1

CAPTULO I
..CRIANA

..QUEM A
CRIANA
CAPTULO 2

..PROGRAMAO
ESP. DO
REENCARNANTE
CAPTULO 3
..POR QUE A
CRIANA
SOFRE?
CAPTULO 4

..PROCESSOS
CRMICOS

..REJEIO E
AVERSO DOS
PAIS
CAPTULO 5
..EXPLICANDO A
MEDIUNIDADE
CAPTULO 6
..MEDIUNIDADE
..O AMIGO
NA INFNCIA
INVISVEL
CAPTULO 7
..COMO
PROCEDER
QUANDO A

..CRIANA
MDIUM
CAPTULO 8

..OBSESSO: O
QUE ?
CAPTULO 9
..OBSESSO NA
INFNCIA

..POR QUE
OCORRE?

CAPTULO 10
..A CRIANA
OBSIDIADA

..COMO
PROCEDER?

CAPTULO 11
..TENDNCIA AO
SUICDIO NA
INFNCIA
CAPTULO 12
..OBSESSO NA
FAMLIA
CAPTULO 13
..APS A
..COMO FICAM
DESENCARNAO AS CRIANAS?
CAPTULO 14
..QUEM O ANJODE-GUARDA
CAPTULO 15
..CRIANAS:

..PRODGIO E
MEDIUNIDADE

CAPTULO 16
..A TERAPIA DO
AMOR
CAPTULO 17
..CONSIDERAES
FINAIS

MEDIUNIDADE E OBSESSO
EM CRIANAS
Suely Caldas Schubert volta a nos presentear
com mais um trabalho que, como os anteriores
j publicados, contm ensinamentos e
solues para os problemas que surgem em
nossas vivncias familiares, sociais e nas
tarefas empenhadas no labor esprita.
A presente obra, to necessria e adequada s
mltiplas situaes que deparamos na anlise
da criana em nossos dias, vem enriquecer a
literatura esprita por concentrar em apenas
um livro muitas respostas aos
questionamentos que muitos de ns fazemos
com relao ao comportamento infantil.
Na viso esprita, a autora soube, de forma
simples e objetiva, esclarecer a quantos se
sentem, no trato com a criana, com
dificuldades de entendimento, ao se
depararem com males que se expressam em
comportamentos agresssivos ou apticos,
suicdios, doenas degenerativas, processos
obsessivos e outros desequilbrios desafiando
a todos aqueles que buscam solues
adequadas ao bem-estar da famlia.
Com suas narrativas e seu conhecimento
alicerados em experincias no
atendimento fraterno na casa esprita, ela nos
oferece elucidaes seguras e orientaes que
facilitam sobremaneira o entendimento de
vrias questes inerentes ao comportamento
infantil, analisadas sempre luz da Doutrina
Esprita.
4

Logo no incio do primeiro captulo ela define a

criana como um ser mpar, com suas aptides
e diferenas de comportamento, trazendo de
outras vidas uma bagagem de experincias
que ir definir sua personalidade atual. Chama
nossa ateno para o estudo do
desenvolvimento da criana, que, ao lado do
crescimento fsico, dever ser entendido em
sua viso integral com o progresso emocional,
intelectual e espiritual. Esta viso mais ampla
facilitar a compreenso da diversidade de
comportamentos da criana em seu mundo.
No cap. III, comenta com segurana os
processos crmicos, facilitando nosso
entendimento em torno das causas de muitas
agresses fsicas e psquicas que originam
traumas e leses na alma infantil. Estas
noes nos ajudaro a utilizar recursos no
enfrentamento da violncia que desestrutura o
grupo familiar.
A autora esclarece, tambm, o tema, to
discutvel no meio esprita, da mediunidade na
criana e como devemos proceder em relao
aos procedimentos compatveis com sua faixa
etria. Analisa, com sua experincia no campo
da mediunidade, a obsesso na infncia,
levando-nos ao conhecimento da terapia
esprita no atendimento do infante com
distrbios obsessivos. Com explicaes
convincentes, baseada na literatura esprita e
nas orientaes dos mentores espirituais,
esclarece como ficam as crianas no mundo
espiritual.

Este trabalho nos far conhecer a alma infantil

em sua trajetria evolutiva e, acertadamente,
nos levar a concluir que somente a terapia do
amor propiciar a todos ns solues mais
eficazes para minimizar as dificuldades que
todos enfrentamos, quando as dores
superlativas vigem no meio familiar e social,
resultantes da violncia e do desamor na
primeira fase do desenvolvimento infantil.
Suely nos diz: "Hoje sabemos que o amor ,
tambm, uma terapia que alcana o cerne da
alma. Suas propriedades curativas esto
disposio de todos, como filhos de Deus, que
nos criou no Supremo Amor. "
A solicitao da autora, querida amiga e
companheira das lides espritas h muitas
dcadas, para que eu prefaciasse este
trabalho, tem um significado profundo para
meu esprito. Com ela aprendi lies de
perseverana, compreenso e generosidade
nas tarefas espritas que enriquecem nossas
vidas, propiciando-nos ressarcir
compromissos, resgatar valores ontem
menosprezados pela imaturidade espiritual,
enriquecendo-nos de bnos na atual
existncia.
Certamente todos ns seremos beneficiados
pelos ensinamentos deste trabalho, que
podero dissipar dvidas, oferecer solues
nas tarefas de evangelizao infantil, orientar
com mais acerto as terapias e os recursos
espritas voltados para esta fase existencial e
com maior segurana iremos entender o

porqu de tantos problemas e empecilhos ao

desenvolvimento da criana de forma saudvel
e equilibrada.
Com o pensamento de Suely, encerro meus
comentrios reafirmando: "Para todos os
casos e tipos de vivncia, a Doutrina Esprita
dispe de recursos extremamente benficos
que atenuam, reconfortam e reestruturam
aqueles cuja vida, por muito sofrida, requer
uma teraputica de profundidade, que
remonta a causa principal, o cerne de tudo,
que o esprito imortal. "
Busquemos, assim, atravs do amor, os
recursos necessrios no trato com os
sofredores e em especial s crianas que
cheguem at ns, carentes de afeto e
compreenso,
Lucy Dias Ramos (Lucy dirigente esprita,
escritora, articulista dos principais peridicos
espritas).

CAPTULO 1: QUEM A CRIANA?

A - Criana
Quando acaricias o teu filho, agradas a ele ou
te conforta a ti?
Quando o teu pequeno rei chora e o
repreendes, identificas a sua lgrima ou te
preocupas com o teu silncio?
Quando o teu filho sonha, podes imaginar o
Pas por onde ele viaja, nas asas do sono?
Saber algum o que pensa a criana na rpida
quadra infantil?
As fadas dos sonhos, que habitam a aldeia na
felicidade, estas sabem o que se passa com as
crianas.
Se abrires as portas do corao para que elas
te venham ensinar, o seu canto de amor te
dar a msica para todas as melodias que
deves ofertar s tuas crianas.
Rabindranath Tagore (Do livro "Estesia",
psicografia de Divaldo Franco).
B - Quem a criana?
Quando uma criana nasce, traz consigo, alm
de traos semelhantes aos de seus pais e
outros membros da famlia, possveis
deficincias ou aptides, as peculiaridades
inerentes sua personalidade e um projeto de
vida, que ela prpria ir concretizar, de acordo

com seus pendores e potencialidades, no

contexto social a que ser levada a viver.
Todo esse conjunto a diferencia dos demais
seres humanos. Ela chega ao mundo atravs
do mesmo processo de toda a raa huumana,
desde a concepo at o nascimento, mas ser
diferente.
Psiclogos do desenvolvimento infantil
procuram descobrir como e por que ocorrem
essas diferenas, o que as determinam e
orientam, bem como os processos de
desenvolvimento e amadurecimento.
Observando-se, por exemplo, um grupo de
crianas da mesma faixa etria, no difcil
verificar, entre elas, diferentes nveis
intelectuais, diferentes potencialidades e
personalidades que determinam todo o
processo de seu desenvolvimento ao longo da
vida. Essas diferenas individuais so
fundamentais para os que se dedicam a
estudar a criana.
Muitas interrogaes decorrem ento:
Quais as causas das diferenas individuais?
Seriam hereditrias ou resultados do meio, de
fatores ambientais ou de aprendizagem?
O estudo do desenvolvimento da criana temse ampliado e aprofundado bastante nos
ltimos tempos. No livro "O Mundo da Criana"
(Papalia, Diane E.), as autoras explicam que "a
moderna cincia do desenvolvimento visa
principalmente s mudanas comportamentais
9

- aquilo que podemos ver. Enfatizamos

aspectos da mudana que so prontamente
observveis, no esforo de aplicarmos critrios
cientificos rigorosos a nosso estudo da criana
que cresce."
O crescimento fsico, o progresso emocional,
intelectual, o porqu do comportamento,
integram essa complexa pesquisa que os
tericos do desenvolvimento empreendem.
Os resultados desse esforo trazem benefcios
imediatos e prticos, segundo a obra citada.
Isto permite avaliar-se como a criana mdia
se comporta para aquilatar quanto uma
criana se compara com a norma geral.
Mas, embora os pesquisadores e estudiosos
dessa importante rea tentem explicar a razo
das diferenas individuais, embora faam
todas as comparaes possveis,
invariavelmente iro esbarrar nos mesmos
questionamentos: Por que isto ocorre? O que
determina as diferenas da personalidade?
Seriam estas diferenas um conjunto de traos
herdados dos ancestrais? Neste caso, como
explicar determinadas diferenas de aptides
e de carter que nada tm a ver com a herana
gentica? Como resolver ou compreender, de
forma plena, certos bloqueios ou distrbios
psicolgicos que so observados em crianas
de pouca idade?
Inmeras indagaes acorrem mente.
Existem mais perguntas do que respostas no
campo da Cincia.
10

Eis que a Doutrina Esprita tem a chave do

enigma humano.
A criana um esprito reencarnado. Esta a
mais revolucionria de todas as idias, no
tocante compreenso de quem a criana.
Ao elucidar esta verdade, o Espiritismo
promove uma notvel revoluo nas dedues
e mtodos dos especialistas em
desenvolvimento infantil.
A criana no uma tabula rasa, no um
adulto em miniatura, mas um esprito imortal,
dono de um fantstico acervo de experincias
decorrentes de suas encarnaes
anteriores.Como todos os filhos de Deus,
traz em si mesma o germe da perfeio,
consoante elucida Allan Kardec, em "O Livro
dos Espritos", nos seus comentrios questo
776:
"Sendo perfectvel e trazendo em si o germe
do seu aperfeioamento, o homem no foi
destinado a viver perpetuamente no estado de
natureza, como no o foi a viver eternamente
na infncia". (Kardec, Allan - O Livro dos
Espritos)
Oportuno registrar, para aprofundar nosso
entendimento, a palavra do Instrutor
Espiritual Calderaro, no livro "No Mundo
Maior", ressaltando o processo evolutivo:
"Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos,
conquistando valores, de experincia em
experincia, de milnio a milnio. No
h favoritismo no Templo Universal do Eterno,
11

e todas as foras da Criao aperfeioam-se no

Infinito. A crislida de conscincia que reside
no cristal a rolar na corrente do rio, a se acha
em processo liberatrio; as rvores que, por
vezes, se aprumam centenas de anos, a
suportar os golpes do inverno e acalentadas
pelas carcias da primavera, esto
conquistando a memria; a fmea do tigre,
lambendo os filhinhos recm-natos, aprende
rudimentos do amor; o smio, guinchando,
organiza a faculdade da palavra. Em verdade,
Deus criou o mundo, mas ns nos
conservamos ainda longe da obra completa. Os
seres que habitam o Universo ressumbraro
suor por muito tempo, a aprimor-lo. Assim
tambm a individualidade. Somos criao do
Autor Divino e devemos aperfeioar-nos
integralmente. O Eterno Pai estabeleceu como
lei universal que seja a perfeio obra de
cooperativismo entre Ele e ns, os seus
filhos". (No mundo maior, Andr Luiz)
Portanto, quando no instante do parto um
recm-nascido d o seu primeiro choro, isto
significa que um esprito se revestiu de um
corpo fsico trazendo consigo uma longa
histria j escrita, repleta de erros e acertos, a
prosseguir pelo tempo afora, em sucessivas e
imprescindveis experincias reencarnatrias,
escrevendo novos captulos, no laborioso
processo evolutivo rumo perfeio.
Assim, o ser humano traz em seu ntimo as
infinitas possibilidades de crescimento, de
amadurecimento espiritual que s atravs do
tempo iro se concretizar.
12

A esta altura, oportuno mencionar que Allan

Kardec questionou os Instrutores Espirituais
quanto importncia da encarnao, em "O
Livro dos Espritos":
"Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
- Deus lhes imps a encarnao com o fim de
faz-los chegar perfeio. Para uns,
expiao; para outros, misso. Mas, para
alcanarem essa perfeio, tm que sofrer
todas as vicissitudes da existncia corporal:
nisso que est a expiao. Visa ainda a
outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em
condies de suportar a parte que lhe toca na
obra da Criao. Para execut-la que, em
cada mundo, toma o Esprito um instrumento,
de harmonia com a matria essencial desse
mundo, afim de a cumprir, daquele ponto de
vista, as ordens de Deus. assim que,
concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta. "(Allan Kardec, O livro dos Espritos) questo 132.
Mais adiante, o Codificador acrescenta:
Como pode a alma, que no alcanou a
perfeio durante a vida corprea, acabar de
depurar-se?
- Sofrendo a prova de uma nova existncia." questo 166.
Sendo a criana um esprito reencarnado, traz
nsito em seu inconsciente, o acervo de
conhecimentos e conquistas anteriores, que
assomam durante a vida terrena em forma de
13

aptides, tendncias, preferncias, limitaes,

bloqueios, traumas, que constituem todo o
elenco de facilidades e dificuldades nas
mltiplas reas de sua atuao e que iro
influenciar o processo do seu
desenvolvimento, educao, formao de
carter para compor a sua personalidade
atual.
Infere-se que, a cada encarnao, o esprito,
sem perder a sua individualidade, assume uma
nova personalidade, decorrente de suas
necessidades mais prementes. Assim, est
sempre vivenciando novas experincias, como
por exemplo, desenvolvendo, em determinada
existncia, uma aptido artstica para cuja
atividade encontrar facilidades ou
aprimorando uma propenso para a mecnica,
para a matemtica, para o exerccio da
medicina, da engenharia, para pesquisas
cientficas, etc., como tambm poder
renascer em um meio onde no tenha
condies de exercer
determinadas tendncias, embora estejam
latentes em seu ntimo, como uma prova
necessria, por t-las usado de forma
prejudicial para si e para os outros. Em
contrapartida, a fim de burilar o seu carter,
no mbito dos valores morais, passar por
experincias e situaes que o motivem a isso.
Percebendo a importncia do perodo infantil,
Allan Kardec props aos Benfeitores
Espirituais a seguinte questo:

14

Qual , para este [o Esprito], a utilidade de

passar pelo estado de infncia?
- Encarnando, com o objetivo de se
aperjeioar, o Esprito, durante esse perodo,
mais acessvel s impresses que recebe,
capazes de lhe auxiliarem o adiantamento,
para o que devem contribuir os incumbidos de
educ-lo. (Allan Kardec, O livro dos Espritos) questo 383.
A infncia , pois, o perodo propcio para que
sejam introjetados no ntimo do esprito
recentemente reencarnado os novos valores,
atravs da aquisio de hbitos, condutas,
vivncias que o enriqueam e preparem para o
decurso de sua vida terrena.

15

CAPTULO 2 : PROGRAMAO ESPIRITUAL DO

REENCARNANTE
"A infncia ainda tem outra utilidade. Os
espritos s entram na vida corporal para se
aperfeioarem, para se melhorarem. A
delicadeza da idade infantil os torna brandos,
acessveis aos conselhos da experincia e dos
que devem faz-los progredir. Nessa fase
que se lhes pode reformar os caracteres e
reprimir os maus pendores. Tal o dever que
Deus imps aos pais, misso sagrada de que
tero que dar conta, ..." Allan Kardec "O Livro
dos Espritos", questo 385.
Emmanuel, no prefcio do livro "Missionrios
da Luz", intitulado "Ante os Tempos Novos",
informa que Andr Luiz retorna: "( ... )
esclarecendo que o homem um Esprito
eterno habitando temporariamente o templo
vivo da carne terrestre; que o perisprito no
um corpo de vaga neblina e, sim, organizao
viva a que se amoldam as clulas materiais;
que a alma, em qualquer parte, recebe,
segundo as suas criaes individuais; que os
laos do amor e do dio nos acompanham em
qualquer crculo da vida; que outras atividades
so desempenhadas pela conscincia
encarnada, alm da luta vulgar de cada dia;
que a reencarnao orientada por sublimes
ascendentes espirituais e que, alm do
sepulcro, a alma continua lutando e
aprendendo, aperfeioando-se e servindo aos
desgnios do Senhor, crescendo sempre para a

16

glria imortal a que o Pai nos destinou".

(Missionrios da Luz, Emmanuel)
O ser humano no apenas o resultado do
encontro de um espermatozide e um vulo,
que d origem ao zigoto, mas acima de tudo,
um esprito que retorna ao cenrio terreno
com uma nova proposta de vida, com todo o
seu cabedal de aquisies, conhecimentos e
expectativas e que, aps a fecundao, se liga,
atravs do seu perisprito, nova forma fsica
que se inicia.
Milhares de transformaes acontecem ento,
num processo que nada tem de casual,
evidentemente obedecendo s leis da
gentica, mas trazendo no seu bojo, no fulcro
mais recndito, a presena do esprito
reencarnante, que influencia vibratoriamente,
com toda a sua carga energtica, a seqncia
desencadeada.
Esta a gnese da vida fsica. A presena do
esprito fator determinante e indica que o
feto no apenas um amontoado de clulas
que se organizam de forma automatizada,
mas, sim, um ser humano que regressa ao
plano material, com seus sentimentos,
virtudes e paixes e, acima de tudo, que
necessita da sagrada oportunidade de um
novo corpo fsico.
A exemplo da crislida da borboleta, pode-se
dizer que a veste fsica o casulo da vida, ao
qual o esprito est profundamente vinculado,
para que ocorra, na experincia
reencarnatria, durante o tempo necessrio, o
17

maravilhoso processo de sua transformao e

aperfeioamento, que, ao final, rompendo-se o
casulo pela morte, permitir que o vo de
libertaco enfim acontea.
No livro acima citado, Andr Luiz descreve com
detalhes os preparativos que antecedem o
retorno do esprito Segismundo ao mundo
corporal.
Segundo este autor espiritual, expressivo
nmero de reencarnaes so precedidas por
um planejamento meticuloso, que engloba
desde a escolha dos pais, o meio em que
acontecer o retorno at minuciosas
providncias com relao ao corpo carnal que
registrar as seqelas, as distonias ou o
equilbrio, a harmonia que expressam as
aquisies do esprito atravs de seu campo
perispiritual.
Vale ressaltar, a esta altura, conforme instrui
Joanna de ngelis, que: "Os sofrimentos
humanos de natureza crmica podem
apresentar-se sob dois aspectos que se
complementam: provao e expiao. Ambos
objetivam educar ou reeducar, predispondo as
criaturas ao inevitvel crescimento ntimo, na
busca da plenitude que as aguarda".
(Plenitude, Joanna de ngelis)
Como se pode inferir, estes dois aspectos
expressam as condies evolutivas do esprito
reencarnante.
Registra Allan Kardec, em "O Evangelho
Segundo o Espiritismo", ao enfocar as
18

diferentes categorias de mundos habitados

(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o
Espiritismo), que a nossa Terra est
classificada entre aqueles de provas e
expiaes. O que quer dizer que a Humanidade
que habita o Planeta est neste patamar
evolutivo. Portanto, a nossa casa planetria
est concorde com seus habitantes.
Em decorrncia, os espritos encarnados e
desencarnados que integram a populao
total do globo terrestre apresentam-se nestas
mesmas condies (Exceo de determinados
espritos que reencarnam em misso no
Planeta) e cada um ter a programao
espiritual que lhe for mais benfica e
produtiva.
Ao ser programado o retorno de um esprito,
se este estiver no nvel de provao, ter
condies de solicitar alguma experincia que
lhe parea necessria, propor algo, como
tambm ouvir as ponderaes e orientaes
de seus guias espirituais, que analisaro sua
ficha espiritual e as probabilidades de xito, de
acordo com as tendncias, conquistas e
comprometimentos relacionados com as
experincias pregressas.
No se pode perder de vista o fato de que o
esprito, quando desencarnado, tem outro
entendimento acerca da sua prpria situao,
exceo, claro, dos que ainda esto
cristalizados em condutas de rebeldia perante
as Leis Divinas, que cultivam a crueldade e a
violncia. Assim, o esprito cnscio de sua real

19

condio sentir, em seu mundo ntimo, a

necessidade imperiosa de ressarcir os erros do
passado.
Vejamos como a Benfeitora Joanna assinala as
caractersticas do quadro provacional:
"As provaes se manifestam, desta forma, de
maneira suave, lenificadora no seu contedo e
abenoada nas suas finalidades. Sem o carter
punitivo, educam de forma consciente,
incitando ao aproveitamento da ocasio em
forma eficiente e mais lucrativa, com o que
equipam aqueles que as experimentam, para
que se convertam em exemplos, apstolos do
amor, do sofrimento, missionrios do bem,
mrtires dos ideais que esposam, mesmo que
no anonimato dos testemunhos, sempre se
tornando modelos dignos de serem imitados
por outras pessoas.
As provaes mudam de curso, suavizando-se
ou agravando-se conforme o desempenho do
esprito". (Joanna de ngelis, Plenitude)
Portanto, a programao delineada poder ser
alterada, amenizada, desde que a vivncia, no
plano fsico, expresse uma caracterstica
altrustica, empenho no bem e esforo de
melhoria ntima. Caso o esprito reencarnado,
no uso de seu livre-arbtrio, esquecido de seus
compromissos e fascinado por certas condutas
terrenas, nas quais imperam os vcios e
desequilbrios, optar por estas experincias,
ter, como natural, um agravamento de sua
situao. Isto, porm, no significa retrocesso,
visto que o esprito no retroage. "O Livro dos
20

Espritos", perg. 398-a: porquanto o Esprito

suscetvel de se adiantar ou de parar; nunca,
porm, de retroceder",
As expiaes, entretanto, expressam situaes
mais graves e, por isso mesmo, so impostas e
irrecusveis. Segundo Joanna, constituem:
"medicao eficaz, a cirurgia corretiva para o
mal que se agravou",
Sua diferena primordial, em relao s
provaes, reside no fato de que estas
promovem o indivduo atravs do sofrimento
reparador, enquanto que as expiaes visam a
restaurar o equilbrio perdido, ao tempo em
que reconduzem o infrator posio espiritual
em que se encontrava, antes da queda
desastrosa.
Os quadros expiatrios traduzem situaes de
maior gravidade, no sendo possvel uma
mudana de curso, embora possam ser
atenuados, dependendo da conduta daquele
que est submetido a tais experincias.
importante ter em mente que a dor no uma
punio divina, mas um processo educativo
nsito na Lei de Ao e Reao. Quando
agredimos a Lei Divina, esta, nos seus
perfeitos mecanismos, nos propiciar a reao
correspondente aos atos danosos praticados.
Isto, como bvio, ocorre igualmente em
relao s aes altrusticas que realizamos.
"Cada ser vive com a conscincia que
estrutura", enfatiza a mentora citada.

21

Podemos observar entre os quadros

expiatrios as ocorrncias de limitaes
orgnicas e mentais graves, as patologias
congnitas irreversveis, enfermidades
degenerativas, alguns tipos de cncer, certos
tipos de transtornos mentais. So recursos
educativos para o infrator reincidente e
rebelde.
Diante destas explicaes, extremamente
justas porque abrangem todos os seres
humanos na sua escalada evolutiva, embora
apresentem infinitas gradaes de acordo com
o patamar evolutivo de cada um, trazem no
seu bojo a presena permanente da
Misericrdia Divina a velar e amparar a todos
os seus filhos.
De nossa parte, diante de nossos irmos que
esto vivenciando expiaes dolorosas,
devemos ter o cuidado e a sensibilidade de no
os rotularmos como criminosos, trnsfugas
das divinas leis, pois existem outras situaes
para as quais devemos atentar, alm de
expressarmos uma maneira negativa e, at
mesmo, descaridosa. Quanto mais no seja
porque, quem sabe, talvez em nosso passado
tivssemos a mesma conduta que hoje
recriminamos ou condenamos.
Joanna de ngelis enfoca nesse mesmo livro, a
questo das aparentes expiaes - seres que,
em nome do amor, escolheram situaes de
grande sofrimento para exemplificarem
coragem, pacincia, resignao ou mesmo um

22

alerta e um convite para uma vivncia

espiritualizada junto aos que os cercam.
Jesus o exemplo mximo. Na mesma linha
esto Francisco de Assis, Helen Keller e alguns
outros vultos que no expurgavam dbitos e
se constituram em lies vivas de amor
humanidade.
Huberto Rohden, autor espiritualista, fala a
respeito e menciona ser um "sofrimentocrdito". (Huberto, Rohden, Por que sofremos)
No Evangelho de Joo, cap. 9, nos itens 1 a 41,
encontramos a cura do cego de nascena, que
um excelente e belo exemplo de sofrimentocrdito. Analisemos o trecho a seguir:
"E, passando Jesus, viu um homem cego de
nascena.
E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo:
Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego?
Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus
pais; mas foi assim para que se manifestassem
nele as obras de Deus". (O novo testamento)
No est muito claro o texto evanglico?
Voltemos agora a Andr Luiz.
Usando como exemplo o processo
reencarnatrio de Segismundo, que retornaria
esfera terrena com o propsito de
rearmonizar-se com desafetos do passado,
Andr evidencia a cuidadosa programao que
antecede o momento do nascimento, o que nos
23

enseja conhecer um pouco a trajetria do ser

em suas etapas evolutivas.
Assim, j sabemos que, acima de tudo,
esplende o esprito imortal, que imprime na
organizao fetal, atravs de seu perisprito,
os seus contedos energticos, para escrever
mais um captulo da sua histria pessoal.
Andr Luiz esclarece quanto a outros
processos reencarnatrios, que vale
mencionar.
importante ressaltar, ainda, que cada um de
ns conta com orientadores espirituais,
espritos amigos, que se interessam pelo
nosso progresso e, em especial, com aquele
que denominado anjo-de-guarda. Este o
esprito protetor, que vela mais diretamente
pelo reencarnado. Todos os seres humanos
contam com essa proteo. Mas preciso
evidenciar, desde j, que tambm nos
observam, nos cercam, nos acompanham e at
podem chegar a perseguir-nos os que
prejudicamos no passado, agora desejosos de
promover e assistir aos nossos insucessos.
At a idade de sete anos, o esprito protetor
est bem prximo de seu protegido. Por essa
poca, o processo reencarnatrio est
consolidado, e esse bom amigo passar a
segui-lo a certa distncia, permitindo-lhe,
gradualmente, o exerccio do livre-arbtrio e o
crescimento pessoal custa do prprio
esforo. Mas sempre estar emitindo idias e
instrues que o ajudem nas suas escolhas.

24

O esprito vem, portanto, reaprender a vida e,

a partir das novas experincias, reconstruir o
seu mundo ntimo, atravs dos reajustamentos
que possa conseguir com seus credores e com
os demais que lhe enriquecero o convvio
pessoal.
A importncia da misso dos pais avulta, nesse
contexto, conforme ressalta Allan Kardec, no
cap. XXVIII, item 53, de "O Evangelho
Segundo o Espiritismo":
"O encargo de lhes guiar os primeiros passos e
de encaminh-los para o bem cabe a seus pais,
que respondero perante Deus pelo
desempenho que derem a este mandato. Para
facilitar-lhes, foi que Deus fez do amor paterno
e do amor filial uma lei da Natureza, lei que
jamais se transgride impunemente". (Joanna
de ngelis, Plenitude).

25

CAPTULO
3:
PROCESSOS
CRMICOS
Por que a criana sofre?
"Que dizer, enfim, dessas crianas que
morrem em tenra idade e da vida s
conheceram sofrimentos? Problemas so esses
que ainda nenhuma filosofia pode resolver,
anomalias que nenhuma religio pde
justificar e que seriam a negao da bondade,
da justia e da providncia de Deus, se se
verificasse a hiptese de ser criada a alma ao
mesmo tempo que o corpo e de estar a sua
sorte irrevogavelmente determinada aps a
permanncia de alguns instantes na Terra,"
Allan Kardec "O Evangelho Segundo o
Espiritismo" - Captulo V, item 6.
Diante dos sofrimentos infantis, comum que
as pessoas comentem "que as crianas no
deveriam sofrer," alegam que so inocentes,
indefesas, etc. Ao se defrontarem, nos
hospitais, com crianas enfermas, portadoras
de doenas incurveis, passando por dores e
dificuldades, ou vivendo na prpria famlia a
situao de um filho enfermo, no so poucos
aqueles que se revoltam contra Deus,
culpando-O e tentando, de alguma maneira,
entender as causas dessas provaes.
Realmente, o corao se confrange frente a
recm-nascidos enfermos, s vezes portadores
de graves deficincias, ou de crianas com
26

mais idade cuja vida um verdadeiro calvrio

de dor.
Por outro lado, encontramos crianas que
desde o bero sofrem maus-tratos dos pais ou
responsveis.
Crianas torturadas por adultos; crianas
vtimas de agresses fsicas e psicolgicas;
crianas relegadas ao abandono, obrigadas a
mendigar pelo po de cada dia; crianas
levadas aos vcios por adultos pervertidos;
crianas obrigadas a trabalho escravo - enfim,
triste o quadro de tais sofrimentos infantis.
Para arrematar este panorama, crianas que
morrem cedo e, conforme a opinio de muitos,
prematuramente. Morrem como avezinhas
frgeis que as misrias fsicas, morais, sociais
e espirituais atingem de maneira fatal.
Indagaes surgem: Fatalidade? Azar?
Castigo de Deus? Injustia e crueldade
divinas? A maioria dessas perguntas segue
sem resposta pela vida afora, visto que as
religies no tm como explicar, de forma
profunda e lgica, o que realmente ocorre e
por que ocorre. Como tambm os psiclogos,
psiquiatras, socilogos, etc. em que pese ao
respeito que nos merecem e reconhecendo
quanto tm ajudado a minorar os conflitos
humanos, esbarram em pontos enigmticos,
difceis de serem compreendidos e explicados.
No admitindo a existncia de Deus, do
esprito, da reencarnao, da Lei de Causa e
Efeito, do livre-arbtrio, faltam a todas essas
27

pessoas e credos religiosos os recursos para

um entendimento maior acerca do sentido da
vida.
Como j foi dito, a criana um esprito
reencarnado; este conhecimento modifica toda
a viso da vida terrena, aclarando as causas
das lutas, dos sofrimentos, dos
relacionamentos, o motivo dos desencontros
entre as pessoas, as desigualdades
intelectuais, morais, sociais, o porqu dos
poucos instantes de felicidade que os seres
humanos desfrutam, enfim, uma viso
inteiramente nova acerca do mundo e do
prprio Universo. Tudo isto remete a criatura a
algo verdadeiramente notvel e fundamental
para seu crescimento, a descoberta de Deus,
como Pai misericordioso, onipotente, mas,
acima de tudo, a perfeita justia e bondade.
No livro "Entre a Terra e o Cu", (Entre a Terra
e o Cu,Andr Luiz) Andr Luiz apresenta o
caso Jlio, que esclarece bastante quanto
questo do sofrimento e necessidade da
reencarnao.
Vejamos, em sntese, alguns pontos desse
interessante relato.
Jlio era o filho caula do ferrovirio Amaro e
sua esposa, Odila. Esta desencarnou,
deixando-o com a filha adolescente, Evelina, e
o pequeno Jlio. Ao fim de algum tempo,
Amaro casa-se com Zulmira. Esta tem
dificuldade de se relacionar com os filhos do
primeiro casamento de Amaro, especialmente
com o menino, muito ligado ao pai, que lhe
28

dedicava muito carinho e ateno. Vendo-os

juntos, a madrasta passa a ter cimes do
enteado, imaginando que, se ele morresse,
teria o marido para si, no tendo que dividi-lo
com mais ningum, j que Evelina era muito
retrada e no lhe dava trabalhos.
Num passeio praia, Zulmira descuida-se,
propositadamente, do garoto, ento com oito
anos, e este acaba morrendo afogado. No
ltimo instante, ela se arrepende, mas j era
tarde. Presa de remorsos, ela adoece, pois o
marido, por sua vez, distancia-se dela,
julgando-a relaxada e cruel com os filhos.
Entretanto, Jlio trazia consigo a morte
prematura no quadro de provaes. Era um
suicida reencarnado ... "
So esclarecimentos de Clarncio, instrutor
espiritual de Andr Luiz, na obra citada.
Jlio, esprito, imediatamente amparado e
levado para uma instituio, no plano
espiritual, o "Lar da Bno", importante
colnia educativa, misto de escola de mes e
domiclio de pequeninos que regressam da
esfera carnal.
O menino apresentava um quadro de
sofrimento e, por isso, necessitava de
atendimento especial, tendo sido entregue aos
cuidados de Blandina, esprito detentor de
expressivos mritos, que o acolheu em seu
prprio lar.
Jlio tinha poucos momentos de tranqilidade:
chorava, inquieto, sentia dores na garganta,
29

onde se localizava uma extensa ferida.

Clarncio, visitando-o para inteirar-se de seu
estado, aplica-lhe passes anestesiantes que
proporcionam grande alvio ao pequeno
enfermo.
Por outro lado, Odila, tomada de cimes da
nova esposa de Amaro e julgando-a culpada
pela morte do filho, passa a obsidi-la, de
forma muito intensa, o que agrava o estado
fsico e psquico de Zulmira. No seu desvario, a
primeira esposa do ferrovirio no se dava
conta de que, nesse processo de vingana
contra aquela que julgava sua rival e
assassina, se distanciava do filho. Aps vrias
providncias dos Benfeitores Espirituais,
visando reaproximao e envolvendo o
pequeno grupo de encarnados e
desencarnados ligados aos acima
mencionados, Odila desperta para a realidade
e modifica inteiramente o seu modo de pensar
e agir, sendo ento levada at o lar de
Blandina, ocorrendo assim o seu reencontro
com o filho querido. Embora a presena da
me, este no apresentava melhoras
significativas, no se livrara de seu sofrimento
na regio da glote. esclarecido que Jlio, em
anterior existncia, vivida em Assuno aps
uma desiluso amorosa, ingeriu grande dose
de corrosivo, tendo sobrevivido por alguns
dias; porm, no suportando as dores que o
atormentavam, embededou-se e jogou-se no
rio Paraguai, terminando assim a vida fsica.
Renascera, posteriormente, como filho
daqueles aos quais estava vinculado
espiritualmente, Amaro e Odila, mas, em razo
30

dos seus graves comprometimentos, teria um

perodo curto no plano fsico, desencarnando,
portanto, por afogamento no mar.
Sabemos que o suicdio acarreta dolorosas
conseqncias. De volta esfera espiritual,
Jlio ressente-se ainda das feridas na
garganta e no esfago, por ter ingerido o
corrosivo, leses estas que sulcaram o seu
perisprito, gerando profunda distonia
vibratria. Os instrutores espirituais, diante de
seu sofrimento, elucidaram que a nica
maneira de cur-lo seria o retorno ao plano
terreno em um novo corpo. Seria novamente
filho de Amaro, mas sua me seria Zulmira,
visto estarem os trs enredados e
comprometidos naquela anterior existncia.
Jlio retorna ao cenrio terrestre. Seu novo
corpo expressa as leses resultantes do
suicdio, mas o abenoado dreno de suas
energias ainda em desequilbrio, agindo como
escoadouro dos dbitos do passado. A sua vida
fsica curta e ele desencarna em decorrncia
das seqelas pretritas. Mas, na
espiritualidade, Jlio se v finalmente livre das
injunes crmicas que contrara. A partir da,
est em condies de retomar a sua
caminhada evolutiva. Novamente reencarna,
no mesmo lar e com os mesmos pais
anteriores, entretanto recomea muito melhor,
com novas esperanas e perspectivas de mais
prxima felicidade. Os envolvidos na trama do
pretrito esto agora rearmonizados.

31

Pode-se observar no caso Jlio dois pontos

bsicos: as vinculaes criadas a partir dos
desatinos cometidos na ltima encarnao
desse pequeno grupo de espritos e, tambm,
que somente atravs do retorno ao plano fsico
conseguiriam alcanar a necessria reparao
perante as leis divinas e a reconstruo das
prprias vidas.
As leis de Deus so perfeitas e equnimes para
todos os seres e coisas que povoam e
preenchem o Universo. Os sofrimentos so
inerentes ao nosso estgio evolutivo, o que
vale dizer que ningum inocente ou isento de
falhas, deficincias e culpas.
A criana sofre porque, na realidade, um
esprito multimilenar reencarnado, com nova
roupagem fsica, mas que traz do passado a
sua histria pessoal, a refletir-se no hoje.
Allan Kardec ensina:
"O homem, pois, nem sempre punido, ou
punido completamente, na sua existncia
atual, mas no escapa nunca s conseqncias
de suas faltas. ( ... ) Rendamos graas a Deus,
que, em sua bondade, faculta ao homem
reparar seus erros e no o condena
irrevogavelmente por uma primeira falta".
(ESE, cap. V, itens 6 e 8) (Allan Kardec, O
Evangelho Segundo o Espiritismo).

32

CAPTULO
4: REJEIO
E
AVERSO
DOS PAIS
"Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me
perguntar Deus:
Que fizestes do filho confiado vossa guarda?
Se por culpa vossa ele se conservou atrasado,
tereis como castigo v-lo entre os espritos
sofredores, quando de vs dependia que fosse
ditoso."
Santo Agostinho"O Evangelho Segundo o
Espiritismo" - Captulo XIV, item 9 (Allan
Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo)
Entre as mais sofridas provas para o esprito
que retorna ao cenrio terreno, est a rejeio
materna, paterna ou de ambos. Entretanto,
como bvio, se houver rejeio ou averso
por parte da me, maiores sero as
dificulldades da criana no transcurso de sua
vida fsica.
A rejeio criana por parte dos pais sempre
deixa marcas dolorosas, que se manifestaro
ao longo da vida, como traumas e conflitos a
se expressarem de diversas formas, gerando,
igualmente, dificuldades nos relacionamentos.
Quando a averso e rejeio maternas
ocorrem logo no incio da gestao, ante os
pensamentos de revolta, de dio que a futura
me continuamente emite, pode ocorrer o
aborto, espontneo aos olhos dos mdicos e
33

da prpria gestante, todavia provocado pelos

fluidos desequilibrados desta.
O rejeitar o filho que acaba de nascer reflete
uma averso implcita por parte do pai ou da
me e conforme a intensidade desse
sentimento negativo ser tambm a maneira
como o educaro.
Extremamente dolorosos so os dramas
vividos por grande nmero de crianas cujos
pais chegam a maltrat-las, atravs de
agresses e torturas fsicas e psicolgicas,
alguns relegando-as a estranhos, a
instituies e at mesmo s ruas, a fim de se
livrarem do que consideram a indesejvel
presena.
No quadro provacional que as crianas
enfrentam esto os sofrimentos infligidos por
adultos.
Voltemos ao livro "Entre a Terra e o Cu", de
Andr Luiz, comentado no captulo anterior,
focando agora nossa ateno na importante
explanao de Blandina, ao referir-se
dramtica questo do infanticdio inconsciente
e indireto, que largamente praticado no
mundo.
Ela ressalta que a maioria das mes cerca os
filhos de amor e carinho, dispostas a renncias
e sacrifcios, para que sejam felizes, mas, por
outro lado, grande o nmero de mulheres
que se despreocupam dos filhinhos, o que lhes
favorece a morte. Assim, crianas podem
desencarnar, em numerosas circunstncias,
34

fora da poca indicada para seu retorno ao

mundo espiritual, pela negligncia e irreflexo
dos pais, que se tornam responsveis pelo
insucesso do programa reencarnatrio dos
filhos.
Em suas consideraes, Blandina menciona
que essas mulheres so "mais fmeas que
mes; jazem obcecadas pela idia do prazer e
da posse", enfatizando ainda alguns aspectos
graves e da maior importncia para nosso
conhecimento:
"Temos irms que, por nutrirem pensamentos
infelizes, envenenam o leite materno,
comprometendo a estabilidade orgnica dos
recm-natos; vemos casais que, atravs de
rixas incessantes, projetam raios magnticos
de natureza mortal sobre os filhinhos tenros,
arruinando-lhes a sade, e encontramos
mulheres invigilantes que confiam o lar a
pessoas ainda animalizadas, que, cata de
satisfaes doentias, no se envergonham de
ministrar hipnticos a entezinhos frgeis, que
reclamam desvelado carinho ... ". (Entre a
Terra e o Cu, Andr Luiz)
A revelao de Blandina expressa a gravidade
da situao que, infelizmente, acontece cada
vez com maior incidncia. Ela est alertando
quanto s conseqncias dessa conduta
desequilibrada dos pais, extremamente
prejudicial sade e at vida de recmnascidos ou daqueles com poucos anos de
vida.

35

Para clarificar melhor este assunto,

imprescindvel refletir um pouco sobre as
emisses fludicas e o teor vibratrio dos
pensamentos. O ser humano no se d conta
do poder mental de que dotado, no sabe
nada ou quase nada em relao s suas
projees mentais e vibratrias. Interessante
constatar que Allan Kardec alerta quanto a
isto, em ''A Gnese", quando disserta acerca
das qualidades dos fluidos, conforme a seguir
registramos:
"Sob o ponto de vista moral, trazem o cunho
dos sentimentos de dio, de inveja, de cime,
de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de
bondade, de benevolncia, de amor, de
caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico,
so excitantes, calmantes, penetrantes,
adstringentes, irritantes, dulcificantes,
suporificos, narcticos, txicos, reparadores,
expulsivos; tornam-se fora de transmisso,
de propulso, etc. ", (Allan Kardec, A Gnese)
Na seqncia, assinalamos a palavra de
Emmanuel, inserta no livro "Roteiro", que
corrobora plenamente o ensinamento do
Codificador:
"O pensamento o gerador dos
infracorpsculos ou das linhas de fora do
mundo subatmico, criador de correntes de
bem ou de mal, grandeza ou decadncia, vida
ou morte, segundo a vontade que o exterioriza
e dirige. E a moradia dos homens ainda est
mergulhada em fluidos ou em pensamentos
vivos e semicondensados de estreiteza

36

espiritual, brutalidade, angstia,

incompreenso, rudeza, preguia, m-vontade,
egosmo, injustia, crueldade, separao,
discrdia, indiferena, dio, sombra e misria
... ". (Andr Luiz)
H ainda um contingente imenso de seres
humanos completamente distanciados desta
realidade, que o Espiritismo veio demonstrar,
despertando-nos para os valores eternos e a
nossa condio de espritos imortais,
temporariamente revestidos de corpo fsico.
No raramente, pode acontecer outro fato
tambm bastante doloroso, quando, em
seguida ao nascimento do filho, a me passe a
rejeit-lo de vrias maneiras, seja entrando
em depresso e no se sentindo em condies
de amament-lo, de cuidar dele, reaes estas
inexplicveis para si mesma, seja em casos
mais graves, com a ocorrncia de idias
terrveis em relao ao beb.
Em nosso livro "Transtornos Mentais, uma
leitura esprita" registramos a gravssima
questo da psicose ps-parto. Transcrevemos
a seguir alguns trechos, resumidos, para maior
esclarecimento.
A psicose ps-parto se caracteriza por delrios
e depresso grave, podendo surgir
pensamentos sobre a vontade de ferir o
recm-nascido e representam um perigo real.
Os sintomas surgem por volta do terceiro dia
ps-parto e incluem insnia, inquietao,
fadiga, crises de choro, preocupao obsessiva

37

sobre o fato de no o amar; em casos mais

graves, a idia de querer feri-lo; podem
ocorrer vozes ordenando paciente que o
mate.
A psicose ps-parto ocorre em 1 a 2 em cada
mil partos. A maioria das pacientes com este
transtorno tm uma doena mental
subjacente, mais comumente o distrbio
bipolar. Pode ser resultante de uma sndrome
cerebral orgnica, infeco, intoxicao por
drogas ou a sbita queda de nveis de
hormnios.
um processo muito grave que requer
orientao urgente do mdico especializado.
Em geral, preciso separar o beb da me, at
que cessem os pensamentos, os impulsos
destrutivos.
Temos notcia de alguns casos de mes que
passaram por este tipo de transtorno, que
sempre nos pareceu muito doloroso. Somente
o Espiritismo, que elucida quanto
reencarnao, tem a resposta satisfatria para
aclarar este terrvel drama, que denota um
profundo envolvimento do passado entre a
me e o filho recm-nascido. Situaes assim
so declaraes explcitas de emoes
desequilibradas, de paixes perturbadoras,
cujas razes esto no passado prximo ou
remoto, hoje desaguando em estados
mrbidos, patolgicos.
Em "O Livro dos Espritos", Allan Kardec
aborda este tema na pergunta 891 :

38

"Estando em a Natureza o amor materno,

como que h mes que odeiam os filhos e,
no raro, desde a infncia destes?
s vezes, uma prova que o Esprito do filho
escolheu ou uma expiao, se aconteceu ter
sido mau pai ou me perversa ou mau filho,
noutra existncia. Em todos os casos, a me
m no pode deixar de ser animada por um
mau esprito que procura criar embaraos ao
filho, a fim de que sucumba na prova que
buscou. Mas, essa violao das leis da
Natureza no ficar impune e o Esprito do
filho ser recompensado pelos obstculos de
que haja triunfado".

39

CAPTULO 5:
EXPLICANDO
A
MEDIUNIDADE
"Se bem cada um traga em si o germe das
qualidades necessrias para se tornar
mdium, tais qualidades existem em graus
muito diferentes e o seu desempenho depende
de causas que a ningum dado conseguir se
verifiquem vontade." Allan Kardec, o Livro
dos Mdiuns" - Introduo.
O ser humano dotado de inmeras
faculdades, como a inteligncia, a capacidade
de pensar, a conscincia, a fora da vontade, a
memria, tambm a capacidade de ver, ouvir,
etc., e entre estas inclui-se a mediunidade.
preciso ter em mente que todas estas
faculdades so atributos do esprito e
possibilitam a este, quando encarnado, atuar,
no plano fsico, em diferentes gradaes,
conforme o estgio evolutivo de cada um.
A mediunidade , pois, uma aptido natural
que possibilita a comunicao entre os
espritos encarnados e os espritos
desencarnados.
Sendo uma faculdade inerente ao ser humano,
a mediunidade sempre esteve presente na
Histria da Humanidade. Na Antigidade,
aqueles em que ela se apresentava de forma
ostensiva eram denominados de feiticeiros,
xams, pitonisas, orculos, profetas, sendo
respeitados, admirados e bastante procurados
40

para consultas, previses sobre o futuro,

tratamento de doenas, etc. Entretanto, com o
transcurso do tempo e devido discriminao
religiosa, passaram a ser considerados bruxos,
possudos por demnios, por isso perigosos,
sendo ento caados e muitos levados s
fogueiras, especialmente na Idade Mdia. Na
atualidade, so denominados mdiuns, e a
mediunidade, hoje em dia, admitida,
reconhecida e, na maioria dos pases,
respeitada, embora ainda existam aqueles que
a negam, mesmo com todas as evidncias e
comprovaes.
Como se pode deduzir, a mediunidade no
inveno e nem privilgio do Espiritismo. Ela
est presente em toda parte e se manifesta,
em indivduos de todas as religies. Vamos
encontr-la registrada na Bblia, que relata
mltiplas manifestaes medinicas, nos
trabalhos da Umbanda, nos cultos afros de
modo geral ou mesmo nas prticas
evanglicas e carismticas.
importante ressaltar que a palavra mdium
foi adotada por Allan Kardec para exprimir
aquele que serve de intermedirio entre o
plano fsico e o plano espiritual.
Em mbito geral, todos somos mdiuns, isto ,
todas as criaturas tm a capacidade de captar
pensamentos, influenciaes e sugestes
mentais que os espritos desencarnados
emitem. Isto muito natural, visto que
tambm os encarnados (que so espritos) nos
influenciam, e tanto de um modo ou de outro,

41

em geral, no o percebemos conscientemente,

embora venhamos a exteriorizar as idias que
captamos em nossa conduta, em nossas
atitudes. Como bvio, os bons espritos nos
influenciam para o bem e os espritos
inferiores transmitem sugestes para os
vcios, para aes desonestas, violentas,
desequilibradas. Segue-se, portanto, que cada
pessoa, no uso do seu livre-arbtrio, deve
analisar seus pensamentos e optar por cultivar
aqueles que so benficos, elevados,
equilibrados. Mas usualmente s se
denominam mdiuns aqueles em que a
faculdade se mostra bem caracterizada.
O Espiritismo elevou a mediunidade
categoria de misso, demonstrando a sua
importncia na vida do indivduo, visto que a
faculdade no surge por acaso e, sim,
expressa um compromisso anteriormente
assumido, sendo, especialmente, um
instrumento para sua espiritualizao.
Evidencia ainda que a sua prtica deve ser
realizada de maneira altrustica e apresentanos uma obra bsica que prope uma
metodologia altamente educativa,
esclarecedora e norteadora, que O LIVRO
DOS MDIUNS, cujo autor Allan Kardec, o
Codificador da Doutrina Esprita.
Um ponto a ser considerado que os espritos
so livres, conforme ensina Kardec, e
"comunicam-se quando querem e a quem lhes
convm e, tambm, quando podem, pois nem
sempre isto lhes possvel. "(Allan kardec, O
livro dos Mdiuns)
42

Por outro lado, aquele que mdium no

possui seno a faculdade de comunicar-se com
os espritos, mas a comunicao propriamente
dita depende da vontade dos espritos.

43

CAPTULO 6:
MEDIUNIDADE
NA INFNCIA
"Em que idade se pode ocupar, sem
inconveniente, de mediunidade?
- No h idade precisa, tudo dependendo
inteiramente do desenvolvimento fsico e,
ainda mais do desenvolvimento moral. H
crianas de doze anos a quem tal coisa afetar
menos do que a algumas pessoas j feitas.
Falo da mediunidade em geral; porm a de
efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a
da escrita tem outro inconveniente, derivado
da inexperincia da criana, dado o caso de ela
querer entregar-se a ss ao exerccio da sua
faculdade e fazer disso um brinquedo." Allan
Kardec "O Livro dos Mdiuns" - Captulo XVIII,
item 221 - questo 8.
No h uma idade determinada ou que seja
melhor para a ecloso da mediunidade. Ela
pode manifestar-se em crianas, adolescentes,
em pessoas adultas ou com mais idade.
Entretanto, mais difcil que a faculdade se
apresente em indivduos idosos pelas prprias
e naturais limitaes orgnicas e psquicas.
Inicialmente, mencionaremos nesta
abordagem o aparecimento da mediunidade
espontnea e sem qualquer sofrimento para a
criana.
Na fase infantil, o desabrochar da mediunidade
, quase sempre, to natural quannto outros
tipos de aprendizagem que vo acontecendo
44

em todas as etapas do desenvolvimento da

criana, visto terem estas relativa facilidade
de perceber a presena dos espritos e com
eles manter um convvio fcil e espontneo.
Por que isso ocorre com tal naturalidade? O
Espiritismo nos esclarece que o processo
reencarnatrio prolonga-se at os sete anos
de idade. Nesses primeiros anos de vida fsica
o esprito, na fase infantil, mantm vnculos
bastante estreitos e mais ou menos intensos
com o mundo espiritual, a sua ptria de
origem. A presena de espritos amigos, do seu
esprito protetor mais prxima, no intuito de
sustent-lo nesse recomeo. Pode-se inferir
tambm que durante o sono, o esprito que
est envergando a nova forma fsica esteja
mais constantemente em contato com o plano
espiritual de onde procede.
Entende-se, por via de conseqncia, que as
companhias espirituais do recm-reencarnado
dependem de suas ligaes com espritos dos
mais diversos patamares evolutivos. Conforme
vimos pginas atrs, mesmo no caso em que o
reencarnante mantenha laos de afinidade
com espritos inferiores, isto no descarta a
presena, ainda que um pouco mais
distanciada, do seu esprito protetor, o
denominado anjo-de-guarda. importante
relembrar que toda reencarnao visa ao
progresso do esprito, pois ningum renasce
para regredir. Tais vnculos, todavia, vo se
enfraquecendo quanto mais transcorrem os
anos. A partir do stimo ano de vida terrena, o
esprito gradualmente se torna mais
45

consciente de suas potencialidades e, na

adolescncia, "o Esprito retoma a natureza
que lhe prpria e se mostra qual era."
(questo 385 de "O Livro dos Espritos")
Em geral, pode-se dizer que a criana
apresenta indcios de mediunidade quando
comea a mencionar a presena, no lar, de
pessoas que ningum percebe, a no ser ela
prpria. Bastante comum a presena do
amiguinho invisvel com o qual conversa e
brinca. s vezes diz estar vendo pessoas
idosas, e alguns pais apresentam fotos de
familiares desencarnados entre os quais a
criana identifica um em particular que, para
surpresa da famlia, vem a ser o av ou av ou
outro parente qualquer.
No livro "O mundo da criana", as autoras
abordam essa questo do amiguinho invisvel,
mencionando que "cerca de 15 a 30% das
crianas, entre 3 a 10 anos tm companheiros
imaginrios. Eles surgem na vida da
criana depois de 2 anos e meio de idade e
saem quando a criana vai para a escola. A
pessoa imaginria parece real para a criana
que fala e brinca com ela. "(Diane, E. Papalia,
O mundo da criana)
Para a Psicologia, este um fato natural, fruto
da imaginao infantil, que "cria" um amigo
para brincar e lhe fazer companhia.
Geralmente, so crianas que se sentem
sozinhas, seja porque os pais trabalham fora,
seja por carncia afetiva, por no receberem
ateno e carinho dos pais.

46

Arthur Jersild, por sua vez, explica, em seu

livro "Psicologia da criana", que, "quando um
garoto brinca abertamente com um
companheiro e lida claramente por certo
perodo de tempo, com uma criatura de
caractersticas estveis e nome definido,
pouca dvida h de que ele possui um
companheiro imaginrio. "
E acrescenta:
"Os companheiros imaginrios, juntamente
com outras criaes da imaginao, aparecem
nas crianas com uma ampla variedade de
traos de personalidade. No podemos supor
que a existncia de um companheiro
imaginrio seja, em si mesma sinal de uma
tendncia quer sadia, quer doentia, no
desenvolvimento da criana". (Arthur T.
Jersild, Psicologia da criana)
Mas nem sempre a reao da famlia
tranqila diante deste tipo de acontecimento.
Muitos pais, por falta de informao, ficam
preocupados, aflitos, supondo que o filho ou a
filha sejam portadores de algum distrbio
psiquitrico. Inmeros, porm, so os casos de
mediunidade na infncia e somente a Doutrina
Esprita lana luz sobre esta ocorrncia na vida
da criana. Nem todas as crianas, porm,
constatam a existncia de um amiguinho ou
amiguinha invisveis. Isto acontece com
aquelas que apresentam uma certa
predisposio medinica. Todavia, somente
em algumas destas que a mediunidade ir
eclodir mais adiante em suas vidas.

47

Vamos levantar agora a cortina que encobre

alguns desses casos, a fim de contribuirmos
para o esclarecimento daqueles que nos lem
e que possam estar vivenciando uma
experincia semelhante.
No ano de 1849, dia 20 de novembro, nasceu
em Londres uma menina que recebeu o nome
de Elisabeth. Seus pais, Jane e George P., este
capito de um navio, obrigado por sua
profisso a constantes viagens.
Desde muito pequena, Elisabeth d'Esperance,
como seria conhecida, comeou a ter vises no
casaro onde morava. As "pessoas" estavam
em toda parte, nos grandes quartos vazios, e
circulavam como se ali morassem. Sua me
era portadora de uma doena que a obrigava a
permanecer por dias e dias no leito e as
criadas davam-lhe pouca ateno. Por
mencionar a presena dessas "pessoas",
passou a ser considerada uma menina
esquisita, estranha e, como os fatos de
vidncia se tornassem mais comuns, chegou a
ser castigada, at que um dia sua me,
suspeitando de sua sanidade mental,
requisitou a presena de um mdico para
examinar a filha.
O mdico ouviu atentamente o relato da
menina e lhe disse que tais coisas s
aconteciam com pessoas loucas. Isto lhe
causou um medo muito grande, julgando que
poderia realmente ser louca.

48

Escrevendo, mais tarde, sobre sua infncia,

Elisabeth teve ocasio de registrar a constante
presena do fantasma de uma velha senhora,
que via com tal nitidez, que pode desenhar-lhe
a fisionomia, conforme consta de seu livro
"Shadow Land" ("No Pas das Sombras". A
senhora em questo surgia com um vestido
preto, tendo um xale de renda branca sobre os
ombros, amarrado altura do peito e uma
touca branca que escondia parte dos cabelos
grisalhos. Ela permanecia sempre num certo
quarto e Elisabeth a denominava de "My
shadow lady".
Aos quatorze anos, chegou concluso que
tudo aquilo era obra de Satans e, diante das
vises, punha-se de joelhos a rezar. To
grande foi a angstia, que ficou muito abatida,
magra e plida. O pai, ao retornar de uma de
suas viagens, preocupou-se, vendo o seu
estado e resolveu que a filha necessitava de
ares novos, levando-a ento a uma viagem ao
Mediterrneo.
A viagem trouxe grande alegria a Elisabeth:
tudo era novo e belo, os fantasmas
desapareceram, a sade restabelecida e o fato
de estar ao lado do pai era motivo de
satisfao e de tranqilidade. Certo dia,
estando no tombadilho com o tenente N ... ,
avistou um navio no horizonte. Comentando a
respeito, para sua surpresa, o tenente disse
que no via o navio. Elisabeth ficou muito
aflita, pois ele vinha em direo proa.
Alarmada, comeou a gritar que iriam bater e,
para seu horror, o grande navio se aproximou
49

e atravessou o deles! Com o susto, chorando

apavorada, Elisabeth teve que ser recolhida ao
quarto. Seu pai investigou o fato e constatou
que ningum viu o navio que ela mencionara.
Durante a adolescncia, os fantasmas deram
uma trgua e ela passou por certa
tranqilidade. O tempo transcorreu e
Elisabeth, j adulta, resolveu consultar uma
ledora da "buena-dicha". Esta, confirmando as
vises, disse-lhe: "- Teus olhos vem coisas
ocultas para os outros." Falou-lhe depois do
seu casamento, que aconteceria dali a dois
anos, e muitas outras coisas. Tudo o que disse
se confirmou.
Elisabeth d'Esperance tornou-se um dos mais
importantes mdiuns que contriburam para o
advento do Espiritismo. Era portadora de
vrios tipos de mediunidade, entre os quais
citamos: efeitos fsicos, psicografia, vidncia,
materializaes, transportes, pinturas
medinicas, etc. Suas faculdades medinicas
foram pesquisadas por eminentes estudiosos:
os fenmenos obtidos por seu intermdio
foram sempre comprovados, visto que a
mdium se destacava pela honestidade, pela
tica e pelo desejo de colaborar para que esta
faculdade notvel que a mediunidade se
tornasse mais conhecida e aceita pelos seres
humanos Elisabeth escreveu o livro acima
citado, "No Pas das Sombras", relatando sua
vida e suas experincias medinicas, o qual
at hoje muito apreciado e estudado no meio
esprita. Ela desencarnou no dia 20 de julho de
1918.
50

A mediunidade tambm ocorreu cedo na vida

de Divaldo Franco, notvel mdium e orador
esprita, de renome internacional. Ele prprio
relata os episdios iniciais de seu intercmbio
com o mundo dos espritos.
Por volta de seus quatro ou cinco anos, j
estava recebendo recados espirituais, a
princpio de sua av, Maria Senhorinha, sem
ter idia de quem era e supondo ser uma
pessoa como todas as outras. Ela pediu-lhe
que desse um recado a Anna - me de Divaldo.
Obediente, o menino deu o recado, sem
entender a razo da surpresa causada pela
meno do nome. que D. Anna perdera a
me quando do seu parto, portanto nem
chegara a conhec-la e muito menos Divaldo,
que nem sabia tratar-se de sua prpria av.
Para que no houvesse dvida alguma, o
menino descreveu a "pessoa" com todos os
detalhes, o que logo em seguida foi
confirmado por uma tia, Edwiges, que disse
emocionada:
- Anna, mame!
Da em diante, os fenmenos medinicos se
tornaram constantes na vida de Divaldo. Por
essa poca, ele passou a ter a companhia de
um menino e, juntos, passavam horas
brincando. Era um indiozinho e se chamava
Jaguaruu, sendo, como se pode deduzir,
invisvel s demais pessoas.
A mesma precocidade medinica surgiu na
vida de Chico Xavier, o maior mdium
psicgrafo de que se tem notcia, que, aos
51

quatro anos, conversava com sua me,

desencarnada.
Apraz-nos mencionar ainda a mdium Yvonne
do Amaral Pereira.
A mediunidade surgiu muito cedo na vida de
Yvonne. Segundo depoimento feito por ela e
registrado no livro "Recordaes da
Mediunidade", ainda na primeira infncia,
algumas faculdades se apresentaram, como a
vidncia, a audio e o desdobramento do
perisprito. Aos 4 anos, j se comunicava com
espritos desencarnados, via-os e falava com
eles, supondo que fossem seres humanos
comuns. Entre os 14 e 16 anos, os fenmenos
medinicos se acentuaram e o convvio com os
espritos era freqente e natural. Uma das
caractersticas de sua mediunidade era a da
lembrana espontnea de vidas passadas, que
ela, em desdobramento, recordava como
tambm assistia a cenas do pretrito, tendo ao
seu lado espritos amigos que a orientavam, os
quais eram igualmente participantes das
mesmas cenas. Tendo sido suicida em
anteriores existncias, necessitava guardar
viva recordao dos sofrimentos decorrentes
do fato de pr termo vida fsica. Yvonne
cumpriu fielmente a sua misso, tendo sido
por longos anos excelente mdium, cuja vida
foi toda dedicada Doutrina Esprita, ao bem e
paz.
Nesses, exemplos citados, verificamos que a
faculdade medinica surgida na infncia se
desdobrou em tarefas especficas ao longo da

52

vida de cada um. Entretanto, na maioria dos

casos, isto no acontece, visto que a faculdade
como que se vai esmaecendo, apagando, com
o passar dos anos. Isto quer dizer que nem
todas as crianas que apresentem indcios de
mediunidade tero compromissos nesta rea,
na idade adulta.
Hermnio Miranda explica com muita clareza
este aspecto:
"No sempre que tais faculdades, em
crianas, tm o desdobramento previsto nesta
ou naquela forma de mediunidade. Como
as recordaes espontneas de vidas passadas
podem apagar-se, a pelos dez anos de idade.
Nem todas as pessoas dotadas de faculdades
medinicas tm, necessariamente, tarefas
especificas neste campo, ou seja, nem sempre
esto programadas para o exerccio ativo e
pleno no intercmbio regular entre os espritos
e as pessoas encarnadas". (Herminio C.
Miranda, Nossos filhos so espritos).

53

CAPTULO
7: COMO
PROCEDER
QUANDO A
CRIANA
MDIUM?
"Haver inconveniente em desenvolver-se a
mediunidade nas crianas? Certamente e
sustento mesmo que muito perigoso, pois
que estes organismos dbeis e delicados
sofreriam por esta forma grandes abalos, e as
respectivas imaginaes excessiva sobre
excitao. Assim, os pais prudentes devem
afast-las dessas idias, ou, quando nada, no
lhes falar do assunto, seno do ponto de vista
das conseqncias morais." Allan Kardec "O
Livro dos Mdiuns" - Captulo XVIII, item 221,
questo 6.
Quando surgem alguns fenmenos medinicos
na vida de um filho ou filha, os pais, sem saber
ao certo do que se trata, tomam providncias
quanto ao seu encaminhamento para mdicos
e psiclogos, buscando reajustar a criana e,
quem sabe, evitar a repetio de fatos
considerados assustadores, incmodos e
desagradveis. No obtendo resultados
satisfatrios, por no estarem os fatos
medinicos ao alcance do entendimento de
tais profissionais, os pais, em geral, buscam
outro tipo de socorro. exatamente a que
acabam procurando o centro esprita.
Nos dias atuais, so inmeros os casos de
crianas portadoras de mediunidade. Chegam
54

s casas espritas, trazidas pelos pais ou

responsveis, estes buscando explicao e,
no raramente, socorro, diante do que se lhes
apresenta de maneira assustadora. Embora se
deva assinalar que, vez que outra, os pais
consideram a sua criana como detentora de
alguma misso de alto nvel.
preciso que os pais compreendam que a
mediunidade uma faculdade natural do ser
humano. Esta a primeira das orientaes que
iro receber.
A partir deste ponto, atravs dos
esclarecimentos que lhes sero transmitidos
na casa esprita, tero outra viso a respeito
da situao, compreendendo ento que,
quando a criana menciona a presena de um
amiguinho invisvel ou a vidncia de outros
espritos, isto deve se encarado sem
sobressaltos, sem supor que esteja mentindo e
sem medo de conseqncias prejudiciais.
Calma, compreenso, pacincia diante dos
fatos, evitando crivar a criana de perguntas
atemorizando-a, como tambm evitar dizer
que ela um esprito de luz e que tem uma
grandiosa misso.
Uma pergunta decorre em seguida: Qual o
procedimento a ser adotado? To logo tenha
entendimento, deve a criana ser orientada
acerca da mediunidade?
Allan Kardec, preocupando-se com a questo
da mediunidade em crianas, props aos
Espritos Superiores algumas perguntas
atinentes ao tema, conforme a que colocamos
55

em epgrafe. Oportuno assinalar tambm a

seguinte:
"Em que idade pode a criana ocupar-se da
mediunidade?
No h idade precisa, tudo dependendo
inteiramente do desenvolvimento fsico e,
ainda mais, do desenvolvimento moral. H
crianas de doze anos a quem tal coisa afetar
menos do que a algumas pessoas j feitas.
Falo da mediunidade em geral; porm, a de
efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a
da escrita tem outro inconveniente, derivado
da inexperincia da criana, dado o caso de ela
querer entregar-se a ss ao exerccio da sua
faculdade e fazer disso um brinquedo". (Allan
Kardec, O livro dos mdiuns)
Nos tempos atuais, a experincia aliada ao
bom senso, tem-nos ensinado que, de
maneira geral, o exerccio da mediunidade no
deve ser iniciado at mesmo com adolescentes
que estejam em torno dos 15 ou 16 anos, a
no ser em casos excepcionais. Por qu? Voc
que me l deve logo querer saber. Vamos
explicar.
Primeiramente, imprescindvel considerar a
vida dos nossos adolescentes na atualidade.
Como vivem eles em nossos dias? O que
fazem, onde freqentam, como se comporta a
maioria? Os leitores, por certo, j esto
formando mentalmente um quadro atualizado
de nossa poca. Dificilmente tero os jovens,
desta faixa etria, condies para assumir um
compromisso srio e perseverante que a
56

prtica medinica requer. De maneira geral, a

preocupao maior que domina a vida de cada
jovem aquela do vestibular, da preparao
para alcanar a meta que se propuseram.
Assim, em princpio, no tero condies de
assiduidade e persistncia, devido s prprias
injunes da vida moderna. Conhecemos um
nmero incalculvel de casos, nos quais,
tarefas foram assumidas por jovens, por
exemplo, nas atividades da Pr-Mocidade e na
Mocidade de muitas casas espritas, as quais
eles abandonaram, por falta de condies de
levar adiante por este ou aquele motivo.
Outro ponto que deve ser ressaltado que, via
de regra, o adolescente encontraria grande
dificuldade em realizar uma mudana
de hbitos, de conduta, de ambientes,
mudana esta que implicaria, inclusive, em
buscar novas companhias. O que significa
dizer de comear a promover, gradualmente, a
sua transformao moral que o exerccio da
mediunidade requer, para que o mdium
adquira a condio espiritual e moral
necessrias que lhe possibilitaria ter alguma
resistncia quanto aos assdios dos espritos
malfazejos, sempre interessados em criar
obstculos ao progresso espiritual das
criaturas.
A prtica medinica no , pura e
simplesmente, participar de um grupo de
educao e desenvolvimento da faculdade:
todo um despertar para uma outra realidade,
que traz satisfao interior, sim, porm exige,

57

para alcanar esse estgio, uma dedicao e

empenho constantes.
Mencionamos at agora alguns aspectos da
conduta pessoal do mdium, porm existem
outros que remetem sua atuao na reunio
medinica. A palavra a seguir do Codificador:
"A prtica do Espiritismo, como veremos mais
adiante, demanda muito tato, para a
inutilizao das tramas dos Espritos
enganadores. Se estes iludem a homens feitos,
claro e que a infncia e a juventude mais
expostas se acham a ser vtimas deles. Sabese, alm disto, que o recolhimento uma
condio sem a qual no se pode lidar com
Espritos srios. As evocaes feitas
estouvadamente e por gracejo constituem
verdadeira profanao, que facilita o acesso
aos Espritos zombeteiros ou malfazejos. Ora,
no se podendo esperar de uma criana a
gravidade necessria a semelhante ato, muito
de temer que ela faa disto um brinquedo, se
ficar entregue a si mesma". (Allan Kardec, O
livro dos Mdiuns)
Mencionamos, linhas atrs, que s em casos
excepcionais, a prtica deveria ser iniciada.
bom agora esclarecermos quando.
Realmente, existem casos que merecem uma
reflexo, uma anlise, por apresentarem
caractersticas diferentes.
Raul Teixeira, orador e mdium de Niteri
(RJ), comeou cedo, a pelos 16 e 17 anos, nas
atividades medinicas; tambm Yvonne
58

Pereira, assim como Divaldo Franco. Nosso

saudoso Chico Xavier, estava a postos na
tarefa da mediunidade j aos 17 anos,
psicografando as pginas dos imortais da
poesia. Mas estamos assinalando os
missionrios.
Em outros nveis, entretanto, tambm se torna
possvel o incio do exerccio da mediunidade
nesta faixa etria. Isto possvel, quando o
jovem esprita, quando foi evangelizado
desde criana, quando a famlia esprita e
encaminhou os filhos desde a infncia; quando
o jovem tem conhecimento e vivncia num
centro esprita. Este foi o meu prprio caso.
Aos 12 anos, j era evangelizadora de
crianas; aos 14, era participante da Mocidade
e, aos 17, presidente da mesma. Tambm
devemos considerar que tudo comeou muito
cedo em minha vida. Aos 18 anos, me casei.
Na rea da mediunidade, aos 16 anos, comecei
a aplicar passes e a participar de reunio
medinica. Tarefas estas que exero ainda,
com a mesma disposio e alegria dos
primeiros dias. O leitor e a leitora devem
tambm levar em considerao que tudo era
muito diferente nessa poca - l se vo mais
de 50 anos - verdade! Hoje, para ser
evangelizadora junto s crianas, preciso
todo um embasamento de conhecimentos
doutrinrios e certo nvel de maturidade. Se
houver alguma especializao profissional,
melhor ainda, sem que seja, contudo, condio
imprescindvel.

59

Infere-se, portanto, que o atendimento e as

orientaes adotadas pela casa esprita, nos
dias atuais, no que se refere mediunidade na
fase infantil, visa, essencialmente, a atenuar
os indcios da mediunidade, mesmo que esteja
sendo encarada com naturalidade pela criana
e seus pais, levando-se em conta a
impossibilidade de exercit-la no momento.
O tratamento atravs dos passes ser
extremamente benfico. Por outro lado, da
maior importncia a realizao do Culto do
Lar, onde os familiares estejam reunidos para
leitura e comentrios em torno do Evangelho
de Jesus. Nesses momentos, os amigos e
protetores espirituais da famlia estaro
presentes, envolvendo a todos em energias
balsamizantes e pacificadoras.
Outra providncia benfica encaminhar a
criana para as aulas de Evangelizao, se ela
tiver idade para isso, enquanto que os pais
devero, por sua vez, participar das reunies
pblicas, doutrinrias, para que recebam as
primeiras noes que o Espiritismo apresenta
em favor da Humanidade.
H necessidade de que cultivem a prece,
buscando elevar o ambiente do lar, o que ir
modificar de maneira significativa a qualidade
de vida dos que ali residem.
A mediunidade, como se conclui, sempre um
chamamento ou uma forma de alertar as
pessoas para a realidade espiritual da vida.
Somos espritos imortais, vivemos entre os

60

dois mundos e fundamental atendermos :

nossa necessidade de espiritualizao.
Entretanto, nem sempre essa faculdade se
apresenta de forma tranqila. Podem ocorre
situaes difceis e at sofridas, como o caso
da obsesso.

61

CAPTULO
8:
OBSESSO:
O QUE ?
"( ... ) A obsesso decorre sempre de uma
imperfeio moral, que d ascendncia a um
Esprito mau." Allan Kardec "A Gnese" Captulo XIV, item 46.
Somos espritos milenares.
Um esprito disse, certa vez, em nossa reunio
medinica, que, quando no corpo fsico temos
a certido de nascimento, mas que no plano
espiritual, nossa ptria de origem, no existe
certido de nascimento espiritual. Portanto a
nossa "idade" perde-se na noite dos tempos.
Isto nos leva a inferir que tanto faz estar na
forma fsica de um adulto quanto de uma
criana, a realidade que o esprito que habita
o corpo milenar e a cada reencarnao
escreve mais um captulo de sua histria
pessoal. Estar consciente disto facilita o
entendimento em relao a tudo o que cada
um vivencia.
Um ponto importante que se deve levar em
considerao a questo das afinidades e
sintonia. Todos tm afinidades com esta ou
aquela pessoa, com este ou aquele ambiente;
isto faz parte do rol das nossas predilees.
Em decorrncia disto, iremos, durante a vida,
nos aproximar daqueles que pensam como
pensamos, que tm as mesmas preferncias

62

que as nossas, que apreciam os mesmos

ambientes, etc.
Assim so tambm as nossas companhias
espirituais. Estas so atradas pelos mesmos
motivos e permanecem junto queles com
quem se identificam. No mbito das
afinizaes espirituais, todavia, existem
algumas peculiaridades que complicam
bastante a situao. O fato de serem invisveis,
por exemplo, dificulta, para os encarnados, a
percepo de suas presenas.
Os espritos, por atrao vibratria, se
aproximam dos que lhes so afins com os
quais buscam sintonia atravs do pensamento.
Isto significa, por exemplo, que, se um
esprito, quando encarnado, era usurio de
drogas, ao desencarnar, manter a mesma
dependncia de antes, sentindo a mesma
necessidade. Pare satisfaz-la, se aproximar
dos encarnados que tenham vivncia idntica
que lhe era habitual mantendo-se, portanto,
jungido a eles locupletando-se com as
emanaes que emitem. Para alcancar seu
intento, caso no esteja conseguindo levar um
destes ao uso imediato da droga, no hesitar
em enviar pensamentos que induzam a pessoa
a fazer o que tanto almeja.
Tal procedimento ocorre em relao aos mais
diversos vcios, s mais diversas condutas dos
seres humanos, pois o intercmbio entre os
dois mundos intenso.
Para melhor entendimento deste processo de
sintonia, vejamos o que ensina Emmanuel:
63

"O homem permanece envolto em largo

oceano de pensamentos, nutrindo-se de
substncia mental, em grande proporo. Toda
criatura absorve, sem perceber, a influncia
alheia nos recursos imponderveis que lhe
equilibram a existncia. ( ... )
Estamos assimilando correntes mentais, de
maneira permanente. ( ... )
Demoramo-nos com quem se afina conosco.
Falamos sempre ou sempre agimos pelo grupo
de espritos a que nos ligamos. ( ... )
Comunicar-nos-emos com as entidades e
ncleos de pensamentos com os quais nos
colocamos em sintonia. ( ... )
Cada alma vive no clima espiritual que elegeu,
procurando o tipo de experincia em que situa
a prpria felicidade". (Roteiro, Emmanuel,
caps. 26 e 28)
A maioria das pessoas no tem a menor noo
desta realidade que o Espiritismo veio
desvendar para a Humanidade. No meu livro
"Obsesso/Desobsesso", procurei ressaltar a
premente necessidade de compreendermos a
importncia dos pensamentos que regem a
nossa vida. Assim, menciono o seguinte:
"De acordo com o que pensamos sero as
nossas companhias espirituais e, parodiando a
sentena popular, diremos: Dize-me o que
pensas e te direi com quem andas ... ".
(Obsesso/desobsesso, Suely C.Schubert)

64

Vejamos agora como Kardec esclarece quanto

obsesso:
"A obsesso a ao persistente que um
Esprito mau exerce sobre um indivduo.
Apresenta caracteres muito diversos, desde a
simples influncia moral, sem perceptveis
sinais exteriores, at a perturbao completa
do organismo e das faculdades mentais".
(Allan Kardec, E.S.E. cap. XXVIII, it.81)
O Codificador explica que a obsesso pode se
apresentar com trs caractersticas principais:
obsesso simples, fascinao e subjugao.
Na obsesso simples, o esprito obsessor
impe-se sua vtima, perturbando-lhe a vida
e impedindo a aproximao dos bons espritos.
Pode apresentar-se com intermitncias
variadas, o que de certa forma favorece
eventuais presenas de espritos amigos que
desejem ajudar a criatura. Isto ocorre,
inclusive, na atividade do mdium, quando a
atuao do perseguidor bloqueia a ao dos
espritos bem intencionados no tocante s
comunicaes que recebe.
A fascinao apresenta caractersticas mais
graves, por ser mais sutil. O esprito
fascinador procura iludir aquele que o alvo
de sua perseguio, paralisando-lhe o
raciocnio. Em conseqncia de tal atuao, o
encarnado dificilmente acredita que est
sendo enganado. Isso se d em sua vida
cotidiana e tambm naquele que, atuando
como mdium, no percebe e no admite que
esteja sendo enganado.
65

A fascinao difere da obsesso simples, pois

nesta o esprito age s claras e importuna a
vida da pessoa com persistncia; entretanto o
fascinador sempre muito ardiloso e hipcrita,
visto que finge ser um bom esprito; para
convencer sua vtima, usa o nome de Deus e,
via de regra, adota nomes de figuras
venerveis ou amadas pela pessoa.
A subjugao consiste no domnio da vontade
do obsidiado por um esprito inferior. O
paciente forado a proceder contra seus
prprios princpios e desejos.
A subjugao pode ser moral ou corporal.
No primeiro caso, a pessoa constrangida a
tomar resolues absurdas, comprometedoras,
as quais supe serem sensatas, no
conseguindo perceber o que em realidade so;
no segundo caso, o esprito atua sobre os
rgos fsicos da sua vtima, provocando-lhe
movimentos involuntrios. Tambm se estende
aos que trabalham na rea da mediunidade,
podendo apresentar-se no mdium como uma
vontade incessante de escrever, mesmo nos
momentos inadequados.
Joanna de ngelis aprofundando o tema,
ensina:
"Normalmente, a obsesso, que se expressa
atravs dos mecanismos mentais - telepatia,
inspirao vexatria, desejo de prazeres
anestesiantes, sentimentos inferiores -
medida que encontra ressonncia interior por
parte de quem lhe sofre o assdio, estende-se
66

ao organismo somtico, dando lugar a

instalao de enfermidades fsicas ou de
desajustes funcionais, que se transformam em
graves distrbios". (Joanna de ngelis, Dias
gloriosos)
Os quadros mais graves dos processos
obsessivos so baseados no dio e no desejo
de vingana. Nestes casos, a obsesso na
infncia pode ser a continuidade de uma
perseguio que ocorria antes da
reencarnao daquele que a vtima atual.
No podemos nos esquecer de que a vtima de
hoje foi o algoz do passado.
Obsesses so cobranas dolorosas, sim, mas
que revelam culpas subjacentes e
relacionamentos complexos do passado.
Importa considerar que a obsesso no uma
novidade que o Espiritismo esteja
desvendando, visto que nos prprios atos da
vida de Jesus vamos encontrar passagens nas
quais Ele liberta pessoas dominadas por
espritos inferiores, inclusive crianas.
Podemos citar a passagem da mulher canania
- Mt., 15:21 a 28 - que roga ao Mestre que cure
a filha "miseravelmente endemoninhada". A
cura do menino luntico - Mt., 17: 14 a 18 -,
cujo pai pede a Jesus que tenha misericrdia
de seu filho que sofre muito, "pois muitas
vezes cai no fogo e muitas vezes na gua".
O ser humano o mesmo em todas as pocas
e em todos os lugares da Terra. Integramos a
grande famlia universal, e as experincias que

67

vivenciamos no so exclusividade nossa, nem

situaes raras, porm comuns, freqentes e,
sobretudo, fazem parte da laboriosa escalada
evolutiva.
Diante da realidade das interferncias e
assdios de ordem negativa, de sugestes e
indues de mentes malfazejas, assoma uma
dvida: Estamos merc de tudo isto? Allan
Kardec responde, de maneira notvel,
aclarando nosso raciocnio:
"Ela [a Doutrina Esprita] admite no homem o
livre-arbtrio em toda a sua plenitude e, se lhe
diz que, praticando o mal, ele cede a uma
sugesto estranha e m, em nada lhe diminui
a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder
de resistir, o que evidentemente lhe muito
mais fcil do que lutar contra a sua prpria
natureza. Assim, de acordo com a Doutrina
Esprita, no h arrastamento irresistvel: o
homem pode sempre cerrar ouvidos voz
oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o ao
mal, como pode cerr-los voz material
daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o
pela ao da sua vontade, pedindo a Deus a
fora necessria e reclamando, para tal fim, a
assistncia dos bons Espritos. Foi o que Jesus
nos ensinou por meio da sublime prece que a
Orao dominical, quando manda que
digamos: "No nos deixes sucumbir
tentao, mas livra-nos do mal." - Questo
872.(Allan Kardec, O livro dos Espritos)
Mas como ocorre a obsesso na infncia? Pode
a criana ter tambm o seu pensamento

68

controlado pelo obsessor? E a proteo

espiritual, no est presente?

69

CAPTULO 9:
OBSESSO
NA INFNCIA
Obsesso na Infncia: Por que Ocorre?
"...todo o bero de agora retrata o ontem que
passou." Emmanuell..!
Muitas so as perguntas que assomam
mente quanto questo da obsesso na
infncia.
Durante muito tempo, mesmo em nosso meio
esprita, havia a idia de que a criana no
sofria atuaes de obsessores, de que era
cercada de defesas naturais, como, por
exemplo, a presena de seu anjo guardio, ou
esprito protetor. A prtica, porm, mostrou
outra realidade. Assim, muitos dos achaques,
doenas e problemas apresentados na fase
infantil, aospoucos, foram sendo identificados
como presenas de espritos perseguidores,
evidenciando que processos obsessivos
tambm atingem as crianas.
No difcil deduzir que a causa profunda,
nestes casos, est nas vivncias pregressas, j
que aquele que momentaneamente habita um
corpo infantil , na verdade, um esprito
multimilenar, com uma longa histria e vasto
cabedal de experincias, a maioria delas
comprometedoras.
Portanto, os processos obsessivos podem
acontecer tambm na fase infantil, assim como

70

ocorrem os transtornos mentais e

enfermidades diversas.
A respeito deste assunto, encontramos em "O
Livro dos Espritos" preciosas elucidaes.
Vejamos, por exemplo, a afirmao que se
segue:
"Alis, no racional considerar-se a infncia
como um estado normal de inocncia. No se
vem crianas dotadas dos piores instintos,
numa idade em que ainda nenhuma influncia
pode ter tido a educao? Algumas no h que
parecem trazer do bero a astcia a felonia, a
perfdia, at o pendor para o roubo e para o
assassnio, no obstante os bons exemplos
que de todos os lados se lhes do?
"Donde a precoce perversidade, seno da
inferioridade do Esprito, uma vez que a
educao em nada contribuiu para isso? As
que se revelam viciosas, porque seus
Espritos muito pouco ho progredido. Sofrem,
ento, por efeito desta falta de progresso, as
conseqncias, no dos atos que praticam na
infncia, mas de suas existncias anteriores".
(Questo 199-1) (Allan Kardec, O livro dos
Espritos)
Cada Esprito reencarnado evidencia o seu
patamar evolutivo. Da a afirmativa de
Emmanuel de que "cada individualidade
renasce em ligao com os centros de vida
invisvel dos quais procede e continuar, de
modo geral, a ser instrumento do conjunto em
que mantm suas concepes e pensamentos
habituais. "(Emmanuel, Roteiro)
71

Existem, pois, fatores predisponentes que

possibilitam no apenas o assdio, mas
igualmente a sintonia. Esta se faz
automaticamente, por estar o Esprito recmencarnado na mesma freqncia vibratria
daqueles que intentam perturb-lo. Tanto em
adultos quanto em crianas os motivos e as
causas so os mesmos.
Sabemos que, nos planos espirituais
inferiores, verdadeiras hordas de espritos
necessitados, comprometidos perante as leis
divinas, so subjugados por outros de
condies ainda inferiores, que os mantm em
regime de escravizao mental, sendo
manipulados e usados para atender os fins
nefastos desses nossos irmos gravemente
enfermos. medida que esses espritos,
forados a agir - s vezes contra a prpria
vontade - apresentem posies mentais
receptivas, seja por esgotamento do carma
doloroso, seja pelo cansao e desespero que
os levam a pedir socorro a Deus, denotando
arrependimento e mudana de faixa mental,
so resgatados dos vales de aflies em que se
encontram e levados para hospitais adequados
s suas novas disposies. Havendo condies
e premente necessidade, so encaminhados
para o retorno esfera fsica, quando novos
ensejos lhes so concedidos de ressarcimento
e progresso espiritual.
Importa considerar que so quase infinitas as
nuances desses processos, que vo desde
circunstncias agravantes quanto atenuantes,
a influenciarem decisivamente o conjunto das
72

experincias que cada um dos reencarnantes

ir vivenciar.
Embora possam ser muito dolorosas tais
vivncias no plano terreno, certo que so
bem mais suportveis que os sofrimentos que
esses Espritos padeciam antes de reencarnar.
O novo corpo ameniza bastante os estados
aflitivos em que se encontravam, que tinham
sua nascente na prpria conscincia que o
remorso calcinava ou no dio e revolta em que
se consumiam. O renascimento e o
esquecimento do passado propiciam-lhes
considervel alvio, ainda que em situaes
difceis por conta de um veculo fsico que
apresente limitaes. Vale dizer que os
distrbios mentais surgem em decorrncia
dessas mesmas experincias pregressas.
Entretanto, durante o trnsito carnal, as novas
oportunidades para a grande maioria desses
espritos reencarnados nessas condies
mencionadas, podem ainda expressar vnculos
com aqueles que os atormentavam
anteriormente, seja por dbitos graves do
passado, seja por preferncia prpria em
manter sintonia com tais entidades, tal como
elucida Emmanuel, linhas atrs.
Portanto as obsesses na infncia trazem
razes profundas no pretrito e podem
assomar desde muito cedo na vida dessas
crianas.
Complementando as elucidaes sobre o tema,
passamos a palavra ao Dr. Carneiro de
Campos, conforme registra a obra "Trilhas da
73

Libertao", ditado pelo esprito

ManoelPhilomeno de Miranda, psicografia de
Divaldo Franco. O ilustre mdico baiano
(esprito) profere palestra no plano espiritual
e ao trmino responde perguntas dos que o
assistiam, entre eles, Jos Petitinga e Miranda.
Tendo abordado aspectos profundos sobre os
processos obsessivos, numa conversao
posterior sua explanao, interrogado por
Miranda acerca da delicada questo das
crianas obsidiadas e como deve ser o
procedimento nesses casos. Vejamos a
resposta do Dr. Carneiro de Campos:
- "No desconhecemos que a obsesso na
infncia tem um carter expiatrio, como
efeito de aes danosas de curso mais grave.
No obstante, os recursos teraputicos
ministrados ao adulto sero aplicados ao
enfermo infantil com mais intensa contribuio
dos passes e gua fluidificada - bioenergia -,
bem como proteo amorosa e paciente,
usando-se a orao e a doutrinao indireta ao
agente agressor - psicoterapia -, por fim,
atravs do atendimento desobsessivo
mediante o concurso psicofnico, quando seja
possvel atrair o "hspede" comunicao
medinica de conversao direta.
A viso do Espiritismo em relao criana
obsidiada holstica, pois que no a dissocia,
na sua forma atual, do adulto de ontem
quando contraiu o dbito. Ensina que infantil
somente o corpo, j que o Esprito possui uma
diferente idade cronolgica, nada
correspondente da matria. Alm disso,
74

prope que se cuide no s da sade imediata,

mas sobretudo da disposio para toda uma
existncia saudvel, que proporcionar uma
reencarnao vitoriosa, o que equivale dizer,
rica de experincias iluminativas e
libertadoras. Adimos a terapia do amor dos
pais e demais familiares envolvidos no drama
que afeta a criana". (Trilhas da Libertao,
Manoel P.de Miranda).

75

CAPTULO 10:
A CRIANA
OBSIDIADA
A Criana Obsidiada: Como Proceder?
... "Ora, ao efeito precedendo sempre a causa,
se esta no se encontra na vida atual, h de
ser anterior a essa vida, isto , h de estar
numa existncia precedente. "Allan Kardec
"O Evangelho Segundo o Espiritismo" Captulo
v: item 6.
Sombrio o panorama da atualidade terrena.
A mdia divulga a todo momento quadros
dolorosos de misria, crueldade, terrorismo,
tortura, guerras, tudo isto a expressar as
condies evolutivas da Humanidade.
Entretanto, numa viso mais profunda, o
Espiritismo esclarece as causas dos
desencontros e dos sofrimentos que assolam
os seres humanos, ao mesmo tempo em que
desvenda o contnuo intercmbio mental entre
os dois mundos e seus habitantes, encarnados
e desencarnados. Esta interao, todavia, nem
sempre positiva e benfica. Tanto l como
aqui, as criaturas so as mesmas, com suas
paixes e vcios, suas virtudes e conquistas
positivas.
Conforme foi dito nos captulos anteriores,
tambm as crianas participam deste mesmo
intercmbio, de forma natural, sem que se
dem conta disso, seja pela aproximao de
seus espritos protetores, seja pela presena

76

de desafetos do passado ou de antigos

comparsas.
Crianas obsidiadas - espritos milenares
vinculados ao passado e, muito
freqentemente, sintonizados com desafetos,
hoje perseguidores/ vingadores que se
aproximam para cobrar o que julgam lhes ser
de direito e justia.
A ao dessas entidades inferiores se mostra
de diferentes maneiras, desde as perturbaes
do sono, causando pesadelos que infundem o
terror noturno, tanto quanto provocando
inquietao, irritao, medo, agressividade,
mudana de comportamento, depresso,
tristeza, complexos diversos, perturbaes de
aprendizado, at suscitando idias terrveis de
maldades, suicdio, etc.
No meu livro "Obsesso/Desobsesso",
escrevi sobre o assunto e registro, a certa
altura:
"Pequeninos seres que se nos apresentam
torturados, inquietos, padecentes de
enfermidades impossveis de serem
diagnosticadas, cujo choro aflito ou nervoso
nos condi e impele prece imediata em seu
benefcio, so muita vez obsidiados de bero.
Outros se apresentam sumamente irrequietos,
irritados, desde que abrem os olhos para o
mundo carnal. Ao crescerem, apresentar-se-o
como crianas-problema, que a Psicologia em
vo procura entender e explicar".

77

Diante de um quadro destes, os pais mais

previdentes logo encaminham os filhos para
mdicos e psiclogos, cujo valor desses
profissionais reconhecemos, mas que no
mbito das patologias espirituais quase nada
podero fazer.
Ao longo dos anos, temos acompanhado
muitos casos de obsesso na infncia, como
tambm de assdios de espritos
perseguidores provocando reaes sofridas
nas pequenas vtimas de hoje. Relatamos a
seguir um caso que teve um desfecho
favorvel.
L. D. M., menina de seis anos, compareceu com
a me Sociedade Esprita "Joanna de
ngelis". Esta informou que a filha era
hiperativa, com um gnio muito difcil e que,
inclusive, dizia no gostar da prpria me.
noite, desde muito pequena, gritava,
chorava, mas, de dia, no se lembrava de
nada. Ultimamente, porm, L.D.M. passou a
dizer que via junto sua cama uma mulher
muito feia, a lhe dar ordens, at mesmo
falando que deveria infernizar a vida dos pais,
em especial, a da me, pois que esta era muito
m. A menina contou o fato ao pai e este
esposa. De incio procuraram uma psicloga,
porm, houve pouca melhora. Em meio a
vrios conselhos de parentes e amigos,
resolveram procurar um centro esprita,
porque em certos momentos a filha parecia
uma pessoa adulta nas atitudes agressivas em
relao me e, em outros, era carinhosa e
agia como uma criana de sua idade. Ali
78

estavam as duas buscando ajuda. Aps as

orientaes habituais e necessrias situao,
a me se comprometeu a seguir o tratamento
espiritual para a menina, o que realmente
aconteceu, havendo, logo depois, a
aquiescncia e comparecimento do pai. Os
nomes foram encaminhados para a reunio de
desobsesso. O esprito se comunicou. Era
uma mulher que dizia se vingar da me da
criana, porque esta lhe tomara o amante, em
existncia anterior, e agora ainda estava com
ele, como marido e pai da menina. Resolveu,
ento, que, para sua vingana, deveria
castigar a me atravs da filha. Foi esclarecido
ao esprito comunicante que a sua atuao
malvola no lhe traria de volta o ex-amante,
pois ele amava muito filha e, se tomasse
conhecimento do que ela estava fazendo,
passaria a odi-la. Que o melhor para ela
prpria seria o de atuar pelo amor, pela
dedicao ao bem, que com este procedimento
conquistaria o respeito e a admirao do
homem a quem amava. Tambm lhe foi
mostrada a necessidade de procurar a sua
felicidade pessoal, que sua frente se abria
um caminho novo, junto a entes queridos ao
seu corao, aos quais no percebia, por ter a
mente fixada na idia da vingana e no
empenho de reconquistar o amor de outrora.
As argumentaes tocaram as fibras mais
sensveis da mulher, que ali mesmo desistiu de
seus propsitos, partindo para uma nova vida
ao lado de espritos que a amavam. A partir do
tratamento espiritual, a menina teve uma
notvel transformao e o lar foi pacificado.

79

Caso ocorrido em 1991.

Nem sempre, contudo, se consegue uma
soluo satisfatria. Nos casos mais graves,
podem acontecer, associados ao processo
obsesssivo, um tipo ou outro de transtorno
mental, como tambm, enfermidades de difcil
diagnstico, sbitas mudanas de
comportamento ou, ainda, lares tumultuados
nos quais imperam a rivalidade, o cime, as
rixas constantes, averses entre familiares,
enfim, conflitos e situaes complexas,
levando multides de pessoas, em diferentes
partes do mundo, ao desespero, ao desnimo,
ao sofrimento e a reaes desequilibradas.
No livro "Dramas da Obsesso", de autoria do
esprito Dr. Bezerra de Menezes, psicografado
por Yvonne Pereira, encontramos o relato do
drama da famlia de Leonel, este, um obsidiado
de bero, tendo igualmente uma filha tambm
obsidiada desde a infncia.
Na seqncia, ressaltamos, por oportuno, o
captulo 7 do livro de Andr Luiz "No Mundo
Maior", no qual relatado o dramtico
processo redentor de um esprito muito
endividado perante as Leis Divinas.
Informa Calderaro, o nobre instrutor espiritual
de Andr Luiz, que havia algum tempo
prestava assistncia a uma criana
gravemente enferma e sua me. Na
residncia em questo, Andr se defronta com
um doloroso quadro de sofrimento de um
menino de oito anos que, segundo Calderaro,
" paraltico, no fala, no anda, no chega a
80

sentar-se, v muito mal, quase nada ouve".

Essa situao atual, porm, no expressava
um castigo divino, mas uma pena severa
lavrada por ele mesmo, antes do retorno ao
plano carnal. Agravando a situao, estavam
prximas ao doentinho duas entidades de
estranho aspecto, evidenciando serem
desafetos em processo de vingana.
No passado, o esprito, agora na forma infantil,
detendo o poder nas mos, decretou a morte
de muitas pessoas durante uma guerra civil e,
aproveitando-se do tumulto que se
estabeleceu na rea poltico-administrativa,
estendeu sua ao danosa para vingar-se de
desafetos pessoais, em meio ao dio e
destruio. Aps a morte, padeceu por largo
tempo em regies inferiores atormentado por
muitas de suas vtimas. O tempo, todavia,
propiciou que vrias delas lhe perdoassem,
restando agora os dois espritos que ali
estavam ao seu lado e que o seguiram quando
reencarnou. Entretanto, os dois vingadores
tambm j apresentavam sinais de
transformao, o que deveria ocorrer em
breve.
O instrutor espiritual elucida que "o esprito
no retrocede em hiptese alguma, todavia as
formas de manifestao podem sofrer
degenerescncia, de modo a facilitar os
processsos regenerativos. Todo mal e todo
bem praticados na vida impem modificaes
em nosso quadro representativo. ( ... )
Semeou o mal e colhe-o agora. Traou
audacioso plano de extermnio, valendo-se da
81

autoridade que o Pai lhe conferira, concretizou

o deplorvel projeto e sofre-lhe as
conseqncias naturais de modo a corrigir-se.
J passou a pior fase. Presentemente, j se
afastou do maior nmero de inimigos,
aproximando-se de amoroso corao materno,
que o auxilia a refazer-se, ao trmino de longo
curso de regenerao."
Devemos ter em mente que a enfermidade, as
limitaes fsicas ou mentais, na verdade, so
processos de cura para o esprito enfermo. O
corpo fsico o escoadouro das energias
deletrias acumuladas pelo esprito quando
pratica aes criminosas, visto que estas o
desarmonizam e desequilibram
vibratoriamente, prejudicando em primeiro
lugar a ele mesmo.
Em meio a tal situao dolorosa, o menino
recebia de sua mezinha, uma jovem senhora
de menos de trinta anos, amor e dedicao
constantes. Andr presenciou o momento em
que ela o levantou cuidadosamente do leito e o
abraou "com o mais terno dos carinhos." Com
ele no colo, entrou em prece, entremeada de
ponderaes a respeito do enfermo querido.
Chorando, implorava a bno divina para que
no lhe faltassem as energias diante da luta
que enfrentava. Calderaro, aproximando-se,
colocou as mos sobre os lobos frontais dela,
passando a irradiar pensamentos que lhe
falavam ao corao e infundiam-lhe coragem,
esperana e nimo.

82

Olhando o filhinho agora mais tranqilo, a

jovem me como que ouviu os pensamentos
sublimes. "Sim, Deus no a abandonaria meditava; dar-lhe-ia foras para cumprir ate
ao fim o cometimento que tomara a
ombros com a beleza do primeiro sonho e com
a ventura da primeira hora. ( ... ) Serviria ao
Senhor sem indagar; amaria seu filho pela
eternidade; morreria, se preciso fora, para que
ele vivesse."
Observando a cena, Calderaro deu por finda a
tarefa de assistncia daquele dia. E arrematou:
"-Examinando essa criana sofredora como
enigma sem soluo, alguns mdicos
insensatos da Terra se lembraro da morte
suave; ignoram que entre as paredes deste lar
modesto, o Mdico Divino, utilizando um corpo
incurvel e o amor, at o sacrifcio, de um
corao materno, restitui o equilbrio a
espritos eternos, a fim de que sobre as runas
do passado possam irmanar-se para gloriosos
destinos". (Andr Luiz, No mundo maior)
O tratamento espiritual abrange alguns
aspectos extremamente necessrios
recuperao da criana e familiares. Quando a
famlia aceita a orientao esprita, torna-se
mais fcil alcanar bons resultados. Deve-se
esclarec-los da necessidade de se manter um
ambiente o mais harmonioso possvel no grupo
domstico, onde cada um se empenhe em
melhorar os relacionamentos. Para tanto,
imprescindvel a realizao do Culto do
Evangelho no Lar, pelo menos uma vez por

83

semana. Os pais devem ensinar desde cedo os

seus filhos o hbito da orao, seja em que
religio for. Todavia, muitos se esquecem ou
no se preocupam com esta parte da educao
e formao da pessoa de bem, que a parte da
religio. Dentre os pontos da orientao
esprita, destaca-se o tratamento atravs dos
passes e a freqncia dos familiares s
reunies doutrinrias, para que, aos poucos,
possam ir assimilando os princpios luminosos
do Espiritismo. Se for possvel, a criana deve
ser encaminhada para as aulas de
Evangelizao Infantil.
Por outro lado, a estrutura das reunies de
desobsesso possibilita o atendimento s
entidades que estejam envolvidas com o caso,
sem que seja necessria a presena de
qualquer um dos familiares reunio.
A palavra final deste captulo de Divaldo
Franco, esclarecendo quanto questo de
processos obsessivos na infncia, conforme
registra o livro "Palavras de Luz". Ele afirma:
"A criana, portadora de uma problemtica de
tal natureza (a obsesso), deve receber passes
na casa esprita em dia prprio, usar gua
fluidificada. Devem ser orientados os seus pais
para melhor saberem conduzir-se junto
criana e como conduzi-la, a fim de minimizarlhe a dor e libert-la desta aflio que procede
de vidas passadas.
Nunca conveniente levar a criana a assistir
reunio esprita de natureza medinica,
conforme prescreve "O Livro dos Mdiuns".
84

Kardec aborda a questo, elucidando que

crianas no devem participar de experincias
prticas, diga-se, medinicas, da Doutrina
Esprita, pois que, para os Espritos se
comunicarem, no se faz necessria a
presena do seu paciente". (Palavras de Luz,
Divaldo Franco).

85

CAPTULO
11:
TENDNCIA
AO
SUICDIO
NA
INFNCIA
"Tem o homem o direito de dispor da sua vida?
"No; s a Deus assiste este direito. O suicdio
voluntrio uma transgresso dessa lei."Allan
Kardec, "0 Livro dos Espritos" - questo 944
As estatsticas mundiais assinalam um
aumento de suicdios na adolescncia, o que
extremamente preocupante. Algumas
indagaes vm tona e nos perguntamos: O
que leva uma criana ou um adolescente mal
sado da infncia a ter idia de se matar? Por
que isso ocorre?
A resposta a estas perguntas j foi
apresentada nos captulos anteriores: a
criana um esprito milenar - este um
ponto que estamos firmando vrias vezes
nesse livro, visto que a unlca explicao
plausvel, lgica e racional face a situaes to
dolorosas quanto esta que estamos enfocando.
A Doutrina Esprita evidencia a relao
existente entre a obsesso e o suicdio,
mostrando que, em casos de maior gravidade,
pode surgir a tendncia ao suicdio, em virtude
de idias neste sentido que o obsessor envia;
idias estas que podem assumir a feio de
86

ordens imperiosas, mediante a ascendncia

que o esprito consegue sobre sua vtima. No
esqueamos que a dvida do passado uma
porta aberta invaso do cobrador e a
sensao de culpa torna o devedor fragilizado.
Em princpio, registramos a palavra sempre
abalizada de Manoel Philomeno de Miranda
sobre o assunto.
Em pgina inserta no livro "Temas da Vida e
da Morte", ele ressalta a opinio de alguns
profissionais da rea da sade mental - que,
sendo materialistas, afirmam que baixas
cargas de serotonina no crebro seriam
responsveis pelo impulso suicida,
esclarecendo que os neurotransmissores que
atuam no controle de atividade cerebral,
respondendo pela rea da emoo, so
causadores de muitas ocorrncias psquicas,
emocionais e fsicas. Entretanto informa
Miranda, nada mais so do que efeito: "de
outros fatores mais profundos, aqueles que
procedem do Esprito que comanda a
cmara cerebral, exteriorizando-se na mente e
na fisiologia desses microinstrumentos que
constituem a sede fsica do pensamento e de
outras igualmente importantes funes da
vida humana."
Em seqncia, Miranda cita o dramtico
problema do suicdio na infncia. Observemos
suas ponderaes, quando, referindo-se ao
suicdio, aduz que este "assume gravidade e
constrangimento maiores, quando crianas,
que ainda no dispem de discernimento,

87

optam pela aberrante deciso", citando fatores

que podem contribuir para isto:
"Amadurecidas precipitadamente, em razo
dos lares desajustados e das famlias
desorganizadas; atiradas agressividade e aos
jogos fortes com que a atual vida social as
brinda, extirpando-lhes a infncia no vivida,
sobrecarregando-se de angstias e frustraes
que as desgastam, retirando-lhes da paisagem
mental a esperana e o amor. Vazias,
desprovidas do afeto que alimenta os centros
vitais de energia e beleza, vem-se sem rumo,
fugindo, desditosas, pela porta mentirosa do
suicdio.
"Ademais, grande nmero delas, suicidas do
passado, renascem com as impresses do
gesto anterior e, porque desarmadas, na sua
quase totalidade, de equilbrio, vendo, ouvindo
e participando dos dramas em que se enleiam
os adultos que as no respeitam, antes
considerando-as pesados nus que devem
pagar, repetem o ato infeliz, tombando nas
refregas da dor, que posteriormente as traro
de volta em expiaes muito laceradoras.
"Uma anlise mais ntima do fenmeno
autodestruidor leva tambm a sutis ou
violentas obsesses que o amor enlouquecido
e o dio devastador fomentam, alm da cortina
carnal". (Temas da vida e da morte, Manoel P.
de Miranda)
Nem sempre, porm, a tendncia ao suicdio
ocorre por processo obsessivo grave. Existem
duas situaes que influem decisivamente
88

para que a criana apresente, desde cedo, o

desinteresse pela vida, a idia de morrer como
se a isso fosse impelida pela prpria vontade.
No primeiro caso, pode tratar-se de um
esprito que recusou o retorno vida corporal,
por medo das provaes resultantes de srios
comprometimentos perante as leis divinas.
Tais espritos, ao se conscientizarem dos seus
atos criminosos, passam a temer a volta ao
corpo fsico e as dificuldades que tero de
enfrentar. Todavia, retornam, cumprindose assim a lei de ao e reao, conforme a
afirmativa de Jesus:" a cada um segundo as
suas obras". So crianas, s vezes,
tristonhas, chegando depresso, outras se
apresentam rebeldes, difceis, medrosas,
enfim, denotando conflitos ntimos,
inconscientes, que ressumam atravs dessas
reaes.
Queremos deixar bem claro que estamos no
terreno das probabilidades. Isso no quer
dizer que toda criana tristonha, rebelde ou
medrosa esteja inserida nesse contexto, pois
existem 'n' razes espirituais para quaisquer
tipos de vivncias. Fato , porm, que em
certos casos de tendncia ao suicdio a
explicao poderia ser a que acima
mencionamos.
Uma outra situao pode ocorrer, quando o
esprito que retorna vida fsica foi suicida na
existncia precedente, conforme menciona o
benfeitor Miranda. Neste caso, h uma
provvel tendncia a cometer o mesmo gesto
na vida atual. Isto, contudo, no um
89

determinismo da Lei Divina, mas sim uma

fraqueza moral e espiritual do prprio esprito.
Importa ter em mente que isto no significa
que ele, inexoravelmente, ir repetir o gesto
anterior, pois a reencarnao expressa em
seus mecanismos diferentes e diversas
oportunidades ao esprito, em nova vestimenta
carnal, de vencer e conquistar um novo
patamar de entendimento. Muitos fatores
positivos podero exercer influncia
significativa no fortalecimento do esprito
faltoso, pois sabemos que o Pai do Cu
misericordioso e magnnimo. Todos somos
filhos de Deus e "herdeiros do Universo",
conforme a palavra sbia de Joanna de
ngelis.
Relatamos a seguir um caso de vingana
espiritual, exercida por um esprito.
J.C., menino de oito anos, foi levado pelos pais
Sociedade Esprita "Joanna de ngelis" ,
onde trabalhamos. Os pais relataram que o
filho, havia alguns meses, passou a ter medo
de dormir, pois, quando se deitava e aps a
me apagar a luz do quarto, via um homem de
aspecto horrvel a lhe dizer que deveria pegar
uma faca e se matar. Quando estas vises
comearam, o seu pavor era to grande, que
ficava imobilizado, sem conseguir reagir, o
corao disparado, fechava os olhos bem
apertados, mas o homem continuava ali.
Chorava baixinho at adormecer pelo cansao.
Criou coragem e contou para os pais, que
procuraram acalm-lo dizendo ser um
pesadelo. A me dizia, repetidas vezes, que ele
90

deveria rezar. A partir do dia do relato, comea

a reagir melhor e, quando o homem aparecia
gritava bem alto, os pais logo corriam para
junto dele e a viso desaparecia. Pediu que
permitissem ter uma lmpada acesa no quarto
pois o escuro como que facilitava a indesejvel
presena. Diante da situao, os pais foram
aconselhados por um parente a procurar
ajuda num centro esprita. E ali estavam em
busca de orientao, dispostos a seguir as
nossas instrues. Aps explicarmos as
questes mais pertinentes ao caso, como as
vises, o esprito perseguidor, a necessidade
da prece, tambm deixamos evidenciada a
possibilidade de uma melhora significativa
para o menino. Explicamos a questo do
tratamento espiritual atravs dos passes, a
necessidade de realizarem o Culto do
Evangelho no Lar e a possibilidade da presena
deles nas reunies doutrinrias e do filho nas
aulas de Evangelizao. Concordaram
prontamente, mencionando que tinham
simpatia pelo Espiritismo, inclusive, vez que
outra, iam a uma casa esprita prxima sua
residncia, para "tomarem passes". O nome do
menino foi encaminhado para a reunio de
desobsesso, sendo que o esprito que o
atormentava se manifestou algumas vezes,
relatando o seu propsito de vingana, pois J.
C., no passado, o havia assassinado, razo
pela qual queria agora lev-lo ao suicdio.
Finalmente, se conscientizou da prpria
situao e foi encaminhado pelos Benfeitores
Espirituais. Por sua vez o menino foi se
acalmando, no mais teve vises. Hoje, um
adulto equilibrado. Com o tempo, a famlia
91

passou a freqentar a casa esprita mais

prxima de onde moravam. Caso ocorrido no
ano de 1994.
Nota-se, no caso relatado, a importncia do
apoio e compreenso da famlia, que,
prontamente, atendeu as orientaes, atuando
decisivamente, com amor e persistncia, para
que o filho fosse beneficiado.

92

CAPTULO 12:
OBSESSO
NA FAMLIA
"'Vinculados os Espritos no agrupamento
familial pelas necessidades da evoluo em
reajustamentos recprocos, no problema da
obsesso, os que acompanham o paciente
esto fortemente ligados ao fator
predisponente, caso no hajam sido os
responsveis pelo insucesso do passado, agora
convocados cooperao no ajustamento das
contas." Manoel Philomeno de Miranda"
(Grilhes Partidos)
A famlia no constituda ao acaso, lembra
Herculano Pires.
Emmanuel ensina que o lar a escola viva das
almas. (Emmanuel)
Embora em nossos dias muitos ncleos
familiares se formem e se dissolvam com
rapidez, ainda assim, a aproximao e o
estabelecimento de vnculos mais profundos
entre os indivduos por fora de
consanginidade ou de convivncia domstica
no ocorrncia fortuita e meramente casual.
no crculo familiar que se reencontram
aqueles que em existncias anteriores se
comprometeram e que agora ali estagiam, em
busca de reajuste e de reequilbrio ou
promovendo o fortalecimento de laos afetivos
j existentes.

93

A famlia , portanto, um espao vivo de

convivncia onde se manifestam os
compromisssos, as inimizades, os amores mal
resolvidos como tambm os afetos de ontem a
se reencontrarem no presente. Tudo isto,
todavia, tem, hoje em dia, uma fisionomia
prpria de acordo com o perodo conturbado
em que vivemos.
A construo de um ncleo familiar
proporciona, assim, a presena de espritos
milenares que se encontram ou reencontram,
por mais fortuito tenha sido o relacionamento
sexual que tenha dado origem sua formao,
Sabemos que os espritos so atrados para
junto daqueles que lhes serviro de pais, seja
por automatismo, como no caso da maioria das
reencarnaes padronizadas, seja atravs de
programaes espirituais elaboradas de
comum acordo com os reencarnantes, numa
gama infinita de caractersticas, valores e
aquisies individuais.
A mentora Joanna de ngelis esclarece:
''A famlia , antes de tudo, um laboratrio de
experincias reparadoras, na qual a felicidade
e a dor se alternam, programando a paz
futura". (Joanna de ngelis, Otimismo)
Inmeras so as dificuldades que o grupo
domstico enfrenta, mormente nos dias atuais,
quando a famlia est sendo desprestigiada
por uma parte da prpria sociedade, embora
sejam reconhecidos, pelo menos teoricamente,

94

a sua importncia e valor, enquanto instituio

social.
Dentre os problemas comuns e habituais, tais
como os referentes a enfermidades, crises
financeiras, baixa renda familiar, desemprego,
aluguel, dificuldades na educao e instruo
dos filhos, condutas viciosas, pais ou
responsveis totalmente despreparados, alm
dos conflitos existenciais, os de
relacionamento, rejeio, dificuldades de
adaptao e convvio, enfim, reaes e
emoes desequilibradas que podem culminar
em agresses e violncia assomam tambm as
obsesses de cunho espiritual.
Abordaremos neste captulo dois tipos de
situao quanto obsesso no ncleo familiar.
A primeira refere-se presena de espritos
obsessores atuando sobre um dos membros da
famlia.
Adverte, com muita sabedoria, Manoel
Philomeno de Miranda, j no ano de 1980, que
a obsesso est grassando de maneira
epidmica, sendo este um "problema de
emergncia", tal como explana no prefcio do
meu livro "Obsesso/Desobsesso" .
Dele a palavra a seguir:
"O problema da obsesso , cada vez, mais
grave, generalizando-se numa verdadeira
epidemia, que assola as multides
engalfinhadas em lutas tiranizantes. ( ... )

95

Amores e dios, afinidades e antipatias no se

desfazem sob o passe de mgica da
desencarnao.
Em razo disto, as atraes espirituais, por
simpatia quanto por animosidade, vinculam os
afetos como unem os adversrios no processo
do continuum da vida.
No somente o dio, porm, responde pela
alienao por obsesso.
Fatores outros, do passado e do presente
espiritual de cada um, tornam-se a gnese
vigorosa deste rude e necessrio mecanismo
de depurao dos que delinqem ...
Amores selvagens, nos quais prevalecem os
instintos primitivos; interesses subalternos,
que se atribuem direitos de dominao a
posse; invejas perniciosas, acionando
osmecanismos de destruio; mrbidos
cimes, que rastreiam aqueles que lhes
padecem as injunes, insaciveis; calnias e
traies, que dormiam, ignoradas, e a
desencarnao despertou; avarezas da
sordidez, que se permitem a insnia de
prosseguir arremetendo contra quem lhes
ameace a mesquinhez; orgulhos desvairados e
suspeitas felinas, em concilibulos de loucura;
toda uma vasta gama de motivos
injustificveis, certamente,jazem-se
responsveis pelas ultrizes perturbaes que
atormentam, desagregam, anulam ou levam ao
suicdio muito maior nmero de incautos do
que se pode supor". (Manoel P.de Miranda,
Obsesso/Desobsesso)
96

Obsesses, portanto, acontecem em larga

escala. A ocorrncia de casos de crianas
obsidiadas muito mais freqente do que
imaginamos. Adultos ou crianas, todos somos
espritos com uma histria pregressa que vem
de muito longe.
Infere-se, pois, que espritos que retornam ao
cenrio terrestre trazendo graves
comprometimentos perante as leis divinas,
podem apresentar, desde tenra idade, reaes
psicolgicas, orgnicas e de conduta que no
se enquadram nos cnones da Medicina atual,
dando abertura para outras possibilidades,
cabendo ento a alternativa espiritual, hoje
muito mais aceita e difundida. Na verdade, tais
crianas apresentam quadros de processos
obsessivos, havendo a presena de um ou
mais espritos perseguidores.
Uma das tcnicas dos espritos obsessores a
de atormentar toda a famlia, embora o alvo
seja a criana, usando-a para alcanar seus
fins, tornando-a nervosa, inquieta,
amedrontada, irritada, levando-a ao choro
constante ou instigando-a para que faa toda
espcie de estripulias, sabendo que isso
desequilibra igualmente a famlia. O ambiente
conturbado serve assim aos seus propsitos.
preciso deixar bem claro que quando um
esprito malfazejo se aproxima de um membro
de determinada famlia e a encontra campo
propcio para o seu assdio, isto no ocorre
por acaso, mas, sim, por atrao vibratria que
o imanta quele do qual deseja vingar-se.

97

imprescindvel ter em mente que o algoz de

hoje foi a vtima de ontem. Quanto a alguns
familiares, de uma forma ou de outra,
igualmente fazem parte desse passado. A
Justia Divina no falha, no comete erros: "a
cada um segundo as suas obras", ensinou o
Mestre dos mestres.
Quais seriam essas relaes do passado?
Como uma pessoa se vincula a outra e isto
passa para a outra vida?
Relacionamentos tumultuados que culminaram
em crimes em vidas pretritas quase sempre
do origem a cobrana nos dias atuais, visto
que ningum consegue progredir carregando
pesados fardos de dvidas, de culpas. Tais
relaes conflituosas podem ter sido, por
exemplo, de envolvimento amoroso, que
culminou em traies, tragdias passionais; ou
de dvidas decorrentes de negcios, de
prejuzos que algum causou a outrem; ou
ainda de rixas diversas decorrentes de
heranas ou de intrigas polticas, disputa de
poder, etc. Todas tais situaes de graves
conseqncias prosseguem vivas no mundo
espiritual, aps a morte do corpo, e os
envolvidos se mantm enredados em suas
prprias teias. O renascimento de um deles
no desfaz os liames dos comprometimentos,
podendo resultar, por parte de algum desafeto
desencarnado, a continuidade da vingana em
processo insidioso de obsesso, que ir buscar
a sua vtima onde e em qual situao esteja.
Essa atuao malfica, portanto, alcana

98

tambm a famlia. interessante mencionar

que num mesmo crculo consangneo, s
vezes, se renem um ou outro cmplice ou
mesmo algum desafeto, como tambm, para
equilibrar a situao familial, reencarna um
esprito querido de todos com a tarefa de
colaborar para a rearmonizao geral.
A segunda situao acontece quando um
obsessor - ou mais de um - passa a cobrar e a
exercer a sua vingana sobre toda a famlia,
procurando dominar mentalmente alguns de
seus integrantes para alcanar seus objetivos.
Em casos assim, nota-se uma perturbao
generalizada no ambiente domstico, a
comear pelas crianas, que, sendo alvos das
vibraes desequilibradas, se tornam irritadas,
nervosas, briguentas, mal-humoradas, podem
apresentar insnia, pesadelos, o que atinge,
como natural, os adultos. Naturalmente, o
assdio de tais entidades s ter xito se
encontrarem nos encarnados brechas morais e
o campo mental negativo, invigilante e
desequilibrado, o que favorecer a sintonia.
Caso haja no lar o cultivo da prece, a harmonia
e o amor as defesas espirituais estaro
fortalecidas, dificultando a ao perturbadora.
Pela psicografia da querida mdium Yvonne A.
Pereira, legou-nos o Benfeitor Espiritual, Dr.
Bezerra de Menezes, um livre esclarecedor
sobre o assunto, "Dramas de Obsesso". Em
certo trecho da obra, o autor ensina:
"Existem obsesses baseadas no dio e no
desejo irrefrevel de vinganas,

99

insolveis numa s etapa reencarnatria, as

quais sero incomodativas, desesperadoras
podendo levar sculos exercendo o seu jugo
sobre a vtima, estendendo-o mesmo vida no
Invisvel e invertendo o domnio da possesso
em existncias subseqentes, at que os
sofrimentos excessivos, provenientes de to
ardentes lutas, bem assim a reflexo e o
desejo de emenda, obriguem os litigantes
renncia do passado pela abnegao do porvir,
o que os far reencarnar unidos pelos laos de
parentesco muito prximo - constantemente
como irmos consangneos e at como pais e
filhos e mesmo cnjuges - a fim de que
mutuamente se perdoem e se habituem a um
convvio pessoal, a uma juno familiar
persistente, que, conquanto se apresente
como provao e, no raro, como expiao,
acaba por estabelecer vnculos de afetividade
indestrutveis em suas almas, desaparecidas,
ento, completamente, as antigas
animosidades". (Bezerra de Menezes, Dramas
da obsesso)
Ao longo dos anos, defrontamo-nos com
diversos casos de obsesso envolvendo alguns
membros de uma mesma famlia. Um desses
casos ocorreu entre os anos de 1995 e 1996.
Atendemos uma senhora que chamaremos
aqui de D. Maria. Ela veio acompanhada da
filha, uma adolescente de 14 anos, passando a
relatar os problemas que estava enfrentando
em seu lar, que, na sua opinio, deveriam ser
provenientes de "coisas muito ruins". A filha,
vivia sendo "tomada" por espritos; estes
100

xingavam e ameaavam todos os parentes e

diziam que iriam acabar com a famlia. A
mocinha ficava horas "possuda" por tais
entidades e dava muito trabalho para voltar ao
normal. No princpio, a coisa era s de
minutos, depois foi se alastrando, e chegou a
tal ponto. O irmo, com 17 anos, logo depois
comeou a beber, chegava a casa embriagado,
violento, querendo bater em quem estivesse
por perto e quebrar tudo sua volta. O marido
no conseguia emprego e ela era o nico
sustento da famlia, como faxineira em
diversas casas e lojas. Trabalhava todos os
dias, s vezes, duas faxinas no mesmo dia.
Quando o filho no estava bebendo, brigava
com a irm, no se dava bem com o pai; D.
Maria, por seu lado, julgava que o marido no
se esforava, que era preguioso, por isso
viviam brigando. Enfim a vida era um
verdadeiro inferno! Conversamos
demoradamente com a me e a filha. Esta
ressaltou que gostava muito da me, mas que
no sabia como fazer para controlar as
manifestaes e que tinha medo dos espritos.
Foram necessrios alguns atendimentos em
seqncia durante algumas semanas, para
explicar os fatos no mbito espiritual, instruir
a mocinha quanto possibilidade de controlar
as manifestaes; por outro lado,
esclarecemos senhora da necessidade das
preces no lar, de tentar conseguir que o
marido e o filho comparecessem para
conversarmos e estabelecermos uma
programao para o tratamento espiritual. O
marido veio logo, na semana seguinte, e
notamos ser ele uma pessoa de bom corao,
101

humilde e que estava batalhando para

conseguir um emprego fixo: fazia alguns
biscates. Levamos os nomes para a reunio de
desobsesso e vrios espritos se
manifestaram, declarando-se cobradores da
famlia, relatando o passado e a sede de
vingana que os dominava. Alguns meses
transcorreram, at que o mais ferrenho
desafeto da famlia desistisse de seus
propsitos. Enquanto isto, a famlia passou a
comparecer assiduamente para ouvir as
palestras e receber passes. Durante dois anos,
acompanhamos a famlia. O marido, um ms e
pouco aps comearem a freqentar a SEJA,
conseguiu emprego como porteiro de um
prdio, devido aos seus bons antecedentes. A
jovem voltou escola e, vez que outra, ainda
sentia as influncias de algum esprito; o rapaz
continuou a beber, embora com maior
intervalo e mais calmo. A vida melhorou
consideravelmente. Entretanto, como
comum, foram espaando a participao na
casa e depois no tivemos mais notcia dessa
famlia.
Somente o Espiritismo dispe dos recursos
imprescindveis para atender a todas essas
angstias humanas, especialmente nesse
complexo campo das obsesses de ordem
espiritual, tais como o atendimento fraterno, o
tratamento atravs dos passes - tambm
chamado de Fluidoterapia -, as palestras
doutrinrias que visam a transmitir os
conhecimentos espritas, que esclarecem
quanto s causas dos sofrimentos humanos e
que so altamente consoladores, abrindo para
102

cada um novas perspectivas de vida, com mais

coragem, esperana e, sobretudo, com a f
raciocinada, que ilumina e liberta as almas.
Por outro lado, imprescindvel enfatizarmos
a necessidade da transformao moral, da
reforma interior a partir de uma reformulao
de hbitos que tem como ponto inicial a
higienizao da casa mental. A palavra
abalizada de Manoel Philomeno de Miranda
elucida:
"Em face do quadro mltiplo das autoobsesses, das obsesses simples e complexas
como das que se manifestam em reas mistas
de alienao por interferncia espiritual, a
contribuio do enfermo imprescindvel,
quanto relevante. Sem que esta produza, a
esforo hercleo que seja, uma mudana de
atitude mental com a execuo de um
programa edificante, no qual granjeie simpatia
e solidariedade, credenciando-se a ser
auxiliado, qualquer ajuda de outrem redunda
quase sempre nula. ( ... )
Mesmo nos casos da obsesso por subjugao,
a teraputica do esforo pessoal do enfermo
valiosa". (Divaldo Franco, Tramas do Destino)
Se voc, querido(a) leitor(a), estiver vivendo
um caso parecido, se o sofrimento perpassa os
seus dias, procure logo uma casa esprita e
relate o seu drama. Esteja certo de que voc
encontrar ali a orientao esprita, que traz
em seu fulcro os ensinamentos de Jesus,
propiciando a medicao espiritual para voc e
sua famlia.
103

CAPTULO 13:
APS A
DESENCARNAO
Aps a Desencarnao, como ficam as Crianas
no Mundo Espiritual?
"A partir do nascimento, suas idias [do
Espirito] tomam gradualmente impulso,
medida que os rgos se desenvolvem, pelo
que se pode dizer que, no curso dos primeiros
anos, o Esprito verdadeiramente criana,
por se acharem ainda adormecidas as idias
que lhe formam o fundo do carter, " Allan
Kardec "O Evangelho Segundo o Espiritismo"
Captulo VIII, item 4,
O esprito Leo Tolsti ditou mdium Yvonne
A, Pereira, um livro belssimo:
Ressurreio e Vida!, no qual encontramos, no
captulo 3, intitulado O Sonho de Rafaela, uma
histria extremamente delicada e singela, que
encerra, todavia, grande sabedoria. Vamos
reproduzi-la a seguir, sintetizando-a.
O autor espiritual narra que visitou,
espiritualmente, uma certa regio muito pobre
da Itlia, denominada Piemonte, situada nas
encostas nevadas dos Apeninos.
Era uma aldeia de camponeses, operrios e
pescadores, que habitavam modestas
palhoas. A certa altura, divisou um grupo de
mulheres conversando, sombra de um
104

pinheiro, onde havia uma varanda coberta de

jasmins e outras trepadeiras floridas.
Aproximou-se e se deteve a ouvi-las.
Uma das mulheres, Rafaela, contava s
companheiras o sonho que tivera. Ela havia
perdido a filhinha, a pequena Adda, que iria
completar 3 anos de idade, e estava a narrar a
uma delas em especial, Gertrudes, cujo filho
Giovannino, morrera h pouco, em tenra idade.
Rafaela relembra s ouvintes que por seis
meses chorava e lamentava a morte da
filhinha, sem nimo para comer, sem dormir,
sem ir para o campo trabalhar e at j sem
crena em Deus.
Sonhei - disse - que fui levada para uma festa
onde somente crianas deveriam divertir-se. A
festa se realizava pelos arredores do Cu. Era
um lugar florido e bonito. As crianas ali
danavam e cantavam alegremente, entoando
hinos, "enquanto se arremessavam punhados
de ptalas de rosas brilhantes como estrelas.
Traziam coroas de flores luminosas s
cabecinhas louras e asas luzentes
como deveriam ser os anjos que cortejam a
Santa Me de Nosso Senhor Menino".
Admirando a festa, Rafaela, de sbito v a sua
Adda! "Mas, triste, contundida e chorosa, asas
molhadas, sem bastante brilho para tambm
participar do folguedo dos anjos ... , porque
encharcadas tambm as suas vestes, e como
comparecendo ali clandestinamente, sem
poder apresentar como seria devido numa
festa de tal importncia."
105

Surpresa por no v-la participando da festa,

Rafaela indaga por que estava to triste e
molhada. A filhinha respondeu-lhe, entre
lgrimas que a amarguraram, que no poderia
participar por estar com as asinhas pesadas,
as roupagens sombrias. A me, aflita, quer
saber o motivo deste estado e Adda
prontamente explica:
"- Pois justamente s tu a culpada de tudo,
mezinha ... Tanto choras e blasfemas contra
Deus, por minha causa, que me prendes ao teu
lado, pela compaixo que me inspiras com tua
mgoa demasiada e o teu desespero. Tuas
lgrimas molham minhas asas, sombreiam
minhas vestes, que devem ser de luz".
E acrescenta:
"E, neste estado, no me ser possvel
compartilhar das alegrias das outras crianas
que habitam felizes moradas dos Cus, nem
alar vos pelo Infinito, onde devero residir
aqueles que deixaram o mundo, para se
tornarem ditosos ... Promete que no mais hs
de chorar e lamentar assim e serei feliz como o
so estes que aqui vs, porque poderei seguir,
sem pesares, para o seio d'Aquele que criou
leis que tu desconheces, mas que mesmo
assim devers acatar porque so justas e
muito sbias ... E um dia, mezinha aqui
mesmo virs ter, para continuarmos a
felicidade momentaneamente interrompida".
"- Ora, minha filha querida! Deus seja louvado!
Prometo que me resignarei a estas leis, para
no impedir teus vos para o Cu com as
106

minhas revoltas... Orarei ao bom Deus, isto,

sim! Para que sejas feliz, podendo volitar em
torno da Me Santssima, como os demais
anjos ... E para que, quando possvel, venhas
at mim, tal como neste momento, afim de me
esclareceres e orientares sobre as coisas de
Deus, que desconheo ... ".
Quando Rafaela se calou tinha os olhos secos,
mas as outras mulheres choravam.
Menciona o autor espiritual que, de alma
enternecida, pensava:
"- , Deus dos simples e dos pequeninos! Eu
louvo a tua misericrdia, que concede aos
pobres e ignorantes do mundo revelaes
singelas mas sublimes como esta, para que
suas amarguras sejam acalentadas, revelaes
que, no entanto, encerram profunda essncia
filosfico - transcendental!".
Este lindo conto encerra vrias lies, dentre
as quais destacamos algumas. A primeira e
mais importante a da continuidade da vida,
possibilitando o ensejo do reencontro entre os
entes que se amam; a segunda a situao
das crianas no mundo espiritual. Embora o
simbolismo das asas dos anjos - necessrio
para a compreenso daquelas mulheres
simples e de acordo com a crena que
professavam -, o sonho deixa entrever que os
espritos que desencarnam na fase infantil
recebem amparo e proteo, mantendo, quase
todos eles, o perisprito na mesma forma que
apresentavam ao desencarnarem.

107

A situao das crianas no mundo espiritual,

aps a desencarnao, tem sido uma
constante preocupao dos pais que anseiam
saber como esto os filhos, procuram mdiuns
em casas espritas, ansiosos por notcias,
enfim, cada vez mais, hoje em dia, as pessoas
tm uma noo de que somente os espritas
podem responder a esses questionamentos.
Importante considerar que a situao dos
espritos que desencarnam em tenra idade
difere daqueles que partem aps mais tempo
de permanncia no plano fsico. A literatura
esprita medinica tem propiciado
esclarecimentos a respeito, embora no com
maiores detalhes.
Vamos raciocinar com base nos ensinos dos
Espritos Superiores. Sabemos que o esprito
que deixa o corpo fsico na infncia permanece
com seu perisprito na mesma forma que
apresentava enquanto ainda encarnado;
portanto tambm criana - no aspecto
perispirtico - no mundo espiritual. Por outro
lado, mantm a mente velada pelo
esquecimento, imprescindvel ao processo
reencarnatrio, necessitando, portanto, de
certo tempo para que se efetue o
descondicionamento de todas as impresses
decorrentes do retorno vida corporal e das
vivncias fsicas que acaba de deixar, como,
por exemplo, o apego afetivo famlia, o meio,
possveis sofrimentos por maus tratos ou
enfermidades durante o perodo em que
esteve encarnado.

108

O caso Jlio, que apresentamos no captulo 3,

evidencia os cuidados que a Espiritualidade
Maior dispensa a espritos em situao difcil e
sofrida. Mencionaremos a seguir alguns pontos
extrados da mesma obra.
"Entre a Terra e o Cu"(Andr Luiz), que
ressaltam a situao de espritos que
desencarnaram na fase infantil.
O captulo 8 do livro citado, intitulado
"Deliciosa excurso", narra que Andr Luiz e
seu colega, que tambm fora mdico, Hilrio,
em companhia do instrutor espiritual Clarncio
e de mais duas senhoras, estas encarnadas e
em desdobramento durante o sono fsico,
volitaram em direo a uma regio do plano
espiritual onde se encontravam os filhos
destas irms. medida em que se
aproximavam do local - um parque imponente
e acolhedor -, a paisagem tornava-se cada vez
mais bela. Ondas de suave perfume
acentuavam-se, provenientes de rvores
vigorosas cobertas de flores coloridas, em
cujos galhos bandos de aves repousavam.
Informa Andr que "por abenoada e colorida
colmeia de amor, harmonioso casario surgiu
ao nosso olhar". E ali, "centenas de grrulas
crianas brincavam entre fontes e flores de
maravilhoso jardim. Doce melodia que enorme
conjunto de meninos acompanhava, cantando
um hino delicado de exaltao do amor
materno, vibrava no ar".
Os visitantes perceberam que, em certos
recantos do parque, muitas senhoras

109

encarnadas, em desdobramento, traziam nos

braos os filhinhos. Clarncio explicou ser
aquele local o "Lar da Bno" e que muitas
irms da Terra visitavam os filhos
desencarnados. As duas senhoras,
emocionadas, tambm correram ao encontro
dos filhinhos, abraando-os amorosamente.
Devido ao seu precrio estado espiritual, o
pequeno Jlio se encontrava sob os cuidados
diretos de Blandina, em seu prprio lar.
Clarncio, Andr e Hilrio rumam, ento, para
o local, descrito como sendo um pequenino
castelo muito branco, com ogivas azuis e em
meio a trepadeiras floridas, rosas e outras
flores.
Mais tarde, Blandina teria ensejo de esclarecer
que o parque era um grande educandrio,
abrigando mais de duas mil crianas. Que nele
havia um grande conjunto de lares, "nos quais
muitas almas femininas se reajustam para a
venervel misso da maternidade e conosco
multides de meninos encontram abrigo para
o desenvolvimento que lhe necessrio,
salientando-se que quase todos se destinam
ao retorno Terra para a reintegrao no
aprendizado que lhes compete."
Face ao estado de Jlio e das providncias
feitas para propiciar-lhe o reequilbrio, valiosa
conversao se estabelece entre os trs
visitantes e Blandina. Hilrio passa a tecer
consideraes sobre certas crenas apoiadas
na Teologia clssica, que afirma ser o limbo o
lugar para onde vo as almas dos inocentes,

110

entretanto, reconhece que as idias

espiritualistas mudaram bastante esta forma
de entender o assunto, passando as pessoas a
acreditarem que a criana desencarnada logo
assume a sua personalidade de adulto.
Blandina esclarece que isto s acontece
quando o esprito j possui elevada classe
evolutiva, pois assumindo o "comando mental
de si mesmo, adquire o poder de facilmente
desprender-se das imposies da forma,
superando as dificuldades da desencarnao
prematura. ( ... ) Contudo, para a grande
maioria das crianas que desencarnam, o
caminho no o mesmo. Almas ainda
encarceradas no automatismo inconsciente
acham-se relativamente longe do
autogoverno. Jazem conduzidas pela Natureza,
maneira das criancinhas no colo maternal.
No sabem desatar os laos que as aprisionam
aos rgidos princpios que orientam o mundo
das formas e, por isso, exigem tempo para se
renovarem no justo desenvolvimento. por
este motivo que no podemos prescindir dos
perodos de recuperao para quem se afasta
do veiculo fsico, na fase infantil, de vez que,
depois do conflito biolgico da reencarnao
ou da desencarnao, para quantos se acham
nos primeiros degraus da conquista do poder
mental, o tempo deve funcionar como
elemento indispensvel de restaurao. E a
variao deste tempo depender da aplicao
pessoal do aprendiz aquisio de luz interior,
atravs do prprio aperfeioamento moral."

111

A narrativa de Andr acerca das atividades do

Lar da Bno se estende do captulo 8 ao 11 e
muito rica em ensinamentos.
Infere-se, portanto, que espritos ainda na
forma infantil no so errantes no mundo
espiritual, isto , no ficam vagando na
Espiritualidade, procura de seus entes
queridos. Vimos que a Misericrdia Divina mais
uma vez se manifesta, proporcionando amparo
e abrigo condizentes com as necessidades que
apresentam.
Naturalmente inmeros educandrios como
este, relatado no livro retrocitado, fazem parte
de cada colnia ou cidade do plano espiritual.

112

CAPTULO 14:
QUEM O
ANJO-DEGUARDA
"Qual a misso do Esprito protetor? A de um
pai com relao aos filhos; a de guiar o seu
protegido pela senda do bem, auxili-lo com
seus conselhos, consol-lo nas suas aflies,
levantar-lhe o nimo nas provas da vida."
Allan Kardec "O Livro dos Espritos" . Questo
491.
Os anjos so conhecidos desde tempos
remotos, sendo que anteriormente eram
denominados deuses. A Bblia, no Antigo e no
Novo Testamento, est repleta de passagens
que relatam as suas presenas.
Na simbologia religiosa so apresentados com
asas e pequena aurola no alto da cabea.
O anjo-de-guarda, ou anjo-guardio, segundo
o Espiritismo, um esprito protetor que se
dedica ao seu protegido, desde o seu
nascimento at a morte e mesmo na vida
espiritual. sempre superior quele que est
sob sua guarda.
Em "O Livro dos Espritos", Allan Kardec
apresenta a escala esprita que trata da
classificao dos espritos, dividindo-a em trs
ordens. Esta classificao se baseia no grau de
adiantamento deles. Os guias espirituais,
anjos guarda, ou protetores, de maneira geral,

113

esto na segunda ordem. Vamos conhecer um

pouco sobre este assunto.
Os caracteres gerais dos bons espritos so:
predominncia do esprito sobre a matria;
desejo do bem; uns tm a cincia, outros a
sabedoria e a bondade. Os mais adiantados
aliam o saber s qualidades morais.
Compreendem Deus e o Infinito e j usufruem
a felicidade dos bons. So felizes pelo bem que
fazem e pelo mal que impedem. Tm como
misso inspirar bons pensamentos s
criaturas, desvi-las do caminho do mal e
proteg-las durante a vida terrena. Entretanto
no so ainda espritos perfeitos. Os espritos
puros constituem a primeira ordem. A escala
esprita inicia-se no item 100.
Allan Kardec aborda, especificamente, o tema
deste captulo em "O Livro dos Espritos", a
partir da questo 489 at a 521.
Na questo 495 de "O Livro dos Espritos" h
uma extensa explanao de So Luis e Santo
Agostinho, que ressalta sobretudo, a bondade
do Pai do Cu em relao aos seus filhos, que
muito nos interessa e da qual extramos este
trecho:
" uma doutrina, esta, dos anjos-guardies,
que, pelo seu encanto e doura, devera
converter os mais incrdulos. No vos parece
grandemente consoladora a idia de terdes
sempre junto de vs seres que vos so
superiores, prontos sempre a vos aconselhar e
amparar, a vos ajudar na ascenso da abrupta
montanha do bem; mais sinceros e dedicados
114

amigos do que todos os que mais intimamente

se vos liguem na Terra. Eles se acham ao
vosso lado, por ordem de Deus. Foi Deus quem
a os colocou e, a permanecendo por amor de
Deus, desempenham bela porm penosa
misso. Sim, onde quer que estejais, estaro
convosco. Nem nos crceres, nem nos
hospitais, nem nos lugares de devassido, nem
na solido, estais separados desses amigos a
quem no podeis ver, mas cujo brando influxo
vossa alma sente, ao mesmo tempo que lhes
ouve os ponderados conselhos". (Allan Kardec,
O livro dos Espritos)
Em meu livro "Mediunidade: Caminho para ser
feliz", tambm pela Editora Didier, exponho
este assunto com maiores detalhes,
recomendando-o aos estimados leitores.
Assim, menciono que:
"A esses espritos protetores no cabe
interferir diretamente, anulando a vontade das
criaturas, pois h imperiosa necessidade de
que cada um exera o seu livre-arbtrio e,
posteriormente, colha o resultado da sua
prpria sementeira, a fim de amadurecer
custa de seu esforo pessoal".
Infere-se, portanto, que a deciso sempre
individual; todavia, at que a pessoa faa a
sua opo, os espritos protetores procuraro
influenci-la com idias e pensamentos
positivos e benficos.
Em relao criana, o esprito protetor
empenha-se no sentido de envolv-la em suas
115

boas vibraes, amparando-a mais

diretamente em razo de que ela est nas
fases iniciais do uso de seu livre-arbtrio.
Muitas quedas, desastres, problemas diversos
so evitados ou atenuados por esses
verdadeiros anjos de pacincia e amor.
Durante o sono fsico de seu protegido,
mantm encontros freqentes para possibilitar
uma sintonia cada vez maior entre ambos.
O Espiritismo, como citamos pginas atrs,
recomenda o cultivo da orao, como hbito
imprescindvel que assegura melhor sintonia
com os bons espritos. Recordo-me aqui de
uma prece que minha me sempre proferia
para ns, suas trs filhas, ensinando-nos a
orar antes de dormir. Muito mais tarde
descobri esta pequena prece em "O Evangelho
Segundo o Espiritismo" e sempre me emociono
ao relembrar como a recitvamos em voz alta,
desde muito pequenas, aps a do Pai Nosso, j
deitadas em nossas camas. Aproveitem os
leitores a singeleza desta prece, com algumas
leves modificaes feitas por minha querida
me, Zlia Caldas:
"Minha alma vai estar por alguns instantes
com os outros Espritos. Venham aqueles que
so bons ajudar-me com seus conselhos. Meu
anjo-de-guarda, permita que ao despertar eu
conserve uma impresso duradoura e salutar".
(Allan Kardec, E.S.E.)
O leitor e a leitora podem encontr-la no
captulo 28, Preces espritas, de "O Evangelho
Segundo o Espiritismo" - itens 38 e 39, que se

116

intitula " hora de dormir", e adot-la em seu

lar, que eu asseguro os bons resultados.
Melhor ainda se os pais transmitirem para os
filhos as noes acerca do esprito protetor,
anjo-de-guarda - se assim quiserem cham-lo
-, o que favorecer o desabrochar da f e da
confiana na proteo de Deus, por intermdio
desse bom amigo espiritual.
Cabe agora uma pergunta: Como fica a
atuao do protetor espiritual, se o indivduo,
mais adiante na vida, enveredar pelo mau
caminho e se mantiver surdo voz interior,
boa influncia que ele lhe transmite? Foi
pensando nesta probabilidade que o
Codificador apresentou aos Benfeitores da
Vida Maior a seguinte pergunta:
"Poder dar-se que o Esprito protetor
abandone o seu protegido, por se lhe mostrar
este rebelde aos conselhos?
"- Afasta-se, quando v que seus conselhos
so inteis e que mais forte , no seu
protegido, a deciso de submeter-se
influncia dos Espritos inferiores. Mas no o
abandona completamente e sempre se faz
ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos.
O protetor volta desde que este o chame".

117

CAPTULO 15:
CRIANAS
PRODGIO E
MEDIUNIDADE
"A alma no feita de uma s vez; a si mesma
se faz, se constri atravs dos tempos. Suas
faculdades, suas qualidades, seus haveres
intelectuais e morais, em vez de se perderem,
capitalizam-se, aumentam, de sculo para
sculo." Lon Denis "0 Problema do Ser, do
Destino e da Dor")
Crianas-prodgio, geniais so crianas de QI
muito alto. Sabemos, h um bom tempo, que o
coeficiente intelectual pode ser avaliado,
evidenciando o grau de inteligncia de cada
pessoa. Certamente que as crianas que
manifestam desde o bero potencialidades
incomuns e muito acima de sua faixa etria,
como, por exemplo, falar aos 3 meses de
idade, ler com 1 ou 2 anos, conhecer
matemtica e outras cincias nesta mesma
faixa sempre impressionam e surpreendem a
todos, pelo inusitado da situao. As mais
diversas teorias so apresentadas para
explicar o porqu do gnio precoce.
No ms de setembro de 2006, a revista
"Reformador", n. 2.130, publicou artigo de
Washington Luiz Fernandes, intitulado "Uma
foto que fala por si... "
Na foto v-se um menino de 6 anos de idade,
Maximiliano Arellano, em cima de uma cadeira,
118

muito srio e compenetrado, pronunciando

uma palestra, que durou 45 minutos, sobre
Osteoporose, na Universidade Autnoma do
Mxico, cujo auditrio estava repleto de
mdicos, todos vestidos de branco, a ouvirem
atentamente a sua explanao.
Segundo sua me, Sra. Alejandra de No, sua
prematura memria e conhecimento eclodiram
aos 2 anos de idade. Os pais no tm
conhecimentos de Medicina, mas o menino j
fez palestra at sobre Anatomia
Cardiovascular. O diretor da Faculdade de
Medicina, Roberto Camacho, afirma que o
menino fala de Fisiopatologia como se fosse
um residente.
O que faz uma criana ser to diferente das
demais? Por que to superdotada em
comparao com outras da mesma idade? Por
que as outras crianas no apresentam um
cabedal de conhecimentos deste nvel? Seria
um privilgio divino?
A resposta uma s e muito fcil - a
reencarnao. Crianas-prodgio, geniais,
expressam, com clareza meridiana, as
aquisies do passado. A idia de que a
criana uma tabula rasa h muito caiu por
terra, embora ainda existam aqueles que
assim pensam. A grande maioria das crianas
de nosso tempo evidenciam um QI muito mais
alto, muito mais avanado, comparadas, por
exemplo, com as de duas geraes anteriores;
alis, a cada gerao, esto mais inteligentes,
mais perspicazes, nascem sabendo - como se

119

diz. Evidncias da reencarnao mais

expressivas que estas seriam desnecessrias,
se as pessoas estivessem mais propensas a
abandonar velhas e cristalizadas crenas, sem
preconceitos e dispostas a aceitar novos
paradigmas, estes, sim, sintonizados com os
novos tempos.
A desigualdade que se nota entre os seres
humanos no um processo injusto da criao
divina, porm, uma evidncia cabal das
infinitas gradaes das aquisies de cada um.
preciso considerar que os espritos no
foram criados todos ao mesmo tempo e
iniciaram juntos a escalada evolutiva,
passando por caminhos idnticos nos mesmos
momentos. Enfim, a idade espiritual no a
mesma para todos. Portanto estamos mais ou
menos desenvolvidos, conforme experincias
diversas atravs dos evos, o que,
essencialmente, nos faz ser diferente e nico.
Certos aspectos da genialidade de uma criana
ou de um adulto, leva alguns a imaginar que se
trata de um fenmeno medinico, que tais
pessoas so mdiuns. Vamos refletir um pouco
sobre isso.
Lon Denis, o notvel filsofo e escritor,
contemporneo de Kardec e seu continuador,
legou-nos pginas preciosas a respeito do
tema que estamos abordando.
Imprescindvel a transcrio de alguns
trechos:

120

"O gnio principalmente aquisio do

passado, o resultado de pacientes estudos
seculares, de lenta e dolorosa iniciao. Estes
antecedentes desenvolveram no ser uma
profunda sensibilidade que o torna acessvel
s influncias elevadas.
H diferenas apreciveis entre as
manifestaes intelectuais de uma crianaprodgio e a mediunidade tomada no seu
sentido geral. Esta tem um carter
intermitente, passageiro, anormal. O mdium
no pode exercer sua faculdade a cada
momento: so precisas condies especiais,
difceis, s vezes de reunir, ao passo que as
crianas-prodgio podem utilizar seus talentos
a cada passo, constantemente, como ns
mesmos o podemos fazer com as nossas
prprias aquisies mentais", (Lon Denis, O
problema do ser, do destino e da dor)
Realmente, a mediunidade pode, em certos
casos, conferir ao mdium condies que
transcendem as ocorrncias comuns,
entretanto, conforme explana Denis, com
muita propriedade, o gnio uma aquisio
pessoal que remonta a sculos e sculos de
estudos e especializao em determinada
rea.
Escrevendo sobre este assunto, recordo-me de
um livro muito interessante, cujo autor o
jornalista Fernando Pinto, lanado em 1976,
cujo ttulo "Divaldo, mdium ou gnio?", no
qual apresenta dados biogrficos e alguns
casos vivenciados pelo mdium e orador

121

baiano. O ttulo do livro remete-nos

diretamente questo que tratamos neste
captulo.
Analisando a trajetria de Divaldo Franco,
possvel assinalar o crescente domnio por ele
adquirido de uma infinidade de assuntos,
sobre os quais discorre com profundidade,
sendo capaz de responder perguntas acerca
das diversas reas do conhecimento humano
como quem nelas se especializou. inegvel
que Divaldo tem um QI altssimo, suplantando
a maioria das criaturas, entretanto bom que
se diga que a sua fulgurante mediunidade lhe
enseja o convvio com espritos que possuem
uma sabedoria incomum, que o ajudam nas
respostas, instruindo-o constantemente,
possibilitando-lhe, assim, um cabedal de
aquisies intelectuais realmente notvel, que
ele arquiva em sua impressionante memria.
As suas respostas, em incontveis entrevistas
pelo mundo afora, realmente impressionam os
que delas tomam conhecimento,
especialmente as que so feitas, digamos
assim, ao vivo, sempre sem prvio
entendimento entre ele e o entrevistador,
ocorrendo, em algumas oportunidades,
perguntas de diversos entrevistadores,
especialistas em diversas reas. Cabe ainda
ressaltar o ponto mais importante, pois
Divaldo Franco sempre responde
apresentando, ao lado do aspecto cientfico ou
filosfico, as diretrizes elevadas, ticas que o
Espiritismo proporciona, como um convite

122

constante paz e ao amor entre os seres

humanos.
O que surpreendente que o orador baiano
no tem curso superior, no frequentou
nenhuma universidade e, segundo ele
mesmo explica, com muito bom-humor, s tem
diploma de datilografia ...
Observando-se o conjunto da obra de Divaldo,
na qual fulgura o seu trabalho como esprita,
pode-se inferir ser ele um autntico
missionrio, exercendo por estes mais de 50
anos a sua misso.
No comentaremos aqui as vrias vertentes
desta misso, pois fugiramos ao objetivo
deste livro.
Entretanto, bom registrar o que Lon Denis
tem a nos dizer a respeito, quando afirma que
a genialidade pode estar associada
mediunidade:
"O gnio - dissemos - uma mediunidade; os
homens de gnio so mdiuns em graus
diversos e de vrias ordens. H nesta
faculdade, alm de grande variedade de
formas, graduao e hierarquia, como em
todos os domnios da natureza e da vida.
Os homens de gnio, voluntria ou
involuntariamente, conscientemente ou no,
se acham em relao com o Alm; dele
recebem os poderosos eflvios; inspiradores
invisveis os assistem e colaboram em suas
obras". (Lon Denis, No invisvel)
123

Deixemos com Denis a palavra final.

"No haveria tambm a influncia do Alto
neste poder da oratria que subleva e arrebata
as multides, como o vento subleva as ondas
do oceano? Ela parece manifestar-se
principalmente nos oradores de arrojados
surtos que, em certos momentos, so como
que suspensos da Terra e transportados em
possantes asas ou ainda nesses
improvisadores, de frases sugestivas e sonora
linguagem, cuja palavra flui em acelerados
jorros e que Ccero denominava 'a torrente do
discurso'.".

124

CAPTULO 16:
A TERAPIA DO
AMOR
"Deixai que venham a mim as criancinhas e
no as impeais,
porquanto o Reino dos Cus para os que se
lhes assemelham,"
Jesus, Marcos. 10: 14.
Comentando o texto acima, em O Evangelho
Segundo o Espiritismo", Allan Kardec afirma:
"A pureza do corao inseparvel da
simplicidade e da humildade. Exclui toda idia
de egosmo e de orgulho. Por isto que Jesus
toma a infncia como emblema desta pureza,
do mesmo modo que a tomou como o da
humildade.
Poderia parecer menos justa esta comparao,
considerando-se que o Esprito da criana
pode ser muito antigo e que traz, renascendo
para a vida corporal, as imperfeies de que se
no tenha despojado em suas precedentes
existncias. S um Esprito que houvesse
chegado perfeio nos poderia oferecer o
tipo da verdadeira pureza. exata a
comparao, porm, do ponto de vista da vida
presente, porquanto a criancinha, no havendo
podido ainda manifestar nenhuma tendncia
perversa, nos apresenta a imagem da
inocncia e da candura. Da o no dizer Jesus,
de modo absoluto, que o Reino dos Cus
para elas, mas para os que se lhes
assemelham". ("O Evangelho Segundo o
125

Espritismo", cap. VIII, itens 2 e 3)(Allan

Kardec, E.S.E.).
Jesus veio trazer para a Humanidade a lei de
amor e, para que seus ensinamentos calassem
fundo nos coraes, Ele no apenas pregou,
mas, acima de tudo, exemplificou.
Se refletirmos um pouco acerca dos indivduos
para os quais o Mestre pregava, daqueles que
faziam parte da multido e que eram
atendidos nas profundezas de suas almas, nas
suas nsias mais recnditas; curados outros
das enfermidades do corpo material; daqueles
que freqentemente O acompanhavam
desejosos de estar prximos a Ele, de ouvi-Lo,
cheios de esperana de uma vida melhor verificaremos que grande parte destes eram os
que hoje so considerados os excludos, para
os quais, atualmente, a filosofia da incluso
trabalha visando a modificar esta situao.
Mas, naquela poca, eram vistos como de
nfima condio social, marginalizados pela
sociedade predominante.
Assim, Jesus aconchegou-os ao Seu corao
leprosos, mendigos , prostitutas, deficientes
fsicos de todos os tipos, pobres, cobradores
de impostos odiados pelo povo, enfim, os
marginalizados. Entre estes, tambm a mulher
e a criana.
Vrias so as passagens que registram o
desvelo, a importncia e o amor que o Mestre
dedicava mulher, valorizando-a, no intuito de
traz-la para o contexto social no mesmo nvel
de igualdade com o homem. Da mesma forma
126

refere-se s crianas, qual o enfoque deste

livro.
Consideremos a passagem em que os
discpulos perguntam a Jesus:
"Quem o maior no Reino dos Cus?
E Jesus, chamando um menino, o ps no meio
deles, e disse: Em verdade, vos digo que, se
no vos fizerdes como meninos, de modo
algum entrareis no Reino dos Cus.
Portanto, aquele que se tornar humilde como
este menino, este o maior no Reino dos
Cus". (Mt, 18: 1 a 4)(O novo Testamento)
Diante de um recm-nascido, um frgil e
pequenino beb, raramente nos lembramos de
que ali est um esprito antigo, com uma
extensa e intensa histria pregressa; o que
prepondera para quem o aconchega nos
braos a vontade de proteg-lo e ampar-lo
desde o seu primeiro vagido. Para melhor
compreenso do exemplo apresentado pelo
Cristo, observemos o que ensina "O Livro dos
Espritos", em resposta pergunta 385, na
qual Kardec indaga quanto mudana que se
opera no carter do indivduo na adolescncia.
Os Espritos Superiores explanam, a certa
altura, o seguinte:
"As crianas so os seres que Deus manda a
novas existncias. Para que no lhe posssam
imputar excessiva severidade, d-lhes ele
todos os aspectos da inocncia. Ainda quando
se trata de uma criana de maus pendores,
127

cobrem-se-lhe as ms aes com a capa da

inconscincia. Esta inocncia no constitui
superioridade real com relao ao que
eram antes, no. a imagem do que deveriam
ser e, se no o so, o conseqente castigo
exclusivamente sobre elas recai.
No foi, todavia, por elas somente que Deus
lhes deu este aspecto de inocncia; foi
tambm e sobretudo por seus pais, de cujo
amor necessita a fraqueza que as caracteriza.
Ora, este amor se enfraqueceria grandemente
vista de um carter spero e intratvel, ao
passo que, julgando seus filhos bons e dceis,
os pais lhes dedicam toda a afeio e os
cercam dos mais minuciosos cuidados". (Allan
Kardec, O livro dos Espritos)
O ensinamento do Mestre ressalta, pois, a
pureza e a humildade que transparecem no
perodo infantil.
Devemos assinalar, especialmente, a frase que
colocamos em epgrafe, na qual Jesus chama a
si as crianas. Sabemos que "a criana o
futuro", portanto educ-las nos princpios do
Evangelho ser construir desde hoje um porvir
melhor para a Humanidade. A este respeito, o
Espiritismo, trazendo de volta os ensinos do
Mestre em sua primitiva pureza, tem muito a
contribuir para a instalao do "Reino dos
Cus" na Terra.
Allan Kardec, quando de suas viagens em
1862, teve ensejo de constatar que a educao
baseada nos postulados espritas proporciona
s crianas e aos jovens mais maturidade e os
128

tornam mais dceis e felizes. Ele menciona

isso em suas anotaes acerca de suas
viagens, como a seguir:
" notvel que as crianas educadas nos
princpios espritas desenvolvem um raciocnio
precoce que as torna infinitamente mais fceis
de governar; vimos muitas delas, de todas as
idades e de ambos os sexos, nas
diversas famlias em que fomos recebidos,
onde pudemos constatar o fato pessoalmente.
Isto nem lhes tira a alegria natural, nem
a jovialidade; nelas no existe essa
turbulncia, essa obstinao, esses caprichos
que tornam tantas outras insuportveis; pelo
contrrio, revelam um fundo de docilidade, de
ternura e de respeito filial que as leva a
obedecer sem esforo e as torna mais
estudiosas. Foi o que pudemos notar, e esta
observao geralmente confirmada". (Allan
Kardec, Viagem Esprita)
Diante de todas as consideraes expostas,
podemos concluir que, acima de tudo, em todo
o Universo, vige o amor em suas variadas
expresses. E no o que tem faltado aos
habitantes deste planeta? Nossa maior
carncia no exatamente esta? As dores da
Humanidade no esto clamando por este algo
mais que lhes est sendo negado? Ou que no
sabemos cultivar? Queremos amor, mas no
sabemos amar. E s o amor responde ao amor.
"Quando o amor se ausenta, a dor se instala
ensina Joanna de ngelis. (Divaldo Franco, No
limiar do infinito)

129

Obsesses, obsessores, inimigos, violncia em

mltiplos nveis, desencontros, o caos das
emoes, enfim, tudo o que decorrncia do
mal e da ignorncia decorre da ausncia de
amor. Por isto, crianas sofrem, adultos
sofrem - espritos em processo evolutivo.
Fizemos opes desastrosas no uso de nosso
livre-arbtrio e colhemos o que semeamos,
pois a Lei Divina prescreve "a cada um
segundo as suas obras".
Hoje, sabemos que o amor , tambm, uma
terapia. Que alcana o cerne da alma. Suas
propriedades curativas esto disposio de
todos, como filhos de Deus, que nos criou no
supremo Amor.
Ningum expressa melhor sobre o amor de
Deus que a benfeitora Joanna de ngelis, no
livro "Filho de Deus". E ela nos diz:
"Deus te ama
e tu percebes.
Sua ternura
te rocia a face
e Suas mos
te sustentam.
Seu hlito te vitaliza
e sua voz silenciosa
chega aos teus ouvidos,
com bnos,
com esperanas
e com orientaes.
Deus te busca
e te encontra.
130

Agora, que O sentes,

deixa-te penetrar
e conduzir
ao destino feliz
que te reserva.
Deus vive, manifesta
e dilata o seu amor
atravs de ti.
Tu o sabes ...
E, onde estiveres,
Ele estar sempre contigo".
(Divaldo Franco, Joanna de ngelis, O filho de
Deus)
A revelao de Deus em ns a base em que
se estrutura o "Reino" que Jesus prometeu
para os que se assemelhassem pureza,
inocncia e humildade das crianas.
O Reino dos Cus uma conquista de cada um
e uma promessa feliz para toda a Humanidade.

131

CAPTULO 17:
CONSIDERAES
FINAIS
" espritas! Compreendei o grande papel da
Humanidade; compreendei que, quando
produzis um corpo, a alma que nele encarna
vem do espao para progredir; inteirai-vos dos
vossos deveres e ponde todo o vosso amor em
aproximar de Deus esta alma; tal a misso que
nos confiada e cuja recompensa recebereis,
se fielmente a cumprirdes," Santo Agostinho
"O Evangelho Segundo o Espiritismo", Captulo
XIV, item 9,
O esprito retorna ao plano fsico, em
sucessivas reencarnaes, cumprindo o
determinismo da lei divina: Evoluo! Evoluir
o propsito maior, o objetivo do retorno vida
corporal.
A cada nova experincia carnal, o esprito
acrescenta ao seu acervo novos aprendizados
e conquistas ou, em muitos outros casos,
estaciona por vontade prpria, no uso do seu
livre-arbtrio, at que a Lei Maior o impulsione
a prosseguir, nos seus indefectveis
mecanismos da Lei de Ao e Reao.
A este respeito, elucida o Codificador:
"Somente depois de terem passado pelas
provas da vida corprea, chegam perfeio
os Espritos. Os que se encontram na
erraticidade aguardam que Deus lhes permita
volver a uma existncia que lhes proporcione
meios de progredir, quer pela expiao de
132

suas faltas, mediante as vicissitudes a que

fiquem sujeitos, quer desempenhando uma
misso proveitosa para a Humanidade. O seu
adiantamento e a sua felicidade futura sero
proporcionados maneira por que empreguem
o tempo que hajam de estar na Terra". Captulo XXVIII, item 53 (Allan Kardec,
E.S.E.).
A caminhada evolutiva se processa, portanto,
inexoravelmente, "desde o tomo primitivo ao
arcanjo, que tambm comeou por ser tomo."
- Questo 540 (Allan Kardec, O livro dos
Espritos).
O Espiritismo, ao despertar o ser humano para
a grandiosidade das Leis de Deus,
conscientizando-o da sua condio de esprito
imortal na busca incessante do
aperfeioamento, abre perspectivas to belas
e infinitas, que o leva a entender a excelsitude
do Amor Divino para com todos os seus filhos,
sem exceo.
As potencialidades idnticas, inerentes a todos
os espritos, a igualdade dos direitos e
deveres, a justia equnime e o Perfeito Amor
no qual todo o Universo e todos os seres da
Criao esto mergulhados, isto amplia, de
forma ilimitada, a compreenso do sentido da
vida.
Urge, pois, aproveitar de forma til, produtiva
e feliz as experincias que esto ao nosso
alcance. Estas consideraes so importantes
e necessrias para que valorizemos cada vez

133

mais os ensejos abenoados que se abrem

diante de ns.
Adultos e crianas, somos todos espritos no
constante ir-e-vir do plano espiritual para o
plano terreno. Ao renascermos, estamos na
posio de filhos, dependentes dos adultos
que nos cercam. Mais adiante, seremos pais
acolhendo os filhos, nesta importante troca de
experincias que nos propelem ao
amadurecimento ntimo, fruto de nossa
prpria vivncia.
Este o ritmo da vida que pulsa em cada ser
vivente.
Portanto, as questes que tratamos neste livro
so apenas uma parte das experincias
necessrias ao esprito eterno.
Somos herdeiros de ns mesmos.
Mediunidade campo que se abre, oferecendo
mltiplas possibilidades de espiritualizao.
Obsesso a nossa colheita pessoal: ontem,
semeamos discrdia, sofrimento; hoje,
colhemos o que plantamos.
A infncia, cada vez mais desenvolvida
intelectualmente em nossos dias, revela, por
outro lado, as sequelas do passado a
repercutirem no presente.
Diante dos sofrimentos que os processos
obsessivos acarretam, mantenhamos a f, a
confiana em Deus, a certeza de que o amor
tudo pode conquistar e que o Espiritismo
134

proporciona os meios adequados para

alcanarmos o xito, dependendo, porm, do
esforo de cada um.
Suely Caldas Schubert
A IMPORTNCIA DA EVANGELIZAO
ESPRITA NA CRIANA
Evangelizar trazer Jesus de retorno Terra.
revivescer os Seus ensinamentos, luz da
Doutrina Esprita.
transmitir s crianas as preciosas diretrizes
do Evangelho do Cristo.
mostrar Jesus como Amigo e Irmo Maior.
Evangelizar luz do Espiritismo abrir as
veredas do conhecimento s mentes infantis.
A querida mentora Irthes Therezinha,
dedicada trabalhadora mineira, assim se
expressa:
" preciso falar de Jesus aos meninos.
preciso usar a tcnica primorosa do Amor
com os meninos, porque, amanh, os meninos
falaro de Jesus ao mundo, trabalharo com
Jesus no mundo. E o Reino de Paz far-se-
instalado e a Humanidade ser uma extenso
das paragens celestiais superiores".
O Reino dos Cus uma conquista ntima.
Comea aqui e avana para os rumos do
infinito.
135

Alar esse vo depende de duas "asas":-Amor

e Sabedoria.
Almejamos que as crianas de hoje e de
amanh possam atender o convite do perene
Mestre:
"Deixai que venham a mim as criancinhas e
no as impeais, porquanto o Reino dos Cus
para os que se lhe assemelham. Digo-vos, em
verdade, que aquele que no receber o Reino
de Deus como uma criana, nele no entrar. E
depois de as abraar, abenoou-as, impondolhe as mos". (Marcos 10:13 a16).

Fim!

136