Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 51: Da relao dos anjos com os corpos.

Em seguida se trata dos anjos por comparao com os seres corpreos. E, primeiro, da relao dos
anjos com os corpos. Segundo, da relao dos anjos com os lugares corpreos. Terceiro, da
relao dos anjos com o movimento local.

Sobre o primeiro ponto trs artigos se discutem:

Art. 1 Se os anjos esto naturalmente unidos a corpos.
(I Sent., dist. VIII, a. 1; II Cont. Gent., cap. XCI; De Pot. q. 6, a. 6; De Malo. q. 16, a. 1; De
Spirit. Creat., a. 5; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVIII)

O primeiro discute-se assim. Parece que os anjos esto naturalmente unidos a corpos.

1. Pois, diz Orgenes: s da natureza de Deus, i.., do Padre, do Filho e do Esprito Santo,
pode-se entender que prprio o existir sem substncia material e sem nenhuma mistura de
corpo1. Bernardo tambm diz:Concedamos s a Deus tanto a imortalidade como a
incorporeidade, do qual, somente, a natureza, nem por si nem por outro, precisa do ajutrio de
um instrumento corporal. Pois claro que todo esprito criado precisa de tal ajutrio2.
Agostinho, por fim, diz: Os demnios chamam-se animais areos, porque se ajudam da natureza

dos corpos areos3. Ora a mesma a natureza do demnio e do anjo. Logo, os anjos esto
naturalmente unidos a corpos.

2. Demais. Gregriochama ao anjo animal racional4. Ora, todo animal composto de corpo e
alma. Logo, os anjos esto naturalmente unidos a corpos.

3. Demais. mais perfeita a vida dos anjos do que a das almas. Ora, a alma no somente vive,
mas tambm vivifica o corpo. Logo, os anjos vivificam corpos que lhes esto naturalmente
unidos.

Mas, em contrrio diz Dionsio que os anjos, compreendidos como incorpreos, tambm o devem
ser como imateriais5.

SOLUO. Os anjos no esto naturalmente unidos a corpos. Pois o que acidental a uma
natureza no se encontra nela universalmente; assim, ter asas no da natureza do animal e por
isso no convm a todo animal. Ora, como inteligir no ato do corpo, nem nenhuma virtude
deste como a seguir se ver6 no da natureza da substncia intelectual como tal, estar
unida a um corpo; mas isto acidental, por qualquer outra razo, uma substncia intelectual.
Assim, alma humana convm estar unida a um corpo, por ser imperfeita e potencial, no gnero
das substncias intelectuais, no tendo, por natureza, a plenitude da cincia, mas tirando-a das
coisas sensveis por meio dos sentidos do corpo, como a seguir se dir7. Mas havendo, em
qualquer gnero, algo de imperfeito, necessrio que, nesse mesmo gnero, preexista algo de
perfeito. H, portanto, algumas substncias perfeitas intelectuais, em a natureza intelectual, que
no precisam de tirar a cincia, das coisas sensveis. Logo, nem todas as substncias intelectuais
esto unidas a corpos; mas h algumas separadas deles, e a estas chamamos anjos.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como antes j se disse8, alguns opinaram

que todo ente corpo. E considera-se como conseqncia dessa opinio, o terem alguns ensinado
que no h nenhumas substncias incorpreas que no estejam unidas a corpos; e portanto, terem
alguns afirmado que Deus a alma do mundo, como Agostinho refere9. Mas, como isto repugna
f catlica, que exalta Deus sobre todas as coisas, segundo a Escritura (Sl 8, 2) A tua
magnificncia se elevou sobre os cu. Orgenes, rejeitando tal opinio, no tocante a Deus,
seguiu a opinio dos outros, no tocante s outras coisas; assim como se enganou, em muitos
outros assuntos, seguindo a opinio dos antigos filsofos. E a expresso de Bernardo pode-se

explicar dizendo que os espritos criados precisam de um instrumento corporal, no que este lhes
esteja naturalmente unido, mas sim que assumido para algum fim, como a seguir se dir10. E
quanto a Agostinho, ele no afirma mas usa da opinio dos Platnicos, que ensinavam haver
certos animais areos a que chamavam demnios.

RESPOSTA SEGUNDA. Gregrio chama ao anjo animal racional, metaforicamente, pela

semelhana com a razo.

RESPOSTA TERCEIRA. Vivificar, efetivamente, absolutamente uma perfeio e, por

isso, convm a Deus, segundo a Escritura (1 Rs 2, 6): O Senhor quem tem a vida e a d. Mas
vivificar, formalmente, pertence substncia que parte de alguma natureza e que no tem em si
a natureza ntegra da espcie. Por onde, a substncia intelectual no unida a um corpo mais
perfeita que a unida.
1. Periarch., lib. I, cap. VI.
2. Hom. Super Cant., IV.
3. Super Gen. Ad litt., lib. III, cap. X.
4. Hom. Epiphaniae, X in Evang.
5. De div. nom., cap. IV, lect. I.
6. Q. 75, a. 2.
7. Q. 84, a. 6; q. 89, a. 1.
8. Q. 50, a. 1.
9. De civ. Dei, lib. VII, cap. VI.
10. Q. 51, a. 2.
Art. 2 Se os anjos assumem corpos.
(II Sent., dist, VIII, a. 2; De Pot., q. 6, a. 7)

O segundo discute-se assim. Parece que os anjos no assumem corpos.

1. Pois, a operao anglica, como a da natureza, nada tem de suprfluo. Mas t-lo-ia se os
anjos assumissem corpos, porque o anjo, tendo uma virtude que excede toda virtude corprea, no
precisa de corpo. Logo, o anjo no assume nenhum corpo.

2. Demais. O fato de assumir termina em alguma unio, pois, assumir como que tomar para
si. Ora, o corpo no se une ao anjo como forma, como antes j se disse1. Porm, o que se lhe
une, como ao motor, no assumido; do contrrio, resultaria que todos os corpos movidos pelos
anjos seriam por eles assumidos. Logo, os anjos no assumem corpos.

3. Demais. Os anjos no assumem corpos de terra ou de gua, porque no poderiam

desaparecer subitamente; nem de fogo,m porque queimariam as coisas em que tocassem; nem de
ar, porque o ar no susceptvel de figura nem de cor. Logo, os anjos no assumem corpos.

Mas em contrrio diz Agostinho que os anjos apareceram a Abrao em corpos assumidos2.

SOLUO. Alguns disseram que os anjos nunca assumem corpos, e tudo o que se l na divina
Escritura sobre aparies anglicas, aconteceu em viso proftica, isto , em imaginao. Mas
isto repugna ao intento da Escritura. Pois, o que visto por viso imaginaria o somente na
imaginao do vidente e, por isso, visto por todos de maneiras diferentes. Ora, na divina
Escritura aparecem, por vezes, anjos vistos igualmente por todos. Assim, os anjos aparecidos a
Abrao foram vistos por ele, por toda a sua famlia, por Lote e pelos habitantes de Sodoma;
semelhantemente, o anjo aparecido a Tobias foi visto por todos. Por onde manifesto que tal
aconteceu por viso corprea, pela qual, vendo-se o que est fora do vidente, isso pode ser visto
por todos. Ora, por tal viso, no se v seno o corpo. Portanto, como os anjos no so corpos,
nem esto naturalmente unidos a estes, como j se viu3, resulta que, s vezes, assumem corpos.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os anjos no precisam de um corpo

assumido, por si mesmos, mas por causa de ns; para que, praticando familiarmente com os
homens, indiquem-lhes a sociedade espiritual que estes esperam com eles tero, na vida futura. E
o fato de terem os anjos assumido corpos, no Velho Testamento no foi seno o indcio figurativo

de que o Verbo de Deus haveria de assumir um corpo humano; pois, todas as aparies do Antigo
Testamento foram ordenadas a essa apario, pela qual o Filho de Deus se manifestou encarnado.

RESPOSTA SEGUNDA. O corpo assumido est unido ao anjo, no, certo, como sua
forma, nem somente como ao seu motor, mas como ao motor representado pelo corpo mvel
assumido. Pois, assim como as propriedades das coisas inteligveis so descritas pela Sagrada
Escritura sob semelhanas com as coisas sensveis; assim, os corpos sensveis so formados pelos
anjos, mediante a divina virtude, de modo que sirvam para representar as propriedades inteligveis
deles. E assim que o anjo assume um corpo.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora o ar, pela sua rarefao, no conserve a figura nem a cor,
todavia pode s vezes condensar-se, colorir-se e configurar-se, como se v nas nuvens. E assim
que os anjos assumem um corpo areo, condensando-o, por virtude divina, quanto for necessrio
para a formao do corpo a ser assumido.
1. Q. 51, a. 1.
2. De civ. Dei, lib. XVI, cap. XXIX.
3. Q. 51, a. 1.
Art. 3 Se os anjos exercem operaes vitais, nos corpos que assumem.
(II Sent., dist. VIII, a. 4; De Pot., q. 6, a. 8)

O terceiro discute-se assim. Parece que os anjos exercem operaes vitais nos corpos que
assumem.

1. Pois aos anjos no convm nenhuma dissimulao da verdade. Ora, seria dissimulao se o
corpo assumido por eles parecesse vivo, com operaes vitais e, na realidade, no o fosse. Logo,
os anjos exercem, no corpo que assumem, operaes vitais.

2. Demais. Nas obras anglicas nada em vo. Ora, em vo se formariam, no corpo assumido
pelo anjo, olhos, narizes e outros rgos sensoriais, se ele no sentisse, com esses rgos. Logo, o
anjo sente, com o corpo assumido; o que mui propriamente, operao vital.

3. Demais. Mover-se com movimento progressivo uma das operaes vitais, como se v em
Aristteles1. Ora, manifestamente os anjos se manifestam movendo-se com os corpos que
assumem. Pois, diz a Escritura (Gn 18, 16), que Abrao ia com eles conduzindo os anjos que lhe
apareceram. E Tobias, ao anjo que lhe perguntava (Tb 5, 7) Tu sabes o caminho que leva
terra dos Medos? responde: Sei, e tenho andado muitas vezes estes caminhos. Logo, os anjos
exercem freqentemente operaes vitais, nos corpos que assumem.

4. Demais. Falar operao do ser vivo que se realiza pela voz, som proferido pela boca do
animal, como diz Aristteles2. Ora, manifesto, em muitos lugares na Escritura, que os anjos
falaram pelos corpos que assumiram. Logo, exercem, nesses corpos, operaes vitais.

5. Demais. Comer operao prpria do animal; por isso, o Senhor, depois da ressurreio,
como prova da vida ressurgida, comeu com os discpulos, como est na Escritura. Ora, certos
anjos, manifestando-se em corpos assumidos, comeram; e Abrao, depois de os haver adorado,
ofereceu-lhes alimentos, como se l na Escritura (Gn 18). Logo, os anjos exercem operaes
vitais, nos corpos que assumem.

6. Demais. Gerar outro homem ato vital. Ora, tal convm aos anjos, pelos corpos que
assumiram, pois diz a Escritura (Gn 6, 4): Depois que os filhos de Deus tiveram comercio com as
filhas dos homens, geraram estas filhos que foram homens possantes e afamados no
sculo. Logo, os anjos exercem operaes vitais nos corpos que assumem.

Mas em contrrio. Os corpos assumidos pelos anjos no vivem, como antes j se disse3. Logo,
nem por tais corpos podem se exercer operaes vitais.

SOLUO. Certas operaes vitais tm algo de comum com as outras operaes; assim, a
locuo, operao vital, convm, como som, com os outros sons de seres inanimados; e a marcha,
como movimento, convm com outros movimentos. Ora, os anjos podem, pelos corpos que

assumem, exercer as operaes vitais, no que elas tm de comum com outras operaes. No,
porm, quanto ao que prprio s tais operaes; porque, segundo o Filosofo, a ao prpria
de quem prpria a potncia4. Por onde, nenhuma operao vital pode realizar o ser sem vida, a
qual o princpio potencial de tal operao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim como no contra a verdade que a

Escritura descreva coisas inteligveis sob figuras sensveis, pois tal no diz para afirmar que o
inteligvel seja sensvel, mas para dar a entender, por figuras sensveis, as propriedades dos
inteligveis, segundo certa semelhana; assim no repugna veracidade dos santos anjos que os
corpos por eles assumidos paream homens vivos, embora no o sejam. Pois no so assumidos
seno para que as propriedades e as operaes espirituais dos anjos sejam designadas pelas
propriedades e operaes humanas. O que no se poderia fazer congruentemente se eles
assumissem verdadeiros homens porque ento revelariam propriedades dos prprios homens e
no dos anjos.

RESPOSTA SEGUNDA. Sentir operao totalmente vital. Por onde, de nenhum modo se
pode dizer que os anjos sintam, pelos rgos dos corpos assumidos. Mas nem por isso tais rgos
se formaram superfluamente, pois no se formaram para que, por eles, se sentisse, mas para que
designassem as virtudes espirituais dos anjos; assim como, pelos olhos, se designa a virtude
cognoscitiva do anjo e, pelos outros membros, as outras virtudes deles, como ensina Dionsio5.

RESPOSTA TERCEIRA. O movimento proveniente de um motor conjunto operao

propriamente vital. Mas assim no que se movem os corpos assumidos pelos anjos, pois estes
no so as formas daqueles. Por onde, movidos tais corpos, os anjos se movem por acidente; pois
esto estes naqueles como motores nos moveis; e por isso esto num ponto porque no esto em
outro. O que no se pode dizer de Deus. Por onde, embora Deus no se mova, movidas as coisas
em que Ele est, porque est em toda parte, contudo os anjos se movem por acidente, pelo
movimento dos corpos assumidos. No, porm, pelo movimento dos corpos celestes, embora
tambm estejam nestes como os motores nos mveis; porque os corpos celestes no mudam,
totalmente, de lugar. Nem determinado ao esprito que move o orbe, um lugar, segundo alguma
parte determinada da substncia desse orbe, o qual est ora no oriente, ora no ocidente; mas, sim,
segundo uma posio determinada, pois, a virtude motora est sempre no oriente, como diz o
Filosofo6.

RESPOSTA QUARTA. Os anjos, propriamente, no falam pelos corpos assumidos, mas por
um smile de locuo, enquanto formam, no ar, sons semelhantes s vozes humanas.

RESPOSTA QUINTA. Nem ainda o comer, propriamente falando, convm aos anjos, pois,
importa a absoro da comida convertvel na substncia de quem come. E embora o alimento no
se convertesse no corpo de Cristo ressurrecto, mas se resolvesse na matria primitiva, todavia
Cristo tinha um corpo de natureza susceptvel de se converter com o alimento e, por isso, houve
verdadeiro ato de comer. Mas a comida tomada pelos anjos nem se convertia no corpo assumido,
nem esse corpo era de natureza a poder operar tal converso; e por isso no houve verdadeiro ato
de comer, seno figurativo da alimentao espiritual. E foi isto o que o anjo disse a Tobias, (Tb
12, 18-19) Quando eu estava convosco, parecia-vos que eu comia e bebia convosco; mas eu
sustento-me de um manjar e bebida invisvel. Abrao, porm, ofereceu-lhes alimentos, pensando
que fossem homens; embora, neles, venerasse a Deus, pois Deus costuma estar nos profetas,
como diz Agostinho7.

RESPOSTA SEXTA. Como diz Agostinho, muitos experimentados, ou instrudos pelos

experientes, confirmam que os Silvanos e os Faunos, chamados vulgarmente ncubos, so muitas
vezes luxuriosos com as mulheres, desejando-as e realizando o ato carnal com elas, de modo que
imprudncia negar tal fato. Porm os santos anjos de Deus de nenhum modo puderam assim
manchar-se, antes do dilvio. Por onde, entendem-se por filhos de Deus os de Sete, que eram
bons; porm, a Escritura chama filhas dos homens s nascidas da estirpe de Caim, nem para
admirar que delas pudessem nascer gigantes, embora nem todos assim o nascessem, mas muito
mais antes que depois do dilvio8. Se, porm, por vezes, alguns nasceram de coito com os
demnios, tal no se operou pelo smen emitido por eles ou pelos corpos assumidos, mas pelo
smen de algum homem, obtido para tal fim; e isto por ter o mesmo demnio, scubo em relao
ao homem, se tornado incubo em relao mulher, assim como assumem as sementes de outros
seres para a gerao de alguns deles, como diz Agostinho9. De modo que o nascido de tal
operao no filho do demnio, mas do homem de quem foi obtido o smen.
1. De anima, lib. II, lect. III.
2. De anima, lib. II, lect. XVIII.
3. Q. 51, a. 1, ad 3.
4. De som. Et vig., lect. I.
5. De cael. hier., ult.
6. Phys., lib. VIII, lect. XXIII.
7. De civ. Dei, lib. XVI, cap. XXIX.

8. De civ. Dei, lib. XV, cap. XXIII.

9. De Trinit., lib. III, cap. VIII et IX.