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LEYENDAS

Atzimba y Villadiego.
Atzimba era una hermosa princesa purpecha, su piel luca morena como la vaina del cacao, sus ojos
rasgados y negros, el pelo, como el azabache, le caa lacio hasta la cintura, nadie poda dejar de verla.
Atzimba estaba enamorada de Francisco Villadiego, un capitn espaol a quien Hernn Corts haba
enviado al reino de Michoacn como explorador. Francisco era lo contrario de Atzimba, su piel blanca como
las garzas, los ojos verdes como el trigo, y el pelo tan dorado como Tonatiuh. Francisco corresponda con
fervor a los amores de la princesa. Ambos se amaban sin reservas, qu importaba que fueran uno blanco
y la otra india de pura cepa. En una ocasin la joven enferm y solamente pudo curarse con el beso que le
dio su enamorado, tanto era el amor que se tenan.
Pero su amor estaba sancionado. Los espaoles criticaban al soldado por amar a una nativa, y los
purpecha no aceptaban el amor que Atzimba senta por un invasor. Ante esta situacin tan conflictiva y
llena de oposiciones, los amantes decidieron casarse, tal vez as detendran las murmuraciones. Aguanga,
el padre de Atzimba, por entonces cazonci de Zinapcuaro, no deseaba ver a su hija casada con el soldado
espaol. Pero ante la insistencia de los enamorados, no le qued ms remedio que acceder, no sin antes
decirles que sera un matrimonio muy problemtico, que lo mejor que podran hacer era irse lejos, a tierras
desconocidas donde nadie les conociese. La pareja estuvo de acuerdo con el cacique. Una vez terminada
la ceremonia a la usanza catlica, la pareja prepar su equipaje y se aprestaron a emprender el viaje que
los hara libres. Sin embargo, antes de siquiera poder salir de Zinapcuaro, una partida de purpecha
rebeldes los captur y los encerr en una cueva que se encontraba a la salida de la ciudad a la que
cerraron con pesadas piedras y argamasa Al cacique los indios le dijeron que los recin casados no
volveran ms. Imaginando lo peor, Aguanga se volvi triste y desgraciado, no coma, no dorma, no viva
pensando en la terrible desgracia de su hija.
Pasaron muchos aos, ms de veinte. Un da, unos espaoles ocupados en explorar las tierras cercanas a
Zinapcuaro pasaron por la cueva y no s qu les dio por abrirla. Al hacerlo se encontraron maravillados
con un prodigio: ah estaban Villadiego y Atzimba fuertemente abrazados, convertidos en un par de
esqueletos que ni la misma muerte pudo separar.
La Onza Real
A finales del siglo XVIII seis agrimensores espaoles se encontraban trabajando entre Lampazos y Santa
Rosa, en el estado de Coahuila, ayudados por dos indios de la regin. El portador de la vara de los puntos
de referencia se alej de sus compaeros que llevaban el teodolito. Como tardaba en regresar se sentaron
a esperarlo. De pronto, escucharon el llanto lastimero y espeluznante de una mujer; los espaoles
pensaron, divertidos y burlones, que su compaero de la vara se estaba entreteniendo en violar a una
mujer india que hubiera tenido la mala idea de pasar por ah. Nadie presto atencin. El llanto ces, pero el
hombre no regresaba, por lo que el jefe de los trabajadores decidi ir en su bsqueda. En esas estaban
cuando oyeron un grito de espanto, todos corrieron haca el bosque empuando las armas y se
encontraron con su compaero que tena el pecho y el vientre abiertos y sin ninguno de sus rganos
internos. Un gesto de horror se pintaba en su plido rostro. Trataron de encontrar la razn de tan
horripilante muerte, pero nada encontraron. Regresaron al campamento. En la noche, volvieron a escuchar
el llanto de la mujer, que se oa hacia todos los puntos cardinales, como si volara por todas partes
alrededor del campamento. Despus de una noche de vigilia, decidieron buscar el origen de aquel llanto.
Espantados, encontraron el cuerpo de otro trabajador en las mismas condiciones que el primero, al tiempo
que se escuchaba el escalofriante llanto demonaco. Enterraron el cuerpo. No saban qu hacer, pensaron
en regresar al pueblo, tanto era su miedo. En esas estaban cuando uno de los guas indios dijo:

-Se trata de un gato muy grande, que tiene las patas delanteras muy grandes y con fuertes garras. Puede
saltar ms de diez metros, su pecho y cuello son muy poderosos, con su mandbula puede romper huesos
grandes. Le gusta comer tripas y bofes. No sabe rugir, pero emite un sonido muy semejante al llamado de
una mujer en celo, y llora de gozo una vez que ha saciado su truculenta hambre
Los espaoles no le creyeron al indio gua, pensaron que eran cuentos de gente supersticiosa, y decidieron
volver al trabajo. Transcurri un da sin novedad. Al atardecer, vieron que un matorral se mova. Aprestaron
sus mosquetones y machetes. De pronto una bestia de enormes colmillos y espeluznantes garras se
abalanz hacia los trabajadores, quienes dispararon en vano. La bestia huy. Los espaoles pasaron la
noche sin dormir, pensando en irse al da siguiente sin ms demora.
Era la Onza Real que se les haba aparecido. Ese terrible animal de color gris y bayo, con rayas negras
desde la frente hasta la cola cuya punta era negra, y que disfrutaba comindose los rganos internos de
los humanos. La Onza Real se esconde por los caminos de Coahuila y hasta la fecha gusta de sorprender a
los caminantes que tienen la osada de salir de noche.
Manuelito e Isabel. Leyenda yaqui.
Manuel Tapia Gutirrez era un indio yaqui convertido al catolicismo. Manuelito era muy inteligente y saba
adaptarse a la sociedad criolla en la que viva, pues tena ms contacto con hombres blancos que con
indios de su tribu. Trabajaba en una oficina administrativa del gobierno colonial de inicios de 1800, en Villa
del Pitic. Tena como novia a una bella joven criolla llamada Isabel de la Torre y Landavazo, enamorada de
Manuelito y prendada de su guapura, su buen comportamiento, y de su buena conducta. Su jefe, el capitn
Andrs de Alcocer, lo apreciaba porque era buen trabajador. En cambio, la madre de Isabel, doa Ignacia
Durazo, lo detestaba y lo consideraba muy poca cosa para su hija. El padre, don Pedro, era ms
benevolente con el amor de su nia hacia el indio, pero le tena miedo a su esposa, de carcter enojn y
escandaloso, y aceptaba todo lo que ella decidiera
Isabel crey que lo ms conveniente era casarse en seguida con Manuelito, pero su madre se neg
rotundamente, amenazando a su hija de la peor manera y augurndole como mnimo los terribles fuegos
del infierno si llegaba a casarse con un indio salvaje, descendiente de chamanes, de raza inferior,
pagano y, para colmo, moreno. A pesar de las splicas, las lgrimas, y los berrinches de Isabel, doa
Ignacia no slo no cambi de parecer sino que se opuso con mayor fuerza a ese desatinado y desigual
matrimonio, y acudi a un brujo del pueblo para impedirlo.
Como Isabel persista, un da doa Ignacia le dijo: -Bien, hija, puesto que ests decidida a casarte, boda
tendrs, de eso no te quepa la menor duda! Isabel se puso eufrica, pero luego le pareci que las palabras
de su madre estaban cargadas de un cierto tonillo que no le gust nada y le asust. Llena de aprehensin
acudi a don Pedro para exponerle su temor. Su padre la escuch y conociendo la mala ndole de su
esposa decidi tomar providencias. Ambos acudieron a la iglesia y se encomendaron al Seor para que
protegiera a los amantes de las malas y hechiceras intenciones de doa Ignacia.
Los novios se casaron con gran fausto. Al salir de la iglesia, el cielo se oscureci y un enorme rayo cay
sobre Manuelito que qued en el acto todo calcinado. La descarga elctrica alcanz a Isabel, quien muri
fulminada en el acto. Algunos invitados corrieron a la casa de Ignacia que no haba asistido a la boda, y le
dieron la terrible noticia a gritos: -doa Ignacia, doa Ignacia, los novios han muerto alcanzados por un
rayo!, -Cmo! exclam la mujer, Ambos han muerto? -S, seora, al dirigirse a la carreta, en el atrio de la
iglesia un rayo los alcanz y los fulmin, los dos estn muertos! Como loca, la madre acudi de nuevo al
brujo, le compr un potente veneno, lo bebi, y cay muerta al instante. El padre, desolado, no volvi a
hablar de la fatal boda, se encerr en su casa a esperar que le llegase la muerte cuando Dios as lo
dispusiera.

La Virgen de los Remedios llega a Mxico.


Las decisiones del destino, por cierto caprichosas, dieron lugar a que Juan Rodrguez de Villafuerte formara
parte de los soldados que se alistaron para ir con Hernn Corts a la conquista de las Indias. Presto para
partir, su hermano le aconsej que llevase con l a la Virgen de los Remedios que haba sido tan caritativa
proporcionndole riqueza y salud. Dicho y hecho, Villafuerte parti para tierras americanas y acompa a
Corts en todas sus conquistas y desmanes arbitrarios. Cuando el Capitn entr en Mexico-Tenochtitlan y
orden que fuesen quitados los dioses indgenas del Templo Mayor, Rodrguez de Villafuerte sustituy la
imagen de Huitzilopochtli por la de la Virgen de los Remedios. El 30 de junio de 1520, cuando los
espaoles salieron derrotados huyendo de Tenochtitlan, el devoto soldado tuvo buen cuidado rescatar a la
Virgen del templo usurpado, prefiriendo salvar a la madre de dios en lugar de forrarse con oro y plata
como lo hicieron los otros conquistadores llenos de codicia y avaricia.
Tiempo despus, cuando Hernn Corts lloraba su derrota bajo un sabino de San Juan, por el Cerro de Los
Remedios en Naucalpan, Rodrguez de Villafuerte escondi la imagen bajo un maguey que se encontraba
en la cima del mencionado cerro, que en aquel entonces reciba el nombre de Otomcapolco, lugar de
otomes.
Treinta aos transcurrieron desde este hecho, cuando el cacique otom Ce Cuauhtli, Uno guila, quien
luego recibira el nombre de Juan de Aguilar Tovar, encontr la imagen y se la llev para guardarla en su
casa situada en San Juan Totoltepec. Pero fue intil, la imagen volvi al lugar en que fuera encontrada una
y otra vez Entonces, los frailes catlicos de Tacuba construyeron una hermosa iglesia en el lugar al que
la Virgen siempre retornaba.
Esta primera iglesia fue realmente una pequea ermita que al paso del tiempo, que todo lo arruina, se fue
destruyendo. Ante este deplorable hecho, Garca de Albornoz, regidor y obrero mayor de la Ciudad de
Mxico, convenci al Cabildo para que edificase un santuario en el lugar de la maltrecha ermita. La
construccin fue pagada por el virrey Martn Enrquez, y bendecida por el arzobispo Pedro Moya Contreras
cuando estuvo terminada. Los trabajos se iniciaron en el ao de 1574 y se terminaron en el mes de agosto
de 1575. El Cabildo de la ciudad y el Regimiento de la Ciudad de Mxico fungieron como los patronos de la
nueva iglesia, y fue vicario de la misma el licenciado Felipe de Peafiel. Se trata del Santuario de Nuestra
Seora de los Remedios, elevado al rango de Baslica en el ao 2000. Antao, el templo contaba con una
casa especial dedicada a albergar a los peregrinos y a los pobres, a ms de contar con buenos aposentos
destinados a los virreyes, inquisidores, arzobispos, oidores, y gente importante de la Nueva Espaa y de
Espaa.
La imagen de la Virgen de los Remedios es la ms antigua de Amrica. Se dice que fue elaborada por un
artesano espaol en madera estofada. Mide veintisiete centmetros de alto, la virgen lleva una corona y
bajo sus pies se encuentra una media luna. Su fiesta principal es el primero de septiembre, da en que
numerosos feligreses le rinden homenaje, aparte de que recibe todos los domingos del ao.
La casa de los Condes de Miravalle
La leyenda que va usted a leer se encuentra consignada en la Crnica Miscelnea escrita por el R.P. Fray
Antonio Tello como un hecho verdico. En el ao de 1543, se descubrieron en la Nueva Espaa las famosas
minas del Espritu Santo de Compostela. El capitn conquistador Pedro Ruiz de Haro acababa de morir, y
dejaba viuda a su esposa doa Leonor de Arias y hurfanas a sus tres hijas. Como haban quedado sin
fortuna alguna, decidieron irse a vivir a una ranchera que llevaba por nombre Miravalle. En ella vivan las

tres mujeres carentes de fortuna pero de virtudes y honestidad reconocidas. Pues no en vano descendan
de nobles por va paterna, pues don Pedro perteneca a la casa de los Guzmn.
Una tarde en que las mujeres se encontraban labrando el campo acert pasar por ah un indio, que
despus de saludar cortsmente, como indican los cnones, les pregunt si tenan una tortilla que le
regalasen. Las mujeres, como eran buenas cristianas, le contestaron que s, que pasara y descansara. La
madre orden a una de sus hijas que fuese a moler el maz para preparar las tortillas, y a otra que moliese
chile en el molcajete para alistar una buena salsa. Una vez que el indio termin de comer el suculento
aunque humilde refrigerio, le dijo a la madre: -Dios se lo pague, nia, piense mucho en Dios y tenga
confianza, que pronto te dar oro y plata que obtendrs de una mina que yo te dar! Pasado maana
volver con las piedras metlicas!
Y efectivamente, en la fecha sealada por el hombre regres a la Milpa de Miravalle con mucho metal que
entreg a doa Leonor. Madre e hijas procedieron a fundir el metal y obtuvieron una gran cantidad de oro y
plata. Como ya contaban con fortuna, Leonor no tard en casar a sus hijas con nobles caballeros de
Compostela, llevando cada una dote de cien mil pesos. Los ambiciosos maridos llevaban el nombre de
Manuel Fernndez de Hijar, lvaro de Tovar, y lvaro de Bracamonte, todos ellos de familias distinguidas.
La fortuna era tanta que amerit que se pusiese Caja Real en la ciudad de Compostela. Los afortunados
esposos construyeron sus casas en el mismo sitio donde haba estado la pobre choza en que vivieran las
mujeres. El lugar donde estaban las nuevas casas era muy bello y espacioso. Como la fortuna creca, muy
pronto la ciudad de Compostela cont con, Audiencia Real, alcaldes mayores y oidores. El oro y la plata
eran tan abundantes que se transportaban a la Ciudad de Mxico en recuas conducidas por arrieros.
Sin embargo, tanta riqueza tan fcilmente ganada empez a corromper a la familia y a los habitantes de la
ciudad de Compostela. Se volvieron licenciosos y pecadores, slo contaba para ellos el placer y la dulce
vida. Fray Pedro de Almonte, el cura ms devoto e importante de la ciudad, se encontraba desolado ante
tal situacin y clamaba al Cielo: Oh, Milpa, Milpa, y cmo ha de enviar Dios fuego y te ha de abrasar! (sic
en la Crnica).
Pues dicho y hecho, al conjuro del buen sacerdote aparecieron siete legiones de demonios, que terminaron
con la hacienda o Milpa de Miravalle, al tiempo que llova fuego del Cielo. No qued nada. Moraleja: La
riqueza corrompe a las personas.
El indio traidor.
La leyenda que vamos a relatar es absolutamente verdica y ocurri en la actual Calle del Carmen, fue
recopilada por el conde de la Cortina en uno de sus escritos. Dicho conde afirmaba que despus de la
conquista hispana, las autoridades espaoles decidieron proteger a los indios mexicanos de noble estirpe
que haba sido apresados o que se presentaron, voluntariamente, ante los espaoles para servirles,
renegando de la supuesta tirana de que haban sido vctimas por la crueldad de Moctezuma Xocoyotzin. A
cambio de la supuesta proteccin, los hispanos los empleaban como espas delatores de posibles
levantamientos indgenas.
En una casa de la nombrada Calle del Carmen viva, a mediados del siglo XVI, uno de estos indios
renegados de noble estirpe. Realizaba las tareas de espa, y era servilmente amigo del virrey, quien a la
vez que lo apreciaba lo despreciaba. Como pago a sus servicios, el indio renegado posea varias casas en
la ciudad, extensos campos donde cultivaba maz y otros vegetales, donde pastaba el ganado y paseaban
diversas aves de corral. El indio no careca de nada, era rico, pues adems haba heredado de sus

antepasados anillos, brazaletes, collares de chalchihuites, bezotes de turquesa y obsidiana, piedras


preciosas y discos de oro imitando al Sol y a la Luna, ms una hermosa y valiosa vestimenta de fino
algodn con bordados de plumas de aves exticas, as como cacles de excelente cuero y tiras trenzadas
con oro. Su casa estaba lujosamente amueblada con icpallin maravillosamente tejidos, cmodos y suaves
para el cuerpo; y con bancos forrados de pieles de hermosos animales. Ni que decir tiene que su casa
estaba adornada con obras de arte debidas a excelentes artistas indgenas.
Por supuesto que el indio haba recibido el bautismo a manos de los frailes; se le haba enseado el
catecismo, por lo que el hombre, muy devotamente, iba a misa, se confesaba y segua todos los preceptos
de la religin catlica. Sin embargo, el indio era socarrn e hipcrita, pues en un cuarto apartado de su
impresionante casa, tena escondido un altar, como si se tratase de un adoratorio catlico en el cual se
apreciaban varias imgenes del culto cristiano. Pero todo era una pantalla, pues escondidos tras las
imgenes catlicas haba dolos mexicas que representaban a varios dioses de la religin cada de los
indios conquistados. El indio engaaba a los frailes hacindoles creer que era un buen cristiano, cuando en
realidad no slo adoraba a dolos paganos sino que llevaba una vida disipada y degenerada, entregada a
los placeres de la sexualidad, de la buena comida y la bebida. Coma platillos indgenas llenos de chile y
grasa, beba en jcaras pulques de todo tipo que le emborrachaban y embrutecan, y a los que se
agregaban ciertas drogas alucingenas.
Esta continua vida de disipacin embrutecieron al indio a tal extremo que viva lleno de supersticin y de
un terrible miedo a la ira de los dioses que adoraba, y a los tormentos que el diablo le infligira, al cual vea
pintado en los retablos de las iglesias. Descompuesto y a punto del delirium tremens, en una de sus
borracheras se le apareci el dios Quetzalcatl, y con una flecha de fuego puso fin a los das del indio
traidor y servil. Moraleja: No se puede ni se debe servir a dos amos.
Tzacapontziza, Estrella de la Maana. Leyenda totonaca.
La vainilla, ixtlixchitl, flor negra, es un gnero de orqudeas que produce un fruto saborizante muy
exquisito. Sumamente apreciada en la poca prehispnica en toda Mesoamrica, los mexicas y los mayas
la empleaban para preparar el xoclatl, bebida destinada a los nobles y guerreros, hecha con chocolate, en
una de sus tantas variedades. La vainilla la producan los totonacos de las zonas costeras de Veracruz, y la
enviaban hasta el Altiplano, para ser consumida por los mexicas. A los totonacos se debe la leyenda que
nos cuenta su origen.
Los abuelos nos relatan que hace mucho tiempo existi una bella princesa llamada Tzacapontziza, Estrella
de la Maana, de largos cabellos negros, lacios, y lustrosos; sus rasgados ojos expresaban dulzura y
malicia; era tan atractiva que los jvenes nobles la perseguan a todas horas. Zkata-Oxga, Venado Joven, y
prncipe tambin, era uno de esos enamorados; tan enamorado estaba que un da decidi raptarla, an
cuando contaba con el beneplcito de la noble doncella. Huyeron de sus respectivos hogares, y trataron de
esconderse lo mejor que pudieron. Sin embargo, el padre de la princesa haba dado rdenes de que se la
buscase por doquier, hasta encontrarla. Despus de mucho batallar, los sacerdotes de la diosa de las
cosechas Tonoacayohua, acompaados de guerreros, los encontraron, los apresaron, y los decapitaron
como haba sido ordenado por el padre de Tzacopontziza.
Poco tiempo despus de morir, el prncipe Zkata-Oxga reencarn en un fuerte, alto y bello arbusto. A su
vez, la desdichada princesa se convirti en una liana de maravillosas orqudeas que se enredaba con amor
y dulzura en el prncipe-arbusto. Se amaban tanto que, aun despus de la muerte se mantuvieron juntos.
Desde entonces, los totonacos llaman a la vainilla caxixanath, dulce nombre que significa flor casada, o
ms brevemente, xanath.
Agregan los ancestros que Xanath era tan bondadosa que despus de muerta quiso ayudar a los indios
totonacas: decidi que su cuerpo-flor sera curativo. As pues, la vainilla es un muy buen estimulante del

sistema nervioso, cura la histeria, la melancola, y la depresin, adems del reumatismo, y las lesiones
musculares. Asimismo, se emplea como infusin, aceite esencial, y tintura.
Gonzalo Guerrero. Leyenda colonial.
Don Gonzalo Guerrero, naci en Palos de la Frontera, Huelva, Espaa, alrededor de 1470. Entr a la milicia
desde muy joven. En 1510, lleg a Amrica con Diego Nicuesa quien fuera nombrado gobernador de
Veragua (territorio asentado en parte de las actuales Nicaragua y Costa Rica). Despus de participar en
luchas de poder entre Nicuesa y Alonso de Ojeda, navegante y gobernador, particip en la expedicin de
Pedro de Valdivia con rumbo a la isla de Santo Domingo. El barco en que navegaban naufrag, y solamente
lograron salvarse ocho marineros que llegaron a las costas de Yucatn, entre ellos se encontraba Gonzalo y
Valdivia. Despus de luchar contra los indios cocomes, fueron apresados. Cuatro espaoles sirvieron de
alimento a los indios, y los restantes fueron encerrados en jaulas de ramas, pero lograron escapar.
Llegaron con los tutul xies, a la cuidad de Man, donde el cacique Taxmar, los entreg como esclavos a su
sacerdote Teohom. Debido a los duros trabajos a los que fueron sometidos, slo sobrevivieron Gonzalo y su
compaero Gernimo de Aguilar. Taxmar don al sacerdote Na Chan Can a Gonzalo, quien a su vez lo cedi
a Nacom Balam, un jefe guerrero.
Poco a poco, Gonzalo se adapt a la cultura maya, la hizo suya, se hizo tatuajes rituales, mutilaciones
dentarias, y ostentaba bezote de oro en el belfo inferior. Cuando lleg Hernn Corts en 1519, Aguilar, su
compaero, se uni a los conquistadores, mientras que Gonzalo decidi quedarse con los indios, pues se
haba casado con la hija del cacique de Chetumal llamada Zazil Ha, hija de Na Chan Can, con la que haba
procreado tres hijos a los que permiti se les hiciese la deformacin craneana. Tanta era su aculturacin
que permiti que su primera hija fuese sacrificada en el cenote sagrado de Chichn Itz.
Cuando Aguilar le pregunt si deseaba regresar con sus hermanos los espaoles, Gonzalo respondi, a
decir de Fray Bernardino de Sahagn: Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos. Tinenme por
cacique y capitn, cuando hay guerras, la cara tengo labrada, y horadadas las orejas que dirn de mi esos
espaoles, si me ven ir de este modo? Idos vos con Dios, que ya veis que estos mis hijitos son bonitos, y
dadme por vida vuestra de esas cuentas verdes que trais, para darles, y dir, que mis hermanos me las
envan de mi tierra.
As pues, Gonzalo Guerrero se qued en tierras mayas. Se sabe que muri luchando contra los espaoles a
causa de un tiro de arcabuz. De esta manera encontr la muerte el responsable del inicio de la primera
casta: la de los mestizos.
La Pirmide del Tajn. Leyenda totonaca.
Los abuelos relatan que en una cueva situada entre Totomoxtle y Coatzintlali, exista un templo dedicado
al dios del trueno, la lluvia y las aguas de los ros. Siete sacerdotes se reunan en el templo cuando llegaba
el tiempo de sembrar las semillas y cultivar la tierra. Siete veces invocaban a los dioses, y cantaban en
direccin a los cuatro rumbos del universo. Siete por cuatro suman veintiocho, el nmero de das de que
consta el ciclo lunar. Los sacerdotes tocaban el gran tambor del trueno, arrastraban pieles de animales por
la cueva, lanzaban flechas encendidas al Cielo, para que la potente lluvia arrojara sus aguas a la selva.
Entonces llova a torrentes y los ros Papaloapan y Huitzilac se desbordaban.
El tiempo fue pasando; y en un momento dado llegaron gentes extraas que decan venir de tierras
lejanas. Arribaron por el Golfo de Mxico. Los hombres, las mujeres y los nios extranjeros siempre
sonrean, parecan estar muy felices, y en efecto lo estaban, pues despus de haber pasado muchas
calamidades en el mar, por fin haban llegado a tierras tropicales donde encontraron frutas, animales,

agua potable y un hermoso clima. Decidieron asentarse en las tierras encontradas a las que llamaron
Totonacapan.
Sin embargo, los siete sacerdotes que vivan en la caverna no estuvieron de acuerdo en que los totonacas
invadieran sus tierras, y decidieron producir muchos truenos, relmpagos, , y lluvia para asustarlos. Llovi
por mucho tiempo. Alguien se dio cuenta de que tales catstrofes las producan siete sacerdotes que
moraban en una cueva. Los totonacas se reunieron en cnclave y decidieron embarcar a los siete
sacerdotes provistos de alimentos y agua, y enviarlos al mar de las turquesas, de donde nunca ms
regresaran. Pero quedaba el problema de los dioses del trueno y de la lluvia. Conscientes de que nada
podan hacer contra las divinidades que causaban tales estropicios naturales, los sabios sacerdotes y los
principales seores totonacas decidieron adoptar a los dioses, venerarlos y rendirles pleitesa, para evitar
su furia vengadora se hicieron sus fieles.
En el mismo sitio donde estaba la cueva, el templo, y los dioses del trueno y la lluvia, los totonacas
levantaron otro magnfico templo, la Pirmide del Tajn, que en lengua totonaca significa el lugar de las
tempestades. A los dioses del trueno de de la lluvia, se les rez durante trescientos sesenta y cinco das,
que es igual al nmero de nichos con que cuenta este magnfico templo, para que durante todo el ao se
tenga buen tiempo y la lluvia caiga satisfactoriamente cuando llega el momento de regar las milpas
Las Plyades. Leyenda tepehuana.
Las Plyades, palomas en idioma griego, son un grupo de estrellas jvenes situadas a 450 aos luz de la
Tierra; los abuelos tepehuanes de Durango relatan que son mujeres jvenes, y como todas las mujeres de
la Tierra son hermanas. Estas mujeres-estrellas vivan con un hombre que las mantena por completo; las
vesta y les llevaba de comer, por lo cual ellas estaban muy contentas. Un da, el hombre no pudo
encontrar alimento que llevarles, por lo que decidi sacarse sangre de la pantorrilla y ofrecrsela a las
jvenes, la sirvi la sangre en una hoja de higuera y se las llev. A fin de que no les diese asco, el hombre
les dijo que la sangre perteneca a un venado; as las estuvo alimentando durante un cierto tiempo. Pero
las bellas mujeres se dieron cuenta del engao, se indignaron, se enfurecieron, gritaron, y decidieron irse
al Cielo a vivir, en donde todava se encuentran.
Cuando ya cada la tarde el hombre regres a la casa, las busc y no las encontr. Vio sus huellas en el
patio y decidi seguirlas a ver si las encontraba, pero no dio resultado. Cansado de la bsqueda, el buen
hombre se fue a la cama a dormir. Unos ratones se encontraban cerca del lecho, el hombre al or ruiditos
crey que eran las jvenes y suplic: - Por favor, vengan a comer la sangre del venado!Pero obviamente
no obtuvo respuesta. Al da siguiente contino con la bsqueda. Las mujeres le observaban desde arriba
muertas de la risa al ver su desesperacin. El hombre las vio y les pidi que amarrasen sus fajillas para
que l pudiese trepar hasta donde ellas estaban. Cuando estaba a punto de llegar, la mayor de las
estrellas les orden a sus hermanas que le dejasen caer por mentiroso. As lo hicieron. En el momento en
que caa el hombre se transform en coyote, y as se qued hasta ahora. Si hubiera logrado subir, sera
una estrella ms de las Plyades.
Los Pak'an y los Lints'i'. Leyenda huasteca
Cuentan los indios teenek de San Luis Potos que hace muchos muchos aos, cuando Dios cre a los
hombres, el universo, y la naturaleza, le dio vida tambin a los pakan, criaturas gigantescas cuya morada
fueron las sierras. Los pakan tuvieron una gran descendencia, algunos descendientes muy inteligentes y
otros no tanto; todos conformaron las diferentes razas que hay en el mundo. Unos de los descendientes
fueron los lintsi, gigantes casi tan grandes como los pakan. Los lintsi posean dos brazos y tres pies, y

su cuerpo estaba cubierto de pelo. Eran robustos, carecan de dientes pues no los necesitaban, ya que se
nutran de la esencia de los alimentos crudos: satisfacan su apetito con el olor de los frescos granos de
maz y del aroma de las flores. Por esta razn, contaban con un olfato muy desarrollado. Su caracterstica
principal era la pasividad, pues no les gustaba entablar peleas ni guerrear con sus vecinos. Nadie se meta
con ellos ni intentaba darles caza.
La vida transcurra tranquila para los lintsi, hasta el da en que apareci una nueva raza que decidi
sentar sus lares en la Huasteca Potosina. Se trataba de seres humanos, de menor estatura que los lintsi,
que se alimentaban de carne cruda y de los frutos silvestres que recogan en sus caceras. Cuando los
humanos descubrieron a los gigantes, sintieron mucho miedo, pero poco a poco el miedo fue
desapareciendo al darse cuenta de que eran pacficos e inofensivos. Los seres humanos entablaron una
guerra contra ellos con el fin de correrlos y quedarse con las tierras que les pertenecan a los tranquilos
lintsi.
Los gigantes no opusieron ninguna resistencia al ataque de los humanos. Llevaron a cabo una reunin y
decidieron ir a establecerse a otras tierras, para continuar como hasta ahora haban vivido: en paz y en
armona, sin tener que soportar a los invasores. Pero los humanos no cejaron en su crueldad y los
perseguan y provocaban a todo momento, hasta que lograron extinguirlos con sus sanguinarias matanzas.
Segn nos cuenta la leyenda, no todos los lintsi murieron, los que sobrevivieron se fueron a vivir al
interior de la Tierra a la que se metieron por una cueva que se encuentra en la Sierra de Piaxtla. Ah viven
todava y rara vez salen a la Tierra.

El penacho de Moctezuma. Leyenda colonial.


El famoso penacho de Moctezuma Xocoyotzin (1466-1520), pudiera ser tan solo uno de los muchos que
posea el emperador, pues es sabido que su vestuario era variado y excesivo. Cuenta la leyenda que este
penacho form parte de otras piezas, ciento cincuenta y ocho en total, que el emperador mexica dio a
Hernn Corts para que se las entregase al rey Carlos V, como un obsequio que le permitira ganar tiempo
ante la inminente guerra de conquista y para quedar bien con el soberano. Por lo tanto es muy factible que
el penacho nunca fuera usado por Moctezuma. Las piezas fueron enviadas por barco hasta Alemania, pas
donde en ese momento resida el monarca. Si el penacho le gust o no, nadie lo sabr nunca.
El penacho es en realidad un quetzalapanecyotl; es decir, un tocado de plumas de quetzal engarzadas en
oro, y adornado con piedras preciosas. Lo elaboraron los amantecas, los artistas de la pluma mexicas,
encargados de hacer las capas, los escudos y los tocados del monarca y de los nobles seores. El
quetzalapanecyotl mide 116 centmetros de alto con un dimetro de 175; en su centro est trabajado con
plumas azules de xiuhttotl, el ave con plumaje color turquesa; lleva plaquillas de oro y piedras preciosas.
Alrededor del centro, el trabajo se realiz con plumas rosas de tlauquecholli, un ave parecida al flamenco,
y con plumas cafs de cuclillo; siguen cuatrocientas hermosas plumas de quetzal, algunas de hasta 55
centmetros de largo. El penacho, que se encuentra en el Museo Etnogrfico de Viena, fue evaluado por el
gobierno austriaco en cincuenta millones de dlares. Desde la Segunda Guerra Mundial, se exhibe en una
sala junto con algunos objetos litrgicos destinados a las ceremonias dedicadas a Quetzalcatl, la
Serpiente Emplumada, y a Ehcatl, el dios del Viento. En el Museo Nacional de Antropologa e Historia, se
exhibe una excelente rplica del tocado elaborada en 1958.
Segn nos relata la leyenda, el penacho fue propiedad de la Casa Real de Austria cuando el barco que lo
llevara a Alemania fue asaltado en Jamaica por corsarios franceses. Pasado el tiempo, el archiduque de
Austria, Fernando II (1529-1595) duque del Tirol, y sobrino de Carlos V, lo compr a un ladrn italiano, para

colocarlo en su gabinete como parte de su coleccin de arte mexicano. En el ao de 1817 lleg a Viena,
donde permaneci en la bodegas del Museo hasta 1878, donde se le redescubri, y se le restaur
completamente, pues se encontraba bastante deteriorado.
El penacho tal vez nunca regrese a nuestro pas, como desean algunos amantes de la cultura mexica
Yetl, el tabaco.
La planta del tabaco es originaria del altiplano andino. Hace de 2 a 3,000 aos a.C. lleg a la zona del
Caribe. Mesoamrica tambin conoci el tabaco, los cdices, las piezas de cermica, las esculturas y
dems pruebas arqueolgicas lo demuestran. Los antepasados lo fumaban, lo beban, se lo untaban por el
cuerpo, o lo empleaban como narctico. Primero fue una bebida ceremonial, luego se le mastic y, por
ltimo, se le fum. Las hojas del tabaco se enrollaban, se encendan, y se exhalaba el humo. Ms adelante,
el tabaco machacado se enrollaba en hojas de maz o en laminitas de corteza, y se fumaba. Poco despus,
los hombres inventaron las pipas. Los teotihuacanos lo fumaron en la poca del Preclsico (900-1521), tal
vez junto con la ingesta de pulque, y seguramente con carcter ritual. Los mayas cultivaban el kuuhtz, el
tabaco, mezclado con semillas de estramonio o con hojas de anglica, para aumentar su poder
psicoactivo. Lo fumaban en caas que medan aproximadamente veinticinco centmetros. Aparte de
fumarlo, los mayas lo hacan polvo y lo inhalaban, cuando no lo masticaban mezclado con cal; serva
contra el cansancio, para contrarrestar el hambre, acabar con la sed, apaciguar los dolores de cuerpo, y
favoreca el fortalecimiento de los dientes, se dice que curaba el ttano, los dolores de muelas, de rin,
combata las enfermedades del corazn, y el reumatismo. Asimismo, el tabaco se emple como moneda
de intercambio, para la adivinacin, la magia, y como talismn. A ms, el tabaco constituy un elemento
psicopompe, pues fumarlo permita tomar contacto con el dios del agua Chaac. La leyenda nos cuenta que
las estrellas fugaces eran las cenizas de los cigarros de los dioses cuando caan del Cielo. Se empleaba
como yerba ritual y religiosa; por ejemplo, se daba a los jvenes unas fumadas de tabaco como parte de
los ritos de iniciacin, y se pona en las ofrendas dedicadas a las divinidades.
A la diosa Cihuacatl, los mexicas le ofrecan el humo del tabaco. Los tributos que reciban los tlatoanis
incluan fanegas de tabaco procedente de los pueblos dominados. Durante los sacrificios humanos que se
llevaban a cabo con carcter religioso, los sacerdotes y seores principales llevaban ramos de flores y
fumaban tabaco en largas caas, a fin de contrarrestar el fuerte olor de la sangre y de la muerte. Se le
mezclaba con mbar lquido en las ceremonias religiosas con el propsito de propiciar un mayor
acercamiento con los dioses.
Sabemos que don Rodrigo de Xerz y Luis de la Torre, en 1492, fueron los primeros europeos que fumaron
el tabaco indgena. Cuando Cristbal Coln desembarc en la baha de Bariay, cacicazgo de Maniabn,
hacia el noroeste de la isla de Cuba, en la actual provincia de Holgun, vieron a los indgenas exhalar humo
de unos rollos de hierba. Ambos navegantes relataron a Coln lo que haban visto. El Almirante anot en su
diario con fecha 6 de noviembre de 1492: ...Iban siempre los hombres con un tizn en las manos (cuaba) y
ciertas hierbas para tomar sus sahumerios, que son unas hierbas secas (cojiba) metidas en una cierta hoja
seca tambin a manera de mosquete..., y encendido por una parte del por la otra chupan o sorben, y
reciben con el resuello para adentro aquel humo, con el cual se adormecen las carnes y cuasi emborracha,
y as diz que no sienten el cansancio. Estos mosquetes... llaman ellos tabacos.
Poco despus el santo Oficio conden a de Xerz a siete aos de prisin por considerar que echar humo
por la nariz y por la boca era prueba de estar endemoniado.
Ecce Homo. Leyenda colonial.

Hace mucho tiempo existi un hombre llamado Raimundo Saldvar de Velasco. Sus cabellos eran rizados y
rubios, sus ojos verdes como la malaquita, y la piel rosada tendiente al rojo. Raimundo se saba guapo y
era presumido. En tanto que comerciante su padre haba hecho una considerable fortuna que Raimundo se
ocupaba en gastar a manos llenas. Era una familia rica, pero sin noble linaje.
Una maana, se celebr en la Catedral de la Ciudad de Mxico, una misa para celebrar el arribo de la Nao
de China al Puerto de Acapulco. Ni que decir tiene que las familias importantes de la ciudad acudieron al
templo. Raimundo visti sus mejores galas, acudi al santuario y se sent junto a una bella muchacha
llamada Laura Martnez Larrondo. En un momento dado, ambos jvenes se voltearon a ver y quedaron
prendados uno del otro. Al terminar la misa, Raimundo se adelant y se par junto a la pila de agua
bendita. Cuando la chica lleg, el joven meti sus dedos en el agua y se los ofreci a Laura con galante
ademn. Tocronse los dedos al tiempo que un estremecimiento recorra sus cuerpos. Pas una semana.
En la Procesin de la Virgen de los Remedios, organizada por la Cofrada de la Catedral, los jvenes se
encontraron por segunda vez. Emocionados se sonrean. Al terminar la procesin, Raimundo acompa a
Laura hasta su casa sita en la Calle de Flamencos. Poco despus, la enamorada pareja se encontr en la
Alameda y en el Paseo Nuevo. Otras veces coincidan en la casa de doa Beatriz de Lorenzana, amiga de
Laura, en donde coman pastelillos, dulces, nieve y espumoso chocolate. La ventana de la casa de Laura
era otro de los lugares donde el joven declaraba su amor a la dulce Laura entre suspiros y promesas de
amor eterno. Fue a travs de la reja que Raimundo le pidi a la joven que se casase con l. Laura acept.
Junto a la ventana haba un nicho con la escultura de Ecce Homo, he aqu al hombre, en la que se
representaba a Jess ensangrentado y maltrecho. Al joven Raimundo la escultura le daba pavor; en cambio
Laura era fiel devota de la imagen a la que siempre pona flores frescas y le encenda todas las noches una
candela.
Cuando la madre se enter de los amores de su hija, mont en clera porque no estaba de acuerdo en
que tuviese relaciones con el hijo de un herrero sin alcurnia ni nobleza, aunque con mucho dinero. La
familia de Laura descenda de conquistadores, nobles, y obispos. La madre encerr a Laura en su
recmara; pero la joven burl la vigilancia sobornando a una de las criadas y pudo ponerse en contact
con el muchacho. Decidieron huir, Se dieron cita junto a la hornacina de Ecce Homo. Laura sali de su casa
y se acerc hacia su enamorado, Raimundo dio un paso hacia ella cuando sinti que una mano poderosa
le tomaba por la garganta, volte ligeramente la cabeza y vio que la ensangrentada y repulsiva mano de la
escultura era la que le apretaba con tanta fuerza la garganta. Laura horrorizada ante lo que vea, grit y
sali corriendo hecha una loca hasta las puertas del Convento de Balvanera, donde cay desfallecida. Al
otro da por la maana, encontraron a Raimundo al pie de la escultura desmayado. Le despertaron con
vinagre y ter. Al volver en s, Raimundo haba perdido sus hermosos colores: su boca era blanca, su rubio
cabello haba encanecido; su tez, como la cera. Nunca volvi a ser el mismo. Laura se meti a monja y al
poco tiempo perdi la razn.
Doa Catalina Surez, la Marcayda.
Doa Catalina tuvo por padres a don Diego Surez Pacheco y a doa Mara Marcayda. En 1509, sus padres
emigraron a la isla La Espaola como acompaantes del squito de Diego Coln. Catalina y sus hermanos
les dieron alcance un ao despus. Al poco tiempo, doa Catalina dej la isla para trasladarse a Cuba
como dama de compaa de Mara de Cullar, prometida de Diego Velzquez de Cullar, el conquistador
de Cuba. En Cuba, doa Catalina viva en la casa de su hermano Juan, en Baracoa. Conoci a Hernn
Corts y, aun cuando careca de dote, el futuro Capitn la espos en el ao de 1515, a regaadientes.
Cuando Corts se march a explorar Mxico y traicion a Diego Velzquez, Catalina fue despojada de las
propiedades de su marido y qued en mala situacin econmica.

Pasada la conquista de Mxico, Corts se encontraba cmodamente instalado en su casa de Coyoacn,


cuando decidi traer a su esposa de Cuba, a pesar de encontrarse rodeado de bellas mujeres, como una
de las hijas de Moctezuma. En Mxico, la Marcayda llevaba una buena vida plena de diversiones y
ociosidades, entre bailes, suntuosos vestidos y costosas joyas. Corts la obsequi con tierras y esclavos.
Parecan un feliz matrimonio, en apariencia.
La Marcayda era sana, guapa, bien vestida, pero infeliz en su matrimonio. Una noche de Todos Santos, la
pareja ofreci una cena a sus amigos en su casona de Coyoacn. Catalina estaba contenta y quiz un poco
achispada con el vino que haba bebido. En un momento dado, la Marcayda reclam al capitn Sols de
tomarse la libertad de mandar sobre sus propios esclavos sin consultarla. El capitn, apenado, respondi
que el que los ocupaba no era l sino don Hernn. Catalina retruc que en adelante nadie se metera con
sus cosas. Al or los dicho, Hernn contest medio en chanza y riendo: -Con lo vuestro, seora? Yo no
quiero nada de lo vuestro! Ante estas palabras, Catalina, enojada, abandon la mesa y a los comensales.
La fiesta sigui. En sus aposentos la Marcayda lloraba junto a su camarera Ana Rodrguez, y le confiaba
que era muy infeliz.
Al terminar la reunin, Corts subi a la recmara matrimonial y trat de consolar a Catalina sin mucho
xito. Se apagaron las luces y todos se recogieron en sus habitaciones. A la media noche, una esclava
india avis a doa Ana que algo suceda en la alcoba del matrimonio. sta acudi a la recmara, abrieron
la puerta y vieron que el Capitn sostena en sus brazos el cuerpo inerte de la Marcayda, que presentaba
moretones en la garganta; las cuentas de su collar de oro yacan sobre la cama deshecha. Ana pregunt a
qu se deban esos moretones, a lo que Hernn respondi que la sostuvo del collar cuando su esposa se
haba desvanecido. Pero las sospechas de que Corts la haba matado surgieron, mxime que en Cuba le
haba dado malos tratos y hasta golpeado. Al otro da, Catalina presentaba: los ojos abiertos, e tiesos, e
salidos de fuera, como persona que estaba ahogada: e tena los labios gruesos y negros; e tena asimesmo
dos espumarajos en la boca, uno de cada lado, e una gota de sangre en la toca encima de la frente, e un
rasguo entre las cejas, todo lo cual pareca que era seal de ser ahogada la dicha doa Catalina e no ser
muerta de su muerte.
Al ser acusado de haberla matado, Corts respondi: -Quin lo dice, vaya por bellaco, porque no tengo de
dar cuentas a nadie! As, qued impune otro crimen ms del conquistador.
K'uk, el quetzal. Leyenda maya.
Algunas leyendas mayas relativas al origen del universo, cuentan que Kukulkan, el dios creador, y Tepeu,
el dios del Cielo, crearon al mundo. Cuando se afanaron en dar vida a las aves, el quetzal naci de los
soplos que los dioses dirigieron a un rbol de guayacn. Con el soplo divino las hojas azul-verdosas del
guayacn salieron volando, y en su vuelo adoptaron la formar de esta maravillosa ave de majestuoso y
largo plumaje.
Kukulkn, el dios ms importante del panten maya, cuyo nombre significa Serpiente de Plumas, y
precisamente de plumas de quetzal, se conoce en la mitologa quich con el nombre de Gucumatz. A este
omnipotente dios se le veneraba mucho tiempo antes del asentamiento maya en la Pennsula de Yucatn,
y aun incluso antes de la formacin de Chichn Itz en el siglo VI. El libro sagrado de los mayas quichs el
Popol Vuh, relata que fue Gucumatz junto Tepeu, quienes, despus de varios infructuosos intentos, dieron
forma al mundo donde no exista nada sino un tranquilo y apacible mar. Inventaron la Tierra y la poblaron
de animales y de seres humanos. Antes de la Creacin, Tepeu-Gucumatz, la dualidad sagrada, viva
enterrada en plumas de quetzal. Un cierto da el dios triple llamado Ukux Kaj, Corazn del Cielo, dios del

Viento, las Tormentas y el Fuego, les despert de su divino letargo con el propsito de inducirlos a realizar
el acto supremo.
En el templo dedicado a Kukulkan, construido por los mayas itzes en el siglo XII d.C., en la mencionada
ciudad de Chichn Itz, ocurre un curioso fenmeno acstico. Se dice que en la famosa escalinata donde
aparece en los equinoccios de primavera y otoo la Serpiente Emplumada descendiendo, si una persona
hace palmas en la parte de enfrente de la escalinata, el sonido se propaga en el peralte de los escalones y
se produce un eco distorsionado que se escucha como el suave canto del quetzal De aquellos quetzales
que llegaron en tiempos pasados y de los cuales nos dice el Chilam Balam de Chumayel:
Llegarn a su ciudad (hace referencia a Chichn Itz) los itzes, llegarn plumajes, llegarn quetzales,
llegar Kantenal, llegar Xekik, llegar Kukulcn. Y en pos de ellos otra vez llegarn los itzes...
Y los quetzales siguen estando presentes.
La Primera Atarazana de la Nueva Espaa. Leyenda colonial.
En los inicios del ao de 1522, los conquistadores empezaron la edificacin de la Ciudad de Mxico sobre
los terrenos donde estuviera la antigua ciudad de Mexico-Tenochtitlan. Despus de cierto tiempo de haber
dado comienzo la traza de la ciudad, entre 1522 y 1524, se edific la legendaria Atarazana, lugar para
construir y reparar barcos, que ms bien se utilizaba como una verdadera fortaleza que protega a la
ciudad de las posibles sublevaciones de los indios. Se construy en el antiguo pueblo de La Candelaria de
los Patos, cerca de la actual Avenida Circunvalacin, espacio circundado por canales que llevaba el nombre
de Macuitlapilco, lugar de la cola de papel. Ocup la Atarazana el lugar de lo que anteriormente fuera un
adoratorio dedicado a alguno de los dioses mexicas, sin saberse exactamente a cul. Desde la Plaza
Mayor, se llegaba a la Atarazana por la actual calle de Guatemala, antigua calle de Los Bergantines.
La fortaleza estaba construida una parte en tierra firme y otra sobre el agua. Tena tres puertas lacustres
que llevaba a tres galeras interiores. Contaba la Atarazana con una torre llamada Templum ubi orant, y un
embarcadero que le sirvi a Hernn Corts para atracar los famosos trece bergantines que emple en la
toma de Tenochtitlan. Como dira el Capitn: Puse luego por obra, como esta ciudad se gan, de hacer una
fuerza en el agua, a una parte de esta ciudad en que pudiese tener los bergantines seguros, y desde ella
ofender a toda la ciudad si en algo se pudiese, y estuviese en mi mano la salida y entrada cada vez que yo
quisiese
As pues, en caso de alguna rebelin por parte de los indios, los espaoles tenan asegurada su
escapatoria de la isla en los bergantines. Las piezas de artillara, los instrumentos, y pertrechos de las
naves se guardaban dentro de la Atarazana en una bodega localizada en su parte trasera. En el piso de
arriba se encontraban las habitaciones de don Francisco de Sols, el alcaide de la fortaleza, y una crcel
casi siempre plena de presos.
Hacia 1535, las aguas del lago empezaron a disminuir, por lo que la Atarazana corra un grave peligro de
daarse y, por supuesto, los bergantines no podan zarpar en esas condiciones. Debido a ello, las
autoridades de la Nueva Espaa, encabezadas por el primer virrey don Antonio de Mendoza, pensaron en
la posibilidad de trasladarla a la calle de Tacuba. Sin embargo, en 1550 segua en el mismo lugar muy
destrua, deteriorada, y apuntalada para que no se cayese. En tales condiciones el edificio se mantuvo
hasta principios del siglo XVII.

Cabe la triste gloria a la Atarazana el haber sido el primer edificio construido en la capital de la Nueva
Espaa: la Ciudad de Mxico, y el haber albergado a los bergantines del capitn Hernn Corts con los
cuales derrot a los valerosos tenochcas.

Ilancuitl, la primera reina de Mxico. Leyenda prehispnica.


Falda de Anciana o Ilancuitl, fue una hermosa mujer que gobern a los mexicas. Naci en el ao de 1299
y muri a los 48 aos de edad. Su padre fue Acolmiztli, Seor de Acolhuacan, e hijo de Tlacatotl y de
Chalchiutoxochtzin. Muy jovencita contrajo matrimonio con Acamapichtli, El que Empua la Vara de Caa,
el primer gobernante tenochca. Su matrimonio fue impuesto por Cxcox, el gran tlatoani de Acolhuahcan
por razones polticas. Juntos subieron al trono en 1376. Acamapixtli haba nacido en 1347 (ca.) en la ciudad
de Tenochtitlan, como fruto de la unin entre Opochtli Iztahuatzin y Atotoztli, princesa de Culhuacan e hija
de Nauhyotl. De Acamapixtli descienden todos los otros tlatoanis que gobernaron la Gran Tenochtitlan
hasta la llegada de los conquistadores hispanos. Poco despus de ser el huey tlatoani de Tenochtitlan,
Acamapixtli emprendi numerosas batallas contra los pueblos aledaos con el fin de someterlos; por
ejemplo, segn queda asentado en el Cdice Mendocino, guerre contra Xochimilco, Mixquic,
Cuahunhuac y Cuitlhuac.
Aparte de casarse con Ilancuitl, tuvo veinte mujeres ms, escogidas entre las hijas de los nobles mexicas.
Para desgraciada de la reina no pudo tener hijos con su esposo Acamapixtli debido a su esterilidad. Esta
incapacidad le ocasion una terrible depresin, y Ilancuitl lloraba y se lamentaba todo el tiempo
caminando por los pasillos de palacio. Por otra parte, los celos que senta hacia las concubinas de su
esposo eran terribles, pues el tlatoani haba engendrado varios hijos con algunas de ellas. En su
desesperacin por ser madre pidi a su esposo que
y fue que ya que el Seor de lo creado le haba privado del fruto de bendicin, que para que aquel
pueblo perdiese aquella mala opinin que de infecunda de ella tena, le concediera que aquellos hijos que
de las otras mujeres naciesen, que en naciendo ella los metera en su seno y se acostara fingindose
parida, para que los que entrasen a visitarla le diesen el parabin del parto y nuevo hijo. El rey, inclinado a
su ruego, mand que as se hiciese, y as en pariendo que para alguna de aquellas mujeres, acostbase
ella en la cama y tomaba al nio en sus brazos recibiendo las gracias y dones de quienes la visitaban.
La pobre reina estril Ilancuitl muri en el ao de 1383 sin haber dado a luz nunca.
Chalchiuteclotl y Tlacateclotl. Leyenda nahua.
Chalchiuteclotl, Precioso Bho Nocturno, dios del Inframundo, de la pestilencia y del misterio fue
venerado y temido por los mexicas. El tecolote, pico encorvado, smbolo de la muerte y de la noche, era
el dcimo de los trece glifos del Tonalpohualli, Libro de la Adivinacin. Chalchiuteclotl fue el eterno
acompaante del dios Tezcatlipoca, a la vez que el mensajero del dios de la muerte y patrn de aquellas
personas que nacan el da Miquiztli, muerte. Se le tema porque presagiaba enfermedades y catstrofes,
y se le ligaba con los Tlacateclotl, los hombres bhos, ladrones y violadores quienes tenan la capacidad
de convertirse en tecolotes cuando estaban a punto de ser atrapados y as poder huir. Desde entonces, el
tecolote anuncia la muerte: Cuando el tecolote canta el indio muere, dice el refrn.

Los nahuas de la regin de los Tuxtlas, Veracruz, ven al tecolote como un ave de mal agero que envan
los brujos con el propsito de quitar el alma a los hombres y causarles la muerte. Los brujos arrojan
tecolotes disecados rellenos de hojas de maz al techo de la casa donde vive la persona que desean matar.
Los nahuas de Chicontepec cuentan que en el inicio de los tiempos, Ompacatotiotzin, el dios dual, durante
la reparticin de las tareas que correspondan a cada uno de los dioses en el momento de la Creacin,
indic a Tlacateclotl, el Hombre Bho, que l sera el encargado de vigilar la conducta de los seres
humanos y de dar el castigo que se merecan aqullos que pecaran de desobediencia. Fue su esposa
Miztli, la Luna, la designada para ayudarle a llevar a cabo dicha tarea. El Hombre Bho es tambin quien
propiciaba el equilibrio cosmognico, pues auxiliaba al dios Sol en su tarea de alumbrar a la Tierra; sus dos
amos son el Sol y la Luna.
El dios Tlacateclotl otorgaba riquezas a los hombres, pero que tambin poda quitrselas a su arbitrio;
gustaba de provocar discordias, pero resolva muchos problemas de difcil solucin; curaba las
enfermedades, pero tambin era capaz de provocar la muerte; era el actante mediador entre el bien y el
mal. Debido a estas cualidades contradictorias y al poder que tena para ejercerlas, fue un dios muy
respetado y muy temido. Tlacateclotl tena un espejo luminoso y mgico en un cerro llamado Xicoatepec.
Gustaba de usar indumentaria de color caf y de llevar un sahumerio con copal en las manos del cual
nunca se desprenda.
El Nio Fidencio.
Jos de Jess Fidencio Constantino Sntora, ms conocido como el Nio Fidencio, fue uno de los ms
famosos curanderos de Mxico. Naci el 18 de noviembre de 1898 en Espinazo, Nuevo Len. Aunque para
otros investigadores naci un 13 de noviembre en el Valle de las Cuevas, Guanajuato. Sus padres fueron el
seor Socorro Constantino y la seora Mara del Trnsito Sntora. Parece ser que tuvo ms de tres
hermanos. En su niez, y junto con su amigo Enrique Lpez de la Fuente, aprendi a curar con hierbas.
Asistan juntos a la escuela primaria y ayudaban en el curato del padre Segura, que era to de Enrique. Su
instruccin lleg hasta tercer grado de primaria. Desde pequeo adivinaba la suerte de sus compaeritos y
haca predicciones. Se dice que su desarrollo fsico como hombre nunca fue completo, pues siempre fue
lampio, agudo de voz, y virgen de por vida.
Ms tarde, en 1912, ambos jvenes partieron a la ciudad de Morelia, Michoacn, a trabajar como ayudante
de cocina de una familia pudiente. Llegada la Revolucin, Enrique se adhiri a la lucha armada y Fidencio
se fue a vivir a Loma Sola, Coahuila, con su hermana Antonia. En el ao de 1921, tras aos de separacin,
Fidencio se fue a vivir con su amigo Enrique a Espinazo, como cocinero y niero de su hijo Ulises. En este
tiempo, Fidencio comenz a llamar padre a su amigo, pues le consideraba un protector. Es en este ao
que dio inicio su carrera de curandero. Su forma de curar era sui generis: operaba sin anestesia a sus
pacientes, sin que sintiesen el ms mnimo dolor; subido a un rbol de pirul arrojaba diversos objetos a los
enfermos: los que reciban el golpe se curaban. Otras veces, acuda con sus pacientes a un charco de lodo
que se encontraba en las afueras del pueblo, en donde sumerga a los dolientes quienes salan
completamente curados. El 8 de febrero de 1928, Fidencio cur al entonces presidente de la Repblica
Plutarco Elas Calles de lepra nodular. Este hecho acrecent su ya merecida fama. Miles y miles de
pacientes acudan a Espinazo para ser curados por El Nio Fidencio.
Muri Fidencio en Espinazo en el ao de 1938, a la edad de 40 aos, debido a las duras jornadas de trabajo
que realizaba, pues trabajaba hasta de 48 horas seguidas, para curar a los miles de enfermos que acudan
de todo el pas. Se dice que sus ltimas palabras, junto al famoso pirul donde agonizaba, fueron: -Ya me

voy, pero volver, y nadie sabr en quien. Unos cuantos minutos despus de su muerte, una mujer cay
en trance y dijo: -Yo les dije que me iba y volvera, y aqu estoy de nuevo!
Desde entonces muchos de sus seguidores empezaron a curar en su nombre y se conocen con el nombre
de cajitas. Sigue siendo venerado en Espinazo, a donde acuden los dolientes a curarse con las cajitas.

MITOS
Nueve Viento
La Serpiente Emplumada mixteca era el nahual de Nueve Viento. En el contexto personal se llamaba Coo
Dzavui; es decir, Serpiente de Lluvia, dios muy venerado por los mixtecos antiguos, sobre todo durante el
Perodo Posclsico mesoamericano. Nuevo Viento tuvo la suerte de nacer de un pedernal, y en su llegada
al mundo fue dotado de divinidad por el Seor Uno Ciervo-Serpiente de Jaguar y por Uno Ciervo-Serpiente
de Puma, los creadores dioses primarios del universo. As, Nueve Viento posey la mscara de pjaro y
dems atributos de su divina nobleza. Una vez convertido en dios, bajo a la Tierra desde el Cielo,
acompaado de diversos dioses portadores de la Casa del Sol y de la Casa de Xipe. Pasado cierto tiempo,
en el ao 6-Conejo, llev a cuestas la bveda celeste y dividi al Cielo de la Tierra, tanto era su podero.
Otra de sus hazaas consisti en horadar las orejas de los cuarenta personajes que dieron inicio a los
seoros mixtecos, quienes nacieron en el rbol sagrado de Apoala donde se puede encontrar al
Yutatnoho, el Ro de los Linajes. Nueve Viento, el hroe cultural por excelencia de los mixtecos, ense a
los seres humanos a aprender las artes y las ciencias que propiciaron su desarrollo. Debido a tantos dones
que ofreci a la humanidad se le veneraba en las cavernas, sitios sagrados, en tanto que deidad agrcola,
asociada con Dzahui, el dios tutelar. En su advocacin de Coo Dzavui, dios acutico, se le represent con
orejeras, bigotera y colmillos, y a veces apareca bajando del Cielo con una olla de agua, con la cual
mojaba a los seores del reino mixteco. Su principal centro ceremonial estuvo en Achiutla, uu Ndcu,
adorado en forma de envoltorio o bulto sagrado. Actualmente, los mixtecos adoran las piedras en forma de
gotas de agua que son sagradas y representan al dios Coo Dzavui, como es el caso del poblado de San
Juan Mixtepec, a las que sus pobladores llaman Piedras de Savi. Sonia Iglesias y Cabrera

El Faisn, El Venado, y la Serpiente de Cascabel


Un buen da, Itzamn tuvo el capricho de crear El Mayab, un lugar paradisaco en la Tierra que fuera muy
bello. La lleno de plantas y flores, de cenotes y de cuevas. Cuando estuvo listo, regal el Mayab a los
hombres. Agreg tres animales para que vivieran siempre es esa hermosa regin: el Faisn, el Venado y la
Serpiente de Cascabel. Todo era felicidad y paz en El Mayab, hasta que cierto da los Chilam, los
sacerdotes sagrados, convocaron a todos los habitantes para anunciarles que pronto llagaran a las tierras
en que vivan unos extraos hombres que llegaran de lugares muy lejanos. Vendran armados con
poderosas armas y pelearan y mataran a muchas personas. Y todos seran esclavizados. Al or estas
terribles palabras de los Chilam, el Faisn se escondi de inmediato en la selva y dej de volar, como antes
lo haca. Cuando el Venado se enter de lo que le esperaba a los mayas, llor tanto que sus lgrimas
formaron aguajes y sus lindos ojos quedaron hmedos para siempre. La Serpiente de Cascabel cuando
supo de la inminente catstrofe que se acercaba, decidi luchar contra los enemigos, y se invent un
nuevo sonido en sus crtalos. Llegaron los conquistadores y vencieron a El Mayab. El ms importante de
los sacerdotes decret que los tres animales creados por Itzamn tendran una importante tarea que
cumplir en la Tierra: -Mientras en El Mayab existan las ceibas y las cavernas continen abiertas, siempre
habr la esperanza de que llegar un da que los mayas recobren sus tierras unidos en el combate.
Recibirn tres seales: la primera ser cuando vean al Faisn volver a volar muy alto sobre los rboles; la
segunda seal la traer el Venado, cuando sea capaz de atravesar las tierras de El Mayab de un solo salto;
la tercera seal estar dada por la Serpiente de Cascabel, que recuperar la hermosa msica que produca
con sus crtalos y deja el horrible sonido que ahora escuchamos. Estas sern las seales de que nuestra

victoria se acerca. Ese glorioso da an no ha llegado, pero los sagrados animales estn listos y
preparados: el Faisn alisa y cuida sus alas; el venado afila y limpia sus pezuas; y la Serpiente de
Cascabel frota sus cascabeles continuamente. Sonia Iglesias y Cabrera

Zamn y el henequn
Hace muchos siglos Zamn, el hroe deificado por sus acciones benficas para los itzes, lleg a los
territorios de la ahora ciudad de Izamal, situada a sesenta kilmetros de Chichn Itz. En la regin no
haba nada de agua, ni ros ni montaas. De pronto, surgieron unas oscuras nubes en el cielo y empez a
caer una pertinaz lluvia. Todos los itzes se pusieron muy contentos. Zamn, al ver tanta agua, decidi ir a
buscar adnde podra guardar un poco para los momentos de escasez.
En esas estaba cuando se acerc a una planta cuya espina se le clav en el muslo; la sangre brot
inmediatamente. Sus compaeros, al ver que el dios-hombre estaba herido se pusieron a cortar las hojas
de la planta y a azotarlas contra unas grandes piedras planas y lisas que se encontraban cerca, para
castigarla por el dao ocasionado al dios. Al ver lo que hacan sus sbditos, Zamn se dio cuenta que de
las hojas se desprendan unas fibras largas y muy fuertes, y pens que seran de mucha utilidad para
todos. Entonces, el hroe bondadoso, ense a los itzes a trabajar el henequn para obtener buenas
fibras para hacer cestos, ropa, cuerdas, morrales, y poder atar lo que se necesitase.
As fue como Zamn dio a los hombres el henequn y fund en ese sitio la noble ciudad de Izamal, como le
fuera sealado por los dioses.

Las tonas
Los indios mixes tienen la creencia de que las personas son poseedoras de dos almas: Una de ellas es el
alma mortal; la otra, nunca muere, ya que es inmortal. A esta alma se la nombra tsook, o sea, tona o
tonalli. La tona entra en el hombre cuando hay coincidencia entre su nacimiento y el de algn animal. De
tal manera que el hombre y el animal quedan para siempre unidos indisolublemente, y sus destinos sern
similares.
La tona de cada persona la averigua el adivino-curandero, quien es el encargado de consultar el calendario
ritual y tiene la habilidad de leer las cenizas, pues los curanderos poseen una tona fuerte y buena, a
diferencia de las tonas fuertes-malas que tienen los brujos. Los dems seres humanos se caracterizan por
presentar tonas dbiles-buenas o dbiles-malas, segn sea su comportamiento.
Los brujos-nahuales, los curanderos tradicionales, tienen la capacidad de transformarse en elementos de
la naturaleza y en animales; a ms de que pueden causar las enfermedades y toda serie de males. Ellos
pueden hacer que las personas pierdan el alma o introducir objetos de todo tipo en ellas. Cuando los
brujos-nahuales han hecho dao, los curanderos pueden curar a los lastimados por medio del pulso, que
les permite dar un diagnstico acerca del tipo de dao que ha sufrido; o bien, ingieren hongos
alucingenos o semillas de la virgen para aumentar sus capacidades teraputicas.
Kong Hoy, el hroe

El rey Kong Hoy, el Jefe y Juez Bondadoso, o Kontoy, como tambin suele escribirse, hroe mitolgico de
los indios mixes que naci de un huevo, es un lder guerrero que fund los lugares sagrados de la
cosmografa mixe. Vive en las cuevas del cerro llamado Zempoaltpetl, Cerro de los Veinte Lugares
Sagrados, siempre acompaado de su nahual, la Culebra. Desde dicho cerro se encarga de hacer los rayos
y los truenos.
En la cima del cerro, Kontoy edific una troje que est repleta de dinero, dones y salud. Es asimismo, el
arquitecto que elabor las cuevas y los tneles que conectan la regin mixe, y de las barrancas, los lagos,
lagunas y los valles. En su tarea creativa, el hroe lleg hasta los Valles Centrales de Oaxaca. Ya en plano
territorio zapoteco y plant su vara en la tierra, la cual se convirti en el hermoso rbol del Tula. Tambin
suele habitar los rboles y las lagunas, e incluso se piensa que su nacimiento tuvo lugar en una laguna
que se encontraba adentro del mencionado Zempoaltpetl.
Cuenta la tradicin que Kontoy tiene una hermana que tiene la forma de una serpiente con cuernos.
Cuando repta, la hermosa sierpe deja barrancas de forma sinuosa, como es el movimiento de las vboras.
De los lugares sagrados que fund el hroe Kontoy, podemos mencionar las cuevas relacionadas con el
agua, donde se llevan a cabo ritos y procesiones, como por ejemplo los que se realizan el Da de la
Candelaria. Todos los lugares sagrados y sobrenaturales estn relacionados con el Zempoaltpetl, lmite
del territorio mixe, sealado por piedras, ros, manantiales y montaas.
El dios que se convirti en venado
Hace muchsimos siglos en el cerro Curutaran, Juego de Pelota, se enfrentaron para jugar dos dioses:
Cupanzieeri y Achuri Hirepe, dios de la noche. Jugaron durante todo el da con mucho bro, pues ambos
dioses queran lograr el triunfo. Al llegar la noche, el juego se termin con la victoria de Achuri Hirepe, por
lo tanto el dios Cupanzieeri fue sacrificado en el templo de Xacunan, la Jacona actual. El ganador, a ms de
la victoria, obtuvo a la mujer de Cupanzieeri que se encontraba embarazada en ese momento. A los pocos
meses naci Sirta-Tpezi, hijo del dios perdedor. Las pikurpiri lo escondieron en un pueblo localizado en la
sima de un cerro, al que se conoca con el nombre de Akuntaro. Ah se cri el muchachito, quien result
muy hbil para la cacera, y el manejo de la flecha y la honda.
Cierto da que se dispona a cazar se encontr con una iguana, sta le habl y le dijo que no la matase,
que le iba a revelar un secreto. Le dijo que el que el joven crea que era su padre, no lo era; que el que
funga como su padre era en realidad el asesino del mismo, y que Cupanziehri haba sido sacrificado en
una templo por rdenes de Achuri Hirepe. Sirta se fue presto hacia el Juego de Pelota y escarb en el
templo hasta encontrar un costal que contena los huesos de su padre. Tom el costal y se alej del lugar.
Cuando iba caminando de camino a su casa, se encontr con una parvada de codornices y las quiso cazar;
los huesos del dios se convirtieron en un enorme venado sin cornamenta, con el pelo muy largo y una cola
gruesa y sper larga. El venado se ech a correr hacia el Este y le dijo a su hijo: - Hijo mo, sabe que
algn da regresar por el mismo lugar por el que ahora me voy. Cuando regres todo el pueblo se
espantara como una parvada de codornices!
Cuando llegaron los espaoles, todos los indios purpecha creyeron que era el dios Cupanziehri que haba
regresado como le hubo dicho a Sirta-Tpesi.
Kukulkn

Serpiente de Plumas, el dios maya del agua, el viento y de Venus, se conoci entre los chontales como
Muk Leh Chan, y por los quichs como Qukumatz. El mismo Quetzalcatl tolteca o tal vez el dios olmeca,
el de la voz poderosa. De antigedad anterior a los mayas peninsulares y a los fundadores de Chichn
Itz, donde se encuentra la famosa pirmide de su descenso en los equinoccios de marzo y septiembre,
durante la fiesta llamada por Diego de Landa Chickabn, celebrada el mes Xul, en la cual el jefe de los
guerreros, Nacom, se sentaba en el templo sahumado con copal a presenciar la danza Holkanakot,
realizada por los guerreros, el sacrificio de un perro, y la ruptura de las ollas que haban contenido bebidas
sagradas. Cuando la celebracin daba trmino, el Nacom era conducido a su casa. Los seores del
Mayapn, se reunan para la fiesta ostentando cinco estandartes de plumas, y se dirigan al Templo de
Kukulkn a orar en su honra durante cinco das, hasta que el dios venerado descenda por la pirmide.
El Popol Vuh nos presenta a Kukulkan como uno de los dioses creadores, y como el dios eterno de los
vientos. Venerado por los itzes, los cocomes del Mayapn, y los tutl xies de Man, todos ellos linajes de
estirpe maya. En tanto que persona lleg un cierto da del siglo XI desde el Poniente, a fundar y reinar en
Chichn Itz, nunca tuvo esposa ni hijos. Cuando parti del Mayapn, se dirigi al centro de Mxico para
convertirse en Quetzalcatl.
Dios del trueno entre los mayas, cuyo aire sale de la boca en sus representaciones estelares, aparece en
varios cdices representado con una nariz larga y mocha, con signos de los elementos de la naturaleza: la
tierra, como espiga de maz; el pez como el agua; el buitre como los aires; y el lagarto como el fuego. Va
sobre el agua con antorchas prendidas, para sentarse en el rbol-cruz de los cuatro vientos, y desde ah
regir las cosechas y esperar el trmino de los tiempos.

El Pjaro Azul y el Coyote


Cuentan los abuelitos que hace ya mucho tiempo, el hermoso Pjaro azul tena las plumas descoloridas y
muy feas. Pjaro Azul viva cerca de un lago cuyas aguas tenan un bellsimo color azul. Cada da Pjaro
Azul se baaba en el lago cuatro veces y cantaba feliz:
Hay un agua azul.
Se encuentra aqu.
Yo entr al agua,
Y me puse todo azul.
El cuarto da que Pjaro Azul se ba en el lago, todas sus plumas se le cayeron y sali del agua
completamente desplumado. Pero el quinto da, al salir del agua vio que sus plumas volvieron a crecer y
eran azules.
Durante todos estos das, el dios Coyote haba estado observando a Pjaro Azul para cazarlo, pues estaba
famlico, pero le daba miedo entrar al agua azul. Al quinto da, Coyote le pregunt al ave: -Podra usted
decirme cmo fue que sus feas y descoloridas plumas se le convirtieron en esas plumas azules y
hermosas? Es usted la ms bella ave que vuela por los cielos. Yo tambin quiero ser azul! Pjaro Azul le
respondi que se haba baado en el lago cuatro veces, mientras cantaba una cancin. Como el pjaro era
muy bueno, le ense la cancin a Coyote. Esperanzado con ser azul, Coyote hizo su miedo a un lado y se
arrojo al agua, accin que repiti durante cuatro das, sin olvidar la cancin que le enseara el ave. Al
quinto da, Coyote luca un esplendoroso color azul. Muy orgulloso de su nuevo color, se puso a pasear por
todos lados, miraba a todas partes para ver si alguien se daba cuenta de lo fino y hermoso que se vea.

Entonces se puso a correr rpidamente mirando hacia el suelo para ver si su sombra era tambin azul, tan
ocupado estaba que no se dio cuenta que chocaba contra un tocn de un rbol, el cual se cay y levant
un montn de polvo de tierra por todos lados que la cayeron a Coyote en su pelaje. Desde entonces, todos
los coyotes son del color del polvo de la Tierra.
Chuhwuht:: La cancin del mundo
Cuentan los indios pimas que en el inicio de los tiempos solamente exista la oscuridad y el agua, todo
estaba lleno de agua. En un momento dado la oscuridad se congel y surgi el Creador. Durante un cierto
tiempo estuvo dando vueltas por encima del agua; despus, se puso a meditar, a pensar. Sus reflexiones
lo llevaron a tener la certeza de quin era y de lo que deba llevar a cabo. As pues, introdujo su mano en
su corazn y sac la vara mgica de la Creacin. El Creador emple la vara cual si fuera un bastn.
Cuando se form resina en la parte de arriba del bastn, varias hormigas se pusieron en ese sitio. El
Creador tom un poco de resina y con su pie la hizo rodar hasta que se form una perfecta pelota,
mientras entonaba el siguiente canto:
Chuhwuht tuh maka-i
Chuhwuht tuh otan
Chuhwuht tuh maka-i
Chuhwuht tuh otan
Himalo, Himalo!
Himalo, Himalo!
Hago el mundo, y veo,
Que el mundo est terminado.
Djalo ir, djalo ir!
Djalo ir, que empiece afuera!
Mientras el dios Creador cantaba, la pelota de resina se iba haciendo ms y ms grande, hasta que lleg a
tener el tamao actual de nuestro mundo, la Tierra. El dios haba creado la Tierra. Entonces, el Creador
tom una piedra grande y la rompi, los trozos los lanz al Cielo y se formaron las estrellas. Luego, avent
al Cielo otra roca y se form la Luna; sin embargo, ni las estrellas ni la Luna producan suficiente luz para
alumbrar al mundo. El Creador tom dos jcaras de su carne y pens pensamientos de luz, y el Sol apareci
en el firmamento, pero el Sol estaba inmvil, no se mova; as que el Creador lo puso a rebotar como
pelota del Este hacia el Oeste, como hasta ahora lo hace, que nace en el Este y se mete en el Oeste.
El Coyote y el pinole
Tradicionalmente, el Coyote aparece como un dios, o un animal sagrado, en muchas religiones y mitos de
las culturas indgenas de casi toda Amrica. Se trata de un personaje generalmente de sexo masculino,
aunque tambin lo encontramos como hembra, como hermafrodita, o como poseedor de la capacidad de
cambiar de gnero a su arbitrio. A veces la mitologa lo antropomorfiza, pero sin perder su condicin
fundamental de animal: su piel, sus orejas en punta, sus garras y sus ojos color amarillo. Es un ser mtico
escurridizo, astuto, hbil, embaucador; adems de mentiroso, chistoso y, a veces, malvado al que le gusta
sembrar la discordia entre los hombres. Sin descartar que pueda llegar a ser avaro, envidioso, irreflexivo,
imprudente y lbrico, como puede comprobarse en la narracin referente a Huehuecyotl, el Coyote Viejo,
dios de la msica, cuando sedujo a la diosa del amor Xochiquetzal y la hizo su amante.
En un mito pima Coyote aparece como ladronzuelo. La historia nos cuenta que hace mucho tiempo cuando
el mundo acaba de crearse, Ban, el Coyote, le rob a una anciana mujer su chui, o sea, su pinole.
Inmediatamente, el jefe del poblado, enterado del hurto, sali a buscarlo con el propsito de atraparlo y
castigarlo. Pero Coyote, ante el peligro, vol hacia el Cielo donde escupi el pinole robado. El jefe le

persigui volando tambin hacia arriba. Cuando lo consigui atrapar, lo alz y lo avent hacia la Luna. Es
por ello que en las noches de luna llena todos los coyotes miran a la Luna, y todos podemos ver el pinole
que qued grabado en la faz del hermoso satlite y que semeja manchas
Surun y el Diablo
Hace mucho tiempo que Surun, (llamado tambin Taretzurun) un hermoso cerro de la Meseta Tarasca,
que tiene la apariencia de un murcilago, fue a visitar a Marijuata, un cerro cerca de Paracho, para pedirle
que contrajera matrimonio con l, y a cambio le proporcionara mucha agua. Pero Marijuata, indignada por
tal atrevimiento, contest que no, y adems le peg con una vara en su brazo izquierdo, al que dej ms
bajo que el otro, como puede apreciarse en un ala del murcilago (cerro). El desdeado Surun decidi que
se casara con Cheranguern, un pueblo que se localiza cerca de la poblacin de Cupatitzio, en la parte
alta de Uruapan, y le otorgara toda su agua al hermoso Uruapan.
Mientras tanto, la Marijuata contraa matrimonio con Cuicuintacua, un cerro que se encuentra cerca de
pueblo localizado hacia el norte de Ahuirn, en el hoy municipio de Paracho. Dicho cerro era sumamente
seco.
Los buenos propsitos de Surun de darle agua a Uruapan no se podan realizar, por la terrible oposicin
del Diablo. Cada vez que Surun enviaba el agua, el Diablo impeda a toda costa que pasara. Surun se
encontraba muy consternado por no poder enviar el agua, pues se daba cuenta de que tanto los animales
como los hombres necesitaban con urgencia el preciado lquido y estaban sufriendo mucho por la escasez.
El Diablo insista en impedir que el agua bajara hasta Uruapan. Sin embargo, un buen da se formaron
arriba del cerro unas nubes y remolinos, el agua empez a tomar fuerza en el cerro y fue descendiendo. El
Diablo empleaba todo su podero para detenerla; en esas estaba cuando de repente resbal y cay con
una rodilla sobre una piedra. Y cay con tanta fuerza y presin que la rodilla qued marcada para siempre
en el lugar donde surge el ro Cupatitzio, lugar conocido como La Rodilla del Diablo, y que an puede verse
en el Parque Nacional Eduardo Ruiz de Uruapan.
El hijo de Quetzalcatl
Cuentan los abuelos de Tlayacapan que en tiempos muy remotos existi una muchacha mucho muy bella,
tan hermosa era que cuando un da la vio Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, qued enamorado de ella
y la hizo suya. A resultas de ello, la joven result embarazada. Al enterarse los padres se llevaron una
fuerte impresin y disgusto. Decidieron que lo mejor era mantener encerrada a la hija durante los nueve
meses que durara su preez.
Cuando el niito naci, los padres, carentes de buenos sentimientos, ordenaron que se llevaran al nio, y
lo ataran a las pencas de un maguey para que se pinchase con las espinas y muriese. Sin embargo, el
maguey que era mucho ms caritativo que los crueles padres, se compadeci del nene, baj sus espinas
para que no lo daasen, y lo aliment con el roco que reciban sus grandes pencas, como se lo haba
indicado el dios Quetzalcatl.
Al enterarse el padre de que su nieto no haba muerto, orden a sus sirvientes que llevasen al nio a un
hormiguero, a fin de que las hormigas lo picasen hasta que muriera. Pero Quetzalcatl estaba vigilante, y
al enterarse de lo ordenado por el mal padre, indic a las hormiguitas que alimentasen al chico con
migajas de pan. Despus, les dijo a las hormigas que colocaran al nio en una canasta y lo echaran al ro.
La corriente del agua se fue llevando la canasta, hasta que lleg a una orilla donde una mujer anciana
estaba lavando ropa. Al ver la canasta sac de ella al nene con mucho cuidado y se fue a su casa con el
propsito de enserselo a su marido.
Despus de mucho indagar si el retoo perteneca a alguien que lo hubiese perdido, y como pareca que
no perteneca a nadie, la pareja de viejos decidi quedrselo. Pasaron los aos, y en el transcurso de ellos
el nio fue muy bien atendido. As fue como creci el hijo del viento: Quetzalcatl

Xiuhtecuhtli
El Seor Azul, dios de suma importancia en la cultura nahua, fue el dios del fuego. Desde la poca en que
los mexicas andaban del tingo al tango, ya se le adoraba. Se le conoce como el Seor de la Hierba y como
el Seor de la Turquesa. Siguiendo la tradicin de la multi personalidad de los dioses del panten mexica,
El Seor Azul tuvo varios nombres: Huehuetotl, el Dios Viejo; Cuezaltzin, Llama de Fuego; y Izcozauhqui,
el Cara Amarilla. Tambin se le llam Culebra de Luz. Xihuitl simboliza el principio creador que proporciona
calor y vida, dios del fuego que purifica la tierra y renueva la naturaleza y las cosas en general.
Iba desnudo, slo le cubra una capa de plumas amarillas, la barba pintada de negro y rojo; plumas verdes
adornaban su corona, y luca orejeras de turquesas azules. En la mano derecha portaba cinco chalchihuites
de hermoso color verde. Deidad del da y del calor, seor de los volcanes, y personificacin de la vida
despus de la muerte. Patrono de de los tlatoanis, a quienes se les consideraba la encarnacin de
Xiuhtecuhtli.
Se le dedicaban varias ceremonias: una al ao, otra cada cuatro, y al cumplirse cincuenta y dos aos, se
festejaba el Fuego Nuevo. Se le sacrificaban esclavos que simbolizaban los colores del fuego; a saber, el
Xocauhqui Xiuhtecutli, amarillo; el Xoxouhqui Xiuhtecutli, el azul celeste; el Tlaltlauhqui Xiuhtecutli, el rojo;
y el Iztac Xiuhtecuhtli. Todos ellos colores sagrados, como sus nombres lo indican.
Junto con Chantico, personifica a los dioses padres de todos los dioses y de la humanidad: Ometecuhtli y
Omechuatl. Uno de sus smbolos fue la cruz de los rumbos sagrados del universo.
Las tres partes que componen el mundo: la terrestre, el inframundo y el mbito celestial, fueron unidas por
Xiuhtecuhtli, quien desde el Mictlan subi hasta el Cielo pasando por la Tierra como una columna de fuego,
para mantener a los tres planos unidos. Cuando se extinga la columna de fuego el mundo llegar a su fin.
Napatecuhtli, el dios de los petateros
Cuentan los antiguos mexicanos que en el Tlalocan exista un dios llamado Napatecuhtli que gustaba de
pintarse el cuerpo y la cara de color negro. En su faz agregaba motas de color blanco. En su cabeza luca
una corona de papel que pintaba con sus colores simblicos: el blanco y el negro. A sus espaldas caan
unas especies de borlas que estaban colocadas en un penacho situado en la coronilla, fabricado con tres
hermosas plumas verdes de quetzal. Una faldilla amarrada a la cintura que le llegaba hasta las rodillas, era
de fino algodn hilado con decoraciones en sus colores favoritos: el blanco y el negro. Calzaba huaraches
negros y portaba en la mano izquierda un escudo, y en la derecha un bastn decorado con flores de papel.
Napatecuhtli fue el dios de los artesanos petateros, cuya materia prima era la juncia, l haba inventado el
arte de tejer, no solamente los petates, sino tambin de elaborar icpales (asientos) y los tolcuextli. Gracias
a la bondad y sabidura del dios petatero, a los artesanos no les faltaban ni las juncias, ni las caas, ni los
juncos que posibilitaban su labor. Por esta razn a ellos corresponda mantener el templo dedicado a
Napatecuhtli limpio y en buen estado, y provisto de numerosos icpalis y petates.
El buen Napatecuhtli no solamente era el dios de los tejedores, sino que tambin fue uno de los ms
importantes Tlaloques, los dioses del agua, por ello sus oficiales le adoraban en una gran celebracin, para
que no fuera a faltarles el agua que propiciaba la aparicin de las plantas necesarias a su labor artesanal.
Para su festejo, los sacerdotes escogan un esclavo al que vestan con los ornamentos de Napatecuhtli y
que sera sacrificado en su honor. Cuando le llegaba la hora, en su mano colocaban un recipiente de color
verde con agua y con un ramo de salce el dios rociaba a los asistentes. Algunas veces, fuera del da de
la fiesta, si algn artesano de la juncia deseaba homenajear particularmente al dios, un sacerdote,

ataviado a la manera de su imagen, recorra las calles esparciendo el agua con el ramo. Al llegar a su
destino, es decir la casa del artesano, se colocaba en un lugar especial y los habitantes le rogaban que le
otorgase parabienes a la familia y protediera la casa. Despus, se deba ofrecer comida al sacerdote-dios,
a los otros sacerdotes que le acompaaban, y a los invitados a la festividad particular. As el artesano
agradeca a Napatecuhtli la prosperidad que le haba brindado. El costo de la celebracin era alto, pero no
importaba con tal de agradecer los favores y esperar que Napatecuhtli continuase siendo benvolo.
Al terminar la fiesta, los oficiantes cubran al sacerdote-dios con una manta blanca y se le conduca hasta
el templo del barrio a que perteneca. Mientras tanto, en la casa del artesano se realizaba una gran
comilitona en la que participaban los amigos y los familiares invitados para tan gran ocasin.
La carta
Tres hermanos que vivan en la regin huave salieron un da a buscar trabajo. Cuando iban caminando el
mayor de ellos se encontr a un viejo que le pidi un favor, pero el joven se neg. Lo mismo sucedi con el
hermano siguiente. Al pedirle el favor al hermanito menor, acept; entonces el viejo le dijo que llevara una
carta al otro lado del mar, le dio un burro y le recomend que cuando el animal empezase a entrar en la
mar se afianzara bien y no jalara la rienda para atrs. Tambin le dijo que cuando hubiese cruzado el mar,
se iba a encontrar con otro que se mova mucho, como si estuviera hirviendo. Despus se topara con otro
ocano de sangre, y que deba cerrar los ojos para que no se asustase. Pasada dicha mar, el muchacho
llegara a un potrero donde haba mucha agua y los animales estaban muy flacos. En seguida, deba pasar
otro potrero en el cual los animales eran todos gordos. El viejo le dijo que siguiese adelante, hasta
encontrar dos cerros que se peleaban, en cuyo medio se encontraba un camino que solamente podra
pasar si confiaba en su palabra. Ms adelante encontrara a cada lado del camino dos serpientes luchando,
deba pasarlas con los ojos cerrados y no volver la cabeza atrs. Poco despus, el joven deba llegar a
donde se encontraba un viejecito que esperaba la carta.
Todo sali bien, el viejito recibi la carta y el muchacho regres. Al verlo el viejo le pregunt si haba
obedecido en todo, el joven asinti. Bueno, en vista de que fuiste obediente y entregaste la carta, y como
s que ests buscando trabajo, dime que es lo que quieres, que yo te lo dar. Entonces, Juanito, que as se
llamaba, dijo que quera ser un buen pescador. El viejo dijo que tendra mucha pesca de peces y
camarones en todos los mares, pero que solo llenara una canasta con los peces que no se avorazase y as,
si lo obedececa, nunca le faltara qu pescar.
Lo que nunca supo Juanito, o tal vez lo intuy, es que ambos viejecitos eran el mismo Jesucristo que se le
haba aparecido para ayudarlo como premio a su obediencia y buen comportamiento.
La Tierra
Los mayas yucatecos actuales consideran que la superficie de la Tierra, U Yookol Kaab, es plana; cada
una de sus esquinas, las kan tuuk, simbolizan las posiciones del Sol en los atardeceres y amaneceres de
los solsticios de invierno y verano. Los rumbos sagrados del universo estn situados en los lados de dicho
plano. El lado que se encuentra situado hacia el Este se llama La-Kin; el del Oeste se conoce como Cikin;
al sur corresponde el Nohol; y al norte se le conoce como Saman. Lakin Nohol, Sureste, corresponde al
amanecer durante el mes de diciembre. En cambio, la salida del Sol en el mes de junio recibe el nombre de
Lakkin Saman. Es claro que se trata de los solsticios, llamados Koc U Tan Kiin, cuyo significado es
cuando el lado del Sol es ancho. En cambio, durante el equinoccio, cuando el Sol asoma a la mitad del
lado llamado Lakin, se dice que tiene su lado estrecho, Ku Unutal Kiin.
El Sol, Jesucristo, de nombre Halal Dios, tiene a los Chaacoob, diosecillos de la lluvia que habitan en una de
las esquinas del plano de la Tierra, ya que son cuatro los babahtunoob: Sakbabahtun, de color blanco;
Ekbabahtun, negro; Kan Babahtun, amarillo; y Yaash Babahtun, amarillo, situados en el noreste,

noroeste, suroeste y sureste, respectivamente.


Los Baalamooob, deidades que estn encargados de vigilar y proteger a los seres humanos, habitan las
esquinas del plano de la Tierra, y en general en las esquinas de los lugares importantes como las milpas,
los pueblos, las casas, etc. Se les conoce con los nombres de Ah Kanan, el Protector; Ah Kat, el Enano de
Barro; Ah Balam, el guardin; y Ah Tun, la Piedra.
En Kumuk Luum, el centro de la Tierra, habitan los seres humanos, y se cree que es la proyeccin del
centro de la Bveda Celeste, O Cumuk Kaan. En esta bveda est situado un agujero que permite acceder
al Cielo (el cnit solar) Dicho agujero es muy importante, pues es a travs de l que los rezos y peticiones
de los hombres llegan hasta Halal Dios, y por el mismo conducto, Jesucristo enva las curaciones
pertinentes que los curanderos emplean para sanar a las enfermos, las cuales son mucho ms eficaces
cuando las peticiones se hacen al medioda. Entre el orificio celeste y la Tierra existe una sustancia
mgica, la Yiicil Kaan, que es psicopompe entre las divinidades y los simples mortales.
El Sol y la Luna salen de una enorme cueva, hacen su recorrido y se meten a otra gran cueva, por
supuesto llevan a cabo separadamente su recorrido. Las cuevas sagradas reciben el nombre de aktun,
colocadas una en el Este y otra en el Oeste.

De cmo Titlacahuan emborracho a Quetzalcatl


Titlacahuan era un mago que detestaba a Quetzalcatl y quera terminar con l, humillarlo y devaluarlo.
Lo odiaba porque en realidad era Huitzilopochtli en una de sus tantas encarnaciones y, como es sabido, los
dos dioses siempre estuvieron en pugna. Un da Titlacahuan decidi acercarse al palacio de la Serpiente
Emplumada para hacerle una maldad. Se transform en un viejecito chiquito y canoso, se encamin a la
casa y llegado les dijo a los criados que cuidaban la puerta: Quiero ver al gran tlatoani Quetzalcatl! Los
criados le respondieron que eso era del todo imposible ya que su seor se encontraba bastante enfermo y
no se le poda molestar, so pena de enojarlo. Pero Titlacahuan insisti y no les qued otra a los esclavos
que avisarle a su amo, a quien dijeron que un viejito latoso insista mucho en verlo personalmente.
Entonces, Quetzalcatl dio orden de que dejasen pasar al nigromante.
Al encontrarse frente al tlatoani, Titlacahuan le dijo: S que est muy enfermo, por eso insist en verlo!
Pero aqu traigo una medicina que es magnfica y lo curar de sus malestares! Quetzalcatl se alegr, pues
como le dijo al viejo se encontraba muy mal, le dola todo el cuerpo y no poda mover ni las piernas ni las
manos. Titlacahuan le dio a beber la medicina dicindole que era maravillosa, muy saludable, quien la
tomara se emborrachara y sus males se terminaran, a la vez que el corazn se le ablandara y que ni se
acordara de los males y fatigas que le esperaban en su viaje. Extraado Quetzalcatl le pregunt a que
viaje se refera, el nigromante le dijo que tena que ir a Tullantlaoallan, donde otro viejo lo esperaba para
dialogar, que una vez hecho el viaje regresara sano como un jovenzuelo. A regaadientes Quetzalcatl
prob la bebida, la encontr sabrosa y refrescante, y al momento se sinti curado. El viejo malvado le inst
para que bebiese ms, hasta que la Serpiente Emplumada se emborrach, llor y se puso sentimental,
pues lo que le haba dado Titlacahuan no era otra cosa sino teometl, el vino blanco de la tierra, el
sabroso pulque.
As se preparaba la terrible tragedia del exilio de Quetzalcatl
El Abuelito y el maz
Hace mucho tiempo, un ancestro de los indgenas otomes, el Abuelito, pidi a Dios una semilla para poder
sembrarla y proporcionarles alimento a todos los hombres. Entonces Dios, llamado entre ellos Oj, le dio
varias semillas que la Abuelita, la esposa del Abuelito, se apresur a guardar en una caja para que no le
pasara nada. El Abuelito para poder sembrar los granos tuvo que limpiar siete colinas. Pero no pudo

realizar su tarea porque al querer quemar el terreno, el Fuego, Tsibi, no quem nada, ya que falt el auxilio
del Viento, Dh, para darle fuerza, y a quien no pudo encontrar porque no saba dnde viva. Entonces, el
Abuelito encontr a una seora que era la Sirena y le pregunt si saba dnde viva el Viento. La respuesta
fue que viva en el cerro, pero que para poder encontrarlo deba emplear carrizos. El Abuelito tom varios
carrizos y les hizo un agujero en el medio. Cuando el Viento lleg, sopl a travs de los agujeros y el
Abuelito se dio cuenta de que ah estaba, haba encontrado a Dh. Le pidi que lo ayudase a preparar el
terreno para sembrar, pero el Viento le respondi que, acompaado de msicos, le chiflara cuatro sones.
Cuando el Viento escuch los sones, se puso a bailar y apareci el fuego. Las laderas de las colinas se
quemaron, ya que el fuego se esparci por todas ellas, y el terreno qued listo para sembrar el maz.
Pasados cuatro das, el Abuelito llam a doce peones para que lo auxiliaran en su tarea. Llegaron muchos
animales, entre ellos el Armadillo, el Coat, el Jabal, las Ardillas, y los Tejones. Tambin lleg el Tlacuache,
pero sin morral para guardar las semillas, por lo que el Abuelito le dio uno. El Armadillo si haba llevado su
morral, y la Ardilla guardaba las semillas en la boca y as sembraba. Al ver a tantos peones ayudantes, el
Abuelito pens que la comida no sera suficiente para alimentarlos, pero el Viento-Sirena le dijo: - Echa
cuatro granos de maz en agua de nixtamal, y tapa bien la olla! Los granos se transformaran en veintiocho
elotes para hacer las tortillas; pon cuatro en una canasta tapada y se multiplicarn! El primero en comer
las tortillas fue el Cuatoche, quien con su accin las multiplic. Entonces, el Abuelito invit a todos los
animales a comer, y desde entonces todos acuden a comerse lo sembrado en la milpa produciendo mucho
dao, aun cuando el maz nunca se termina por mucho que se lo coman.
Ammitl, Dardo de Agua
Dardo de Agua, el dios de los lagos y los pescadores era bueno: protega a los pescadores y apaciguaba
tempestades. Muy adorado en la actual Tlhuac, que hace mucho tiempo era una isla llamada Cuitlahuac
perteneciente al lago de Chalco, y en Xochimilco, lugar de chinampas, donde haba muchos trabajadores
del mar. Cuando el dios se enojaba porque sus protegidos no le rendan culto como deba ser, no vacilaba
en enviarle terribles enfermedades de ndole acuosa: gota, gripa, pulmona
Cuando llegaba el da de su celebracin, los pescadores reunidos cerca del templo entonaban un himno en
su honor, dirigidos por los sacerdotes. Himno muy bello, su teocucatl, canto de dioses, que se
acompaaba con msica y danzas, y un vestuario sin igual, que deca: Junta tus manos, junta tus manos,
en la casa, lleva tus manos a repetir este ritmo, y vuelve a separarlas, vuelve a separarlas en el lugar de
las flechas. Une las manos, une las manos en la casa, por ello, por ello he venido, he venido. S, he venido,
trayendo a cuatro conmigo, s he venido, cuatro estn conmigo. Cuatro nobles, bien selectos, cuatro
nobles, bien selectos, s, cuatro nobles. Ellos personalmente anteceden su rostro, ellos personalmente
anteceden su rostro, ellos personalmente anteceden su rostro.
Otro teocucatl dedicado a Ammitl, registrado por fray Bernardino de Sahagn, empezaba: Casa donde
estn conejos: t vienes a estar en la entrada: yo vengo a estar en la casa de armas. Prate ah: ven a
pararte ah! Solo, solo, ay, lejos soy enviado.
Estos cantos se llevaban a cabo en la fiesta a Mixcatl del mes Quecholli, ya que el dios Ammitl se
identificaba con dicha divinidad, dios de las tempestades, de la guerra, y la cacera.
Mito y rito de los voladores
El ritual de los voladores se empez a practicar en Mesoamrica desde pocas muy remotas, desde el
Perodo Preclsico Medio. Las culturas del Occidente de Mxico lo representaron en figuras de cermica. Se
llevaba a cabo con la concepcin de un eje central que simbolizaba el eje del universo, y como parte de

ritos de fertilidad y de sacrificios gladiatorios. Los mexicas la adoptaron dentro de sus rituales asociados
con el Sol.
Fray Juan de Torquemada nos dice que para llevar a cabo el rito se traa de los montes un tronco grueso de
rbol, se le quitaba la corteza hasta que quedaba completamente liso. El tronco tena que ser lo
suficientemente alto para que un hombre volando pudiese dar trece vueltas alrededor de l. En la parte de
arriba del tronco se colocaba un cuadrado de madera de dos brazadas de ancho y largo (la hoy en da
llamada manzana) que giraba; en cada esquina llevaba cuerdas lo suficientemente fuertes para soportar
el peso de un hombre, pues cuatro eran los danzantes que participaban y simbolizaban los cuatro rumbos
del universo o puntos cardinales, ms un caporal que diriga el ritual y connotaba el centro del mundo. El
descenso de los danzantes representaba la fertilidad y la cada de la lluvia. Este rito se practicaba en los
perodos de dura sequia. Los danzantes iban vestidos con hermosos trajes de plumas de aves, para
representar bhos, guilas, guacamayas, y quetzales.
Un mito totonaco nos cuenta que en la poca anterior a la llegada de los espaoles en el Seoro del
Totonacapan se present una severa sequa que desol la regin de plantas y dio muerte a innumerables
personas. Los sabios abuelos decidieron solucionar el problema y escogieron a hombres jvenes vrgenes
para que fuesen al monte y escogieran el rbol ms alto y bello que encontraran, para utilizarlo en un
ritual. Los dioses se sentiran complacidos y venerados y enviaran la lluvia tan deseada. As pues, se
decidi que el ritual se iniciara en la parte ms alta del tronco a fin de que las deidades pudiesen escuchar
los ruegos de los humanos. Los dioses compadecidos ante los fervientes totonacos, se apiadaron de ellos y
les enviaron la tan deseada y necesaria lluvia. Ante lo efectivo del rito, se decidi que la ceremonia se
llevara a cabo con regularidad para mantener contentos a los dioses.