PLATN

1.- CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

El contexto histrico de Platn viene marcado por las Guerras del Peloponeso.
Esparta, aliada a los persas, se enfrenta a Atenas. Este enfrentamiento se fragu en el
ltimo tercio del s.V. a.c. Por una parte, influy el recelo de otras polis ante el xito
obtenido por el gobierno de Pericles; y, por otra parte, la pugna interna entre
demcratas y oligarcas. La victoria fue espartana y esto trae como consecuencia la
imposicin en Atenas del Gobierno de los treinta tiranos. Con ello se inicia un perodo
de inestabilidad poltica en el que vive Platn. Sus familiares simpatizaban con la
tirana, pero, siendo an muy joven, Platn conoce a Scrates y se convierte en su
principal discpulo. Ahora bien, al caer la tirana de los treinta, se restablece la
democracia en Atenas y en este momento tiene lugar el proceso y condena de
Scrates. Esto sume a Platn en una fuerte decepcin ante esta forma de gobierno, y
se cuestiona cmo reformar la vida del hombre y de la ciudad. Con este objetivo
escribe este dilogo, La Repblica. Platn haba intentado llevar a la prctica su idea
central de un gobierno de filsofos, pero sin xito. De hecho, el tirano de Siracusa ante
este despropsito vendi a Platn como esclavo. Su discpulo Anceris lo rescata y le
devuelve la libertad. Platn funda la Academia, en honor al hroe Academos.
El contexto cultural de Platn est marcado por el clasicismo griego. Las
pretensiones artsticas de encontrar la armona, la perfeccin y el equilibrio estn
presentes en las obras de Platn. El auge de la literatura dramtica de Sfocles y
Eurpides refleja la inquietud del hombre frente a la crisis de su sociedad. Y culminan
otros gneros literarios como la comedia con Aristfanes y la historia con Herodoto
y Tucdides.
Desde el punto de vista filosfico, en el pensamiento de Platn podemos destacar
cuatro influencias importantes:
a)Herclito, cuya teora de la realidad como devenir le vale a Platn para describir el
mundo sensible;
b)Parmnides, cuya teora de que lo verdadero es el ser, sirve como punto de
partida al mundo de las Ideas de Platn. Las Ideas tienen las mismas caractersticas
del Ser. Son eternas, inmortales, inmutables, nicas, perfectas;
c)Pitgoras, de quien Platn hereda su devocin por las matemticas. En la puerta
de la Academia haba un letrero que deca que nadie entre aqu que no sepa
geometra. Tambin a travs de Pitgoras le llega a Platn la teora egipcia
denominada orfismo, que defiende la reencarnacin y transmigracin de las almas, la
metempsicosis;
d)Scrates, en quien realmente se inspira Platn. De l hereda su preferencia por los
dilogos, que es la forma en que Platn escribe sus obras, para respetar a su maestro
que no dej nada escrito. Como Scrates, Platn pretende combatir el relativismo y
escepticismo de los sofistas. Su objetivo es marcadamente pedaggico y poltico, pero
Platn no busca el xito sino la mejor forma de gobierno posible, basada en la
educacin de cada clase y en la idea de que los gobernantes sean los filsofos.
En este aspecto, Platn tambin recibe de Scrates su teora del intelectualismo
moral. Deben gobernar los filsofos porque ellos son los que poseen el verdadero
conocimiento y el conocimiento es garanta de la virtud.
La obra de Platn se divide en tres etapas:
1 Dilogos de juventud, en que reproduce las enseanzas de su maestro.
Transcurre antes de fundar la Academia. En esta etapa destacan las obras
Apologa de Scrates, Critn
1. Dilogos de madurez, en que aparece la teora de las Ideas. Transcurre en la
poca que sigue a la inauguracin de la Academia. Aqu escribe Platn sus
obras ms importantes como Repblica, Fedn, Fedro o el Banquete.

2. Dilogos de vejez, en su ltima etapa. Tienen lugar tras sus intentos frustrados
por hacer realidad un sistema de gobernantes filsofos. Escribe el Timeo y las
Leyes.
2.1.- TRMINOS FUNDAMENTALES
ALMA.- Para Platn es un principio de conocimiento racional. Distingue en ella tres
partes: la racional, que es aquella en la que residen los pensamientos y que se aloja
en el cerebro; la irascible, que es aquella en que reside la fuerza de voluntad y que se
aloja en el pecho; y la concupiscible, en la que residen los deseos y que se aloja en el
abdomen. El alma pertenece al mundo de las ideas y su unin con el cuerpo es, pues,
accidental y transitoria.
ANALOGA.- Analoga significa semejanza, similitud. Hay una relacin de analoga
entre dos cosas cuando stas ni son diferentes ni son iguales, sino semejantes.
Anloga es la relacin entre las ideas y el mundo sensible, que es una relacin de
imitacin y participacin.
BIEN.- Es la idea principal de la filosofa platnica. En la jerarqua de las ideas, ocupa
el lugar ms alto, porque, aunque es la ltima que se descubre, es la causa de la
existencia de los seres sensibles y tambin la causa de las dems ideas. Platn lo
compara con el sol, porque de la misma manera que el sol permite que la vista perciba
los objetos sensibles, as tambin el Bien permite que la inteligencia comprenda las
ideas. (PRINCIPIO DEL TODO, PRINCIPIO NO SUPUESTO).
CIENCIA.- Es el conocimiento verdadero, que se obtiene a travs de la razn. Se
subdivide en dos grados: pensamiento discursivo, que es el propio de las
matemticas; y noesis o inteligencia, que es el conocimiento de las ideas.
DIALCTICA.- Es el recorrido que hemos de hacer desde la ignorancia hasta la
sabidura. Tiene dos direcciones: ascendente, para descubrir las ideas; y descendente,
para rescatar a otros de la ignorancia.
EDUCACIN.- Es el camino que conduce a la sabidura. Pero no consiste en la
transmisin de conocimientos sino en la ayuda para descubrir la verdad y las ideas.
Segn Platn, es el medio para conseguir el mejor de los gobiernos posibles.
ESENCIA.- Lo que una cosa es, a pesar de sus cambios de apariencia. Es lo que define
a un ser. En Platn, las esencias son las ideas. (NATURALEZA).
IDEAS.- Son entidades independientes del mundo sensible y se caracterizan por ser
inmutables, universales, objetivas, eternas y perfectas. Las ideas son los moldes de
acuerdo a los cuales el demiurgo form las cosas sensibles. Segn Platn, estn
jerarquizadas. En el orden inferior estn las ideas de las cosas sensibles (hombre,
rbol, caballo); un poco ms arriba estn las ideas matemticas (igualdad, tringulo,
par); por encima de stas estn las ideas de justicia, belleza, ser y unidad; y, por
encima de todas, est la idea del Bien. (EN S, POR S, SERES INTELIGIBLES).
IGNORANCIA.- Es el estado en que se encuentran quienes creen saber todo lo que
hay que saber. El ignorante es el que cree que lo sabe todo y por ello no siente la
inquietud de la duda. Es el esclavo encadenado en el mito de la caverna. Platn
atribuye este trmino a los sofistas.
LO PRIVADO.- Se refiere a la justicia en su sentido individual. Un ser humano ser
justo cuando tenga la suficiente fortaleza para satisfacer los deseos segn las rdenes
de la razn.
LO PBLICO.- Se refiere a la justicia en su sentido social. Una sociedad ser justa
cuando cada clase social desempee la funcin que le corresponde; es decir, cuando
los gobernantes-filsofos dirijan, los guerreros defiendan y los productores atiendan a
las necesidades materiales del pueblo.
PRINCIPIO.- En las matemticas son las premisas de que se parte para llegar a una
conclusin y nunca se demuestran. En la ciencia dialctica, los principios son la
conclusin a que la inteligencia llega y sirve para explicar esos supuestos de los que
las matemticas han partido. (SUPUESTO).
SABIDURA.- Es la virtud propia del alma racional. Se identifica con la prudencia. Es la
virtud que ha de caracterizar a los filsofos porque Platn, por influencia del

intelectualismo moral de Scrates, identifica la sabidura con la justicia, diciendo que

el que conoce el bien, deber obrar justamente.
SERES SENSIBLES.- Las cosas de este mundo, es decir los seres materiales,
cambiantes, particulares y contingentes. Pueden ser naturales (rbol, hombre, caballo)
o artificiales (papel, lpiz, camisa). Son copias de las ideas a las que imitan y de las
que participan.
VERDAD.- Se refiere al conocimiento verdadero que es el que se obtiene a travs de
la razn y es el que me lleva a las ideas.
2.2.- TEXTO (Identifica y explica la temtica del texto).
El texto de Platn que hemos de comentar pertenece a la obra titulada Repblica. El
sentido de este ttulo es el hecho de plantear en qu debe consistir la cosa pblica,
el Estado. Est escrita en forma de dilogo, por respeto a la forma preferida de
Scrates a la hora de hacer filosofa. Los interlocutores del dilogo son Scrates, en
boca del cual Platn expone su teora de las Ideas, y Glaucn y Adimanto.
La obra se escribe tras el regreso frustrado del viaje de Platn a Siracusa, cuando
vuelve a Atenas y funda la Academia.
En el libro VI se expone la alegora del sol y la alegora de la lnea; en el libro VII,
Platn expone el mito o alegora de la caverna. (Ahora debes identificar el texto y
decir qu alegora expone)
A) Alegora del sol.- De la misma manera que, aunque haya objetos que percibir y
dispongamos del sentido de la vista, no podramos ver los objetos si no fuera por la luz
del sol; as tambin, aunque tengamos inteligencia y existan ideas para comprender,
no podramos comprenderlas sino fuera por la Idea del Bien. El Bien es para el
conocimiento inteligible lo mismo que el sol para el conocimiento sensible.
B) Alegora de la lnea.- Platn compara el conocimiento con una lnea dividida en dos
segmentos, cada uno de los cuales se subdivide en dos partes. Cada segmento se
corresponde con un tipo de conocimiento: sensible e inteligible; cada parte de cada
segmento se corresponde con un grado de conocimiento: imgenes y creencias, en el
sensible; pensamiento discursivo e inteligencia, en el inteligible.
C) Alegora de la caverna.- Compara la situacin del hombre con o sin educacin con
una caverna en la que permanecen en el fondo unos esclavos encadenados que solo
pueden ver en las paredes de la cueva las imgenes proyectadas por un fuego. Esos
esclavos son los ignorantes, inconscientes de su ignorancia. Algunos sienten la
incomodidad de las cadenas y deciden liberarse recorriendo un camino escarpado
hacia la salida de la cueva, el mundo de las ideas. Hay varias lecturas de este mito.
Segn una lectura ontoepistmica, las cadenas simbolizan la ignorancia; el esclavo
que se libera, representa al filsofo; el camino hacia la salida de la cueva, representa
el proceso de conocimiento desde la ignorancia hacia la sabidura; el fuego es el
smbolo del sol y el sol es el smbolo de la Idea del Bien. Segn una lectura
antropolgica, la caverna es el smbolo del cuerpo y el esclavo encadenado es el alma
prisionera en el mismo. El recorrido que hace el esclavo que se libera es el proceso de
purificacin del alma para volver al mundo de las ideas. Y segn una lectura
ticopoltica, el esclavo liberado que ha conseguido salir de la cueva y que necesita
volver a las profundidades de la misma para rescatar a otros de su ignorancia
representa al filsofo-gobernante.
(Una vez explicada la alegora correspondiente, explica el texto que te ha tocado).
2.3.- TEORA (Justifica el texto desde la posicin filosfica del autor).
La teora de las Ideas supone un intento de reconciliar las doctrinas de Herclito y
Parmnides y, a la vez, es una crtica al relativismo y escepticismo de los sofistas.
Platn distingue dos mundos: el mundo sensible, en el que reside lo imperfecto, lo
aparente, lo particular y lo mltiple; y el mundo de las Ideas, que aloja lo perfecto, lo
real, lo universal y lo uno. El mundo sensible es el que puede ser conocido a travs de
los sentidos, por eso su conocimiento es aparente y engaoso. El mundo de las Ideas
es el conocido a travs de la razn, por eso es el realmente real. Para relacionar los

dos mundos, Platn habl del demiurgo, una especie de artesano que ha moldeado el
mundo sensible, siguiendo el patrn de las ideas. Y para explicar la relacin entre
ambos mundos, Platn habl de analoga. Entre el mundo sensible y el de las ideas
hay una relacin de imitacin y participacin. Las ideas son los moldes que las cosas
sensibles imitan; las cosas sensibles participan de las ideas en mayor o menor grado.
Para llegar al mundo de las ideas, Platn propona un camino desde la ignorancia
hasta la sabidura que recibe el nombre de dialctica. Este camino pasa por cuatro
grados de conocimiento, dos de ellos forman parte del conocimiento sensible y otros
dos del intelectual. El grado mnimo de conocimiento es la eikasa o conocimiento de
imgenes, que Platn define como un conocimiento de odas que se basa en las
imgenes que otros nos proyectan. Despus viene la pistis o creencia, que es el
conocimiento directo a travs de los sentidos. Ms tarde, abandonamos el
conocimiento sensible y comenzamos a usar la razn. Y as tenemos en primer lugar,
la dianoia, o pensamiento discursivo, que es el conocimiento que se basa en hiptesis
o supuestos que se dirigen a una conclusin. Y, por ltimo, la noesis o inteligencia,
que es el conocimiento que va de los supuestos hacia las ideas mismas.
El conocimiento desde el punto de vista platnico es recuerdo, reminiscencia. El alma
conoci las ideas pero, al entrar en contacto con el cuerpo, olvid ese conocimiento y
si se entrega a la reflexin que implica desligarse de los sentidos podr recuperarlo. El
alma que se ha consagrado a la bsqueda del conocimiento podr volver al mundo de
las ideas.
3.- RELACIN DE LA PROBLEMTICA DEL TEXTO CON OTRA POSICIN
FILOSFICA Y VALORACIN DE LA ACTUALIDAD.
Podemos comparar la teora ontoepistmica de Platn con la de su discpulo
Aristteles. Este considera que la teora de las Ideas es demasiado compleja y, a
diferencia de Platn para quien lo realmente real es la Idea, cree que lo verdadero es
la sustancia, entendiendo por tal un compuesto de materia y forma. Pero Aristteles
no cree que materia y forma puedan existir por separado, sino que forman una unidad
indisoluble. Por su materia, un ser puede ser muchas cosas, est en potencia. Por su
forma, un ser es algo determinado, est en acto. La forma es lo que define a un ser, su
esencia. El movimiento, el cambio es el paso de la potencia al acto. Los seres
naturales estn sometidos a cambio, a movimiento y este puede ser sustancial y
accidental. En un cambio sustancial hay un paso de una sustancia a otra mientras que
en un cambio accidental solo cambian los accidentes de la sustancia. Para Aristteles,
la sustancia es lo realmente real y esta est sometida a cambio.
En lo que respecta al conocimiento, Aristteles no cree que este sea un recuerdo o
reminiscencia sino que prefiere hablar de un proceso de abstraccin. Lo primero que
conocemos es lo particular, lo concreto, lo que l llama sustancia primera y a partir
de ello sacamos lo comn para llegar al conocimiento de lo universal, la idea, a la que
l llama sustancia segunda. Aristteles piensa que nada hay en el entendimiento
que no est antes en los sentidos. Ahora bien, tanto Platn como Aristteles coinciden
en afirmar que slo puede haber ciencia de lo universal y en valorar el conocimiento
intelectual por encima del sensible.
El debate sobre cul ha de ser el conocimiento verdadero se convierte en Platn en un
objetivo pedaggico y poltico a la vez. Los filsofos son los encargados de educar al
pueblo porque los filsofos son quienes se ocupan de buscar la sabidura y el bien y,
desde el punto de vista platnico, aquel que sepa en qu consiste el bien
necesariamente actuar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Esta
idea es fruto del intelectualismo moral que Platn hereda de su maestro Scrates. No
hay maldad, sino ignorancia. Podramos aplicar esto a nuestra ms rabiosa
actualidad? Podramos afirmar sin temor a equivocarnos que los problemas que
padece nuestro pas en los momentos actuales no derivan de la maldad de unos pocos
sino de la ms pura ignorancia de la mayora? Pero, quines son los ignorantes, los
codiciosos del poder que han llevado el pas a la ruina, o, los ciudadanos de a pie que

hemos vivido como esclavos encadenados dejndonos manipular por los medios de
comunicacin y ansiando la aparente felicidad que identificamos con la sociedad de
consumo? Para replantearnos la idea de justicia, para volver a pensar en cul ser la
mejor forma de gobierno posible, para combatir a los enemigos del bien y de la
justicia, quizs hoy ms que nunca haya que leer a Platn.

DESCARTES
1.- CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
El contexto histrico de la obra de Descartes est marcado por la Guerra de los Treinta
Aos. Este conflicto provoc una crisis en la sociedad y un descenso de la poblacin
motivado tanto por el conflicto en s como por las consecuencias que se derivan del
mismo, tales como el hambre, las epidemias
La Guerra de los 30 aos fue un enfrentamiento radical entre los protestantes y los
catlicos. Este conflicto se resuelve con la Paz de Westfalia, que supuso la divisin de
Europa en pases con mayora protestante y pases con mayora catlica. El norte se
convierte en mayoritariamente protestante y el sur, catlico. La obra de Descartes El
discurso del mtodo comenz a escribirse en el transcurso de esta guerra, cuando
Descartes permaneci un tiempo en un cuartel de invierno debido a las bajas
temperaturas.
El contexto cultural est marcado por el triunfo del Barroco. La palabra barroco
significa perla irregular y define la crisis y el contraste que se da en este perodo. El
Barroco se manifiesta en el arte, en la pintura de Rubens o Ribera que expresa el
movimiento, el contraste de esa sociedad, la escultura de Bernini y la arquitectura de
obras como el monasterio del Pilar de Zaragoza o el Palacio de Versalles de Paris. El
Barroco repercute tambin mucho en la literatura y en la obra de los grandes
representantes de este perodo se manifiesta la idea de la fugacidad de la vida, el
movimiento, el pesimismo, as como el contraste entre realismo e idealismo.
Shakespeare, Caldern conciben la vida como un teatro en que cada uno es un actor

que desempea un pequeo papel, o como un sueo efmero del que despertaremos
alguna vez. En Cervantes el contraste entre realismo e idealismo es evidente en su
obra cumbre: el Quijote. Este dilema entre sueo y realidad ser importante en la obra
cartesiana y uno de sus temas recurrentes es la imposibilidad de distinguir la vigilia
del sueo.
En el mbito filosfico destaca el avance aportado por las distintas ciencias: el
descubrimiento de la circulacin de la sangre por Harvey, la teora de la gravedad de
Newton, la nueva astronoma de Galileo
La idea de la fugacidad de la vida y el pesimismo que ello conlleva provoca la
aparicin de dos actitudes ante la vida contrapuestas: el materialismo, expresado en
la frase Carpe diem; y el espiritualismo, expresado en el lema Memento mori.
Y estas dos actitudes provocan dos corrientes de pensamiento distintas:
RACIONALISMO, que es la teora segn la cual la razn es la nica fuente de
conocimiento vlida. El racionalismo se inspira en el modelo matemtico y acepta la
existencia de ideas innatas, que, segn Spinoza son semillas que germinan con el
tiempo. El racionalismo triunf en la Europa continental y tiene como principales
representantes a Descartes, Spinoza y Leibniz.
EMPIRISMO, que es la teora segn la cual la experiencia es la nica fuente de
conocimiento vlida. El empirismo se inspira en el modelo cientfico y niega la
existencia de las ideas innatas, pensando que la mente de un nio al nacer es como
un papel en blanco que slo se llena con la experiencia. El empirismo triunfa en la
Europa insular y tiene como principales representantes a Locke, Hume y Berkeley.
El Discurso del Mtodo es una obra en la que se exponen los pilares del racionalismo y
se critica, en algunos pasajes, las tesis empiristas.
2.1.- TRMINOS FUNDAMENTALES.
ALMA-YO-SUSTANCIA PENSANTE.- Es la sustancia cuyo atributo es el pensamiento y
cuyos modos son el entendimiento y la voluntad. Es lo que define al ser humano.
Segn Descartes, est separada del cuerpo y es inmortal.
ATRIBUTO.- Es una propiedad de la sustancia, que constituye su esencia; es decir, es lo
que define a la sustancia. El atributo de la sustancia pensante es el pensamiento; el
de la sustancia infinita, es la perfeccin o infinitud; y el de la sustancia extensa, la
extensin.
CERTEZA.- Es el estado de la mente en que sta se adhiere a un argumento o
proposicin, sin admitir posibilidad de error. El criterio de certeza, segn Descartes, es
la claridad y la distincin. El cogito es una certeza metafsica.
COSA-SUSTANCIA-SER.- Lo que existe por s mismo y no necesita de otra cosa para
existir. En rigor, slo Dios es una sustancia. Descartes aplica este concepto al alma y
al mundo por analoga, pues el alma y el mundo han sido creadas.
CREENCIA.- Es el estado de la mente en que sta se adhiere a un argumento o
proposicin, pero admitiendo posibilidad de error.
CUERPO-SUSTANCIA EXTENSA-MUNDO.- Es la sustancia que tiene como atributo la
extensin y como modos la longitud, la anchura, etc ; es decir, todo lo que se puede
medir.
DIOS-SUSTANCIA INFINITA-INFINITUD.- Es la sustancia cuyo atributo es la infinitud o
perfeccin, pero no tiene modos porque no se manifiesta. El nico ser que es
propiamente una sustancia es Dios, porque es el nico que existe por s mismo.
DUDA.- (Saca este concepto de los apuntes).
ENTENDIMIENTO-RAZN.- Es la capacidad de juzgar correctamente y de distinguir lo
verdadero de lo falso. Es la capacidad que realmente nos hace ser personas.
ESCEPTICISMO.- Es la actitud del que niega la existencia de un conocimiento
verdadero o la posibilidad de conocerlo. El escptico duda porque cree que no puede
salir de dudas.
ESENCIA.- Es el atributo de una sustancia, lo que la define.

EVIDENCIA.- Es todo aquello que se muestra a la mente con claridad y distincin.

Descartes llama a las evidencias naturalezas simples. La evidencia es el contenido
de la intuicin.
EXISTENCIA.- Es el hecho de ser. Es una cualidad necesaria del ser perfecto, porque los
dems seres son contingentes (son, pero podran no ser).
EXTENSIN.- Es el atributo de la sustancia extensa. Es toda cualidad que se puede
expresar numricamente, como el peso, la longitud
IDEA.- (Saca el concepto de los apuntes).
IMAGINACIN.- Es la capacidad de nuestra mente para producir ideas facticias. La
imaginacin es un modo del pensamiento.
MTODO.- Es el camino para llegar a la verdad y consiste en una serie de reglas que
permiten no tomar nunca lo falso por verdadero.
MODO.- Es toda modificacin o cambio que puede sufrir una sustancia. Es la forma en
que se manifiesta la sustancia.
NATURALEZA.- Puede entenderse como sinnimo de esencia y como sinnimo de
sustancia. Cuando la palabra va en plural, ha de entenderse siempre de esta segunda
forma.
OPININ.- Casi siempre ha de entenderse como sinnimo de creencia.
PERFECCIN.- Es el atributo de la sustancia infinita.
SEGURIDAD MORAL.- Es la certeza que consideramos suficiente para guiarnos en la
vida, por ejemplo, aunque nunca hayamos estado en Roma, sabemos que es una
ciudad de Italia.
SILOGISMO.- Razonamiento que consta de tres proposiciones. Las dos primeras actan
como premisas, y la tercera como conclusin.
SNTESIS.- Una de las reglas del mtodo y consiste en demostrar lo complejo a partir
de lo simple.
VERDAD.- Es la evidencia o certeza de la razn.
2.2.- TEXTO (Identifica y explica la problemtica planteada en el texto)
El Discurso del Mtodo es una obra que tiene una estructura argumentativa y presenta
la novedad de estar escrita en francs. Mientras que los filsofos anteriores haban
escrito en latn o griego, Descartes escribe en su idioma natal. La obra es, en parte,
autobiogrfica y su estilo es claro y sencillo. En el libro segundo, Descartes plantea el
problema del mtodo y decide inspirarse en las matemticas y seguir cuatro reglas
para lograr el rigor y exactitud de ese saber. En el libro 4, partiendo de la duda,
Descartes llega a una primera verdad y expone su teora de la sustancia.
(Ahora debes decir a qu captulo pertenece el texto, a qu parte si es del libro 4, y
explicar su contenido).
2.3.- TEORA. (Justifica el texto desde la posicin filosfica del autor)
El proyecto de Descartes es encontrar un mtodo para llegar a la verdad. El modelo
ser las matemticas, una ciencia en que se parte de verdades evidentes que no
necesitan demostracin a otras verdades que se deducen de ellas. Descartes siempre
haba admirado el mtodo matemtico, que es aplicable a cualquier otra ciencia. Cree
que es posible un mtodo universal, porque si la razn es una y vale para todos los
saberes, tambin la ciencia debe ser una con diversas ramificaciones y un nico
mtodo.
Descartes dice que la razn conoce gracias a dos operaciones fundamentales: la
intuicin y la deduccin.
Intuicin es una especie de luz natural que nos permite conocer algo con total
evidencia.
Deduccin es una cadena de intuiciones.
El mtodo es el camino para llegar a la verdad basado en unas reglas que nos
permitan usar correctamente estas dos operaciones de la mente. Descartes propone
cuatro reglas:

a) Evidencia como punto de partida. Algo es evidente cuando es claro y distinto; es

decir, cuando es imposible confundir una idea con otra. Slo la intuicin puede
conocer algo con claridad y distincin.
b) Anlisis. Descomponer los conocimientos en sus elementos ms simples hasta que
podamos llegar a las intuiciones de que han partido.
c) Sntesis. Reconstruir lo complejo a partir de las ideas ms simples.
d) Enumeracin. Revisar todo el proceso para comprobar que todo est bien
demostrado.
Las reglas del mtodo suponen someter a crtica todos los saberes que hasta entonces
se haban tomado por verdaderos y aceptar slo aquellos que estn libres de toda
duda.
Por eso el punto de partida de la filosofa cartesiana es la duda.
Pero la duda cartesiana tiene tres caractersticas:
a) Es universal y radical, porque duda de todo incluso de lo que parece ms
evidente.
b) Es metdica, porque Descartes no duda porque crea que no es posible estar
seguros de nada, como hacen los escpticos, sino que Descartes duda para poder
estar seguro de algo.
c) Es teortica, porque slo se refiere a la reflexin filosfica pero no a las creencias y
conducta. De hecho Descartes propone una moral provisional que no cuestiona las
creencias comnmente aceptadas.
Segn Descartes hay varios motivos para la duda:
1.- El engao de los sentidos. Debemos dudar del conocimiento sensible porque es
evidente que en muchas ocasiones los sentidos nos engaan.
2.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Podramos soar lo que
creemos estar viviendo y confundir sueo y realidad.
3.- La hiptesis de un genio maligno que nos engaa y nos hace equivocarnos
incluso en los razonamientos matemticos.
Cuando la duda cartesiana pareca desembocar en el escepticismo, Descartes tropez
con una primera certeza: la existencia del sujeto que piensa y duda, y esto se
convirti en la primera evidencia que le sirvi como punto de partida de la filosofa
que buscaba.
A partir de este momento, Descartes estaba en condiciones de construir su metafsica,
puesto que haba encontrado una primera verdad libre de toda duda. La metafsica es
el estudio de la sustancia. Llamamos sustancia a aquello que existe por s mismo y la
metafsica tradicional distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante), Dios
(sustancia infinita) y el mundo (sustancia extensa).
4.1.- SUSTANCIA PENSANTE.- Es posible que todo lo que pienso sea falso, pero hay
algo evidente: que yo lo estoy pensando. Esta frase Pienso, luego existo, tambin
conocida como el cogito cartesiano, le sirve a Descartes como criterio de certeza, y
dir que todo lo que sea conocido con igual claridad y distincin deber admitirse
igualmente como verdadero. Esta verdad ha sido conocida por intuicin, pero ahora
empieza la fase deductiva de su pensamiento.
El problema es que del cogito no parece deducirse nada. Slo puedo estar seguro de
que pienso, pero nunca podr saber si a mi pensamiento le corresponde alguna
realidad (solipsismo).
Cuando pienso, pienso ideas. Las ideas son, por una parte, un acto mental y, en este
sentido, todas tienen la misma realidad; pero, por otra parte, representan objetos y,
en este sentido, no todas tienen la misma realidad, porque no todas representan lo
mismo. Por ejemplo, no es lo mismo la idea de un rbol que la de una sirena. Pero,
desde el punto de vista del cogito, yo slo puedo estar seguro de las ideas como actos
mentales, no de la existencia de los objetos que representan.
No obstante, Descartes vence el solipsismo. Para vencerlo, investiga el origen de las
ideas y as distingue:
a) Adventicias, que son las ideas que proceden de las percepciones; por ejemplo, un
rbol.

b) Facticias, que son las ideas que la mente construye a partir de otras ideas; por
ejemplo, una sirena.
c) Innatas, que son las que la mente trae en s misma. Entre stas, Descartes cita la
idea de infinito.
4.2.- SUSTANCIA INFINITA.- A partir de la idea de infinito Descartes demuestra la
existencia de Dios. Y lo hace mediante tres argumentos:
Si me reconozco como un ser imperfecto, es porque tengo la idea de un Ser
Perfecto, es decir, de Dios. Argumento gnoseolgico.
La causa de la idea de un Ser Perfecto no puede estar en un ser imperfecto,
sino que tiene que estar en un Ser Perfecto. Argumento de la causalidad.
Cuando pienso en Dios, pienso en lo ms perfecto. La existencia es una
perfeccin. Luego, Dios tiene que existir. Argumento ontolgico, que Descartes
toma de San Anselmo.
A partir de la existencia de Dios, demuestra la existencia de la realidad exterior.
4.3.- SUSTANCIA EXTENSA.- Si Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir
que nos engaemos cuando pensamos que el mundo existe, luego el mundo tiene que
existir.
Descartes no haba podido demostrar a partir del cogito que a mi pensamiento
corresponde una realidad, pero s lo consigue a partir de Dios.
Ahora bien, lo que Dios garantiza del mundo son las cualidades primarias, que son
objetivas. Las cualidades primarias son las que se pueden expresar numricamente;
es decir, la extensin.
Sin embargo, las cualidades secundarias como el color, el sabor, etc son subjetivas y
por eso las elimina de la fsica.
3.- RELACIN CON OTRA POSICIN FILOSFICA, VALORANDO SU
ACTUALIDAD.
Podemos relacionar la teora de Descartes con la posicin filosfica ms opuesta: el
empirismo y, en concreto, con Hume.
Hume cree que no es la razn sino la experiencia la nica fuente de conocimiento
vlido y se inspira en el mtodo de las ciencias empricas, que se basa en la
observacin. Segn Hume solo hay dos formas de conocer: las impresiones, que es el
resultado de una percepcin; y las ideas, que es la huella que una impresin deja en
mi memoria. Esto le lleva a establecer un criterio de certeza segn el cual una idea
slo es vlida si se corresponde con una impresin. Hume distingue dos tipos de
conocimientos: las relaciones entre ideas, que son conocimientos evidentes pero no
hacen avanzar la ciencia; y las cuestiones de hecho, que son conocimientos en que se
aade informacin al sujeto. Ahora bien, la garanta de que estos conocimientos sean
ciertos depende de que se correspondan o no con una impresin. Esto nos lleva a dos
conceptos en que Descartes y Hume se diferencian notablemente.
Uno es la idea de causa. Descartes acepta la idea de causa y la toma como principio
para demostrar la existencia de Dios. Segn Hume la idea de causa no se corresponde
con ninguna impresin. Sin embargo, parece evidente que, si por ejemplo, pongo un
cazo de agua al fuego esta hervir al alcanzar una temperatura, de dnde viene esa
certeza? Segn Hume, del hbito o costumbre de que en el pasado siempre ha sido
as.
Otro es la idea de sustancia. Para Descartes sustancia es lo que existe por s mismo.
Mediante la duda y con un mtodo adecuado, Descartes consigui demostrar las tres
sustancias de la metafsica tradicional: Dios, alma y mundo. Pero Hume dir que
sustancia no es ms que un concepto vaco que no se corresponde con impresin
alguna. Por lo que respecta a Dios, no es ms que un sueo de mentes enfermas.
Por lo que respecta al mundo o realidad exterior, Hume dir que solo puedo estar
seguro de mis impresiones pero no de que a estas les corresponda una realidad, los
puentes con la realidad estn rotos. Y, por lo que respecta al alma, a mi yo, Hume
dir que solo recibo impresiones de una sucesin de sensaciones, imgenes y
pensamientos que se suceden en mi mente, pero en ningn momento tengo una

impresin de unidad de todos ellos. La idea de mi identidad personal solo me la

proporciona la memoria.
El propsito cartesiano de lograr un mtodo adecuado para conseguir la verdad ha
sido una preocupacin constante a lo largo de la historia y la inspiracin en las
matemticas est de mxima actualidad. Las matemticas estn en la base de todas
las ciencias, tanto en las naturales como en las humanas. Incluso la ciencia ms en
boga, la informtica, se basa en razonamientos lgico-deductivos propios de las
matemticas.
Pero Descartes est de moda no slo por la matematizacin de lo real sino tambin
por haber sentado las bases de todo razonamiento crtico, en lucha contra los
dogmatismos ingenuos. Descartes nos ense a dudar y la duda es la semilla que
hace florecer el espritu crtico tan necesario hoy en da, cuando los poderes se
empean en desarrollar en la humanidad un pensamiento nico, acrtico, dcil y
conformista. Descartes nos ense a dudar de la realidad, a plantearnos hasta qu
punto podemos estar seguros de nuestros pensamientos y esto es algo de suma
actualidad si reflexionamos sobre la sociedad virtual en que nos desenvolvemos. Qu
es lo real? En este mundo manipulado, en una sociedad en la que el estrs, la
ansiedad y los trastornos mentales estn a la orden del da, hasta qu punto
podemos estar seguros de que lo que vemos, lo que omos o aquello de lo que nos
informan los medios de comunicacin es lo realmente real?
NIETZSCHE
1.-CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE NIETZSCHE.
La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX (1844-1900), un perodo
agitado en el que se entrecruzan diversos movimientos de transformacin polticos,
sociales y econmicos, entre los que podemos mencionar el proceso de
industrializacin (la segunda Revolucin industrial), la aparicin de un nuevo tipo de
capitalismo, la corriente nacionalista y liberal, y los movimientos obreros (marcados
por la lucha entre la burguesa y el proletariado). El siglo XIX es tambin un siglo de
enfrentamientos entre tendencias opuestas como el liberalismo, el tradicionalismo, el
socialismo, el anarquismo..., enfrentamientos que darn lugar a luchas nacionales,
guerras territoriales y revoluciones sociales. Se trata, en definitiva, de una poca en la
que los viejos ideales de la Ilustracin empiezan a derrumbarse, siendo Nietzsche
uno de sus mayores crticos.
Por lo que se refiere a Alemania, en el siglo XIX se dan cita la mayor parte de los
movimientos y fenmenos que acabamos de citar. De un lado Alemania est inmersa
en un proceso que va desde su nacimiento como Estado hasta su transformacin en
un Imperio.
En 1815, con la derrota de Napolen, Prusia se anexion Renania, segn lo establecido
en el Congreso de Viena, y los prncipes alemanes crearon la Confederacin
Germnica, una coalicin integrada por 39 estados independientes, excepto en la
poltica exterior.
Nietzsche, se mostrara siempre crtico con el nacionalismo e imperialismo alemn. De
hecho, Nietzsche criticara la realidad misma del Estado, porque, segn l, el Estado
es un instrumento creado por los dbiles para protegerse y vengarse de los
fuertes.
Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia, sistema que Nietzsche
considera decadente porque favorece el ascenso de los mediocres, los hombres de
partido, e impide el desarrollo de espritus fuertes y libres. Un juicio igual de negativo
merece para Nietzsche los partidos polticos y los procesos electorales.
Por otra parte, en el ltimo cuarto del siglo XIX se va consolidando la segunda
Revolucin Industrial en Alemania, gracias al aumento demogrfico y a los avances
cientficos y tcnicos (en concreto, gracias al descubrimiento de la electricidad y su
aplicacin a los procesos de fabricacin). Todo ello, unido a una mejora de las

comunicaciones, terminar por situar a Alemania como la primera potencia econmica

del momento.
La cara negativa de este proceso la representan las psimas condiciones laborales en
las que se hallaba el proletariado de la poca. Su situacin estimular la aparicin del
movimiento obrero.
Culturalmente, el siglo XIX destaca por sus innovaciones en todos los mbitos. La
ciencia aporta descubrimientos fundamentales, tales como la vacuna de Pasteur, la
teora de la evolucin de Darwin, las
leyes de la gentica de Mendel, el nacimiento de la psicologa como ciencia con
Wundt... Tambin la tcnica alcanza grandes logros con inventos como el telgrafo
(Marconi), el automvil o la lmpara elctrica (Edison). A este respecto, Nietzsche
tambin dedicar parte de su crtica a los cientficos, a los que considera siervos del
poder.
Por otra parte, en msica destacan grandes figuras como Wagner (con quien Nietzsche
tuvo encuentros y desencuentros). En pintura surgen el realismo, el naturalismo, el
impresionismo y el expresionismo. En literatura encontramos diversos movimientos:
romanticismo, realismo, naturalismo... En arquitectura, sin embargo, no hay mucha
originalidad.
Por lo que se refiere al contexto filosfico, el siglo XIX est marcado por la
aparicin de mltiples corrientes de pensamiento opuestas entre s. La Ilustracin
alemana (siglo XVIII), y en especial su gran pensador Kant, dio paso al romanticismo y
al idealismo de Fichte, Schelling y Hegel. A la muerte de este ltimo se produce un
giro del idealismo hacia el materialismo con la izquierda hegeliana (Feuerbach). Ya en
la segunda mitad del siglo XIX, nos encontramos con diversas corrientes que
comparten el escenario con Nietzsche: el positivismo de A. Comte, que subraya el
papel sociolgico de la filosofa, el socialismo cientfico de Marx y Engels (que hace
derivar las ideas de la estructura econmica), el historicismo de Dilthey y el
vitalismo (corriente en la que se enmarca nuestro autor y que tiene su inspirador en
Schopenhauer). Pero quienes terminaran por socavar los pilares del pensamiento
occidental seran los maestros de la sospecha: Freud, Marx y Nietzsche.
2.1.- TRMINOS.
ARTISTA TRGICO.- La realidad es la vida, pero la vida es tragedia. Tragedia es, segn
Nietzsche, la visin suprema del arte y el arte es lo nico que puede expresar el
sentido de la vida. Para N. el artista trgico es el nuevo filsofo que ama la vida con
intensidad, que no tiene metas fuera de este mundo y que hace de cada momento de
su existencia una obra de arte. El artista trgico es el modelo de ser humano, por
encima del santo, del filsofo tradicional o del cientfico.
CONCEPTOS SUPREMOS.-Trminos con los que los filsofos tradicionales se han
referido a la verdadera realidad o al mundo inteligible. Son los dolos a los que
Nietzsche intenta dar muerte en esta obra.
DECADENCE, VIDA DESCENDENTE.- Es la vida propia de quienes defienden valores
contrarios a la vida. Es la actitud de la cultura occidental a partir de Scrates.
DESHISTORIZAR.- Consiste en eliminar el carcter dinmico de la realidad, en negar el
devenir. La vida es historia y la historia es un proceso que est en continuo cambio.
Cuando se cree que la verdadera realidad es inmutable, se niega la historia, se
deshistoriza la realidad.
DEVENIR.- Se refiere al ser como proceso e incluye todo tipo de cambio: lo que nace,
crece, envejece...
DIONISIACO/APOLNEO.- Lo dionisiaco encarna los valores caractersticos de la vida, el
desorden, mientras que lo apolneo encarna el orden, la medida. La vida es una
tensin entre ambas fuerzas y en eso radica el valor de la tragedia. Pero esta unidad

fue rota por Scrates, que hizo triunfar a Apolo sobre Dionisos. Nietzsche propone
recuperar el equilibrio trgico.
DIOS.- Es todo dogma, toda verdad que se presenta como nica e inmutable. Es el
concepto supremo ms elevado.
EGIPTICISMO.- Metfora con la que N. se refiere al carcter esttico de la metafsica
tradicional, ya que la escultura y la pintura egipcia se caracterizaba por el hieratismo,
la falta de expresividad y movimiento, porque de esta forma se pretenda expresar la
inmortalidad.
ELEATAS.- Son los filsofos nacidos en Elea (Parmnides Y Zenn), que son los que
dijeron que lo verdadero es el ser.
ENS REALISSIMUM.- Se refiere a Dios, como el ser ms real de todos, por ser perfecto y
eterno.
FETICHISMO.- Quiere decir veneracin o adoracin excesiva, idolatra. El fetichismo del
lenguaje consiste en atribuirle un poder que no tiene.
FILOSOFA, FILSOFOS.- Este trmino tiene para N. un sentido peyorativo porque con
l se refiere a los filsofos tradicionales.
IDOLATRA.- El culto a los dolos, que son los conceptos supremos de la metafsica
tradicional.
ILUSIN PTICO-MORAL.- Es la expresin con la que N. se refiere al mundo inteligible,
porque esa otra realidad, de que hablaban los filsofos, no existe.
MOMIAS CONCEPTUALES.- Los conceptos de la metafsica tradicional. Se llaman as
porque estos conceptos, al igual que las momias, estn vacos, no encierran nada
vivo, nada real.
MONTONO-TESMO.- Expresin cargada de irona con la que N. hace alusin al
aburrimiento que genera el monotesmo, no slo en sentido religioso sino tambin
filosfico.
MUNDO APARENTE/MUNDO VERDADERO.- Contraposicin que haban hecho los
filsofos entre lo que captan los sentidos y lo que comprende la razn y que les haba
conducido a negar valor a esta vida. Para N. el nico mundo real es el devenir
mientras que el mundo verdadero es una mera invencin de la razn.
PUEBLO.- Hace alusin a los esclavos de la caverna platnica, que viven en las
sombras y estn equivocados.
VALOR, VALORES SUPREMOS.- Cualidades que atribuimos a las personas o a las cosas
cuando las consideramos estimables.
2.2.- TEXTO (Identifica y explica la temtica planteada en el texto).
La obra de Nietzsche a la que pertenece este texto se llama as porque en ella se
anuncia la muerte de los conceptos de la metafsica tradicional, a los que el autor
llamaba dolos, dioses. De ah su ttulo El crepsculo de los dolos.
Esta obra pertenece a la ltima etapa de la obra de Nietzsche, la ms radical de todas,
que se denomina filosofa del atardecer. Su estilo es el aforismo, sentencias de
carcter literario que condensan un pensamiento complejo en pocas palabras.
(Ahora debes decir en qu captulo se inserta el texto y explicar su significado).
2.3.- TEORA (Justifica el texto desde la posicin filosfica del autor).
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al
hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la
existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin
de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
Nietzsche tiene especial enemistad con la tica cristiana y valora, por el contrario, la
vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y
fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral: - Moral de los seores: la de las individualidades

poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la
exigencia
y
de
la
afirmacin
de
los
impulsos
vitales.
- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida
por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la
paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso
afirma todos los igualitarismos.
Nietzsche est en contra de la moral de rebao, la que propician las religiones,
principalmente el Cristianismo, aunque no niega la importancia de la moral cristiana
que ha ayudado a la educacin del hombre. Para Nietzsche, un hombre superior crea
sus propios valores, sin Dios.
La muerte de Dios significa que la fe en el Dios Cristiano no se puede mantener, con
sus mandatos y prohibiciones que coartan la creatividad y el desarrollo total del
hombre en este mundo; porque es hostil a la vida y es un signo de debilidad y
cobarda. El rechazo de Dios de Nietzsche pone de manifiesto su desprecio por la
influencia que las religiones tienen sobre los hombres dbiles, al torturar sus
conciencias e impedir el desarrollo de hombres superiores. Nietzsche anticipa que la
muerte de Dios provocar el fin de los valores absolutos.
El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la vida, constituye
la caracterstica esencial del nihilismo, un gran peligro para el hombre dbil que no
conoce otra cosa; porque significa la ausencia de valores y el reconocimiento de la
carencia de sentido de la vida. Sin embargo, el hombre superior ve en el nihilismo una
posibilidad de inventar nuevos valores. La capacidad de inventar nuevos valores es lo
que define la voluntad de poder. La ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de
fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le
corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder. La voluntad de
poder supone rechazar los igualitarismos: A m la justicia me dice que los hombres no
somos iguales. Supone inventar valores que supongan un amor a la vida.
Esto nos lleva a hablar del eterno retorno o amor fati. He de vivir deseando que lo
vivido renazca eternamente. sta es una de las tesis ms extraas de Nietzsche, por
eso ha sido malinterpretada en muchas ocasiones. El eterno retorno implica amor fati,
amor a lo hecho, amar la vida con tal intensidad que desearas repetir todos y cada
uno de tus actos, todas tus vivencias, tanto las placenteras como las dolorosas,
porque la vida es dolor y placer, alegras y sufrimientos. Pero solo los hombres
superiores aman la vida de esta forma, sin remordimientos, sin mala conciencia, con
fuerza, con entusiasmo, de modo trgico.
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. El ser humano debe ser
superado, ya que todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no
puede ser una excepcin. El ser humano no es un ser esttico, sino que est dotado
de una enorme fuerza creadora. Por superhombre Nietzsche no entiende una especie
mejor dotada biolgicamente, sino un creador de valores. Pero para poder llegar a ser
el Superhombre hay que superar la moral tradicional y decadente, y llegar a la nueva
moral. La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres estadios
diferentes:

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello con una carga
enorme.
Len: El hombre, cansado por la carga anteriormente descrita, se rebela contra
su dueo e impone su voluntad.
Nio: El hombre se convierte en un nio lleno de futuro: el Superhombre.

Las caractersticas ms importantes del superhombre son su necesidad de la vida; El

Superhombre valora principalmente la vida terrena: el placer, las pasiones, la victoria.
Intenta superarse, y por eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral
de los seores, propia de los fuertes.
Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es la fidelidad a la tierra:
Slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de renuncia en nombre de una
vida mejor despus de la muerte, es totalmente absurda.
3.- RELACIONA LA PROBLEMTICA DEL
FILOSFICA, VALORANDO SU ACTUALIDAD.

TEXTO

CON

OTRA

POSICIN

Podemos comparar la posicin filosfica de Nietzsche con la de otro autor que nace y
muere en el mismo siglo: Ortega. Sus filosofas estn a tan solo medio siglo de
distancia temporal. Coinciden en algunas lneas bsicas de sus pensamientos y a la
vez se diferencian. Vemoslo:
A) Para Ortega el error fundamental de toda la filosofa racionalista fue poner, por
delante de la vida, la pureza de la razn.
En esta misma lnea de crtica se mueve Nietzsche, que considera que la razn es la
gran engaadora, la traidora de los valores originarios. La razn falsea la vida, hace
que nos olvidemos de vivir, y, por tanto, debe ser rechazada. Hay que recuperar el
instinto de la vida para ponerlo por encima de la razn.
Para Nietzsche la razn no puede penetrar en la esencia bsica de la vida,
caracterizada como cambio, devenir y desarrollo. Al dejarnos guiar por la razn y
despreciar los instintos estamos despreciando tambin a la vida.
Ortega critica el racionalismo, pero no se muestra tan radical en su crtica a la razn.
Segn l, no podemos renunciar completamente a la razn, ya que sta es una
facultad humana indispensable para analizar nuestras circunstancias, dar un sentido a
nuestras vidas y plantearnos nuestro proyecto vital.
B) Ambos autores van a coincidir tambin, a la hora de sealar un enemigo comn a la
vida: la religin.
Nietzsche lo har de una manera brutal, ms demoledora, de forma que su crtica
culmina con el Dios ha muerto.
Ortega se expresa de forma ms moderada: la vida es realidad radical que consiste,
fundamentalmente, en ser vivida, y por eso desconfa de la religin, que pone la vida
autntica en un ms all. Ortega acusar al cristianismo de haber introducido valores
culturales no vitales, y de sustituir con estos las preocupaciones fundamentales de la
vida.
C) Segn Ortega la filosofa racionalista olvid que la realidad primordial es la vida: la
clave no est en pensar (pienso, luego existo), sino que la clave est en la vida
(pienso porque existo). Por eso considera la vida como realidad radical o sea, como
suelo o base de toda realidad o conocimiento posible. Sin la vida no somos nada.
Para Nietzsche la vida se haba visto minusvalorada a causa de la supervaloracin de
la razn y esto haba hecho que se admitiera como mundo verdadero o vida verdadera
aqulla que solo es una ilusin y que se considerara vida aparente sta, que es la
nica que tenemos como valor seguro.
Nietzsche sale en defensa de la vida porque la ve amenazada por la filosofa, por la
religin y por la moral.
Su concepto de vida es el de autoafirmacin del individuo, por ello rechaza todo
aquello que se opone a la vida y afirma y defiende todo cuanto la favorece.
Ortega, como ya se ha dicho, se refiere a la vida como realidad radical. En este
sentido no hay que defenderla de nada, no corre ningn peligro. La vida es lo nico
que es.

En resumen, para Nietzsche la vida es todo lo que el hombre posee, mientras que para
Ortega, la vida es lo que contiene al hombre, o bien, en la que est el hombre con
todo lo que posee.
D) Ortega y Nietzsche coinciden en las tesis vitalistas, aunque en este aspecto
encontramos alguna diferencia.
Ambos van a defender la vida, la necesidad de ser vivida, ahora, en el presente, sin
posponerla a ningn otro mundo del ms all. Vivir la vida, s pero cmo?
Mientras Nietzsche adopta una va irracionalista (instinto, fuerza, violencia, placer,
poder), Ortega tratar de conjugar la vida con la razn, y as corregir los excesos
irracionalistas del vitalismo de Nietzsche.
Para Nietzsche la razn y su exagerado papel haban sido perjudiciales para la vida.
Ortega, sin embargo, opina que la razn es til para la vida: es un instrumento de la
vida y no una facultad ajena a ella.
La razn de la que habla Ortega es razn vital, es decir, va unida a la vida: pienso
porque estoy vivo, y al estar vivo no tengo ms remedio que darme cuenta de lo que
sucede, de lo que pasa en mi vida.
E) Para Ortega el tiempo debe ser entendido de una forma lineal: los acontecimientos
pasados son irrepetibles y desembocan en el presente, y, dependiendo de cul sea
nuestra actuacin en este presente, as ser nuestro futuro.
Para Nietzsche el tiempo es entendido de manera cclica, como eterno retorno: todos
los acontecimientos, pasados, presentes y futuros, estn condenados a repetirse
eternamente.
F) Ambos autores tienen una consideracin parecida de la vida del hombre, entendida
como proyecto: el superhombre de Nietzsche y el hombre con existencia autntica
de Ortega son aqullos que constituyen su vida creativamente y haciendo uso de su
libertad.
Efectivamente, para Nietzsche la vida slo sera autnticamente vivida por el
superhombre, el cual se aparta de la generalidad, del rebao, y es capaz de crear una
nueva manera de entender el mundo y de estar en l.
Por su parte, Ortega, cuando habla del yo tambin hace un alegato a la originalidad
del individuo: cada sujeto es nico, irrepetible, no se trata de ser hombre-masa u
hombre-rebao, sino que cada uno debe ser l mismo, forjando su personalidad, y
por esto, el hombre autntico es el que tiene y desarrolla su proyecto vital.
G) Aunque se mueven en contextos sociales diferentes, analizan y critican la poca
que les toc vivir: Nietzsche, a la decadencia de la cultura occidental; Ortega a la
crisis socio-poltica en la que se hallaba inmersa la Espaa de su tiempo.
Es una constante en la filosofa de Nietzsche la lucha contra el monotesmo, contra un
sentido nico y universal de verdad. En este sentido su filosofa goza de mucha
actualidad. Hoy, aunque el contexto social, poltico y econmico es distinto, sin
embargo, continuamos creando modelos, dolos, dioses, que nos universalizan o
globalizan. Somos libres para vestir una marca u otra, para comprar un producto u
otro, para identificarnos con un lder o con otro, pero no somos libres, o no lo
queremos ser, para pensar por nosotros mismos. La publicidad, las redes sociales, los
mil y un inventos de la tecnologa nos tienden sus trampas y nos convierten en
esclavos de un sistema que basa la felicidad en el tener y no en el ser. En la
persecucin de falsos ideales, de ilusiones pticas por emplear una terminologa
nietzscheana, nos olvidamos de vivir con toda intensidad. Disfrazamos la vida con
marcas de maquillaje, ocultamos las pasiones con remedios antienvejecimiento, y
convertimos la salud, la juventud y la belleza en valores supremos. Hemos inventado
un mundo ordenado en el que todo ha de ser previsible y todo ha de estar controlado.
Pero la vida no es orden y previsin sino un trgico desorden, rico en contradicciones y
diversidad.

ORTEGA.
1.- CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.
La filosofa orteguiana se sita en un perodo de vital importancia en la reciente
historia de nuestro pas: la Restauracin borbnica, la dictadura del general Primo de
Rivera, la proclamacin de la II Repblica, la Guerra Civil (1936-1939) y los primeros
aos de la dictadura del general Franco. Desde finales del siglo XIX hasta la guerra
civil, las condiciones socioeconmicas hacen de nuestro pas una sociedad atrasada
dentro de Europa, con un peso muy fuerte de la economa agrcola. Esta situacin va
unida a una fuerte separacin entre una clase latifundista y caciquil, una gran bolsa de
trabajadores y jornaleros del campo junto a una incipiente burguesa. Al mismo
tiempo, fuera de nuestras fronteras se suceden desde los inicios del siglo XX hasta
mediados del mismo una serie de acontecimientos histricos, polticos y
socioeconmicos
que
podemos
condensar
en
los
siguientes
sucesos:
En la primera dcada del siglo asistimos al auge de un capitalismo incipiente tanto en
las potencias europeas como en los EEUU. En los diferentes pases se agudizan los
enfrentamientos polticos revolucionarios entre la clase obrera y la clase capitalista y
en Europa se produce la Primera Guerra Mundial. La vieja Rusia zarista sucumbe ante
el alzamiento del movimiento obrero dirigido por Lenin quien encabeza la revolucin
Rusa de 1917. Durante el periodo de entreguerras se produce junto a la aparicin de
partidos de clase, socialistas y comunistas, la proclamacin y el alzamiento de
partidos fascistas, especialmente en Italia, Espaa y Alemania. En los EEUU tiene lugar
la gran crisis de 1929 a la que se intenta poner fin con la nueva orientacin polticoeconmica dirigida por Roosvelt (New Deal), que supone cierta intervencin del Estado
frente al liberalismo econmico a ultranza. Tras el acceso al poder de los partidos
fascistas en Alemania, Italia y Espaa, se produce el estallido de la Segunda Guerra
Mundial. Despus de la derrota de Alemania, Italia y Japn, y la victoria de las tropas
aliadas; despus de muerte y barbarie campos de concentracin y holocausto judose va a dividir el nuevo orden internacional en dos bloques: El bloque occidental que
gira en torno a EEUU y que se organiza en torno a la OTAN y el bloque comunista, que
se articula en torno a la URSS y cuya alianza militar recibi en nombre de Pacto de
Varsovia.
En el aspecto cultural, en esta poca destaca el florecimiento de una serie de
generaciones de pensadores y literatos como la generacin del 98, con Unamuno y A.
Machado a la cabeza, la de 1914 (novecentismo) con autores como Prez de Ayala,
Gmez de la Serna,, con el propio Ortega, y la del 27, desde F. Garca Lorca hasta R.
Alberti; msicos como Manuel de Falla o Albniz y artistas del nivel de Picasso, Dal o
Mir.

El contexto filosfico de la poca en la que vive nuestro filsofo est marcado por una
serie de posiciones de carcter filosfico: idealismo, neokantismo, existencialismo,
vitalismo, historicismo,; las caracterizadas por su inters en el lenguaje y los
problemas de la ciencia, como el positivismo, el Crculo de Viena y el estructuralismo y
las que se centran en los problemas sociales y la crtica de las ideologas como el

marxismo y el psicoanlisis. Por su parte, Ortega est especialmente influenciado por

una serie de corrientes filosficas que tienen como ejes fundamentales: la historicidad,
la vida y la irreductibilidad del ser humano. As nos encontramos con: la
fenomenologa y el existencialismo que partiendo del viejo mtodo fenomenolgico
intentar hacer su propio anlisis de la existencia humana; el vitalismo, que se centra
en la explicacin del concepto de vida en el doble sentido de biogrfico y vivencial y,
finalmente, resulta fundamental la influencia del historicismo tanto en Dilthey como
en Ortega. La filosofa de Ortega pasa por tres perodos que reciben el nombre de
objetivismo, que es la etapa que pasa en Alemania; perspectivismo, que es la etapa
que Ortega pasa en Espaa, comprometido con la sociedad de su tiempo e implicado
en la poltica siendo diputado en la repblica; y raciovitalismo, que coincide con su
autoexiliio al triunfar en Espaa el rgimen de Franco.
2.1.- TRMINOS.
CULTURA.- Entre las actividades que el hombre realiza hay algunas que tienen un
carcter exclusivamente biolgico, como respirar; pero hay otras que, aparte de su
contenido biolgico tienen una referencia al contexto en que el individuo se inserta.
Cultura es toda actividad que presenta dos dimensiones: una puramente biolgica y
otra trascendente.
DIMENSIN VITAL, HISTRICA Y PERSPECTIVISTA.- La razn no es una razn pura,
alejada de cualquier contexto, sino que la razn es vital e histrica, porque no puede
prescindir de una circunstancia que es la que junto al yo proporciona su perspectiva.
ENTE ABSTRACTO, ENTE RACIONAL, YO PURO.- Expresin con la que Ortega se refiere
al tipo de sujeto que, segn el racionalismo, es capaz de conocer la verdad una,
eterna e inmutable. Incluye al alma racional, la sustancia pensante, la razn pura...
FILOSOFA.- Conocimiento que tiene varias caractersticas: autonoma, porque ha de
ser independiente; radicalidad, porque debe buscar siempre un fundamento;
universal, porque debe trascender las circunstancias particulares; y teortico, porque
se basa en conceptos.
GENERACIN.- Cada generacin representa una forma de respuesta a una realidad. En
cada generacin hay una sensibilidad vital hacia una circunstancia. Y en cada
generacin hay una lite que representa una sensibilidad especial hacia un momento
histrico y son como el motor que dirige los cambios y luego hay una masa que
marcha a remolque de esa lite.
IDEA.- Las ideas son aquellos pensamientos que construimos y de los que somos
conscientes; esto es, las ideas las tenemos y las discutimos y hasta podemos
abandonarlas si alguien nos convence. El concepto idea se diferencia del concepto
creencia. Si las ideas las tenemos, en las creencias estamos. Son una clase especial de
ideas que tenemos tan asumidas que no tenemos necesidad de defender porque
estamos inmersas en ellas.
MUNDO, CIRCUNSTANCIA.- Es lo que rodea a mi yo. Abarca el mundo fsico, la
sociedad, la cultura, la historia, y tambin el cuerpo y la mente. Nadie puede elegir el
mundo en el que tiene que vivir. Le es dado. Pero ese mundo ofrece un abanico de
posibilidades entre las que puede elegir.
PERSPECTIVA, PUNTO DE VISTA.- Es uno de los componentes de la realidad y el lugar
desde el cual el yo conoce una parte de la realidad. Es vital e individual porque cada
persona, desde su circunstancia, capta una vertiente o cara de la realidad. Cuando

Ortega habla de punto de vista ubicuo, absoluto o abstracto es cuando se refiere al yo

puro del racionalismo.
RACIONALISMO.- En sentido restringido, se refiere a la corriente de pensamiento que
tuvo lugar en Europa en el siglo XVII y cuyo principal representante fue Descartes.
Pero cuando Ortega utiliza este trmino se refiere a toda filosofa que se basa en la
razn como nica fuente de conocimiento vlida.
RAZN ABSOLUTA.- Sera la razn capaz de aglutinar todas las perspectivas.
RAZN PURA.- Sera la razn tal y como la entiende el racionalismo que la cree capaz
de llegar a una verdad nica e invariable.
RAZN VITAL.- Superar la razn pura con la razn vital es lo que Ortega llama El tema
de nuestro tiempo. Se entiende por la razn vital la razn que se integra en una
circunstancia y que tiene como objeto de estudio la vida.
REALIDAD.- Es otro trmino que Ortega utiliza para referirse al mundo. La realidad es
perspectivista. La llama realidad csmica o universal cuando se refiere a la suma de
las realidades parciales de cada uno.
RELATIVISMO.- Corriente o actitud filosfica que niega la existencia de verdades
universales. Al depender la verdad del contexto histrico-cultural de cada cual, el
relativismo niega la existencia de valores objetivos o universales.
UTOPA.- Es un concepto opuesto a perspectiva. La utopa sera la verdad vista desde
ningn lugar. Para Ortega, la nica perspectiva falsa es la que pretende ser la nica;
es decir, la utopa.
VIDA.- Es lo que cada uno es y lo que hace. Vivir implica ser consciente de que se vive,
de que nuestra vida es personal y nica, de que mi vida depende de mi yo y de mi
circunstancia, de que hay algo de fatalidad, porque no he elegido mi circunstancia,
pero tambin existe la libertad porque siempre tengo posibilidades entre las que
elegir. Por ltimo, la vida implica mirar siempre al futuro y decidir continuamente.
VITALISMO.- Es la corriente filosfica que defiende que la vida es la realidad radical. A
esta corriente perteneci Nietzsche. Ortega, en cambio, piensa que la razn es
indispensable para vivir. De ah que su teora se llame raciovitalismo.
2.2.- TEXTO (Identifica y explica la temtica planteada en el texto)
En El tema de nuestro tiempo, Ortega intenta proponer una renovacin de la filosofa
que supere la vieja oposicin entre Razn y vida. El primer captulo esboza su teora
de
las
generaciones.
En cuanto a la lectura del texto propuesto podemos establecer el siguiente esquema
de
trabajo:
1.Necesidad
de
realizar
una
sntesis
entre
cultura
y
vida.
2.La filosofa moderna nos ofrece dos formas de entender las relaciones entre cultura
y
vida:
a.El racionalismo que niega el sentido de la vida y rechaza la participacin del sujeto
en el proceso de conocimiento puesto que slo existen verdades nicas en invariables
al
margen
de
la
historia.
b.El relativismo que niega el valor de la cultura y afirma la imposibilidad de un
conocimiento verdadero ya que en todo conocimiento influye la deformacin del sujeto
que
conoce.

3.El perspectivismo frente a las posiciones tradicionales afirma que la funcin

selectiva que ejerce el sujeto supone una perspectiva un punto de vista sobre el
universo, por lo que no existe una verdad abstracta al margen del sujeto.
4.El error de la utopa racionalista ha consistido en creer en la posibilidad de afirmar
un punto de vista desde ningn lugar, en una realidad absoluta sin la participacin del
papel del sujeto ni de su vida. Por eso es preciso sustituir la vieja razn pura por la
razn
vital
(Raciovitalismo
orteguiano).
5.La verdad es integral, es decir, presupone la yuxtaposicin del conjunto de todas las
verdades
o
perspectivas
individuales.
6.Finalmente, Dios tambin sera un punto de vista.
(Ahora debes explicar el texto).
2.3.- TEORA (Justifica la problemtica planteada en el texto desde la
posicin filosfica del autor) .
En la primera etapa de su obra, Ortega estaba preocupado por el atraso de Espaa en
relacin a Europa y crea que la culpa de esto radicaba en que los espaoles eran muy
individualistas y desconsideraban la ciencia, el rigor y el mtodo. El significado del
objetivismo del filsofo madrileo es, como se ve, la valoracin extrema de la ciencia,
que es lo que diferencia a los europeos de los espaoles.
La segunda etapa se conoce con el nombre de perspectivismo y viene determinada
por su famosa frase: yo soy yo y mis circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo
yo. A esta estapa perspectivista corresponden los textos que tenemos que comentar
y que se titulan La doctrina del punto de vista. El racionalismo pretenda obtener el
conocimiento de una verdad eterna e inmutable alejada de lo personal, de lo vital. El
escepticismo, por su parte, segn lo caracteriza Ortega, niega la posibilidad de
conocer la verdad. El perspectivismo pretende resolver el conflicto, admitiendo el
carcter mltiple y cambiante de la realidad de la que es posible tener, pues,
mltiples perspectivas. La verdad ser, pues, el resultado progresivo de la unificacin
de las perspectivas. Es precisamente esa complementariedad de las perspectivas lo
que aleja la posicin perspectivista de Ortega del relativismo y el escepticismo.
Ortega no abandonar su posicin perspectivistica en su perodo de madurez
filosfica, conocido con el nombre de raciovitalismo, sino que se puede considerar ms
bien como el desarrollo consecuente de aqul. Las tesis bsicas del raciovitalismo son
las siguientes:

La realidad y, dentro de la realidad, la vida estaba ah con anterioridad a que

ningn filsofo diera cuenta de ella. El pensamiento viene despus y debe
abordar esa realidad y esa vida que le son preexistentes. Pienso porque vivo, y
no: pienso luego existo.
Hay que atender entonces a la vida, pero no como instinto o impulso, sino como
teora, porque se necesita la razn para vivir.
Esta precariedad de la vida humana hace que el pensamiento y la conquista del
conocimiento sea igualmente algo laborioso, precario y voltil, nunca definitivo.
Se trata de una conquista que tiene que hacer cada hombre y en cada poca.
Esa es la grandeza y la miseria de la vida humana, tiene que adquirir con
esfuerzo lo que debe saber sobre s mismo y sobre las cosas.
Vivir es un saberse y comprenderse. Los objetos meramente fsicos no tienen
una noticia de s mismos, no se sienten ni se saben a s mismos, nosotros s. Y
en este darse cuenta de nosotros mismos, nos damos cuenta tambin del noyo, de las personas y cosas que nos rodean, del mundo circundante.

Vivir es encontrarse en el mundo; papel de la circunstancia. Adems, el vivir es

siempre ocuparse con las cosas del mundo (amarlas, odiarlas, desearlas,
pensarlas, percibirlas, ), es convivir con una circunstancia; en ese encuentro
con lo otro distinto a uno mismo se va formando nuestro yo. El mundo o
circunstancia al que se refiere Ortega, el mundo como ingrediente de la vida, no
es slo el descrito por la ciencia, es tambin el mundo de los valores, de los
objetos de la religin y en definitiva todo aquello que nos afecta; es toda
realidad en la que se sita y con la que se encuentra el sujeto o yo y que
determina sus posibilidades existenciales, su destino. Como se puede apreciar
el concepto orteguiano de circunstancia es complejo y se compone de
innumerables capas: el mundo fsico, el mundo de la cultura, la realidad
histrica y social e incluso (segn muchos textos) el cuerpo y la propia mente.
La vida es fatalidad y libertad. El hecho de que la vida es siempre un darse en
una circunstancia y un atender y estar en el mundo, le condujo a creer que no
es posible la defensa absoluta de la libertad. El mundo que nos ha tocado vivir,
nuestra circunstancia (la poca, la sociedad, nuestro cuerpo o los rasgos
bsicos de nuestra personalidad) no es algo que podamos elegir; la
circunstancia en la que estamos instalados y en la que se desenvuelve nuestra
vida, determina nuestro yo y no est en nuestra mano su modificacin. La
fatalidad de nuestra vida no es completa, existe la libertad: no sentimos que
nuestra vida est prefijada totalmente pues la circunstancia nos permite un
cierto margen de posibilidades y, en la misma medida, nos exige decidir. Por
esta razn, la vida es libertad, y debe ser responsabilidad.
La vida es un proyecto de futuro. Frente a los seres del mundo que viven en el
presente y son lo que son, el ser humano presenta una realidad paradjica pues
su ser consiste no tanto en lo que es sino en lo que va a ser. Hay tres modos o
formas de darse la temporalidad, el pasado, el presente y el futuro; pues bien,
de los tres Ortega considera al futuro como el ms importante para caracterizar
al hombre: nuestra vida es siempre atender al futuro, apostar por un proyecto y
actuar para realizarlo; la primaca que tiene el futuro en la vida humana es tal
que incluso nuestro presente est condicionado por nuestro futuro, pues
hacemos lo que hacemos para ser lo que queremos ser.

3.- RELACIONA LA TEMTICA DEL TEXTO CON OTRA POSICIN FILOSFICA,

VALORANDO SU ACTUALIDAD.
(La misma de Nietzsche)
Cuando hablamos de Ortega, hablamos de dilogo, de tolerancia. La teora
perspectivista aboga por el respeto a la diversidad porque diversos son los horizontes,
los puntos de vista, las perspectivas. Cada pueblo, cada cultura, tiene una visin de la
verdad, no por diferente menos cierta. En un mundo como el actual en el que la
convivencia entre los pueblos es inevitable, porque ya no nos valen las antiguas
fronteras para desarrollar nuestros proyectos vitales, necesitamos comprender que la
nica perspectiva falsa es la que pretende ser la nica. Atrs han de quedar los
ingenuos dogmatismos que pregonaban una verdad universal y absoluta, porque
vivimos en una sociedad dinmica en la que los cambios ocurren a una velocidad
mayor de la que podemos asimilar. Pero atrs han de quedar tambin las actitudes
relativistas y escpticas que se amparan en la incertidumbre para evitar el
compromiso con uno mismo y con la humanidad.