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Jean Piaget Psicologa de la inteligencia

Primera parte
La naturaleza de la inteligencia.
Captulo 1. Inteligencia y adaptacin biolgica.
Toda explicacin psicolgica termina tarde o temprano por apoyarse en la
biologa o en la lgica. -Para unos, los fenmenos mentales no se hacen
inteligibles si no se los relaciona con el organismo. Este criterio se impone,
cuando se trata de las funciones elementales, de las que la inteligencia
depende en sus primeros movimientos.- La segunda tendencia considera
irreductibles las relaciones lgicas y matemticas, y vincula al anlisis de las
mismas el de las funciones superiores. La cuestin que se plantea consiste en
saber si la lgica puede legtimamente explicar a su vez algo de la experiencia
psicolgica como tal.
La lgica formal, o logstica, constituye simplemente la axiomtica de los
estados de equilibrio del pensamiento, y la ciencia real que corresponde a esta
axiomtica no es otra que la psicologa misma del pensamiento. Distribuidas
as las tareas, la psicologa de la inteligencia debe seguir teniendo en cuenta
los descubrimientos logsticos para poder plantearse los problemas.
Situacin de la inteligencia en la organizacin mental.
Toda conducta se presenta como una adaptacin o como una readaptacin.
El individuo no acta sino cuando experimenta una necesidad, cuando el
equilibrio se halla momentneamente roto entre le medio y el organismo: que
la accin tiende a restablecer. Una "conducta" constituye un caso particular de
intercambio entre el mundo exterior y el sujeto; pero contrariamente a los
intercambiosfisiolgicos, las
"conductas" que estudia la psicologa son de orden funcional y operan a
distancias cada vez mayores en el espacio y en el tiempo, y siguen trayectorias
cada vez ms complejas.
La conducta supone dos aspectos esenciales y estrechamente
interdependientes: uno afectivo, otro cognoscitivo.
Mucho se ha discutido acerca de las relaciones entre la afectividad y el
conocimiento. Segn P. Janet, hay que distinguir la "accin primaria" (reaccin
entre el sujeto y el objeto) y la "accin secundaria" (reaccin del sujeto frente a
su propia accin). Esta reaccin, que constituye los sentimientos elementales,
consiste en regulaciones de la accin primaria y asegura el fluir de las energas
interiores disponibles.
Pero junto a estas regulaciones nos parece necesario reservar un lugar a las
que reglan su finalidad o sus valores que caracterizan un intercambio
energtico o econmico con el medio exterior.
Segn Claparde, los sentimientos asignan un objetivo a la conducta, en tanto
que la inteligencia se limita a proporcionar los medios. Pero existe una
comprensin de los objetivos como de los medios, la que incluso modifica

incesantemente la finalidad de la accin. En la medida en que el sentimiento


dirige la conducta atribuyendo un valor a sus fines, en tanto que el
conocimiento le imprime una estructura. De ah la solucin propuesta por la
psicologa llamada de la Forma: la conducta supone un "campo total" que
abarca al sujeto con los objetos, en tanto que su estructuracin se halla
asegurada por las percepciones, la motricidad y la inteligencia.
Todos los sentimientos consisten, sea enregulaciones de las energas internas o
en acomodaciones de los intercambios de energa con el exterior. La misma
voluntad debe concebirse como un juego de operaciones afectivas,
energticas, referidas a valores superiores, a los que hacen susceptibles de
reversibilidad y de conservacin, paralelamente al sistema de las operaciones
lgicas en relacin con los conceptos.
Pero si toda conducta implica as una energtica o una "economa" que
constituye su aspecto afectivo, los intercambios que provoca con el medio
comportan igualmente una forma o una estructura determinante de los
diversos circuitos que se establecen entre el sujeto y los objetos. Es en esta
estructuracin de la conducta donde reside su aspecto cognoscitivo. Una
percepcin, un aprendizaje sensomotor, un acto de comprensin, un
razonamiento, etc., vienen a estructurar todos, de una manera u otra, las
relaciones entre el medio y el organismo. All es donde presentan
cierto parentesco entre s que los opone a los fenmenos afectivos.
La vida afectiva y la vida cognoscitiva son inseparables porque todo
intercambio con el medio supone a la vez una estructuracin y una valorizacin
puesto que estos dos aspectos de la conducta no pueden reducirse el uno al
otro. Es as como no se podra razonar, sin experimentar ciertos sentimientos, y
como, no existen afecciones que no se hallen acompaadas de una mnimo de
comprensin o de discriminacin. Un
acto de inteligencia supone una regulacin energtica interna y una externa,
pero ambas regulaciones son de naturaleza afectiva y son comparables a todas
las dems regulaciones del mismoorden.
Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las
manifestaciones emocionales
afectan a la vida cognoscitiva del mismo modo que cualquier otra reaccin
perceptiva o inteligente.
Lo que el sentido comn llama "sentimientos" e "inteligencia" son simplemente
las
conductas relativas a las personas y las que se refieren a las ideas o a las
cosas: en cada una de esas conductas intervienen los mismos aspectos
afectivos y cognoscitivos de la accin, aspectos siempre unidos y que en
ninguna forma caracterizan facultades independientes.
La inteligencia No consiste en una categora aislable y discontinua de procesos
cognoscitivos. No es una estructuracin entre otras: es la forma de equilibrio
hacia la cual tienden todas las estructuras cuya formacin debe buscarse a
travs de la percepcin, del hbito y de los mecanismos senso-motores

elementales. Hay que comprender que si la inteligencia No


es una facultad, sta negacin implica una
continuidad funcional radical entre las formas superiores del pensamiento y el
conjunto de los tipos inferiores de adaptacin cognoscitiva o motriz.
Ello no significa que un razonamiento consista en una coordinacin de
estructuras perceptivas, ni que percibir equivalga a razonar inconscientemente,
pues la continuidad funcional no excluye en forma alguna la diversidad ni
tampoco la heterogeneidad de las estructuras. Cada estructura debe
concebirse como una forma particular de equilibrio. Pero esas estructuras
deben considerarse como sucedindose segn una ley de evolucin tal que
cada una asegure un equilibrio ms amplio y ms establea los procesos que
intervenan ya en el seno de la precedente. La inteligencia no es ms que un
trmino genrico que designa las formas superiores de organizacin de las
estructuraciones cognoscitivas.
Este modo de hablar implica primero una insistencia sobre el papel capital de
la inteligencia en la vida del espritu y del mismo organismo. Por otra parte,
este mismo lenguaje nos
prohbe delimitar la inteligencia en cuanto a su punto de partida.
Naturaleza adaptativa de la inteligencia.
Si la inteligencia es adaptacin, esta ltima debe caracterizarse como
un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones
inversas. "Asimilacin", puede llamarse, a la accin del organismo sobre los
objetos que le rodean. En efecto, toda relacin entre un ser viviente y su medio
presenta ese carcter especifico de que el primero al segundo, lo modifica
imponindole cierta estructura propia. En el terreno de la psicologa, las
modificaciones de que se trata son de orden funcional, y son determinadas por
la motricidad, la percepcin y el juego de las acciones reales o virtuales.
La asimilacin mental es pues, la incorporacin de los objetos en los esquemas
de la conducta(trama de las acciones susceptibles de repetirse activamente.)
Recprocamente, el medio obra sobre el organismo, pudiendo designarse esta
accin inversa, con el trmino de "acomodacin". Psicolgicamente, en el
sentido de que la presin de las cosas concluye siempre en una siempre
modificacin de la accin que se refiere a ellas. Dicho esto, puede entonces
definirse la adaptacin como un equilibrio entre laasimilacin y la
acomodacin, un equilibrio de los intercambios entre sujeto y objeto.
En la vida mental, los intercambios mediatos entre el sujeto y el objeto se
efectan a distancias espacio-temporales cada vez ms grandes y segn
trayectos cada vez ms complejos. Todo el desarrollo de la actividad mental,
(desde la percepcin hasta la representacin y la memoria, como las
operaciones superiores del razonamiento y del pensamiento)
, es as funcin de esta distancia gradualmente creciente de los intercambios.
Es en este sentido que la inteligencia, cuyas operaciones lgicas constituyen
un equilibrio a la vez mvil y permanente entre el universo y el pensamiento,

prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos. Las funciones


cognoscitivas elementales (como la percepcin, el hbito y la memoria) a
prolongan en el sentido de la extensin presente y de las anticipaciones o
reconstituciones prximas. Slo la inteligencia, tiene el equilibrio total, con
vistas a asimilar el conjunto de lo real y a acomodar a l la accin que ella
desease de su sujecin al hic y al nunc iniciales.
Definicin de inteligencia.
Para algunos, como Claparde y Stern, la inteligencia es una adaptacin mental
a las circunstancias nuevas. Claparde opone as la inteligencia al instinto y al
hbito, que son adaptaciones, hereditarias o adquiridas, a las circunstancias
que se repiten; pero la hace partir del tanteo emprico ms elemental.
Para Bhler, que divide tambin las estructuras en tres tipos: la inteligencia
slo aparece con los actos de comprensin sbita. Koehler reserva igualmente
el trminode inteligencia a los actos de reestructuracin brusca.
Por consiguiente, o
nos conformaremos con una definicin funcional, a riesgo de abrazar la casi
totalidad de las estructuras cognoscitivas, o escogeremos como criterio una
estructura particular; pero la eleccin no deja de ser convencional y trae
consigo el peligro de descuidar la continuidad real.
Queda, sin embargo, la posibilidad de definir la inteligencia por la direccin en
que est orientando su desarrollo, sin insistir sobre las cuestiones de fronteras,
que se convierten en cuestin de etapas, o de formas sucesivas de equilibrio.
Uno puede colocarse entonces simultneamente en los puntos de vista 1. de la
situacin funcional y 2.del mecanismo estructural. Desde el primero de estos
puntos de vista, puede decirse que un acto de inteligencia supone cierto
nmero de trayectos, a la vez aislables y susceptibles de composicin. Desde
el punto de vista del mecanismo estructural, la inteligencia se empea en la
direccin de la movilidad reversible. All reside, como veremos, el carcter
esencial de las operaciones que caracterizan la lgica viviente, en accin.
Clasificacin de las interpretaciones posibles de la inteligencia.
Desde el punto de vista biolgico, la inteligencia aparece como una de las
actividades del organismo, en tanto que los objetos a los cuales se adapta
constituyen un sector particular del medio ambiente. Las teoras psicolgicas
de la inteligencia se incluyen entre las teoras biolgicas de la adaptacin y las
del conocimiento en general.
Conviene destacar que las teoras contemporneas y
especficamentepsicolgicas de la inteligencia se inspiran, en realidad, en las
mismas corrientes de ideas, sea que domine el acento biolgico, o que se
pongan de
manifiesto las influencias filosficas en relacin con el estudio del
conocimiento.
La lnea de demarcacin entre las teoras psicolgicas y las doctrinas filosficas
debe buscarse en esta aplicacin a la experiencia y no en las hiptesis de
origen.

En el (I.1) se tiene la idea de una inteligencia-facultad, especie de


conocimiento directo de los seres fsicos y de las ideas lgicas o matemticas,
por armona preestablecida entre el intelecto y la realidad.
En la hiptesis (I.2) en la cual la inteligencia est determinada por estructuras
internas, que tampoco se construyen, pero que se explicitan gradualmente, en
el curso del desarrollo, gracias a una reflexin del pensamiento sobre s mismo.
K. Bhler, Selz y muchos otros, dicen que la inteligencia ha terminado por
convertirse en un "espejo de la lgica", que se impone desde dentro sin
explicitacin causal posible.
En el (I.3) la teora de la forma de La Gestalt, consiste en admitir que
una totalidad es irreducible a los elementos que la componen mientras se halla
regida por leyes propias de organizacin o de equilibrio.
La teora de la Forma
se ha aplicado a la inteligencia, tanto en sus aspectos reflectivos (pensamiento
lgico), como en los senso-motores (inteligencia animal y nio antes del
lenguaje). Esas Gestalt, representan formas permanentes de equilibrio
independientes del desarrollo mental.
Comprubase que la primera reduce la adaptacin cognoscitiva a una
acomodacin pura, yaque el pensamiento no es, segn ella, ms que el espejo
de "ideas" hechas; que la segunda que reduce a una asimilacin pura, puesto
que las estructuras intelectuales son consideradas por ella como
exclusivamente endgenas, y que la tercera confunde asimilacin y
acomodacin en un solo todo, ya que slo existe, desde el punto de vista de la
Gestalt
, el circulo que enlaza los objetos al sujeto, sin actividad de ste ni existencia
aislada de aquellos.
En cuanto a las interpretaciones genticas, encuntrese las que explican la
inteligencia por el medio anterior solo por la actividad del sujeto (teora del
tanteo), y por la relacin entre el sujeto y los objetos (teora operatoria).
La teora del tanteo elaborada por Claparde dice que, la adaptacin
inteligente consiste en ensayos o hiptesis debidas a las actividades del sujeto
y a su seleccin efectuada inmediatamente bajo la presin de la experiencia
(xitos o fracasos).

Capitulo 2 "La psicologa del pensamiento y la naturaleza psicolgica de las


operaciones lgicas
Piaget Postul el desarrollo del sujeto desde el nacimiento hasta la
adolescencia divindolos en estadios, los cuales se expresan de forma lgica
matemtica.
Al principio de este captulo hace una diferenciacin entre el lgico y el
psiclogo. Este ltimo, dice que se puede asimilar al fsico que mide el espacio
en el mundo real,

estudia la manera con que se constituye el equilibrio de hecho de las acciones


y de las operaciones, en tanto que el lgico analiza el mismo equilibrio bajo su
forma ideal.
Hace mencin a la Psicologa
del pensamiento de Bhler ySelz. Esta corriente nace en Francia y Alemania y
procede del asocianismo.
Bhler sostiene que los elementos del pensamiento se agrupan en tres
categoras: Las imgenes (Cuyo papel es accesorio y no esencial); los
sentimientos intelectuales y actitudes, y principalmente los pensamientos
mismos. Estos ltimos se expresan bajo la forma de "Conciencia de relacin",
"conciencia de reglas" y "de intenciones puramente formales". La psicologa del
pensamiento concluye as, en una descripcin exacta y a menudo muy fina de
los estados intelectuales, pero paralela al anlisis lgico y no explicando las
operaciones como tales.
Tanto Selz como Bhler estudian las soluciones del los problemas, ambos
difieren en el objetivo. Selz est interesado en conocer las formas en que se
obtienen las soluciones, a diferencia de Bhler quien estudia esencialmente los
elementos del pensamiento.
La psicologa del pensamiento finaliz por hacer del pensamiento el espejo de
la lgica y en ello reside la fuente de las dificultades que no ha podido superar.
La cuestin consiste en ver si no se podra invertir los trminos y hacer de la
lgica el espejo del pensamiento.
En el subcaptulo de Lgica y matemtica Piaget hace alusin al axioma
sosteniendo que ste es parte de la ciencia que se caracteriza por ser
hipottico deductivo, intenta reconstruir su objeto de forma libre mediante
proposiciones indemostrables. El mtodo axiomtico es, el mtodo matemtico
por excelencia y ha tenido grandes aplicaciones. Constituye, pues, un esquema
de la realidad, prolonga el mtodo de la inteligencia misma. Pero tambin hay
quetener en cuenta que este mtodo hipottico deductivo no puede
reemplazar la ciencia experimental, ya que tiene una fuerte impronta
esquemtica.
El carcter esencial del pensamiento lgico es el de ser operatorio, es decir,
prolonga de alguna manera la accin interiorizndola. Por otro lado, la
operacin no se reduce a una accin cualquiera, ( no se la puede comparar con
una accin simple)
La naturaleza especifica de las operaciones reside en el hecho de que ellas
no existen nunca en estado discontinuo, es propio de ellas construir sistemas.
La realidad psicolgica consiste en sistemas operatorios de conjunto y no en
operaciones aisladas concebidas como elementos anteriores a esos sistemas.
En la significacin funcional y la estructura de los agrupamientos "la psicologa
del pensamiento", segn Selz, es la solucin de un problema que supone un
"esquema anticipador" que vincula el objetivo con un "complejo" de nociones,
con relacin a la cual crea una laguna; y tambin supone el "relleno" de ese
esquema mediante conceptos y relaciones que vienen a completar el

"complejo", ordenndose con arreglo alas leyes de la lgica.


Con respecto a esto:
El esquema anticipador es el esquema de la agrupacin, la conciencia de la
sucesin ordenada de las operaciones posibles.
El relleno del esquema es la simple actuacin de esas operaciones.
La organizacin del "complejo" de las nociones previas depende de las leyes de
agrupamiento.
El pensamiento se encuentra en desequilibrio o en estado de equilibrio
inestable. Es decir, es un sistema de intercambios que se balancean, de
transformacionescompensadas por otras; como por ejemplo: una polifona.
Comparado al equilibrio parcial de las estructuras perceptivas o motrices, el
equilibrio de las agrupaciones es "un equilibrio mvil".
Los factores que explican el orden causal del mecanismo de la inteligencia y
esquematizacin logstica son:
Se expresa la coordinacin de todas las operaciones posibles.
Toda transformacin es reversible y caracteriza tanto los procesos evolutivos
como los de equilibrio. En cambio, en al percepcin es irreversible, ya que cada
vez que aparece u elemento objetivo nuevo en este campo, hay
"desplazamiento de equilibrio", y si se restablece objetivamente la situacin de
partida, la percepcin se modifica por los estados intermedios. Por otra parte,
la inteligencia puede construir hiptesis y luego rechazarlas para volver al
punto de origen.
La composicin de las operaciones es "asociativa", es decir, un sistema de
equilibrio permanente, donde el trmino final de la bsqueda se mantiene
invariable.
Una operacin combinada con su inversa queda anulada. En las formas
iniciales del pensamiento del nio, la vuelta al punto de partida no est
acompaada de una conservacin de este ltimo.
En el dominio de los nmeros, una unidad agregada a s misma da lugar a un
nuevo nmero, hay interaccin. Al contrario, un elemento cualitativo repetido
no se transforma: hay entonces "tautologa".
La clasificacin de los "agrupamientos" y de las operaciones fundamentales del
pensamiento se dan:
Por un primer sistema formado por operaciones lgicas y un englobamiento
jerrquico.
En un segundo sistema las relacionesasimtricas expresan sus diferencias.
Una tercera operacin es la de la substitucin, fundamento de la equivalencia
que rene los diversos individuos de una clase, o las diversas clases simples
reunidas en una clase compuesta.
Las relaciones de equivalencia se dan por oposicin a las relaciones
asimtricas que destacan la diferencia.
Los problemas ms interesantes del desarrollo de la inteligencia son:
El englobamiento de las clases corresponde a las partes reunidas en
totalidades jerarquizadas.

Las relaciones asimtricas corresponden a las operaciones de ubicacin.


Las substituciones y las relaciones asimtricas espacio-temporales
corresponden a las sustituciones y las simetras lgicas.
Las operaciones multiplicativas combinan simplemente las precedentes, de
acuerdo con varios sistemas o dimensiones.

Segunda Parte
La inteligencia y las funciones sensorio-motrices.
Capitulo 3 " La inteligencia y la percepcin".
En este captulo Piaget hace un repaso sobre las distintas teoras de diferentes
autores acerca del pensamiento del individuo, su construccin, su desarrollo,
etc.
Adems expone en l su crtica y su teora, donde sostiene que la percepcin
es el conocimiento que tomamos de los objetos o de sus movimientos.
Las estructuras intelectuales y especficamente las agrupaciones operatorias
que caracterizan el equilibrio final del desarrollo de la inteligencia, preexisten
bajo la forma de organizaciones comunes a la percepcin y el pensamiento.
Helmhotz fue el primero que planteo en su forma moderna el problema de las
relaciones entre las estructuras perceptivas y lasoperatorias. Sostena que la
percepcin visual alcanza ciertas constancias que determinan una serie de
trabajos: una magnitud es percibida casi correctamente en profundidad, pese a
la notable reduccin de la imagen retiniana y la disminucin perceptivos.
Procuraba explicar esas constancias perceptivas mediante la intervencin de
un "razonamiento inconciente", que vendra a corregir la sensacin inmediata,
apoyndose en los conocimientos adquiridos.
Las constancias perceptivas son comparables, en el plano sensorio-motor a lo
que son las diversas nociones de "conservacin" que caracterizan las primeras
conquistas de la inteligencia, que son producto de la intervencin de un
"agrupamiento" de operaciones.
Hering crea que el razonamiento no interviene en la percepcin y que las
"constancias" se deben a puras regulaciones fisiolgicas.
Ambos apoyaban la idea de la existencia de sensaciones anteriores a la
percepcin y conceban entonces la constancia perceptiva como una correccin
de sensaciones, atribuyndola el uno a la inteligencia y el otro a los
mecanismos nerviosos.
Von Ehrenfels descubro en 1891 las cualidades perceptivas del conjunto
(Gestaltqualitaten) de este nacieron dos escuelas una siguiendo a Helmhotz en
su llamado a la inteligencia y la otra a Herieng en su negacin al papel de esta.
La escuela de Berln por el contrario que se halla en el punto de partida de la
"psicologa de la forma" invirti las posiciones: las sensaciones ya no existen

como elementos anteriores a la percepcin o independientes de ella (son


contenidos estructurados y no estructurantes), y la forma totalcuya nocin se
generaliza a toda percepcin, ya no se concibe como el resultado de una
sntesis, sino como un hecho primario, de produccin inconciente y de
naturaleza fisiolgica y psicolgica. La idea central de la teora de la Forma
reside en que los sistemas mentales no estn constituidos nunca por la sntesis
o las asociaciones de elementos dados en estado aislado antes de su unin,
sino que consisten siempre en totalidades organizadas desde el comienzo bajo
una "forma" o estructura de conjunto. Los elementos percibidos en un mismo
campo son ligados inmediatamente en estructuras de conjunto que obedecen a
leyes precisas que son las "leyes de organizacin".
Hay especialmente tres aplicaciones a la teora de la forma el estudio de
Koehler a la inteligencia senso-motriz, la de Wertheimer a la estructura del
silogismo y la de Duncker al acto de la inteligencia en general.
Para Koehler la inteligencia aparece cuando la percepcin no se prolonga
directamente en movimientos susceptibles de asegurar la conquista del
objetivo.
Wertheimer sostiene que la mayor es una "forma" comparable a una estructura
perceptiva.
Duncker estudia las relaciones de esas comprensiones bruscas con la
experiencia, de modo de dar el tiro de gracia al empirismo asociacionista, al
que la nocin de la gestalt se opone desde un principio. Descubre en todos los
campos que la experiencia adquirida desempea un papel tan solo secundario
en el razonamiento; la experiencia nunca presenta significacin para el
pensamiento, sino una funcin de organizacin actual.
Piaget critica a la teora de las formas diciendo quees necesario comprender
que si las leyes de organizacin no derivan ms all de la psicologa y la
biologa, de formas fsicas absolutamente generales, entonces el lenguaje de
las totalidades solo es un modo de descripcin que no se halla incluida en el
hecho de la totalidad. Es lo que hemos admitido para nuestras propios
"agrupamientos" y lo que hay que admitir tambin para las "formas" o
estructuras elementales.
La existencia general de las " leyes de organizacin" implican su invariabilidad
en el curso del descubrimiento mental. La existencia de una evolucin
concordante con la edad de los mecanismos que concluyen en las constancias
perceptivas, conduce seguramente a una revisin de las explicaciones de la
teora de la forma.
Si existe una evolucin real de las estructuras perceptivas, no podra dejarse
de lado ni el problema de su formacin, ni el posible papel de la experiencia en
el curso de su gnesis.
Desde el momento que se rechaza la hiptesis de las "formas fsicas" conviene
destacar la ilegitimidad del problema: o totalidades o atomismo de las
sensaciones aisladas, hay tres trminos posibles: o bien una percepcin es una
sntesis de elementos, o constituye una totalidad de un solo elemento o bien es

un sistema de relaciones (cada relacin constituir una totalidad en si misma).


Dicho esto nada impide concebir las estructuras totales como el producto de
una construccin progresiva que no procede por sntesis sino por
diferenciaciones acomodatorias y asimilaciones combinadas.
En cuanto a la percepcin, el punto crucial es el de la transposicin que podra
interpretarse como,simples reapariciones de una misma forma de equilibrio
entre elementos nuevos, cuyas relaciones se han conservado o como el
producto de una actividad asimiladora que integra elementos comparables en
un mismo esquema. El aumento mismo de la facilidad de transponer, en
funcin a la edad nos parece que impone esta segunda solucin.
Al procurar reducir los mecanismos de la inteligencia a los mecanismos que
caracteriza las estructuras perceptivas, reductibles ellas mismas a "formas
fsicas", la teora de la Forma
vuelve en el fondo al empirismo clsico, con la diferencia que las asociaciones
se remplazan por totalidades o estructuras.
Cuanto a la inteligencia senso-motriz que describe Koehler, las estructuras
perceptivas desempean en un ella un papel mucho mas importante por el
hecho de que la teora de la formas se ha visto obligada a considerarla sin
gnesis histrica. Este no ha podido menos que excluir del campo de la
inteligencia, los tanteos que preceden al descubrimiento de las soluciones y
por el otro las correcciones y controles que lo siguen. El estudio de los dos
primeros aos de vida del lactante nos ha llevado a una visin diferente de las
cosas, cierto es que hay estructuras o formas en la inteligencia senso-motriz
del lactante, pero lejos de permanecer estticas y desprovistas de la historia
constituyen "esquemas" que proceden los unos a los otros, mediante
diferenciaciones o integraciones sucesivas que deben acomodarse
incesantemente a las situaciones, a travs de tanteos y correcciones al mismo
tiempo que se las asimila.
Los esquemas tienen una historia determinada por laexperiencia anterior y el
acto precedente de la inteligencia y no accin en sentido nico del pasado
sobre el presente como lo quera el empirismo, ni llamado en sentido nico del
presente sobre el pasado como lo quera Dunckey.
El equilibrio se alcanza cuando todos los esquemas anteriores quedan
englobados en los actuales y que la inteligencia pueda entonces reconstruir
indiferentemente los antiguos mediante los presentes y los presentes gracias a
los antiguos.
Una estructura perceptiva es un sistema de relaciones interdependientes.
Trtese de formas geomtricas, de pesos de colores o de sonidos, siempre es
posible expresar las totalidades en relaciones, sin destruir la unidad del todo
como totalidad, basta para evidenciar tanto las diferencias como las
semejanzas entre las estructuras perceptivas y operarias, con expresar esas
relaciones en el lenguaje del "agrupamiento", al modo con que los fsicos,
formulando en trminos reversibles los fenmenos termodinmicos,
comprueban que son intraducibles en semejante lenguaje en virtud de su

irreversibilidad.
No hay ninguna posibilidad de reducir un sistema perceptivo a un
"agrupamiento", salvo que se lleven las desigualdades a igualdades por la
introduccin de "transformaciones no compensadas".
En el caso de las percepciones cada modificacin del valor de una de las
relaciones en juego, ocasiona una transformacin del conjunto, hasta que se
constituye un nuevo equilibrio distinto del que caracteriza al estado anterior,
hay desplazamiento de equilibrio. En cambio, en las estructuras operarias, el
equilibrio es a la vez, mvil y permanente,ya que las transformaciones
interiores al sistema no lo modifican, porque ellos quedan exactamente
compensados.
Las relaciones de que se componen una estructura de conjunto, tal como la de
una percepcin visual, expresan las leyes de un espacio subjetivo, o espacio
perceptivo, que se puede analizar y comparar al espacio geomtrico o espacio
operatorio.
El espacio perceptivo no es homogneo, sino que se halla a cada instante
centrado, y la zona de centracin corresponde a una dilatacin especial,
mientras que la periferia de esta zona central queda tanto ms contrada
cuanto mas se aleja uno del centro. El papel de la centracin se encuentra en
el dominio del tacto.
La relatividad perceptiva es una relatividad deformante, en el sentido en que el
lenguaje corriente dice "todo es relativo", queriendo negar la posibilidad de
objetividad: la relacin perceptiva altera los elementos que vincula.
La percepcin seria a la inteligencia lo que en fsica es el dominio de lo
irreversible (es decir del azar) y de los desplazamientos de equilibrio, con
relacin a de la dinmica propiamente dicha. La percepcin difiere de la
inteligencia en que sus estructuras son intransitivas. La inteligencia se orienta
hacia la composicin completa, esto es reversible.
Junto a las manifiestas diferencias entre ambos campos, existen analogas no
menos evidentes, al punto de que no seria nada fcil decir exactamente dnde
termina la actividad perceptiva y donde comienza la inteligencia. He aqu por
qu no puede hablarse hoy sin determinar sus relaciones con la percepcin.
El hecho capital es la existencia de undesarrollo de las percepciones en funcin
de la evolucin mental en general.

Capitulo 4. "El hbito y la inteligencia sensorio-motriz"


La percepcin se halla influenciada por el movimiento,(como ste por aquella).
Desde que sobrepasa el nivel de las zonas puramente hereditarias que son los
reflejos, el lactante adquiere hbitos en funcin de la experiencia. Hay una
continuidad que liga el problema del nacimiento de la inteligencia al de la
formacin de los hbitos. Desde el punto de vista de las relaciones que hay
entre estos el asociacionismo viene a hacer del hbito un hecho primario que

explica la inteligencia. EL
hbito supone una relacin fundamental de medio a fin: una accin se orienta
hacia una satisfaccin.
El hbito como la percepcin es irreversible, siempre se dirige en sentido nico
hacia el mismo resultado, en tanto que la inteligencia es reversible, invertir un
hbito consiste en adquirir un nuevo hbito. La inteligencia solo modifica en
parte mnima un hbito adquirido y sobre todo la formacin de un hbito no se
halla inmediatamente seguida por el desarrollo de la inteligencia.
Por eso para alcanzar las estructuras de la inteligencia en su real desarrollo, es
indispensable recordar como los hbitos ms elementales permanecen
irreductibles al esquema de la asociacin pasiva. La asociacin viene a
incorporarse as a una conducta total cuyo punto de partida es la necesidad y
el punto de llegada es la satisfaccin. Por sta razn el examen de la formacin
de los hbitos se considera el problema de la inteligencia.
En la medida en que la asimilacin organizadorainvierte desde el comienzo en
la actividad perceptiva y en la gnesis de los hbitos, son insuficientes los
esquemas que se quiere dar de la inteligencia porque olvidan la construccin
asimiladora. En el plano del hbito, la acomodacin a lo real supone una
asimilacin de ste a los esquemas del sujeto, la explicacin del razonamiento
por la experiencia mental se encierra en un crculo: es necesaria toda la
actividad de la inteligencia para hacer una experiencia tanto efectiva como
mental. Una experiencia mental concluida es la produccin en pensamiento. La
experiencia no se aprende sin el intermedio de una asimilacin constructiva. El
hbito y la inteligencia suponen una actividad del sujeto.
Thorndike para estudiar el mecanismo del aprendizaje, introduce animales en
un laberinto y mide el grado de asimilacin segn el nmero decreciente de los
errores cometidos. El animal tantea primero (ensayos fortuitos). El principio de
sta seleccin mediante el resultado obtenido se llama "ley de efecto", as es
como la accin del sujeto interviene en los ensayos, la del medio en las
selecciones y la ley de efecto mantiene el papel de las necesidades y de las
satisfacciones que encuadran toda conducta activa. ste esquema sirve para
apreciar la continuidad que enlaza los hbitos con la inteligencia desde los
injuriosos de jennings hasta el hombre hay tanteo. ste gesto explorativo
puede ser senso-motor o interiorizarse bajo la forma de ensayo del
pensamiento. El acto de la inteligencia supone tres momentos esenciales: la
cuestin que orienta la bsqueda (se da por una simple necesidad), lahiptesis
que anticipa las soluciones (la necesidad se refleja como problema) y la
verificacin que las selecciona. La ley de coalescencia de W. James egendra la
implicacin en el plano de la accin y el sincretismo en el plano de la
representacin. La cuestin y la necesidad son expresin de mecanismos ya
constituidos previamente y que se encuentran en estado de desequilibrio
momentneo. El esquema que orienta la bsqueda es aquel cuya existencia es
ya necesaria para explicar la aparicin de la necesidad. La asimilacin es la
fuente de lo que Claparede llama al ampliacin (producto interno de la

asimilacin que asegura la repeticin del acto exterior), el tanteo no excluye la


asimilacin. Tolman habla de un doble carcter generalizable y significativo de
las estructuras y esto es lo que nosotros llamamos esquemas de asimilacin.
As desde el aprendizaje elemental hasta la inteligencia, la adquisicin parece
implicar una actividad asimiladora, necesarias para la estructuracin de las
conductas condicionadas como de los tanteos orientados. Desde el montaje
hereditario se asiste, a efectos acumulativos del ejercicio y a comienzos de la
bsqueda, que sealan las primeras distancias, en el espacio y en el tiempo,
mediante las cuales hemos definido la conducta. La asimilacin de un elemento
nuevo a un esquema anterior implica, la integracin de ste ltimo en un
esquema superior. Tanto la articulacin interna como sta transposicin
externa del esquema circular, anuncian la aparicin prxima de la inteligencia.
El fin de algo se halla antes que los medios, ya que el sujeto quiere apresar el
objetivoantes de tener el poder de apartar el obstculo.
Frente a un objeto nuevo, en nio ensata los ltimos esquemas adquiridos
(progreso en el sentido de la movilidad y la extensin del campo de aplicacin
de los esquemas). La utilizacin de esquemas anteriores recorren ahora
distancias mayores, esto caracteriza la conexin de medios y fines, y es aqu
donde se puede hablar de verdadera inteligencia. El sujeto obra de acuerdo
con su necesidad y esto concuerda con lo real. Las reacciones circulares
consisten en una reproduccin del hecho nuevo pero con variaciones
destinadas a extraer de l las nuevas posibilidades. Desde entonces, cuando lo
esquemas pueden coordinados entre s a ttulo de medios y fines., el nio no
habr de limitarse ya a aplicar los medios conocidos a las situaciones nuevas.
El tanteo es el margen de acomodacin activa compatible con las
coordinaciones asimiladoras que constituyen lo esencial de la inteligencia.
Finalmente, un sexto nivel que ocupa una parte del segundo ao, seala la
conclusin de la inteligencia senso-motriz. Cuando el nio logra habituarse a
los esquemas circulares y los tanteos inteligentes, all es recin capaz de
interiorizar esas conductas. La coordinacin interior de los esquemas seria a la
coordinacin exterior de los niveles precedentes como el lenguaje exterior. El
parentesco entre el hbito y la inteligencia es que los dos proceden de la
asimilacin senso-motriz.
El esquema de un objeto es el esquema de la inteligencia (se trata de
anticipaciones perceptivo-motrices y de espera).
En el desarrollo del tercer estado atribuye el objetivo de laaccin en curso una
especie de permanencia prctica por ejemplo volver a un juguete despus de
un momento de distraccin y anticipar la posicin del objeto en caso de cada,
etc. Es la accin lo que confiere una conservacin momentnea al objeto, y
este deja de poseerla una vez que la accin ha llegado a su fin. En el cuarto
estadio el nio comienza a buscar los objetos detrs de un lienzo, lo que
constituye el principio de las conductas diferidas relativas al objeto
desaparecido, y en consecuencia, el comienzo de la conservacin sustancial.
En el quinto estadio las limitaciones desaparecen y en el sexto esta misma

condicin deja ya de ser redhibitoria. Al principio la prolongacin de las


coordinaciones propias del hbito, el objeto es constituido por la inteligencia
misma. Son los mismos esquemas de asimilacin los que regulan por
transportes o transposiciones, la constancia de las formas y magnitudes del
objeto percibido y que determinan su bsqueda cuando deja de percibirse. La
gnesis del espacio en la inteligencia senso-motriz se halla dominada por la
organizacin progresiva de los movimientos y estos tienden hacia una
estructura de grupo, este tiene dos condiciones: la nocin del objeto y la
descentracin de los movimientos por correccin del egocentrismo inicial. Una
percepcin es siempre egocntrica y centrada sobre un objeto presente en
funcin de la perspectiva propia del juego.
La inteligencia es la forma de equilibrio mvil hacia la cual tienen los
mecanismos de la percepcin y del hbito.
Tercera Parte: El desarrollo del pensamiento.
Captulo 5: "La elaboracin delpensamiento. Intuicin y operaciones."
Piaget comienza el captulo sealando lo afirmado en captulos anteriores: las
operaciones del pensamiento alcanzan su forma de equilibrio cuando se
constituyen en sistemas de conjuntos caracterizados por su composicin
reversible. Los procesos senso-motores son el punto de partida de las
operaciones y su coordinacin en sistema espacio-temporales de objetos y
movimientos van a terminar en la conservacin del objeto as como en una
estructura correlativa de grupo. Ese grupo constituye un esquema de
comportamiento. La inteligencia senso-motriz es la fuente del pensamiento y
seguir actuando por medio de percepciones y actitudes prcticas.
Diferencias de estructura entre la inteligencia conceptual y la inteligencia
senso-motriz.
Para ver el mecanismo de formacin de las operaciones Piaget propone ver qu
le falta a la inteligencia senso-motriz para prolongarse en pensamiento
conceptual.
Aclara y puede leerse como una crtica ms o menos explcita a Vigotsky- que
es superficial pensar la construccin acabada de la inteligencia en el plano
prctico y suponer que el lenguaje y la representacin imaginada explicaran
una inteligencia que se interioriza en pensamiento lgico.
Piaget seala un punto de vista funcional. Desde el punto de vista de la
estructura y de eficiencia, hay diferencias fundamentales entre las
coordinaciones senso-motrices y conceptuales que tienen que ver con la
naturaleza de esas coordinaciones y las distancias recorridas por la accin, por
el campo en donde se extiende su aplicacin.
Los actos de inteligencia senso-motrizconsisten nicamente en coordinar entre
s percepciones sucesivas y movimientos reales tambin sucesivos que nunca
llegan a una representacin de conjunto. Piaget compara esta inteligencia con

una pelcula proyectada lentamente donde los cuadros que la componen se


ven todos pero sin fusin, no hay una idea de conjunto.
Por otro lado, un acto de inteligencia senso-motriz tiende solamente a la
satisfaccin prctica, no al xito o al conocimiento de la accin. Es una
inteligencia vvida y no reflexiva.
Se aplica a las mismas realidades y sus actos implican distancias cortas entre
objeto y sujeto. Siempre son movimientos realmente ejecutados y objetos
reales. En este sentido es importante destacar que Piaget seala que la
novedad principal de la inteligencia conceptual y lo que la har apta para
engendrar las operaciones consiste justamente en posibilitar una multiplicacin
indefinida de las distancias espacio-temporales entre el sujeto y los objetos. Se
produce "un intento de abrazar la totalidad del universo, hasta lo invisible y a
veces incluso hasta lo irrepresentable."
Para que se d el paso de lo senso-motor a lo reflexivo Piaget seala tres
condiciones:
aumento de las velocidades que permite fundir en un conjunto simultneo los
condicionamientos ligados a las fases sucesivas de la accin.
Toma de consciencia de los pasos de la accin que permite multiplicar la
bsqueda del xito a travs de la comprobacin.
Multiplicacin de las distancias que posibilita prolongar las acciones por medio
de acciones simblicas que exceden espacio y tiempo prximos.
No hay una simple continuacin nitraduccin de un tipo de inteligencia a otra.
Es necesario reconstruir el todo sobre un plano nuevo. "Slo la percepcin y la
motricidad efectiva seguirn ejercindose tal cual son, sin cargarse de
significaciones nuevas ni integrarse en nuevos sistemas de comprensin. Pero
las estructuras de la inteligencia deben reedificarse enteramente antes de
poder ser completadas."
En forma anloga a lo realizado respecto de lo senso-motor, el nio deber
realizar una inversin para construir agrupaciones y grupos operatorios del
pensamiento, aunque en el curso de itinerarios ms complejos. Habr de
descentrar el pensamiento en relacin a la propia accin en su totalidad, no
slo con la concentracin perceptiva. El pensamiento, naciendo de la accin, es
egocntrico en su punto de partida. La construccin de las operaciones
transitivas, asociativas y reversibles supondr una conversin de ese
egocentrismo en un sistema de relaciones y de clases descentradas con
relacin al yo, lo que ocupar toda la primera infancia.
Deber repetirse la evolucin que pareca terminada en el terreno de lo sensomotor en un campo ms amplio en el espacio y ms mvil en el tiempo.
Las etapas de la construccin de las operaciones.
Perodos principales del desarrollo, luego de la inteligencia senso-motriz.
Pensamiento simblico y preconceptual: desde la aparicin del lenguaje hasta
los 4 aos aprox.
Pensamiento intuitivo: desde los 4 hasta 7; 8 aos aprox.
De "operaciones concretas": de 7; 8 a

11; 12 aos aprox. Se dan operaciones del pensamiento referidas a los objetos
que pueden manipularse o susceptibles depercibirse intuitivamente.
Pensamiento formal: desde los 11; 12 aos y durante toda la adolescencia se
da la inteligencia reflexiva completa.
El pensamiento simblico y preconceptual
Desde los ltimos estadios del periodo senso-motor, el nio es capaz de imitar
ciertas palabras y atribuirles una significacin global, pero slo hacia el trmino
del segundo ao comienza la adquisicin sistemtica del lenguaje.
La observacin directa del nio pone en evidencia la utilizacin del sistema de
los signos verbales que obedecen una "funcin simblica" cuya propiedad es
permitir la representacin de lo real por intermedio de "significantes" distintos
de las cosas "significadas".
Conviene distinguir entre los smbolos y los signos, de los ndices o seales.
El ndice constituye una parte objetiva del significado. Mientras que el smbolo
es la relacin de semejanza entre significante y el significado, ste puede ser
elaborado por el individuo solo. El signo es "arbitrario" y requiere de la vida
social para constituirse.
Los smbolos pueden socializarse: entonces un smbolo colectivo es un semisigno, por el contrario un signo puro es siempre colectivo.
La adquisicin del lenguaje coincide con la formacin del smbolo.
Desde este punto de vista, vemos aparecer, en el sexto estadio de la
inteligencia senso-motriz, "esquemas simblicos", que evocan una situacin
ausente. El smbolo se presenta con la representacin separada de la accin
propia.
La formacin del smbolo puede explicarse como la imitacin diferida que
proporciona los significantes que el juego o la inteligencia aplica a
significadosdiversos, segn los modos de asimilacin.
El juego simblico comporta siempre un elemento de imitacin, funcionando
as como significante.
El lenguaje se adquiere al mismo tiempo que se constituye el smbolo: el
empleo de smbolos consiste en representar una cosa mediante otra cosa.
Mientras domine la asimilacin egocntrica de lo real sobre la actividad propia,
el nio tendr la necesidad de smbolos: de ah el juego simblico, o juego de
imaginacin, la forma ms pura del pensamiento egocntrico y simblico;
gracias al empleo de imgenes elaboradas por el yo.
Desde la aparicin del lenguaje hasta aproximadamente los cuatro aos, hay
que distinguir un primer periodo del desarrollo del pensamiento, que puede
llamarse periodo de inteligencia preconceptual, y que se caracteriza por los
preconceptos o participaciones.
Los preconceptos son las nociones que el nio liga a los primeros signos
verbales cuyo usa adquiere. El preconcepto deriva del smbolo.
El razonamiento, que consiste en vincular tales preconceptos, testimonia
precisamente esas mismas estructuras.
Stern ha llamado "transduccin" a tales razonamientos primitivos, que no

proceden por deduccin, sino por analogas inmediatas.


El pensamiento simblico y preconceptual
Desde los ltimos estadios del periodo senso-motor, el nio es capaz de imitar
ciertas palabras y atribuirles una significacin global, pero slo hacia el trmino
del segundo ao comienza la adquisicin sistemtica del lenguaje.
La observacin directa del nio pone en evidencia la utilizacin del sistema de
los signos verbales que obedecen una "funcinsimblica" cuya propiedad es
permitir la representacin de lo real por intermedio de "significantes" distintos
de las cosas "significadas".
Conviene distinguir entre los smbolos y los signos, de los ndices o seales.
El ndice constituye una parte objetiva del significado. Mientras que el smbolo
es la relacin de semejanza entre significante y el significado, ste puede ser
elaborado por el individuo solo. El signo es "arbitrario" y requiere de la vida
social para constituirse.
Los smbolos pueden socializarse: entonces un smbolo colectivo es un semisigno, por el contrario un signo puro es siempre colectivo.
La adquisicin del lenguaje coincide con la formacin del smbolo.
Desde este punto de vista, vemos aparecer, en el sexto estadio de la
inteligencia senso-motriz, "esquemas simblicos", que evocan una situacin
ausente. El smbolo se presenta con la representacin separada de la accin
propia.
La formacin del smbolo
puede explicarse como la imitacin diferida que proporciona los significantes
que el juego o la inteligencia aplica a significados diversos, segn los modos de
asimilacin.
El juego simblico comporta siempre un elemento de imitacin, funcionando
as como significante.
El lenguaje se adquiere al mismo tiempo que se constituye el smbolo: el
empleo de smbolos consiste en representar una cosa mediante otra cosa.
Mientras domine la asimilacin egocntrica de lo real sobre la actividad propia,
el nio tendr la necesidad de smbolos: de ah el juego simblico, o juego de
imaginacin, la forma ms pura del pensamiento egocntrico y simblico;
gracias al empleo deimgenes elaboradas por el yo.
Desde la aparicin del lenguaje hasta aproximadamente los cuatro aos, hay
que distinguir un primer periodo del desarrollo del pensamiento, que puede
llamarse periodo de inteligencia preconceptual, y que se caracteriza por los
preconceptos o participaciones.--> nociones que el nio liga a los primeros
signos verbales cuyo uso
adquiere. El preconcepto deriva del smbolo.
El razonamiento, que consiste en vincular tales preconceptos, testimonia
precisamente esas mismas estructuras.
Stern ha llamado "transduccin" a tales razonamientos primitivos, que no
proceden por deduccin, sino por analogas inmediatas.

Las operaciones formales


Su constitucin comienza hacia los 11-12 aos, requiere toda una
reconstruccin, destinada a trasponer las agrupaciones "concretas" en un
nuevo plano de pensamiento, y esta reconstruccin
se caracteriza por una serie de diferenciaciones verticales.
El pensamiento formal se desenvuelve durante la adolescencia. El adolescente,
por oposicin al nio, es un individuo que reflexiona fuera del presente y
elabora teoras sobre todas las cosas. El nio, en cambio, slo reflexiona con
respecto a la accin en curso, y no elabora teoras.
En este periodo el sujeto es capaz de razonar de un modo hipottico-deductivo.
El pensamiento que se refiere a la realidad en una agrupacin de operaciones
de acciones interiorizadas que han llegado a ser susceptibles de composicin y
reversibles. El pensamiento formal consiste en reflexionar estas operaciones,
en operar sobre operaciones o sobre sus resultados. Consisten, esencialmente
en"implicaciones" e "incompatibilidades" establecidas entre posiciones,
expresando clasificaciones, seriaciones, etc.
El papel de la psicologa de la inteligencia consiste en
restablecer el canon de las operaciones formales en su perspectiva real y en
demostrar que no podra haber significacin mental sino apoyndose sobre las
operaciones concretas de las cuales aquella recibe a la vez preparacin y
contenido.
Las operaciones formales representan exclusivamente la estructura del
equilibrio final, hacia el cual tienden las operaciones concretas cuando se
reflejan en sistemas ms generales, combinando entre s las proposiciones que
las expresan.

Captulo 6: "Los factores sociales del desarrollo intelectual"


El ser humano desde su nacimiento se encuentra influenciado por el medio
social y por el medio fsico. La sociedad va modificando al individuo en su
estructura misma. La inteligencia se va transformando por la triple accin
intermedia del lenguaje (signos), del contenido de los cambios (valores
intermedios) y de las reglas que impone al pensamiento (normas colectivas
lgicas o prelgicas).
Desde su nacimiento hasta la vida adulta, el ser humano es objeto de
presiones sociales, por otro lado, el medio fsico no se impone de una sola vez,
ni en bloque a la inteligencia en evolucin, sino que es posible seguir paso a
paso las adquisiciones de la experiencia, reguladas por la asimilacin y la
acomodacin, as el medio social determina interacciones entre el individuo y
el mundo que lo rodea.
"La socializacin de la inteligencia individual"
Los intercambios que se registran entre elindividuo y su medio social son de

naturaleza muy diversa y, modifican la estructura mental de un modo distinto.


Durante el perodo sensorio-motriz, el beb es ya, naturalmente, objeto de
mltiples influencias sociales; visto desde afuera, se halla en el centro de una
multitud de relaciones que anticipan los signos, valores y las reglas de la
posterior vida social. Por el contrario, desde el punto de vista del sujeto mismo,
el medio social no se diferencia todava del medio fsico. Los signos que
caracterizan nuestras relaciones no son para l sino indicios o seales.
Para el beb las personas representan cuadros anlogos que integran la
realidad, especialmente activos, imprevistos y fuentes de sentimientos ms
intensos. El beb acta sobre las personas como sobre las cosas, pero no hay
todava intercambio de pensamiento ni modificacin de las estructuras
intelectuales.
Con la adquisicin del lenguaje aparecen nuevas relaciones sociales que
enriquecen y transforman el pensamiento del individuo. Hay que distinguir tres
cuestiones:
El sistema de signos colectivos no crea la funcin simblica, sino que la
desarrolla naturalmente en proporciones que el individuo solo, ignorara. El
signo como tal, no basta como medio de expresin para el pensamiento del
pequeo: ste no se conforma con hablar, necesita representar lo que piensa,
simbolizar sus ideas por medio de gestos u objetos, representar las cosas por
imitacin, dibujo y construccin. El nio se encuentra al principio en una
situacin intermedia entre el empleo del signo colectivo e individual.
El lenguaje transmite al individuo unpotencial inagotable de conceptos que en
cada individuo se reconstruyen sobre el modelo multisecular conformado por
las generaciones anteriores. De toda esta coleccin, el nio toma solo lo que le
conviene, ignorando todo lo que sobrepasa su nivel mental. Lo que toma es
asimilado segn su estructura intelectual: una palabra destinada a ser vehculo
de un concepto general. No engendra sino, un preconcepto, semi-individual y
semi-socializado.
Las relaciones que el sujeto mantiene con su medio (sincrnicas) son
esenciales. El sujeto ser llevado, a practicar con mayor intensidad un
intercambio de valores intelectuales, y se sentir presionado por un nmero de
verdades obligatorias.
El pensamiento intuitivo se extiende hasta el fin de la primera infancia (7 aos)
se caracteriza por un desequilibrio, entre la asimilacin y la acomodacin. ste
atestigua siempre, un egocentrismo deformante, siempre vinculada a la accin
del sujeto y no descentrada en un sistema objetivo. Es fenomenista y slo toma
de lo real su apariencia perceptiva a merced de las sugestiones de la
experiencia inmediata, a la que copia e imita. Es as, egocntrico por
inconsciencia de su subjetividad, tanto en el plano fsico como social.
La centracin intuitiva, opuesta a la descentracin operatoria, se duplica as
con un primado inconveniente del propio punto de vista. ste egocentrismo
intelectual es un defecto de coordinacin que se produce por la ausencia de
"agrupacin" de las relaciones con los otros individuos y con las cosas.

Cuando se trata de los niveles preoperatorios que se extienden desde la


aparicin dellenguaje hasta los 7-8 aos aproximadamente, las estructuras
propias del pensamiento naciente excluyen la formacin de las relaciones de
cooperacin nicas que determinaran la constitucin de una lgica: oscilando
entre el egocentrismo deformante y la pasiva aceptacin de las presiones
intelectuales, el nio no experimenta todava el proceso de una socializacin
de la inteligencia que pueda modificar profundamente su contenido.
Es en los niveles de la construccin de las agrupaciones de operaciones
concretas donde se plantea el problema de los respectivos papeles del
intercambio social y de las estructuras individuales en el desarrollo del
pensamiento. La lgica verdadera, que se constituye durante esos dos
perodos, se halla acompaada de dos tipos de caracteres sociales:
A medida que las intuiciones se articulan y terminan por agruparse
operativamente, el nio resulta progresivamente mas apto para la cooperacin,
supone una reciprocidad entre individuos que saben diferenciar sus respectivos
puntos de vista. La cooperacin se halla en el punto de partida de una serie de
conductas importantes para la constitucin y el desarrollo de la lgica.
La lgica no consiste nicamente en un sistema de operaciones libres: es un
conjunto de estados de conciencia, de sentimientos intelectuales y de
conductas, todos caracterizados por ciertas obligaciones en las que es difcil
desconocer un carcter social, ya sea primario o derivado. Implica reglas o
normas comunes: es una moral del pensamiento, impuesta y sancionada por
los otros.
"Agrupamientos" operatorios y cooperacin
Sin intercambio depensamiento y cooperacin con los dems, el individuo no
llegara a agrupar sus operaciones en un todo coherente: la agrupacin
operatoria supone, consecuentemente, la vida social. Los mismos intercambios
de pensamiento obedecen a una ley de equilibrio, la cual no sera mas que una
agrupacin operatoria, en virtud de que cooperar es coordinar operaciones. La
agrupacin es pues una forma de equilibrio de las acciones inter-individuales,
como de las acciones individuales. Consiste esencialmente en liberar desde el
punto de vista egocntrico las percepciones y las intuiciones espontneas del
individuo, con el objeto de construir un sistema de relaciones tales que pueda
pasarse de un trmino o de una relacin a otra cualquiera sea el punto de vista
que se adopte. La agrupacin es una coordinacin de operaciones, esto es, de
acciones accesibles al individuo; es una coordinacin de puntos de vista que
emanan respectivamente de distintos individuos.
El intercambio constante de pensamientos con los otros es lo que nos permite
de tal manera descentrarnos, y nos asegura la posibilidad de coordinar
interiormente las relaciones que emanan de puntos de vista distintos. Este
intercambio constituye una fijacin de correspondencias, esto es,
"agrupaciones" bien definidas.
Cada agrupacin interior a los individuos es un sistema de operaciones, y la
cooperacin constituye el sistema de las operaciones efectuadas en comn.

La actividad operatoria interna y la cooperacin exterior no son aspectos


complementarios de un solo y mismo conjunto, ya que el equilibrio de una
depende del de la otra.
By Psyclark