Santurio do Bom Jesus de Matozinhos

Proposta de inscrio
na Lista do Patrimnio Mundial
da Unesco

1984
Ministrio da Educao e Cultura
Secretaria de Cultura
Sub-Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Fundao Nacional Pr-Memria

ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS

PARA A EDUCAO, A CINCIA E A CULTURA

Conveno referente proteo

do patrimnio mundial, cultural e natural

Lista do Patrimnio Mundial

Formulrio de proposta de inscrio

1.Localizao exata
a) Pas

Repblica Federativa do Brasil

b) Estado,
municpio ou
regio

Estado de Minas Gerais, Cidade de Congonhas

c) Nome do bem

Santurio do Nosso Senhor Bom Jesus de Matozinhos de Congonhas

d) Localizao
exata nos mapas
com indicao das
coordenadas
geogrficas

20 29 59 de latitude sul e
43 5128 de longitude leste de Greenwich

2. Dados jurdicos
a) Proprietrio

Arcebispado de Mariana

b) Status jurdico

O conjunto de monumentos formado pela igreja e pelo Jardim dos

Passos, foi inscrito nos livros do tombo da Sub-Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 8 de setembro de 1939,
processo no 75t, sob o no 239, folha 41 do Livro do Tombo de BelasArtes, de acordo com o que prescreve o Decreto-lei no 25 de 30 de
novembro de 1937, que organiza a proteo dos bens culturais no
Brasil.

c) Administrao
responsvel

Arcebispado de Mariana
Prefeitura da Cidade de Congonhas
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado de Minas Gerais
(IEPHA)

Secretaria da Cultura do Estado de Minas Gerais

3. Identificao

SANTURIO DO NOSSO SENHOR BOM JESUS DE MATOZINHOS

DE CONGONHAS

a) Descrio e
inventrio

O panorama histrico e cultural do Brasil no sculo XVIII se apresenta,

em seu conjunto, como um momento de apogeu da produo artstica
da Colnia - o coroamento de uma longa fase de maturao elaborada
durante os sculos precedentes, que assistiram transplantao e
aculturao da civilizao europeia lusitana nas terras de Santa Cruz.
Esse apogeu foi poltica e economicamente favorecido por uma
prosperidade geral e relativa paz prpria desse sculo, que conheceu o
final das grandes invases estrangeiras e um novo ciclo econmico
fundado na explorao do ouro no Estado de Minas Gerais.
A descoberta do ouro de lavagem e sua explorao sistemtica na
regio que iria se tornar notria, sob o nome de Minas Gerais, devido
extenso de suas exploraes aurferas, constitui acontecimento de
importncia capital para a Histria do Brasil. De fato, pela primeira vez,
uma regio central do vasto territrio explorado pelos portugueses
obtinha, em detrimento das reas litorneas, uma situao relevante na
vida econmica e cultural do pas.
Devido localizao das primeiras jazidas encontradas entre 1693 e
1695, essa regio ocupada aqui e acol por tribos indgenas at o final
do sculo XVII, foi rapidamente povoada pelo fluxo migratrio nascido
pela corrida do ouro. Por volta de 1712 mais de 30 mil colonos haviam
se instalado na regio, e a maioria deles vivia em pequenas
aglomeraes que mais pareciam acampamentos e nas vilas
oficialmente reconhecidas como Ouro Preto, Mariana e Sabar.
Desde os primrdios, o intenso sentimento religioso dessa populao,
que vivia ainda em clima de fervor contrarreformista, fez proliferar
construes religiosas ao longo dos caminhos de acesso s reas de
minerao e nas proximidades das jazidas de ouro.
No incio, eram construes rudimentares ou modestas capelas de
material ordinrio, geralmente de madeira ou de pau-a-pique como as
cabanas dos primeiros povoamentos, mas, pouco tempo depois, com o
extraordinrio desenvolvimento da produo aurfera, suntuosas igrejas
barrocas foram construdas, inteiramente revestidas de talha dourada,
como as construdas poca no litoral brasileiro e em Portugal. Com a
introduo do rococ, em meados do sculo XVIII, essa opulncia
diminuiu devido s novas diretivas estticas. Datam desse perodo uma
srie de edificaes religiosas muito originais sem paralelo em qualquer

outra regio brasileira ou mesmo de Portugal,

Entre essas h o Santurio de Congonhas, cuja construo foi iniciada
em 1757, em agradecimento pela cura de uma doena grave pelo
emigrante portugus Feliciano Mendes, milagrosamente salvo de uma
grave enfermidade.
O padroeiro escolhido foi o Bom Jesus de Matozinhos - o Cristo
crucificado - venerado na localidade de Matozinhos, prxima cidade
do Porto, no norte de Portugal. Os trabalhos foram financiados pelas
esmolas recolhidas com essa finalidade por Feliciano Mendes e, mais
tarde, por seus sucessores na administrao da nova devoo
constituda em Confraria.
Quando o fundador faleceu, em 1765, oito anos aps o inicio dos
trabalhos, a igreja j podia ser usada para o culto com trs de seus
altares j instalados: O altar-mor com a imagem de Cristo na cruz
importada de Portugal e os dois altares laterais consagrados a Santo
Antonio e a So Francisco de Paula.
Os principais responsveis pelos trabalhos, nessa primeira etapa, foram
o pedreiro Domingos Antonio Dantas e o mestre de obras Antonio
Rodrigues Falcato, secundados pelos oficiais de carpintaria Antonio
Gonalves Rosa e Francisco Gonalves Martins.
Apesar da ausncia de informaes nos arquivos do santurio sobre o
autor do projeto, a orientao deve ter vindo do fundador Feliciano
Mendes que, de acordo com os documentos da poca, era um oficial
de pedreiro.
Germain Bazin assinala que de 1769 a 1773, Francisco de Lima
Cerqueira, renomado arquiteto portugus, trabalhava na regio na
poca do rococ e se encontrava no canteiro de obras. Sua tarefa mais
considervel foi a de edificar a capela principal do templo - obra que ele
concluiu em conjunto com o mestre de obras Toms de Maia Brito.
Participou tambm do acrscimo das torres, trabalho que parece ter
sido includo na elaborao do fronto, cujo desenho movimentado em
volutas e contravolutas contrasta com as linhas sbrias do resto do
edifcio. A incluso nesse fronto de uma moldura em semicrculo
acima do culo trilobado, sem nenhuma justificativa estrutural, mostra a
inteno de modernizar a igreja, acompanhando a tendncia
inaugurada poca em Ouro Preto pelo Aleijadinho.
A Igreja do Bom Jesus de Congonhas representa um momento de
transio na evoluo que se processa na arquitetura religiosa da
regio mineradora em meados do sculo XVIII. Sua planta apresenta
torres situadas ligeiramente em recuo em relao ao frontispcio e
ultrapassando a nave central devido supresso dos corredores
laterais tradicionais nessa parte da edificao. Todavia, o conjunto
permanece ainda submetido rgida linha que caracteriza as
construes religiosas da regio durante a metade do sculo, antes da
introduo dos planos curvilneos inspirados no estilo de Barromini.
A portada realizada um pouco mais tarde inclui elementos de rocalha

inexistentes no fronto. Ela segue o padro habitual das portadas

ornamentadas em esteatita, tpica da regio de minerao na poca do
rococ. A composio est ordenada em torno do braso com as cinco
chagas e os trs cravos da crucificao - emblema do patrono do
templo.
A ornamentao interna da igreja, inteiramente em estilo rococ, uma
das mais notveis de toda a regio mineradora. As talhas e pinturas de
primeira ordem se unem em uma sntese harmoniosa e fazem do
interior dessa igreja, onde os dourados se destacam sobre os tons
suaves do azul, do verde e do rosa, uma verdadeira sinfonia de luz e de
cor.
Os retbulos, que datam de 1765-1772, so todos de um rococ
extremamente gracioso e encontram-se entre os melhores executados
nesse estilo na regio. Algumas imagens que figuram nesses retbulos,
como os dois magnficos anjos dos tocheiros de Francisco Vieira
Servas sobre o altar-mor e a srie de bustos relicrios do Aleijadinho e
de seus oficiais merecem particular ateno.
O que tambm chama a ateno na decorao da nave e lembra o
bestirio medieval, so os dois fabulosos drages orientais servindo de
lampadrios e as esculturas de animais parecendo javalis nas
extremidades dos plpitos.
Os trabalhos de pintura da igreja, incluindo o forro e uma srie de
painis fixos distribudos ao longo das paredes so obras dos pintores
Bernardo Pires da Silva e de Joo Nepomuceno Correia e Castro. O
primeiro incumbiu-se do forro do altar-mor, pintado entre 1773 e 1775, e
o segundo do forro da nave, um pouco mais tarde, datado de 17781787. Esses forros abobadados esto revestidos de lambris
diretamente pintados a leo e a guache.
O estilo dessa igreja, tpico da regio mineradora, pode ser considerado
como uma das marcas mais originais do rococ do Brasil. Derivado dos
prottipos italianos barrocos, na linha do Padre Pozzo, um tipo de
reinterpretao rococ do modelo no qual uma trama arquitetnica em
perspectiva ilusionista mantida com o predomnio dos suportes
vazados. Joo Nepomuceno Correia e Castro tambm autor dos
painis que revestem as paredes do templo e representam, no corpo da
igreja, cenas relativas vida da Virgem e vida pblica do Cristo e,
sobre o altar-mor, temas alusivos Paixo de Cristo. O conjunto da
decorao pictural apresenta, consequentemente, um perfeito resumo
do Novo Testamento, desde a Anunciao SantAna (primeiro painel
da nave, a direita) at a cena final da sepultura de Cristo (forro do altarmor).
As principais figuras bblicas de primeiro plano, relativas ao tema da
Redeno, esto representadas em meio trama arquitetnica que
decora os forros da nave.

O ADRO COM OS PROFETAS

Uma vez a igreja concluda, imediatamente foi iniciada a construo do
adro, entregue aps adjudicao, em 1777, ao mestre em pedra de
cantaria, o canteiro-mor Toms da Maia Brito. Durante cerca de treze
anos, numerosos operrios livres auxiliados por escravos negros
trabalharam nessa obra, que exigiu significativa quantidade de pedras
como o comprovam as importantes somas gastas anualmente tanto
para sua extrao e lavra de cantaria. A estaturia, composta de doze
peas em pedra-sabo e de tamanho quase natural representa os
profetas do Antigo Testamento, s foi executada cerca de dez anos
depois, quando da estada de Aleijadinho em Congonhas. Entre 1800 e
1805, o artista e seus ajudantes receberam um total de 450.00 reais
(376 oitavas, 2 quartos e 7 vintns), pela fatura desses profetas, sob a
forma de trs parcelas anuais efetuadas sucessivamente em 1800,
1802 e 1805.
Nos recibos de Antonio Francisco Lisboa aparecem com o ttulo de
oficiais os auxiliares do mestre, cuja participao pode ser reconhecida
na maioria das esttuas dos profetas com exceo daquelas que foram
esculpidas em um nico bloco (Daniel e Jonas).
Na realizao dos profetas, tanto quanto na dos Passos executados
anteriormente, o Aleijadinho foi ajudado por todo o atelier, o que
perfeitamente compreensvel devido importncia monumental da
obra, por um lado - um total de 76 esttuas para os dois conjuntos - e,
por outro lado, devido idade avanada do artista, doente e no limite
de suas foras. Congonhas foi, na realidade, a ltima grande obra da
carreira do Aleijadinho, cuja atividade a partir desse momento diminui
progressivamente e limita-se praticamente superviso dos trabalhos
de seus discpulos.
A construo de jardins religiosos incluindo esttuas de pedras e
capelas dos Passos era j muito corrente em Portugal desde o incio do
sculo XVIII e derivava diretamente do tema do Sacro Monte
inaugurado na Itlia no Renascimento. O santurio do Bom Jesus do
Monte, prximo da cidade de Braga, com sua escadaria monumental
ornamentada de esttuas de granito e suas capelas laterais, constitui,
sem dvida, o mais importante precedente europeu do complexo de
Congonhas.
Robert Smith enfatizou outro aspecto importante: em Braga, as
esttuas esto dispersas pela encosta da colina enquanto os profetas
de Congonhas foram, ao contrrio, dramaticamente concentrados em
um espao estratgico, formando um tipo de bal solene que lembra
os conjuntos esculpidos por Bernini nas cornijas de Roma. Os gestos e
as atitudes prprias a cada profeta foram simetricamente orientados
pelo Aleijadinho, em relao ao eixo central da composio geral do
adro, de tal maneira que a viso de conjunto seja indispensvel para
apreender plenamente esses mesmos gestos e atitudes.
Na interpretao de Germain Bazin, alguns profetas desempenham

papel protagnico, relegando aos outros o papel de exalt-los: a

estatua de Abdias, com o brao erguido e o dedo em riste que ele
atribui a funo de mestre de bal (encenador), regendo a cena.
Daniel coroado de louros o heri consciente de sua fora, enquanto
Ezequiel parece recolher com seu brao direito amplamente flexionado
toda a clera de Deus para lan-la sobre o Universo. O gesto de
maldio esboado pelo brao esquerdo de Habacuc prolonga o de
Ezequiel, enquanto Naum titubeia inebriado pela palavra de Deus e
Isaias se refugia em uma sabedoria desumana. Por fim, Germain Bazin
destaca a esttua de Jonas, que avalia como a mais genial de todas. O
profeta foi representado no momento em que acaba se ser expulso do
ventre do monstro marinho, tendo no rosto a expresso de um morto
que ressuscita. Ao dar-lhe os mesmo traos que o Cristo da
Crucificao da ltima capela, o Aleijadinho realizou um sincronismo
perfeito, uma vez que a ressurreio de Jonas prefigura, no Antigo
Testamento, a Ressurreio de Cristo.
A introduo dos profetas bblicos na iconografia crist ocidental
consequncia das representaes medievais dos dramas litrgicos. No
drama da Ressurreio, representado na Pscoa, como no da
Encarnao, representado no Natal, os profetas eram chamados a
testemunhar contra os judeus e cada um dizia uma frase extrada de
suas prprias profecias. nessa atitude que se devia fixar o tipo
iconogrfico dos profetas na arte ocidental: o gesto eloquente e um rolo
de pergaminho ou de filactrio na mo, no qual h uma inscrio
emprestada de suas respectivas profecias.
A srie de profetas de Congonhas bastante completa, pois aos quatro
grandes - Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel aliam-se oito dos doze
profetas menores - Jonas, Joel, Ams, Naum, Abdias, Habacuc, Osias
e Baruc. Apenas Jonas e Daniel trazem seus atributos especficos (a
baleia e o leo); os demais so identificados pela meno do nome ao
final de cada texto bblico.
A origem das roupas exticas dos profetas de Congonhas qualificadas,
em 1869, de traje oriental tradicional pelo viajante ingls Richard
Burton, remonta, segundo Robert Smith, diretamente das pinturas
flamengas do final da Idade Mdia, que marcaram profundamente a
arte religiosa portuguesa de 1500 a 1800. Seria, portanto, da Europa do
Norte, mais precisamente dos Pases-Baixos, que teria vindo o hbito
de caracterizar os profetas, patriarcas e outros personagens bblicos
orientais com vestimentas exticas e complicadas, compostas de
longas casacas e mantos ornados por bordados e complementados por
barretes em forma de turbantes.
O Aleijadinho certamente teve conhecimento dessa particularidade por
meio de gravuras, forma usual de divulgao dos temas iconogrficos e
artsticos na poca. Em livro consagrado a esse artista, Germain Bazin
reproduz uma srie de gravuras de profetas editadas em Florena, no
sculo XVI, que apresentam curiosas analogias com os profetas de
Congonhas, da forma dos barretes arrematados por borlas at detalhes
iconogrficos precisos, como a baleia de Jonas ou a coroa de louros de
Daniel.

OS PROFETAS

O PROFETA ISAIAS
Primeiro da srie dos profetas de Congonhas, Isaias ocupa o lugar de
honra, no incio e esquerda da escadaria monumental. Este lugar lhe
convm. Ele , de fato, o profeta mais importante do Antigo Testamento
e, de acordo com a ordem cannica da Bblia, o autor do primeiro livro
das profecias. Alm disso, extremamente popular e o Novo
Testamento o menciona em cerca de 85 passagens.
Fisicamente, Isaias de Congonhas um personagem de idade
avanada, com barba e cabelos abundantes em ondas que caem
livremente sobre o peito. Veste uma tnica curta que deixa mostra
suas pernas caladas de botas. Seu amplo manto, levantado sobre a
cabea maneira de um capuz de monge, cai das suas costas at o
cho. Segura o filactrio com a mo esquerda e com a direita aponta
para o texto nele inscrito. Esse texto, como, alis, o de todos os
filactrios dos demais profetas, foi retirado de suas profecias. A
transcrio no literal; uma espcie de resumo do sentido geral da
mensagem, na primeira pessoa do singular, considerando o carter de
personagem-ator dos profetas de Congonhas.
A esttua de Isaias, composta de dois blocos de pedra, cuja juno se
encontra na altura dos ombros, apresenta erros de anatomia que
indicam a participao dos ajudantes do Aleijadinho na sua execuo.
Todavia, a cabea, com a expresso iluminada diante de sua viso,
uma das mais impressionantes obras do conjunto arquitetnico.

O PROFETA JEREMIAS
Jeremias est tambm em posio de destaque no incio da escadaria,
direita de Isaias. Autor do segundo livro dos profetas, seguindo a
ordem do Cnon bblico, ele famoso, sobretudo, por suas previses
da runa iminente de Jerusalm, conhecidas pelo nome de
Lamentaes e mais ainda, popularmente, pelo nome de
jeremadas.
Jeremias representado como um homem de meia idade com longos
bigodes caindo nos lados da boca e uma curta barba de rolos frisados,
moda bizantina. Assim como Isaias, veste tnica curta, que deixa
mostra a perna esquerda calada com uma longa bota e um manto
jogado sobre o ombro direito caindo das costas aos ps. Segura uma
pena na mo esquerda e o filactrio na direita; ostenta sobre a cabea
um soberbo turbante arrematado por abas retorcidas seguras por
presilhas.
Essa esttua, composta de dois blocos de pedra unidos um pouco

abaixo do joelho tem tambm a participao de seu atelier. Toda a

fora real da imagem e seu principal interesse esto concentrados na
cabea.

O PROFETA BARUC
Baruc repousa no pedestal que arremata o muro do alinhamento central
do adro, esquerda. Ainda que no integre a srie oficial dos profetas
do Antigo Testamento, sua presena justifica-se no conjunto estaturio
de Congonhas, por sua posio de alguma importncia na ordem do
Canon bblico, logo aps Jeremias de quem foi secretrio particular,
com a misso especfica de transcrever as profecias de Jeremias.
A escultura representa um jovem imberbe, calando botas, vestido de
uma tnica curta e de um manto. Traz na cabea um turbante com as
bordas decoradas semelhantes s de Jeremias. Uma das mos
sustenta o filactrio e a outra segura as pregas de seu manto. A
escultura est composta de dois blocos de pedras distintos, reunidos na
altura dos cotovelos e, assim como as esculturas precedentes, mostra
na parte inferior do corpo a interveno dos assistentes de Aleijadinho.

O PROFETA EZEQUIEL
O pedestal desse profeta arremata o muro de alinhamento central do
adro, frente a Baruc.
Ezequiel tambm conhecido como o profeta do exlio, por ter sido
banido da Babilnia juntamente com o povo de Israel. Ele o terceiro
dos grandes profetas e vem imediatamente aps Jeremias e Baruc na
ordem cannica da Bblia.
O tipo fisionmico de Ezequiel o mesmo de Jeremias: bigodes e
barba curta, seccionada em dois rolos frisados e cabelos longos caindo
sobre a nuca. As vestes, contudo, diferem, pois, em vez de uma tnica
curta, o profeta usa uma tnica longa com uma faixa que desce at o
cho e deixa a descoberto apenas a ponta de seu p direito. Na
cabea, guisa de turbante, usa um tipo de barrete com viseira presa
por um lao um pouco acima da nuca. O manto, recobrindo, como de
hbito, toda a parte posterior da esttua, magnificamente decorado
por uma barra de volutas entrelaadas. Sua mo esquerda segura o
filactrio e a direita segue a flexo do brao em um movimento
particularmente expressivo.
A escultura feita de dois blocos de pedra unidos na altura da cintura foi,
no conjunto de Congonhas, uma das que recebeu mais ateno por
parte do Aleijadinho e que no mostra, por assim dizer, nenhum indcio
de falta de habilidade dos alunos de seu ateli.

O PROFETA DANIEL
Daniel, colocado bem em evidncia, ladeia a passagem na entrada do
adro, esquerda e em frente a Osias. A confrontao do quarto dos
profetas maiores com o primeiro dos menores revela, mais uma vez,
por essa situao privilegiada, um projeto iconogrfico preciso para as
diferentes posies das esttuas no adro.
Ainda que jovem e imberbe como Baruc e Abdias, a fisionomia de
Daniel difere pela forma particular dos olhos, da boca e do longo nariz
com narinas fortemente marcadas que lhe do uma expresso altaneira
e distante, prpria de um heri cnscio de sua fora. A mitra que usa na
cabea acentuada pela coroa de louros que a decora, uma aluso
evidente a sua vitria sobre os lees. Sua longa tnica, como a de
Ezequiel, est presa na cintura por uma faixa e abotoada no colarinho.
Juntamente com Jonas, o nico profeta que tem um atributo
especfico: o leo deitado a seus ps como animal domstico.
Ainda que essa esttua seja a maior de todas do conjunto ela foi feita
de um nico bloco e particularmente bem executada. Foi, sem dvida,
no adro de Congonhas, a que recebeu a maior ateno de Aleijadinho.

O PROFETA JOEL
Joel encontra-se direita de Osias, na juno do parapeito da entrada
do adro com o muro lateral interno.
uma vez mais o mesmo padro tipolgico utilizado para Jeremias,
Ezequiel e Osias (personagens viris, na fora da idade com bigodes e
barba separada em rolos moda bizantina. As vestimentas so quase
as mesmas que as de Osias, no fosse a gola aberta ter sido
substituda por um colarinho fechado e mais alto. o mesmo tipo de
turbante na cabea com as abas retorcidas como os de Jeremias e de
Baruc.
A esttua, composta de dois blocos de pedra unidos na altura dos
ombros, uma das mais vigorosas de todo o conjunto.

O PROFETA AMS
Ams encontra-se na extremidade do adro, esquerda, na parte
superior do arco de circunferncia que une os muros externos da frente
aos da lateral.
Dessa vez o profeta difere totalmente dos demais do conjunto, tanto por
seu fsico como por sua indumentria. Seu rosto largo e imberbe tem
uma expresso calma, quase bonachona, como convm a um homem

do campo. Est vestido com uma espcie de casaco debruado de pele

de carneiro, aluso a sua condio de pastor, e traz na cabea um
gorro esquisito parecido com os usados ainda hoje pelos camponeses
portugueses da regio do Alentejo.
Evidentemente concebida para ser vista pelo lado esquerdo,
considerando a grande altura do muro do adro onde est colocada, a
esttua pouco visvel se for olhada pelo lado direito. Provavelmente
foi acabada pelos alunos do Aleijadinho. Da mesma forma que a
estatua de Daniel, uma pea monoltica, tendo apenas adicionados
pequenos retoques acima do gorro.

O PROFETA ABDIAS
Abdias, o quarto dos profetas menores, est localizado no adro em
baixo do arco de circunferncia que une os muros da frente aos do lado
esquerdo.
Assim como Baruc, Daniel e Ams, novamente o tipo imberbe foi o
escolhido para ele, mas, dessa vez, as propores mais bem estudadas
do a impresso de maior juventude. Suas vestimentas so
despretensiosas (tnica e manto como as dos apstolos da ltima ceia,
completadas com um simples gorro), todavia a composio, ou melhor,
o arranjo das pregas agencia-se de modo mais complexo num jogo
clssico de luz e sombra. Essa esttua, alis, deve ser analisada
comparando-a com a do profeta Habacuc que ocupa, bem em frente, a
mesma posio. Essas duas esculturas efetivamente se assemelham a
tal ponto que parecem, distancia e cada uma de seu lado, ser os dois
baluartes do adro. Essa reciprocidade vem da atitude simtrica dos
braos levantados para o alto, at a escolha das mesmas vestimentas
longas, facilmente discernveis pelo jogo aparentemente rebuscado dos
drapeados. Ambas as esttuas receberam especial ateno do
Aleijadinho, devido importncia visual da posio que ocupam e
provavelmente seus assistentes intervieram apenas nos acabamentos e
elementos acessrios. A esttua composta de dois blocos de pedra
unidos na altura dos cotovelos.

O PROFETA JONAS
Em Congonhas, a figura legendria de Jonas, o quinto dos profetas
menores, ocupa uma posio simtrica de Joel, no canto dos muros
que formam o parapeito da entrada do adro e da parede interna
esquerda.
interessante constatar que o Aleijadinho sem se preocupar com a
ordem at ento observada, reservou esse lugar de destaque, que
deveria ter pertencido a Ams, ao mais popular dos profetas menores.
Ademais, colocou-o junto a Daniel que no grupo dos profetas maiores
alcanou a mesma notoriedade que ele. De fato, como a histria de
Daniel no fosso dos lees, a vida fabulosa de Jonas que se recusa

obedecer a Jav, engolido por um monstro marinho no ventre do qual

permanece por trs dias e trs noites, se livra e vai pregar em Ninive,
atiou a imaginao dos artistas de todas as pocas. No apenas os
dois profetas esto lado a lado em Congonhas, como diferem tambm
dos demais por seus atributos iconogrficos especficos (leo para
Daniel e monstro marinho para Jonas) que ambos so os nicos a
apresentar.
O mesmo tipo fsico de Jeremias, Ezequiel, Osias e de Joel se repete
para Jonas. Todavia, a boca entreaberta que deixa entrever os dentes
e a cabea voltada para o cu so caractersticas que pertencem
apenas a este profeta, cuja fisionomia foi comparada por Germain
Bazin a do Cristo Crucificado da ltima capela do Jardim dos Passos
(Caminho da Cruz). Quanto sua indumentria, Jonas usa um tipo de
batina abotoada desde o colarinho at a cintura onde presa por uma
faixa, um manto jogado sobre o ombro direito e o costumeiro turbante
em forma de mitra com as abas retorcidas.
A esttua monoltica como a de Daniel e compartilha com ela o
privilgio de ter sido trabalhada unicamente pelo Aleijadinho. Essa
escultura mostra, alm disso, dois aspectos essenciais do gnio
criador: sua capacidade de expresso dramtica j evidente nos
Passos e que caracteriza a esttua vista de frente e seu visvel talento
de ornamentista na parte posterior, onde a silueta de uma imensa
baleia, com rabo e barbatanas em folhas de acanto, parece emergir de
um chafariz rococ, como assinalado por Robert Smith.

O PROFETA NAUM
Naum foi colocado do mesmo jeito que Ams, na extrema direita do
adro e ocupa a ponta mais elevada do arco de circunferncia que une
as paredes externas da frente s laterais.
O tipo fsico do personagem o de um velho de longas barbas, com
expresso asctica e postura vacilante. Veste uma longa sotaina
abotoada at a cintura, ajustada por uma corda do manto e sobre a
cabea um turbante quase igual ao de Habacuc, mas executado por um
aluno sem talento. A participao dos alunos do ateli de Aleijadinho na
execuo dessa esttua , alis, observada no tratamento pouco
cuidado de determinados detalhes, como a ornamentao da barra do
manto, e na falta geral de articulao do conjunto dando a impresso
de instabilidade.
A esttua composta de dois blocos unidos um pouco acima dos
ombros.

O PROFETA HABACUC
A srie dos profetas de Congonhas concluda com Habacuc, o oitavo

dos profetas menores. Situa-se em posio equivalente de Abdias no

ponto inferior do arco de circunferncia que une os muros da frente aos
da lateral direita do adro.
A aparncia do personagem repete pela sexta vez o padro tpico
utilizado para Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel e Jonas. A vestimenta
consiste na mesma sotaina abotoada at a cintura usada por Naum e
Jonas, mas dessa vez acrescida de uma pequena gola cujas pontas
so ornadas de borlas. Na cabea, seu turbante o mais complicado
de todos da srie, um tipo de solidu dividido em quatro gomos
arredondados e arrematados por uma borla pendente nas costas.
A esttua, muito cuidada pelo Aleijadinho, da mesma forma que a de
Abdias, composta por dois blocos unidos na altura da cintura.

OS GRUPOS ESCULPIDOS
Seis pequenas capelas abrigam os grupos esculpidos e dispostos de
um lado e de outro da rampa de acesso ao Santurio do Bom Jesus,
completando o conjunto arquitetnico do monte Maranho.
O projeto inicial, elaborado em 1794, previa, alm da srie de estaes
do Caminho da Cruz que seria construda na ladeira conduzindo
igreja, uma segunda srie na parte posterior e que representaria as
cenas da Ressurreio. Dois anos mais tarde, as esttuas da primeira
srie, a nica a ser efetivamente realizada, tinham sido encomendadas
ao Aleijadinho. Essas esttuas deviam dar um conjunto de 64
personagens, divididos em sete grupos ou em sete estaes do
Caminho da Cruz: Ceia, Horto das Oliveiras, Priso, Flagelao e
Coroao de espinhos, Cruz s costas e a Crucificao. Trs recibos
conservados nos arquivos do santurio, todos os trs datados e
assinados por Antonio Francisco Lisboa, nos fornecem a cronologia
exata dessas obras iniciadas em 1 de agosto de 1796 e concludas em
31 de dezembro de 1799, ou seja, em um prazo de trs anos e meio.
Em todos os recibos o prprio Aleijadinho menciona a colaborao de
seus oficiais na obra de escultura dos grupos, ou seja, as esttuas
so fruto do trabalho coletivo do mestre e de seu ateli.
Uma vez esculpido, cada elemento seria policromado e guarnecido de
olhos de vidro, antes que os grupos fossem definitivamente montados
em suas respectivas capelas, cuja construo, contrariamente ao que
se poderia pensar, no haviam ainda sido feitas nessa poca.
Dois nomes importantes aparecem no contrato de pintura e
encarnao das esttuas, assinado em 8 de dezembro de 1799; o de
Manoel da Costa Athaide a quem foram entregues as esttuas da Ceia,
da Flagelao e da Crucificao e o de Francisco Xavier Carneiro
incumbido dos grupos restantes. Entretanto, pareceria que apenas o
primeiro participou efetivamente do trabalho de policromia iniciado em
1808 e concludo tardiamente na segunda metade do sculo XIX.

Athaide pintou a Ceia, em 1808, assim como o Horto das Oliveiras e a

Priso, entre 1818 e 1819, como o atestam as despesas inscritas no 1
livro de despesas do santurio. V-se, portanto, que o artista executou
a policromia de dois grupos diferentes daqueles que figuram
originalmente em seu contrato: o que explica, no nosso ponto de vista,
a lentido da construo das capelas.
A anlise dos documentos mostra, de fato, que as esttuas s eram
pintadas quando se conclua a construo da capela correspondente.
Dessa forma, a capela destinada Ceia ficou pronta em 1808, ano em
que as esttuas foram pintadas. Dez anos mais tarde, uma vez
concludas as capelas do Horto das Oliveiras e da Priso procede-se
policromia desses dois grupos. Como a construo das trs ltimas
capelas data da segunda metade do sculo XIX, permite-se adiantar
uma data tardia para a policromia dos grupos da Flagelao, da
Coroao de Espinhos, da Cruz s costas e da Crucificao,
considerando que nenhuma indicao aparece na documentao
histrica conservada nos arquivos do santurio.
Entre 1819 e 1864, a construo das capelas foi interrompida,
provavelmente por motivos econmicos. Durante todo esse perodo
apenas as esttuas das capelas j construdas foram expostas; motivo
pelo qual Rodrigo Ferreira Bretas, em sua biografia do Aleijadinho,
publicada em 1858, menciona apenas esses trs grupos - a Ceia, o
Horto das Oliveiras e a Prisao - na relao das obras do artista.
Por ocasio da retomada dos trabalhos, em 1865, a administrao do
santurio decidiu reduzir a seis o nmero inicialmente previsto de sete
capelas. Em consequncia, foi necessrio alojar dois grupos completos
em uma nica e mesma capela, o que levou ao congestionamento da
quarta capela, que ainda hoje abriga os grupos da Flagelao e da
Coroao de espinhos.
A construo das ltimas capelas se situa entre os anos 1865 e 1872
quando se v, enfim, a concluso do grandioso projeto da Via Crcis de
Congonhas iniciado quase 85 anos antes.

I - A CEIA
o Passo da Ceia, situado na parte inferior da ladeira que, do ponto de
vista da iconografia, constitui o ponto de partida da srie de estaes
da Via Sacra de Congonhas. ela, por conseguinte, que deve ser
visitada em primeiro lugar. Sua capela merece referncia especial por
ser a mais antiga e a nica construda durante a estada de Aleijadinho
em Congonhas e, portanto, possivelmente sob sua orientao. Do
ponto de vista arquitetnico mostra-se superior s demais em qualidade
de execuo e perfeio de acabamento. Acima da porta distingue-se
uma pequena cartela em pedra-sabo, mostrando, em estilo rocalha, a
seguinte inscrio: CAENANTIBUS/AUTEM EIS ACCEPIT/JESUS
PANEM/ HOC EST COR/ PUS MEUM/ S. MATH. CAP 26/V. 27.

(Enquanto ceavam, Jesus tomou o po (e disse): Este meu corpo. S.

Mateus. Cap. 26, v. 27.
A aluso da inscrio instituio da Eucaristia justape-se a outro
tema iconogrfico representado na realidade pelo grupo esculpido: o da
ceia em que o Cristo anuncia a seus discpulos a traio de um deles,
prestes a acontecer. s palavras acusadoras do Cristo - Em verdade
vos digo, um de vs me entregar - que deveriam constar na cartela no
lugar do que est inscrito, os apstolos totalmente transtornados,
voltam-se para o Mestre e, cada um reagindo segundo seu
temperamento, indigna-se ou protesta sua inocncia seja por grandes
gestos com as mos seja pela atitude do corpo inteiro. Uma exceo,
todavia: Judas sentado em uma das extremidades da mesa abaixa a
cabea e permanece imvel em uma atitude que no escapa a seu
vizinho da direita.
Trata-se, portanto, de um autntico drama, no sentido teatral do termo,
conforme a tradio barroca, e no qual os dois servos postados da
cada lado da porta de entrada, servem de transio entre o espao real
do espectador e o espao fictcio no qual agem os atores. Um desses
serviais, o da direita, est curiosamente vestido moda setecentista.
Quase todos os personagens desse grupo so constitudos de um
nico bloco de madeira, com exceo das mos mveis fixadas nas
cavidades das mangas. Apenas os dois serviais e os quatro primeiros
apstolos - colocados diretamente sob o olhar do espectador - esto
representados com as pernas. Os outros so bustos vazios na parte
posterior e esto colocados sobre suportes dissimulados detrs da
mesa em elipse. Todas essas esculturas so de excelente qualidade,
no se distinguindo a colaborao do ateli, reduzindo-se a
participao dos oficiais de Aleijadinho apenas execuo das partes
secundrias de algumas dessas esttuas esculpidas pelo mestre.
O acabamento de cada uma delas naturalmente funo da
policromia, responsvel tambm pela extraordinria expresso de
unidade produzida pelo conjunto. A predominncia absoluta dos tons
pastel suaves revela a opo de Manoel da Costa Athaide que preferiu
dar aos apstolos e aos personagens sacros cores claras e finamente
nuanadas, reservando para os algozes do Cristo as cores fortes e
agressivas.

II O HORTO DAS OLIVEIRAS

pequena distncia da Ceia, do mesmo lado esquerdo da rampa, fica

a capela do Horto das Oliveiras. Arquitetonicamente inferior capela da
Ceia, distingue-se por algumas inovaes prprias arquitetura do
sculo XIX, como, por exemplo, as propores mais ousadas, o novo
modelo de porta e a balaustrada envolvendo a cpula. Na cartela
reduzida a um simples painel retangular se l ET FACTUS EN

AG/ONIA.PROLIXIUS/ ORABAT. (E tendo cado em agonia rezou com

mais fervor). A citao no traz o nome do evangelista e nenhuma
referncia ao capitulo ou ao versculo (trata-se de So Lucas, Cap. 21,
v. 43). Todavia ela est correta. , de fato, a agonia no Horto das
Oliveiras ou de Getsmani, marco inicial da Paixo propriamente dita e
relatada pelos evangelistas Marcos, Mateus e Lucas que foi aqui
representada. A escolha do texto de Lucas para a concepo geral da
cena evidenciada, tanto pela presena do anjo quanto pela atitude do
Cristo, de joelhos e braos abertos em um gesto de ardente splica, a
fronte porejada de gotas de sangue.
Na mo direita o anjo segura o clice, aluso metafrica Paixo de
Cristo que se avizinha, interpretada como a taa de fel que precisar
inexoravelmente ser esgotada at a borra final: Pai, se do teu
agrado, afasta de mim este clice... Lucas, Cap. 22, v. 42.
A fora dramtica dessa cena advm, em grande parte, do contraste
entre a espera angustiante de Cristo, no momento que antecede
diretamente a Paixo, e a serenidade tranquila do sono dos profetas
diletos, Pedro, Tiago e Joo, escolhidos para ajudar o Mestre nesses
momentos sombrios.
O conjunto extremamente harmonioso e todas as esculturas mostram
execuo e acabamento excelentes que no deixam vez a nenhuma
discrepncia que marcam a interveno do ateli, to evidente na
terceira capela e nas seguintes.
A policromia de Manoel Costa Athaide no tem apenas funo esttica:
ela desempenha um papel na iconografia, pois ela que produz o suor
de sangue na fronte do Cristo. Este enverga a tnica escura, de um
marrom arroxeado, vestimenta tradicional do Senhor dos Passos. As
cores usadas para os apstolos so as mesmas da capela precedente:
verde plido e rosa para So Joo e So Tiago Maior, ocre e marrom
para So Pedro.

III - A PRISO

Construdo na mesma poca que o Passo do Horto das Oliveiras, a

capela da Priso tem caractersticas arquitetnicas anlogas.
Apresenta a seguinte inscrio: TANQUAM. AD/ LATRONEM. EXIS/TIS
CUM (gladis et) LIGNIS. CO/MPREHENDERE ME - (Como se eu fosse
um bandido, viestes prender-me com gldios e bordes).
O tema da Priso no Horto das Oliveiras est aqui representado num
de seus episdios mais populares, o do milagre da ressurreio de
Malco, servo do Sumo Pontfice de Jerusalm. Ainda que contada
unicamente por Lucas (cap. 21, v. 51), essa cena constitui um tema de
predileo para artistas, por seu alto potencial dramtico, reunindo em
um rpido instantneo, uma srie de personagens manifestando

reaes totalmente diversas. Oito personagens compem a cena:

Jesus, So Pedro, Malco, Judas e quatro soldados romanos. A So
Pedro que em um gesto instintivo de defesa havia cortado a orelha de
um dos soldados, Jesus ordena que coloque a arma na bainha,
adiantando-se para a vtima para cur-la. Esta, conhecida como Malco,
servo do Sumo Pontfice de Jerusalm, est ajoelhada em posio de
espera. Em situao recuada, Judas contempla a cena, estupefato
enquanto, ao fundo, quatro caricaturais figuras de soldados observam
ostensivamente, prontos a intervir.
Nesse grupo h apenas duas esculturas - a do Cristo e com algumas
reservas a de So Pedro - que podem ser consideradas inteiramente
esculpidas pelo Aleijadinho, percebendo-se, no acabamento das
demais a interveno de auxiliares. O conjunto , entretanto, de
excelente qualidade, sendo as esttuas dos soldados romanos desse
grupo nitidamente superiores s das capelas seguintes.
O tratamento caricatural da fisionomia dos soldados pertence antiga
tradio da arte crist ocidental, cuja origem remonta s
representaes medievais do Teatro da Paixo. As magnficas
caricaturas criadas pelo Aleijadinho para este conjunto esto
carregadas de poderosa fora de expresso, ao contrrio daquelas que
podem ser vistas nos demais grupos cujos soldados, abandonados aos
cuidados do ateli no passam, em sua maioria, de inexpressivos ou
quase grotescos manequins.
A policromia, que aqui tambm obra de Manoel da Costa Athaide,
funciona como principal fator de unidade esttica. As esttuas do Cristo
e dos apstolos receberam, naturalmente, as mesmas cores que na
Ceia e no Jardim das Oliveiras. Se a tnica do Cristo parece mais clara,
em parte, isso se deve ao desgaste das tintas. Quanto aos soldados,
eles receberam cores vivas e agressivas em que predominam o laranja,
o vermelho vivo das tnicas e o cinza das couraas.

IV - A FLAGELAO E A COROAO DE ESPINHOS

A quarta capela da srie, esquerda, prxima ao Horto das Oliveiras
de construo tardia e data da segunda metade do sculo XIX, como j
foi dito. Nela encontram-se reunidos os grupos da Flagelao e da
Coroao de espinhos, devido reduo do nmero de capelas
inicialmente previstas.
Sua inscrio composta de apenas quatro palavras, cujo nome do
evangelista foi curiosamente transcrito em portugus; ECCE/HOMO. /
S.JOAO/CAP.19 (Eis o homem S. Joo, Cap. 19). Aluso ao tema do
Ecce Homo (apresentao de Jesus multido por Pilatos) est em
contradio, como se pode constatar com o que est representado na
capela: a Flagelao, esquerda, e a Coroao de espinhos, direta,
cenas independentes uma da outra e separadas por uma viga de
madeira.

A falta de espao, j que a capela tinha sido inicialmente prevista para

receber um nico grupo, acrescida pela duplicao de temas , em
parte, responsvel pela impresso de desordem e confuso que toma o
observador em um primeiro contato com o Passo. Todavia, mesmo
aps exame mais atento, a composio original da cena permanece
difcil de ser determinada com exatido, considerando que entre os 14
personagens que formam os dois grupos menos da metade tem uma
funo iconogrfica precisa.
O Cristo da Flagelao, chamado tambm de Bom Jesus da Coluna
est representado de p, as mos atadas anteriormente por uma corda
que as prende ao anel de uma coluna baixa na sua frente. Ainda que
no seja mencionada por nenhum dos quatro textos evanglicos, a
coluna sempre figurou junto ao Cristo nas interpretaes plsticas da
cena da Flagelao, onde sua presena se justifica tanto em razo do
equilbrio da composio, quanto em funo da necessidade de um
suporte ao qual atar o condenado durante o suplcio.
Apenas dois verdugos entre os cinco desse grupo esto diretamente
ocupados em flagelar o Cristo: podem ser reconhecidos pela posio
do brao direito levantado acima da cabea. Originalmente, eles
deveriam segurar chibatas ou algum objeto anlogo hoje desaparecido.
Dos dois soldados do fundo, apenas um tem sua funo definida, o que
segura a tnica marrom arroxeada que acaba de ser retirada do Cristo
para a flagelao. Quanto ao soldado que esbofeteia o Cristo, trata-se
do personagem habitual das representaes da Paixo, que figura
normalmente na cena do primeiro julgamento do Sindrio. Os artistas
costumavam dar-lhe os traos de Malco, o soldado curado pelo Cristo,
na cena da Prisao.
O grupo da Coroao de espinhos que ocupa o lado direito da capela
composto de oito personagens: o Cristo e sete soldados, a maioria sem
papel definido.
Sentado sobre um montculo de pedras maneira de trono, os ombros
cobertos por um manto de prpura e na cabea a coroa de espinhos, o
personagem central do Cristo encarna aos olhos dos soldados que o
cercam a figura irrisria do rei dos judeus. Um desses soldados,
ajoelhado e com a cabea descoberta, apresenta-lhe, em sinal de
zombaria, uma cana verde guisa de cetro: por este motivo que este
Cristo denominado popularmente de Senhor da Cana Verde. O
sentido dessa cena ainda reforado por um detalhe suplementar, o
soldado da esquerda segurando na mo o titulus com a inscrio
I.N.R.I. (Jesus Nazareno, Rei dos Judeus), que figura em todas as
crucificaes. Os especialistas em geral reconhecem como sendo da
mo do Aleijadinho apenas as duas esculturas do Cristo. Uma terceira,
em nossa opinio, mereceria ser-lhe atribuda: trata-se do segundo
soldado esquerda do grupo da Flagelao. A superioridade formal
dessa escultura salta aos olhos quando comparada aos demais
soldados dessa capela. De fato, a interveno pessoal do mestre

evidencia-se tanto na esplndida expresso caricatural do rosto,

semelhante de um dos apstolos da Ceia, quanto na robusta
estrutura do tronco e dos braos musculosos com as veias salientes,
comparvel s do Cristo da Coluna. Destaca-se, enfim, um detalhe
interessante: esse soldado tem os olhos de vidro, o que nesse grupo
apangio nico das esttuas principais, que so todas da mo do
Aleijadinho.
A mais completa heterogeneidade de talhas e de estilo reina na
representao dos outros soldados dessa capela, deixadas aos
cuidados do ateli. Em apenas uma delas nota-se a interveno
pessoal do mestre: na cabea do soldado que usa um barrete frgio em
lugar do capacete tradicional. Contudo, seis esculturas - duas
pertencendo ao grupo da Flagelao e as outras Coroao de
espinhos, apresentam caractersticas comuns. por esse motivo que
convm consider-las como parte de um mesmo conjunto estilstico
atribuvel a um nico e mesmo artista. Esse conjunto, do qual fazem
parte tambm as esttuas secundrias do grupo da Crucificao,
distingue-se pela fisionomia pouca expressiva de manequins, com
olhos pequenos, boca delicada, queixo pouco proeminente, corpo
delgado e pernas esguias, muitas vezes em posio pouco natural.
A policromia difere inteiramente da dos grupos anteriores pintados por
Athaide, por introduzir novas tonalidades como verde escuro das
couraas debruadas de amarelo e azul, no lugar do cinza azulado
utilizado no grupo da Flagelao.

V - A CRUZ S COSTAS
A penltima capela que abriga o Passo da Subida para o Calvrio ou
Cruz s costas, segundo a expresso popular, limita o Jardim dos
Passos pela direita j defrontando a esplanada que precede a
escadaria monumental pela qual se acede igreja. Construda na
segunda metade do sculo XIX, entre 1867 e 1875, ela , portanto,
posterior de trs quartos de sculo ao grupo escultrico que abriga.
A nica diferena considervel em relao s capelas anteriores a
extrema simplificao da cartela acima da porta, reduzida a um simples
painel retangular sem ornamento no qual figura a inscrio
BAJULANS./ SIBJ. CRUCEM/S.JOAN. CAP.19/ V. 17. (Tomando sobre
si a cruz. S. Joo. Cap. 19, v. 17).
Entre os temas suscetveis de ilustrar na arte o Caminho para o
Calvrio, o Aleijadinho escolheu o episdio do Encontro com as filhas
de Jerusalm, relatado por So Lucas, Cap. 23, v. 27-28. E seguia-o
uma multido de povo e de mulheres, as quais batiam nos peitos e o
lamentavam. Mas Jesus voltando-se para elas, disse: Filhas de
Jerusalm no choreis por mim, chorai sobre vs mesmas e sobre
vossos filhos.
A composio geral da cena est centrada na ideia de cortejo como

claramente indicado pelo arauto tocando o trompete, personagem

obrigatrio das procisses dos setecentistas em Minas. ele que
carrega o estandarte no qual est inscrito S.P.Q.R. (Senatus Populus
que Romanus), hoje ainda emblema de uma confraria local (Irmandade
dos Passos). Essa composio tambm confirmada pela posio em
marcha da maioria das imagens do grupo.
Pressupondo naturalmente um amplo desenvolvimento horizontal, o
tema se adapta mal s dimenses reduzidas do interior da capela, que,
ao contrrio, impem a concentrao dos personagens. Da talvez a
soluo de compromisso adotada: um breve momento de pausa na
marcha para o Glgota, quando Cristo se volta para as duas mulheres
aos prantos que o acompanham. Uma delas faz o gesto de enxugar
com um enorme leno branco as lgrimas que lhe correm livremente
sobre a face, enquanto sua companheira tambm com os olhos
marejados de lgrimas, segura em seus braos a figura de uma
criana, o que refora ainda a imagem proposta pelo evangelista
(chorai antes sobre vossos filhos). Essa segunda mulher est vestida
pitorescamente moda setecentista das mulheres do povo.
provavelmente cpia de um tipo local como ocorre com frequncia
poca nos prespios portugueses e baianos.
As figuras centrais do Cristo e da mulher que enxuga as lgrimas so
as nicas desse grupo que geralmente so atribudas ao Aleijadinho.
Sua interveno tambm manifesta em duas outras esttuas: a da
mulher com a criana e a do arauto que precede o cortejo, cujo rosto
redondo com o nariz arrebitado e o queixo furado, lembra as
fisionomias habituais dos anjos do artista. As demais figuras desse
grupo so de qualidade inferior, constituindo o mais fraco e
heterogneo conjunto de imagens de soldados de Congonhas.
A policromia apresenta caractersticas distintas da dos grupos
precedentes. As carnaes, com exceo da do Cristo, so plidas e
esbranquiadas e as couraas cinza claro azulado.

VI - A CRUCIFICAO

A capela da Crucificao, a ltima esquerda face a esplanada,

termina a srie de estaes da Via Crucis de Congonhas. Construda
na segunda metade o sculo XIX, contempornea da capela da Cruz s
costas, apresenta caractersticas arquitetnicas similares.
Na inscrio, em que ainda mais uma vez o nome o evangelistas
aparece
em
portugus,
l-se:
CALVARIUM/LOCUM
UBI
CRUXI/FIXERUNT. ET/CUM EO ALIOS DUOS/HINC ET HINC/S.
JOO Cap. 19, v. 17 e 18 (Ao lugar chamado de Calvrio onde o
crucificaram e com ele outros dois, um de cada lado. So Joo. Cap.
19, v. 17 e 18). O texto completo do evangelista So Joo, cuja primeira
parte forma a inscrio na capela da Cruz s costas a seguinte:

Tomando sobre si a cruz, saiu para aquele lugar chamado Calvrio, em

hebraico Glgota, onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de
cada lado dele.
Ao contrrio dos outros grupos as 11 esculturas da Crucificao no
esto ordenadas em funo de um centro de interesse nico: a
composio obedece a uma diviso em trs espaos distintos,
maneira de um trptico. A zona central, onde se passa a ao principal,
est ocupada pelo Cristo que dois carrascos pregam na cruz estendida
horizontalmente. Madalena, ajoelhada junto ao Cristo, tem os olhos
voltados para o cu em splica desesperada. esquerda, dois
soldados disputam em jogo de dados a tnica do condenado, cena
alusiva ao texto proftico citado por So Joo (Cap. 19): Repartiram
minhas vestes entre si e sobre minha tnica lanaram sortes.
Finalmente, esquerda, ainda Dimas o Bom Ladro e Gestas, o Mau
Ladro, aguardam, mos atadas s costas, o momento da prpria
crucificao. O primeiro, de p, com a fisionomia triste e resignada
como manda a iconografia tradicional, enquanto seu companheiro, com
o ar feroz, se contorce em vo para libertar-se das amarras que o
retm.
Enfileiradas ao longo do muro do fundo, trs outras esttuas de
soldados assistem impassveis cena. Um deles se destaca dos
demais por suas vestimentas complicadas, incluindo longo manto de
prpura jogado sobre os ombros e um turbante moda oriental (no
lugar do capacete habitual), anlogo ao dos profetas do adro. Trata-se,
provavelmente do Centurio mencionado pelos trs evangelistas
sinpticos e que, em seguida, entrou na iconografia crist com o nome
de So Longuinho.
Alm das esttuas do Cristo e do Mau Ladro normalmente aceitas
nesse grupo como trabalho pessoal do Aleijadinho, a interveno direta
do mestre se faz clara em trs outros personagens executados em
colaborao com o atelier: o Centurio, cujo turbante e a fisionomia
podem ser comparados aos dos dois profetas, Baruc e Abdias,
esculpidos posteriormente; o Bom Ladro, cujos traos lembram os de
So Pedro Nolasco da Igreja de Nossa Senhora das Mercs em Ouro
Preto e de So Joo Nepomuceno do Museu de Mariana e, finalmente,
Madalena com a cabeleira anloga da Samaritana do Chafariz de
Mariana. Essa ltima esttua constitui excelente exemplo de escultura
feita em colaborao: concebida para ser vista de perfil, foi
pessoalmente esculpida do lado direito pelo Mestre - o que seria visto
pelo observador - e grosseiramente terminada do outro lado com erros
toscos de proporo e o curioso detalhe do p calado, enquanto o p
direito est descalo.
A policromia, cujo autor e a data permanecem desconhecidos,
apresenta caracterstica anloga a da Cruz s costas.
Congonhas constitui-se em importante centro de peregrinao a partir
do final do sculo XVIII, a Confraria do Bom Jesus de Matozinhos tendo

obtido uma srie de indulgencias vinculadas ao santurio (Breves

Apostlicos expedidos entre 27 de fevereiro e 11 de maro de 1779).
As peregrinaes atingem seu ponto culminante no clebre jubileu
realizado todos os anos entre 8 e 14 de setembro em comemorao
Exaltao da Santa Cruz. O Jubileu de Congonhas uma colossal
demonstrao da f popular que rene, ainda hoje, milhares de
peregrinos vindos sobretudo das zonas rurais desfavorecidas
socialmente para pedir ao Senhor Bom Jesus um alvio para suas
misrias fsicas e morais ou agradecer graas alcanadas. Na
edificao conhecida como A sala dos Milagres, contigua igreja, do
lado esquerdo, veem-se os testemunhos em agradecimento s graas
alcanadas, sob forma de ex-votos de formas e dimenses variadas
que cobrem as paredes at o teto.
A Subsecretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional tombou 89
desses ex-votos, escolhidos pelo valor artstico e antropolgico, em
1981.
A construo, no final do sculo XVIII, da Casa dos Milagres, composta
de duas peas (capela e sala dos milagres) dispostas no sentido do
comprimento, fecha o recinto do adro do lado esquerdo. Essa parte
integrante do conjunto arquitetnico da igreja e do adro representa uma
contribuio significativa para a sntese unitria.
Fora do recinto do adro, h ainda algumas construes de finalidade
social incorporadas ao entorno do monumento por sua imediata
visibilidade
H inicialmente, no fundo da esplanada, a antiga residncia paroquial,
construda no sculo XIX, com uma bela fachada em pedra-sabo,
datada de 1844. Em seguida, do lado direito, no final de uma srie de
construes baixas, onde se encontra instalada a Rdio Congonhas,
um albergue, hoje transformado em hotel, em um estilo que se integra
ao conjunto ainda que datado do incio do sculo.
Do lado esquerdo, uma srie de pequenas casas geminadas,
originalmente construdas para acolher peregrinos, atualmente so
dedicadas ao comrcio de lembranas religiosas e tursticas.
Finalmente, nos terrenos mais distantes, atrs do estacionamento do
hotel, duas pesadas torres indicam a entrada de antigos barraces
populares demolidos em 1968. Eram compostos de uma sequncia de
pequenas moradias rudimentares, dispostas em crculo, para abrigar
peregrinos pobres. Essas torres e seu entorno, com uma superfcie de
53.480m2 foi tombada em 1981, pelo Governo do Estado de Minas
Gerais, para impedir a especulao imobiliria na regio e preservar a
vista do stio do Santurio e do Jardim dos Passos.

Ver nota complementar no final do formulrio.

b) Mapas e /ou
plantas

Em anexo, nas duas pginas seguintes encontram-se mapas e plantas

para a identificao do bem.

3. Identificao

O SANTUARIO DO BOM JESUS DE MATOZINHOS

(continuao)

IDENTIFICAO DAS IMAGENS COLORIDAS

c) Documentao
fotogrfica e/ou
cinematogrfica

01. Vista panormica da igreja e do Jardim dos Passos

02. Vista panormica da igreja e do adro dos profetas
03. Vista panormica da igreja e do adro dos profetas
04. Fachada da igreja e adro
05. Entrada em direo ao adro
06 - Entrada do adro, em primeiro plano, os profetas Isaias e Jeremias
07 - Fachada da igreja - detalhe a cartela
08 - Acesso ao adro
09 - Acesso ao adro - detalhe - os profetas Isaias, Jonas e Baruc
10 - Profeta Isaias
11 - Profeta Isaias - detalhe
12 - Profeta Isaias - detalhe
13 - Profeta Abdias
14 - Profeta Ams
15 - Vista panormica do adro

16 - Vista do adro e da fachada da igreja - esquerda, o profeta Jonas

17 - Profeta Jonas
18 - Profeta Jonas - detalhe
19 - Profeta Daniel
20 - Profeta Daniel - detalhe
21 - Profeta Daniel - detalhe
22 - Profeta Daniel - detalhe
23 - Profeta Daniel - detalhe
24 - Profeta Daniel - detalhe
25 - Profeta Baruc
26 - Profeta Baruc - detalhe
27 - Profetas Ezequiel e Osias
28 - Vista panormica do adro
29 - Profeta Osias
30 - Profeta Ezequiel
31 - Profeta Ezequiel - detalhe
32 - Profeta Ezequiel - detalhe
33 - Profeta Joel
34 - Profeta Joel - detalhe
35 - Profeta Naum
36 - Profeta Habacuc
37 - Profeta Jeremias
38 - Fachada da igreja - detalhe - a portada
39 - Vista panormica do interior da igreja
40 - Interior da igreja - detalhe - retbulo de Santo Antonio
41 - Forro do Coro - por Bernardo Pires da Silva - detalhe

42 - Detalhe do Arco Cruzeiro - arco de entrada do Coro

43 - Coro
44 - Altar-mor - detalhe do dossel
45 - Vista panormica do adro e do Jardim dos Passos
46 - Jardim dos Passos
47 - Capelas dos Passos
48 - Detalhe de uma capela dos Passos
49 - A Ceia
50 - A Ceia - detalhe
51 - Conjunto do Horto das Oliveiras
52 - Horto das Oliveiras - detalhe
53 - Conjunto da Priso
54 - Priso - detalhe
55 - Conjunto da Coroao de espinhos
56 - Coroao de espinhos - detalhe
57 - Conjunto da Flagelao
58 Flagelao - detalhe
59 - Flagelao - detalhe
60 - Conjunto da Cruz s costas
61 - Cruz s costas - detalhe
62 - Cruz s costas - detalhe
63 - Conjunto da Crucificao
64 - Crucificao - detalhe
65 - Crucificao - detalhe

O SANTURIO DO BOM JESUS DE MATOZINHOS

- IDENTIFICAO DAS IMAGENS EM PRETOE BRANCO
01 - Vista panormica da igreja e do Jardim dos Passos
02 - Fachada da igreja e do adro dos profetas
03 - Entrado do adro
04 - Fachada da igreja - detalhe - portada e cartela - esquerda e
direita da entrada, os profetas Isaias e Jeremias
05- Profeta Isaias
06 - Profeta Abdias
07 - Profeta Ams
08 - Profeta Jonas
09 - Profeta Daniel
10 - Profeta Baruc
11 - Profeta Osias
12 - Profeta Ezequiel
13 - Profeta Joel
14 - Profeta Naum
15 - Profeta Habacuc
16 - Profeta Jeremias
17 - Fachada da igreja - detalhe - portada
18 - Interior da igreja - Coro
19 - Interior da igreja - detalhe
20 - Forro do Coro - detalhe
21 - Forro da Nave - detalhe
22 - Detalhe do Arco Cruzeiro - Arco de entrada do Coro
23 - Sala dos ex-votos

24 - Sala dos ex-votos - detalhe

25 - Ex-voto
26 - Ex-voto
27 - Vista panormica do adro dos profetas e do Jardim dos Passos
28 - Adro dos profetas e capelas dos Passos
29 - Capela da Ceia
30 - A Ceia
31 - A Ceia - detalhe
32 - Conjunto do Horto das Oliveiras
33 - Horto das Oliveiras - detalhe
34 - Conjunto da Priso
35 - Conjunto da Coroao de espinhos
36 - Conjunto da Flagelao
37 - Conjunto da Cruz s costas
38 - Cruz s costas - detalhe
39 - Cruz s costas - detalhe
40 - Conjunto da Crucificao
41 - Crucificao detalhe
42 Crucificao - detalhe

Crditos fotogrficos:
Pedro Lbo/ Fundao Nacional Pr-Memria
Marcel Gautherot - os profetas Habacuc e Jeremias, fotos 15 e 16 em
preto e branco.

Ver documentao fotogrfica anexa e documentos

suplementares 1 e 2

AVILA, Affonso, Iniciao ao Barroco Mineiro, So Paulo, Nobel 1984.

BAZIN, Germain, Aleijadinho et la sculpture baroque au Brsil, Paris, Le Temps, 1963.
BAZIN, Germain, Larchitecture religieuse baroque au Brsil, t.I, Etude historique et
morphologique, Paris, Librairie Plon, 1956, t. II, Rpertoire monumental,
documentation photographique, index gnral, Librairie Plon, 1958.
BURY, John B., The twelve prophets at Congonhas do Campo, in: The Month,
Londres, setembro 1949. p.. 152/171.
BRETAS, Rodrigo Jos Ferreira, Traos biogrficos relativos ao finado Antonio
Francisco Lisboa (O Aleijadinho). In: Correio Oficial de Minas, Ouro Preto,
1858, no 19 e 170. Reeditado in: Publicaes no 5 da Direo do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, 1951, p. 23/57.
DIVERSOS. Passos da Paixo - O Aleijadinho, Fotos de Claus Meyer; texto de
Rodrigo Jos Ferreira Bretas; comentrios de Myriam Andrade Ribeiro de
Oliveira. Rio de Janeiro, Edies Alumbramento, 1984.
DIVERSOS. Atos dos Apstolos, com as imagens dos Passos da Cruz de
Aleijadinho. Prefcio de Afonso Arinos de Melo Franco; introduo de
Orlandino Seixas Fernandes; poema de Carlos Drummond de Andrade.
Parma, Franco Maria Ricci Editor, 1973.

ENGRACA, Jlio. Relao cronolgica do santurio e irmandade do Senhor

Bom
Jesus de Congonhas do Campo no Estado de Minas Gerais. So Paulo,
Escolas Profissionais Salesianos, 1908.
FALCO, Edgar de Cerqueira. A Baslica do Senhor Bom Jesus de Congonhas do
Campo. So Paulo, Livraria Kosmos, 1962.
KOHN, Richard. Os profetas do Aleijadinho - monstros ou obras-primas? In:
Habitat no 49, So Paulo, 1958, p. 35/38.
MACHADO, Lourival Gomes. Barroco Mineiro, So Paulo, Editora Perspectiva,
MACHADO, Lourival Gomes. Reconquista de
MEC/Instituto do Livro, 1960.

Congonhas,

Rio de

1969.
Janeiro,

MALE, Emile. Lart religieux de la fin du XVIe sicle, du XVIIe sicle et du

XVIIIe sicle en France. Etude sur lIconographie aprs le Concile de
Trente. Paris, Librairie Armand Colin, 1972.
MANN, Hans. The twelve prophets of Antonio Francisco Lisboa, O Aleijadinho,
de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, 1958.

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MARIANO FILHO, Jose. Antonio Francisco Lisboa, Rio de Janeiro, 1945.

MARTINS, Judith. Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX em
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OLIVEIRA, Myriam A. Ribeiro de. Gravuras Europeias e o Aleijadinho. In:
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OLIVEIRA, Myriam A. Ribeiro de. A obra do Aleijadinho em Congonhas. In:
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OLIVEIRA, Myriam A. Ribeiro de. O Santurio de Congonhas e a Arte do Aleijadinho.
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REAL, Regina M. Dicionrio de Belas-Artes, Rio de Janeiro, Fundo de Cultura,
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REIS, Jos de Souza. Adro do Santurio de Congonhas. In: Revista do Patrimnio

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TELLES, Augusto C. da Silva. Atlas dos Monumentos Histricos e Artsticos do Brasil.
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VASCONCELOS, Sylvio de. Vida e obra de Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
So Paulo, Editora Nacional, 1979.

ARQUIVOS
- Arquivos da Cria Arquidiocesana de Mariana (trs dossis sobre Congonhas)
Arquivos do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (15 dossis sobre Antonio
Francisco Lisboa e sete sobre o Santurio do Bom Jesus de Matozinhos de
Congonhas).
- Arquivos do Santurio do Bom Jesus de Matozinhos de Congonhas (compilaes
manuscritas e documentos avulsos).

4. Estado de
preservao/ de
conservao
a) Diagnstico

Os diferentes elementos do conjunto foram recentemente

restaurados: os Passos (Caminho da Cruz), as capelas e
esculturas em madeira policromada, a igreja, suas talhas e
pinturas, o adro com seu lajeado e componentes de alvenaria,
o todo valorizado pelo tratamento paisagstico do arquiteto
Roberto Burle Marx.
A administrao federal brasileira e a do Estado de Minas
Gerais permanecem, entretanto, sempre preocupadas com a
conservao das magnficas e importantes esttuas dos
profetas - obra-prima de Antonio Francisco Lisboa.
O que motivou durante as dcadas de 40 e 70 a realizao de
estudos tcnicos mineralgicos sobre o comportamento que o
material utilizado (esteatite) teria sob a ao das intempries e
outros agentes nocivos. Esses estudos foram feitos pelo
Instituto Nacional de Tecnologia do Rio de Janeiro e pelo
Instituto de Pesquisas Tecnolgicas de So Paulo.
Constatou-se, ento, que o maior predador era a ao da
agresso humana, dos visitantes e ociosos. Para remediar a
situao foi instituda, h 15-20 anos, uma guarda permanente
sob a responsabilidade da policia do Estado. De fato, a partir
dessa deciso, estragos e vandalismos desapareceram quase

por completo.
Levando em conta os avanos tecnolgicos, novos estudos
so atualmente empreendidos pela Fundao Centro
Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC), sobre o diagnstico
do material e dos processos de conservao atuais.

b) Agente
responsvel pela
preservao ou pela
conservao

O Ministrio da Educao e Cultura, por intermdio da

Secretaria da Cultura, da Subsecretaria do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) e da Fundao
Nacional Pr-Memria. O Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico do Estado de Minas Gerais (IEPHA) e a Secretaria de
Cultura do Estado de Minas Gerais.

c) Histrico da
preservao ou da
conservao

HISTRICO DA PRESERVAO E CONSERVAO DO

SANTURIO DO BOM JESUS DE MATOZINHOS DE
CONGONHAS E DE SEU CONJUNTO ESCULTURAL
Anteriormente ao tombamento pelo governo federal, era a
igreja, proprietria do bem cultural, que assegurava a
preservao e a conservao do conjunto do Santurio de
Congonhas por meio da Confraria do Bom Jesus de
Matozinhos e, excepcionalmente, pelo arcebispado de
Mariana, que ainda hoje o tem sob sua jurisdio.
Os arquivos da Cria de Mariana e da mencionada Confraria
so prdigos em informaes sobre os cuidados constantes
que exige a conservao da igreja e de seus anexos para uma
boa apresentao aos milhares de peregrinos que vm nos
jubileus, em setembro. A partir de 1891, vinte anos aps o
final da construo da ltima capela do Caminho da Cruz,
comeam restauraes regulares da pintura e da douradura
da talha da igreja e das imagens das capelas, para os quais
foram gastos elevadas quantias como o atestam os
numerosos recibos aguardados na pasta construes e
enriquecimentos dos arquivos do santurio. Essas
restauraes consistiam, na maioria das vezes, na repintura
em camadas superpostas camada original, acabando por
mascarar totalmente a delicadeza dos trabalhos de escultura,
conferindo-lhes um aspecto grosseiro de arte popular,
assinalado repetidamente pelos visitantes das primeiras
dcadas desse sculo. Por serem de pedra, apenas as
estatuas dos profetas escaparam, assim como os baixorelevos ornamentais da grande porta da igreja.
A reao, entre outros, do francs Christian Bangey que
visitou Congonhas provavelmente antes que as camadas de
tinta tivessem sido retiradas , ento, compreensvel, quando
chega negar que as imagens do Caminho da Cruz sejam do

Aleijadinho.
De acordo com a documentao arquivada, as capelas do
Caminho da Cruz e suas imagens foram as que sempre
ofereceram, no conjunto de Congonhas, as maiores
dificuldades de conservao. Uma expertise datada de 1906,
por exemplo, mostra a urgente necessidade de limpeza e
tratamento das capelas e de suas esttuas fortemente
atacadas pela umidade e pelo mofo, sugerindo, entre outras
medidas, a melhoria das condies de ventilao no interior
das capelas com a abertura de pequenas lucarnas na
fachada. Soluo que foi efetivamente adotada.
Outro relatrio, redigido em 11 de julho de 1910, fala do
estado de quase abandono das capelas que necessitavam
poca de limpeza interna e externa e da colocao de grades
nos muros que cercavam o local para impedir que as cabras
continuassem a entrar livremente em determinadas capelas
que no tinham chaves.
Em abril de 1935, um jardim moderno escalonado, de
paraleleppedos, e uma grande escadaria de pedras de
acesso s capelas foi inaugurado, e, no ano seguinte,
comeou a construo do hotel que se encontra a esquerda.
A partir de 1939, quando se decidiu pelo tombamento federal
(Livro do Tombo de Belas-Artes, inscrio datada de 8 de
setembro de 1939), o SPHAN comeou a tomar conta
regularmente da preservao e da conservao do conjunto
arquitetnico, paisagstico e escultural do Santurio do Bom
Jesus de Matozinhos de Congonhas.
Alm das medidas rotineiras, como a eliminao de cupins
que, aliadas ao mofo constituem o principal problema de
conservao das obras de arte nos pases tropicais, a
necessidade de restaurao generalizada da igreja e das
capelas do Caminho para retirar as camadas de tinta dos XIX
e XX sculos tornara-se urgente.
Essa restaurao foi concretizada, em 1957, com a instalao
em Congonhas de grande equipe de restauradores do SPHAN
sob a chefia do professor Edison Motta. O fato repercutiu na
imprensa, resultando inclusive na publicao de um livro com
o sugestivo titulo de Reconquista de Congonhas, do critico de
arte de So Paulo, Lourival Gomes Machado. A ao dos
restauradores que trabalhavam em tempo integral, durante
quase seis meses, no primeiro semestre de 1957,
compreendeu trs aspectos principais:
a) Tratamento da madeira contra a ao de fungos e cupins.
No caso dos forros pintados da igreja, por exemplo, a situao
era to grave que foi necessrio reconstituir todo o
madeiramento de suporte irremediavelmente condenado pela

ao dos cupins.
b) Raspagem das camadas de repintura e de verniz recentes
e limpeza das peas pintadas e das esculturas policromadas.
c) No caso das capelas do Caminho da Cruz, recuperao
total das imagens com a restaurao das partes faltantes,
particularmente evidentes nas figuras dos soldados romanos e
dos carrascos do Cristo, tradicionalmente atacados pelo fervor
dos peregrinos, em particular a figura de Judas da Capela da
Ceia, facilmente identificvel pela bolsa com as trinta moedas
da traio.
d) Pesquisa para recuperar o agrupamento racional das
imagens nas capelas, questo complicada, pois todos os
grupos, com exceo talvez do da Ceia, foram montados sem
a orientao do Aleijadinho (morto em 1814), medida que as
capelas iam sendo construdas ao longo do sculo XIX.
Outra restaurao deve tambm ser mencionada,
considerando especialmente a magnitude dos trabalhos
realizados, que compreenderam, alm do conjunto
arquitetnico e escultural, o aspecto paisagstico e do entorno
imediato. Essa restaurao foi executada nos anos de 1973 e
1974, por convnio, pelo Instituto Estadual do Patrimnio
Histrico e Artstico de Minas Gerais - IEPHA/MG, com
financiamento do SPHAN.
O resultado mais notvel foi a substituio do jardim e do
lajeado de 1935 por um novo tipo de jardim, de acordo com
um projeto feito pelo arquiteto-paisagista Roberto Burle Marx,
que deu ao stio seu aspecto atual.
Entre outros trabalhos, as capelas do Caminho da Cruz foram
restauradas, incluindo a impermeabilizao das cpulas e a
consolidao das fundaes, assim como toda a cobertura da
igreja e da Casa dos Milagres, com a limpeza geral das
pinturas, das talhas e imagens, novamente ameaadas por
fungos e cupins.
Moldes em gesso de todos os profetas do adro (atualmente
guardados em depsito do IEPHA/MG) foram confeccionados
nessa oportunidade, para permitir a fabricao de modelos
para exposies como a do Barroco Mineiro realizada em
Nova Iorque, em 1981.
Finalmente, foi instalado um complexo sistema de iluminao
de todo o conjunto, favorecendo, dessa forma, a visita noturna
das capelas e, alm disso, organizado um servio de
policiamento exclusivo para toda a rea com turnos contnuos
de policiais - medida essencial para a preservao do
conjunto de Congonhas, considerando o grande nmero de
pessoas
(peregrinos
e
turistas)
nela
circulando

permanentemente.

Ver documento suplementar no 3

d) Meios de
preservao ou de
conservao

A preservao do conjunto de Congonhas est assegurada

graas proteo exercida sobre esse conjunto arquitetnico
da legislao federal (Decreto-lei no25, de 30 de novembro de
1937) e da legislao do Estado de Minas Gerais (Lei no
5.775, de 30 de setembro de 1971), que dispem sobre a
organizao e a proteo dos bens culturais e naturais.
A proteo igualmente garantida pelo interesse e pela
ateno particular que esse conjunto suscita junto
comunidade e aos poderes locais. Dessa forma, h controle
permanente e ao menor risco que se insinue, este
imediatamente denunciado s autoridades, sejam as
religiosas responsveis da guarda do conjunto, sejam s
governamentais, neste caso SPHAN responsvel no nvel
federal ou ao IEPHA no nvel estadual, a fim de que medidas
sejam imediatamente tomadas.

c) Planos de gesto

O conjunto do Senhor Bom Jesus de Matozinhos de

Congonhas tem sua proteo assegurada pela legislao
federal (art.17 e 18 do Decreto-lei no 25 de 30 de novembro de
1937), que garante a conservao e a no alterao de seus
principais elementos - Passos com as figuras da Paixo de
Cristo, o adro e a igreja, os amplos espaos onde esses
elementos esto distribudos e toda sua ambientao cnica e
paisagstica. As nicas construes importantes situadas nas
proximidades - o antigo edifcio do seminrio e o do hotel datam das primeiras dcadas do presente sculo e so
anteriores legislao brasileira de proteo dos bens
culturais.
Para maiores garantias, a administrao municipal estuda
atualmente uma lei especfica sobre o uso do solo urbano
para assegurar a segurana das encostas limtrofes e as
superfcies planas ao p da colina onde se encontra o
santurio.

5. Justificativa da
inscrio na Lista
do Patrimnio
Mundial
a) Bem cultural

Importncia para a histria da arte universal do artista Antonio

Francisco Lisboa, o Aleijadinho, e do conjunto arquitetnico e
escultural do Santurio do Bom Jesus de Congonhas.
Reconhecido como o principal artista americano da poca
colonial, Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, autor do
conjunto arquitetnico e escultural de Congonhas, tem em sua
bibliografia estudos fundamentais de autoria de especialistas
da histria da arte ocidental dos tempos modernos, entre os
quais Robert C. Smith e Germain Bazin, que avaliaram
criticamente sua importncia no panorama geral da histria da
arte do perodo.
Para Robert C. Smith trata-se
de um dos maiores artistas do sculo XVIII, no apenas por ter
sido superior a tantos outros na linguagem rococ, mas tambm,
por no se ter deixado limitar por esse estilo, chegando a realizar
o que foi dificilmente atingido em todos os tempos. De fato, ele
soube criar (...) imagens poderosas independentemente do estilo
de sua poca. O Aleijadinho foi ao mesmo tempo um arquiteto
audacioso, experimentando uma nova dimenso do espao, um
mestre eminente na decorao sofisticada do rococ, um
renovador espiritual insuflando vida e fora nova estaturia em
madeira policromada do sculo XVIII e um primitivo na
escultura em pedra, onde atingiu uma grandeza de sentimento
que pouco tinha a ver com a poca na qual viveu (Cf.
Congonhas do Campo, p. 9).

Na rea da arquitetura criou um novo tipo de edificao e de

espaos religiosos, cujos planos resultam da associao de
elementos curvilneos em modulaes cncavas e convexas
que se seguem e se opem s formas retilneas da tradio
da arquitetura plana luso-brasileira.
Essas audcias do Aleijadinho, juntamente com outras
inovaes originais de Borromini introduzidas na arquitetura
religiosa de Minas na segunda metade do sculo XVIII,
beneficiaram-se da ausncia de rgidas tradies
normalmente mantidas pelas ordens religiosas em todo o
litoral brasileiro. Foi-lhes, de fato, categoricamente proibido de
instalar-se na regio de minerao por ordem expressa do
monarca portugus.
No que se refere ornamentao dos espaos arquitetnicos,
o Aleijadinho pode ser considerado um dos produtos do
rococ europeu e, sem dvida, sua mais bela expresso nas
terras do Novo Mundo. O rococ na decorao religiosa, muito
apreciado na Europa Central e, particularmente, na Alemanha
e na Tchecoslovquia, penetrou na Pennsula Ibrica por meio
das gravuras germnicas editadas pelas tipografias de
Augsburgo. Uma importante escola regional desse estilo
desenvolveu-se em uma regio do norte de Portugal e,

surpreendentemente, como assinala Germain Bazin, suas

mais perfeitas realizaes encontram-se no Brasil e no na
Metrpole, e so obra de um mestio praticamente autodidata!
Finalmente, sempre no domnio da estaturia sacra, sem
dvida o lado mais absoluto do talento do Aleijadinho, o artista
mestio se inscreve provavelmente como o ltimo marco da
gloriosa corte dos grandes santeiros cristos (cf. Germain
Bazin, Aleijadinho et la culture baroque au Brsil, p.11).
A escultura sacra do perodo, incluindo a luso-brasileira,
enfraquecida pelo carter profano predominante no sculo das
luzes, tendia graa e elegncia em detrimento da
expresso espiritual.
As esttuas do Aleijadinho, particularmente as do final da sua
carreira artstica, como a srie dos profetas e as figuras do
Cristo de Congonhas, reencontraram, por conseguinte, a
vigorosa corrente barroca que tinha deixado tantas obrasprimas na Pennsula Ibrica, no sculo XVIII, e constituram,
no incio do sculo XIX, as ltimas expresses de valor
universal da arte religiosa de tradio contrarreformista, em
solo americano.
O Aleijadinho consagrou os ltimos dez anos verdadeiramente
produtivos de sua longa carreira ao gigantesco
empreendimento das 76 esttuas em madeira e em pedra do
Santurio de Bom Jesus. Os profetas e os Passos de
Congonhas so, portanto, ao mesmo tempo obra da
maturidade e um genial canto do cisne.
Como em toda obra de maturidade, percebe-se a
extraordinria penetrao psicolgica do rosto humano, a
predominncia do carter pictural e a forma plena das
esculturas simultaneamente a certa negligncia da realidade
dada ao corpo e aos membros para poder se expressar com
mais fora (cf. John Bury, The Twelve prophets at Congonhas
do Campo, p. 170-171).
As esttuas, que sintetizam admiravelmente os frutos da
experincia de uma longa carreira artstica, dolorosamente
construda sobre a luta obstinada contra a doena e as
limitaes do meio, constituem, ao mesmo tempo, a essncia
de sua derradeira expresso.

Importncia do Santurio de Congonhas como elemento

simblico da srie de Sacro Montes
O tema do Sacro Monte vem da ideia de peregrinao de
substituio. No podendo visitar pessoalmente os lugares
sagrados de Jerusalm, o peregrino fazia suas devoes em
seu pas em lugares especialmente reservados para esta

finalidade, nos quais grupos esculpidos dispostos como

verdadeiros quadros vivos lembravam as principais estaes
da Paixo de Cristo no Caminho de Glgota.
O conjunto de personagens bblicos do Antigo Testamento,
prefigurando antecipadamente o drama da Redeno, era
corrente desde os primeiros tempos da devoo.
O stio arquitetnico mais antigo consagrado ao Caminho da
Cruz encontra-se na Espanha. Foi fundado no Convento da
Scala Coeli, prximo Crdoba, por um pregador dominicano
na sua volta de uma peregrinao Jerusalm. O rito se
popularizou tambm na Alemanha, Blgica e Frana no final
do sculo XV. Todavia, foi no Santurio de Uarallo, no
Piemonte italiano que, em 1491, se consagrou a ideia do
Sacro Monte propriamente dito. H, na mesma regio, outros
locais famosos de peregrinao, como o Monte de Varese,
construdo no incio do sculo XVII.
No sculo XVIII, a tradio do tema do Sacro Monte estava
solidamente estabelecida em Portugal, onde o exemplo mais
complexo o Santurio de Bom Jesus do Monte nos
arredores de Braga, com 17 capelas da Via Crucis e uma
monumental escadaria na frente da igreja. Essa escadaria
magnificamente decorada por uma sucesso de chafarizes
escalonados compreendendo uma srie alegrica sobre os
cinco sentidos e esttuas de granito representando
personagens do Antigo Testamento e da mitologia clssica.
Os santurios portugueses de Nossa Senhora dos Remdios
de Lamego e o de Nossa Senhora do Socorro em Labruja, na
regio de Ponte de Lima, baseiam-se, igualmente, no tema
do Sacro Monte.
O Santurio de Congonhas constitui um dos ltimos
exemplares da srie dos Sacro Monte da arte crist
ocidental, apresentando, algumas caractersticas especficas
que o colocam, ademais, como uma espcie de ponto
culminante da tradio.
Do ponto de vista iconogrfico, o nico que apresenta a
justaposio das profecias bblicas e do drama da Redeno,
segundo a linha tradicional de interpretao teolgica em
busca de harmonias e concordncias entre o Antigo e o Novo
Testamento, abundantemente ilustrado nas catedrais
medievais.
Em relao organizao espacial, tambm o nico no qual
os conjuntos arquitetnico e escultural equilibram-se
mutuamente por terem valor equivalente; o que nada tem de
surpreendente, pois seu principal autor, o Aleijadinho, foi ao
mesmo tempo, gravador, escultor e arquiteto notvel.
A impresso mais forte que se apodera do visitante, ao olhar

pela primeira vez o extraordinrio conjunto , sem dvida, a

magnfica integrao das esttuas dos profetas ao suporte
arquitetnico composto pelo adro da igreja e sua escadaria
com terraos e imponentes muros de arrimo. Os blocos
verticais e contornos caprichosos constitudos pelas esttuas
parecem, de fato, brotar dos parapeitos, opondo linha
horizontal dominante modulaes rtmicas dotadas de
poderosa fora de expresso.
Finalmente, considerando a qualidade artstica das esttuas
analisadas individualmente, os profetas de Congonhas foram
julgados por especialistas como estando entre as melhores
representaes esculturais de personagens do Antigo
Testamento da histria da arte ocidental, comparveis aos
profetas de Klaus Sluter na Cartuxa de Champmol, em Dijon,
qui ao Moiss de Miguelangelo na igreja de San Pietro em
Vincoli (cf. John Bury, op. cit., p. 158-159).
Quanto s representaes do Cristo, dos apstolos e de
outros protagonistas na srie de imagens policromadas do
Caminho da Cruz (as secundrias so obras do ateli) elas
esto, na opinio atualizada de Germain Bazin, entre as
melhores existentes. A impressionante verdade teolgica dos
Cristos do Aleijadinho revela profunda meditao sobre os
mistrios da Redeno, acrescentando uma ltima estrofe ao
poema da Paixo que inspirou tantas obras-primas ao longo
dos sculos... (cf. Germain Bazin, op. cit., p. 252).
Por isso, o Santurio do Bom Jesus de Matozinhos est sendo
proposto para ser includo na Lista do Patrimnio Mundial sob
os seguintes critrios:
(1) por representar uma realizao artstica nica,
verdadeira obra-prima do esprito criador do homem; e
(2) por estar associado crenas e eventos de
considervel significado.

Assinatura (em nome do Estado-parte): __________________________________

Nome e sobrenome: Marcos Vincios Vilaa
Ttulo: Secretrio da Cultura
Data: 10 de dezembro de 1984

Nota
complementar

ANTONIO FRANCISCO LISBOA - O ALEIJADINHO

Sntese biogrfica e anlise de sua obra

Reconhecido, geralmente, como o artista brasileiro mais importante

da poca colonial, Antonio Francisco Lisboa, mais conhecido como
o Aleijadinho, devido doena deformante que o acometeu aos 40
anos de idade, tambm o que suscitou o maior nmero de
estudos e publicaes na bibliografia de histria da arte do Brasil.
As pesquisas sobre sua vida e obra beneficiaram-se, alis, de um
documento excepcional utilizado exaustivamente por todos aqueles
que se interessaram em estudar o assunto, em particular Germain
Bazin, cujo livro Aleijadinho et la sculpture baroque au Brsil (Paris,
Le Temps, 193) permanece uma referncia fundamental.
Trata-se de uma biografia preparada em 1858 por Rodrigo Ferreira
Bretas, 44 anos, apenas, aps a morte do artista, com base em
testemunhos de pessoas que o conheceram em vida, incluindo sua
nora na casa de quem viveu os ltimos anos de sua atormentada
existncia.

O interesse dessa biografia, cuja maioria dos dados foi confirmada

aps minuciosas pesquisas feitas pelo Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, acrescido do fato de nele se encontrar um texto
hoje desaparecido e de suma importncia: A Memria Histrica
sobre a Situao das artes na capitania de Minas Gerais redigido
em 1790 pelo 2 conselheiro municipal da Cmara de Mariana,
obedecendo a uma ordem de D. Maria I, rainha de Portugal.
A Memria - produto tpico da necessidade de investigao
enciclopdica no sculo das luzes - refere-se a uma longa srie de
artistas e obras de arquitetura e de escultura realizadas na regio
de minerao at a ltima dcada do sculo XVIII. A obra se
interessa, sobretudo, pelo Aleijadinho, poca no apogeu de uma
vitoriosa carreira artstica, considerado superior a todos os demais
artistas por seus contemporneos e como o novo Praxiteles do
momento pelo conselheiro municipal de Mariana, improvisando-se
como critico de arte.
Filho natural do arquiteto portugus Manoel Francisco Lisboa e de
uma escrava africana, o mestio, Antonio Francisco Lisboa, nasceu
em Vila Rica - hoje Ouro Preto - capital da rica capitania das minas
de ouro. Na sua certido de nascimento, foi liberto por seu pai e,
assim, jamais foi escravo apesar de sua origem materna.
A data precisa de seu nascimento um ponto obscuro ainda a ser
elucidado na biografia do Aleijadinho. Em uma certido de batismo
hipottica, localizada por seu primeiro bigrafo, l-se 29 de agosto
de 1730, o que no coincide com as indicaes da certido de bito
mantida nos arquivos da parquia Antonio Dias em Ouro Preto. De
fato, segundo esse documento, Antonio Francisco Lisboa, mulato,
solteiro, 76 anos, teria morrido em 18 de novembro de 1814, o que
anteciparia em quase oito anos a data mencionada na sua certido
de nascimento.
A mesma incerteza paira sobre sua formao. Rodrigo Ferreira
Bretas informa que ele teria recebido somente o ensino das
primeiras letras e, talvez, algumas aulas de latim. Seu aprendizado
artstico foi apenas prtico. De fato, no existia ainda Academias
de Arte na colnia brasileira e ele nunca foi ao estrangeiro. Seu
primeiro mestre foi evidentemente seu pai, renomado arquiteto e
mestre de obras na poca, com o qual o Aleijadinho colaborou em
trabalhos importantes como na Igreja do Carmo de Ouro Preto.
Bretas indica tambm, entre seus provveis mestres, o pintor e
desenhista portugus Joo Gomes Batista, discpulo, em Lisboa, do
gravador francs Antoine Mangin e que exercia em Vila Rica as
funes de gravador de medalhas na fundio.
, sem dvida, a influncia de Gomes Batista e a descoberta de
gravuras europeias que lhe fizeram conhecer as formas elaboradas
do rococ - estilo que o artista assimilou de modo notvel e que
adaptou s condies locais, utilizando um novo material - a
esteatita - para os relevos arquitetnicos e o mobilirio religioso das
igrejas que projetou.

As origens de sua formao como escultor devem ainda ser

elucidadas, pois o Aleijadinho, artista de mltiplos talentos por
excelncia, alm de arquiteto e ornamentista, era tambm e,
principalmente, escultor. Mas, sobre esse assunto, permanece-se
no terreno das hipteses. , certamente, o escultor portugus
Francisco Xavier de Brito quem mais o influenciou. Ainda que tenha
trabalhado em Minas por um perodo relativamente curto (1740 1751), deixou na regio obras de nvel bem elevado como o
conjunto de talha e imagens do altar-mor da Igreja de Nossa
Senhora do Pilar, em Ouro Preto. Foi, sem dvida, observando
atentamente essa talha que o Aleijadinho firmou seu gosto pela
escultura dos retbulos de grandes dimenses, particularmente
acentuado no grupo da Santssima Trindade do Coroamento.
A propsito, interessante constatar que as gravuras germnicas
do perodo rococ influenciaram sensivelmente a obra escultrica
do Aleijadinho, em especial as das sries assinadas pelos irmos
Joseph Sebastian e Johann Baptista Klauber, gravadores
conhecidos da cidade de Augsburgo, especializados em temas
religiosos.
A carreira de arte religiosa de Antonio Francisco Lisboa comeou
naturalmente no ateli de seu pai. Entre os trabalhos mais antigos,
apresentando as caractersticas de seu estilo, h o desenho do
chafariz parietal do ptio do Palcio dos Governadores de Ouro
Preto, construdo por Manoel Francisco Lisboa, e um busto feminino
inserido no alto de outro chafariz construdo por seu pai no bairro
Alto da Cruz, igualmente em Ouro Preto.
Em 1766, recebeu e executou a importante encomenda do projeto
da Igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto, fato que marcou
o incio de sua reputao como arquiteto e escultor. Um pouco mais
tarde, o artista realizou uma grande srie de trabalhos de escultor
para esta esplendida igreja, compreendendo a ornamentao da
fachada, a talha de todo o altar-mor, os plpitos do transepto e do
lavabo da sacristia. Em suma, h nessa igreja, verdadeira jia da
arte colonial brasileira e raro exemplo de unidade de estilo na
poca, todos os gneros nos quais exercia seu talento: arquitetura,
escultura monumental e imaginria religiosa.
Em 1770, o Aleijadinho foi convocado pela cidade de Sabar onde
recebeu vrias encomendas para decorar o interior e o exterior da
Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Quatro anos mais tarde, a
vez da cidade de So Joo del Rei de solicitar seus servios para o
projeto arquitetnico e a decorao plstica da Igreja de So
Francisco de Assis. A maioria das cidades coloniais da regio do
ouro colocou-se, dessa forma, uma depois da outra, a exigir, ou
mesmo a disputar abertamente o trabalho do grande artista, cuja
vida se transformou em verdadeiro turbilho, sendo frequentemente
obrigado a trabalhar em vrias cidades simultaneamente.
Seus conjuntos arquitetnicos e escultrios os mais reveladores
encontram-se nas cidades de Ouro Preto, So Joo del Rei, Sabar
e Congonhas, mas h tambm obras suas em vrias outras cidades

como Baro de Cocais, Santa Rita Duro, Mariana, Caet, Catas

Altas, Tiradentes, Nova Lima etc.
As igrejas da Ordem Terceira de So Francisco de Assis, de Ouro
Preto e de So Joo del Rei, constituem os melhores exemplos e
mais completos do talento do Aleijadinho no agenciamento dos
espaos arquitetnicos e sua ornamentao externa e interna.
Ademais, igualmente na Igreja de Nossa Senhora do Carmo de
Ouro Preto, construda por seu pai Manoel Francisco Lisboa, sua
interveno flagrante e seu estilo incontestvel na incorporao
de formas curvilneas e baixo-relevos em esteatita na fachada.
Na fachada da Igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto
esses elementos so exacerbados. Assim, as torres so
absolutamente cilndricas, algo extremamente raro na arquitetura
europeia do sculo XVIII e sua posio em leve recuo, projetam
para frente o frontispcio decorado com ampla composio em
baixo-relevo.
Os temas da fachada da Igreja da So Francisco de Assis de Ouro
Preto repetem os de So Joo del Rei com um agenciamento
diferente; essa ltima igreja inclui tambm muros laterais ondulados,
motivo excepcional na arquitetura do Aleijadinho. preciso
acrescentar que a partir desses exemplos as torres cilndricas e as
fachadas com baixo-relevos em pedra-sabo tornam-se to
populares na regio que fachadas j terminadas foram refeitas
durante a segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Todas essas igrejas possuem em seus interiores belssimos
retbulos rococ, a maioria executados pelo Aleijadinho e pelos
aprendizes do seu ateli, com exceo de alguns que foram
terminados aps sua morte, mas segundo seus desenhos.
Destaca-se o altar-mor da Igreja de So Francisco de Assis de Ouro
Preto, exemplo de decorao rococ, no qual o Aleijadinho
demonstrou toda a extenso de seu talento criativo na
ornamentao do espao arquitetnico. O muro do fundo
totalmente ocupado pelo retbulo, uma composio em losango,
cujo topo formado por um conjunto escultural imponente,
associando os trs personagens da Santa Trindade figura da
Imaculada Conceio que est na base. A decorao da abboda,
tendo como motivo central a figura de um anjo adulto carregando
uma cesta de flores, est em perfeita harmonia com o retbulo.
A atribuio ao Aleijadinho da considervel produo artstica
deixada por ele confirmada por documentos arquivados, existindo
grande nmero de recibos redigidos e assinados por ele prprio que
constituem, juntamente com as escrituraes correspondentes nos
livros de despesas, uma fonte histrica certamente indiscutvel.
Grande parte dessa documentao permanece ainda em seu local
de origem, isto , nos arquivos das igrejas para as quais ele
trabalhou.
Essa produo devidamente comprovada ainda apoiada por um

nmero no menos considervel de atribuies fundamentadas em

anlise estilstica comparada realizada por especialistas do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e por vrios outros
especialistas nessa rea. No livro de Germain Bazin mencionado
anteriormente, h um catlogo detalhado de obras atribudas ao
artista, dividido em trs sees principais: arquitetura,
ornamentao e escultura. As obras isoladas de imaginria,
sobretudo as de pequenas dimenses encomendadas por
particulares so de mais difcil atribuio, sendo em sua maioria
trabalhos de ateli realizados segundo as regras de seu estilo, mas
sem sua interveno pessoal. Alis, esses oficiais do ateli do
Aleijadinho sempre trabalham nas obras realizadas pelo mestre,
ajudando-o de diversas maneiras: do desbaste dos blocos de
madeira ou de pedra at a execuo das partes secundrias ou
menos visveis. Levando-se em considerao o volume da produo
deixada pelo artista e as limitaes naturalmente impostas por sua
enfermidade, teria sido difcil que fosse diferente.
Outro aspecto, insuficientemente elucidado na biografia do
Aleijadinho, surge aqui: a natureza de sua enfermidade.
Geralmente, o fascnio exercido por seu lado romntico e pitoresco
tende a suplantar a anlise da obra no interesse do grande pblico
e de um determinado nmero de estudiosos, uma abundante
literatura j tendo sido publicada sobre o assunto.
De fato, essa questo ainda discutida (as hipteses mais
provveis indicam sfilis, lepra nervosa e artrite deformante).
Segundo seu primeiro bigrafo, o artista sofria, entre outros males
decorrentes da doena, a perda dos dedos do p e de parte da
mo, conservando, contudo, ainda que precariamente, o polegar e o
indicador.
Um de seus escravos estava encarregado exclusivamente de
ajustar os instrumentos de trabalho s suas mos com uma faixa de
tecido, enquanto outro o carregava nas curtas distncias ou
conduzia seu burro nos percursos mais longos.
O extraordinrio conjunto das 74 imagens dos Passos e dos
Profetas de Congonhas realizado no final de sua carreira artstica
(1796 - 1805) mostra algumas deformaes de naturezas diversas
nas esculturas de Aleijadinho, dando margem a interpretaes que
levaram a pensar em possveis projees morfolgicas de
tendncia expressionista em relao s deformaes produzidas
pela enfermidade no corpo do artista.
difcil dar crdito a essa interpretao uma vez que uma anlise
de estilo prova que so justamente as esttuas em que se constata
a colaborao do ateli que apresentam deformaes enquanto as
demais, executadas inteiramente pelo Aleijadinho, como as sete
figuras do Cristo dos Passos, so de uma perfeio anatmica
absoluta.
A extraordinria fora de expresso dramtica que emana do
conjunto de Congonhas sugere outra ordem de ideias; a de que o

artista sublima em sua arte os condicionamentos impostos por suas

limitaes fsicas ou morais, como um jogo de compensao
substitutivo, bem conhecido pela psicanlise.
Anteriormente a sua doena, Antonio Francisco Lisboa produziu
pouco. De personalidade extrovertida e bomio, era amante de boa
mesa, sendo visto com frequncia participando de bailes
populares, segundo Rodrigo Ferreira Bretas que se baseia na
tradio oral.
Quanto completou 40 anos (1777) e que os primeiros sintomas de
sua doena se manifestaram, sua produo aumentou
progressivamente. De fato, o maior volume de obras de seu
interminvel catlogo situa-se, precisamente, nas trs dcadas
seguintes. O artista parece ento ter retirado do sofrimento fsico a
enorme lio da renncia aos prazeres deste mundo, para se
concentrar exclusivamente no universo espiritual da criao. O
Aleijadinho identificou, certamente, seu calvrio pessoal s dores do
Cristo durante a Paixo e deixou na magnfica srie de Congonhas
uma de suas mais belas mensagens: a do sofrimento sublimado
pela arte, um verdadeiro canto da grande era barroca.