Revista Ofaié - Edição 1 - Vol. 1 - 201301 (Edição de Lançamento)

ISSN 23179228
Foto da Capa
Darcy Ribeiro, 1948
Projeto Grco (Capa)
Jeerson Silva Zuco
***
Nova Andradina - Mato Grosso do Sul - Brasil
jan./junh. 2013
Catalogao na fonte elaborada por:

Mary Celina Ferreira Dias CRB 1/2853
Revista Ofai Revista de Cincias Humanas do Vale do Ivinhema / Organizao

Leonardo Borges Reis.
Vol.1, n. 1, (Jan, 2013-) Nova Andradina MS, 2013
Semestral
Endereo Eletrnico www.revistaofaie.com
ISSN 2317-9228 verso eletrnica
1. Cincias Humanas. I. Reis, Leonardo Borges; org. II. Ttulo

CDD 300.05
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EDITOR CHEFE
Leonardo Borges Reis
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Marilda Beijo
Diogo Chadud Milagres
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SUMRIO
Editorial
A morte que se quer justicada: mais um indgena tombado! ............................................. 6 - 8
Artigos
A copa de quem? Copa do mundo como custo social ....................................................... 9 - 21
- Leonardo Borges Reis
A pedagogia anarquista: uma introduo ......................................................................... 22 - 34
- Raphael Guazzelli Valerio
Da disforia euforia, da cidade s serras ......................................................................... 35 - 51
- Marilda Beijo
O discurso ideolgico na literatura de monteiro lobato ....................................................... 52 - 66
- Lara Cardoso Mariano
Reexes sobre a utilizao dos ditongos /ay/, /ey/ e /ow/ em contextos fronteirios: da linguagem
falada denio gramatical ........................................................................................... 67 - 83
- Aline Ferreira
- Mrcio Palcios de Carvalho
O estado de bem-estar e a crise do sistema de produo ................................................. 84 - 95
- Volmar Meia Casa
Resenha
Pro dia nascer feliz, documentrio de Joo Jardim ......................................................................... 96 - 105
- Diogo Chadud Milagres
EDITORIAL1
A MORTE QUE SE QUER JUSTIFICADA: MAIS UM INDGENA
TOMBADO!
Igor Vitorino da Silva
O silncio cotidiano sobre o genocdio indgena no Mato Grosso do Sul

tortura-me. O grito e ao poltica dos indgenas e de seus apoiadores ecoam
para
muitos
cidados
sul-mato-grossenses
como
ao
infundada,
despropositada e inconsequente. Mais do que a indiferena poltica e social,

como acusam muitos militantes, aterroriza-me certa cumplicidade social com o
uso da violncia e a celebrao do extermnio social, ou seja, aceita-se e enaltecese socialmente a morte como soluo para a questo indgena tanto no Mato
Grosso do Sul como no resto do pas.
Talvez haja certo exagero na minha afirmao, ou uma cegueira poltica,
diro os conversadores, alimentada pela indignao e revolta que sinto ao ver as
notcias de indgenas assassinados ou de povos que foram expropriados das
condies de construrem a sua vida livre e digna, mas no h como no perceber
que os povos indgenas constituem os seres matveis do desenvolvimentismo
projetado pelo Estado Brasileiro em articulao com tecnocracias, grandes
empresas, elites econmicas e oligarquias polticas locais/regionais.
A percepo social dos povos indgenas como entraves, gargalos,
usurpadores, aproveitadores e bloqueadores do sonhado progresso e
1 Os editores da revista Ofai cedem de seu editorial de lanamento para dar espao, neste ato
simblico, ao manifesto do historiador e professor de histria no Campus Nova Andradina Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Mato Grosso do Sul, Sr. Igor Vitorino da
Silva. Acreditamos que o presente manifesto encerra de maneira eloquente e clara nossas
angstias e preocupaes quanto questo indgena no Estado do Mato Grosso do Sul. Registrese neste ato que o texto do professor Igor Vitorino da Silva anuncia, igualmente, o sentido tico
e crtico de nossa linha editorial, sentido poltico este de que nos imbumos ao criar a Revista
Ofai. Por essa razo a publicao do manifesto faz a vez de editorial.
desenvolvimento minimiza e negligencia as foras sociais e polticas

descomunais e perversas que ceifam-lhes dia-a-dia o direito de viver em suas
terras
ancestrais.
Essas
imagens
sociais
depreciativas
difundidas
pedagogicamente, de maneira descontextualizada e generalizada, por parte das

mdias nacional e local, associadas aos interesses dos grandes proprietrios,
buscam descredibilizar socialmente a luta sediciosa e crtica dos indgenas. No
toa que se ouve gente simples ou bem educada pelos botecos e palcios de
qualquer cidade do pas afirmando: Invadiram a propriedade alheia! Eles queriam
o qu? Carinho? Tiveram o que mereciam. Esses bandos de marginais, bandidos,
falaciosos! Tem que matar mesmo!
Oziel Gabriel ser mais um? Transform-lo-emos em mais um corpo a
compor os ndices do extermnio histrico da populao indgena brasileira?
Aceitaremos o discurso de que fora uma simples fatalidade?
Creio que o debate no pode paralisar-se na discusso sobre se as Foras
Pblicas de Segurana podiam ou no ter levado as armas para a desocupao,
mas, pelo contrrio, deve-se avanar na problematizao (e visibilidade pblica)
se, realmente, o que levou ao seu uso foi a compreenso etnocidria, que
partilhada infelizmente por vrios indivduos e grupos sociais sul-matogrossenses e brasileiros, de que o corpo indgena no vale nada e que um corpo
eliminvel, um corpo que pode ser imolado em nome da sagrada propriedade e
da soteriologia desenvolvimentista.
Esse holocausto est to arraigado e justificado socialmente que no se
discute e nem se percebe uma grande incoerncia patente na imagem de
indgenas, que resistem com pedras e foices s foras de segurana que exigem
o cumprimento da ordem judicial com bombas de efeito moral, treinamento
policial para momentos de crise e armas de fogos para segurana da tropa. E
qual a incoerncia? Desproporcionalidade de fora e organizao entre a
resistncia
indgena
Terena
as
foras
de
segurana
pblica.
Desproporcionalidade vivida no dia da resistncia que significa enfrentamento da
violncia dos jagunos, da estigmatizao negativa da mdia, do preconceito

social, do peso da corrupo e da articulao poltica e econmica de
proprietrios de terras com membros dos poderes judicirio, legislativo e
executivo e a mdia nacional, denunciados diariamente por movimentos sociais,
pesquisadores personalidades polticas e ONGS.
A morte do indgena Terena Oziel Gabriel nos impe uma grande questo
poltica: houve incompetncia e ineficincia das foras policiais ou uma operao
de extermnio indgena? A justia no se far apenas punindo os culpados e
apurando-se os fatos, mas, sim, produzindo aes que levem a sociedade
brasileira a repudiar e a combater a prtica social, corriqueira e rotineira, de
eliminao fsica e social de indivduos e grupos sociais indesejveis ou
descartveis para o bom funcionamento da vida social.
Como construir uma ordem social democrtica respeitvel se alguns
grupos sociais e indivduos querem se colocar acima dela e colocar outros fora
dela? Ou melhor, como falar em imprio da lei se h cidados mais iguais do que
outros? No seria essa a primeira violncia a ser combatida? A violncia do
monoplio privado da Justia e dos Direitos? Solidarizo-me com a populao
indgena sul-mato-grossense que resiste sem medo e destemor, dando a vida e
o sangue, contra o poder institudo que lhes nega o direito de viver.
REIS, Leonardo Borges. A copa de quem? Copa do Mundo como custo social. Revista Ofai,
Nova Andradina, v. 1, n. 1, p. 9-21, jan./jun. 2013.
A COPA DE QUEM? COPA DO MUNDO COMO CUSTO SOCIAL

Leonardo Borges Reis1
RESUMO: Trata-se de apontar os impactos sociais dos chamados mega-eventos esportivos. O
marco referencial para a anlise crtica da copa do mundo de 2014, que ora se apresenta no artigo,
identifica as principais caractersticas impostas pela acumulao flexvel do capital atravs das
polticas de FIFA. Num segundo plano apontamos brevemente a ontologia da ludicidade, para
ento traar os efeitos do futebol enquanto cultura de massas. Em outras palavras, com a
modernidade a iniciativa governamental retira do esporte sua ligao orgnica com a sociedade,
produzindo um campo heternomo, de controle social, que ao final acaba por regular a sociedade
nos parmetros estruturados pela Indstria Cultural.
PALAVRAS-CHAVE: Copa do Mundo; Futebol, Acumulao Flexvel; Cultura de Massas.
O senso de lealdade irracional para com algum

tipo de comunidade sem sentido uma espcie de
aprendizado de subordinao ao poder e ao
chauvinismo. Noam Chomsky
Gostaramos de falar, inicialmente sobre a magnitude social e emocional

que os esportes assumem na sociedade em que vivemos 2. Para evitar mal
entendidos (na medida do possvel) devemos tomar o assunto da maneira mais
clara possvel, sem pretender com isso a reduo do fenmeno, claro,
manifestadamente complexo. Pode-se dizer, sem muitos problemas tericos, que
vivemos em uma sociedade que prioriza de maneira exagerada os esportes, afinal
de contas, gastamos horas em frente as mdias (televiso, internet, revistas, etc),
discutindo assuntos relativos ao futebol, copa do mundo, olimpadas, etc. Tal
discusso absorve quase que a totalidade da vida ordinria do brasileiro mdio,
em outras palavras, no estar informado sobre o mundo esportivo um fator de
isolamento social na contemporaneidade. Imaginem ento, quando algum
1 Mestre em tica e Filosofia Poltica pela UNESP Professor do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia de Mato Grosso do Sul.
2 O presente artigo foi originalmente concebido como uma palestra, a qual teve lugar durante
o evento Mesa Retangular, desenvolvido por meu colega, Professor Igor Vitorino da Silva,
em Maro de 2012. Por essa razo faz-se necessrio esclarecer que a abordagem lingustica, a
princpio, destinou-se ao formato oral, da o uso do vocativo em algumas passagens.
A copa de quem? Copa do Mundo como custo social
simplesmente no est preocupado com o futebol, quando um sujeito sequer

torce por algum time. Pois , esse indivduo se torna, ipsis litteris, um pria em
nossa sociedade.
Sinceramente caros leitores, existe um universo cultural vasto a ser
absorvido pelas pessoas, mas os livros ficam l, na estante como enfeites ou
depsitos de p. Gastamos uma enorme quantidade de energia mental, por
exemplo, com o futebol3, temos coisas nas quais se pode usar a inteligncia,
como a poltica, mas as pessoas no podem realmente se envolver com elas de
um modo srio e ento o que elas fazem aplicarem suas mentes a outras
coisas, tal como ocorre com o futebol. Como nos diz o velho anarquista Noam
Chomsky:
Fomos preparados para sermos obedientes; no temos um
trabalho interessante; no existe por a praticamente nenhum
para que sejamos criativos [que nos desenvolva como seres
humanos]; no meio cultural somos observadores passivos do
que costuma ser algo muito superficial [Indstria Cultural]; a vida
poltica e social algo fora de seu alcance; est nas mos dos
ricos. Ento o que sobra? (CHOMSKY, 2005, p. 140).
Para vidas heternomas, ou seja, sem liberdade de iniciativa intelectual,

poltica, social ou artstica o que sobra (entre outras banalidade) so os esportes,
estes preenchem o vazio de nossa existncia social, alm de funcionalmente
servirem classe dominante. Ora, se aplicamos uma enorme quantidade de
nossas energias individuais nos esportes de massa, alm de contribuirmos para a
mediocrizao de nossas vidas, serviremos muito bem ao sistema de poder
vigente. Afinal, como lembra o linguista:
[...] essa tambm uma das funes bsicas que os esportes

tm na sociedade em geral: ocupam a populao, impedem-na
de tentar se envolver com as coisas que realmente lhes
interessariam. De fato, presumo que isso seja parte do motivo
3
10
Podemos encontrar a mesma opinio em Johan Huizinga, 2010.
Revista Ofai
pelo qual os esportes para o pblico so enormemente

apoiados pelas instituies dominantes. (ibid., p. 141)
Para aqueles que, por ventura, consideram essa posio radical por
demasia, bem, no posso fazer nada alm de fundamentar filosoficamente minha
postura. Para corroborar o que digo seria interessante analisar comparativamente
o fenmeno em relao a outras sociedades. Logo perceberemos, aos nos
distanciarmos, que o futebol enquanto esporte de massa um algo recente na
histria. Alis, ao falarmos de jogos ou de ludicidade, no devemos nos furtar ao
essencial no que diz respeito a antropologia do jogo: O jogo possui um carter
profundamente esttico em nossa espcie, conforme acentua o filsofo hngaro
Johan Huizinga : a prpria existncia do jogo uma confirmao permanente da
natureza supralgica da situao humana (HUIZINGA, 2010, p.06). Apenas seres
dotados de linguagem, seres estes que ultrapassaram a barreira do que
chamamos de universo condico4, so passveis de desenvolver o jogo.
Em outras palavras, se jogamos, brincamos ou agimos com ludicidade,
como se diz porque somos mais do que seres previsveis e mecnicos, afinal, o
jogo irracional e nenhum determinismo (biolgico, fsico ou psicolgico)
poderia lhe dar uma funo prvia. Se observamos que o jogo se baseia na
manipulao de certas imagens, numa certa imaginao da realidade (ou seja, a
transformao desta em imagens), bem, ento devemos captar o valor e o
significado dessas imagens e dessa imaginao (HUIZINGA, 2010, p. 07).
Bem, se analisamos que por detrs de todo jogo h uma expresso
abstrata da criatividade humana (da capacidade de abstrao/imaginao),
perceberemos que este oculta uma metfora, decisiva para o fator cultura, o fato
de o jogo existir em nossas vidas no algo trivial, afinal, toda metfora jogo
de smbolos ou palavras. Assim, ao dar expresso vida, o homem cria um outro
4 O ser da impresso e o ser-assim da impresso escapam determinao exterior. Ns

estratificamos mas tambm desfuncionalizamos (Castoriadis, 1985. )
11
universo, um universo potico, ao lado da natureza, cuja funo de extrato

primeiro da sociedade5. O jogo participa desta segunda natureza que se chama
universo da cultura (ibid., p.07).
O mundo simblico (ao qual o jogo est
incontestavelmente ligado) passa a atuar em nossas vidas como uma segunda

natureza, da qual no podemos dispor, seno ao preo de desistirmos de nossa
condio humana (condio esta invariavelmente simbolizadora).
A ludicidade, nesse aspecto antropolgico que salientamos, tem por
caracterstica fundamental o fato de ser livre e caracterstica de nossa natureza (
claro que a natureza no a explica ou determina em ltima instncia). Temos por
direito de nascena a evaso da vida real6, isso nos constitui (assim como ao
jogo). Nesse sentido, logo percebemos que o jogo no pertence vida normal
ou comum visto que se situa fora do mecanismo de satisfao imediata das
necessidades e desejos naturais (Ibid., p.07). Por essa razo Johan Huizinga
prope que o jogo:
Ornamenta a vida, ampliando-a, e nessa medida torna-se uma

necessidade tanto para o indivduo, como funo vital, quanto
para a sociedade, devido ao sentido que encerra, sua
significao, a seu valor expressivo, a suas associaes
espirituais e sociais, em resumo, como funo cultural. D
satisfao a todo tipo de ideais comunitrios. (ibid., p. 12).
Tal como a obra de arte, a funo ldica se verifica especialmente quando

o esprito e a mo se movem livremente (HUIZINGA, 2010, p. 223). Afinal, tal
como a linguagem o jogo e sua manifestao esttica no tem contato com
5 Para Castoriadis a funo estratificadora...

6
A relao sui generis da cultura implica no fato de que [...] a humanidade rompe desde o
incio a simples regulamentao biolgica, aparentemente e a nossos olhos fechada sobre si
mesma.
homem
nico
ser
vivo
romper
fechamento
informacional/representativo/cognitivo no e pelo qual outro ser vivo [...] a seiva da monada

psquica jamais de esgota (CASTORIADIS, 1985, p. 112)
12
Revista Ofai
qualquer realidade exterior a si mesmo e contm seu fim em sua prpria

realizao (Ibid, p. 226). Por outro lado, a seriedade tcnica na organizao dos
esportes deixa encoberta a manifestao da vida ldica que h por detrs de toda
manifestao da criao social.
Afinal, ou admitimos que tudo jogo, que a histria uma criao
deliberada do campo humano, ou cairemos sempre na auto-ocultao da
sociedade, no desconhecimento pela sociedade de seu prprio ser como criao
e criatividade (CASTORIADIS, 1985, p. 116), e, nesse caso, algum far as regras
do jogo por ns. Se o jogo e a ludicidade no possuem significao alm de si
prprios porque a significao social e seu aparato simblico so condies
ontolgicas (do nosso ser, constitutivas):
a significao emerge para recobrir o Caos, fazendo ser um

modo de ser que se coloca como negao do Caos [...] a
significao finalmente puro fato que em si mesmo no tem e
no pode ter significao, ela deve situar-se aqum da
necessidade absoluta, como alm da absoluta contingncia
(CASTORIADIS, 1985, p. 105).
Frente a tal assero devemos nos perguntar, tal como Huizinga (2010):
em que medida a cultura atual continua se manifestando por meio de formas
ldicas? Em que medida o futebol ou os esportes, em geral, manifestam a
ludicidade? Uma anlise ligeira nos mostrar que perdemos grande parte dos
elementos ldicos que caracterizaram outras sociedades. Mas o futebol no est
na ordem do dia? Perguntaria algum. Bem, o aumento da influncia do futebol
em nossas vidas no significa que estejamos vivendo com maior ludicidade, ou
em consonncia com nossas amplas capacidades estticas.
O jogo j no algo do qual as pessoas participam efetivamente, enquanto
fruio esttica livre. O futebol, assim como a maioria dos esportes modernos,
tornaram-se espetculos, objetos de um consumo passivo e alienado (repletos
de regras e demasiadamente srios). A passagem do futebol de vrzea ou da
13
pelada de final de semana para a existncia de clubes burocratizados de

competio atesta uma caracterstica crucial das sociedades industriais
modernas: a necessidade de arregimentao da vida. Conforme Huizinga (2010,
p. 219), por exemplo, a estrutura da vida social inglesa [sculo XIX] foi altamente
favorvel [ burocratizao do esporte], com os governos locais autnomos
encorajando o esprito de associao e de solidariedade, num contexto da
ausncia de um servio militar obrigatrio, favorecendo a ocasio para o exerccio
fsico e a arregimentao militares.
A sistematizao e racionalizao do esporte, naturalmente, desembocam
na progressiva runa da ludicidade (fruio livre como divertimento e do prazer
puros). A diviso entre profissionais e amadores institui de maneira irreversvel a
seriedade nos jogos que, antes de mais nada, dispunham de ludicidade na
medida em que eram espontneos e despreocupados. Na modernidade, a
iniciativa governamental retira do esporte sua ligao orgnica com a sociedade,
produzindo um campo heternomo, de controle social, que ao final acaba por
regular a sociedade. O esporte na modernidade desempenha o papel impeditivo
ao direito natural ludicidade, algo elementar a nossa condio de humanos.
Talvez, senhores professores, queiramos mquinas ao invs de homens (se essa
a inteno estamos em um bom caminho). Se a organizao tcnica dos jogos
e dos esportes se impe ludicidade, este processo reflete, em grande medida,
a concorrncia e a competio comercial de nossa vida econmica, essa viga
mestra incide sobre a conscincia esportiva: hoje os negcios se transformam
em jogo e, naturalmente, o jogo tambm se transforma em negcio (HUIZINGA,
2010).
O futebol organizado, portanto, enquanto fenmeno de uma cultura de
massas, no poderia deixar de cumprir aos requisitos estruturais da chamada
Indstria Cultural. Se a publicidade se apropria periodicamente de figuras modelo
(Neymar, Ronaldinho, etc) isso se d por conta da cultura (bens de consumo)
estar estruturada segundo a lei do mercado. Para Edgar Morin, pensador francs,
14
Revista Ofai
na Indstria Cultural no h prescries impostas, mas imagens ou palavras que

fazem apelo imitao, conselhos, incitaes publicitrias (MORIN, 2005, p. 109).
Os chamados Olimpianos da cultura de massa sintetizam em suas vidas (vide
comerciais) os tipos ideais necessrios ao consumo. Os Olimpianos assim,
animam a imagem da verdadeira vida: compre isto e seja um homem.
Se a esfera de criao ldica est distante do futebol, assim como dos
esportes modernos, resta responder a questo que nomeia nossa interveno: De
quem a Copa? Sabemos (ou no) que os imensos custos sociais gerados pelas
obras da Copa atendem muito mais a lgica da especulao (acumulao
flexvel)7 do que demanda de uma gesto local racionalizada e democrtica.
ridculo observar as crticas da imprensa brasileira organizao da Copa, j que
o problema no de governo, o problema o governo8. A questo no a m
gesto das obras da Copa do Mundo, o cumprimento dos prazos, etc., o
problema prpria Copa como alternativa econmica. Os veculos miditicos
tratam a Copa como uma demanda legtima e popular, a priori, a qual restaria
apenas aparar algumas arestas.
Ora, o poder real de organizao da vida urbana est em outro lugar meus
caros, conforme David Harvey est numa coalizo de foras mais ampla, em que
o governo e a administrao urbana desempenham apenas papel facilitador e
coordenador (HARVEY, 2005, p.169). Pode-se dizer que vivemos sob a era do
A instabilidade macroeconmica mundial surgida nos anos de 1970 e seus desequilbrios,

como a hipertrofia do capital financeiro, abalaram o crescimento dos mercados nacionais
protegidos e em expanso desde o ps-1945, promovendo a utilizao de inovaes
tecnolgicas e organizacionais que, por sua vez, resultaram em novas formas de produo e
de circulao de mercadorias e servios, alimentando mudanas nos mercados de consumo.
O pilar do crescimento contnuo do consumo e da produo de massa de artigos
estandardizados foi ento substitudo por um consumo aparentemente personalizado, com
mercados cujo lento e instvel crescimento passou a ser atendido por um sistema produtivo
flexvel, enxuto e crescentemente transnacionalizado. (PINTO, 2010, p. 51).
8 Em outras palavras, a questo poltica que se salienta o recobrimento da sociedade do seu

ser como auto-criao.
15
empreendedorismo urbano e, com o declnio do Estado de Bem-Estar Social,

caberia aos governos locais a competncia administrativa de competir pelos
melhores investimentos externos (modelo empresarial). O modelo em questo
pode ser resumido da seguinte forma: os municpios devem se estruturar como
empresas que buscam competitividade se quiserem atrair os interesses do
mercado.
O poder de organizar o espao urbano, mesmo que alvo de tenses sociais
contraditrias (conjunto complexo de foras), tende de maneira precpua aos
interesses do capital, aos interesses de quem investe (o Estado, mesmo com a
complexidade dialtica das foras sociais, ainda o balco de negcios da
burguesia). No construmos as cidades em funo das pessoas (coletividade),
mas em funo de quem detm o poder econmico: o novo empreendedorismo
tem, como elemento principal, a noo de 'parceria pblico-privada', em que a
iniciativa tradicional local se integra com o uso dos poderes governamentais
locais, buscando e atraindo fontes externas de financiamento, e novos
investimentos diretos ou novas fontes de emprego (HARVEY, 2010, p. 170). A
campanha entre as cidades e pases para sediar eventos esportivos, tais como a
Copa, so um exemplo claro da situao. A autoridade local assume o papel de
facilitadora dos interesses estratgicos do desenvolvimento capitalista. A
organizao de grandes espetculos esportivos de base temporria facilitam a
regenerao do capital urbano sempre espreita de boas presas, a lgica do
morcego: sugar e desaparecer. Segundo Harvey:
a atividade da parceria pblico-privada empreendedora pois,

na execuo e no projeto, especulativa, e, portanto, sujeita a
todos os obstculos e riscos associados ao desenvolvimento
especulativo, ao contrrio do desenvolvimento racionalmente
planejado e coordenado. Em muitos casos, isso significou que o
setor pblico assumiu os riscos, e o setor privado ficou com os
benefcios [...] o novo empreendedorismo urbano se apoia na
parceria pblico-privada, enfocando o investimento e o
desenvolvimento econmico, por meio da construo
16
Revista Ofai
especulativa do lugar em vez da melhoria das condies num

territrio especfico [...] [Nesse sentido ] Competio dentro da
Diviso Internacional do Trabalho significa a criao e explorao
de vantagens especficas para a produo de bens e servios.
(HARVEY, 2010, p. 172).
Deve-se acentuar, contudo, que turismo e consumo, atividades

estimuladas pelo esporte espetculo do poucos indcios de um desenvolvimento
econmico satisfatrio. O importante neste cenrio, da concorrncia interurbana,
que
esta
(guiada
pela
lgica
dos
investimentos privados) impe
estruturalmente certos limites aos projetos locais (por isso no devemos

confundir gerencia urbana com ingerncia privada). Neste quadro competitivo, a
organizao urbana est submetida s leis do mercado, uma vez que se submete
ao poder coercitivo externo dos investidores. Alm do mais, devemos ter em
mente que no atual estgio do desenvolvimento capitalista poucos ou raros so
os casos de fixao dos investimentos, j que a economia caracterizada por
fluxos de interesses. Cabe as cidades, neste papel de empreendedoras, atrair o
fluxo de produo (em outras palavras, fazer o jogo dos interesses externos).
Segundo Harvey: O carter especulativo dos investimentos urbanos deriva da
incapacidade de prever exatamente qual o pacote ter ou no sucesso, num
mundo de muita instabilidade e volatilidade econmica (HARVEY, 2010, p.178).
Dessa maneira a governana urbana torna-se vulnervel s incertezas da
mudana acelerada dos mercados.
Nada mais ntido no atual empreendedorismo do que a organizao ou
desregulao9 em nome dos poderes externos. Dessa maneira a nfase na
9 Atos e leis de exceo tm criado um estado de alerta frente a direitos constitucionais

considerados clusulas ptreas isto , princpios intocveis pelo prprio Poder Legislativo,
podem ser abolidos ou atropelados por acordos com a FIFA [por exemplo] a recente lei nmero
12.462/2011, que instituiu o Regime Diferenciado de Contrataes Pblicas, ou simplesmente
RDC, um verdadeiro atalho Lei de licitaes. Temos ainda as isenes criadas pelo decreto
7.578/2011. Cf. Le monde diplomatique Brasil. Ano 5, nmero 52.
17
criao de um ambiente local favorvel para os negcios acentuou a importncia

da localidade como lugar de regulao concernente oferta de infra-estrutura,
s relaes trabalhistas, aos controles ambientais e at poltica tributria em
face do capital internacional (ibid., p. 179). As corporaes, nesse sentido,
servem-se de condies excepcionais ou de exceo (controle do mercado de
trabalho, iseno de impostos, etc.) criadas pelas governanas locais e, em geral,
os riscos sociais so assumidos pelos setores pblicos enquanto diminui para o
capital internacional o custo da mudana localizacional.
Como o principal objetivo da governana empreendedora estimular ou
atrair a iniciativa privada, criando as condies prvias para o gasto rentvel, o
governo local, de fato, acaba sustentando a iniciativa privada ao assumir parte do
nus dos custos de produo (Na linguagem comum chama-se esse processo de
fomento a competitividade). Como, atualmente, o capital tende a ter maior
mobilidade, resulta que crescem os subsdios locais ao capital, enquanto diminui
a proviso local para os desprivilegiados, criando uma maior polarizao na
distribuio social da renda real. (ibid., p. 180). O papel hipottico da governana
local, de ofertar bem-estar social no sistema urbano entra, portanto, em choque
com o modelo competitivo e empreendedor. Com relao as obras da Copa, a
ttulo de exemplo, desde cedo notamos que no h um planejamento urbano
abrangente neste cenrio, afinal, o que est em foco a capacidade localizada
de aumento dos valores das propriedades, qui alguns empregos e o aumento
da circulao sejam fatores a serem contabilizados, todavia, na produo de bens,
caracterizado pelo fluxo ou giro acelerado de capital, sempre haver algo de
duvidoso quanto ao futuro da organizao urbana.
Para finalizar, (sob a tica do aspecto poltico do tema) resta-nos
apresentar uma breve anlise do fator de aglutinao social estabelecido pelo
futebol, no que tange principalmente, ao universo da identidade nacional. A
formao de um iderio de Nao, capaz de incorporar as manifestaes
populares autnomas das classes baixas, que compem as camadas sociais do
18
Revista Ofai
tecido social urbano brasileiro, no um fenmeno recente. Nada melhor do que

o futebol para harmonizar os pungentes conflitos de classe que atravessam a
sociedade brasileira. O futebol como paixo nacional torna-se o pio do povo
(como na parfrase de Nelson Rodrigues), pio este ministrado e regulado
atravs da crescente importncia que o esporte adquire desde os anos 30 em
nosso imaginrio. Graas ao fator de aglutinao social presente no universo
mental futebolstico brasileiro, este esporte de massas servir como luva aos
propsitos de unidade nacional (Se a nao uma comunidade imaginria, nossa
nao ter no futebol um dos seus grandes eixos culturais).
A presena macia dos interesses do capital na organizao urbana da
Copa em larga medida ofuscado pelo que poderamos chamar de civismo
futebolstico. A governana local, ciente do seu poder retrico dissuasivo utilizase em larga medida da esttica mobilizadora que exerce o futebol sob nossas
conscincias. De fato, o joguete com o imaginrio futebolstico, feito pelas
governanas municipais, visvel atravs das campanhas publicitrias que
mobilizaram as capitais brasileiras na disputa em torno da recepo dos jogos.
Na tentativa de envolver os cidados em um evento crucial aos interesses
privados surge o apelo srdido a uma pretensa cultura nacional, que sabemos
ser parte de um projeto antigo, artificial e heternomo, que se consolidou na
histria do Estado brasileiro.
Se do ponto de vista do desenvolvimento
econmico tais projetos no se mostram duradouros, afinal, o fluxo de capitais

que atravessaram os centros urbanos envolvidos na Copa sero passageiros, dada
a natureza do capital especulativo envolvido (tpico de investimentos acelerados
e flexveis), resta perguntar: qual lgica social envolve as lideranas locais em tais
projetos alm do endividamento pblico? Podemos citar a esclarecedora
hiptese de David Harvey, segundo o qual:
A criao de uma imagem urbana desse tipo tambm tem
consequncias polticas e sociais internas [...] Se todos, de punks
e rapers a yuppies e haute bourgeoisie, so capazes de participar
19
na criao de uma imagem urbana, por meio da sua produo

de espao social, ento todos podem sentir alguma pertinncia
em relao a esse lugar. A produo orquestrada de uma
imagem urbana tambm pode, se bem-sucedida, ajudar a criar
solidariedade social, orgulho cvico e lealdade ao lugar [...] O
empreendedorismo urbano (em oposio ao administrativismo
burocrtico, muito mais sem rosto) se enreda, nesse caso, com
a busca da identidade local, e, como tal, abre um leque de
mecanismos para o controle social. Atualmente, a famosa
frmula romana po e circo candidata-se a ser reinventada e
revivida, conforme a ideologia da localidade, do lugar e da
comunidade torna-se central para a retrica poltica da
governana urbana, que se concentra na ideia da unio, na
defesa contra um mundo hostil e ameaador de comrcio
internacional e concorrncia acirrada. (HARVEY, 2006, p. 183).
Em resumo, necessrio lembrar que Copa do Mundo no guarda

praticamente nenhuma relao com o esporte de fato (atividade culturalmente
criadora), trata-se antes de mais nada de um negcio servio da acumulao
flexvel do capital. Logo, por se tratar de negcio resta perguntar: quem sair
ganhando na jogatina? Partido alto para a o capital internacional a resposta.
Referncias
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VALERIO, Raphael Guazzelli. A pedagogia anarquista: uma introduo. Revista Ofai, Nova
Andradina, v. 1, n. 1, p. 22-34, jan./jun. 2013.
A PEDAGOGIA ANARQUISTA: UMA INTRODUO

Raphael Guazzelli Valerio
RESUMO: Pretende-se neste artigo fazer uma breve exposio da corrente pedaggica conhecida
como pedagogia anarquista, ou pedagogia libertria. Para tanto analisaremos o surgimento e o
desenvolvimento da teoria poltica anarquista, bem como de seus principais pensadores. A seguir
procura-se fazer uma sntese da proposta pedaggica libertria e, ao final, uma breve
recapitulao histrica das prticas pedaggicas anarquistas no contexto brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: pedagogia, anarquismo, autonomia, autogesto, liberdade.
Introduo
Faremos aqui uma breve anlise da corrente educacional conhecida como
pedagogia anarquista ou, pedagogia libertria. Para tanto procederemos da
seguinte forma: em primeiro lugar traaremos uma genealogia sumria da
doutrina poltica chamada de anarquismo ou comunismo libertrio, da qual se
nutre tal tendncia pedaggica. Procuraremos, ainda que brevemente, fazer um
pequeno histrico dos principais expoentes do pensamento anarquista no intuito
de melhor compreender o lugar da pedagogia na tica libertria. Terceiro,
explanaremos acerca dos principais princpios geradores do anarquismo, aqui a
educao assume papel importante. Em seguida analisaremos os princpios que
animam a pedagogia anarquista propriamente dita e, por fim, parece-nos
importante traar um pouco da contribuio do pensamento libertrio para a
histria da educao brasileira.
O pensamento pedaggico anarquista foi negligenciado pelas correntes
pedaggicas predominantes, oficiais e no oficiais. Ora, isso bastante
compreensvel, j que, do ponto de vista da educao oficializada, isto ,
encabeada pelo Estado, a pedagogia libertria ocupa o lugar de inimigo por ter
como uma das finalidades justamente a abolio do Estado e a construo de
uma sociedade radicalmente nova, livre de qualquer tipo de poder e
impedimento. Sob a tica das pedagogias no oficiais, destacamos, sobretudo o
Revista Ofai
pensamento marxista e muitas de suas correntes, o anarquismo tambm foi

rejeitado, pois, apesar de ambas correntes tericas terem um fim comum, qual
seja, a abolio da sociedade de classes, os mtodos para tanto so distintos.
Como o pensamento pedaggico marxista tornou-se, entre as pedagogias
contestadoras, predominante, por conta de diversos acontecimentos histricos
que no cabem aqui discutir, a pedagogia libertria tambm foi negligenciada no
plo educacional oposto, isto , o que visa uma transformao da sociedade.
Acreditamos que as ideias pedaggicas anarquistas tm muito a contribuir
para a educao na medida em que prope valores importantes para o
desenvolvimento do homem numa direo oposta quela que a realidade da
educao contempornea, como liberdade, autonomia e desenvolvimento
integral. Prova disso a recente recapitulao do pensamento anarquista no
debate de pesquisadores brasileiros de filosofia da educao, que tm relido os
clssicos anarquistas sob o pano de fundo do pensamento filosfico
contemporneo, sobretudo Foucault e Deleuze.
1 O Anarquismo
As ideias geradoras do anarquismo j podem ser encontradas no

pensamento clssico grego e, at mesmo, nas primeiras comunidades crists,
passando por pensadores medievais, como Campanella, como tambm entre os
modernos, contudo, ele s vem a tomar corpo no sculo XIX, no seio da classe
operria ainda nascente.
Seus precursores tericos so os mesmos que animaram o comunismo
marxista, tambm este desenvolvido com vistas classe trabalhadora, falamos
aqui dos chamados socialistas utpicos, Robert Owen, Saint-Simon e Charles
Fourier1. Estes pensadores, observando a misria e a explorao a que estavam
1 Durante a Revoluo Francesa, Franois Noel Babeuf, conhecido como Graco Babeuf, liderou a
chamada Conjurao dos Iguais que tinha como uma das propostas a abolio da propriedade
23
A pedagogia anarquista: uma introduo
submetidos os trabalhadores europeus daquela poca, desenvolveram duras

crticas ao sistema poltico e econmico da sociedade capitalista. Estas crticas
sero recapituladas, desenvolvidas e radicalizadas pelos anarquistas.
Falar em uma doutrina anarquista muito difcil, pois so vrios os seus
propagadores, bem como as ideias que lhe subjazem, por isso preferimos,
seguindo as orientaes de Silvio Gallo (GALLO, 1995) falar em princpios
geradores do anarquismo que, no entanto, esto submetidos a uma ideia comum,
qual seja, o da negao da autoridade e da afirmao da liberdade. O prprio
termo carrega em si este sentido; do grego antigo archon, governante ou
governo, e an, sem, negao, isto , sem governante, contrrio autoridade.
Deste modo percebe-se que o anarquismo est muito longe daquela concepo
cotidianamente dada ao termo como sinnimo de baguna ou desordem.
Adiante veremos seus princpios norteadores que so basicamente quatro:
autonomia individual, autogesto social, internacionalismo e ao direta, por ora
acompanhemos um pouco do histrico do anarquismo, bem como de suas ideias
por meio de seus principais pensadores.
2 Expoentes do anarquismo
Dentre os principais anarquistas destacamos Proudhon (1809-65), Bakunin

(1814-76), Kropotkin (814-1912), Malatesta (1853-1932) e o pedagogo espanhol
Francisco Ferrer i Gurdia (1859-1909).
Pierre-Joseph Proudhon, considerado o primeiro socialista libertrio, foi
quem cunhou o termo anarquia no sentido de uma doutrina poltica contrria ao
privada, tpica essencial para entender o projeto socialista em suas vrias tendncias. Assim, se o
socialismo nasce efetivamente dos utpicos, Graco Babeuf pode ser considerado seu precursor
mais prximo. Babeuf foi guilhotinado em 1797 durante o Diretrio (1795-99).
24
Revista Ofai
Estado: Todos os partidos, sem exceo, quando querem conquistar o poder, so

variedades do absolutismo (PROUDHON apud HYAMS, 1975, p.156). De sua obra
decorrem diversos princpios fundamentais que orientam o anarquismo at
meados do sculo XX, a rejeio do Estado e da propriedade privada dos meios
de produo, entendidos como perniciosos, a defesa das classes trabalhadoras e
de sua organizao econmica autnoma, o coletivismo, o mutualismo e, no
plano poltico, o federalismo que substituiria uma organizao poltica autoritria
e transcendente, o Estado.
Em sua obra pstuma de 1865, De La capacite politique des classes
ouvrires, encontramos uma sntese de todo seu pensamento. As classes
operrias em sua luta pela justia, nico princpio formal transcendente em seu
pensamento, no separam problemas de ordem poltica, econmica e social,
como fazem a economia poltica clssica e a organizao social capitalista. A
diviso social do trabalho no sistema capitalista leva a uma espoliao das classes
trabalhadoras em benefcio dos capitalistas. Ao isolar-se o domnio econmico
do poltico/social, segundo Proudhon, mascara-se o fato de que o capital nada
produz e que apenas o trabalho produtivo.
O sistema da propriedade capitalista, que se apropria do excedente do
trabalho operrio, implica a centralizao estatal e a ocupao do poder pelos
governantes-proprietrios em todos os nveis da vida social. E vice-versa, a
constituio de uma instncia soberana [...] implica uma coero poltica que
impede os produtores de organizarem a produo segundo seus interesses e suas
vontades e leva a inelutavelmente a uma outra servido. (CHTELET, 2009, p.143).
Aqui no encontramos nenhuma doutrina pedaggica stricto sensu, como
na obra de Bakunin, conforme veremos, todavia, algumas tpicas lanadas por
Proudhon sero fundamentais para a constituio de uma pedagogia libertria,
sobretudo o que os anarquistas chamam de autogesto, isto , a autonomia, seja
ela poltica, econmica ou social, ora, o homem no nasce livre segundo Bakunin,
mas deve aprender a s-lo.
25
A proposta bakuniana est em linha de continuidade com o pensamento

de Proudhon (cf. CHTELET, 2009, p. 145). Assim como Marx, Bakunin tambm
participou da chamada esquerda hegeliana e rivalizou com este durante a
Primeira Internacional de onde foi expulso, junto com seus seguidores, em 1872.
Seu pensamento no pode ser separado de sua ao, assim, Bakunin encarna em
sua figura o anarquista por excelncia, participou fisicamente da grande maioria
dos combates populares em meados dos dezenove; isso explica porque sua obra
um amontoado de fragmentos, diversos textos inacabados, escritos pelo calor
da hora, cartas a seus adversrios e colaboradores bem como material doutrinrio
para os trabalhadores (manifestos, panfletos, etc.).
Como aluno de Hegel, definiu para si uma dialtica na qual privilegia-se a
negatividade. A posio do homem sua animalidade; a negao a revolta
contra esse estado de dependncia por meio do pensamento; a negao da
negao a realizao da liberdade humana pela destruio das limitaes
impostas pelo pensamento. (Ibid., p. 145).
Para que a liberdade e autonomia humanas possam se desenvolver, trs
princpios devem ser negados, pois correspondem autoridade que impede o
florescimento integral da humanidade. A religio e a ideia de Deus, o Estado e
propriedade privada, bem como, o sistema econmico que lhe corresponde, o
capitalismo. Sua principal crtica dirige-se, contudo, ao princpio da autoridade
poltica, o Estado. Sob qualquer forma que ele se apresente, mesmo a democracia
representativa burguesa, mesmo a ditadura do proletariado de Marx, este ao
decidir pela sociedade, ope-se a ela e a coage. preciso constituir uma fora
poltica e econmica que esteja nas mos dos trabalhadores e que se desenvolva
fora do mbito do Estado. Aqui a educao das classes laboriosas mostra-se
imprescindvel.
A proposta pedaggica de Bakunin uma crtica direta ao Emlio de
Rousseau. Como se sabe, o projeto pedaggico do filsofo genebrino um marco
das teorias da no-diretividade. Partindo do pressuposto de que o homem , por
26
Revista Ofai
natureza, bom e que o convvio social lhe imputa uma srie de vcios, Rousseau
prope uma educao o mais longe possvel da sociedade e o mais prximo
possvel da natureza, assim, a interveno do professor no processo educacional
deve ser mnima. Ora, para Bakunin o homem a nica potncia criadora, deste
modo, est nas mos humanas tanto o vcio quanto a virtude.
O antagonismo se agudiza se observarmos a questo da liberdade,
importante tanto para um como para outro. Em Rousseau a liberdade natural e
a sociedade um entrave ao seu desenvolvimento, para Bakunin, pelo contrrio,
a liberdade s pode se inserir socialmente. No processo educacional, portanto,
temos a liberdade como meio Rousseau - e a liberdade como fim Bakunin.
Se tomarmos ela como meio temos a no-diretividade; ora, se a liberdade
natural, quanto menos o professor intervir, maiores as chances desta se
desenvolver. Para Bakunin, no entanto, ocorre o oposto; se a liberdade um dado
social e a luta dos trabalhadores e das classes despossudas existe para conquistla, esta deve ser apreendida, se possvel, ensinada. A autoridade to boa e
indispensvel na educao das crianas quanto perniciosa e desnecessria
quando aplicada aos adultos. Por outro lado, se tomamos a educao por um
processo de crescimento, de desenvolvimento, devemos aceitar que todo
desenvolvimento implica necessariamente a paulatina negao do ponto de
partida medida que nos aproximamos da meta de chegada; deve-se, pois, partir
da autoridade para que seja possvel chegar at a liberdade. (GALLO apud
ARANHA, 2006, pp. 258-259)
3 Princpios do anarquismo
J vimos como o anarquismo se constitui por uma negao de toda

autoridade e de uma busca pela emancipao humana de todos os freios que a
coagem. Deste modo, dar ao anarquismo um conjunto de ideias imutveis, vlidas
para qualquer contexto, negar-lhe seu princpio mais fundamental, a liberdade.
27
Deve-se assim conceber o anarquismo como um princpio gerador, um conjunto

de atitudes determinada pelas condies histricas e sociais a que cada
sociedade est submetida (GALLO, 1995). Falamos ento em quatro princpios de
teoria e ao que so:
Autonomia individual: o anarquismo concebe o indivduo como clula
fundamental de qualquer grupo ou associao, o indivduo no pode ser
menosprezado em nome do grupo. O relacionamento entre indivduo e
sociedade dialtico, o homem s pode existir enquanto membro de uma
sociedade, de outro lado a sociedade s existe pelo agrupamento de indivduos
que, em sua constituio, no podem perder sua autonomia individual. A ao
anarquista social, mas sem perder de vista o desenvolvimento individual de cada
membro que a compe.
Autogesto social: o socialismo libertrio contrrio a qualquer poder ou
instituio que esteja acima dos homens e venha a hierarquiz-los. A sociedade
deve ser fruto dela mesma, isto o que se chama autogesto. Os anarquistas so
radicalmente contrrios a democracia representativa, em seu lugar deve existir
uma democracia participativa, onde cada indivduo poder tomar parte
diretamente das decises da comunidade.
Internacionalismo: o aparecimento dos Estados-nao foi fruto do
desenvolvimento da burguesia e de seu projeto de dominao e explorao das
classes laboriosas; para os libertrios uma luta poltica que se prope a
emancipao humana no pode estar restrita a estes dispositivos geopolticos
que chamamos de pases. Da a necessidade de uma revoluo de mbito global.
Ao direta: as massas trabalhadoras e despossudas devem gerir a
revoluo e a construo da nova sociedade como obra delas mesmas. Deste
modo a ao direta est estritamente ligada com um projeto de educao
libertria, por meio da propaganda jornais, revistas, livros, teatro e,
principalmente da educao, formal ou informal. o que veremos a seguir.
28
Revista Ofai
4 A educao anarquista
Os anarquistas do muito importncia educao dentro de seu projeto

de transformao radical da sociedade, no somente a educao formal, a escola,
mas tambm a educao informal, por meio do teatro imprensa e outras aes
culturais realizada pelos sindicatos, associaes operrias, etc. Contudo, dentro
do escopo da educao formal que a pedagogia libertria tem seus maiores
desenvolvimentos tericos e prticos.
O principal ponto diz respeito crtica da educao tradicional oferecida
pelo capitalismo, tanto pelo aparelho estatal, como tambm pelas instituies
privadas de ensino, laicas ou religiosas. O problema principal, segundo os
libertrios, est no carter ideolgico da educao sob o capitalismo. Para eles, a
educao tem um aspecto fortemente poltico, isto , ela reproduz a estrutura da
sociedade; uma sociedade de classes, de dominao e explorao. As instituies
escolares ensinam seus alunos a ocuparem seus lugares pr-determinados
dentro da ordem social capitalista, deste modo, temos uma educao destinada
s massas trabalhadoras e outra correspondente educao das elites.
Contra este estado de coisas, os anarquistas no rejeitam o carter poltico
da educao, pelo contrrio, o assumem de vez, e o utilizam como objeto de
transformao social. A educao deve denunciar e esclarecer as injustias sociais,
fazer os indivduos tomarem conscincia deste sistema social injusto que o
capitalismo e da necessidade de uma revoluo social.
O mtodo pedaggico anarquista trabalha, como j vimos em Bakunin,
com o princpio de liberdade. Retomando: temos duas maneiras de conceber a
liberdade como metodologia pedaggica; uma, a concepo de Rousseau e das
pedagogias liberais no-diretivas que tomam a liberdade como meio, isto , a
liberdade um dado natural e desenvolver-se- na medida em que a interferncia
do professor seja mnima. Outra, a perspectiva bakuniana, a liberdade tomada
aqui como fim, ela construda e conquistada nas relaes sociais, ora, a
29
educao imersa em uma sociedade coercitiva no pode partir da liberdade,

porm, deve chegar at ela. Deste modo, a educao libertria deve partir de seu
oposto, ou seja, da autoridade, pois a escola no pode ser um espao isolado de
liberdade em meio coero social, sua ao seria intil, pois o efeito de outros
dispositivos sociais seria mais forte. Valendo-se do princpio de autoridade a
escola, pode se inserir na sociedade atravs de sua crtica (da autoridade), no
intuito de super-la, por meio de uma desconstruo paulatina deste princpio.
Como no h uma educao neutra, pois toda educao parte de uma
concepo de homem e de sociedade, no podemos partir do homem livre numa
sociedade anarquista, mas de um homem servil, numa sociedade de explorao,
a educao anarquista ento, prope-se, no com a manuteno desta
sociedade, mas em educar sujeitos comprometidos com a mudana social, no
adaptados ao capitalismo, mas com a inteno de destru-lo. A educao
anarquista , portanto, no s contrria, mas alheia ao Estado e aos sistemas
pblicos de ensino.
Os anarquistas, atravs de suas crticas ao Estado, no podem aceitar um
sistema de educao gerido por ele. Deste modo, divergem de algumas
concepes que defendem a ideia de que o poder do Estado deixa certos espaos
onde o pedagogo progressista pode se inserir e assim democratizar/transformar
a educao. Ora, o Estado at mesmo permite certa democratizao de algum de
seus dispositivos, desde que isso no oferea riscos sua manuteno. Uma
pedagogia libertria legtima, portanto, deve ocorrer fora do mbito do Estado.
A ideia que a prpria sociedade organize seu sistema de ensino, fora do Estado
e contra ele, gerindo ela prpria os recursos e debatendo propostas conforme
seus interesses e desejos. Numa palavra, o que os anarquistas chamam de
autogesto.
30
Revista Ofai
5 A autogesto pedaggica
O conceito de autogesto complexo, assumiu diferentes significados no

contexto de diversas pedagogias antiautoritrias que no podemos aqui discutir,
contudo, no escopo da pedagogia libertria que sua funo central. A nica
viso verdadeiramente completa da autogesto, aquela que busca explorar todas
as suas potencialidades, a anarquista. (GALLO apud ARANHA, 2006, p. 249).
Para melhor compreender este conceito vamos op-lo ao seu contrrio, isto , a
heterogesto.
A heterogesto caracterstica das sociedades, como a que vivemos hoje,
onde o poder centralizado e hierarquizado. Deste ncleo do poder, isto , o
Estado, emanam as leis, regras e prescries, que devem ser seguidas pela
sociedade. Mesmo nas sociedades democrticas, onde aparecem as divergncias
e a opinio pblica desempenha um papel importante, ainda assim a deciso
ltima cabe ao poder do Estado, poder fortemente solidificado, cabendo a este,
no caso da educao, seu financiamento e gesto, bem como, suas diretrizes e
regras de funcionamento.
Deste modo, o pedagogo anarquista, como j vimos, deve recusar a funo
pedaggica do Estado e substitu-la pela autogesto, pois a educao estatal no
est comprometida com a mudana social, pelo contrrio, ao centralizar as
decises em suas mos, o Estado se compromete com a manuteno desta
sociedade, marcada pela ideologia liberal e a servio das elites.
No paradigma anarquista, a educao pblica no e nem deve ser uma
funo do Estado, mas sempre uma responsabilidade da comunidade, da
sociedade. Assim, cada grupo social deve auto-organizar-se para construir seu
sistema de ensino, definindo-lhe os contedos, a carga horria, a metodologia,
os processos de avaliao, etc., sempre num regime de autogesto. (Ibid., p. 248).
31
6 Experincias pedaggicas libertrias no Brasil
O anarquismo chegou ao Brasil no final do sculo XIX com os trabalhadores

urbanos imigrantes vindos, sobretudo, da Itlia e da Espanha. At meados da
segunda dcada do sculo passado as ideias anarquistas predominavam no seio
do movimento operrio brasileiro, por meio de sindicatos, associaes, grupos
culturais e educacionais e at mesmo clubes de futebol, sempre organizados
pelos prprios operrios e sem nenhuma mediao do Estado. Com a fundao
do PC brasileiro em 1922 e, com a forte represso do governo e dos patres, o
movimento libertrio acabou perdendo fora e ficou restrito a pequenos grupos.
Porm, neste perodo, a atuao dos anarquistas no processo educacional
dos trabalhadores foi intenso. Foram criadas diversas escolas e grupos culturais;
os prprios sindicatos organizavam os projetos pedaggicos, o material usado
era obra dos trabalhadores, principalmente jornais e textos traduzidos dos
clssicos anarquistas. No raras vezes esta educao era a nica ofertada aos
trabalhadores, pois o poder do Estado, na poca, tinha apenas interesse na
educao das elites.
Entre as dcadas de 40 e 50, Jos Oiticica (1882-1957), professor do
Colgio Pedro II, tentou implantar em aula alguns princpios libertrios; foi
exilado. Contemporaneamente temos o professor, Mauricio Tragtenberg (19291998) que foi por muitos anos professor da Unicamp, ativista e pesquisador,
publicou diversas de suas pesquisas. Atualmente, como j notamos, alguns
pesquisadores tm lido os clssicos anarquistas luz da filosofia contempornea,
entre eles destacamos Silvio Gallo, Margareth Rago, Edson Passetti e Alfredo
Veiga-Neto.
32
Revista Ofai
Consideraes finais
Fizemos uma breve introduo corrente pedaggica anarquista,

analisamos alguns conceitos fundamentais para o pensamento libertrio, bem
como conhecemos alguns de seus principais tericos. Entre seus principais
propagadores destacamos Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin. No
primeiro vemos surgir algumas das tpicas essenciais para a compreenso do
anarquismo, no segundo destacamos sua proposta pedaggica. A proposta
bakuniana de educao nos deu condies de compreender a viso pedaggica
dos anarquistas, por meio dos conceitos de liberdade e autogesto.
O princpio de liberdade fundamental para pedagogia libertria, afinal,
isso que os anarquistas buscam, uma sociedade formada por indivduos livres. No
entanto, a liberdade no um dado natural, como nas teorias liberais, o homem
deve aprender a ser livre por meio da luta e da crtica sociais. Aqui o educador
fundamental, ele quem deve, por meio de seu contrrio a autoridade levar
os educandos a super-la e encontrar por si mesmos a liberdade, que deve ser, a
um s tempo, coletiva e individual.
A autogesto indissocivel deste projeto, a emancipao das classes
laboriosas deve ser feita por elas mesmas. Deste modo, a educao libertria ,
no apenas alheia ao Estado e aos sistemas pblicos de educao, mas, contra
ele. O projeto pedaggico anarquista tambm um projeto poltico, cuja meta
a revoluo social.
No nos interessa aqui discutir a aplicabilidade deste projeto (poltico e
pedaggico), assim como no se discute sobre a utilidade de uma revoluo
social. No obstante isso, em meio a um contexto de dissoluo e crise das
instituies, sobretudo a escola, parece ser importante pensar uma educao que
se de margem dos processos oficiais; nisto a pedagogia libertria se mostra
bastante fecunda.
33
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DA DISFORIA EUFORIA, DA CIDADE S SERRAS.
Marilda Beijo1
RESUMO: A anlise que ora se apresenta prope um estudo sobre o percurso construtivo do
personagem Jacinto no romance A cidade e as Serras, do escritor portugus Ea de Queirs. Para
a realizao da presente anlise foi necessrio estabelecer um panorama das caractersticas fsicas,
psicolgicas e ideolgicas do personagem na primeira fase do romance (cidade), confrontando
com os mesmos dados, na segunda fase do romance (serra), percebendo as transformaes
sofridas pelo personagem ao longo da narrativa.
PALAVRAS-CHAVE: Ea de Queirs, cidade, serra, personagem, Jacinto.
Eu penso que o riso acabou porque a
humanidade entristeceu. E entristeceu por
causa da sua imensa civilizao. (...) Quanto
mais uma sociedade culta - mais a sua face
triste2.
A personagem Jacinto construda na narrativa, por meio da ptica do

narrador-personagem, Jos Fernandes, inicialmente, como um ser privilegiado, j
que alm de ser rico, de famlia tradicional, nasceu num palcio (p. 15) 3, era
saudvel, forte e muito bem instrudo, as letras, a tabuada, o latim entraram por
ele to facilmente como o sol por uma vidraa (p.19) e a sua inteligncia
circulava dentro das filosofias mais densas (p. 20). Alm disso, Jacinto era fruto
de uma poca em que se valorizava o desenvolvimento das tecnologias e das
cincias e por isso defendia a ideia de que o homem s superiormente feliz
quando superiormente civilizado (p. 21). Para ele, viver longe do progresso das
cidades seria um atraso irrecupervel.
Um dia, em fevereiro de 1880, Jos Fernandes foi chamado pelo tio e parte
para Guies, em Portugal para ajud-lo a administrar seus bens. No momento em
1
Doutora em Letras pela UNESP - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, atua
no Instituto Federal do Mato Grosso do Sul na rea de Letras: Portugus e suas Literaturas e
Lngua Inglesa.
Ea de Queiroz, A Decadncia do riso, in Notas Contemporneas, Porto: Lelo & Irmos, 1951.
QUEIRS, Ea de. A Cidade e as Serras. So Paulo: FTD, 1995. Obs: Daqui para frente as citaes
do romance acima utilizado sero mencionadas apenas pelo nmero da pgina.
Da disforia euforia, da cidade s serras
que Jacinto fica sabendo da viagem do amigo recuou com um surdo gemido de
espanto e piedade: Para Guies!... Oh, Z Fernandes, que horror!. Com essa
atitude demonstra toda a averso que tem s em pensar em ficar longe de uma
cidade grande.
Somente aps sete anos de vida na provncia, Z Fernandes retorna e rev
Jacinto que continua morando no 202 dos Campos Elseos, em Paris. Quando Z
Fernandes recomea a conviver com seu amigo Jacinto que o contraste entre
cidade versus serras comea a se estabelecer mais nitidamente, j que este
poderia viver feliz e tranquilamente no campo, enquanto aquele precisava da
cidade, pois somente a cidade lhe dava a sensao to necessria vida (p. 26)
porque a idia de civilizao, para Jacinto, no se separava da imagem da cidade,
de uma enorme cidade, com todos seus vastos rgos funcionando
poderosamente. (p. 25). No campo, Jacinto se sentiria fora da vida, como se
vegetasse apenas, no vivesse, posto que vida para ele seria usufruir de todos os
pormenores existentes. Acreditava que morando no campo seria impossvel
demonstrar todos os seus conhecimentos, salientar toda a sua formao e
sabedoria e debater sobre as leituras que fizera, enfim seria um desperdcio ficar
no campo, pois para Jacinto Toda a intelectualidade no campo se esteriliza e s
resta a bestialidade (p. 26).
J no primeiro encontro com Jacinto, Z Fernandes acompanha-o at sua
casa e fica surpreso com as mudanas feitas pelo seu amigo no 202,
principalmente, um elevador, apesar do 202 ter somente dois andares (p. 32).
Alm disso, Jacinto havia adquirido confortos numerosos, um div, uma pele de
urso, um roteiro das ruas de Paris, prateleiras gradeadas com charutos e livros
(32-33). E a sofisticao ainda era maior Na antecmara, onde desembarcamos,
encontrei a temperatura macia e tpida de uma tarde de maio, em Guies. Um
criado mais atento ao termmetro do que um piloto agulha, regulava
destramente a boca dourada do calorfero. (p. 33). E para completar o ambiente
perfeito e digno em usar todos os recursos que a modernizao poderia oferecer
36
Revista Ofai
perfumadores entre palmeiras, como num terrao santo de Benares, esparziam

um vapor, aromatizando e salutarmente umedecendo aquele ar delicado e
superfino. (p.33).
O narrador, Z Fernandes, fica admirado e surpreso com todas aquelas
mudanas no 202 e, ironicamente, nas profundidades do seu assombrado ser,
murmura: - Eis a civilizao! (p. 33). J por este pequeno comentrio do
narrador, percebe-se, claramente, que Z Fernandes no compactua, de todo,
com seu amigo Jacinto a respeito dos prazeres que a tecnologia pode
proporcionar ao homem, alis, ao homem de grandes posses materiais e no a
todo homem.
evidente a ironia depositada por Z Fernandes em sua frase de desabafo
e de tom exclamativo, indicando o quanto tudo aquilo soava suprfluo,
desnecessrio, no prioritrio e ilusrio, afinal, no eram todos aqueles
apetrechos que deixariam a vida de Jacinto mais ou menos feliz. Alm disso,
notou ainda que apesar de todo aquele conforto, sabedoria e bem estar de que
dispunha, o amigo aparentava estar um pouco abatido. Assim, de forma
detalhada, Z Fernandes nos descreve a viso que teve de Jacinto: meu amigo
emagrecera; o nariz se afilara mais entre duas rugas muito fundas, como as de
um comediante cansado. Os anis do seu cabelo langero rareavam sobre a testa,
que perdera a antiga serenidade de mrmore bem polido (p.33). Parecia estar
constantemente preocupado No frisava agora o bigode, murcho, cado em fios
pensativos. Tambm notei que corvovava. (p. 33).
Jacinto tambm deixa evidente que embora desfrute de tantas tecnologias
e modernidades para a poca como, por exemplo, o telefone, o telgrafo, ainda
sente-se insatisfeito, pois quando questionado por seu amigo se havia
acumulado civilizao diz: Sim, h confortos.... Mas falta muito! A humanidade
ainda est mal apetrechada, Z Fernandes... E a vida conserva resistncias. (p.
34). Alm disso, no demonstra nenhum entusiasmo pela vida que tem levado e
pelas coisas que tem feito, pois quando perguntado por Z Fernandes, responde
37
sem a antiga vivacidade (p. 34), encolhendo molemente os ombros que vivera,
cumprira com serenidade todas as funes, as que pertencem matria e as que
pertencem ao esprito... (p.34). No entanto, em nenhum momento deixa
transparecer real contentamento, satisfao ou felicidade, embora defendesse a
ideia de que a civilizao, a vida urbana e o conhecimento aprofundado das
cincias naturais e filosficas trariam felicidade.
Para reforar suas ideias de que conhecimento cientfico e felicidade
deveriam caminhar juntos e s por este caminho o homem poderia encontrar
total satisfao em viver, em conversa com Z Fernandes, Jacinto pede a este que
faa a seguinte comparao: Enquanto inteligncia, e felicidade que dela se
tira pela incansvel acumulao de noes, s te peo para que compares Renan4
e o Grilo... (p. 24) E acaba formulando sua argumentao concluindo: Claro ,
portanto, que ns devemos cercar de civilizao nas mximas propores para
gozar nas mximas propores as vantagens de viver. (p. 24).
Embora Jacinto acredite em teorias, como fica claro no trecho acima, no
consegue aplic-las em sua vida prtica, pois no se mostra feliz, completo,
satisfeito, pelo contrrio, sempre est faltando algo, ou seja, a incompletude o
domina, diferentemente, de Z Fernandes que afirma: No me parecia
irrecusavelmente certo que Renan fosse mais feliz que o Grilo (p. 24), somente
porque este era apenas um criado de Jacinto, enquanto aquele era um
historiador, filsofo e fillogo francs, autor de ideias e livros muito respeitados.
Nesse panorama conturbado e duvidoso Jacinto convida Z Fernandes
para o jantar. Este j se comeava a inquietar, reparando que a cada talher
correspondiam seis garfos e todos de feitios astuciosos (p. 41). Alm do requinte
da comida, ostras, peixe, carne, legumes, frutas e da elegncia das bebidas: vinhos
e champagne, todo um aparador vergava sob o luxo quase assustador de guas
4
Neste trecho o texto de Ea de Queirs faz referncia ao escritor, filsofo, fillogo e historiador
francs Joseph Ernest Renan (1823-1892), comparando com o personagem Grilo, homem
simples e sem instruo.
38
Revista Ofai
guas oxigenadas, guas carbonatadas, guas fosfatadas, guas esterilizadas,

guas de sais (p. 41). Tudo em nome da cincia e das tecnologias que surgiam a
cada dia para beneficiar a vida do homem e, pretensiosamente, garantir-lhe a
sociedade.
perceptvel, contudo, o desnimo de Jacinto tambm durante o jantar,
pois ele olhava para tudo aquilo com um jeito desconsolado e explicava o porqu
de tantas variedades de gua: por causa das guas da cidade, contaminadas,
atulhadas de micrbios (p. 41). Mesmo assim, de certa forma, percebia-se que
ele estava decepcionado com os benefcios cientficos que ainda, no seu ponto
de vista, deixavam a desejar, j que no atendiam totalmente suas expectativas
com relao aos produtos apresentados, assim acrescenta: Mas ainda no
encontrei uma boa gua que me convenha, que me satisfaa... At sofro sede.
(p. 41).
E, incoerentemente, em meio a tantos recursos via-se desprovido,
desamparado ao tentar satisfazer uma carncia to primordial e to primria

como a de matar sua sede, posto que ele sentia sede, mas a gua que lhe era
oferecida no o nutria.
Mais uma vez, no momento do jantar, desponta em Jacinto o mesmo
desinteresse e falta de nimo ao referir-se a sopa que seria servida. Ao ser
indagado por Z Fernandes se a sopa de alcachofra e ovos de carpa era boa diz
sem entusiasmo, - Sim... e em contrapartida complementa: eu no tenho
nunca apetite, j h tempos... j h anos (p. 42).
A partir desse momento, Z Fernandes comea a prestar mais ateno s
atitudes do amigo Jacinto e nota que ele anda enfadado, pois sua rotina parece
cans-lo e chate-lo. As intensas atividades sociais o desgastavam e, com o passar
do tempo, constatou que Jacinto foi percebendo a futilidade das pessoas com
quem convivia e a inutilidade de muitas coisas da sua to encantada civilizao.
Agora, as reunies com os amigos estavam ficando maantes, nos raros
momentos que conseguia passear pela cidade confessava a Z Fernandes que o
barulho das ruas o incomodava, e a multido o deixava inquieto. Jacinto
39
comeou a mostrar claramente, escancaradamente, ao seu Z Fernandes, o tdio

de que a existncia o saturava. (p.115)
J estava nitidamente desencantado com o seu dia a dia e, para piorar,
alguns imprevistos contriburam para afetar ainda mais o estado de nimo de
Jacinto: o rompimento no cano da sala de banho, inundando tudo, molhando os
tapetes e o fato de o elevador ter quebrado, justamente no momento em que
estavam levando o peixe que seria servido no jantar em homenagem ao GroDuque. Com tudo isso Jacinto se abatera ainda mais e estava como que tombado
para o sof de inrcia, com os ps no regao do pedicuro! Em que lodoso fastio
cara, depois de renovar to bravamente todo o recheio mecnico e erudito do
202, na sua luta contra a fora e a matria! (p. 90).
Diante disso, Z Fernandes fica preocupado com o que poderia estar
acontecendo com seu amigo porque percebera que Jacinto atravessava uma
densa nvoa de tdio, to densa e ele to afundado na sua mole densidade
(p.90) que nada o comovia. Resolveu ento perguntar a Grilo se ele sabia porque
Jacinto andava to to murcho, to corcunda (p. 91), ficando surpreso com a
resposta do criado que disse: - Sua excelncia sofre de fartura. Era fartura! O meu
Prncipe sentia abafadamente a fartura de Paris (p.91).
A curiosa resposta do criado Grilo faz Z Fernandes refletir sobre a vida de
Jacinto na cidade, na simblica Cidade, fora de cuja vida culta e forte (como ele
outrora gritava, iluminado) o homem do sculo XIX nunca poderia saborear
plenamente a "delcia de viver", (p.91) e acaba por entender que o grande mal
de seu amigo era, principalmente, causado por aquele tipo de vida que estava
tendo na cidade. Tudo j parecia para Jacinto sem sentido ele no encontrava
agora forma de vida, espiritual ou social, que o interessasse, lhe valesse o esforo
(p. 91).
O narrador-personagem faz uma longa e detalhada descrio para
argumentar o estado de alma de Jacinto e no restar dvidas de que ele estava
realmente perdido em seus descontentamentos. Compara o tdio que Jacinto
40
Revista Ofai
sentia em Paris ao tdio de um leitor diante de um jornal velho, setenta vezes

relido desde a crnica at aos anncios, com a tinta delida, as dobras rodas
(p.91). Argumenta que nada no enfastiaria mais o solitrio, que s possusse na
sua solido esse alimento intelectual (jornal velho), do que o parisianismo
enfastiava o meu doce camarada!.(p.91).
Z Fernandes insistia com o amigo tentando ajud-lo a sair do marasmo
o arrastava a um caf-concerto, ou ao festivo Pavilho d'Armenonville(p.91)
Contudo, nada parecia adiantar, j que Jacinto estava sempre colado
pesadamente cadeira, (...) as finas mos abatidas (...), conservava toda a noite
uma gravidade to estafada, que eu, compadecido, me erguia, o libertava,
gozando a sua pressa em abalar, a sua fuga de ave solta...(p.91).
Como se pode perceber pelas declaraes do narrador-personagem
mesmo com toda a motivao de Z Fernandes, Jacinto no reage. Raramente,
(e ento com veemente arranque como quem salta um fosso) descia a um dos
seus clubes, ao fundo dos Campos Elseos. (p.91). O desinteresse de Jacinto
estava presente em todos os momentos e para a realizao de todas as coisas,
que antes parecia fazer com tanto gosto. No se ocupara mais das suas
sociedades e companhias, nem dos telefones de Constantinopla, nem das
religies esotricas, nem do bazar espiritualista, cujas cartas fechadas se
amontoavam sobre a mesa de bano (p.91). Jacinto comportava-se tristemente
como o personagem de uma vida finda (p.91).
Antes era um homem das altas rodas da sociedade, de muitos
compromissos. Agora lentamente se despegava de todas as suas convivncias.
As pginas da agenda cor-de-rosa murcha andavam desafogadas e
brancas.(p.91) Dificilmente mantinha o hbito de sair e se ainda cedia a um
passeio de mail-coach, ou a um convite para algum castelo amigo dos arredores
de Paris, era to arrastadamente, com um esforo saturado ao enfiar o palet
leve,(p.91-92) que aparentava estar enfermo e prestes a morrer.
41
O fato que Jacinto, ultimamente, no se sentia bem fazendo tudo o que

sempre tinha feito durante sua vida at aquele momento. As festas no o
agradavam mais, as conversas o aborreciam, os passeios o cansavam, no gostava
mais de aparecer em sociedade e mesmo dentro de sua prpria casa continuava
no se sentindo bem. Jazer, jazer em casa na segurana das portas bem cerradas
e bem defendidas contra toda a intruso do mundo, seria uma doura (p.92). No
entanto, o seu prprio 202, com todo aquele tremendo recheio de civilizao
(p.92) lhe dava uma sensao dolorosa de abafamento de entulhamento (p.92).
Percebendo este estado de morosidade perptua em que se encontrava
Jacinto, o narrador decide convid-lo a viajar para o campo e obteve a seguinte
resposta: - Para o campo? O que? Para o campo?! Na sua face enrugada atravs
deste berro, lampejava sempre tanta indignao, que eu curvava os ombros,
humilde no arrependimento de ter afrontosamente ultrajado o prncipe que tanto
amava. (p. 92).
Certo dia, enquanto esperavam ser recebidos por Madame d'Oriol, Z
Fernandes e Jacinto subiram Baslica do Sacr-Coeur, em construo no alto de
Montmartre. Ao chegarem borda do terrao, puderam visualizar Paris envolta
em uma nuvem cinzenta e fria, motivando profundas reflexes, pois a cidade to cheia de vida, de ouro, de riquezas, de cultura e resplandecncia, incluindo o
soberbo 202 ( p.95), com todas as suas sofisticaes - estava agora tomada sob
as nuvens cinzentas, a cidade no passava de uma iluso.
Z Fernandes ao concordar com a opinio de Jacinto tenta convenc-lo de
que a cidade no traz nada de bom a ningum e diz: uma iluso! E a mais amarga,
porque o homem pensa ter na cidade a base de toda a sua grandeza e s nela
tem a fonte de toda a sua misria. (p. 96). E o narrador-personagem segue sua
argumentao contra a cidade jogando sobre ela toda a culpa por seu Prncipe
da Gr Ventura estar debilitado como est: V, Jacinto! Na Cidade perdeu ele a
fora e beleza harmoniosa do corpo e se tornou esse ser ressequido e escanifrado
ou obeso e afogado em unto de ossos moles como trapos, de nervos trmulos
42
Revista Ofai
como arames, com cangalhas (p. 96). E acaba por desfazer a imagem forte e
invencvel de Jacinto, construda no incio da narrativa. Agora Jacinto aparece
descrito pelo narrador como um homem sem sangue, sem vio, torto, corcunda
- esse ser em que Deus, espantado, mal pde reconhecer o seu esbelto e rijo e
nobre Ado! (p. 96). Fica claro que a cidade e a civilizao so as culpadas pela
destruio da figura da personagem.
Continuam a olhar a cidade e a fazer diversos questionamentos sobre a
sobrevivncia dos seres, filosofam sobre a massificao do indivduo, a falta de
personalidade, autenticidade e a obrigatoriedade em seguir os padres e
convenes sociais da poca. Na Cidade findou a sua liberdade moral; cada
manh ela lhe impe uma necessidade, e cada necessidade o arremessa para uma
dependncia; pobre e subalterno, a sua vida um constante solicitar, adular,
vergar, rastejar, aturar (p.96). Critica acidamente a sociedade que logo o enreda
em tradies, preceitos, etiquetas, cerimnias, prazer, ritos, servios mais
disciplinares que os de um crcere ou de um quartel (p.96).
O narrador continua a incitar os questionamentos fazendo perguntas
retricas as quais ele levanta e j fornece a resposta. A sua tranquilidade (bem
to alto que Deus com ele recompensa os santos) onde est, meu Jacinto?
Sumida para sempre (p. 96). Essa estratgia usada para que, num primeiro
plano, Jacinto reflita sobre sua existncia e, num segundo plano, o leitor tambm
possa compartilhar dessas reflexes e retirar ensinamentos para sua vida por
meio da observao dessas experincias.
Jacinto e Z Fernandes chegam a concordar que a necessidade de se inserir em
uma sociedade capitalista, tecnolgica e industrial deixa o homem escravo se
seus afazeres e de seus compromissos dirios, pois nessa batalha desesperada
pelo po ou pela fama, ou pelo poder, ou pelo gozo, ou pela fugidia rodela de
ouro! Alegria como a haver na Cidade para esses milhes de seres que
tumultuam na arquejante ocupao de desejar (p.96). Discutem ainda que o
desejo algo perverso porque no tem fim, ou seja, sempre ir se desejar algo,
43
sempre se estar insatisfeito e, portanto, a escravido por meio do desejo

perptua e isso causa consequncias graves para o ser humano, pois nunca
fartando o desejo, incessantemente padecem de desiluso, desesperana ou
derrota. Os sentimentos mais genuinamente humanos logo na cidade se
desumanizam! (p.96)
Debatem ainda sobre as relaes humanas, falsas e feitas por
convenincias, impostas em sociedade para a boa convivncia, mesmo que
fingida. As amizades nunca passam de alianas que o interesse, na hora
inquietada da defesa ou na hora sfrega do assalto, ata apressadamente com um
cordel apressado, e que estalam ao menor embate da rivalidade ou do orgulho.
(p. 96/97).
Teorizam tambm a respeito do amor e o que de fato a civilizao faz com
esse sentimento que deveria ser nobre. Em oposio a isso, o homem civilizado
escandaliza o amor, maltrata-o, destruindo-o completamente. E o amor, na
cidade,(...) Considera esses vastos armazns com espelhos; onde a nobre carne
de Eva se vende, tarifada, como a de vaca! Contempla esse velho deus trazendo
em vez do ondeante facho da paixo a apertada carteira do dote! (p. 97)
E seguida discutem a essncia do ser humano que deseja se saber to
poderoso, imbatvel e de capacidade intelectual superior aos dos outros seres,
entretanto, ludibriado facilmente por conta de sua ganncia de ser o melhor e
acaba entorpecendo. A sociedade faz com que acreditem que precisam de
algumas coisas inteis, banais e suprfluas para viver, para serem aceito pelos
outros e, sobretudo, para serem felizes, como se fossem robs programados a
realizarem sempre as mesmas tarefas, sempre mais do mesmo, desmontando
toda e qualquer originalidade que possa querer surgir. E chegam concluso de
que o que a cidade mais deteriora no homem a inteligncia, porque ou lha
arregimenta dentro da banalidade ou lha empurra para a extravagncia (p.97).
como se o ser humano perdesse totalmente o equilbrio e o bom senso
ao viver em meio civilizao, como se fosse contaminado por uma densa e
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Revista Ofai
pairante camada de ideias e frmulas que constitui a atmosfera mental das

cidades, o homem que a respira, nela envolto, s pensa todos os pensamentos j
pensados s exprime todas as expresses j exprimidas, perdendo, assim, todo
seu senso crtico, ficaria completamente inerte s inovaes.
Critica ainda a corrida entre humanos ao tentarem se destacar uns perante
os outros, ou ento, para se destacar na pardacenta e chata rotina e trepar ao
frgil andaime da glorola, inventa num gemente esforo, inchando o crnio, uma
novidade disforme que espante e que detenha a multido como um monstrengo
numa feira (p.97).
Enfim, nessa competio desonesta que viver em sociedade, tendo de se
aliar hipocrisia e mediocridade para sobreviver entre os vencedores, se
que existem vencedores, o ser humano vai emburrecendo e perdendo sua
essncia e qualquer possibilidade de realmente fazer a diferena, de fazer algo
novo. Todos, intelectualmente, so carneiros trilhando o mesmo trilho, balando
o mesmo balido, com o focinho pendido para a poeira onde pisam (p. 97).
Diante do processo de reflexo que os personagens constroem, a cidade
torna-se um lugar em que o ser humano corrompido e corrompe, desfazendo
qualquer possibilidade de benefcio para si e para o outro. Da maneira como a
cidade mencionada pelo narrador sendo uma criao to antinatural onde o
solo de pau e feltro e alcatro, e o carvo tapa o cu, e a gente vive acamada
nos prdios como o paninho nas lojas, e a claridade vem pelos canos (p. 98), ,
praticamente, impossvel que o ser humano, que vive em sociedade, e fruto
dela, tenha algo de bom para oferecer, por isso as mentiras se murmuram
atravs de arames - o homem aparece como uma criatura anti-humana, sem
beleza, sem fora, sem liberdade, sem riso, sem sentimento, e trazendo em si um
esprito que passivo como um escravo. (p. 98).
E a cidade ainda mais perversa porque, continua Z Fernandes a filosofar,
Se ao menos essa iluso da cidade tornasse feliz a totalidade dos seres que a
mantm ... Mas no! E, ento, discute aprofundadamente a questo injusta das
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classes sociais e declara: S uma estreita e reluzente casta goza na Cidade e os

gozos especiais que ela cria. O resto, a escura, imensa plebe, s nela sofre, e com
sofrimento especiais, que s nela existem! (p.98).
O narrador-personagem demonstra para Jacinto ainda como agem as
classes privilegiadas, que s desfrutam desse ttulo por ter uma camada que se
sujeita a no ter privilgio nenhum. A tua civilizao reclama regalos e pompas,
que s obter nesta amarga desarmonia social.(...) Irremedivel , pois, que
incessantemente a plebe sirva, a plebe pene! A sua esfalfada misria a condio
do esplendor sereno da cidade. (p.98/99).
Z Fernandes aproveita todo o tempo que esto no terrao para incutir na
mente de Jacinto ideias que se contrapunham a tudo que Jacinto pensava, at
ento, sobre as cidades e a civilizao. Jacinto por sua vez, por mais que, s vezes,
participasse das discusses e at ajudasse a refletir sobre os assuntos levantados,
parecia ainda pouco envolvido e bastante disperso, como se pode observar no
trecho: -Tu sabes, Jacinto? No, Jacinto no sabia e queria acender o charuto
(p. 101).
Felizmente, no fim do inverno escuro e pessimista (p.126), Jacinto
acordou certa manh e comunicou a Jos Fernandes que estava de partida para
Tormes. Decidiu viajar ao receber uma carta de Silvrio, seu procurador, que dizia
estarem concludos os trabalhos de re-erguimento da capela para onde seriam
transladados os restos mortais de seus avs que ele no conhecera, mas que o
202 estava cheio de recordaes.
Os preparativos para a viagem envolveram uma mudana da civilizao
para as serras. Jacinto encaixotou camas de penas (p.130), banheiras, cortinas,
divs, tapetes, livros, despachou tudo para poder enfrentar com conforto um ms
nas serras. Enquanto isso, recomeara a amar a cidade, meu Prncipe, enquanto
preparava o seu xodo (p.131).
Partiram os dois amigos de volta a Portugal. Que aventura, Z Fernandes!
(p.137). As cidades passavam pelas janelas do trem: da Frana para a Espanha, da
46
Revista Ofai
Espanha para Portugal. Jos Fernandes estava feliz em rever a ptria; Jacinto,
aborrecido e enfadado principalmente porque, em Medina (Espanha), as malas
ficaram em compartimentos errados quando foi feita a baldeao.
O narrador, com o intuito de acalmar o amigo, diz-lhe que a Companhia
cuidaria de tudo. E ficaram os dois s com a roupa do corpo. Enfim, chegaram a
Tormes. Desembarcaram em Tormes, onde o narrador encontrou o velho amigo
Pimenta, chefe da estao. Aps apresentar-lhe o senhor de Tormes, indagou por
Silvrio, o procurador de Jacinto em terras portuguesas. Comearam ento outros
desastres da viagem. Silvrio no os aguardava: havia partido h dois meses para
o Castelo de Vide. Os criados Grilo e Anatole que, aparentemente, estariam com
as 23 malas em outro compartimento, no foram encontrados, o trem apitou e
partiu, deixando os dois sem nada. E agora? As malas perdidas!...Nem uma
camisa, nem uma escova!
Acalmei o meu desgraado amigo (p. 142).
Desesperado Jacinto lana um olhar inquieto: - Ora essa! E o Melquior, o caseiro?

.... Pois no esto a os cavalos para subirmos quinta? No! Nem Melquior,
nem cavalos (p.147/148)
No havia cavalos para atravessarem a serra, pois Melchior, o caseiro, no
os esperava seno para o ms seguinte. Pimenta arranjou-lhes uma gua e um
burro e ambos seguiram serra cima, esquecendo, por alguns instante, os
infortnios passados enquanto contemplavam a beleza da paisagem.
O pior ainda estava por acontecer: os caixotes despachados de Paris h
quatro meses no haviam chegado, e o mais civilizado dos homens estava
totalmente merc das serras. Como ningum os esperava, a casa no estava
pronta para receb-los, a reforma acontecia devagar, os telhados ainda
continuavam sem telhas, a vidraas sem vidros. Z Fernandes sugeriu que
rumassem para a casa de sua tia Vicncia em Guies e Jacinto retrucou que ia
mesmo para Lisboa. (p.152/153)
47
Melchior arranjou como pde um jantarinho de suas Incelncias5 (p.157),

caseiro e simples, longe das comidas sofisticadas, das taas de cristal, dos metais
e porcelanas. Uma comida que serviu para matar gostosamente a fome dos
viajantes. Exclamava Jacinto (...) estou com uma fome...Santo Deus! H anos que
no sinto esta fome. (p.158). O senhor de Tormes regalou-se com o jantar que
lhe parecera, primeira vista, insuportvel; e o caseiro, diante das manifestaes
de regozijo perante a comida, pensou que seu senhor passava fome em Paris. O
meu prncipe, na verdade, parecia saciar uma velhssima fome e uma longa
saudade da abundncia, rompendo assim, a cada travessa, em louvores mais
copiosos. (p.158/159). E, alm disso, parecia outra pessoa, rejuvenesceu e ficou
mais disposto como se pode observar em sua nova descrio feita pelo narrador,
Afortunado Jacinto, na verdade! Agora entre campos que so teus e guas que
te so sagradas, colhes enfim a sombra da paz! (...) Jacinto j no corcovava
(p.170).
visvel, por meio dos adjetivos usados pelo narrador ao se referir a
Jacinto, a transformao sofrida pelo personagem ao chegar ao campo. Perde o
tom aptico e doentio que havia contrado na cidade. Sobre a sua arrefecida
palidez de supercivilizado, o ar montesino, ou vida mais verdadeira, espalhara um
rubor trigueiro e quente de sangue renovado que o virilizava soberbamente. (p.
171). O prncipe da Gr Ventura retoma sua majestade: Dos olhos, que na cidade
andavam sempre to crepusculares e desviados do mundo, saltava agora um
brilho de meio-dia, resoluto e largo, contente em se embeber na beleza das
coisas. At o bigode se lhe encrespara. (p. 171)
Alm de falar da total mudana de aparncia de Jacinto, Z Fernandes
tambm relata a transformao mental ocorrida no personagem. Era um Jacinto
Escrito de acordo com a escrita da obra. Acredito deve-se referir ao falar simples do homem
do campo.
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Revista Ofai
novssimo. E quase me assustava, por eu ter de aprender e penetrar, neste novo

prncipe, os modos e as idias novas (p. 171).
Realmente ao chegar nas serras Jacinto renasceu, tornou-se um outro
homem, muito mais tranquilo e feliz, demonstrando essa sua nova atitude nas
pequenas coisas do dia a dia, gritava despojadamente com os empregados:-Ana
Vaqueira! Um copo de gua, bem lavado, da fonte velha!. O narrador ironiza o
pedido do amigo empregada. - Oh, Jacinto! E as guas carbonadas? e as
fosfotadas? e as sdicas? O meu prncipe atirou os olhos com um desdm
soberbo. E aclamou a apario de um grande copo, todo embaciado pela frescura
nevada da gua refulgente, (p. 173).
Era um outro Jacinto a quem o campo j no mais era insignificante. Dormi hoje deliciosamente, Z Fernandes. To bem, com uma tal serenidade, que
comeo a acreditar que sou um justo (p. 192). Cada momento novo era uma
nova e alegre descoberta. Enfim, era um homem de bem com a sua vida.
Z Fernandes, hbil observador do amigo, percebeu que Jacinto no se
contentava em ser o apreciador passivo dos encantos da natureza. Ele queria
participar de tudo, e lhe surgiam grandes idias como encher pastos, construir
currais perfeitos, mquinas para produzir queijos, isto , estava se envolvendo
realmente com sua nova realidade, deixando de lado aquele ser inerte de antes.
Em uma das inmeras visitas que lhe fez o narrador, Jacinto confessou que
pretendia introduzir um pouco de civilizao naqueles cantos to rsticos.
Certo dia, ao percorrer seus domnios, Jacinto conheceu o outro lado da
serra: uma criana muito franzina viera pedir socorro para a me agonizante. Que
misria, Z Fernandes! Eu nem sonhava... Haver por a, a vista da minha casa,
outras casas, onde crianas tm fome. horrvel! (p. 209). A partir desse
momento, as decises de Jacinto tomaram novo rumo, pois ele comeou a se
preocupar com o lado triste da serra, e passou a fazer caridade, reconstruir casas,
dar novo alento vida dos humildes. - Antes de tudo, - continuava Jacinto
mande j hoje chamar esse Dr. Avelino para aquela pobre mulher ... E os remdios
49
que os vo buscar logo em Guies. E recomendao ao medico pra voltar,

amanh, e em cada dia at que ela melhore (p. 207).
Jacinto tambm comeou a ajudar a comunidade que vivia no campo com
alimentao e moradia. Escute! E quero, Silvrio, que lhe leve dinheiro, para os
caldos, para a dieta (...) desejou saber por quanto ficaria cada casa... uma casa
simples, mas limpa, confortvel (...) queria dar a todos alguma moblia e alguma
roupa. (p. 207/208).
Ao contrrio do que Jacinto teorizava quando morava no 202, que a serra
desumaniza o homem, ele, depois que chegou ao campo foi ficando, a cada
momento, mais humano, preocupado com o prximo e, consequentemente, mais
feliz.
A melhora evidente do personagem Jacinto, por meio de seu estilo de vida,
o faz pensar em um futuro promissor e cheio de realizaes. Jacinto at se
apaixona, como descreve, lindamente: apareceu minha prima Joaninha, corada
do passo e do vivo ar, com um vestido claro um pouco aberto no pescoo, que
fundia mais docemente, numa larga claridade, o esplendor branco da sua pele
(p.242). A personagem Joaninha continua sendo descrita com riquezas de
detalhes, o que refora o envolvimento de Jacinto, antes um homem frio e
volvel, agora, demonstra-se um romntico. e o louro ondeado dos seus belos
cabelos, - lindamente risonha, na surpresa que alargava os seus largos lbios,
luminosos olhos negros, e trazendo ao colo uma criancinha, gorda e cor-de-rosa,
de grandes laos azuis. (p. 242).
De repente, a vida de Jacinto se transformaria ainda para melhor, pois
agora deixaria de ser solitrio, teria uma famlia, esposa e filhos e sua vida
ganharia novos propsitos. E foi assim que Jacinto, nessa tarde de setembro, na
Flor da Malva, viu aquela com quem casou, em maio, na capelinha de azulejos,
quando o grande p de roseira se cobrira j de rosas. (p.242).
Cinco anos se passaram em plena felicidade por ver correrem por aquelas
terras duas fidalgas crianas, Teresinha e Jacinto. Os caixotes embarcados de Paris
50
Revista Ofai
enfim chegaram a Tormes e serviam para demonstrar o total equilbrio do

protagonista, aproveitando o que poderia ser aproveitado e desprezando as
inutilidades da civilizao, justificando deste modo a observao feita por Grilo:
Sua Excelncia brotara (p. 245). Certamente, Jacinto descobrira seus melhores
valores: era feliz e fazia aos outros felizes. Algumas vezes Jacinto falou em levar a
esposa para conhecer o 202 e a civilizao, mas o projeto, por um motivo ou por
outro, era sempre adiado.
E, assim, ficamos com a seguinte imagem do novssimo Jacinto que antes
era considerado aquele ressequido galho de cidade (p. 242). Agora fora
plantado na serra, pegara, criara seiva, afundara razes, engrossara de tronco,
atirara ramos, rebentara em flores, forte, sereno, ditoso, benfico, nobre, dando
frutos, derramando sombra (p. 242).
Referncias
CANDIDO, Antnio. Entre campo e cidade. In: Tese e Anttese. So Paulo: Editora
Nacional, s/d.
LINS, lvaro. Histria Literria de Ea de Queiroz. Rio de Janeiro: Ed. Da Livraria do
Globo, s/d.
SARAIVA, Antnio Jos. As idias de Ea de Queirs. Rio de Janeiro: Livraria
Bertrand, 1982.
QUEIRS, Ea de. Obras Completas. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, s/d.
______. Notas Contemporneas. Porto: Livraria Lelo e Irmos Editores, 1951.
______. A Cidade e as Serras. So Paulo: FTD, 1995.
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MARIANO, Lara Cardoso. O discurso ideolgico na literatura de monteiro lobato. Revista Ofai,
O DISCURSO IDEOLGICO NA LITERATURA DE MONTEIRO LOBATO
Lara Cardoso Mariano1

RESUMO: Considerado o pai da literatura infantil no Brasil, Monteiro Lobato traz em suas obras
diversos conceitos ideolgicos transmitidos nas entrelinhas de suas histrias. Expressa em sua
literatura ideias nacionalistas, modernistas, socialistas e revolucionrias, permitindo ao jovem
leitor desenvolver um carter crtico diante da sociedade. Por outro lado, Lobato expressa em suas
obras a sua viso de mundo que envolve o racismo e o preconceito em relao ao negro e a
ignorncia do povo brasileiro. Baseado nisto, este trabalho tem por objetivo analisar o discurso
ideolgico das obras de Monteiro Lobato, propondo uma nova metodologia de trabalho que
permita minimizar preconceitos por meio da contextualizao histrica e da anlise crtica desde
os primeiros anos.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura, racismo, ideologia, Monteiro Lobato.
Introduo
Numa poca em que a literatura infantil em nosso pas era baseada

em reprodues de obras estrangeiras, com sentido ideolgico de moldar a
personalidade infantil, Monteiro Lobato surge trazendo para o gnero literrio
ideias que mesclavam o real e o maravilhoso, dando pela primeira vez voz
criana e vida ao universo infantil. Isso representa uma ruptura com os valores
tradicionais e o incio de uma nova fase que mudaria os rumos da literatura
infantil. Em toda sua obra, a maior parte dedicada ao pblico infantil, expressou
interesse pelos problemas do pas e pela construo do futuro.
Entretanto, mesmo tendo obtido grande sucesso e revolucionado o
estilo literrio, estudos mostram que suas obras retratam sua viso
preconceituosa em relao ao negro, reflexo da sociedade e da poca em que
viveu.
Diante dos fatos, este trabalho tem por objetivo analisar as obras de
1 Lara Cardoso Mariano, lalitamc@hotmail.com.
Revista Ofai
Monteiro Lobato, trazendo a tona seu lado heri e seu lado vilo no contexto
histrico-literrio do Brasil. Heri por ser visionrio, por permitir que a criana
tivesse voz dentro das histrias, por desenvolver no leitor o senso crtico, por fazer
e permitir questionamentos acerca do mundo, da vida e dos problemas sociais, e
vilo por deixar transparecer to claramente suas ideias racistas desvalorizando a
figura do negro e culpando o povo brasileiro pelo atraso da sociedade burguesa.
Porm, ao sair do contexto histrico em que foram escritas, essas
histrias encantam crianas de todas as idades, at os dias atuais. Sendo assim,
ao utilizar as obras de Lobato em sala de aula, o professor tem em mos o poder
de transform-lo em heri ou vilo, de acordo com a metodologia escolhida.
Metodologia
Mais de sessenta anos aps a sua morte, Monteiro Lobato ainda alvo
de discusso entre crticos e professores e tem gerado polmica at nos tribunais.
Recentemente uma entidade do movimento negro afirmou que o livro Caadas
de Pedrinho, publicado em 1933, tem elementos racistas e comeou uma
campanha para que a obra do escritor seja retirada do Programa Nacional
Biblioteca na Escola (PNBE), do Ministrio da Educao. Depois de inmeras
discusses terminarem sem acordo entre as partes, o caso foi levado ao Supremo
Tribunal Federal que dever decidir se o livro poder ou no continuar sendo
distribudo aos estudantes da rede pblica de ensino de todo pas.
As crticas contra a literatura de Lobato no uma coisa recente. Suas
obras tem sido alvo de inmeros debates acerca do tema racismo, principalmente.
De um lado, seus acusadores afirmam que seus livros trazem uma abordagem
racista, fruto de uma viso preconceituosa e escravocrata. De outro, seus
defensores enfatizam que Monteiro Lobato trouxe para a literatura as ideias
modernistas presentes na poca valorizando a cultura nacional, o folclore, a voz
53
O discurso ideolgico na literatura de monteiro lobato
e os sentimentos das crianas e as diferentes formas de linguagem. Assim, ao

invs de disseminar ideias racistas, ele tinha por principal inteno combater a
discriminao em qualquer forma em que ela estivesse presente na sociedade.
Vale ressaltar que a literatura infantil de modo geral tem em sua
essncia elementos controversos. Seu carter pedaggico , sem sombra de
dvidas, uma das caractersticas mais marcantes e mais perturbadoras do gnero
literrio em questo. Com a inteno de moldar o comportamento infantil,
transmitir valores comportamentais e sociais, transmitir informaes e ensinar
regras de conduta da sociedade, a Literatura Infantil acabou assumindo, ao longo
da histria, um papel de destaque na formao da personalidade infantil. Dotadas
de ensinamentos morais e mensagens ocultas, essas histrias atuam sobre o
comportamento das crianas no intuito de prepar-las para a vida adulta.
No entanto, ao mesmo tempo em que ensina valores positivos, essas
histrias podem ser responsveis pela propagao de ideologias, condicionando
o pensamento infantil atravs do medo, tornando-os passivos e inseguros diante
da realidade. Isso acontece por que, ao ser lida por crianas ou para crianas, as
obras literrias voltadas a essa faixa etria, muitas vezes, so utilizadas pelos
adultos para dominar os pequenos por meio de ameaas, uma vez que uma das
grandes caractersticas desses textos a presena da punio ao mau
comportamento dos personagens. Movidos pela imaginao e pela fantasia, a
criana mergulha no mundo imaginrio sem conseguir desvincular a fantasia da
realidade, passando a acreditar que, se no seguirem os padres da sociedade,
podero ter os mesmos finais dos personagens desobedientes das histrias
infantis.
Dessa maneira, o que deveria ser instrumento de prazer, distrao e
aprendizagem, assume uma funo de dominao, criando, provavelmente,
adultos passivos e alienados da realidade social e cultural onde vivem.
Embora esses valores tenham sido incorporados na literatura para
atender a necessidade de uma determinada poca e sociedade, ainda hoje
54
Revista Ofai
podem ter o mesmo efeito sobre o universo infantil, dependendo da inteno

pedaggica que lhe so atribudas, da metodologia de quem as aplica e do
contexto onde so trabalhadas. Exemplo disso so os clssicos, os contos de
fadas, as lendas e as fbulas. Segundo relatos, Charles Perrault e os Irmos Grimm
foram os principais responsveis pelo incio desse gnero literrio dedicado s
crianas europeias tornando-se, com o passar do tempo, universal. Estudiosos
afirmam que, assim como Monteiro Lobato fez no incio do sculo passado, a
literatura infantil j agia como um veculo de transmisso ideolgica desde o
sculo XVI.
Considerado por muitos o pioneiro da Literatura Infantil no mundo,
Charles Perrault nasceu no bero da burguesia francesa, em 12 de janeiro de 1628,
e foi um dos homens mais influentes da corte de Luis XIV . Dividido entre a vida
poltica e literria, escreveu seu primeiro livro de literatura infantil aos 69 anos,
dedicado sobrinha do Rei. Livro este conhecido mundialmente at hoje como
As Histrias da Mame Gansa, que rene narrativas contadas pelas amas, mes,
tias e avs, e que Perrault descobriu ser de grande interesse das crianas em geral.
Ele, ento, expressa em suas obras um retrato de sua poca e da sociedade de
seu tempo.
[...] Perrault retrata a sociedade de seu tempo, a sua poca, em

suas histrias infantis, com toda a carga existencial, fazendo
desfilar nelas os nobres e poderosos, os humildes e fracos; os
opulentos e despticos, que o povo fez descender de canibais,
devoradores; os fracos, compensados e fortificados pelas
qualidades morais e espirituais. As intrigas das classes elevadas,
dos nobres, das princesas despeitadas por no serem convidadas
para os grandes acontecimentos da nobreza, dos palcios. O
desenfreado despotismo dos reis, que nada respeitavam ou
admitiam alm de seus desejos. Suas personagens so de todos
os nveis sociais; a se agitam e transitam, com os nobres, toda
classe de plebeus: pescadores, cozinheiros, camponeses,
lavadeiras, revelando verdades, em seu habitat alegrico, dentro
do clima dialtico do sculo, e numa linguagem viva e plstica.
(CARVALHO, 1987, p. 77)
55
O mesmo aconteceu por volta do sculo XVIII, quando surgiram os

contos dos Irmos Grimm. De maneira geral, as obras literrias dessa poca, tanto
na Europa como no restante do mundo, eram repletas de caractersticas
marcantes como a presena da tragdia seguida de um final feliz, ensinamentos
morais, influncia do cristianismo, punio ou prmio para as mulheres, castigo
pela curiosidade, preconizao da sociedade patriarcal.
Em seu livro Em busca dos contos perdidos, Marizz B. T. Mendes
analisa os contos de Perrault como sendo um instrumento de reproduo da
sociedade machista e patriarcal.
[...] O prmios e castigos para as boas e ms aes so a base da
moral ingnua, que caracteriza as narrativas de origem popular.
Por essa razo, esto presente em todos os contos de Perrault,
mas em trs deles Chapeuzinho Vermelho, Barba Azul, As Fadas
as mulheres recebem prmios e castigos especiais, que
mostram o modo como o sexo feminino manipulado na
sociedade patriarcal. (...) Desse modo, premiando as bem
comportadas e castigando as que fogem ao padro imposto pela
sociedade, os contos vo transmitindo lies de moral para as
mulheres e as crianas. (MENDES, 1999, p. 94 e 99)
Ainda segundo a autora, a literatura infantil dessa poca servia como

manual de conduta para as meninas estabelecendo um padro de
comportamento para toda a sua vida, incentivando a submisso, obedincia e
beleza. Em algumas histrias, o papel da mulher insignificante, e em outras,
como A Bela e a Fera, prega-se a submisso ao homem e deixa evidente a
importncia do padro de beleza feminina acima de todas as outras virtudes da
mulher.
Assim, a maioria das histrias infantis, nesse contexto, pregavam
padres de comportamento exigidos pela sociedade da poca, principalmente
no que diz respeito ao universo feminino, e trazia nas entrelinhas uma ideologia
machista que exigia das mulheres e crianas a obedincia e a abnegao,
enquanto transformavam os homens em heris e exemplos de virtude.
56
Revista Ofai
Diante disso, quando se fala em Monteiro Lobato podemos trat-lo

como um marco na histria da Literatura Infantil. Embora desde o surgimento da
Imprensa Rgia no Brasil, em 1808, j houvessem publicaes de obras voltadas
ao universo infantil, s se pode falar em uma literatura especfica para crianas a
partir do final do sculo XIX, que foi quando educadores escreveram os primeiros
livros de leitura para serem usados nas escolas, compostos por tradues de
obras europeias, dotados de intencionalidades pedaggicas e funcionalidades
sociais, transmitindo valores cristos, morais, patriticos e comportamentais.
Segundo FERNANDES (2008), as primeiras obras literrias voltadas ao pblico
infantil tinham a inteno de moldar o comportamento humano, assim como
todas as obras existentes no mundo at ento.
[...] No entre-sculos destacam-se, na Literatura Infantil brasileira,

contedos associados s ideologias e s utopias criadas em torno
da civilizao e modernizao da realidade nacional; servindo
como instrumento de legitimao aos interesses da elite
burguesa e cultural. O conjunto das obras dos pioneiros do livro
infantil revela a qualidade da formao educacional recebida
pelos brasileiros no final do sculo XIX: uma educao orientada
para consolidao dos valores do sistema herdado que rene
uma mescla de feudalismo, aristocratismo, escravagismo,
liberalismo e positivismo, destacando-se valores ideolgicos de
aparelhamento Estatal. (FERNANDES, 2008)
De acordo com a educadora e escritora, as principais caractersticas da

literatura infantil nacional so a nfase lngua falada no Brasil; incentivo ao
patriotismo; o culto s origens idealizando a vida no campo, valorizao da
educao como instrumento de melhora de vida, transmisso de modelos
culturais a ser assimilados e imitados desprezando as manifestaes culturais do
pas, exigncia absoluta de retido de carter, honestidade, solidariedade,
fraternidade, pureza do corpo e da alma de acordo com os ensinamentos do
cristianismo.
Nessa poca a literatura existente no Brasil desprezava a cultura e as
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tradies nacionais, e expressava a ideologia da classe dominante de seus pases

de origem. Isso at o surgimento do ousado escritor Jos Bento Monteiro Lobato
que traz para o gnero literrio ideias que mesclavam o real e o maravilhoso,
dando pela primeira vez voz criana e vida ao universo infantil.
Vale lembrar que at ento acredita-se que todas as obras que
circulavam no pas no eram produzidas aqui, mas importadas, traduzidas e
difundidas na sociedade brasileira.
Pioneiro na produo de histrias infantis no Brasil, Monteiro Lobato
trouxe para a literatura as ideias modernistas presentes na poca valorizando a
cultura nacional, o folclore, a voz e os sentimentos das crianas e as diferentes
formas de linguagem. Em toda sua obra, a maior parte dedicada ao pblico
infantil, Monteiro Lobato expressou caractersticas do interior brasileiro e seu
interesse pelos problemas do pas e pela construo do futuro.
[...] Coube a Monteiro Lobato (1882-1948) a tarefa de instaurar o

divisor de guas que separa o Brasil de ontem e o Brasil de hoje.
Fazendo a herana do passado vigorar sobre o seu tempo, Lobato
alcana o caminho criador que a literatura infantil estava
necessitando. Rompe, pela raiz, com as convenes
estereotipadas e abre as portas para as novas idias e formas que
o nosso sculo exigia. (COELHO apud FERNANDES, 2008)
Lobato traz para a literatura um mundo mgico que encanta crianas

de todas as idades, despertando a curiosidade prpria dessa faixa etria. Ele no
s escrevia as histrias, mas por meio da personagem principal de suas obras, a
Boneca Emilia, transmitia opinies, crticas e sua prpria viso de mundo
influenciando na formao do carter crtico e investigativo da infncia. E foi neste
contexto que Jos Bento Monteiro Lobato criou as aventuras de uma turminha
especial pelos quatro cantos do Stio do Pica-pau Amarelo e sua mais clebre
habitante, a boneca Emilia, que nasceu dos retalhos da saia de Tia Nastcia e foi
vestida do esprito crtico, visionrio e aventureiro de seu prprio criador.
Numa mistura entre sonho, fantasia e realidade, Lobato narra em sua
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Revista Ofai
obra aventuras das mais variadas, daquelas que normalmente s poderiam existir
no mundo da fantasia, como se fossem possveis de existir na realidade cotidiana.
Por meio de uma linguagem fluente, coloquial, objetiva, despojada e sem retrica,
constri um universo maravilhoso, paralelo ao real, que conquista e encanta
crianas de todas as idades. Porm, embora a fantasia seja a principal
caracterstica da obra lobatiana, em momento algum ele deixa de lado a lgica
realista e racional, pois permite criana viajar pelo encanto de seus livros sem
quebrar o vnculo com a realidade, ao trazer o leitor de volta ao mundo real
depois de viajar pelo mundo maravilhoso que ele to bem soubera criar. Dessa
forma, em sua obra, o racional sempre acaba predominando sobre o maravilhoso
e fantasioso. Um exemplo disso a forma como narra trechos de Reinaes de
Narizinho:
[...] Toda perturbada, ia responder, quando uma voz conhecida a
despertou: _ Narizinho, vov est chamando! A menina sentouse na relva, esfregou os olhos, viu o ribeiro a deslizar como
sempre e l na porteira a tia velha de leno amarrado na cabea.
Que pena! Tudo aquilo no passara de um lindo sonho
(MONTEIRO LOBATO, apud COELHO, 1984, p.96 e 97)
Isso ocorre, provavelmente, porque Lobato tinha a conscincia de que

a criana era diferente dos adultos e tinha pensamentos e vises de mundo
prprios da faixa etria.
Um ponto caracterstico da Literatura Infantil de Monteiro Lobato a
ambiguidade presente, em grande parte de sua obra, nas atitudes de seus
personagens. Ao mesmo tempo que citava, num carter referencial, os fatos da
realidade social de sua poca, expressava em sua escrita as crticas ao governo,
ao sistema capitalista, sociedade em geral e s atitudes humanas, que Lobato
considerava estupidez. No entanto, embora sua real inteno ao abordar tais
temas fosse a critica, ele utilizava, para isso, as stiras e o humor, o que fez com
que, muitas vezes, as pessoas interpretassem erroneamente suas colocaes
atribuindo a ele os rtulos de racista e preconceituoso.
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A principal inteno de Lobato ao escrever era mudar a conscincia

das pessoas, trazendo-as para a realidade dando-lhe o poder, por meio do
conhecimento, de mudar os rumos de sua prpria histria e da histria da
humanidade. Inconformado por no ter sido interpretado pelos adultos da
maneira como ele gostaria, sendo muitas vezes criticado pela seu modo de ver o
mundo, Lobato passa a acreditar que os adultos o ignoram, o que o leva a se
dedicar ao pblico infantil que, a seu ver, por no terem uma opinio formada a
respeito da vida, seria mais fcil de ensinar-lhes as coisas que ele julgava
imprescindveis para um mundo melhor e para a construo de um futuro justo e
menos desumano.
Sendo assim, Lobato criou o Stio do Pica-Pau Amarelo como palco
para as aventuras e peripcias de seus personagens, ora permanentes, ora
ocasionais, que eram, na realidade, reflexo de sua prpria personalidade, de suas
ideias sociais ou polticas e de seus pontos de vista levantando a crtica dentro da
sua obra. Como, por exemplo, na fala de Emilia no ltimo captulo de suas
memrias onde o escritor expressa sua tristeza ao constatar as injustias sociais:
[...] Eu era uma criaturinha feliz enquanto no sabia ler e portanto
no lia os jornais. Depois que aprendi a ler e comecei a ler os
jornais, comecei a ficar triste. Comecei ver como na realidade o
mundo. Tanta guerra, tantos crimes, tantas perseguies, tantos
desastres, tanta misria, tanto sofrimento... Por isso acho que o
nico lugar do mundo onde h paz e felicidade no stio da Dona
Benta. Tudo aqui corre como num sonho. (LOBATO, 1952, p. 141)
Ou, ainda, quando a boneca fala da maneira cruel como os homens de

bem so tratados pela sociedade enquanto os homens maus so enaltecidos e
beneficiados pelo sistema:
[...] Quando vejo certas mes baterem nos filhinhos, meu
corao di. Quando vejo trancarem na cadeia um homem
inocente, meu corao di. Quando ouvi Dona Benta contar a
histria de Dom Quixote, meu corao doeu vrias vezes, por que
aquele homem ficou louco apenas por excesso de bondade. O
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Revista Ofai
que ele queria era fazer o bem para os homens, castigar os maus,
defender os inocentes. (...) Quantos homens no padecem nas
cadeias do mundo s por que quiseram melhorar a sorte da
humanidade? Aquele Jesus Cristo que Dona Benta tem no
oratrio, pregado na cruz, foi um. Os homens do seu tempo que
s cuidavam de si, esses viveram ricos e felizes. Mas Cristo quis
salvar a humanidade e que aconteceu? No salvou coisa alguma
e teve de aguentar o maior dos martrios. (Ibid., p. 140 e 141)
Trechos como esses e muitos outros encontrados em sua obra

demonstram claramente a crtica de Lobato ao Sistema Capitalista, explorao
do homem pelo homem, seu desencantamento com a humanidade. Seu
humorismo reflete amargura e pessimismo (CARVALHO, 1987, p. 150).
Emlia o escritor em forma de boneca. Questionadora, lder,
mandona, obstinada, curiosa, franca. Retrato do seu eu-inconsciente. E embora
ela seja a principal personagem de suas histrias, acredita-se que todas as
personagens criadas por ele tragam um pouco da sua essncia.
A grande discusso surge acerca da Tia Anastcia. Sem dvida a mais
polmica de suas personagens. Representante da raa negra, na figura folclrica
da preta velha, simboliza a gnese do povo brasileiro visto por Lobato como
ignorante, puro, ingnuo, supersticioso e dotado de cultura popular.
[...] Tia Nastcia, essa a ignorncia em pessoa. Isto ...
ignorante, propriamente, no. Cincia e mais coisas dos livros,
isso ela ignora completamente. Mas nas coisas prticas da vida
uma verdadeira sbia. [...] Eu vivo brigando com ela e tenho lhe
dito muitos desaforos mas no de corao. L por dentro
gosto ainda mais dela do que dos seus afamados bolinhos.
(LOBATO, 1952, p. 145)
Lobato criou a personagem inspirado em Anastcia. Negra que vivia

com ele e trabalhava como cozinheira e bab de seus filhos. No incio do sculo
XX, era comum ter nas casas de fazenda a figura da negra velha, gorda, solitria
e ignorante. Tia Nastcia e todos as outras personagens do stio foram criadas
dentro do contexto histrico em que Lobato viveu, retratando sua prpria vida
desde a infncia. Neto de fazendeiros escravocratas, a figura do negro foi
61
constante na vida do escritor, assim como o preconceito racial e os ideais de

embranquecimento, muito comum na sociedade ps-abolio. Na voz da Emilia,
Lobato desrespeita no s a figura da cozinheira negra, mas tambm a cultura
que ela representa. Ele retrata o negro na posio de escravos, ou ex-escravos,
atribuindo-lhes cultura inferior, posies subalternas, ignorncia e submisso ao
branco, mesmo que logo em seguida venham as represlias e os pedidos de
desculpas.
O ltimo captulo das Memrias da Emilia mostra claramente a voz do
autor incorporada na personagem. Assim, diante da forma como Lobato descreve
a Tia Nastcia, ele facilmente interpretado de forma errnea como racista, sendo
alvo de crticas at os dias atuais. Frases como s no compreendo por que Deus
faz uma criatura to boa e prestimosa nascer preta como carvo; e Isso me leva
a crer que a tal cor preta uma coisa que s desmerece as pessoas aqui neste
mundo (LOBATO, 1952), fez com a sociedade entendesse que suas histrias eram
preconceituosas e transmitiam ao pblico infantil uma viso deturpada da raa
negra, quando na realidade, ele estava apenas sendo realista ao retratar o negro
diante da viso real que a sociedade escravocrata da poca imps.
Mais do que recreao, a literatura lobatiana, tanto para adultos
quanto para crianas, est repleta de valores ideolgicos em suas entrelinhas. Em
uma poca em que a literatura nacional transmitia uma viso romntica da
sociedade brasileira, ocultando a realidade e mostrando ao leitor um Brasil
idealizado, Monteiro Lobato choca os seus contemporneos intelectuais ao
apresentar uma literatura desmascarada, escancarando a verdadeira situao
rural do pas, o descaso das autoridades, os conflitos econmicos, sociais e
polticos.
Influenciado pelas ideias, principalmente, de Friedrich Nietzsche e
tambm pelos ideais humanistas e renascentistas da poca, Lobato deu voz ao
povo brasileiro, mulher, criana e ao folclore trazido pelos mais diversos
personagens que habitavam o Stio do Pica-Pau Amarelo. Uma de suas intenes,
62
Revista Ofai
com isso, era transformar as crianas em cidados conscientes e crticos capazes

de, um dia, governar o Brasil que estava em fase de modernizao.
Vivendo entre o fim de uma sociedade escravocrata e o incio de um
estado novo, passando pela ditadura da era Vargas, Lobato era um visionrio,
modernista, humanista, dotado de ideais socialistas e passou a vida lutando
contra as injustias sociais e polticas de um sistema que ele considerava
imprprio e ineficaz. Passou partes de sua vida no exterior de onde voltou
entusiasmado com a tecnologia e as modernidades que conheceu, as quais
queria aplicar no Brasil. Alem disso, foi um amante da ptria, pregou a liberdade
e a revoluo sendo considerado, inclusive, inimigo da Sociedade pelo governo
Vargas, chegando at a ser preso.
Sonhador e idealista, acreditava que o Brasil no evolua devido ao
atraso de seu povo e, por isso, acreditava que a disseminao da cultura e das
cincias eram as armas necessrias revoluo modernista. Diante disso, viu nas
crianas uma possibilidade de mudana e encheu as pginas de seus livros de
informaes e ideologias com a inteno de obter, no futuro, adultos crticos,
intelectuais e capazes de realmente transformar a sociedade quebrando os
dogmas do sistema vigente at ento. Sua obra, como veremos nos trechos que
seguem, ao mesmo tempo que diverte, ensina poltica, cincias, geografia,
histria e vrias outras coisas necessrias a educao dos pequenos leitores.
Consideraes Finais
H dois modos de escrever: um, escrever com a idia de no

desagradar ou chocar ningum (...) Outro modo dizer desassombradamente o que
pensa, d onde der, haja o que houver cadeia, forca, exlio. Disse Monteiro Lobato
em carta a Joo Palma Neto, pouco antes de sua morte. Ele, certamente, optou
pelo segundo modo e disse, sem medo das crticas e sem medir conseqncias,
tudo que pensava acerca do mundo, dos homens, da poltica e da sociedade em
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geral. E, de fato, acabou pagando um alto preo pelas verdades que publicou e
escancarou em seus artigos, livros, entrevistas e cartas.
Inconformado com a situao de seu pas, comeou a escrever seus
livros colocando as suas personagens na linha de frente desses problemas:
expressou em cada uma a sua viso de mundo, seu descontentamento com o
descaso do governo e sua indignao com a sociedade brasileira marginalizada
e oprimida.
Entretanto, ao analisar a fundo suas obras, pode-se perceber que,
apesar de ser um heri nacional, Lobato imprimia em seus livros e artigos a saga
de uma sociedade preconceituosa em relao ao negro, com ideias racistas que
nada mais eram do que reflexo da poca em que viveu.
Porm, nota-se uma grande ambiguidade em suas obras. Ao mesmo
tempo em que criticava o negro, ele mostrava para as crianas, atravs de suas
personagens, que o negro tambm tinha qualidades e que as personagens de cor
branca tambm falhavam. Ao compor os enredos de suas histrias, Lobato criou
a Tia Nastcia como smbolo da raa negra espelhada em uma ex-escrava que
viveu com ele como cozinheira e bab de seus filhos. O escritor, atravs das falas
da Emilia, ora se dirigia a ela com carinho e gratido, ora com descaso e
humilhao.
Diante de suas impresses racistas, colocadas em evidncia nos atos
de suas personagens, Lobato foi vitima de inmeras crticas quanto a sua
influncia nociva ao desenvolvimento da personalidade infantil. Crticas essas que
ainda hoje refletem no universo literrio sendo pauta de debate entre
profissionais da educao chegando, atualmente, aos tribunais. Crticos literrios
acreditam que a literatura de Monteiro Lobato pode ser nociva a formao tica
e moral da criana, uma vez que atribui ao negro uma posio inferior a do branco
e est repleta de agresses verbais a esta raa to desmerecida diante da
sociedade.
A anlise crtica da biografia do autor e de algumas de suas obras
64
Revista Ofai
mostra que, de fato, Lobato evidencia em sua obra uma viso preconceituosa em
relao ao negro e se dirige as personagens dessa raa de uma forma pejorativa
e repleta de valores racistas.
Entretanto, vale ressaltar que, enquanto seus livros forem jogados
nas escolas com o puro intuito de divertir os pequenos leitores, as ideias racistas
do autor continuaro se perpetuando na formao moral da infncia brasileira.
Sendo assim, o papel da educao na luta contra o preconceito contextualizar
historicamente as obras do escritor, atribuindo-lhe o carter didtico, mostrando
para as crianas os motivos reais que levaram Lobato a criar tais histrias,
desmistificando as funes pejorativas de alguns de seus personagens,
utilizando-os como exemplo daquilo que NO se deve fazer. Dessa forma, ao
invs de reforar o preconceito, suas histrias criam uma inverso de valores
agindo de forma positiva no processo de valorizao da cultura afro-brasileira e
africana.
Banir a literatura de Lobato das salas de aula no s no resolve o
problema como privaria os pequenos de conhecer a riqueza das suas histrias
que encantaram tantas geraes e fazem parte da nossa cultura e da histria de
nosso pas. Assim, ao escolher sua metodologia de aula, cada professor se
transforma em um criador de ideologias e formador de personalidades. E, assim,
assume para si a funo de transformar Monteiro Lobato em heri ou vilo diante
da sociedade e da formao do carter dos futuros governantes de nossa nao.
Referncias
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66
FERREIRA, Aline. CARVALHO, Mrcio. Reflexes sobre a utilizao dos ditongos /ay/, /ey/ e /ow/
em contextos fronteirios. Revista Ofai, Nova Andradina, v. 1, n. 1, p. 67-83, jan./jun. 2013.
REFLEXES SOBRE A UTILIZAO DOS DITONGOS /AY/, /EY/ E /OW/ EM

CONTEXTOS FRONTEIRIOS: DA LINGUAGEM FALADA DEFINIO
GRAMATICAL
Aline Ferreira
Mrcio Palcios de Carvalho 2
RESUMO: O presente texto faz uma reflexo sobre o uso dos ditongos /ay/, /ey/e /ow/ no
portugus falado em Corumb e Ponta Por, ambas as cidades esto localizadas em regies
fronteirias do Estado de Mato Grosso do Sul, tal reflexo feita atravs da comparao da
realidade da lngua oral e com cinco definies contidas em manuais didticos utilizados para o
ensino de portugus no referido Estado. Com isso, pretende-se sensibilizar os profissionais da
rea da educao, no sentido de levarem em considerao alguns eventos da oralidade durante
o ensino aprendizagem da lngua materna. Por meio da anlise de vinte entrevistas realizadas,
dentro da perspectiva Sociolingustica, nas cidades estudas revelou que o processo lingustico de
monotongao ocorre com frequncia, sendo que em algumas variveis lingusticas os ndices
alcanaram 60%, e as variveis extralingusticas apresentaram ndices acima dos 50% sendo que
a segunda faixa etria alcanou 77% de alterao em sua estrutura, o que indica um forte processo
de variao lingustica em zona fronteiria de MS, o que contrape com as definies encontradas
nos manuais, em que h um apagamento do processo lingustico em estudo. O no
reconhecimento dos fenmenos lingusticos presente na fala faz com que os brasileiros
fronteirios passem a reconhecer uma nica variedade como adequada. Para tal discusso foram
utilizados autores como Castilho (2004), Bortoni-Ricardo (2005), Bueno (2009), Geraldi (1999),
Lemle (1984), Monteiro (2000), entre outros.
PALAVRAS-CHAVE: Fronteira, Ensino e Portugus Falado.
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo mostrar o uso real e

contextualizado dos ditongos /ay/, /ey/e /ow/ no portugus falado em regies
fronteirias de Mato Grosso do Sul. Com isso, pretende-se contrapor os dados
1 Professora da Escola Militar em Campo Grande - MS. Graduada em Letras habilitao

Portugus/Espanhol, pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Especialista em Traduo
Portugus Espanhol pela Universidade Gama Filho. Contato: alinespanhol@hotmail.com
2 Professor do Instituto Federal de Mato Grosso do Sul Campus de Nova Andradina. Graduado
em Letras Portugus/Espanhol, pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Mestrando em
Letras pela mesma instituio, na Unidade Universitria de Campo Grande MS, bolsista da
CAPES. Contato: marcio.carvalho@ifms.edu.br
Reflexes sobre a utilizao dos ditongos /ay/, /ey/ e /ow/ em contextos fronteirios
coletados nas comunidades, com a viso normativa contida nos manuais

didticos mais utilizados pela rede pbica de ensino de Mato Grosso do Sul.
O estudo realizado luz da Teoria da Mudana e Variao Lingustica,
cujo principal representante o Norte-americano Willian Labov, essa cincia leva
em considerao o contexto social do falante, mostrando que a linguagem
heterognea, diversificada e possvel de ser analisada.
Os dados apresentados nesse estudo so compostos por: a) vinte
entrevistas realizadas em Corumb e em Ponta Por, ambas as cidades esto
localizadas em regies de fronteira. Sendo que, primeira faz fronteira seca com
Pedro Juan Caballero Paraguai, a segunda cidade est localizada a menos de 10
quilmetros de Puerto Quijarro Bolvia. b) cinco definies encontradas nos
manuais didticos com regras de utilizao dos ditongos /ay/, /ey/ e /ow.
Os resultados apresentados tanto nas entrevistas como nas definies dos
livros didticos nos revelam a distncia entre a veracidade dinmica e flexvel da
lngua falada com a realidade da lngua consolidada e estandardizada nos livros
didticos.
A respeito disso, Travaglia (2002) muito bem nos alerta que, as nossas
aulas de Portugus afasta a lngua da vida a que ela serve e se torna algo artificial,
sem significado para o aluno, j que as gramticas normativas registram uma
realidade que no faz parte do contexto em que os alunos esto inseridos.
Neste cenrio fronteirio, tem-se a pretenso de revelar algumas
peculiaridades da regio rica do ponto de vista lingustico, mas que no so
trabalhadas na sala de aula, pois no esto em consonncia com as regras
prestigiadas pela gramtica normativa.
Assim, este texto contribui para sensibilizao dos professores no sentido
de levarem em considerao alguns eventos da oralidade durante a
aprendizagem de lngua materna, tornando o processo de ensino prazeroso e
produtivo, j que o ponto de partida o meio em que o aluno est habituado.
68
Revista Ofai
Para uma melhor orientao, o trabalho foi divido em cinco partes, a

primeira parte trata do aporte terico-metodolgico usado no texto. A segunda
apresenta a relevncia da teoria da sociolingustica para o ensino. A terceira e a
quarta parte discutem e apresentam os resultados encontrados nos manuais
didticos e nas entrevistas de campo. Finaliza-se, o texto apresentando as
referncias bibliogrficas que usadas como embasamento terico para o estudo.
Aporte terico-metodolgico
O modelo de estudo adotado nas entrevistas foi o mtodo desenvolvido

pela Sociolingustica Variacionista Laboviana. Essa a linha de pesquisa parte do
princpio de que no se pode desvincular o falante do seu meio social, os
resultados quantitativos so obtidos atravs de narrativas sobre o cotidiano do
informante.
Para conseguir a fala de modo espontneo, o pesquisador direciona as
perguntas de modo com que o informante se envolva emocionalmente,
colocando a ateno no assunto que est sendo narrado. Dessa maneira, ele
desvincula dos padres impostos e quase solidificados pela herana da gramtica
normativa. Com essa abordagem possvel coletar dados lingusticos sobre o
vernculo de uma comunidade de fala.
Em relao aos ditongos /ay/, /ey/ e /ow/, foram elencadas cinco
definies encontradas nos manuais didticos utilizados no ensino de portugus
no Estado de Mato Grosso do Sul. A anlise mostra que o modo como tal assunto
apresentado no contempla a realidade lingustica, to diversificada nas
localidades fronteirias.
A linguagem falada, por sua vez, sendo um objeto flexvel usado por
indivduos em contextos diferentes est sujeita a inovaes e variaes que
atendam s necessidades especficas dos falantes, nas mais diversas situaes de
comunicao, portanto, no podem ser vista e nem estudada como algo estvel.
69
De acordo com Geraldi (1999) a postura do educador em relao

linguagem na sala de aula de extrema importncia. Para ele, o professor deve
ter em vista que a linguagem uma forma de interao humana. Por meio dela,
o sujeito que fala pratica aes que no conseguiria levar a cabo, a no ser
falando; com ela o falante age sobre o ouvinte, constituindo compromisso e
vnculos que no preexistiam fala.
Diante da heterogeneidade do portugus falado no espao fronteirio,
apresentada uma seo destinada sociolingustica e suas principais finalidades.
A escolha por este ramo da lingustica se deu porque ela entende que as
mudanas que ocorrem nas lnguas so inerentes ao sistema lingustico, e s
variaes so fenmenos culturais motivados por fatores lingusticos e sociais
(MONTEIRO, 2000).
A relevncia da sociolingustica na prtica pedaggica
Reconhece-se a pluralidade cultural caracterstica do Brasil, entretanto,

nossa sociedade ainda marcada pelo preconceito lingustico, que faz com que
os estudos da diversidade lingustica fiquem margem da prtica pedaggica,
Bagno (2007). No ambiente escolar, predomina a abordagem da lngua padro
sob as regras gramaticais, apresentadas quase como uma verdade absoluta, neste
sentido, a lngua tida como algo intangvel.
Os objetivos do ensino da Lngua Portuguesa devem ser reformulados,
pois apenas quando a lngua passa a ser vista como processo dinmico que se
consegue vislumbrar uma prtica pedaggica compromissada com o efetivo
aprendizado dos alunos.
A heterogeneidade do Portugus Brasileiro inegvel, por esse motivo a
variao lingustica precisa ser reconhecida e legitimada, e o primeiro passo
70
Revista Ofai
fazer com que as variantes saiam do campo da observao e passem a serem

tidas como objeto de estudo, como bem propem os PCNs (1998):
No ensino-aprendizagem de diferentes padres de fala e escrita,

o que se almeja no levar os alunos a falarem certo, mas
permitir-lhes a escolha da forma de fala a utilizar, considerando
as caractersticas e condies do contexto de produo, ou seja,
saber adequar os recursos expressivos, a variedade de lngua e
o estilo s diferentes situaes comunicativas: saber coordenar
satisfatoriamente o que fala ou escreve e como faz-lo, saber que
modo de expresso pertinente em funo de sua inteno
enunciativa [...] a questo no de erro, mas de adequao s
circunstncias de uso, de utilizao adequada da linguagem
(p.31).
luz da teoria sociolingustica o professor adquire papel de mediador,

levando o aluno reflexo do sistema lingustico usual, ampliando, sua
competncia discursiva. O docente orienta o aprendiz quanto ao emprego das
variedades nas diferentes esferas de comunicao. Trata-se, portanto, de uma
adequao de linguagem. A variante adquirida no contexto pessoal e familiar no
ser substituda por outra, e sim empregada em contextos especficos, (LEMLE,
1978).
Tendo em vista que grande parte dos alunos no reconhecem a real
funcionalidade do estudo de lngua materna na escola, uma vez que a oralidade
se afasta significantemente do proposto nos manuais didticos, o professorado
tem o desafio de aliar a teoria prxis, direcionando o educando percepo,
entendimento e posicionamento ante as variaes da lngua. Dessa forma,
preconceitos so quebrados e a pluralidade lingustica passa a ser vista como
fenmenos inerente ao prprio sistema lingustico, (Ibid.). Conceitos como certo
e errado so substitudos por adequado e inadequado tendo como
referncia o contexto comunicacional.
Tal posicionamento eficaz inclusive para evitar traumas no educando,
(Ibid.), haja vista que ao deparar-se com a aceitao da variante aprendida em
71
circunstncias sociais pessoais diferentes, o aluno poupado da estigmatizao.

Alm disso, no se sente obrigado a abandonar seu dialeto para submeter-se a
uma nica variante (a lngua padro), o que ocasionaria, caso ocorresse, um
trauma socio-psicolgico devido ao afastamento lingustico de sua famlia e meio
social.
Mesmo dentro de uma localidade, h uma srie de fatores que contribuem
para a utilizao de outras formas lingusticas. Alm, da forma elegida como
padro a ser seguida e utilizada nos manuais de ensino, por exemplo, diferenas
de ordem socioeconmica; grau de instruo, idade, sexo, ocupao profissional
entre outros (CAMACHO, 2001).
A escola, sendo um espao que recebe indivduos oriundos de diferentes
classes socioeconmicas, impe a variante prestigiada como se os alunos j a
dominassem, e alguns deles usam estratgias lingusticas que no esto de
acordo com a eleita, assim acabam tendo sua variedade lingustica estigmatizada.
Isso ocorre, porque o sistema posto como tal privilegia, mesmo que sem inteno,
um ensino baseado no mtodo tradicional com lista de exerccios e textos que
no condizem com a realidade dos alunos.
Pensar em ensino de portugus numa abordagem sociolingustica
incorporar e valorizar expresses que antes, o ensino formalista encarava como
erradas, assim o ensino estar mais prximo da realidade do aluno. Mas para que
isso ocorra necessrio que os professores conheam as riquezas lingusticas
existentes em cada sociedade, e as usem como ponto de partida para atingir o
objetivo maior da escola, que ensinar a norma padro da lngua, sem
menosprezar a modalidade de fala que o aluno traz do seu meio social.
Para comprovar as diferentes formas enunciativas presentes nas fronteiras
do MS, a prxima seo mostra o uso variado dos ditongos coletados atravs de
entrevistas com os moradores das cidades fronteirias escolhidas para o estudo.
72
Revista Ofai
Resultados dos ditongos /ay/, /ey/ e /ow/ no portugus falado em regies

fronteirias
Conforme j anunciado, dedica-se essa parte do texto anlise e discusso

dos resultados obtidos nas entrevistas realizadas nas cidades de Corumb e Ponta
Por. Os dados apresentados pela anlise das entrevistas revelam que existem
diferenas no uso das variantes lingusticas realizadas pelos ditongos em ambas
as localidades.
Cegalla (2008, p. 25) traz a seguinte exemplificao de ditongo a
combinao de uma vogal + semivogal, ou vice-versa, na mesma slaba, por
exemplo; pai, rei, po, fui, heri, srio, quando. E subdividem em a) orais como
em: pai, pouco, Jeito, em b) nasais: me, po, pe, muito (mito), bem (bi), em c)
decrescentes (vogal + semivogal) como em: pauta, meu, riu, etc. em d) crescente
(semivogal + vogal) como em: gnio, ptria, srie quantia entre outras palavras.
Tal definio encontrada em Cegalla beneficia apenas um estado esttico
do nosso idioma, deixando de fora o processo histrico da lngua. Em Latim, por
exemplo, os ditongos eram /au/ paucu e lauru, depois de um perodo de
mudanas passaram a ser grafados e pronunciados com /ou/ como em pouco e
louro. E, agora h uma tendncia de reduzir em /o/ como em poco e loro.
Com esse apontamento histrico, a escola traria para as salas de aula a
noo de que a lngua uma entidade em constante transformao, assim o
aluno ia perceber que a fala que ele usa, segue uma tendncia do sistema
lingustico, mas por questes sociais e polticas a forma privilegiada pelo ensino,
ainda no acompanha a fala.
Como pontua Camacho (2001), as diferenas lingusticas so motivadas
por diferenas de ordem socioeconmica, como o nvel de renda familiar, grau
73
de instruo escolar, de ordem sociobiolgica, como idade e sexo, entre outros

fatores os quais podem ser apresentados isolados ou combinados entre si.
Diante do exposto, para que o estudo revelasse a realidade lingustica das
localidades
estudadas
foram
utilizadas
variveis
lingusticas
como
levantamento da classe morfolgica das palavras que contm os ditongos e as

variveis sociais como: gnero, idade e grau de escolaridade do falante.
Com a anlise das entrevistas foram coletadas 1331 palavras/ditongos,
sendo que a maioria sofreu o processo de monotongao. O grfico 1 - mostra
apenas os ditongos na forma reduzida, ou seja, das 1331 palavras/ditongos 783
ou 59% correspondem variante no padro e 548 ou 41% correspondem
variante padro da lngua.
verbos
35%
adverbios
4% adjetivos
9%
numerais
6%
pronomes
12%
substantivos
34%
Grfico 1 - Refere-se apenas aos ditongos ay/, /ey/ e /ow que sofreram reduo na sua forma
original.
De acordo com o grfico-1 h uma tendncia de reduo nos ditongos no

portugus falado em regies fronteirias de MS. Nessas localidades mais
significativo o uso de variantes como: caxa; pexe; poco; primero.
Em relao classe morfolgica das palavras, constatou-se que quase
todas sofreram algum tipo de variao, mas os substantivos, seguidos dos verbos
O grfico 1 - Refere-se apenas aos ditongos ay/, /ey/ e /ow que sofreram reduo na sua forma original.
74
Revista Ofai
e dos pronomes, de acordo com os resultados, so os mais propensos

monotongao dos ditongos.
A respeito desse processo, Bueno (2009) e Tarallo (2007) comentam que o
processo de monotongao no ocorre aleatoriamente, nem por acaso, mas sim,
condicionado pela realidade lingustica e social do falante e tambm pelo
contexto de uso concreto da lngua.
Diante dos resultados, verifica-se que a realidade lingustica dos
moradores das regies fronteirias bem diferente da realidade prescrita nos
manuais escolares. O que nos leva a interferir que as definies das gramticas
isolam o falante do seu contexto de uso da lngua.
A seguir, os resultados de acordo com o cruzamento dos ditongos
coletados nas entrevistas e a varivel escolaridade dos moradores das localidades
pesquisadas.
Regular
Desvio
Total
473
591
1064
44%
56%
100%
78
189
267
29%
71%
100%
Escolarizado
No Escolarizado
Tabela 1. Distribuio dos dados de acordo com o cruzamento dos ditongos e a varivel
escolaridade dos informante
A tabela 1 revela que no interior das comunidades estudadas, tanto os

moradores que frequentaram ou frequentam o sistema escolar como os que no
tiveram oportunidade de frequentar, utilizam ambas as variantes. Conforme os
dados h uma inclinao para uso da variante no padro, haja vista que os
informantes escolarizados tambm usaram algumas formas lingusticas que o
ensino normativo abomina.
Bagno (2007, p.58) mostra, com base em suas pesquisas, que o fenmeno
da monotongao ocorre tanto no portugus padro como no portugus no
75
padro e acrescenta que o problema est na confuso que feita entre a lngua
falada e a lngua escrita, os livros didticos insistem dizer que a fala tem que ser
o espelho da escrita, em virtude dessa noo, cria-se uma lacuna nas aulas de
lngua materna gerada por um ensino de raiz tradicional.
Quando se trata de ensino de portugus, as gramticas ainda ocupam
espao privilegiado nas aulas, e por detrs de algumas definies h um forte
sentimento de estratificao social, e, sobretudo, de diferena social. quando
as gramticas registram que certos usos so caractersticas da linguagem popular
(CASTILHO, 2004).
Infelizmente, definies como as de Pasquale (1998), que diz os ditongos
devem ser pronunciados apropriadamente nos vrios momentos da vida, e logo
em seguida uma lista de palavras chamando a ateno para pronncia certa, no
contribui para aproximar o educando da variante de prestgio, pelo contrrio, o
aluno pensa que s existe uma forma certa de expressar: a que ele no domina,
talvez seja por isso que os alunos falam eu no gosto de portugus.
Na tabela a seguir, mostra os dados encontrados no cruzamento entre os
ditongos e a faixa etria coletados nas entrevistas realizadas nas cidades de
Corumb e Ponta Por.
10 a 25 anos
26 a 40 anos
41 ou mais
Regular
Desvio
Total
179
284
463
39%
61%
100%
78
161
210
29%
77%
100%
285
373
658
43%
57%
100%
Tabela 2. Distribuio dos dados de acordo com o cruzamento dos ditongos coletados nas
entrevistas e a faixa etria dos informantes
76
Revista Ofai
Nas comunidades estudadas, o fenmeno da reduo dos ditongos ocorre

em todas as faixas etrias. Entretanto, a segunda faixa etria, que corresponde
aos informantes de 26 a 40 anos foi a que se destacou com 77% das ocorrncias,
seguida da primeira e da terceira com 61% e 57% respectivamente.
Diante dos dados expostos acima, evidencia que o processo de
monotongao est enraizado no portugus falado nas cidades pesquisadas, e
s deixa de ocorrer quando os falantes apresentam um alto monitoramento na
linguagem.
Por estarem em uma regio de fronteira, as cidades pesquisadas
apresentam uma indefinio e instabilidade sociolingustica, nesses contextos a
lngua sofre influncia mudana a partir da interao dos falantes e da influncia
dos meios de comunicao, em particular o rdio e a televiso, de um e de outro
lado da fronteira (CALVET, 2007).
E o ensino regular no leva em conta a realidade lingustica dessas
localidades, pelo contrrio, as ignoram, cabendo ao professor adotar uma postura
interacionista e trabalhar a partir do conhecimento do aluno, apresentando
outras variantes lingusticas caractersticas das regies estudadas e de outras
localidades do pas.
A seguir ser mostrado o uso dos ditongos de acordo com a distribuio
com a varivel social sexo do informante.
Masculino
Feminino
Regular
Desvio
Total
250
354
604
41%
59%
100%
303
424
722
42%
58%
100%
Tabela 3. Distribuio dos dados de acordo com o cruzamento dos ditongos e a varivel sexo
dos informantes
77
Na tabela acima, observa-se que tanto os informantes do gnero

masculino como os do feminino utilizam formas reduzidas dos ditongos, em que
as diferenas em relao varivel sexo no mostraram ser relevantes quando se
trada da variao com os ditongos, o uso foi bastante equilibrado por ambos os
gneros.
Paiva (2003) argumenta que as diferenas mais evidentes entre a fala de
homens e mulheres se situam no plano lexical, durante a anlise das entrevistas
notou-se que alguns vocbulos referem ao campo semntico do amor/carinho
so tpicos na fala feminina, enquanto os homens tendem a evitar palavras que
expressam sentimentos e emoes.
A respeito das diferenas entre a utilizao de lxicos distintos, Monteiro
(2000) acrescentam que quase uma tendncia universal o fato de que as
mulheres procuram evitar construes estigmatizadas e privilegiam as formas de
prestgio, ou seja, a diferena entre a fala masculina e a feminina est relacionada
ao papel que as mulheres desempenham na sociedade, e no h fatores
biolgicos.
No prximo tpico, discutem-se os resultados encontrados em relao aos
manuais didticos utilizados no processo de ensino de portugus em contextos
fronteirios, nele sero apresentadas algumas definies e classificaes sobre os
ditongos /ay/, /ey/ e /ow/.
Resultados encontrados nos manuais didticos sobre os ditongos /ay/, /ey/

e /ou/
Devido resistncia j mencionada quanto s variaes do Portugus

Brasileiro, grande parte dos manuais aborda o assunto de maneira sucinta,
tratando to somente um tipo de variao, exclui-se quase que unanimemente o
fenmeno da monotongao.
78
Revista Ofai
Em Griffi (1996), o ditongo definido como o encontro de uma vogal e

uma semivogal ou de uma semivogal e uma vogal. O assunto encerrado aps
a classificao dos ditongos em crescentes e decrescentes, os ditongos /ey/ e
/ow/ no so explorados individualmente. Observa-se que, apesar de fazer parte
da unidade de fontica, no h anlise propriamente dita quanto produo dos
sons, o que constitui uma explicao simplificada, superficial e que d margem a
dvidas em contextos mais complexos.
Em um segundo exemplo, Sarmento (2009) diz que ditongo o encontro
de uma semivogal (som fraco) e uma vogal, ou vice-versa, na mesma slaba.
Nesse caso, o ditongo /ey/ sequer exemplificado. Como exemplo do ditongo
/ow/ h a palavra couro, entretanto, sem nenhuma ressalva quanto
monotongao na linguagem oral.
Outro manual de Cereja e Magalhes (2010) conceitua de maneira
superficial o encontro voclico em questo: o encontro de uma vogal e uma
semivogal. Pelo fato de uma semivogal sozinha no pode constituir slaba, no se
pode dividir o ditongo silabicamente. Acompanhada da explicao, seguem dois
exemplos de palavras: cano e faixa. Nota-se que no h meno aos demais
ditongos da lngua portuguesa, inclusive a classificao de ditongo crescente e
decrescente no explorada neste manual.
Por fim, encontramos em Nicola (2009) uma avaliao mais completa por
mencionar o fenmeno da monotongao na produo dos ditongos /ey/ e /ow/:
Muitas palavras que, na escrita, apresentam ditongo, na fala, so
pronunciadas com monotongo, ou seja, com um nico som. Pense em beijo,
cheiro, peixe, pouco, roupa, couro, por exemplo; a pronncia mais comum
dessas palavras /beo//, /ero/, /pee/, /poko/, /Ropa/, /koro/, respectivamente
(NICOLA, 2009 p.87).
O manual traz ainda uma citao de Bagno (2007) da obra A lngua de
Eullia, na qual se explica a diferenciao existente na realizao dos dois
79
fonemas, enfatizando que EI se transformar em E apenas diante das consoantes

J, X e R.
Constata que em se tratando de ditongos, os manuais didticos em sua
maioria apresentam definies simplificadas, insuficientes e que no exploram as
manifestaes da lngua em sua totalidade. Apesar de ser tema fontico, no
verificamos estudo aprofundado do plano sonoro, o que estimula a viso
arbitrria e normativa do cdigo lingustico.
Consideraes finais
Diante dos resultados obtidos nas entrevistas, e com a anlise dos manuais
didticos, percebe que h uma lacuna entre a realidade lingustica e os conceitos
defendidos nos manuais didticos, isso traz como consequncia um ensino
fragmentado que no leva em considerao o contexto no qual o falante se
encontra.
Para preencher os espaos nas aulas de portugus, o professor pode
trabalhar com recursos lingusticos que esto presentes na prpria comunidade,
dessa maneira, o aluno considerar a escola como parte integrante da realidade,
e no decorrer do ensino incorporar novos usos lingusticos, sem fazer juzo entre
uma forma e outra.
Em relao aos dados obtidos com os moradores das cidades de Corumb
e Ponta Por, constata-se que o uso dos ditongos nessas localidades variado, o
que no novidade, j que a heterogeneidade lingustica a principal
caracterstica de todas as lnguas faladas, a variao nas cidades estudadas tende
a inclinar para o uso dos ditongos de forma reduzida.
Nesse estudo, tanto os informantes que possuam algum grau de
instruo, como aqueles que no frequentaram a escola utilizam os ditongos
80
Revista Ofai
monotongados, o que no contempla o ideal estabelecido pelos manuais

didticos, ou seja, nessas localidades o uso na forma no padro frequente na
linguagem oral.
O mesmo acontece com as outras duas variveis extralingusticas
estudadas. Na varivel idade a segunda faixa, que compreende indivduos entre
26 a 40 anos, foi a que mais se destacou apresentando uma percentual de 77%
de um total de 1331 ditongos coletados por atravs das entrevistas. J com a
varivel idade, percebe que a diferena entre a fala dos homens e das mulheres
est no plano lexical e isso fez com que ambos apresentassem percentuais de
variaes parecidos.
Em relao s variveis lingusticas, notou que quase todas as classes de
palavras apresentaram o processo de monotongao, entretanto, para esse
estudo ficou comprovado que os substantivos esto mais propensos a inovaes.
Os manuais que foram analisados mostram uma realidade que no faz
parte do portugus falado na fronteira, e nem em outras localidades, pois suas
definies tomam como ponto de partida que todo aluno j possui a norma
padro e usam os ditongos como esto prescritas nos manuais, as excees que
foram encontradas s servem para aumentar a diviso das pessoas que sabem
falar portugus e aqueles que no sabem.
Com esses resultados espera-se contribuir para compreender o fenmeno
da linguagem, mostrando que as variaes existem e so utilizadas no cotidiano
das pessoas, se o uso de determinada maneira de falar ainda no foi reconhecido
pela norma padro como sendo digna de ser, somente uma questo de tempo.
Referncias
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83
CASA, Volmar Meia. O estado de bem-estar e a crise do sistema de produo. Revista Ofai,
O ESTADO DE BEM-ESTAR E A CRISE DO SISTEMA DE PRODUO

Volmar Meia Casa1
RESUMO: As mudanas econmicas, polticas e sociais que se colocaram em curso, tanto nos
pases de economia central quanto nos pases perifricos, a partir dos anos 1970 provocaram,
principalmente no cenrio dos pases de economia central, um movimento de reorganizao do
capital que desencadeou um questionamento acerca dos princpios e aes do modelo de Estado
voltado para a promoo do bem-estar social.
PALAVRAS-CHAVE: Neoliberalismo; Estado; Walfare State; Fordismo; Tayorismo.
O Minimalismo do Estado enquanto argumento de enfrentamento da crise
A redefinio do papel do Estado, que ganhou curso nos pases de

economia central, bem como nos de economia perifrica, principalmente aps os
movimentos de reestruturao produtiva, encontra-se atrelada aos rearranjos
estruturais que puseram em cheque o modelo de Estado de bem-estar social
durante as dcadas de 1960 e 1970.
Os anos de 1970, particularmente, so marcados, segundo Corra (1997),
pela proeminncia de alguns limites organizativos do trabalho nos moldes de
produo fordista. Estes limites configuram-se como fortes empecilhos ao
sistema de acumulao do capital. O contraponto deste perodo se expressa, no
campo poltico, pela existncia do discurso liberalizante e, no campo econmico,
pelo crescente movimento de mundializao do capital. Para concretizar-se este
movimento exige a existncia de um Estado menos dedicado s preocupaes
sociais do que o Welfare State.
O Estado de bem-estar social surge no cenrio do ps-Segunda Guerra
Mundial (1939 1945) como um sistema de seguridade social que amplia a sua
incumbncia, dentre outras medidas, em ofertar gratuitamente um mnimo de
1 Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia Campus de Nova

Andradina -MS. E-mail: volmar.casa@ifms.edu.br
Revista Ofai
servios e de benefcios aos seus cidados. A materializao desses servios e

benefcios se deu por intermdio da promoo de polticas sociais apresentadas
como medidas necessrias para conter as desigualdades sociais propaladas pelo
capitalismo industrial que teria concentrado exacerbadamente a renda, a
produo, o lucro e o consumo em mos de uns poucos agentes sociais. No
entanto, fiel ao seu interesse classista e sustentado pelo sistema de produo
fordista que objetiva a produo e o consumo massificados, o Estado de bemestar ao intervir sobre a economia e sobre o mercado no o faz sob o toque da
promoo da igualdade social como base prioritria de suas polticas.
Mesmo em seu advento, permanece forte o teor classista do Estado de
bem-estar social na medida em que o controle que este passa a exercer sobre a
economia se justifica como medida para manter o processo global de
acumulao da riqueza capitalista e fazer frente s crises econmicas e ameaas
sociais (FALEIROS, 1991, p. 26). O objetivo maior das polticas do Welfare State,
segundo Faleiros, continuava sendo permitir que os capitalistas mantivessem as
suas taxas de lucros.
A manuteno das taxas de lucro a nica medida de que o capital dispe
para evitar a crise do sistema de produo capitalista (COGGIOLA, 1996). Neste
tocante, ao atuar como um protetor do capital o Estado procura estribar suas
aes em um discurso ideolgico que mascara o seu interesse classista como
defensor e representante da burguesia. Em sua verso social o Estado de bemestar, contrrio ao princpio do laissez-faire, legitima-se por suas aes polticoeconmicas e sociais. Em tese, o Estado social ao pretender socializar o acesso
educao e sade - caracteriza-se, por ser um agente pretensamente redutor
das desigualdades sociais e por ser um intervencionista, agindo sobre o setor
econmico objetivando dar estabilidade ao sistema produtivo.
Alm de reservar para si as execues de polticas sociais o Estado de bemestar atua como um regulador do capital mediante o controle da moeda, do
crdito, da poupana, da mo-de-obra e dos juros (FALEIROS, 1991, p. 27). A
85
O estado de bem-estar e a crise do sistema de produo
atuao do Estado de bem-estar simultaneamente em duas frentes como

protetor do capital e promotor social aumentar, principalmente ao pretender
sustentar o pleno emprego, os gastos pblicos da mquina estatal mediante a
ampliao de seus servios sociais. Esta medida mergulha os pases de economia
central, adeptos do modelo de Estado social, em uma pesada carga fiscal a partir
da dcada de 1970.
No modelo de bem-estar social o Estado intervm na economia mediante
uma poltica fiscal e monetria e promove a oferta de bens e servios sociais
diversos. A eficcia de um pas encontra-se, nesta tica, estritamente relacionada
ao progresso social do mesmo. O pleno emprego tido como o carro chefe deste
modelo de Estado visto que assegura salrio, portanto mercadoria, aos
trabalhadores; o salrio, por sua vez, geraria demanda pois daria massa
trabalhadora um maior poderio de consumo, o que reforaria a oferta de
produtos e servios movendo assim a economia. A classe burguesa concebia,
neste perodo, que a interveno econmica do Estado asseguraria a reproduo
da fora de trabalho e a prpria persistncia do capitalismo.
Para Paiva, o Estado de bem-estar antes de se configurar como agente
propagador da igualdade social caracteriza-se mais como uma reposta
necessidade de segurana scio-econmica (Ibid., p. 171), sentida pelos pases
de economia central. A resposta necessidade de segurana obtida mediante
a subjugao das formas de organizao e execuo do trabalho aos
pressupostos racionalizadores do fordismo.
A organizao do trabalho em bases fordista e taylorista sustenta poltica
e ideologicamente o Welfare State, uma vez que, no plano social, massifica a
produo e o consumo e, no plano econmico, intensifica o processo de
acumulao de capital e ampliao dos mercados s custas da alienao do
trabalhador.
Neste contexto, os programas sociais aparecem a como fora reguladora,
disciplinadora e amenizadora de conflitos, condio para a extrao da mais-valia
86
Revista Ofai
e estabilidade na valorizao do capital (PAIVA, 1991, p. 171).

Mesmo sem eliminar as diferenas de classe social o modelo de Estado de
bem-estar, ao querer promover conjugadamente desenvolvimento econmico e
social, objetivava assegurar nveis mnimos de redistribuio de renda capazes de
ofertar ao homem comum segurana contra os riscos aos quais a vida, a
moderna em especial, permanentemente o expe como desemprego, doenas,
invalidez (Ibid., p. 170).
A onipresena do Estado de bem-estar social pode facilmente ser notada,
segundo Faleiros, uma vez que ele deve manter os mecanismos do mercado de
trabalho e as relaes capitalistas de produo ao mesmo tempo em que regula
as atividades do mercado e da produo e atende prestao de servios e
benefcios como direito de cidadania (Ibid., p. 26).
A manuteno e a regulamentao do mercado de trabalho e do
atendimento s necessidades sociais bsicas, mediante subsdios e programas de
benefcios sociais que o Estado de bem-estar pretende levar a cabo por
intermdio do processo de produo fordista, entram em crise com as novas
formas de produo difundidas pelas inovaes tecnolgicas.
Em que consiste esta crise? Qual sua especificidade?
Como observamos anteriormente, no cenrio ps-Segunda Guerra o
Estado capitalista assume algumas obrigaes que o tornam um forte interventor
e regulador da economia. Estas obrigaes vinculavam-se ao setor da produo
e ao setor social. Em esfera produtiva o Estado desempenhava o papel de
controlador dos ciclos econmicos atravs de polticas fiscais e monetrias. Em
esfera social o Estado assume a funo de promotor de polticas sociais no campo
da educao, da sade, da habitao e da seguridade social.
O Estado ao atuar nas frentes econmica e social configura-se como um
Estado dedicado promoo do bem-estar social. Entretanto, como observam
Peroni (2003) e Faleiros (1991), o Estado de bem-estar no chega a disseminar-se
por todos os pases. Sua concentrao maior ateve-se aos pases de economia
87
central. Mas, at mesmo nestes pases o acesso aos benefcios sociais bsicos do
modelo de produo fordista sade, educao e moradia no foi alcanado
por todos.
Os poucos ganhos que os trabalhadores e seus dependentes dos pases
de economia perifrica alcanaram com o fordismo, as dificuldades de se garantir
o pleno emprego, a maximizao da atuao do Estado no setor econmico, a
rigidez da produo do modelo fordista e o aumento dos gastos pblicos
mergulharam o Estado de bem-estar social em uma crise de legitimao e em
uma crise fiscal.
Neste contexto, Peroni (2003) aponta que se intensificam os ataques contra
a rigidez do modelo fordista de produo. A crescente utilizao das tecnologias
microeletrnicas nos setores de produo passa a requerer um tipo de
trabalhador polieficiente capaz de responder s exigncias por um tipo de
produo mais flexvel e racional.
Em meados da dcada de 1970 estava-se diante da emergncia de uma
reestruturao do modo de produo e de um novo controle sobre o trabalho.
Os defensores da nova ordem imperiosamente pretendem ocultar as
contradies e construir uma atmosfera na qual se conceba o capitalismo como
algo para o qual no h alternativa. Esta ao acompanhada de uma srie de
medidas reestruturativas que pretendem fazer sucumbir s vitrias obtidas pelos
trabalhadores, ao longo da histria de sua organizao como classe social, em
nome da supremacia de um mercado hegemnico.
Esta crise, de ordem estrutural, na qual mergulharam os pases de
economia central, requeria a urgncia de se promover uma desregulamentao
do Estado interventor. A partir do final da dcada de 1970 o Estado capitalista
passa a sustentar a ideologia neoliberal como medida apaziguadora da crise
estrutural na qual entrara durante a vigncia do Estado de bem-estar social. A
ideologia neoliberal trata primeiro de restringir a ao do Estado no campo
econmico. No entanto, a formao dos blocos econmicos e a competio
88
Revista Ofai
internacional impelem os Estados a manterem constantes aes intervencionistas

no setor econmico a fim de protegerem os seus mercados.
A poltica neoliberal, na realidade, no minimaliza a ao do Estado na
esfera econmica. Pelo contrrio, as manobras dos capitalistas fazem com que a
ao do Estado torne-se mnima justamente na esfera social desmontando as
conquistas que os trabalhadores haviam obtido durante a vigncia do Estado de
bem-estar (PERONI, 2003).
A tnica neoliberal procura conferir maior mobilidade ao capital financeiro.
Este, por sua vez, com o emprego das micro-tecnologias nos setores de produo
se encontra sujeito a migrar, com certo grau de facilidade, de uma regio para
outra mais rapidamente. esta realidade, segundo Peroni (2003), que no isenta
o Estado de sofrer crises econmicas. E so justamente estas crises ou a nsia de
cont-las - no deixando que estourem - que fazem com que o Estado continue
intervindo sobre a economia regulando o funcionamento dos mercados. neste
sentido que Peroni (2003) afirma que o Estado neoliberal mximo para o capital
na medida em que mnimo para as polticas sociais. O Estado neoliberal, na
concepo da autora, fortemente classista - o que pode se atestar devido
proteo e s intervenes que este opera no mercado em favor do grande
capital.
Peroni (2003) faz perceber a existncia de um duplo movimento de
reestruturao do papel do Estado. Com a reorganizao do modelo fordistakeynisiano - que fortalecia o capital industrial - temos, de um lado, o Estado
objetivando fortalecer-se para fazer frente competio internacional e, em
contrapartida, por outro lado, expande-se em ritmo galopante o capital
financeiro, sobre o qual o Estado no possui quase nenhum controle.
Desta feita, a crise que se vivencia a partir da dcada de 1970 deve ser
vista, para Peroni (2003), muito mais como uma crise do modo como se
organizava a produo do que propriamente como uma crise do modelo poltico
adotado pelo Estado de bem-estar social. Corroborando com esta observao
89
Frigotto (2003) nota que a crise que o mundo vivencia a partir da dcada de 1970,
na qual pe em cheque o modelo do Estado de bem-estar, corresponde a mais
uma das cclicas baixas enfrentadas pelo modo de produo capitalista ao longo
de sua histria. Contudo, a peculiaridade desta crise corresponde ao fato de que
ela, parafraseando o autor, caracteriza-se pela decadncia do socialismo real e
pelo esgotamento de uma verso do modelo capitalista de acumulao ancorado
no fordismo e no taylorismo.
Para Frigotto (2003), a crise que se estende entre as dcadas de 1970 a
1990 uma crise estrutural e no conjuntural. O que desencadeia a crise, para o
autor, no so propriamente os elementos polticos-jurdicos, expressos pela
forma de governo e pela legislao do Estado de bem-estar social, mas as
relaes sociais de produo travadas entre os trabalhadores representantes da
fora de trabalho bruta e os detentores dos meios de produo.
A interveno estatal na economia, conforme Frigotto (2003), no pode ser
o elemento motivador da crise justamente porque foi graas a esta interveno
que o Estado do ps-crise de 1929 e do ps-Segunda Guerra Mundial conseguiu
superar aquelas fases de crise do capitalismo industrial. Portanto, partindo deste
pressuposto, o argumento segundo o qual o Estado deve deixar de intervir no
setor econmico para que consiga superar a crise de produo deveras
falacioso. O argumento em defesa do Estado minimalista, segundo Frigotto
(2003), no possui slida sustentao uma vez que aquilo que fora apontado
como soluo para a crise de 1929, isto , a ao poltico-econmica interventora
do Estado, - durante a dcada de 1990 - apontado como fator da crise.
Considerando-se a objeo de Frigotto (2003) inslita ideia de existncia
de um Estado mnimo podemos inferir que o elemento que infla a crise, a partir
dos anos de 1970, a necessidade de se determinar novas formas pelas quais os
detentores dos meios de produo podero manipular as foras produtivas de
maneira que possam obter um maior usufruto e uma melhor apropriao da
mais-valia e acumulao do capital.
90
Revista Ofai
Para Frigotto (2003), as fases crticas que conduzem o capitalismo

experimentao de diferentes ciclos peridicos de crise no devem ser explicadas
pelas polticas econmicas regulamentadoras do Estado, este no seria o
elemento desencadeador da crise. O elemento que desencadeia as fases crticas
do sistema capitalista de ordem estrutural e, graas a este motivo, possvel
conceber, segundo Frigotto, que a crise decorre do movimento cclico da
acumulao capitalista (2003, p. 62).
Assim, o que se assiste na atualidade, quando se fala em reforma do Estado
e modernizao da economia, uma nova forma de reorganizao do processo
de acumulao do capital. Esta reorganizao caracteriza-se pela subjugao do
trabalho e do trabalhador aos pressupostos organizativos de um novo modelo
produtivo: o toyotismo que, em parte faz frente ao modelo taylorista/fordista
que serviu como substrato produo durante a vigncia do Estado de bemestar social - e em parte o perpetua.
Antes de adentrarmos ao terreno das rupturas e continuidades existentes
entre os modelos taylorista/fordista e toyotista, gostaramos de ensaiar algumas
consideraes em torno da crena dos ideais neoliberais concebidos como
argumento para a superao da crise.
A supresso do Estado de bem-estar social e a prevalncia dos pressupostos

Neoliberais
O Estado de bem-estar social surge como uma resposta crise de 1929

que , segundo Frigotto (2003), uma crise de superproduo. No entanto, suas
aes mais concretas se efetivam aps os episdios da Segunda Guerra Mundial.
Para evitar o colapso do sistema capitalista argumentou-se, na poca, em defesa
da interveno econmica do Estado. Fazendo aluso concepo marxiana do
materialismo histrico o autor aponta que no plano supraestrutural o Estado do
91
ps-Segunda Guerra comea a traar medidas de estabilidade e recuperao

econmica dos pases afetados pelos episdios econmicos e polticos ocorridos
na Europa durante a Segunda Grande Guerra.
O Estado de Bem-estar vai desenvolver polticas sociais que

visam estabilidade no emprego, polticas de rendas com
ganhos de produtividade e de previdncia social, incluindo
seguro desemprego, bem como direito educao, subsdios no
transporte (FRIGOTTO, 2003, p. 70 - 71).
No Estado de bem-estar o fundo pblico financia o capital privado bem

como as polticas pblicas. Como resultado desta ampla poltica pode-se
constatar entre as dcadas de 1970 e 1990 o mergulho do Estado em uma crise
fiscal, que segundo Frigotto (2003) uma crise de natureza estrutural. Esta , por
sua vez, uma crise na forma como o Estado garantia a reproduo do capital, ou
seja, mediante uma ao de controle das esferas pblicas e, consequentemente,
retrao da esfera privada.
No perodo ps-Estado de bem-estar o fundo pblico continua a financiar
a reproduo do capital privado e da fora de trabalho, mas no mais se
compromete com as polticas sociais. Esta mudana provocada, em grande
parte, pelo movimento de internacionalizao do capital que ganha fora com as
novas tecnologias empregadas no setor industrial.
Os sinais de esgotamento do modelo de desenvolvimento

fordista, enquanto regime de acumulao e regulao social,
coincidem,
paradoxalmente,
com
um
verdadeiro
revolucionamento da base tcnica do processo produtivo,
resultado [...] do financiamento direto ao capital privado e
indireto na reproduo da fora de trabalho pelo fundo pblico
(FRIGOTTO, 2003, p. 77).
As novas tecnologias requerem um modelo de produo mais flexvel e

dinmico que no esteja ancorado na rigidez dos modelos taylorista e fordista.
92
Revista Ofai
arriscado acreditar que as novas tecnologias sejam o elemento exclusivo

propagador da crise (COGGIOLA, 1996). No se pode negar, nisto, o
desenvolvimento histrico das relaes de propriedade. A ao das novas
tecnologias sobre a produo deve ser entendida mediante a sua insero no
quadro das mudanas histricas que configuram a partir das trs ltimas
dcadas do Sculo XX - o sistema de produo e de apropriao embasado no
antagonismo de classes.
A questo das novas tecnologias deve ser vista, no quadro da

crise histrica mais profunda do capitalismo, como uma tentativa
extrema do capital de se adaptar s condies de sua prpria
crise e, ao mesmo tempo, de sair dela atravs do nico mtodo
que o capital conhece: a recomposio da taxa de lucros por
meio do aumento da mais-valia, ou seja, por meio do aumento
da explorao do proletariado (Ibid., p. 125).
As novas tecnologias impulsionam a passagem da automao do trabalho

de uma base mecnica para uma base microeletrnica - automatizao. Frigotto
(2003) entende que este processo, automao-automatizao, uma tendncia
natural do sistema capitalista. O impacto da informatizao tcnica do processo
produtivo muito forte sobre o trabalho. A diviso do trabalho, o processo de
qualificao do trabalhador e a quantidade de horas trabalhadas so afetadas por
esta mudana.
Ao mesmo tempo em que se exige uma elevada qualificao e

capacidade de abstrao para o grupo de trabalhadores estveis
(mas no de todo) cuja exigncia cada vez mais se supervisionar
o sistema de mquinas informatizadas (inteligentes!) e a
capacidade de resolver, rapidamente, problemas, para a grande
massa de temporrios, trabalhadores precarizados ou,
simplesmente, para o excedente de mo-de-obra, a questo da
qualificao e, no nosso caso de escolarizao, no se coloca
como problema para o mercado (FRIGOTTO, 2003, p. 77).
93
O que temos assistido aps a remodelao dos pressupostos organizativos

do trabalho em suas fundaes fordista, e com o retorno dos ideais liberais, a
propagao de uma nova estratgia de acumulao do capital. Em suma, para os
neoliberais a crise existente aps a vigncia do perodo do pleno emprego que
corresponde aos anos dourados da economia, 1945 a 1975 - fruto dos desvios
das leis naturais do mercado provocados pela forte interveno econmica do
Estado de bem-estar. Como medida para colocar a realidade em seu devido eixo
os neoliberais, impulsionados pelos governos de Thatcher (1979-1990) e Reagan
(1981-1989), postulam o Estado minor mediante a regulao do mercado pela
livre iniciativa.
Contudo, o que se pde presenciar durante a dcada de 1990 foi uma
submisso das polticas dos pases perifricos aos ditames do Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e do Banco Mundial (BM) que se constituram em fiis
depositrios dos ideais econmicos neoconservadores. Assim, o que deve se
observar nas medidas reformistas do Estado sob a tica do iderio neoliberal o
propsito ideolgico das mesmas. O interesse delas no promover a sada da
crise, mas recompor os mecanismos de reproduo do capital atravs de um
acirrado aumento da excluso social como se assiste atualmente na Europa.
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95
MILAGRES, Diogo Chadud. Pro dia nascer feliz, documentrio de Joo Jardim. Revista Ofai,
Pro dia nascer feliz, documentrio de Joo Jardim

Diogo Chadud Milagres
RESUMO: A presente resenha do documentrio de Joo Jardim, Pro dia nascer feliz, confronta
as Leis da Educao Bsica vigentes no Brasil com a realidade vivida nas escolas. A partir da
experincia de diversos setores comunitrios, procuramos entender de que modo as leis so
encaradas ou cumpridas. A resenha tambm busca entender a relao alunos/professores,
alunos/alunos e professores/professores retratada pelo documentrio.
PALAVRAS-CHAVE: Educao, Polticas Pblicas, Joo Jardim.
Segundo o dicionrio Michaelis a palavra sociedade define um espao

em que determinados indivduos estabelecem relaes culturais. O conceito de
sociedade leva a um contexto de relaes humanas que geram dependncia
mtua entre indivduos, dependncia esta que se estrutura tanto pelo carter
unitrio das funes que cada membro desempenha, como pela interiorizao
das normas de comportamento e valores culturais dominantes.
Para um convvio pacfico e organizado, cumpre a sociedade
estabelecer um conjunto de Leis para reger o comportamento humano nas mais
diversas situaes, permitindo ou restringindo tudo o que for inerente ao
contexto da lei. No que se denominam Polticas de Educao Bsica, so
referenciadas leis importantes para o contexto educacional brasileiro. So elas: a
Lei do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de
Valorizao dos Profissionais da Educao FUNDEB, o Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB, de
1996, e a Constituio Federal de 1988, em particular o Captulo 3, Seo I, Da
Educao.
Os objetivos de nossa resenha so estabelecer uma relao com a
realidade cotidiana da escola por meio do exerccio de leitura de diferentes
objetos de pesquisa o texto e o cinema, e desenvolver a percepo dos
diferentes nveis de apreenso da realidade escolar por meio da comparao do
discurso oficial e da vida cotidiana.
Revista Ofai
Entre os objetos de anlise mobilizados por nossa resenha, situamos a

coletnea das leis, parmetros e documentos que estabelecem as chamadas
Polticas de Educao Bsica, to caras compreenso da realidade figurada no
documentrio Pro dia nascer feliz, de direo, edio e roteiro de Joo Jardim e
produzido por Flvio R. Tambellini. A partir destes instrumentos, nas prximas
pginas procurar-se- explanar sobre a temtica da lei e a realidade, juntamente
com as leis referenciadas e os depoimentos contidos no filme.
Breve resumo do contexto das leis educacionais
A Constituio Federal de 1988 tem como principais temas em relao

educao, a escola pblica e a escola privada, o financiamento da educao
escolar, o ensino religioso obrigatrio ou facultativo, e as atribuies legais das
instncias federativas. Fica garantido que a educao se constitui legalmente em
um direito social, ao lado do acesso sade, ao trabalho, moradia, ao lazer,
entre outros direitos difusos. Nesse aspecto, a Constituio de 1988, chamada
tambm pela alcunha de Constituio Cidad, vem ao encontro dos conceitos
bsicos veiculados pelos Direitos Humanos da ONU.
Na seo da educao, que compreende os artigos 205 a 214, a
Constituio compreende uma srie de direitos, como o repasse de recursos dos
Estados (no mnimo 18%) e dos Municpios (no menos que 25%). A educao
um direito e a lei determina o dever de garantir esse direito atravs do Estado e
da famlia. O dever para com a educao escolar est no s na oferta de vagas,
mas na permanncia das crianas e dos adolescentes na escola. Nesse sentido a
educao regida por uma base de princpios que contemplam a igualdade no
s de acesso como, tambm, de permanncia na escola; a defesa da liberdade
como fundamento da prtica educativa e cultural; o respeito diversidade de
concepes pedaggicas; e o ensino pblico gratuito e de qualidade. A
Constituio prev, ainda, que a educao escolar tem por finalidades o pleno
97
desenvolvimento da pessoa, o preparo para o exerccio da cidadania e a

qualificao para o trabalho. Para implementar tais critrios fica estabelecido o
Plano Nacional de Educao, articulado com as diversas instncias do poder
pblico, que visa, entre outras aes, erradicar o analfabetismo, um dos mais
graves problemas sociais que ainda persistem no Brasil.
O Estatuto da Criana e do Adolescente - que surge no Brasil em 1990
acompanhando a onda no sculo XX de criao de diversos da infncia - abre
espao para essa parcela populacional at ento pouco respaldada pelo Estado
de direito. O estatuto segue duas frentes: a de proteo devido s condies
formativas psquicas, fsicas e emocionais do indivduo que se enquadra na
condio de criana e adolescente, e as medidas scio-educativas, no caso de
cometimento de delitos e crimes. Em resumo, as medidas de proteo que o ECA
dispe so: a famlia tem o dever de criar e educar os filhos, de maneira que estes
somente sejam separados do ambiente familiar quando suas necessidades
fundamentais estiverem sob risco ou em situao de perigo.
O ECA estabelece que a autoridade constituda dar encaminhamento
adequado ao menor que, em razo de abandono, maus tratos, violncia ou outros
fatores que atentam contra seus direitos, foi retirado do convvio familiar. A
famlia, em conjunto com a comunidade, obrigatoriamente, matricular e
manter menores em idade no ensino fundamental e, em caso de negligncia por
parte dos responsveis, estes sero indiciados. O Estado e a sociedade devero
criar condies efetivas para que se efetue o devido cuidado da sade do menor,
incluindo orientao e tratamento mdico, psicolgico, psiquitrico nos casos,
por exemplo, de envolvimento dos menores com o consumo de lcool e drogas.
Como medidas socioeducativas, o fundamento doutrinrio do ECA
inspira a necessidade de recuperar o menor infrator e, portanto, em lugar de
medidas meramente penais, devem ser adotadas medidas de carter
socioeducativo, justamente visando recuperao dos indivduos e sua
reintegrao social. As medidas socioeducativas so: advertncia por escrito por
98
Revista Ofai
meio de um termo legal que envolve o menor em questo e os seus responsveis,

impondo a eles deveres e obrigaes; reparao de danos, na qual o menor e os
responsveis so obrigados a ressarcir os prejuzos causados; prestao de
servios comunidade, obrigando o menor a ressarcir socialmente o erro
cometido individualmente e internao em estabelecimento educacional, que
uma medida adotada em casos extremos, privando o menor de sua liberdade.
A LDB de 1996, instituda no governo de Fernando Henrique Cardoso
dispe, em resumo os seguintes pontos: distingue educao enquanto processo
geral de formao, envolvendo os mais diversos agentes sociais da educao
escolar, objeto especfico da legislao que visa disciplinar seu funcionamento;
estabelece que as finalidades da educao escolar devem contemplar o
desenvolvimento do educando, o preparo para o exerccio da cidadania e a
qualificao para o trabalho; estipula que o dever do Estado para com a educao
compartilhado com a famlia e a sociedade, sobretudo na oferta e no
atendimento dos educandos em faixa etria do ensino fundamental, obrigatrio
e gratuito; prev que a educao nacional estar organizada em sistemas
escolares, cuja competncia de administrao, fiscalizao e financiamento est
a cargo da Unio, dos Estados e Distrito Federal e dos Municpios; constitui a
educao escolar em dois nveis: a bsica, que envolve a educao infantil, o
ensino fundamental, o ensino mdio e o ensino superior alm das modalidades
de educao profissional, educao especial e educao de jovens e adultos;
exige titulao em nvel superior aos profissionais da educao para seu efetivo
exerccio em todos os nveis da educao bsica, inclusive, na educao infantil e
no ensino fundamental da 1 a 4 srie; estipula percentual mnimo de
investimento em educao escolar para cada nvel administrativo da federao,
cabendo Unio 18% e s demais instncias 25%; assegura oferta de educao
escolar s comunidades indgenas, inclusive em sua prpria lngua materna;
determina, ainda, aos rgos competentes em nvel federal o dever de formular
o Plano Nacional de Educao.
99
Da abstrao jurdica realidade do documentrio
Logo no incio, o documentrio de Joo Jardim desponta uma

propaganda de 1962 que retrata alguns jovens cometendo delitos e o locutor, ao
fundo, pergunta se a escolaridade no permitiria uma vida melhor a esses jovens.
que na poca, assim como ressalta o locutor, de 14 milhes de jovens em idade
escolar, metade no frequentava as aulas, prenunciando o que a Lei estipularia
anos depois com a obrigatoriedade dos pais em matriculem seus filhos em
escolas da rede municipal, estadual ou em instituies particulares, estas ltimas
acessveis somente para quem fazia parte de uma sociedade especfica e fechada,
como militares (e os Colgios Militares), adventistas (e os Colgios Adventistas),
judeus (e os Colgios Judaicos), ou simplesmente para quem tinha dinheiro para
pagar exorbitantes mensalidades. Logo em seguida, Jardim demonstra que mais
contemporaneamente, em 1996, apesar de 97% das crianas em idade prescolar comearem a frequentar as escolas, 44% a abandonam at o 9 ano.
Segundo o MEC, ainda, metade dos que frequentam a escola no sabem ler ou
escrever corretamente.
Joo Jardim filma a cidade de Manari, uma das cidades mais pobres do
Brasil. A filmagem encontra-se com Clcia, de 13 anos, que descreve as condies
precrias de sua escola, tais como a falta de papel higinico nos banheiros. Outra
entrevistada de Manari Valria. A aluna, com olhar de jovem romancista e
sonhadora letrada que , l mais livros que muitos alunos descendentes da high
society apesar de tudo reclama de como as condies precrias da cidade a
impedem de sonhar com meritocracia. Os colegas a consideram diferente, porque
ela gosta de estudar. Parece gostar muito de poesia, logo j mostra uma
coletnea de Vincius de Moraes (Poesia Completa e Prosa). A jovem tambm
uma assdua leitora de Manuel Bandeira e Carlos Drummond de Andrade.
100
Revista Ofai
O preconceito comea nas declaraes de Valria a respeito de como

seus professores tratam as redaes e escritos de poesia feitos por ela. As notas
de suas poesias no so boas na escola, e ela diz que tal fato atribudo aos
professores que a criticam, pois julgam que ela havia copiado aquelas notas e
poesias de algum lugar se nem banheiro tem a escola, de onde acessaria a
Internet, a aluna?. Ou ser que no subterrneo de Manari h alguma Biblioteca
muito bem equipada, pertencente a alguma sociedade secreta, da qual Valria
faz parte?
Joo Jardim registra que em Manari no h Ensino Mdio. Os
estudantes que insistem em concluir o ensino Mdio saem de nibus quase
sempre em pssimas condies para outra cidade prxima. Durante duas
semanas de filmagens, Valria s conseguiu viajar para estudar trs vezes. Em
uma dessas idas escola, reclamou da professora de Qumica, que nunca
comparecia aula. Uma amiga de Valria, chamada Viviane, diz que a professora
no conhece os alunos, as notas, por exemplo, so iguais tanto para os mais
aplicados, como Valria, quanto para os desistentes. Mariana sonha em fazer
alguma carreira que, em seu ntimo, uma escape para outros mundos, outras
realidades: Quero fazer Relaes Internacionais, ou Turismo, afirma.
A prxima realidade analisada a da cidade de Duque de Caxias,
periferia da ex-capital do Brasil, Rio de Janeiro. O colgio observado o Colgio
Estadual Guadalajara. O comrcio de drogas fica prximo ao colgio. As
entrevistas comeam com Uanderson, que divaga em uma lenda urbana que,
no entanto no surreal em seu contexto, o trfico de rgos, no mesmo patamar
mundial que o trfico de drogas e armas sobre o medo de um dia ser raptado
e seus rgos retirados para o trfico de rgos. Os bandidos ainda deixariam
500 reais junto ao corpo, para despesas com o velrio. Repete-se a cena onde o
professor falta e no deixa substituto. Os alunos do 2 ano so dispensados. O
interior das salas de aula do colgio so precrias, mais uma cena chama ateno:
101
as janelas esto cobertas de grades, de formato cilndrico, com espaamento e

cor metlica que lembram as grades de um cela de cadeia, uma priso.
A diretora do estabelecimento, Maria Helena, fala do caso do aluno
Deivisson, que ofendeu uma professora. Em uma cena no Conselho de Classe as
professoras definem o futuro de Deivisson, se ele deve ou no ingressar no Ensino
Mdio. A desinformao sobre o que regem as Leis como LDB e ECA causa
contradio entre os professores. Um dos profissionais (Prof. Helenita, de
Histria) at muda de opinio quanto aprovao de Deivisson, observando o
argumento das colegas que o aprovam. Depois de ser comunicado de que havia
sido aprovado, com o jeito debochado j visto muitas e muitas vezes nos rostos
de outros alunos - ele afirma, quando o reprter pergunta o que ele aprendeu na
disciplina de Histria no 9 ano: Nada, rindo com os demais colegas.
O prximo destino Itaquaquecetuba, a 50 Km da capital paulista. A
escola a EE Parque Piratininga II. a periferia da periferia, aqui, algum afirma.
No d para ir a um cinema ou outra atividade recreativa. Porque no tem
dinheiro. Ao contrrio das outras escolas mostradas, essa muito bem
estruturada, um ponto de referncia para a populao local. No entanto, Carol
uma aluna do Piratininga II volta a mostrar o mesmo problema j visto aqui.
Faltam professores, e no h um sistema eficiente de reposio de professor
substituto. Os alunos so dispensados com frequncia por falta de professores.
A professora de Literatura ressalta que a carga horria muito alta,
para um trabalho que envolve tantos laos psicolgicos fortes com os alunos, e
que falta por puro cansao mental e fsico. Ela vai ao psiquiatra mensalmente.
Segundo tal depoimento, o Estado deturparia a viso da educao ao divulgar
apenas os resultados dos estabelecimentos promissores. Por exemplo, para a
Secretaria de educao do Estado de So Paulo, a aprovao do aluno simples,
basta que a nota seja maior ou igual mdia, que 6,0, em geral. Mas para
reprovar um aluno, preciso preencher documentos diversos para justificar a
reprovao (como se a palavra do professor no valesse de nada), alm do mais,
102
Revista Ofai
baixos ndices de aprovao incidem sob a perda de benefcios tais como o

chamado bnus. Em 2011, o bnus salarial do professorado foi pssimo, e a
realidade veio tona: o ensino no Estado de so Paulo, que j estava em
condies precrias, caiu mais uma vez de qualidade.
A Professora Suzana vai alm. Ela pensa que o modelo educacional
est defasado. O mundo a fora est muito mais interessante que aqui, afirma.
Nesse sentido, o professor estaria bem preparado, mas para moldes educacionais
antiquados, no para os alunos do sculo XXI. Em seguida, filma-se o trnsito no
Bairro paulista Alto de Pinheiros, uma regio que se tornou nobre com terrenos
valorizados aps a obra de retificao do rio Pinheiros, para diminuir as enchentes
e aumentar a habitabilidade (sic) do loca. Retrata-se agora o Colgio Santa Cruz,
colgio da alta classe mdia paulistana. Uma aluna que acompanhada na
entrada ao colgio ressalta a importncia da escola exigir do aluno alm das
disciplinas eletivas. Pois a vida vai exigir dela l fora. Enquanto a Professora
Antonieta ministra aula, os alunos parecem, na maioria, prestar a mxima ateno.
Menos de um minuto de filme e duas alunas interagem espontaneamente com a
aula. Cia e algumas colegas falam sobre a barreira social entre a classe mdia
alta e os problemas da periferia. Elas enxergam o conceito de ajudar ao prximo
como uma imposio capitalista de hierarquia. O mais rico deve ajudar o mais
pobre. Por que no seria o contrrio? Uma delas fala que as alunas do Colgio
Santa Cruz e os vendedores de bala nos semforos esto em dois mundos
diferentes. Uma colega diz: Mas o mundo o mesmo para vocs dois. Esse o
problema.
Thas, de 15 anos, ficou em recuperao em algumas matrias e est
apreensiva, uma atitude diferente em relao quela tomada por Deivisson, de
Duque de Caxias. Ela diz que alguns alunos at ameaaram sair da escola. Mas,
diferentemente das escolas pblicas vistas at agora, eles possuem conscincia
da importncia de estar em um colgio to bom como o Santa Cruz. Seis meses
antes, a entrevista com Thas demonstra sinais de que esta estaria depressiva,
103
talvez por muita presso por parte da escola, dado o tradicionalismo dos
mtodos e a exigncia por parte da sociedade e dos pais. Tais exigncias estariam
em contradio com algumas liberdades que so necessrias adolescncia. Uma
aluna, em entrevista, sentada ao lado de Thas, chega a chorar quando fala que,
provavelmente, por causa de seu excesso de estudo, tenha sido menos cortejada
pelos meninos de sua idade, sendo preterida pelas colegas, da a existncia de
uma espcie de bullying.
Na sequencia flmica uma aluna reclama de outra que no a deixou
entrar em uma festa. No dia seguinte, esfaqueou-a no corredor da escola. A
esfaqueada morreu. Quem matou queria que a vtima morresse: Porque no d
nada, sendo de menor (sic), diz a infratora, entre uma risada e outra. As salas de
aula esto sucateadas nessa escola. Alguns alunos aparecem contando histrias
de grave violncia contra diretores, professores e at vtimas de assaltos. Alguns
trabalham no trfico. Um deles, em entrevista, diz no ter medo de morrer, na
verdade no tem expectativa de vida: No acredito muito na escola. Amanh nem
sei se vou estar vivo ou morto. Finalizam dizendo at os polticos roubam milhes,
mas no so presos! Ns no vamos roubar? S que somos presos, eles no.
A esperana num projeto de educao, quase perdida com as cenas de
Jardim, retomada com a intertextualidade de Valria, sobre o poeta Gonalves
Dias, e sua obra Cano do Exlio: Minha terra tem palmeiras, onde canta o sabi.
Valria fez sua cano do exlio, para a cidade de Manari:
Minha terra, porventura, merece tal descrio:
L a vida menos dura, qualquer um lhe estende a mo.
O cu menos cinzento, l no tem poluio.
S existe um argumento que me parte o corao:
Ver o povo madrugar e seguir para o roado
Mas se a chuva no chegar, perde o que se foi plantado.
Eu, agora exilada, s me resta descrever:
Aqui no encontro nada que me motive a viver.
104
Revista Ofai
Mas falar da minha terra, ah! Isso me d prazer.

E mesmo aqui to distante tenho algo pra pedir
Quero agora nesse instante voltar para Manari
Pois no quero morrer sem de l me despedir.
O contraste entre o direito e a prtica deste torna-se evidente,

encontramos aqui a grande contribuio de Joo Jardim em seu documentrio,
o poder de contraste dado pelo documentrio excede qualquer retrica genrica
sobre os direitos educao. Sob um regime educativo tecnicista, em que se
exige do aluno metas, prazos e objetivos para se passar no vestibular, os ideais
humanistas da Constituio acabam por se esvair. Pro dia nascer feliz revela o
quanto estamos distantes dos dispostos da LDB e da Constituio Federal de
1988, quanto ao dever da escola de fornecer o pleno desenvolvimento da
pessoa, o preparo para o exerccio da cidadania ou a qualificao para o
trabalho. A prtica diria da vida escolar no permite ou no efetiva uma poltica
de valorizao do professor. Fala-se em direitos dos alunos, recursos para
construo de escolas, materiais, mas uma poltica salarial sria, por exemplo, no
nem de longe discutida, tal seria, ao nosso entender, o suporte mnimo para a
garantia das premissas constitucionais.
Com depoimentos emocionantes e assustadores, Pro dia nascer feliz
revela uma realidade que no passada pelos governos populao. O que se
apresenta pelos governos so imagens miditicas de falsa perfeio, de uma
satisfao geral com o sistema educacional brasileiro. As dificuldades
encontradas pelos professores so enormes, quase intransponveis. O fato que
a profisso, com o esquecimento do respeito s leis que dizem muito sobre
direitos humanos, est a merc de uma realidade inabordvel pela abstrao
jurdica. Resta-nos lutar pela conscientizao dos novos docentes e da sociedade
para o exerccio da autocrtica.
105

Revista Ofaié - Edição 1 - Vol. 1 - 201301 (Edição de Lançamento)

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ISSN 23179228

Catalogao na fonte elaborada por:

Revista Ofai Revista de Cincias Humanas do Vale do Ivinhema / Organizao

1. Cincias Humanas. I. Reis, Leonardo Borges; org. II. Ttulo

O silncio cotidiano sobre o genocdio indgena no Mato Grosso do Sul

despropositada e inconsequente. Mais do que a indiferena poltica e social,

desenvolvimento minimiza e negligencia as foras sociais e polticas

pedagogicamente, de maneira descontextualizada e generalizada, por parte das

Desproporcionalidade vivida no dia da resistncia que significa enfrentamento da

violncia dos jagunos, da estigmatizao negativa da mdia, do preconceito

A COPA DE QUEM? COPA DO MUNDO COMO CUSTO SOCIAL

O senso de lealdade irracional para com algum

Gostaramos de falar, inicialmente sobre a magnitude social e emocional

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

simplesmente no est preocupado com o futebol, quando um sujeito sequer

Para vidas heternomas, ou seja, sem liberdade de iniciativa intelectual,

[...] essa tambm uma das funes bsicas que os esportes

Podemos encontrar a mesma opinio em Johan Huizinga, 2010.

pelo qual os esportes para o pblico so enormemente

4 O ser da impresso e o ser-assim da impresso escapam determinao exterior. Ns

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

universo, um universo potico, ao lado da natureza, cuja funo de extrato

O mundo simblico (ao qual o jogo est

incontestavelmente ligado) passa a atuar em nossas vidas como uma segunda

Ornamenta a vida, ampliando-a, e nessa medida torna-se uma

Tal como a obra de arte, a funo ldica se verifica especialmente quando

5 Para Castoriadis a funo estratificadora...

informacional/representativo/cognitivo no e pelo qual outro ser vivo [...] a seiva da monada

qualquer realidade exterior a si mesmo e contm seu fim em sua prpria

a significao emerge para recobrir o Caos, fazendo ser um

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

pelada de final de semana para a existncia de clubes burocratizados de

na Indstria Cultural no h prescries impostas, mas imagens ou palavras que

A instabilidade macroeconmica mundial surgida nos anos de 1970 e seus desequilbrios,

8 Em outras palavras, a questo poltica que se salienta o recobrimento da sociedade do seu

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

empreendedorismo urbano e, com o declnio do Estado de Bem-Estar Social,

a atividade da parceria pblico-privada empreendedora pois,

especulativa do lugar em vez da melhoria das condies num

Deve-se acentuar, contudo, que turismo e consumo, atividades

investimentos privados) impe

estruturalmente certos limites aos projetos locais (por isso no devemos

9 Atos e leis de exceo tm criado um estado de alerta frente a direitos constitucionais

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

criao de um ambiente local favorvel para os negcios acentuou a importncia

tecido social urbano brasileiro, no um fenmeno recente. Nada melhor do que

Se do ponto de vista do desenvolvimento

econmico tais projetos no se mostram duradouros, afinal, o fluxo de capitais

A copa de quem? Copa do Mundo como custo social

na criao de uma imagem urbana, por meio da sua produo

Em resumo, necessrio lembrar que Copa do Mundo no guarda

HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo:

A PEDAGOGIA ANARQUISTA: UMA INTRODUO

pensamento marxista e muitas de suas correntes, o anarquismo tambm foi

As ideias geradoras do anarquismo j podem ser encontradas no

A pedagogia anarquista: uma introduo

submetidos os trabalhadores europeus daquela poca, desenvolveram duras

Dentre os principais anarquistas destacamos Proudhon (1809-65), Bakunin

Estado: Todos os partidos, sem exceo, quando querem conquistar o poder, so

A pedagogia anarquista: uma introduo

A proposta bakuniana est em linha de continuidade com o pensamento

J vimos como o anarquismo se constitui por uma negao de toda

A pedagogia anarquista: uma introduo

Deve-se assim conceber o anarquismo como um princpio gerador, um conjunto