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FRANZ KAFKA

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HIENA EDITORA
Apartado 2481
1112 LISBOA CODEX
Ttulo do original
BETRACHTUNGEN BER SNDE, .
LEID, HOFFNUNG UND DEN WAHREN WEG

CONSIDERAES SOBRE O PECADO,


O SOFRIMENTO, A ESPERANA
E O VERDADEIRO CAMINHO
Traduo de
CRISTINA TERRA DA MOITA

Autor
FRANZKAFKA

~'\
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Ttulo em portugus
CONSIDERAES SOBRE O PECADO,
O SOFRIMENTO, A ESPERANA
E O VERDADEIRO CAMINHO
Traduo e nota introdutria de
CRISTINA TERRA DA MOTTA
Capa de
RUI ANDR DELDIA
domnio pblico

Hiena Editora, 1992


Lisboa, Setembro de 1992

HIENA

EDITORA

Zmegac, na sua Histria da Literatura


Alem, dizia que o mundo de Franz Kafka se
assemelha a uma fotografia daquilo que no
existe. E como no se pode fotografar o que no
existe, tem que se fotografar aquilo que existe.
Tal como se fotografam as barrigas inchadas das
crianas na Somlia para mostrar a existncia da
fome, Kafka teve que encontrar um assunto
capaz de reflectir a angstia provocada pela
prpria conscincia, aquele complexo sistema de
lentes que lhe permitiam afastar-se e aproximar-se da realidade em que viveu. Por isso fotografou a ignorncia dos outros, com mtodo.
E se nos deixssemos do pudor democrtico que
caracteriza o nosso sculo e nos lembrssemos da
forte moralidade de Kafka, ento veramos que o

que Kafka fotografou nos romances e nas novelas


foi afinal a estupidez, a estupidez dos outros,
daqueles que se agarram desesperadamente
vida, que ele rejeitou. E nessas fotografias no h
lugar para sentimentos, pelo menos para sentimentos nobres. Antes pelo contrrio - e h que
admiti-lo - com dificuldade conseguimos reprimir o riso perante tanta estupidez.

E talvez nos reconheamos nalguma velha


fotografia, que afinal nos obriga a reconhecer
que tambm ns no sabemos viver de outra
maneira.
c.T.M.

Mas este livrinho diferente. como um


lbum que rene fotografias tiradas ao sabor dos
dias, despreocupadamente. Folheamo-lo e deparamos com imagens recolhidas nas mais diversas
circunstncias.
H imagens de gente teimosa e persistente,
que insiste em trepar por ladeiras ngremes ou
gritar-se mutuamente mensagens sem sentido.
Outras representam coisas mais srias. Vemos
nelas o sofrimento de quem no sabe que h
outra vida possvel.

1. O verdadeiro caminho passa por uma


corda que est esticada, no em cima, mas
rente ao cho. Antes parece destinar-se a
fazer tropear do que a ser percorrida.
2. Todos os erros humanos so impacincia,
uma interrupo prematura do metdico,
uma aparente delimitao da coisa aparente.
3. Existem dois pecados humanos capitais, dos quais todos os outros derivam: a
impacincia e o desleixo. Por causa da impacincia os homens foram expulsos do
paraso, por causa do desleixo no voltam para trs. Mas talvez s exista um

11

FRANZKAFKA

CONSIDERAES

pecado capital: a impacincia. Por causa da


impacincia foram expulsos, por causa dela
no voltam para trs.

declaram nulo todo o passado, j que nada


ainda aconteceu.

4. So muitas as sombras de falecidos que


apenas se ocupam em lamber as mars do
rio dos mortos, porque este vem dos nossos
lados e ainda tem o sabor salgado dos nossos mares. O rio crispa-se ento enojado,
inverte o sentido da corrente e despeja os
mortos de novo na vida. E eles contudo so
felizes, entoam cnticos de agradecimento e
afagam o indignado.

7. Um dos meios mais eficazes de que


o mal dispe para seduzir o convite
luta.
8. como a luta com as mulheres,
acaba na cama.

que

5. A partir de um certo ponto j no h


retorno. H que alcanar esse ponto.

9. A. est todo inchado. Julga-se muito


avanado no bem, j que, sendo ele aparentemente sempre aliciante, v-se cada vez
mais exposto a tentaes vindas de direces que at a lhe eram completamente
desconhecidas.

6. O momento decisivo do desenvolvimento da humanidade est sempre a acontecer. Por isso esto no seu direito os
movimentos espirituais revolucionrios que

10.
que
que
nos

12

A explicao correcta no entanto a de


um grande diabo veio instalar-se nele e
uma infinidade de diabos mais pequeacorre a servir o grande.

13

(
FRANZKAFKA

CONSIDERAES

11./12. A diversidade de pontos de vista


que se pode por exemplo ter relativamente
a uma ma: o ponto de vista do rapazinho que tem de esticar o pescoo para mal
conseguir ver a ma em cima da mesa e
o ponto de vista do dono da casa que
pega nela e a oferece livremente ao conVIva.

14. Se caminhasses por uma plancie e


tivesses o propsito de andar para a frente
e no entanto recuasses, seria desesperante.
Mas uma vez que trepas por uma ladeira
ngreme, to ngreme como tu prprio visto
de baixo, os recuos realmente s podem ser
provocados pela natureza do terreno e no
deves desesperar.

13. Um primeiro sinal de que o conhecimento comea o desejo de morrer. Esta


vida parece insuportvel, uma outra inalcanvel. J no nos envergonhamos de
querer morrer. Pedimos para ser levados da
velha cela, que odiamos, para uma nova,
que ainda havemos de aprender a odiar. H
um resto de f que opera aqui. Ao sermos
transferidos o Senhor talvez passe por acaso
pelo corredor, olhe para o prisioneiro e diga:
Este, no o devem voltar a encarcerar. Ele
vem para junto de mim.

15. Tal como um caminho no Outono. Mal


foi varrido, volta a ficar coberto de folhas
secas.

14

16. Uma gaiola foi procurar um pssaro.


17. Ainda nunca estive neste lugar. A respirao diferente. Mais ofuscante que o sol,
brilha ao p dele uma estrela.
18. Se tivesse sido possvel construir a Torre
de Babel sem a escalar, teria sido autorizada
a sua construo.

15

FRANZKAFKA

CONSIDERAOES

19. No deixes que o mal venha a julgar


que possas ter segredos perante ele.

maior do que o bocado coberto pelos dois


ps.

20. Os leopardos invadem o templo e esvaziam os vasos sacrificiais. Esta situao


repete-se constantemente. At que por fim
pode ser prevista e ento torna-se uma parte
da cerimnia.

25. Como ser possvel alegrarmo-nos com


o mundo, a no ser quando nos refugiamos
nele?

21. Com tanta fora como a mo segura a


pedra. Mas segura-a apenas para a lanar o
mais longe possvel. Mas tambm nesse
sentido, para longe, que o caminho nos leva.

26. Os esconderijos so inmeros, a salvao s uma, mas as possibilidades de salvao so por sua vez tantas quantos os
esconderijos. Existe um objectivo, mas no
h caminho. Aquilo a que chamamos caminho a hesitao.

22. O problema s tu. E no se vislumbra


um aluno para o resolver.
23. do verdadeiro adversrio que te chega
uma coragem infinita.

27-.Estamos obrigados a fazer o negativo.


O positivo j nos foi dado.

24. Compreender a felicidade de que o cho


sobre o qual te encontras no pode ser

28. A partir do momento em que acolhemos


o mal em ns, ele j no nos pede que
acreditemos nele.

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17

FRANZKAFKA

CONSIDERAOES

29. As segundas intenes com que acolhes


o mal em ti no so as tuas, mas sim as do
mal.

o f rtalecimento que, no entanto, esta cont mplao me d.

o animal

arranca o chicote ao dono e chicoteia-se a si prprio para se tornar senhor.


E no sabe que se trata apenas de urna fantasia, produzida por mais um n no chicote
do dono.

30. Num certo sentido o bem desconsolador.


31. Ao autodomnio no aspiro. Autodomnio significa querer agir sobre um ponto
casual das infinitas emanaes da minha
existncia espiritual. Se, no entanto, tiver
que traar tais crculos minha volta, prefervel faz-lo de um modo inactivo, simplesmente atravs do olhar pasmado para o
enorme complexo, e levar apenas para casa

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--==---------=---

----

--

2. As gralhas afirmam que bastaria uma


nica gralha para destruir o cu. No h
dvida de que assim , mas nada fica prov do contra o cu porque a existncia de
c us significa justamente a impossibilidade
d haver gralhas.
3. Os mrtires no menosprezam o corpo.
Deixam que seja elevado na cruz. Neste
ponto esto de acordo com os seus adversrios.
34. A fadiga dele a do gladiador depois
do combate. O seu trabalho foi o de caiar
um canto num escritrio.
35. No existe um ter, apenas um ser, um
ser que anseia pelo ltimo sopro, pelo
sufoco.

19

FRANZKAFKA

36. Antigamente eu no compreendia por


que razo no obtinha resposta minha pergunta. Hoje no compreendo como acreditava que podia perguntar. Mas de facto eu
no acreditava, limitava-me a perguntar.
37. A resposta dele afirmao de que
talvez at possusse, mas no era, no passou
de um estremecimento e palpitaes.
\

38. Houve uma vez algum que se admirava com a facilidade com que ia pelo caminho da eternidade. Afinal ele ia disparado
para baixo.
39a. No possvel pagar ao mal em prestaes. No entanto procuramos faz-lo sem
cessar.

CONSIDERAES

juventude, apesar do excelente exrcito que


tinha formado, apesar das foras que sentia
em si para mudar o mundo, tivesse parado
no Helesponto e que nunca o tivesse atravessado. No por medo, no por indeciso,
no por falta de vontade, mas sim devido
fora da gravidade.
39b. O caminho interminvel, nada lhe
pode ser retirado, nada acrescentado e, no
entanto, procuramos ainda medi-lo com o
nosso prprio cvado da infncia. Uma
coisa certa, ainda tens que percorrer mais
este cvado, ele no te ser poupado.
40. apenas a nossa noo de tempo que
nos permite designar o Juzo Final com esse
nome. De facto trata-se de uma lei marcial.

Poderamos
imaginar que Alexandre, o
Grande, apesar dos triunfos militares da sua

41. O desequilbrio do mundo parece ser,


para nosso consolo, apenas de ordem numrica.

20

21

FRANZKAFKA

CONSIDERAES

42. Deixar cair sobre o peito a cabea cheia


de nojo e de dio.

as quiseram todos ser mensageiros. por


isso que s h mensageiros. Correm pelo
mundo e, uma vez que no h reis, gritam
uns para os outros as mensagens que entretanto perderam o sentido. Bem gostariam
de pr um fim s suas vidas miserveis,
mas no se atrevem, por causa do juramento que fizeram.

43. Os ces de caa ainda brincam no quintal, mas a presa no lhes escapa, por muito
que j corra nas florestas.
44. ridcula a forma como te arreaste para
este mundo.
45. Quanto mais cavalos atrelares, mais
depressa consegues. No a extraco do
bloco de pedra, o que impossvel, mas o
rompimento das correias e assim um passeio alegre e vazio.
46. A palavra sein significa em alemo
tanto o facto de existir como o de pertencer
a outrm.

48. Acreditar no progresso no significa


acreditar que j tenha havido algum progresso-.Isso no seria acreditar.
49. A. um virtuoso e o cu a sua testemunha.

47. Foi-lhes dado escolher entre serem reis


ou mensageiros reais. maneira das crian-

50. O homem no consegue viver sem uma


confiana constante em qualquer coisa de
indestrutvel que exista em si, sendo que
tanto a coisa indestrutvel como a confiana
podem permanecer constantemente ocultas

22

23

FRANZKAFKA

para ele. Uma expresso possvel desse permanecer oculto a f num Deus pessoal.
51. Foi necessria a mediao da serpente.
O mal pode seduzir o homem, mas no se
pode tornar homem.
52. Na luta entre ti e o mundo, apoia o
mundo.
53. No se deve defraudar ningum. Nem
sequer o mundo na sua vitria.
54. No h mais nada, seno um mundo
espiritual. Aquilo a que chamamos mundo
sensvel o mal no mundo espiritual e
aquilo a que chamamos mau apenas uma
necessidade de um instante da nossa eterna
evoluo.
possvel desagregar o mundo com uma

luz fortssima. Aos olhos fracos torna-se

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-~

CO SIDERAES

onsistente, aos olhos mais fracos adquire


punhos, aos olhos mais fracos ainda torna-se pudico e esmaga aquele que ousa olhar
para ele.
55. Tudo logro: procurar o nmero
mnimo de enganos, ficar-se pelo que
habitual, procurar o nmero mximo. No
primeiro caso enganamos o bem, quando
procuramos obt-lo da maneira mais fcil, e
enganamos o mal, quando o colocamos
perante condies de luta demasiado desfavorveis. No segundo caso enganamos o
bem porque nem sequer o procuramos
alcanar na vida terrena. No terceiro caso
enganamos o bem ao afastarmo-nos dele o
mais possvel e enganamos o mal ao termos
a esperana de que, se o elevarmos ao
mximo, o tornamos impotente. a
. segunda possibilidade que portanto deveramos privilegiar. Porque o bem engana-

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FRANZKAFKA

CONSIDERAES

mo-lo sempre, mas o mal, ao que parece,


no o enganamos nesse caso.

apenas madeira pregada de uma forma algo


desoladora.

56. H questes que no seramos capazes


de superar, se no tivssemos sido libertados delas por natureza.

60. Quem renuncia ao mundo s pode amar


todos os homens, porque tambm renuncia
ao mundo deles. Comea assim a intuir a
verdadeira natureza humana, que - supondo que dela se partilha - s pode ser
amada.

57. Para tudo o que seja exterior ao mundo


sensvel a linguagem s pode ser utilizada
alusivamente e nunca comparativamente,
nem nada que se parea, uma vez que, em
conformidade com o mundo sensvel, ela s
trata da posse e das suas relaes.
58. S mentimos o menos possvel quando
mentimos o menos possvel e no quando
temos o menos possvel de oportunidades
para o fazer.

61. Quem no mundo ama o prximo no


faz nem mais nem menos mal do que
aquele que no mundo se ama a si mesmo.
S restaria a questo de saber se o primeiro
caso possvel.
62. O facto de no existir outra coisa seno
um mundo espiritual tira-nos . esperana e
d-nos a certeza.

59. Um degrau de escada no muito sulcado pelos passos , do ponto de vista dele,

63. A nossa arte um estar ofuscado pela


verdade. A luz que incide sobre o rosto

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27

CONSIDERAES

FRANZKAFKA

contrado que se desvia verdadeira.


alm dela nada o .

Para

64/65. A expulso do paraso eterna no


que toca ao essencial. Assim, apesar de a
expulso do paraso ser definitiva, e a vida
na terra incontornvel, a eternidade do acontecimento (ou, dito de forma temporal, a
eterna repetio do acontecimento) torna no
entanto possvel no apenas uma hipottica
permanncia contnua no paraso, mas tambm que l nos encontremos de facto continuamente, quer aqui o saibamos quer no.
66. Ele um cidado do mundo, livre e protegido, porque est preso a uma corrente
que suficientemente comprida para que
possa aceder a todos os espaos terrestres,
mas no to comprida que possa ser arrastado para l das fronteiras do mundo. Ao
mesmo tempo tambm um cidado do

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cu, livre e protegido, porque tambm est


preso a uma corrente celeste concebida
semelhana da primeira. Se quiser ir at
terra, a coleira do cu estrangula-o, se
quiser ir para o cu, a da terra que o
estrangula. E, no entanto, tem todas as possibilidades, coisa que ele sente. Sim, at
se recusa a imputar tudo isto a um erro
aquando do primeiro agrilhoamento.
67. Ele persegue os factos como um principiante da patinagem no gelo, que, ainda
por cima, treina onde proibido.
68. Que coisa mais alegre poder haver do
que a f num deus domstico?
69. Teoricamente h uma possibilidade de
felicidade perfeita: acreditar naquilo que
indestrutvel em ns em vez de fazer por
alcan-lo.

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FRANZKAFKA

70/71. O indestrutvel um s. Cada


homem -o e, ao mesmo tempo, comum a
todos eles. Da a extraordinria e inseparvel unio entre os homens.
72. H na mesma pessoa conhecimentos
que, apesar de totalmente diferentes, se
reportam ao mesmo objecto. Por isso s
podemos concluir que existem sujeitos diferentes na mesma pessoa.
73. Ele devora os restos que caiem da
prpria mesa. Consegue assim ficar por uns
momentos mais cheio que todos os outros,
mas desaprende a comer mesa. Mas assim
tambm deixa de haver restos.

co
era indestrutvel,
crena errada.

SIDERAES

ento vivemos numa

75. Mede-te pela humanidade. quele que


duvida, ela f-lo duvidar, e ao crente acreditar.
76. Este sentimento: Aqui no lano a
ncora. E sentirmos logo nossa volta
a mar agitada que nos puxa!
Urna viragem. espreita, com medo e
cheia de esperana a resposta anda em torno
da pergunta, prescruta desesperada o seu
semblante impenetrvel, segue-a nos caminhos que menos sentido tm, ou seja,
naqueles que se afastam o mais possvel da
resposta.

74. Se aquilo que ter sido destrudo no


paraso era passvel de ser destrudo, ento
no era urna coisa essencial. Se, no entanto,

77. O relacionamento com pessoas leva-nos


a cair na tentao da auto-observao.

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31

FRANZKAFKA

CONSIDERAES

78. O esprito s se liberta quando deixar de


ser um amparo.

tivesse colocado logo desde ImcIO, e no


s por altura da apreciao, do lado do
segundo algum, o primeiro algum ter-se-ia apagado e com ele o desejo.

79. O amor fsico engana o amor celestial.


No seria capaz de o fazer por si s, mas
como, sem o saber, possui o elemento do
amor celestial, consegue faz-lo.
80. A verdade indivisvel e no pode por
isso reconhecer-se a si mesma. Quem a quer
reconhecer s pode ser mentira.
81. Ningum pode desejar aquilo que no
~fundo lhe prejudicial. Se no entanto em
cada pessoa isso parece acontecer, e se
calhar parece sempre, tal pode ser explicado
pelo facto de que h algum na pessoa que
deseja alguma coisa que at til a esse
algum, mas fortemente prejudicial a um
segundo algum, que a dada altura chamado para apreciar o caso. Se a pessoa se

32

82. Por que havemos de nos queixar do


pecado original? No foi por causa dele que
fomos expulsos do paraso, mas por causa
da rvore da vida, para que no
comssemos dela.
83. No somos apenas pecadores por termos comido da rvore do conhecimento,
mas tambm por ainda no termos comido
da rvore da vida. Pecaminoso o estado
em que nos encontramos, independentemente de haver culpa.
84. Fomos criados para viver no paraso.
O paraso estava destinado a servir-nos.
O nosso destino foi alterado. Que tal tam-

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~~~------~~------------------~----~--------------~----~--

FRANZKAFKA

bm tivesse acontecido com o destino do


paraso no nos dito.
85. O mal uma irradiao da conscincia
humana em determinadas situaes de passagem. No propriamente o mundo sensvel que aparncia, mas o seu mal, que
alis constitui aos nossos olhos o mundo
sensvel.
86. Desde o pecado original que temos
praticamente a mesma capacidade para
conhecer o bem e o mal. Apesar disso justamente aqui que temos as nossas preferncias. Mas s para l deste conhecimento
que comeam as verdadeiras diferenas.
A aparncia contraditria provocada pelo
seguinte: ningum se pode contentar apenas
com o conhecimento, mas tem de esforar-se por agir de acordo com ele. No entanto
no nos foi dada a fora para tal, e temos
que nos destruir, mesmo correndo o risco de

..

34

CONSIDERAES

n m assim obtermos a fora necessria. Mas


nada nos resta a no ser esta ltima tentativa (este tambm o sentido da ameaa de
morte contida na proibio de se comer da
rvore do conhecimento; talvez at seja o
sentido original da morte natural). desta
tentativa afinal que temos medo. Preferimos
antes desfazer o conhecimento do bem e do
mal (a designao pecado original refere-se a este medo). Mas o que aconteceu no
pode ser invertido, apenas deturpado. Com
esta finalidade surgem as chamadas motivaes. O mundo est cheio delas, alis
todo o mundo visvel talvez no passe da
motivao de um homem que por um
momento quer repousar. Uma tentativa de
falsificar o facto do conhecimento, de transform-lo em objectivo.
87. Uma f como a guilhotina, to pesada,
to leve.

35

FRANZ KAFKA

CONSIDERAES

88. A morte est diante de ns mais ou


menos como uma imagem da batalha de
Alexandre na parede da sala de aulas.
O importante escurecer ou mesmo apagar
a imagem com os nossos actos ainda
durante esta vida.

d ixar-se ir pela vida e deste modo deix-la


vir ter consigo. E quer faz-lo por um caminho, que embora seja susceptvel de ser
scolhido, em todo o caso de tal maneira
labirntico que no deixa intocado um nico
pedao desta vida.
este o carcter triplo da livre vontade,
que, porque os trs aspectos so simultneos, tambm unidade. E, no fundo,
de tal maneira unidade que no deixa lugar
para uma vontade, exercida livremente ou
no.

89. O homem tem livre vontade, nomeadamente de trs maneiras diferentes. Em primeiro lugar, o homem era livre quando quis
esta vida. certo que j no a pode fazer
voltar atrs, porque ele j no o mesmo
que outrora a quisera, a no ser na medida
em que executa a sua vontade de ento,
vivendo.
Em segundo lugar livre ao poder escolher
livremente o caminho desta vida e a forma
de o percorrer.
Em terceiro lugar livre porque, sendo ele
aquele, que um dia voltar a ser, tem a
vontade de, no importa em que condies,

36

90. H duas possibilidades: tornarmo-nos


infinitamente
pequenos ou ento s-lo.
A segunda a perfeio, logo inactividade,
a primeira o comeo, logo aco.
91. Para evitar um engano de palavras:
aquilo que deve ser destrudo de forma
activa, tem que ter estado bem agarrado

37

FRANZKAFKA

CO SIDERAES

anteriormente. Aquilo que se desmorona,


desmorona-se. No pode ser destrudo.

94. Duas tarefas para a primeira parte da


vida: restringires cada vez mais o teu
crculo e tornares sempre a verificar se no
ests escondido algures fora do teu crculo.

92. A primeira idolatria foi sem dvida o


medo das coisas, mas, em ligao com ele,
tambm medo da necessidade das coisas e,
em ligao com este, medo da responsabilidade pelas coisas. Esta responsabilidade
parecia to gigantesca que ningum se atreveu sequer a atribu-la a um nico ser
sobre-humano, porque mesmo atravs da
mediao de um ser a responsabilidade
humana no teria sido suficientemente aliviada e o contacto com um nico ser ainda
estaria demasiado manchado pela responsabilidade. Foi por isso que a cada coisa foi
dada a responsabilidade por si mesma; mais
ainda, a cada coisa foi tambm dada uma
relativa responsabilidade pelos homens.
93. Pela ltima vez, psicologia!

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95. Por vezes o mal est nas nossas mos


como uma ferramenta. Quer tenha sido
reconhecido, quer no, possvel p-lo de
lado sem que proteste, desde que tenhamos
vontade.
96. As alegrias desta vida no so as dela
mas sim o nosso medo da ascenso a uma
vida mais elevada. Os tormentos desta vida
no so os dela mas sim o tormento que
infligimos a ns prprios por causa desse
medo.
97. S aqui o sofrimento sofrimento. No
como se aqueles que aqui sofrem viessem a
ser elevados a um outro lugar graas ao seu

39

FRANZKAFKA

CONSIDERAOES

sofrimento, mas sim porque, num outro


mundo, aquilo a que neste chamamos sofrimento, permanecendo inalterado e estando
apenas liberto das suas contradies, a
felicidade.

momento a ser representado expressamente


para elas um pequeno engano especial, ou
seja que, quando em palco se est a representar uma cena amorosa, a actriz, para
alm de dirigir um sorriso mentiroso para o
seu amante, tambm reserva um sorriso
especialmente prfido para um certo espectador sentado na ltima fila do galinheiro.
A isto chama-se ir longe de mais.

98. A ideia da amplido e da plenitude infinitas do cosmos o resultado de uma mistura, levada ao extremo, de uma criao trabalhosa com livre conscincia de si mesmo.
99. Muito mais opressiva do que a mais
inexorvel convico do nosso actual estado
de pecado a convico, por fraca que
seja, do antigo e eterno fundamento
da
nossa temporalidade. S a fora para suportar esta segunda convico, que na sua
pureza abrange inteiramente a primeira, a
medida da f.

100. Pode haver um conhecimento daquilo


que diablico, mas no possvel ter-se f
nele, porque no h mais coisas diablicas
para alm daquelas que existem.
.
101. O pecado vem sempre de forma aberta
e pode ser imediatamente apreendido pelos
sentidos. Cresce sobre as suas razes e no
precisa de ser arrancado.

H pessoas que julgam que paralelamente


ao grande engano original est a todo o

102. Ns tambm temos que padecer de


todos os sofrimentos nossa volta. Ns no

40

41

FRANZKAFKA

possumos um corpo, antes temos um crescimento, e isso que nos conduz atravs de
todas as dores, sob esta ou aquela forma. Tal
como a criana se desenvolve e passa por
todos os estdios da vida at chegar
velhice e morte (parecendo, no desejo e no
medo, cada estdio inacessvel ao precedente), assim nos desenvolvemos (no
menos ligados humanidade do que a ns
prprios) atravs de todos os sofrimentos
deste mundo. Neste contexto no h lugar
para a justia, mas tambm no o h para
o medo do sofrimento ou para a interpretao dos sofrimentos como coisa que se
merea.

CONSIDERAES

105. O instrumento de seduo deste


mundo bem corno o sinal da garantia de
que este mundo apenas uma passagem
so a mesma coisa. E com razo, porque s
assim o mundo nos pode seduzir e isso corresponde verdade. O pior no entanto
que, depois de termos sido seduzidos,
esquecemos essa garantia e o bem conseguiu assim atrair-nos para o mal, o olhar da
mulher para a cama.

103. Tu podes furtar-te aos sofrimentos do


mundo. Tens liberdade para isso e corresponde tua natureza, mas talvez seja justamente essa fuga o nico sofrimento que
podias evitar.

106. A submisso d a todos, mesmo queles que desesperam sozinhos, a mais forte
das relaes com o prximo. E d-a logo,
desde que seja total e constante. A submisso pode faz-lo porque a verdadeira linguagem da orao, simultaneamente adorao e a mais forte das ligaes. A relao
com o prximo a relao da orao, e a
relao consigo prprio a relao com a

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FRANZKAFKA

ambio. da orao que extraimos a fora


para ambicionar.
Podes tu porventura conhecer algo que no
seja engano? Se o engano vier alguma vez a
ser destruido, no podes olhar para trs, ou
sers transformado numa esttua de sal.
107. Todos so muito simpticos para com
A., mais ou menos da mesma maneira como
procuraramos preservar cuidadosamente
uma excelente mesa de bilhar mesmo
perante bons jogadores at que aparecesse o
grande jogador, que analisasse minuciosamente a mesa, que no tolerasse qualquer
erro prematuro, mas que, quando comeasse ele prprio a jogar, se expandisse da
forma mais desrespeitosa.

CONSIDERAES

Esta uma observao que nos familiar de


uma vasta quantidade de velhas histrias,
apesar de talvez no ocorrer em nenhuma.
109. Que nos falte f, no se pode dizer.
O simples facto que a nossa vida
inesgotvel no seu valor de f. Aqui, um
valor de f? Pois se no se pode no-viver!
justamente neste 'se no se pode' que
reside a imensa fora da f; nessa negao
que ela ganha forma.
No necessrio saires de casa. Fica mesa
e escuta. No escutes sequer, espera. No
esperes sequer, fica completamente quieto e
s. O mundo oferecer-se- para que o desmascares, no lhe resta outra coisa. Arrebatado, contorcer-se- perante ti.

108. Mas depois ele voltou para o seu trabalho como se nada tivesse acontecido.

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