,unamayoromenoramplitud,peroenforma
talquecadafaseprocededelafaseanterioryseapoyaenellaEnsuvirtud,cada
fase, por ser fase de una nica actividad constituye un nivel de ella: nivel de
estructurainterna,deriqueza,deamplitud(SH,494495).
32
Por su parte,arrollar (Del lat. rotulre, de rotlus, rodillo) es, tambin,un verbo transitivo que
significa envolver algo plano y extendido de tal forma que resulte en forma de rollo, REAL
ACADEMIAESPAOLA:DiccionariodelaLenguaEspaola,Madrid,Rotapapel(9deoctubrede
MMI,fechaenquesecumplen454aosdelBautismodeMigueldeCervantes),22ed.,2001,pp.
515y146.
234
potenciafacultaday,finalmente,elpodercomocapacidad,mayoromenor,mso
menos rica, para producir los actos a los que se est facultado. Es la facultad
capacitada.Estostressentidosomodosdelpoderconstitutivoposeenunaunidad
intrnseca (ETM, 399). En sntesis: Las potencialidades son las distintas
capacidadesdedardesalgonuevo(SH,449).
F. QUESINTELIGENCIA?
Sedesprende,adems,quelaesenciadelentenderesteninteligir.Inteligiralgo
consisteentenersurealidadantenuestrainteligencia.Lafuerzadeinteligenciano
consisteprimariamenteenfuerza deentender, sino en fuerza de aprehensin de
realidad. Las grandes inteligencias son las grandes capacidades de tener
desplegado lo real ante nuestra inteligencia, las grandes capacidades de
aprehenderloreal(IRE,249).Elinteligiresmsoriginarioqueelentenderynoal
revs. Inteligir algo es aprehender su realidad (IRE, 249).Entender es slo un
actodeinteleccin.
EnestemismosentidoapareceensulibroElproblemafilosficodelahistoriade
lasreligiones:
A diferencia de esto [de la realidad animal], el hombre tiene ese ingrediente
elemental de su inteligencia, la cual, a mi modo dever, esel rganocon que el
hombre formalmente se enfrenta con las cosas y consigo mismo en tanto que
realidad (). La inteligencia es, pues, una capacidad que el hombre tiene para
habrselas con todo como realidad, y naturalmente tambin consigo mismo
comorealidad(PFHR,2930).
(IRE,250).Hay,entonces,unidadentreinteligenciayrealidad.Esloquesequiere
expresar propiamente con el ttulo del primer volumen de su triloga sobre la
inteligencia.
Lainteligenciaesrespectivaalarealidad.Estarespectividadconsisteenelestar
aprehensivamente en la realidad (IRE, 250). El estar comprende, segn Zubiri,
tresmomentos:Estamosenlarealidadsentientemente,sintiendolosentidocomo
desuyo,comorealidad.Larealidadmsquesensibleessentible.Estamosenla
realidad actualizando lo aprehendido en que ya estamos, esto es, la realidad.
Estamosenestaactualizacininstaladosenlarealidad.Estamosinstaladosenla
realidadpor elsentir, ypor estosentir lo reales estaryainteligiendo (IRE, 248
252).
Lainteligenciahumanaesinteligenciasentiente:
Laeducacindelossentidoscomocondicindeposibilidadparaeldesarrollode
la inteligencia sentiente, expresa y potencia el triple carcter de: sentir lo real,
actualizarlarealidadeinstalarnosenellamisma:
238
G. QUSEENTIENDEPORULTERIORIDAD?
Aqu entiendo por modo no estos diversos modos de sentir lo real, sino los
diversosmodosdeactualizacinenlainteleccinsentienteencuantointeleccin,
determinadosporlosdistintosmodosdelarealidadmisma(IRE,253).
Con esta precisin, consideremos ahora el significado que tiene para Zubiri el
trminoulterioridad.Ulteriorprocededeunvocablolatinosumamentearcaicouls
quesignificatrans .Slosobreviveenelpositivoultraenelcomparativoulterior,y
enelsuperlativoultimus(IRE,256).Ulteriorenelcastellanocorrientesignifica:De
lapartedeall,respectodeunpunto,oalgoquesehadehacerodecirdespus
de otra cosa. En elcorpus zubiriano la ulterioridad consiste muy concretamente
en inteligir qu es en realidad lo ya aprehendido como real (IRE, 266). Es la
tarea que cumplen o que, por lo menos, intentan cumplir el logos y la razn. El
logos y la razn son un esfuerzo por inteligir ms y mejor la realidad. Pudiera
pensarsequeesenestosmodosenloqueconsistelainteleccinporexcelencia,
mientras quela aprehensin primordial de realidadsera algo sumamentepobre.
Peronoesas. Necesarios,riqusimos,deperspectivasincalculables, losmodos
ulteriores de inteleccin no son, sin embargo, sino puro sucedneo (IRE, 266).
239
Esto es cierto, pero dado que nuestra aprehensin de algo como real es
insuficiente, es por lo que debemos apelar a estos modos ulteriores que son los
que, en definitiva, nos permitirn inteligir ms y mejor lo que eso real es en
realidad. Si as no fuera, todo el sistema, por ejemplo de la ciencia, sera
constitutivamentevano(IRE,267).
H. QUESELLOGOS?
Nopretendemosexponeraquenunascuantaslneas,elcontenidoycomplejidad
que encarnan ellogos yla razn (PILIR,331326).Sera pordems una ingente
necedad. Zubiri dedic a cada uno de estos modos ulteriores de inteleccin, un
volumencompleto.
Ellogos,segnZubiri:
Intelegirloquealgorealesenrealidadesantetodointeligirlorealyaaprehendido
como siendo real, segn es, respecto de otras cosas reales, lo que es
campalmente,Estainteleccinyanoesprimordial.Inteligeloqueunacosareales
en realidad como suidad, intelige lo que es la cosa real en funcin de otras
realidades. Y esta inteleccin es lo que constituye el logos. El logos es la
inteleccindeloquelorealesensurealidadcampal.Intelige,pues,unacosareal
desdeotrascosasreales,lainteligeportantocampalmente.Porestoesporloque
el logos es un enriquecimiento del contenido de la aprehensin primordial: el
enriquecimientoqueprocedede,ysefundaenlasotrascosascampaleshacia
lascualesloqueellogosinteligeestcampalmenteabierto(IRE,275).
240
El logos es formalmente logos sentiente, y por esto, y slo por esto, es logos
dinmico (IRE, 276). Es dinmico pero no consiste en marcha, el logos no se
muevehacianada sino que, tanslo,semueve en loreal yaaprehendido en el
campo.
I. QUESLARAZN?
Larazn,segnZubiri:
241
2. LAIMPORTANCIADEEDUCARLOSSENTIDOS
Enesteapartadoqueremosresponderlapregunta:Porquesimportanteeducar
lossentidos?33 Eselcorazndenuestraindagacin.Todaellapalpitaenplenitud
en cada palabra que he escrito, en cada texto de Zubiri que he citado, en cada
relacinycotejoconotrosautores.Todaellaestomnipresente.Ytodolohecho
enestoscentenaresdepginasnoessinounesfuerzopordarlerespuestaenla
forma ms adecuada y completa. Con estos precedentes, la respuesta que
daremosacontinuacinser,necesariamente,lacnicaysinttica.
33
242
VamosyendoviniendodeDios.Dioseselfundamentodelpoderdelorealy,por
tanto,ltimo,posibilitanteeimponente.
medioymundo.Porlossentidostenemossentidodelaexterioridadperotambin
delainterioridadydelaintimidad.
Esimportanteeducarlossentidosporquecuandoalhombrenolebastaconsentir
debe hacerse cargo de la realidad para poder vivir. El logos y la razn estn
fundadosenlaaprehensinprimordialderealidadhechaporyenelsentir.Educar
los sentidos es potenciar la inteligencia sentiente, el logos sentiente y la razn
sentiente.EsloqueexpresaIgnacioEllacura:
del odo, bajo las cuales nos hemos educado y educamos. La racionalidad
occidental, a la cual pertenecemos hasidonuestrava y laviabilidad de nuestra
vida. En este sentido, Los griegos no son nuestros clsicos, deca ms bien
somosnosotroslosgriegos.Esdecir,Greciaconstituyeelelementoformaldelas
posibilidades de lo que somos hoy (AHG, 381382). Somos los griegos porque,
ademsdeamericanos,latinoamericanos,somostambinEspaa,dementalidad
medianamente espaola. Pero tambin judos, porque cristianos, de mentalidad
34
antropologafilosfica,Bogot,UniversidadSantoTomsCED,1982,p.204.
244
judeocristiana.Desdelosgriegossehaimpuestolatiranadelavista.Desdelos
judoselprimadodelodo.
Haydiversosmodosdepresentacindelarealidadenelsentirintelectivoyenla
inteleccin sentiente. Ningn sentido tiene primado sobre otro. Por esto,
requerimos de una filosofa y una ciencia presentacional y no meramente re
presentacional:
Como pedaZubiri enunodesusltimoscursos, El sistemadelo real 1969, es
preciso realizar un esfuerzo para llegar a una filosofa presentacional y no re
presentacional como pretende la filosofa vigente, que se empea en vaciar
exhaustivamentelarealidadparaobtenerconceptosquenosre presentenalas
cosas. Hay que desarrollar una teora que tenga directamente presentes a las
cosasensuscaracteresprimarios.Elevandoestateoraallmitesupremo:Diosno
tieneconceptos35.
Laeducacindelossentidosliberaalhombredelaprivacinydelaexclusinde
losbienespropiosdelaculturalolibera,tambin,delaenajenacinresultantede
algunas interpretaciones culturales, pues lo aboca a estar realmente en la
realidad. Existen diversos modos de presentacin de la realidad en el sentir
intelectivoyenlainteleccinsentiente.Carecerdeunsentido,privacinabsoluta,
escarecerdeunmodoespecificodeinteleccin.Carecerdelapotenciacindeun
sentido, mediante la educacin, privacin relativa, es tambin estar privados
relativamentedeunmodoespecificodeinteleccin.
35
FERNNDEZCASADO,Carlos:EnfoquedelaestticadesdelafilosofadeZubiri,enRealitas
I.SeminarioXavierZubiri,Madrid,SociedaddeEstudiosyPublicaciones,1974,p.261.
245
246
EnInteligenciasentiente.Inteligenciayrealidad:
EnEspacio.Tiempo.Materia:
Endefinitiva,porlasensibilidad,hay,segnIgnacioEllacura,logosyrazn,como
modosulterioresdeinteleccin.Perotambinhay,enconsecuencia,sentimientoy
247
248
CONCLUSIONES
Alolargodeestainvestigacindoctoralyasehansealadolospuntoscentrales
en los cuales la investigacin contribuye, aqu slo se quiere volver a reiterar el
aportequerealizaenlosdominiospropiosdelaeducacinydelafilosofa.
Suobjetodeestudioo,mejor,sutema,hasido laeducacindelossentidos.Su
desarrollo nos ha permitido lograr el objetivo general que nos habamos fijado:
Demostrarlaimportanciaquetienelaeducacindelossentidosenlapotenciacin
ydesarrollodelainteligenciasentienteydelosmodosulterioresdelainteleccin:
ellogosylarazn.
Igualmente, nos permiti lograr los objetivos especficos trazados, mediante su
estructura capitular. El captulo primero permiti la superacin del dualismo
inteligirsentir,quehavenidogravitandodesdelaantigedadgriega,apartirdela
propuesta noolgica y epistemolgica de Xavier Zubiri. Su idea de inteligencia
sentientenospermitidemostraratravsdeargumentos,queelsentiryelinteligir
no se oponensino queconstituyen unaunidadprimaria y radical:La inteligencia
sentiente.
Elcaptulodosenfatizaenlaunidaddesentirydeinteligir,mediantelaexposicin
delaconceptualizacinquehaceZubiriacercadelaimpresinderealidad,donde
249
seestudiotambinlaestructuramodal,laestructuratrascendentalylaunidadde
laimpresinderealidad,estoes,delainteligenciasentiente.
Altratardeunaeducacindelossentidos,resultainteresantepreguntarnos:Es
posible la formacin de la sensibilidad? Es posible educar los sentidos? La
sensibilidadesalgoeducable?Atalespreguntasrespondemosrotundamentecon
un s. Y ello, por dos cosas: Una, porque el hombre es un ser inacabado, una
250
realidad no hecha de una vez por todas y para siempre, sino una oquedad
henchida de exigencia de realizacin. Otra, porque el hombre es un animal
educable y, si lo es, lo ser en todas y en cada una de sus dimensiones y
facultades.Endefinitiva,esposibleunaeducacindelossentidos.
Lapresenteinvestigacinnospermitetambinconcluir,queesnecesarioavanzar,
en futuras investigaciones, al cmo de esa educacin, al cmo educar los
sentidos. Es una tarea propia de la pedagoga. Es la tarea, desde nuestra
perspectiva, de una pedagoga del sentir intelectivo, de una pedagoga de la
inteleccin sentiente. La pedagoga de la sensibilidad que hemos tenido hasta
ahora ha enfatizado en la sensibilidad como simple aprehensin de cualidades
sensiblesesnecesarioavanzarhaciaunapedagogaqueentiendalasensibilidad
ylossentidoscomoformadeaprehensinprimordialderealidad.Ensntesis,de
unapedagogadelainteligenciasentientequenospermitasuperarelprimadode
lainteligenciaconcipienteydeldualismosentirinteligirque,portantotiempo,han
impuestosupocofeliztiranaenlaeducacin.
Laeducacindelasensibilidadesdeimportanciacapitaleneldecursodelavida
humana y en la potenciacin de sus estructuras psquicas: la inteligencia, la
voluntadyelsentimiento.Sinello,laeducacinesincompleta.
Finalmente,lainvestigacinnoshapermitidoratificarlaextraordinariaeinexorable
complejidaddelasensibilidadhumana yentender,deunavezportodas,queno
se encuentra yuxtapuesta al inteligir, sino que constituye una unidad, la
251
inteligenciasentiente.Lossentidosnosonsiervosdelainteligenciasinolaforma
primariayradicaldelaaprehensinderealidad.
252
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