Immanuel Kant

FILOSOFA DE LA HISTORIA

QU ES LA ILUSTRACIN

Traduccin de Emilio
y Lorenzo Novacassa

~c

A R O

N T

E~

~FILOSOFA~

El fin de todas las cosas *

Es una expresin corriente, especialmente en el lenguaje po, ha

blar del trnsito de un moribundo del tiempo a la eternidad.
Expresin que no querra decir nada si se quisiera dar a entender
con la palabra eternidad un tiempo que se prolonga sin trmino; por
que, en ese caso, el hombre nunca saldra del tiempo, sino que pasara
de un tiempo a otro. Por lo tanto, parece aludirse a un fin de todos los
tiempos, perdurando el hombre sin cesar pero en una duracin (consi
derada su existencia como magnitud) que sera una magnitud incon
mensurable con el tiempo (duratio noumenon), de la que ningn con
cepto podemos formarnos (fuera del negativo). Este pensamiento
encierra algo de horrible: porque nos conduce al borde de un abismo
de cuya sima nadie vuelve ("con fuertes brazos lo retiene la eternidad
en un lugar sombro, de donde no se vuelve", Haller); y, al mismo tiem
po, algo de atrayente: porque no podemos dejar de volver a l nuestros
espantados ojos (nequeunt expleri corda tuendo, Virgilio.) Lo terrible
sublime, en parte a causa de su oscuridad, pues ya se sabe que en ella la
imaginacin trabaja con ms fuerza que a plena luz. Hay que pensar
que esa visin se halla entretejida misteriosamente con la razn huma
na; porque tropezamos con ella en todos los pueblos, en todas las po
cas, ataviada de un modo o de otro. Si seguimos este trnsito del tiem
po a la eternidad (con independencia de que esta idea, considerada
tericamente, como ampliacin de conocimiento, tenga o no realidad
objetiva, al modo como la razn misma lo hace en sentido prctico),
tropezamos con el fin de todas las cosas como seres temporales y objetos
de posible experiencia; final que, en el orden moral de los fines, signi
fica el comienzo de su perduracin como seres suprasensibles, que no se
hallan, por consiguiente, sometidos a las determinaciones del tiempo y
que, por lo tanto, tampoco puede ser (lo mismo que su estado) apto de
ninguna otra determinacin de su naturaleza que la moral.
"Das Ende aller Dinge", 1795.
EL FIN DE TODAS LAS COSAS / FILOSOFA DE LA HISTORIA

13 7

Los das son como hijos de! tiempo, porque el da que sIgue, con
todo lo que trae, es engendro del anterior.
como el benjamn es el
hijo ms nuevo para sus padres, el da ltimo del mundo (se momento
del tiempo que lo cierra) se puede llamar novsimo. Este da final perte
nece an al tiempo, pues en l sucede todava algo (que no pertenece a
la eternidad, donde nada sucede, pues ello significara perduracin del
tiempo), a saber, rendicin de cuentas que harn los hombres de su
conducta durante toda su vida. Es el da del juicio; la sentencia absolutoria
o condenatoria del juez del mundo constituye el autntico fin de todas
cosas en el tiempo y, a la vez, el comienzo de la eternidad (beata o
en la que la suerte que a uno le cupo permanece tal como fue
en e! momento de la sentencia. Por eso el da final es, tambin, el da
Pero en el fin de todas las cosas habra que incluir asimis
la cada de las estre
mo el fin del mundo, en su forma actual, es
del cielo como de una bveda. .
(o su enrollamiento como un libro), el
de cielo y tierra, la
de los santos, y
creacin de un nuevo cielo y una nueva
un infierno para los rprobos; en ese caso, el da del juicio no sera el
da novsimo o final, pues le seguiran otros das. Pero como la
un fin de todas las cosas no tiene su
en una reflexin sobre el
curso fsico de las mismas en el mundo, sino de su curso moral y slo as
se produce, tampoco puede ser referida ms que a lo suprasensible (no
comprensible ms que en lo moral), que es a lo que corresponde la idea
de eternidad; por eso la representacin de esas cosas ltimas que han
de llegar despus del novsimo da hay que considerarla como sensibili
zacin de aquella con todas sus consecuencias morales, por lo dems
tericamente por nosotros.
no
sin embargo, que, desde la ms remota Antigedad,
r.'t,,'r.',~r,>~ a la eternidad venidera: uno, el de
que reservan a todos los
(purificados por expiacio
nes ms o menos largas) la beatitud eterna; otro el de los dualistas, I que
reservan la beatitud para unos cuantos elegidos, mientras al resto la eter
1 Ese sistema se fundaba, en la vieja
persa (la de
cin de dos seres primigenios en lucha encerna; e! principio del
de! mal, Ahriman. Lo curioso es que e! lenguaje de dos pases tan
s, y ms distante todava del actual territorio del habla alemana, usan

138

IMMANUEL KANT

na

Porque un sistema segn el cual todos estuvieran desti

""",.1"rll"l.os no es posible, pues no habra manera de justificar
creados; la aniquilacin de todos revelara una sabi
que, descontenta con su propia obra, no encontraba
remedio mejor que destruirla. Los dualistas tropezaron siempre con la
misma dificultad que les impidi figurarse una eterna
todos; porque, por qu crear a unos pocos, o a uno solo, si su
era otro que ser condenados?, lo que es bastante peor que no ser.
En la medida que nos alcanza, all hasta donde podemos
el
sistema dualista (pero slo con el supuesto de un primer ser sumamente
bueno) encierra un motivo superior en el sentido prctico, para
hombre, para cmo se tiene que regir l mismo (no para cmo tiene
que regir a los dems); porque, en la medida en que se conoce, la razn
no le presenta ninguna otra perspectiva de la eternidad que la que su
propia conciencia le abre a travs de la vida que lleva. Pero, como
mero juicio de razn, no basta para convertirlo en dogma, es decir, en
proposiciones tericas objetivas y vlidas en s mismas. Pues qu hom
se conoce a s mismo, o conoce a los dems con tanta transparencia
que si l apartara de entre las causas de su presente
que se designa como debido a la suerte, por
el vigor natural de sus fuerzas superiores (las
UUUlII\::tllU y la razn para dominar sus impulsos), amn de la
circunstancia de que el azar le
otros conocieron; si
debe hacerlo si quiere estimarlo en lo que
regalo de la suerte, no pueden entrar en la cuenta de su
quin pretender decidir entonces, digo yo, si ante los
de un juez universal guarda en su valor moral interior
sobre los dems, y no ser ms bien de una presuncin

alemanas al nombrar a esos seres. Recuerdo haber ledo en Sonnerat que en Ava (la
tierra de los burachmanes), el principio del bien se llama Godeman (palabra que
parece hallarse en el nombre Darius Codomannus) y que la palabra Ahriman suena
pa,recida a arge Mann, y que el actual persa contiene una gran cantidad de
de origen alemn; as que para los estudiosos de la Antigedad puede ser
una tarea perseguir, con el hilo conductor de los parentescos lingsticos, el origen
de los actuales conceptos religiosos de muchos pueblos.
EL FIN DE TODAS LAS COSAS / FILOSorlA DE LA HISTORIA

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der, a base de un conocimiento superficial de s mismo, establecer un

juicio sobre el valor moral propio (y el destino merecido) o el de los
dems? Por ello, tanto el sistema de los unitarios como el de los d\.lalistas,
considerados como dogmas, parecen exceder por completo el poder
especulativo de la razn humana y todo parece conducirnos a conside
rar esas ideas de la razn simplemente como limitadas a las condicio
nes del uso
Pues nada tenemos delante que nos pudiera ins
nuestra suerte en un mundo venidero fuera del
juicio de nuestra propia conciencia, es decir, lo que nuestro estado moral
presente, en la medida que lo conocemos, nos permite enjuiciar razo
nablemente: a saber, que aquellos principios que hayamos encontrado
como prevaleciendo en nuestro vivir hasta su final (ya sean del bien o
del mal) tambin seguirn prevaleciendo despus de la muerte; sin que
tengamos el menor motivo para asumir un cambio de los mismos en
aquel futuro. Y con esto, tenemos que esperar para la eternidad
consecuencias adecuadas al mrito o la culpa derivados de aquellos
a cuyo respecto es prudente obrar como si la otra vida y el
estado moral con el que terminamos la presente, con sus consecuen
cias, al entrar en aqulla, fueran invariables. En sentido prctico el
sistema que habr que adoptar ser, por consiguiente, el dualista, y sin
que por ello decidamos a quin de los dos corresponde la palma en el
aspecto terico y puramente especulativo; aunque parece que el siste
ma unitario se mece demasiado en una seguridad indiferente.
Pero por qu los hombres esperan, en general, un fin del mundo?, y
si es que ste se les concede por qu ha de ser precisamente un fin con
horrores (para la mayor parte del gnero humano)?'" El motivo de lo
en que la razn les dice que la duracin del mun
tiene un valor mientras tanto los seres racionales se conforman al
fin ltimo de su existencia, pero que si ste no se habra de alcanzar la
creacin les aparece como sin finalidad -como una farsa sin desenlace
y sin intencin alguna-o El motivo de lo segundo se basa en la opinin
de la corrompida constitucin del gnero humano,2 de tal grado que
2 En todos los tiempos, presuntos sabios (o filsofos), cuando no se han dignado
atender a las disposiciones para el bien de la naturaleza humana, han agotado los
smiles molestos y repugnantes para resaltar el desprecio a la tierra, morada del
hombre: 1) como una IlOSada (Karavanserai) segn lo ve el derviche: donde cada

140

lMMANUEL KANT

lleva a desesperar; y prepararle un fin, y que sea terrible, parece ser la

nica medida que corresponde a la sabidura y justicia (para la
de los hombres) supremas. Por esto los presagios del da del juicio (por
que, qu imaginacin excitada por una gran expectativa es escasa en
signos y prodigios?), son todos del gnero espantoso .. Algunos piensan
en la injusticia desbordada, en la opresin de los pobres por el fausto
arrogante de los ricos, y en la prdida total de la lealtad y de la fe; o en
las guerras sangrientas que estallarn por toda la faz de la tierra, etc.,
etc., en una palabra, en la cada moral y el rpido incremento de todos
los vicios con sus consecuentes males, tales como no los conoci nin
gn tiempo anterior. Otros piensan en inusitadas catstrofes naturales,
terremotos, tempestades e inundaciones, o cometas y fenmenos atDe hecho, y no sin causa, los hombres sienten el peso de su existen
cia, aunque ellos mismos son esa causa. La razn parece residir aqu. De
modo natural la cultura del talento, de la destreza y del gusto con su
consecuencia: la abundancia, se adelanta en los progresos del gnero
humano al desarrollo de la moralidad; y este estado es el ms agobiante
y peligroso, lo mismo para la moralidad que para el bienestar
porque las necesidades crecen mucho ms de prisa que
satisfacerlas. Pero su disposicin moral que (como el poena, pede claudo

uno es hUsped en su peregrinacin por la vida, para ser pronto desplazado por
otro; 2) como una crcel, opinin sostenida por los bramanes, los tibetanos y otros
sabios de Oriente (aun por el mismo Platn): un lugar de enmienda y purificacin
de los espritus cados de! cielo, ahora nimas hum<lnas o anim<llesi 3) como mani
comio, donde no slo c<lda cual <lrruina su propio propsito, sino que hace a los
dems todo el dafio imaginable, y considera la destreza y el poder para h<lcerlo con
mayor honra; 4) como cloaca, donde van a parar la inmundicia de los otros mun
dos. La ltima ocurrencia es original, en cierto modo, y se la debemos a un
persa que coloc e! par<lso, morada de la primera pareja, en e! cielo; en el cual
haba un jardn provisto de rboles, cuyos frutos una vez desgustados no dejaban
residuo alguno, porque ste se perda misteriosamente: slo haba un rbol en el
medio del jardn que no tena esa virtud. Nuestros primeros padres comieron de l,
a pesar de la prohibicin, as que, para no ensuciar el cielo, un ngel tuvo que
sefialarlcs la tierra, all lejos, con las palabras: "he ah la cloaca de todo el univer
so", y all los condujo por su necesidad, volviendo despus al cielo. De ah sumi el
gnero humano en la tierra.
EL FIN DE TODAS LAS COSAS

I FILOSOFA DE LA HISTORIA

141

de Horacio) le sigue cojeando dar alcance al hombre que, en su curso

acelerado, no pocas veces se enreda y a menudo tropieza; y as, ms si
tenemos en cuenta las pruebas de la experiencia que nos ofrecen las
ventajas morales de nuestro tiempo sobre todas las anteriores, pode
mos abrigar la esperanza de que el da final se parecer ms al viaje de
Elas que a un viaje infernal al estilo del rojo Korah y de ese modo
introducir sobre la tierra el fin de todas las cosas. Ahora que esta fe
heroica en la virtud no parece que, subjetivamente, tenga un poder de
conversin tan fuerte sobre los nimos como esa entrada acompaada
de horrores que se cree preceder a las ltimas cosas.

***
Observacin. Como aqu slo nos las habemos con ideas (o juga
mos con ellas) que la misma razn se crea, cuyos objetos (si es que los
tienen) radican fuera totalmente de nuestro horizonte, y como, aun
que hay que considerarlas vanas para el conocimiento especulativo,
no por eso tienen que ser vacas en todos los sentidos, sino que la
misma razn legisladora nos las pone a nuestro alcance en sentido
prctico, no para que nos pongamos a cavilar sobre sus objetos, sobre
que sean en s y segn su naturaleza, sino para que las pensemos en
provecho de los principios morales, enderezados al fin ltimo de to
das las cosas (con lo cual, esas ideas, que de otro modo seran total
mente vacas, reciben prctica realidad objetiva), as tenemos delan
te de nosotros un campo de trabajo libre: dividir este producto de
nuestra propia razn, el concepto general de un fin de todas las cosas,
segn la relacin que guarda con nuestra facultad cognoscitiva y es
tablecer la clasificacin subsiguiente.
Por ello, el todo lo dividimos en: 1) el fin naturaP de todas las cosas,
segn el orden de los fines morales de la sabidura divina, que podemos
comprender muy bien (en sentido prctico); 2) el fin mstico (sobrena
tural) de las mismas, segn el orden de las causas eficientes, del que no
.1 Se llama natural (formaliter) lo que se sigue necesariamente segn leyes de un
cierto orden, cualquiera que sea y. por lo tanto, tambin del moral (no siempre,
por consiguiente, s610 del fsico). A esto se opone lo innatural que puede ser lo
sobrenatural o lo antinatural. Lo necesario por causas naturales se
tambin como natural-materialieer (fsico-necesario)-.

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IMMANUEL KANT

comprendemos nada; el fin antinatural (invertido) provocado por no

sotros mismos al comprender equivocadamente el fin ltimo; y lo pre
sentaremos en tres secciones: la primera acaba de ser estudiada, as que
nos quedarn las dos siguientes.

***
Dice el Apocalipsis (x, 5-6): "Y el ngel que vi estar sobre la tierra
levant su mano al cielo, y jur por el que vive para siempre jams, que
ha criado el cielo, etc.: que el tiempo no ser ms". De no suponer que el
ngel "con su voz de siete truenos" (v. 3) ha proclamado una insensa
tez, ha querido decir que ya no habr, en adelante, ningn cambio; pues
de haber todava algn cambio en el mundo seguira existiendo el tiem
po, ya que aquel no se puede dar ms que en ste, y no es posible pen
si no presuponemos el tiempo.
En este caso tenemos un fin de todas las cosas figurado como objeto
de los sentidos, de lo cual ningn concepto podemos formarnos: por
que nos vemos tomados en contradicciones en el mismo momento que
intentamos dar el primer paso del mundo sensible al inteligible; lo que
ocurre porque el momento que constituye el fin del primero constituye
tambin el comienzo del otro, laque quiere decir que fin y comienzo se
hallan colocados en la misma serie temporal, lo cual es contradictorio.
Pero tambin decimos que pensamos una duracin como
(como eternidad): no porque poseamos algn concepto determinable
de su magnitud -cosa que es imposible, ya que le falta por completo el
tiempo como medida de dicha magnitud-; sino que se trata de un con
cepto negativo de la duracin eterna, pues donde no hay tiempo tam
poco hay fin alguno, concepto con el cual no avanzamos ni un
paso en nuestro conocimiento, sino que expresa nicamente que la
razn, al propsito (prctico) del fin ltimo, no puede obtener satisfac
cin por la va del perpetuo cambio; aunque, por otra parte, si tantea
con el principio del reposo y la inmortalidad del estado del mundo,
encontrar igual insatisfaccin por lo que respecta a su uso terico, y
desembocar en una total ausencia de pensamiento: como no le queda
otro remedio que pensar en un cambio que se prolonga indefinidamen
te (en el tiempo) como progreso constante hacia el fin ltimo, en el
cual se mantiene y conserva idntico el sentir (que no es, como el cam
bio, un fenmeno, sino algo suprasensible, que, por lo tanto, no camEL FIN DE TODAS LAS COSAS I FILOSOFIA DE LA HISTORIA

143

bia en el tiempo). La regla del uso prctico de la

segn esta idea,
no quiere decir otra cosa que: tenemos que tomar nuestra mxima como
si en todos los infinitos cambios de bien a mejor, nuestro estado moral,
atenindose al sentir (el hamo noumenon "cuya peregrinacin est en
el cielo"), no estuviera sometido a ninguna mudanza en el tiempo.
Pero figurarse que llegar un momento en el que cesar todo cambio
(y, con ello, el tiempo mismo) he aqu una representacin que irrita a
la imaginacin. Porque, segn ella, toda la Naturaleza quedar rgida y
como petrificada, el ltimo pensamiento, el ltimo sentimiento, per
durarn en el sujeto pensante, sin el menor cambio, idnticos a s mis
mos. Una vida semejante, si es que puede llamarse vida, para un ser
que slo en el tiempo puede cobrar conciencia de su existencia y de la
magnitud sta (como duracin), tiene que parecerle igual al aniqui
lamiento: porque, para poderse pensar a s mismo en semejante estado,
tiene que pensar en algo; ahora bien, el1)ensar contiene al reflexionar,
que no puede ocurrir ms que en el tiempo.
Por esto los habitantes del otro mundo suelen ser representados en
tonando, segn el lugar que habitan (el cielo o el infiemo), el sempiter
no Aleluya o la interminable lamentacin (XIX, 1-6; xx, 15): con lo que
se quiere dar a entender la ausencia total de cambio en su estado.
Sin embargo, por mucho que exceda a nuestra capacidad de com
prensin, esta idea se halla muy emparentada con la razn en el as
pecto prctico. Aunque adm.itamos que el estado fsico-moral
hombre en la vida presente descansa en el apoyo ms firme, a saber,
un progresar y acercarse continuos al bien sumo (que le ha sido fijado
como meta); no puede, sin embargo (aun con la conciencia de la
un
invariabilidad de su sentir), unir el contento a la perspectiva
cambio perdurable de su estado (tanto moral como fsico). Porque el
estado en que se encuentra en el presente es siempre un mal por com
paracin con el estado mejor al que se prepara a entrar; y la represen
tacin de un progreso indefinido hacia el fin ltimo equivale a la
perspectiva de una infinidad de males que, aunque son ms que con
trapesados por bienes mayores, no permiten que se produzca el con
tento, que no se puede pensar sino en el caso de que el fin ltimo sea
logrado, por fin, alguna vez.
Sobre este particular el hombre caviloso da en la mstica (porque la
razn, que no se contenta fcilmente con su uso inmanente, es decir,
I

144

prctico, sino que lleva a gusto su osada a lo trascendente, tiene tam

bin misterios), donde la razn ni se comprende a s misma ni aquello
que quiere, sino que prefiere entusiasmarse, cuando estara ms a tono
con el habitante intelectual de un mundo sensible mantenerse dentro
de los lmites de ste. As se produce ese sistema monstruoso de Lao-tse
sobre el sumo bien, que consiste en nada, es
en la conciencia de
sentirse absorbido en la sima de la divinidad por la fusin con la misma
y el aniquilamiento de su personalidad; y para anticipar la sensacin de
ese estado hay filsofos chinos que se esfuerzan, dentro de un oscuro
recinto, en pensar y sentir esta nada cerrando los ojos. De aqu el
pantesmo (de los tibetanos y de otros pueblos orientales) y el espinocismo
extrado por sublimacin filosfica de aqul; hermanndose ambos con
el primitivo sistema emanantista segn el cual todas las almas humanas
emanan de la divinidad (con reabsorcin final por ella). Y todo para
que los hombres puedan disfrutar, por fin, de un reposo eterno que es
igual a ese pretendido fin beatfico de todas las cosas; concepto que, en
verdad, sirve de punto de partida a la razn y, a la vez, pone trmino a
todo pensamiento.
Imaginar el fin de todas las cosas que pasan por las manos del hom
bre es una estupidez a pesar de su buena finalidad: porque significa el
empleo de medios tales, para alcanzar los fines, que repugnan precisa
mente a stos. La sabidura, es decir, la razn prctica en la adecuacin
de las medidas totalmente congruentes con el sumo bien, es decir, con
el fin ltimo de todas las cosas, slo en Dios reside y no actuar de
manera patente contra su idea es lo que se podra llamar sabidura hu
mana. Pero este seguro contra la estupidez, que el hombre no puede
prometerse ms que a fuerza de ensayos y de frecuentes carnbios de
plan, es ms bien "un tesoro que ni siquiera el mejor de los hombres
puede hacer ms que perseguirlo y no alcanzarlo"; aunque tampoco tie
ne que hacerse nunca la interesada consideracin de que le es permiti
do perseguirlo menos porque ya lo tiene alcanzado. De aqu esos pro
yectos, que cambian de tiempo en tiempo y que a menudo se
contradicen, de encontrar las medios adecuados para que la religin se
depure y sea pujante en todo un pueblo; de suerte que podemos exclamar:
pobres mortales, nada hay entre vosotros constante ms que la in
constancia!
Cuando estos intentos han dado tanto de s que la comunidad es ya
EL FIN DE TODAS LAS COSAS

IMMANUEL KANT

I FILOSOFfA

DE LA HISTORIA

145

capaz y propensa a prestar odos no slo a las piadosas doctrinas tradi

cionales sino tambin a la razn prctica alumbrada por ellas (como es,
por otra parte, de necesidad para una religin); cuando los sabios (a la
manera humana) del pueblo hacen proyectos, no por concilibulos entre
s (como un clero) sino como conciudadanos, coincidiendo en la ma
yor parte, con lo cual demuestran de manera intachable que lo que les
importa es la verdad; y cuando el pueblo toma inters en el conjunto
no, todava, en los ms pequeos detalles) por un sentimiento
general de la necesidad de edificacin de sus disposiciones morales, y
no por autoridad: en este caso nada parece ms aconsejable que dejar a
aqullos que hagan y continen en su labor, ya que se hallan en el buen
camino la idea que persiguen; pero en lo que se refiere al xito de
medios escogidos para el mejor fin ltimo, pues resulta incierto cmo
de ocurrir conforme al curso de la Naturaleza, abandon maslo a la
Providencia. Pues por muy incrdulo que se sea, cuando es sencillamen
te imposible predecir con certeza el xito a base de unos
escogi
dos con arreglo a la mxima sabidura humana (que, si
ese nombre, tiene que referirse nicamente a lo moral), no hay ms
remedio que creer al modo prctico en una concurrencia de la sabidu
ra divina en el decurso de la Naturaleza. a no ser que se prefiera renun
ciar a su fin ltimo. Se objetar: muchas veces se ha dicho que el
actual es el
esto es ya para siempre, ahora es un estado para la
eternidad. "El que (segn este concepto) es justo
siendo justo y el
en su maldad"
que es malvado (contrario a ese concepto), que
(Apocalipsis, XXII, 11); como si la eternidad y, con ella, el fin de todas
cosas, se hubieran presentado ya; y, sin embargo, vuelven a aparecer
nuevos planes, siendo con frecuencia el ltimo de la serie la restaura
cin de alguno de los viejos, y tampoco parece que han de faltar
ros proyectos definitivos.
Me
tan pelfectamente de mi incapacidad de encontrar por
mi parte otro ensayo nuevo y feliz que preferira, aunque para ello no
hace falta una grdn inventiva, aconsejar lo siguiente: dejar como esta
las cosas que durante una generacin han mostrado por sus conse
cuencias ser soportables. Como sta acaso no sea la opinin un gran
espritu o de un espritu emprendedor, penntaseme indicar modesta
mente, no lo que tengan que hacer, sino aquel tropiezo que deben evitar
para no obrar contra su propia intencin (as fuera la mejor del mundo).
146

El cristianismo, adems del mximo respeto que la santidad de sus

leyes inspira forzosamente, tiene algo amable en s. (No me refiero a la
amabilidad de la persona que nos lo ha procurado con grandes sacrifi
cios, sino de la cosa misma: a saber, la constitucin moral por l esta
blecida, pues aqulla se deriva de sta.) El respeto es lo primero, sin
duda, pues sin l tampoco se da el amor; aunque es verdad que se puede
abrigar un gran respeto por una persona sin necesidad de amor. Pero
cuando se trata, no slo de representarse el deber sino de procurarlo,
cuando se pregunta por los motivos subjetivos de las acciones, de los
cuales, si hay que presuponerlos, habr de esperarse, en primer lugar, lo
que el hombre haga, y no, como por los motivos objetivos, lo que debe
hacer; en este caso el amor, como aceptacin libre de la voluntad de
otro entre las mximas propias, representa un complemento insustitui
de la imperfeccin de la naturaleza humana (en lo que respecta a
tener que ser constreido a lo que la razn prescribe mediante ley):
porque lo que uno no hace a gusto lo hace tan mezquinamente, y con
tales quites sofsticos al mandato del deber, que no hay mucho que
esperar de este solo mvil si no lo acompaa aquel otro.
Pero si ahora, para hacer las cosas mejor, se aade al cristianismo
alguna autoridad cualquiera (aunque sea la divina), por muy buena
que fuere la intencin y excelente el fin, se acab con la amabilidad de
aqul; porque es una contradiccin mandar a alguien no slo que haga
sino que lo haga tambin a gusto.
propsito del cristianismo es fomentar el amor para la tarea del
cumplimiento del deber, y lo consigue; porque el Fundador no habla
en calidad de quien manda, de la voluntad que exige obediencia, sino
como un amigo de los hombres que lleva en el fondo de su corazn la
voluntad bien entendida de los hombres, es decir, aquella por la que
actuaran libremente si se examinaran como es debido.
Del espritu liberal-distanciado tanto de lo servil como de 10 anr
quco-, es de donde el cristianismo espera un efecto favorable a su
doctrina, aquello por lo cual puede ganar para s el corazn de los hom
bres, cuyo entendimiento est iluminado ya por la representacin de la
ley de su deber. El sentimiento de libertad en la eleccin del fin ltimo
es lo que a los hombres hace amable la legislacin. Aunque el Maestro
anuncia tambin castigos, no hay que entenderlos, sin embargo, o por
menos no es adecuado a la genuina naturaleza del cristianismo exEL FIN DE TODAS LAS COSAS

IMMANUEL KANT

I FILOSOFfA DE LA HISTORIA

147

plicarlos como si se tratara de los mviles para cumplir con sus manda
mientos: pues en ese mismo momento dejara de ser amable. Mas bien
hay que interpretarlos como amorosa advertencia, que surge de la be
nevolencia del legislador, para que nos guardemos de los males que
tienen que seguir inevitablemente a la transgresin de la ley (porque:
ex est res surda et inexorabilis, Lvius); pues no es el cristianismo, como
mxima de vida libremente escogida, quien amenaza, sino la ley que,
como orden inmutable radicado en la naturaleza de las cosas, no deja
ni al arbitrio del Creador que las consecuencias sean stas o aqullas.
Cuando el cristianismo promete recompensas (por ejemplo "sed ale
gres y contentos, que todo os ser contado en el cielo") no hay que
interpretarlo, contrariamente al espritu liberal, como si se tratara de
un ofrecimiento para interesar a los hombres en el buen comportamiento:
pues, en ese mismo momento, dejara el cristianismo de ser digno de
amor. Slo la propuesta de aquellas acciones que proceden de mviles
desinteresados puede inspirar respeto por parte de los hombres hacia
aquel que las propone; y ya sabemos que sin respeto no hay verdadero
amor. Por lo tanto, no hay que prestarle a esa recomendacin el senti
do de tomar las recompensas como mviles de las acciones. El amor
que liga a un espritu liberal con un benefactor no se inspira en el bien
que recibe el necesitado sino en la bondad de la voluntad del que est
dispuesto a repartirlo; aunque fuera incapaz de llevarlo a efecto u otros
motivos, que pueden surgir de la consideracin del bien csmico uni
versal, le impidieran la realizacin.
He aqu algo que no hay que olvidar jams: la amabilidad moral que
el cristianismo lleva consigo, la cual, a pesar de las varias imposiciones
que le han sido aadidas de fuera en el frecuente cambio de las opinio
nes, se trasluce siempre y lo mantiene contra la aversin que de otro
modo hubiera provocado y, lo que es ms asombroso, se patentiza con
mayor brillo en la poca de la mxima ilustracin que conocieron los
hombres y es lo nico que, a la larga, ata sus corazones.
Si ocurriera alguna vez que el cristianismo dejara de ser digno de
amor (lo cual puede ocurrir si en lugar de su dulce espritu se armara de
autoridad imperativa), en ese caso, ya que en cuestiones de moralidad
no cabe lugar a la neutralidad (y menos coalicin de principios contra
rios), el pensamiento dominante de los hombres habra de ser la ani
madversin y la oposicin contra l y el Anticristo, que se tiene como
148

IMMANUEL KANT

precursor del da del juicio, comenzara su breve reinado (probable

mente asentado en el temor y el egosmo) pero, entonces, como el
cristianismo. destinado a convertirse en religin universal, no sera fa
vorecido por el destino para llegar a serlo, se producira el fin (inverso)
de todas las cosas en el sentido moral.

EL FIN DE TODAS LAS COSAS

I FILOSOFA DE LA HISTORIA

149