UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA COMUNICAO
NVEL DOUTORADO

RICARDO ZIMMERMANN FIEGENBAUM

MIDIATIZAO: A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XXI?

Igrejas, dispositivos miditicos e sistemas de valor,
de visibilidade e de vnculo entre regulaes e resistncias

So Leopoldo
2010

F464m

Fiegenbaum, Ricardo Zimmermann

Midiatizao: a reforma protestante do sculo XXI? igrejas,
dispositivos miditicos e sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo
entre regulaes e resistncias / por Ricardo Zimmermann Fiegenbaum. - 2010.
260 f . : il., color. ; 30cm.
Tese (doutorado) -- Universidade do Vale do Rio dos Sinos,
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao, 2010.
Orientao: Prof. Dr. Jairo G. Ferreira, Cincias da Comunicao.
1. Comunicao - Massa - Protestantismo. 2. Midiatizao. 3.
Dispositivos miditicos - Igreja. I. Ttulo.
CDU 659.3: 283/289

Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184

RICARDO ZIMMERMANN FIEGENBAUM

MIDIATIZAO: A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XXI?

Igrejas, dispositivos miditicos e sistemas de valor,
de visibilidade e de vnculo entre regulaes e resistncias

Tese apresentada como requisito parcial para a

obteno do ttulo de Doutor, pelo Programa
de
Ps-Graduao
em
Cincias
da
Comunicao da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos.

Orientador: Prof. Dr. Jairo G. Ferreira

So Leopoldo
2010

RICARDO ZIMMERMANN FIEGENBAUM

MIDIATIZAO: A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XXI?

Igrejas, dispositivos miditicos e sistemas de valor,
de visibilidade e de vnculo entre regulaes e resistncias

Tese apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Doutor,
Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Comunicao da Universidade do Vale
do Rio dos Sinos.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Professora Dra. Viviane Borelli
Centro Universitrio Franciscano (Unifra)

___________________________________________________________________
Professora Dra. Magali do Nascimento Cunha
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP)

___________________________________________________________________
Professor Dr. Pedro Gilberto Gomes
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)

___________________________________________________________________
Professor Dr. Antonio Fausto Neto
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)

___________________________________________________________________
Professor Dr. Jairo Getlio Ferreira (Orientador)
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)

 MRCIA,
que, no amor, tudo suporta.

AO TOBIAS,
pela carinhosa pergunta pelo fim deste trabalho.

AO JOO,
pela alegre espera pelo cumprimento das promessas adiadas.

AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas contriburam, de muitas maneiras diferentes, para que eu pudesse

realizar este trabalho. A todas elas expresso meus sinceros agradecimentos. De maneira
especial agradeo:
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, por me
outorgar a bolsa de estudos que me permitiu concluir este projeto.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, que
concedeu a bolsa de estudos para os primeiros seis meses da pesquisa.
Ao professor Dr. Jairo Ferreira, que, na condio de meu orientador, soube instigar-me
a dar sempre um passo mais em direo ao horizonte e me ajudar a jamais descansar em
minhas certezas, ensinando-me que a pesquisa pode ser uma paixo. Pelo seu
companheirismo e amizade, e pelas angstias partilhadas, tambm sou muito grato.
Aos professores Pedro Gilberto Gomes, Antnio Fausto Neto e Jos Luiz Braga por
nunca se cansarem de saber e, assim, serem inspirao para muitas pessoas, como eu.
Aos queridos companheiros e queridas companheiras do Centro de Estudos Bblicos
CEBI, que, solidariamente, ajudaram a carregar as cargas.
Finalmente, mas no por ltimo, agradeo minha querida companheira Mrcia, que
h vinte anos tem caminhado comigo, realizando o nosso projeto de vida comum, e aos meus
amados Tobias e Joo, a quem devo a pacincia e o amor que souberam me ensinar. A ela e a
eles, minha famlia, sou profundamente agradecido.

Na vida normal, nem nos damos conta que o ser

humano recebe infinitamente mais do que d e
que a gratido que, na verdade, enriquece a
vida. Atribumos demasiada importncia ao que
ns prprios fazemos e produzimos e acabamos
no nos dando conta da importncia que temos
por causa daquilo que outros fizeram por ns.
Dietrich Bonhoeffer

RESUMO

O presente trabalho de pesquisa tem como foco os processos pelos

quais quatro igrejas do ramo protestante histrico brasileiro as
igrejas Metodista (IM), Presbiteriana do Brasil (IPB), Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e Evanglica Luterana do
Brasil (IELB) esto implicadas na dinmica da midiatizao da
sociedade. Relaciona os discursos sobre comunicao das igrejas, as
suas prticas miditicas, realizadas em dispositivos miditicos por elas
institudos, e o modo como os atores individuais respondem a estas
iniciativas das igrejas por meio de dispositivos de resposta. Visa
contribuir para o debate e as pesquisas que tm sido feitas a respeito
no apenas do tema mdia e religio, mas, principalmente, da
problemtica da midiatizao, colaborando para que as instituies em
geral compreendam melhor os seus processos e, com isso, encontrem
maneiras de definir as suas polticas de comunicao conciliando os
seus interesses mais legtimos com o perfil de uma sociedade que se
apresenta cada vez mais midiatizada. O estudo descreve e analisa as
operaes auto e heterorreferentes que ocorrem nos dispositivos
miditicos relacionadas a estratgias para difundir valores, obter
visibilidade e estabelecer vnculos, tomando a midiatizao como uma
problemtica de circulao de sentidos, que envolve instituies no
miditicas, instituies miditicas e atores individuais. O referencial
terico mobilizado envolve o esquema para a anlise da midiatizao
de Eliseo Vern, o conceito de campo social em Bourdieu e de campo
dos mdias em Rodrigues e Esteves, alm da teoria dos sistemas em
Luhmann. O conceito de dispositivo na comunicao baseado em
Ferreira. Os materiais analisados envolvem documentos oficiais das
igrejas sobre comunicao caracterizado como material no
miditico , capas de seus jornais oficiais e seus portais que so
tomados como material miditico e cartas de leitores publicadas nos
peridicos bem como testemunhos e postagens nos sites das igrejas
como material relativo aos atores individuais. As anlises mostram
que a midiatizao se caracteriza pela circulao de sentidos e envolve
resistncias, acomodaes e cooperaes entre o miditico, o no
miditico e os atores individuais, em processos de negociaes que
so presididos pelos dispositivos miditicos, instalando-se, assim,
como uma nova referncia para os processos sociais.

Palavras-chave: Midiatizao dispositivos miditicos auto e

heterorreferencialidade habitus - valor visibilidade vnculo
igrejas protestantismo brasileiro

ABSTRACT

The present research focuses on the processes by which four

Protestant churches in the historic Brazilian branch - the Methodist
churches (IM), Presbyterian Brazil (IPB), Evangelical Lutheran
Confession in Brazil (IECLB) and Evangelical Lutheran Church of
Brazil (IELB ) - are involved in the dynamics of media coverage of
society. Relates the discourse on communication of the churches, their
media practices, media devices made by them in place, and how
individual actors respond to these initiatives of the churches through
the response devices. Aims to contribute to the debate and the research
that has been made about not only the subject media and religion, but
mainly the problem of mediatization, working for the institutions in
general to better understand their processes and thereby find ways to
define its communication policies reconciling their interests with the
most legitimate profile of a society that has increasingly mediated.
The study describes and analyzes operations auto and
heterorreferences occurring in devices related to media strategies to
disseminate values, gain visibility and establish connections, taking
the mediatization as a problem of circulation of meanings, which
involves no media institutions, media institutions and individual
actors. The reference theoretical mobilized involves the scheme for
the analysis of mediatization of Eliseo Veron, the concept of social
field in Bourdieu and the field of media in Rodrigues and Esteves,
beyond the theory of systems in Luhmann. The concept of the
communication device is based on Ferreira. The materials analyzed
involve official church documents on communication - is
characterized as non media - the covers of their official journals and
their portals - which are taken as material media - and letters from
readers published in journals as well as testimonials and postings on
the websites of churches as material relating to individual actors. The
analysis shows that the mediatization is characterized by the
circulation of meanings and involves resistance, accommodation and
cooperation between the media, the not media and the individual
actors in processes of negotiations that are chaired by the media
devices, installing itself as well as a new reference to social processes.
Keywords: Midiatization - media devices auto and heterorreference habitus - value visibility - link - churches - Brazilian Protestantism

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................... 12
1 MIDIATIZAO: APROPRIAO DE UM CONCEITO AINDA
EM CONSTRUO ................................................................................................. 21
1.1. Introduo ............................................................................................................. 21
1.2 Midiatizao: um Conceito dentro de um Esquema .............................................. 22
1.2.1 O Esquema para Anlise da Midiatizao de Vern ............................... 23
1.2.2 Revisitando o Esquema de Vern para Analisar a Midiatizao .......... 27
1.2.3 A Midiatizao como uma Problemtica Abordada a partir da
Circulao ............................................................................................ 29
2 ACOPLAMENTOS SISTMICOS TRIDIMENSIONAIS E O CONCEITO
DE DISPOSITIVO NA COMUNICAO ............................................................. 38
2.1 Conceito de Dispositivo na Comunicao ......................................................... 36
2.2 O Dispositivo Tridimensional ............................................................................... 38
2.3 Habitus Discursivo Miditico ................................................................................ 40
2.4 Dispositivos que Servem Comunicao ......................................................... 45
3 VALOR, VISIBILIDADE E VNCULO: CATEGORIAS PARA A
ANLISE DA MIDIATIZAO .............................................................................
49
3.1 Gnese das Categorias de Valor, de Visibilidade e de Vnculo ............................. 49
3.2 Valor como Bem Comum pelo qual Vale o Sacrifcio de Outros Bens ..................51
3.3 Visibilidade como Dizvel e No-Dizvel e Visvel e No-Visvel ....................... 54
3.4 Vnculo como Dialtica da Diferena e do Reconhecimento ............................... 56
3.5 Trs Categorias em Relao .................................................................................. 58
4 AUTO E HETERORREFERENCIALIDADE NA MIDIATIZAO ......................... 62
4.1 Operaes Auto e Heterorreferenciais e Habitus .................................................. 62
4.1.1 Condies de Existncia, Habitus e Esquemas Geradores .................. 63
4.1.2 Operaes Auto e Heterorreferenciais e Sistema ....................................67
4.1.3 Habitus, Sistema e Auto e Heterorreferencialidade na Midiatizao ..... 73
5 MDIA E RELIGIO COMO PROBLEMTICA DE INVESTIGAO ................. 76
5.1 Mdia e Religio: nfase nos Dispositivos Miditicos ......................................... 77
5.2 Mdia e Religio: nfase na Dimenso Socioantropolgica da Comunicao..... 86
5.3 Mdia e Religio: nfase na Dimenso Semiolingustica ..................................... 92
6 MIDIATIZAO PROTESTANTE: CORPUS, MTODO, METODOLOGIAS
E TCNICAS DA INVESTIGAO ....................................................................100
6.1 A Delimitao do Corpus Investigado ..................................................................100
6.1.2 A Escolha dos Dispositivos para a Investigao ....................................101
6.1.1 O Primeiro Grupo de Materiais ............................................................ 104
6.1.2 O Segundo Grupo de Materiais ............................................................ 106
6.1.3 O Terceiro Grupo de Materiais ............................................................. 108
6.2 A Questo do Mtodo e a Clareza das Ideias ...................................................... 110
6.2.1 Processos Argumentativos: Deduo, Induo e Abduo .................. 112

6.2.2 Relacionamento entre Mtodo e Objeto ............................................... 115

6.2.3 Provocando Irritaes no Pesquisador .................................................. 116
6.3 Metodologias e Tcnicas para Investigao da Midiatizao Protestante ........... 117
6.3.1 Metodologias e Tcnicas Mobilizadas na Anlise Emprica ................ 118
7 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA METODISTA ................................... 125
7.1 Misso e Comunicao A Perspectiva Metodista ............................................. 125
7.2 O Expositor Cristo Um Jornal para Expor Valores Metodistas ..................... 131
7.3 O Portal da Igreja Metodista ............................................................................... 136
7.4 O sistema de resposta Eu me midiatizo ......................................................... 143
7.5 Encaminhamentos para uma Concluso .............................................................. 151
8 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA PRESBITERIANA............................ 154
8.1 A Comunicao da IPB A Perspectiva Presbiteriana ........................................ 154
8.2 Brasil Presbiteriano Um Jornal Presbiteriano para o Brasil ............................. 157
8.3 Portal IPB Objetividade, Interatividade e Rapidez .......................................... 164
8.4 Seu Recado .......................................................................................................... 171
8.5 Encaminhamentos para uma Concluso .............................................................. 175
9 A MIDIATIZAO DA IGREJA LUTERANA ............................................................ 178
9.1 O Documento sobre Comunicao da Igreja Luterana ......................................... 178
9.2 O Jornal Luterano ............................................................................................... 182
9.3 A Pgina da IELB na web ................................................................................... 186
9.4 Dispositivo de Resposta A Palavra com os Atores ........................................... 192
9.5 Encaminhamentos para uma Concluso .............................................................. 195
10 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA DE CONFISSO LUTERANA...... 197
10.1 Comunicao A Perspectiva de Confisso Luterana....................................... 198
10.1.1 O Documento da Poltica de Comunicao da IECLB ...................... 198
10.1.2 A Comunicao da IECLB nos anos 2000.......................................... 200
10.2 O Jorev Luterano Para No Ser Confundido com Evanglico ....................... 202
10.3 O Portal Luteranos Coletivo de Igreja ............................................................ 208
10.4 Opinio do Leitor .............................................................................................. 214
10.5 Encaminhamentos para uma Concluso ............................................................ 219
CONCLUSO ..................................................................................................................... 220
REFERNCIAS .................................................................................................................. 230
ANEXOS .............................................................................................................................. 240

O poema interrompido
A lmpada abre um crculo mgico sobre o papel onde escrevo.
Sinto um rudo como se algum houvesse arremessado uma
pequenina pedra contra a vidraa, ou talvez seja uma asa
perdida na noite. Espreguio-me, levanto-me e, cautelosamente,
escancaro a janela. Oh! Como poderia ser algum chamandome? Como poderia ser um pssaro? Na frente do quarto, acima
do quarto, por baixo do quarto, s havia a solido estrelada...
Quem faz um poema no se espanta de nada. Volto ao abrigo da
lmpada e recomeo a discusso com aquele adjetivo, aquele
adjetivo que teima em no expressar tudo o que pretendo dele...
(QUINTANA, Mario. Esconderijos do tempo. Porto Alegre:

Globo,

1994,

p.59)

14
INTRODUO

O presente trabalho de pesquisa tem como foco a anlise da midiatizao de quatro

igrejas do ramo protestante histrico brasileiro, caracterizada como uma problemtica de
circulao, que envolve instituies no-miditicas, instituies miditicas e atores
individuais. Aborda os processos pelos quais estas trs instncias se afetam mutuamente,
realizando operaes auto e heterorreferentes que mobilizam sistemas de valor, de visibilidade
e de vnculo. Estas operaes tm seu lugar especfico nos dispositivos miditicos, que, sendo
constitudos de trs dimenses socioantropolgica, semiodiscursiva e tcnico tecnolgica ,
atuam como organizadores e dinamizadores das interaes entre as instncias, produzindo,
assim, o processo de midiatizao.
Processo histrico desta virada de Sculo, a midiatizao se caracteriza pela presena
cada vez mais hegemnica do habitus miditico como parmetro para as interaes sociais de
indivduos e de instituies. Esta centralidade do campo dos mdias na organizao e
dinamizao das relaes opera diferenas nos modos de ser, de conhecer e de interagir no
mundo, ou seja, constitui uma nova ontologia e uma nova epistemologia.
A velocidade com que novas tecnologias de conexo multimdia se instalam na vida
social e os modos como produzem comunicao, relativizando outras formas de interao, so
aspectos desse processo. Mas, tambm, deve-se mencionar as complexas redes, que se
instalam de um dia para outro, criando pontos de contato diferidos e difusos, e das novas
linguagens e discursividades que circulam como mensagens estranhas aos que, por razes
econmicas ou ideolgicas, devem ficar margem. Para alguns, como Sodr (2006) e Gomes
(2008), vivemos um ethos midiatizado numa ambincia midiatizada. Isso significa dizer que a
midiatizao nos envolve a todos e que no h como escapar da sua presena.
Nem mesmo o Todo Poderoso pode escapar, porque tambm o campo religioso, como
aquele que trata do transcendente, das coisas ltimas, dos limites da existncia, no est
imune midiatizao. Antes, pelo contrrio, dela participa, inclusive fundando novas
instituies, cuja maternidade a prpria mdia e seus processos. o caso de igrejas como a
Universal do Reino de Deus e a Internacional da Graa, para citar apenas as mais conhecidas,
que se constituem e se difundem por meio de protocolos miditicos, como bem observam
Fausto Neto e Pedro Gomes em suas pesquisas (2004).

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H, porm, uma gama de igrejas tradicionais, cujo primeiro bero foi outro, que no
consegue dormir tranquilamente embalada pela mo da midiatizao. Nascidas nos
primrdios da modernidade, estas instituies do campo religioso parecem estranhar o bero
miditico contemporneo. O fundamento seguro da tradio e o conjunto de valores a que
devem a sua existncia e que perpetuam de gerao em gerao parecem ficar abalados diante
de processos nos quais a performance mais importante que o contedo.
Mesmo assim e embora desconfortveis no colo miditico, tais instituies
tradicionais do campo religioso procuram responder as demandas que vm do campo
miditico inserindo-se, a seu modo, na concorrncia discursiva que caracteriza a existncia
miditica contempornea. E o fazem de duas maneiras complementares: elaborando discursos
e normas sobre os modos de se haver com a mdia e construindo sua prpria pragmtica
miditica.
Estes dois aspectos da midiatizao, discursivos e pragmticos, das igrejas Metodista
(IM), Presbiteriana do Brasil (IPB), Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e
Evanglica Luterana do Brasil (IELB), so abordados aqui a partir de trs categorias tericometodolgicas construdas abdutivamente ao longo do processo desta pesquisa, em operaes
auto e heterorreferenciais, que so as j referidas categorias de valor, de visibilidade e de
vnculo.
Valor um bem pelo qual se est disposto a sacrificar outros bens. No caso de
instituies, uma forma de conscincia compartilhada entre os seus agentes, um senso
comum sobre determinados princpios e regras que produzem e so produzidas pelo habitus.
Visibilidade a propriedade de mostrar e no mostrar de dizer e no dizer. Refere-se aos
modos como um valor revela-se e se oculta. Tem a ver com o modo como as prticas e as
obras e a percepo dessas prticas e obras se manifestam.
Vnculo trata das conexes, das relaes, dos modos de pertencimento, de contrato ou de
contgio, pelos quais busca-se ou oferta-se uma relao que pode ou no se realizar.
Estas categorias estabelecem-se como sistemas em relao por meio de operaes que
so auto e heterorreferentes: valor se atualiza por meio de estratgias de visibilidade e de
vnculos; visibilidades se realizam por meio de estratgias de valor e de vnculos; vnculos se
formam por meio de estratgias de valor e de visibilidades. Elas se constituem como uma
espcie de habitus. Nesse sentido, independem do miditico, porque se instalam como
peculiaridades alusivas a seus campos instituidores, envolvendo instituies em geral e

16
indivduos em particular. Quando estas operaes se encontram em dispositivos miditicos,
estamos diante de processos pelos quais, em maior ou menor grau, a midiatizao se vai
constituindo como central para as instituies no miditicas e para os atores individuais.
Dispositivo miditico no apenas um suporte tecnolgico. Esta , quem sabe, a parte
mais visvel do dispositivo. Ao lado do tcnico-tecnolgico, ele apresenta uma dimenso
socioantropolgica e uma dimenso semiodiscursiva. Essas trs dimenses operam em
acoplamentos mtuos, o que significa dizer que o dispositivo miditico tomado no pelas
suas estruturas, que so importantes, mas pelas suas operaes sistmicas, portanto, por seus
processos (FERREIRA, 2006).
A partir disso, situo a midiatizao como um processo pelo qual instituies nomiditicas, instituies miditicas e atores individuais se afetam mutuamente, colocando em
relao seus sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos. Essas operaes so possveis
porque ocorrem em dispositivos miditicos, os quais organizam e dinamizam as interaes
por meio de auto e heterorreferncias. Nesse processo, as trs instncias estabelecem nveis de
relao que vo de acomodaes a resistncias, passando por cooperaes. por isso que, na
minha perspectiva, a problemtica da midiatizao da sociedade situa-se no mbito da
circulao de sentidos, e melhor apreendida a.
Esta pesquisa, portanto, tem seu contexto nos estudos feitos no mbito da linha de
pesquisa Midiatizao e Processos Sociais do Programa de Ps-graduao em Cincias da
Comunicao da Unisinos, que pesquisa as interaes sociais e os processos interpretativos
relacionados s mdias que ativam uma circulao miditica caracterizada por determinaes
mtuas entre produo, recepo e crtica social, elaborando uma reflexo continuada sobre
o prprio campo de conhecimento em Comunicao. Por isso, tambm relaciona-se com a
Rede Prosul, formada por instituies e pesquisadores da midiatizao do Brasil, Argentina e
Colmbia.
Em um contexto mais especfico, este estudo insere-se tambm no mbito das
investigaes que tm sido realizadas sobre a problemtica da relao entre mdia e religio
em coletivos como o Eclesiocom, em nvel nacional, e de Mdia Religio e Cultura, em
mbito internacional.
Minha relao com ambos os contextos, porm, deve-se a meu percurso histrico
pessoal, no qual as relaes entre a comunicao e a religio sempre foram parte de uma
prtica eclesial miditica, amadurecida e refletida no mbito da igreja de confisso luterana e

17
junto s suas lideranas, mas que ganhou sistematizao com os estudos de mestrado no
PPGCCom da Unisinos.
O interesse em pesquisar o fenmeno da midiatizao protestante, portanto, nasceu,
inicialmente, desta minha militncia no luteranismo e, simultaneamente, na rea da
comunicao institucional religiosa. Ao participar de dezenas de eventos de todo tipo
exclusivamente convocados para debater a comunicao na igreja e da igreja, e que acabavam
levando sempre s mesmas questes, e ao ver que os documentos que se produziam a partir
deles eram requentados no prximo evento, sem que se tivesse percebido avanos
significativos, comecei a me inquietar a respeito.
Seria possvel que a igreja no estivesse compreendendo bem os fenmenos
contemporneos da comunicao? Seria ela moderna de mais em suas estratgias
miditicas? Estaria a midiatizao trazendo demandas alm das expectativas da igreja? Ou a
concorrncia das religiosidades midiatizadas colocava em xeque a prpria existncia da igreja
numa sociedade em processo de midiatizao? Pedro Gomes (2004) teria razo ao dizer que
as igrejas protestantes histricas no encaram a comunicao como um problema porque elas
simplesmente fazem comunicao e no se ocupam dela como uma problemtica sobre a qual
importa refletir sistematicamente? Mas, o que significariam todos aqueles encontros e
documentos produzidos ao longo das dcadas falando sobre comunicao e igreja? E estas
questes que diziam respeito a uma igreja em particular tambm seriam pertinentes a outras
do ramo protestante?
Ao trazer para a pesquisa outras trs igrejas e, simultaneamente, ir trabalhando o
conceito de midiatizao (VERN) e de campo social (BOURDIEU; RODRIGUES;
ESTEVES), foi ficando claro que meu estudo no poderia centrar-se apenas sobre a produo
discursiva das igrejas, para mostrar que havia uma reflexo sobre a comunicao. Era preciso
observar as suas prticas miditicas. Mas ao observar as prticas e os discursos, revelou-se
tambm a necessidade de estudar a circulao, porque o conceito de midiatizao no qual me
estribo se baseia na circulao. Mas a circulao, para ser percebida e estudada, necessita de
materializar-se em processos observveis. Ento o conceito de dispositivo miditico
(FERREIRA, 2006) foi mobilizado como lugar privilegiado de observao da midiatizao.
Esses aportes terico-metodolgicos permitiram que ocorresse o deslocamento necessrio e
saudvel que permite ao pesquisador abandonar as suas convices, em geral seguras, para
elaborar conhecimento novo.

18
Nesse ponto, estabelecia-se tambm a importncia de pesquisar a midiatizao de um
grupo minoritrio de instituies1, que, em comparao com o quadro estatstico geral das
religies no Brasil e a visibilidade que as religies midiatizadas tm, est margem de
quaisquer interesses ou preocupaes no mbito da comunicao, da poltica, da economia, e,
inclusive da religio. Se posso verificar que igrejas to pequenas tambm esto implicadas
pela midiatizao, ainda que estejam fora do espectro miditico mais amplo, e posso
investigar o modo como esto implicadas, ento esta pesquisa poder modestamente dar a sua
contribuio para a compreenso deste fenmeno de comunicao social que, como assinala
Braga (2008), est em vias de tornar-se referencial para a toda a sociedade.
Aqui delineavam-se os objetivos desta pesquisa. De um lado, compreender o fenmeno
comunicacional contemporneo do protestantismo histrico tradicional, que tem nas suas
origens uma experincia de comunicao de massa com a ajuda da imprensa do Sculo XVI,
mas que parece ter dificuldades para lidar com a comunicao no Sculo XXI. De outro,
contribuir para que estas igrejas possam ter elementos para produzirem a sua prpria reflexo
sobre seus discursos e suas prticas de comunicao miditica, elaborando melhor as suas
estratgias de comunicao para fazer frente aos novos modos de ser religioso hoje. No por
ltimo, com este trabalho busco contribuir para os debates sobre a consolidao do campo das
cincias da comunicao no que se refere s suas perguntas, suas metodologias e seus objetos.
As igrejas pesquisadas integram o ramo protestante em funo de sua origem mais
remota na Reforma do Sculo XVI, protagonizada por Martim Lutero, na Alemanha, de onde
vieram as duas igrejas luteranas, e por Calvino, na Sua, que originou a Igreja Presbiteriana.
A Igreja Metodista de origem protestante, mas uma dissidncia da Igreja Anglicana da
Inglaterra, j no Sculo XVIII.
O luteranismo chegou ao Brasil em 1824 junto com a imigrao alem e, embora
tenha permanecido mais concentrado no Sul e Sudeste do Brasil por mais de um sculo, hoje
h comunidades luteranas espalhadas em quase todos os estados brasileiros. A Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), tem sua sede em Porto Alegre-RS e se
estrutura em 18 Snodos. Os snodos congregam parquias que, por sua vez, so resultado da

1
As igrejas luteranas juntas tm 1.059.886 membros ou 0,62% da populao brasileira; a Igreja
Metodista possui 243.663 membros, ou 0,14% da populao; a Igreja Presbiteriana do Brasil, 120.911,ou 0,07%
da populao. Os dados so do CPS/FGV atravs do processamento dos microdados do Censo 2000 - IBGE. Dos
mais de um milho de luteranos, 233,4 mil pertencem Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) segundo
estatsticas de 2007 da prpria igreja. Segundo dados da Igreja Presbiteriana do Brasil, a ela pertencem 370.500
membros comungantes e 133.000 membros no-comungantes (menores).

19
comunho de comunidades. Sua constituio como igreja nacional se deu em 1948, quando as
unidades regionais uniram-se em uma federao.
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil foi fundada no dia 24 de junho de 1904, na
cidade de So Pedro do Sul, na regio central do Rio Grande do Sul. Como ramo do
luteranismo, sua origem remonta Reforma Luterana, liderada por Martinho Lutero, no
Sculo XVI. Mas a sua vinda ao Brasil foi atravs de missionrios norte-americanos do
Snodo Missouri. A atuao da IELB se ramifica para vrias direes. As grandes reas de
concentrao so a misso (o anncio do amor de Deus), a comunicao (o uso de meios de
comunicao social na proclamao do Evangelho), a educao (para os membros e para
pessoas de fora) e a ao social (o cuidado com as pessoas necessitadas). Com congregaes
em todos os estados brasileiros, a IELB se organiza em parquias e regies eclesisticas.
soma 2,1 mil locais de culto. O atendimento pastoral realizado por 836 pastores.
A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas que tm em comum uma
histria, uma forma de governo, uma teologia, bem como um padro de culto e de vida
comunitria. Historicamente, a IPB pertence famlia das igrejas reformadas ao redor do
mundo, tendo surgido no Brasil em 1859, como fruto do trabalho missionrio da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos. Suas origens mais remotas encontram-se nas reformas
protestantes sua e escocesa, no Sculo XVI, lideradas por personagens como Ulrico
Zunglio, John Calvino e John Knox. O nome igreja presbiteriana vem da maneira como a
igreja administrada, ou seja, atravs de presbteros eleitos democraticamente pelas
comunidades locais.
Essas comunidades so governadas por um conselho de presbteros e estes oficiais
tambm integram os conclios superiores da igreja, que so os presbitrios, os snodos e o
Supremo Conclio. Atualmente, a Igreja Presbiteriana do Brasil tem aproximadamente 3.840
igrejas locais, 228 presbitrios e 55 snodos, estando presente em todos os estados da
federao.
O metodismo comeou na Inglaterra, no sculo XVIII, a partir da experincia de f de
um jovem pastor anglicano chamado John Wesley (1703-1791). Quando era estudante da
Universidade de Oxford, Wesley foi um dos lderes de um grupo de cristos que se reunia
regularmente com o objetivo de aperfeioar sua vida espiritual. Por causa de seus hbitos
metdicos de estudo e orao, os estudantes acabaram sendo apelidados de metodistas. Em
1738, Wesley sentiu-se chamado a renovar a Igreja Anglicana e a sociedade em que vivia,

20
buscando a vivncia de santidade individual e social. A mensagem de converso individual e
transformao da sociedade fez o movimento metodista crescer na Inglaterra e resultou na
fundao da Igreja Metodista.
A Igreja Metodista se instalou no Brasil em fins do Sculo XIX pela atuao de um
missionrio norte-americano, chamado Junius Estaham Newman, que chegou ao Rio de
Janeiro em agosto de 1867. Em 1930, a Igreja Metodista proclamou sua autonomia em relao
aos Estados Unidos, instalando-se definitivamente como igreja brasileira. A Sede Nacional da
Metodista localiza-se em So Paulo. Ela se organiza em igrejas locais que formam distritos.
Estes distritos renem-se em seis regies, mais uma regio missionria e um campo
missionrio.
O presente trabalho est organizado em duas partes distintas, porm complementares.
Na primeira parte, que vai dos captulos 1 a 5 apresenta-se o referencial terico, as hipteses e
a contextualizao da pesquisa. A segunda parte compe-se dos captulos de 6 a 10, que
trazem a apresentao do corpus da pesquisa, as metodologias e as anlises dos materiais por
igreja.
No captulo 1, construo a minha hiptese de pesquisa elaborando o conceito de
midiatizao, a partir do qual a pesquisa ser fundamentada. Para isso, mobilizo o esquema de
Vern para a anlise da midiatizao, desconstruindo-o para reconstru-lo no interesse da
minha tese. O conceito de midiatizao que resulta dessa reflexo o de uma interao
complexa e dinmica entre trs instncias instituies no-miditicas, miditicas e atores
individuais que tem nos dispositivos miditicos o seu lugar operacional e que tambm o
lugar emprico no qual as operaes de acoplamentos e de resistncias mtuas podem ser
estudadas e observadas.
Em sequncia, no captulo 2, aprofundo a minha hiptese, elucidando o conceito de
dispositivo na comunicao, com base em Ferreira. O que se destaca neste conceito que o
dispositivo miditico tomado em seus processos mais do que em suas estruturas, o que
permite localiz-lo como um operador da circulao de sentidos e das interaes entre as trs
instncias da midiatizao.
No captulo 3, agrego problemtica geral da midiatizao e dos dispositivos as
categorias de anlise emprica de valor, de visibilidade e de vnculo. A partir da sua
construo sistemtica, busco resolver em parte a questo de como articular o conceito

21
eminentemente terico de dispositivo na comunicao com processos empricos focados em
dispositivos.
Contudo, s a partir das noes de auto e heterorreferencialidade, trabalhadas no
captulo 4, que encontro as conexes possveis para analisar a midiatizao protestante. Esses
conceitos so buscados na articulao da teoria dos campos de Bourdieu, no seu conceito de
habitus e sistemas de esquemas geradores de prticas e obras e de percepo dessas prticas e
obras, e na teoria sistmica de Luhmann, com seu conceito de autopoieses e de fechamento
operacional.
Nestes primeiros quatro captulos, portanto, procuro elaborar o referencial terico que
sustenta a minha hiptese de pesquisa. a partir dele, tambm, que organizo a
contextualizao da pesquisa no que se refere problemtica mdia e religio, conforme
disserto no captulo 5.
O captulo 6 abre a segunda parte deste trabalho, apresentando o corpus da pesquisa, o
referencial do mtodo cientfico e os procedimentos metodolgicos aplicados s anlises dos
materiais. Com base nesse referencial, introduzo os quatro captulos finais da tese, nos quais
so apresentados e analisados os materiais que correspondem aos dispositivos das trs
instncias da midiatizao.
Assim, no captulo 7, analiso quatro tipos de materiais relacionados Igreja
Metodista. O primeiro o tpico Misso e Comunicao do Plano Nacional Missionrio
2007-2012 da Metodista, que est vinculado ao crculo das instituies no-miditicas, no
esquema para anlise da midiatizao. O segundo material analisado a capa da edio de
outubro de 2009 do Jornal Expositor Cristo. A pgina de abertura do portal da IM na web
compe o terceiro dispositivo. O quarto material so as mensagens dos atores individuais
postadas no livro de visitas do portal da Igreja Metodista, tomadas como documentos relativos
ao terceiro crculo da midiatizao, o crculo dos atores individuais.
O captulo 8 dedicado s anlises dos materiais da Igreja Presbiteriana. Neste
captulo, alm da anlise de documento que fala da comunicao da igreja, fao a anlise da
capa do Jornal Brasil Presbiteriano e do prprio site da igreja, contemplando, assim, o
segundo elemento do esquema. No terceiro ponto, trago para a anlise as cartas dos leitores no
jornal Brasil Presbiteriano como material que d voz aos atores individuais, a partir da noo
de sistema de resposta.

22
Os dispositivos da Igreja Luterana, a saber, a) o documento normativo da rea de
comunicao, b) o jornal Luterano, c) o portal da IELB na web, e d) os testemunhos
divulgados na pgina do Cristo para Todas as Naes, autarquia de comunicao ligada
igreja, so analisados no captulo 9.
E no captulo 10, a vez dos materiais da Igreja de Confisso Luterana. Os materiais
selecionados correspondem a dois documentos oficiais sobre comunicao produzidos no
mbito da igreja, que se situam em dois momentos histricos distintos. O primeiro o
Documento da Poltica de Comunicao da IECLB, dos anos 1970. O outro corresponde ao
captulo Polticas de comunicao algumas sugestes, do relatrio de uma consultoria
encomendada pelo Conselho Nacional de Comunicao (Conac) divulgada em 2006. Na
segunda parte deste captulo, analiso o Jornal Evanglico Luterano e o portal Luteranos,
ambos dispositivos miditicos oficiais da igreja. Na terceira parte, a anlise sobre as cartas
dos leitores veiculados na revista Novolhar, publicao da Editora Sinodal com a chancela da
IECLB.
Ao trmino das anlises, em cada captulo, so formuladas algumas primeiras
observaes para o encaminhamento do captulo conclusivo, no qual esto colocadas as
principais questes que envolvem a midiatizao destas igrejas protestantes. Mas tambm, das
implicaes de todo este estudo para os estudos e pesquisas que visam compreender o
processo mais amplo da midiatizao da sociedade.
Pois, no se trata aqui apenas da religio ou do protestantismo, mas da midiatizao
como um processo histrico que, a exemplo do que foi a Reforma Protestante do Sculo XVI,
constitui-se como um acontecimento que obriga toda a sociedade a se reposicionar, inclusive
as igrejas protestantes que, por implicadas que esto pelos processos miditicos, veem-se
diante da necessidade de reformar-se, ou seja, ao lidarem com estratgias miditicas, as
igrejas necessitam reinventar-se para o Sculo XXI. Trata-se, em ltima instncia, da
midiatizao de instituies no-miditicas e suas relaes com o miditico e com atores
individuais e de como essa midiatizao configura uma nova sociedade para a qual,
certamente, as instituies tradicionais sejam elas do campo religioso, jurdico, poltico, etc.
ainda desejam poder difundir seus valores, e na qual querem ter visibilidade e com a qual
pretendem manter e estabelecer vnculos. Vem da a ambiguidade do ttulo deste trabalho:
Midiatizao: reforma protestante do Sculo XXI?.

23
1 MIDIATIZAO:
APROPRIAES DE UM CONCEITO AINDA EM CONSTRUO

1.1. Introduo

A relao entre mdia e religio e as mtuas implicaes que esta relao produz sobre
instituies miditicas, instituies no-miditicas e indivduos no que concerne difuso de
valores, obteno de visibilidade e ao estabelecimento de vnculos constituem o tema desta
pesquisa. O tema mdia e religio abordado como uma problemtica que se instala no
mbito da circulao de sentidos dentro do processo de midiatizao da sociedade.
Constituem conceitos-chave em minha abordagem os conceitos de midiatizao, de
dispositivo miditico, de sistemas de valores, de visibilidade e de vnculo que so conceitos
categoriais da anlise emprica com fora terica e de auto e heterorreferencialidade. So
quatro aspectos, portanto, a partir dos quais a prpria noo de relaes de campo implicada
nos termos em questo passa a ser entendida.
Um dos primeiros pesquisadores a colocar o problema da relao entre mdia e
religio para alm da relao instrumental que a religio mantm com a mdia talvez tenha
sido Stewart Hoover, quando formulou a questo no mais sobre o que a religio faz com os
meios de comunicao, mas sobre que religio emerge da mdia (HOOVER, 1997a). Queria
dizer com isso que a mdia produz uma outra religio que no se parece com a religio
tradicional, nem mesmo com o tradicional uso que as igrejas tradicionais fazem dos meios de
comunicao. Pedro Gomes (2008), aprofundando essa questo, tem defendido que o uso ou
no pelas igrejas dos meios de comunicao uma questo irrelevante, porque anacrnica,
considerando que vivemos hoje numa outra galxia, cuja ambincia eminentemente
miditica. Juntamente com Hoover e Gomes, uma srie de outros pesquisadores tem abordado
essa relao mdia/religio buscando responder ao problema fundamental que o de saber o
que acontece com a religio quando se encontra com e no miditico.
Meu problema de pesquisa, entretanto, no se encontra nem no primeiro postulado
que religio emerge da mdia nem no segundo como a religio se insere no ambiente
miditico. Minha investigao se encontra na confluncia entre instituies miditicas,
instituies no-miditicas (as religiosas) e atores individuais como um problema de
circulao estudada a partir dos dispositivos miditicos. Portanto, vou visitar esta mesma

24
problemtica a partir de uma nova construo, ou melhor, a partir de um outro ngulo, que
acho produtivo porque me permite ver coisas que outros no enxergaram, sem neg-los
enquanto perspectivas.
Neste captulo, construo a minha hiptese de pesquisa com base na discusso dos
conceitos j referidos em cotejamento com as anlises empricas processadas sobre o objeto
da pesquisa, a saber, dispositivos miditicos que operam no mbito de quatro igrejas
protestantes histricas brasileiras que so as igrejas Metodista, Presbiteriana do Brasil,
Evanglica Luterana do Brasil e Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
O que se apresenta neste captulo o conceito de midiatizao em Eliseo Vern, que
desconstruo e reconstruo articulando-o com o conceito de dispositivo miditico, que ser
melhor explicitado no captulo seguinte. A isso agrego as categorias de anlise emprica de
valor, de visibilidade e de vnculo construdas teoricamente e as noes de auto e
heterorreferencialidade com base na teoria dos campos de Bourdieu e na teoria sistmica de
Luhmann, que sero trabalhadas respectivamente nos captulos 3 e 4. Feita esta articulao
terica em funo do material emprico, procuro tirar as consequncias para a compreenso e
anlise da midiatizao das instituies no-miditicas no mbito da circulao.

1.2 Midiatizao: um Conceito dentro de um Esquema

Assim como no termo comunicao cabe uma infinidade de definies, midiatizao

tem sido usado para exprimir uma gama de fenmenos comunicacionais que envolvem as
tecnologias de informao e comunicao, os meios de comunicao, instituies miditicas e
no-miditicas, em suma, processos sociais e processos comunicacionais que envolvem a
produo de sentido, a tecnologia e a sociedade. Em geral, midiatizao refere-se s aes da
mdia sobre a sociedade, ou serve para distinguir as novas formas de mediao simblica, nas
quais o componente tecnolgico se sobressai como elemento diferencial nos processos de
socializao e de trocas simblicas. , no entanto, um termo de difcil conceituao, porque
busca delimitar um processo social ainda aberto e dinmico. No que a maioria das definies
do conceito concorda que se trata de um processo de comunicao que vem se constituindo
cada vez mais como referencial para todos os demais processos comunicacionais da sociedade
contempornea (BRAGA, 2006).

25
1.2.1 O Esquema para Anlise da Midiatizao de Vern

A despeito dos diversos modos como o termo midiatizao tem sido trabalhado, e
reconhecendo a dificuldade de trat-lo apartado dos objetos que o instituem em cada
abordagem, minha proposio para o conceito parte do esquema para sua anlise elaborado
por Eliseo Vern (1987b). Ainda que Vern ressalve que o esquema no constitui um modelo
terico, tomo-o como ponto de referncia para definir o processo de midiatizao no qual as
quatro igrejas protestantes histricas brasileiras de minha pesquisa esto implicadas.
Vern reconhece na complexidade da midiatizao a dificuldade de sua conceituao.
Mas tambm no deixa de observar que o termo j se incorporou quela famlia dos
operadores semnticos, que geram um sentimento de compreenso sobre as situaes a que
se aplicam. So operadores que reemplazan interpretaciones que no se explicitan y anlisis
que no se formulan (VERN: 1987, p. 2). Para aproximar-se ao conceito de midiatizao,
ele parte da definio de meios de comunicao social, situando o conceito em sua
especificidade histrica, afastando-se, assim, de um enfoque midiolgico.
Meio de comunicao, portanto, est associado ao princpio da produo tecnolgica
de mensagens, no qual tecnolgico refere-se aos processos de reproduo mecnica e tambm
aos processos eletrnicos, prprios das novas tecnologias de comunicao. Mensagens
designa produtos que integram um sistema primrio de significao, ou seja, o objeto
emprico portador de significaes. Vern, ento, atribui ao meio de comunicao social o
conceito de dispositivo tecnolgico de produo-reproduo de mensagens associado a
determinadas condies de produo e a determinadas modalidades ou prticas de recepo
destas mensagens.
Um meio de comunicao comporta, assim, a articulao de uma tecnologia de
comunicao a modalidades especficas de utilizao (em produo e recepo). A
caracterizao de um meio de comunicao importa certa dimenso coletiva, que tem a ver
com o acesso s mensagens, de modo que nem todo dispositivo tecnolgico que produz e
reproduz mensagens um meio. Torna-se um meio de comunicao social quando as
mensagens so acessveis a uma pluralidade de indivduos sob certas condies, que so
estritamente econmicas, ou seja, os meios de comunicao constituem um mercado
discursivo. Isso significa dizer que o acesso aos meios pago, direta ou indiretamente. O setor
dos meios de comunicao configura um mercado de oferta discursiva. Da porque para o

26
autor, a diferena entre o que miditico e o que no pode expressar-se em termos
puramente econmicos.
A oferta est constituda pelas mensagens, que circulam como um produto em um
mercado de discursos. Nesses termos,
a comunicao miditica essa configurao de meios de comunicao resultantes
da articulao entre dispositivos tecnolgicos e condies especficas de produo e
de recepo, configurao que estrutura o mercado discursivo das sociedades
industriais. essa comunicao que gera um processo de mediatizao das
sociedades industriais (VERN, 1997, p. 14).

Esta caracterizao instala, por assim dizer, o dispositivo tecnolgico no contexto dos
usos sociais. Nesse sentido, os meios parecem ter uma dimenso instrumental, ou seja, servem
para ativar um mercado de sentidos, para produzir a semioses social em escala mercadolgica,
o que parece estar de acordo com o modo como as igrejas entendem a comunicao atravs
dos meios.
No esquema de Vern, instituies so mltiplos ordenamentos organizacionais da
sociedade que no so meios, ou seja, instituem-se como um corpo social, com regras e
valores prprios, com certo modo de visibilidade ou presena pblica e com objetivos
definidos, sendo reconhecidas e tendo sua identidade estabelecida pela diferenciao em
relao a outras instituies. Nesse sentido que Vern afirma que os meios de comunicao
tambm podem ser instituies, o que leva a pensar que os ordenamentos organizacionais da
sociedade constitudos com objetivos comunicacionais so instituies, no caso, instituies
miditicas.
Consequentemente, o que diferencia uma instituio miditica de uma no-miditica
precisamente o fato de que a primeira tem nos dispositivos de comunicao a sua razo de ser,
a sua identidade, enquanto a outra, ainda que institua seus prprios dispositivos
comunicacionais os tm como meios para a consecuo de seus objetivos sociais. nesse
sentido que o conceito de dispositivo miditico parece ser mais apropriado para entender os
processos de midiatizao de instituies no miditicas, porque remete a tcnicas e objetos,
mas tambm aos sujeitos que as experimentam e aos discursos que pem em circulao. Por
isso, pode-se dizer que o dispositivo miditico um operador de interaes, organizando e
dinamizando os processos comunicacionais e os processos sociais. Ele no pode garantir a
mediao, mas a torna possvel numa ruptura de escala.

27
O termo midiatizao designa um aspecto fundamental das mudanas sociais da
sociedade contempornea. E, mais que isso, tem nas instituies miditicas um dos fatores
mais importantes dessa mudana. Los medios se estn mezclando con todos os aspectos
significativos del funcionamiento social (VERN: 1998, p. 3). Para entender esse processo,
necessrio compreender como se vo estruturando historicamente as relaes entre os
meios, as instituies sociais e os atores individuais. Cada um destes trs setores comporta
mltiplas estratgias que, de uma maneira complexa, consideram as estratgias presentes nos
outros setores. s vezes, as estratgias so convergentes, s vezes divergentes, porm no
estabelecem entre si relaes causais. Portanto, a midiatizao, de acordo com Vern, se d na
interao complexa entre instituies, meios e atores individuais. Comprender dicho proceso
implica investigaciones especificas en sectores especficos, evitando los discursos
interpretativos, tanto los eufricos como los apocalpticos (VERN: 1998, p. 3). Para
identificar alguns aspectos importantes do processo de midiatizao, Vern vale-se de um
esquema que consiste do seguinte (figura1):

Figura 1

Quando se trata de midiatizao, os meios tm um papel central. As instituies so os

mltiplos ordenamentos organizacionais da sociedade que no se enquadram na definio de
meios colocada acima. A escolha pelo termo atores individuais deve-se necessidade de
diferenciar de atores sociais enquanto coletivos. Os atores individuais so os membros de uma
sociedade, inseridos em complexas relaes sociais.
As flechas duplas do a ideia de um complexo de circuitos de interao no linear. Os
C, que aparecem junto s setas duplas, designam os coletivos como construes que se
produzem no interior da comunicao. Esta noo de coletivo remete al concepto de

28
interpretante en la semitica de Peirce y es un aspecto central del funcionamiento de las
estrategias enunciativas de los discursos miditicos (VERN, 1987, p. 15).
H, no esquema, quatro zonas de produo de coletivos: na flecha um, a relao dos
meios com as instituies da sociedade; na flecha dois, a relao dos meios com os atores
individuais, na flecha trs, a relao das instituies com os atores individuais e na flecha
quatro a maneira como os meios afetam a relao entre as instituies e os atores.
Evidentemente, que, em cada um destes trs setores, h outras mltiplas possibilidades em
que as instituies se afetam mutuamente, bem como os vnculos entre os atores individuais
se modificam por obra dos meios de comunicao.
Para Vern, as duplas setas 1 do esquema apontam para a dinmica pela qual os meios
operam transformaes nas instituies. Cita como exemplo as instituies polticas e as
alteraes observadas nas modalidades de gesto governamental, tanto do ponto de vista da
sua relao com a sociedade, como nos seus mecanismos internos, pelos quais a mdia o
lugar para despachar assuntos internos da gesto governamental, como a demisso de um
ministro, por exemplo. No sentido contrrio, as instituies no miditicas tambm afetam os
modos de produo miditico, reconfigurando a programao bem como os tipos de
programas. Isso observvel com nitidez na relao com o campo poltico, mas tambm na
relao com o religioso as implicaes sobre o miditico podem ser observadas.
As duplas flechas 2 correspondem ao comportamento dos atores individuais em
relao aos meios, ou seja, s suas estratgias para consumo dos produtos miditicos. Se, de
um lado, os meios realizam alteraes nos hbitos e na viso de mundo dos atores individuais,
de outro, os meios tambm so afetados pelos hbitos de consumo destes atores, alterando,
inclusive, em alguns casos, a grade de programao da TV ou as estratgias de noticiar em
jornais.
O terceiro setor das setas duplas est relacionado, na perspectiva de Vern, s
transformaes da cultura interna das organizaes, demonstrada pela multiplicao de meios
de comunicao internos, como as pginas na web, boletins e jornais institucionais, entre
outras iniciativas.
Finalmente, as setas duplas 4 apontam para as questes que tocam aos processos pelos
quais os meios afetam as relaes dos atores individuais com as instituies. Exemplo disso
o modo como os membros da igreja se posicionam quando a sua instituio religiosa ganha os
espaos da mdia por causa de escndalos ou, quando minoritrias, conseguem granjear a

29
cobertura dos grandes meios para seus acontecimentos singulares, alcanando uma
publicidade no imaginada.
Vern toma o seu esquema como um primer ordenamiento de problemas que nos abra
la posibilidad de pensar de forma global los processos de mediatizacin (VERN, 1987, p.
15). nesse sentido que aqui retomo o esquema para reconstru-lo no interesse da minha
pesquisa, buscando, assim analisar o processo mais amplo de midiatizao no qual as igrejas
protestantes j referidas esto implicadas.

1.2.2 Revisitando o Esquema de Vern para Analisar a Midiatizao

Um dos mritos do esquema de Vern o de reunir em apenas trs instncias a

complexa relao que se estabelece na sociedade por conta da midiatizao, demonstrando a
dinmica de mtua afetao que se estabelece entre essas instncias. Contudo, em minha
perspectiva, o termo meios utilizado por Vern para designar a instncia central destes
processos aproxima-se demasiadamente de uma ideologia dos meios, ainda que o conceito a
que se refere o termo no seja esse. Em minha perspectiva, e concordando com Vern que
meios tambm so instituies, proponho que o termo central das instncias do esquema da
midiatizao seja precisamente o de instituies miditicas, porque ele assinala o carter de
empreendimento que caracteriza o negcio da comunicao que configura um mercado
discursivo, cujo fim so os meios. No meu entender, a noo de instituio miditica engloba
a noo de meios de comunicao e oferece as condies de possibilidade para entender as
complexas operaes que se estabelecem no processo de produo, circulao e
reconhecimento de sentidos que vo alm dos aspectos tecnolgicos que a noo de meios
evoca com mais facilidade.
Portanto, ao apropriar-me do esquema de Vern, tomo a instncia meios na sua
perspectiva institucional, ou seja, mais do que meios, trata-se de instituies miditicas, ou
seja, organizaes da sociedade, cujo fim ofertar sentidos no mercado discursivo, que tm os
meios como fim. Para isso, estas instituies miditicas lanam mo de processos e de
dispositivos especficos, que aqui so qualificados como dispositivos miditicos. As
instituies miditicas operam como um complexo sistema de dispositivos miditicos. Assim,
por exemplo, os meios de comunicao, que comumente tm sido definidos como veculos de
comunicao, como as emissoras de TV e de rdio, os jornais, etc., devem ser entendidos

30
como instituies miditicas, que se organizam como um sistema de dispositivos, que integra
tanto a emissora quanto o programa que ela pe em circulao com finalidades discursivas e
mercadolgicas.
Nesse sentido, o conceito de dispositivo qualifica o conceito de mdia e de meios
(CARLON, 1999), de modo que os meios no so apenas um conjunto de dispositivos
tecnolgicos que configura um mercado discursivo, mas um fim para as instituies
miditicas e resultado de operaes que envolvem a cultura, a tecnologia e a linguagem em
processos de mtuas determinaes, de acoplamentos sistmicos, de resistncias e de tenses.
Isso implica dizer, tambm, que qualquer instituio pode constituir para si, enquanto meios,
dispositivos miditicos com vistas a responder aos processos sociais mais amplos de uma
sociedade em midiatizao, sem, contudo, tornar-se uma instituio miditica, ou, nos termos
de Vern, meio de comunicao.
As igrejas protestantes aqui pesquisadas, portanto, no se tornam instituies
miditicas porque constituem para si certos dispositivos miditicos. Antes, buscam ampliar o
seu espao de atuao social pela constituio dos seus prprios dispositivos, visando, assim,
obter maior controle dos processos e, ao mesmo tempo, responder concorrncia de sentidos
no mercado religioso. Por isso, mesmo que no se tornem instituies miditicas, se
midiatizam.
A redefinio da instncia central do esquema da midiatizao de meios para
instituies miditicas desloca a problemtica dos meios de comunicao para outro lugar
no esquema. Ao demonstrar que as trs instncias da midiatizao se afetam mutuamente,
operando umas sobre as outras, Vern utiliza-se das setas duplas. Elas so como um complexo
de circuitos de interao no linear e mostram que este lugar est a como espao dinmico.
Contudo, parece-me que falta no esquema um lugar em que esses circuitos se conectam, um
ponto de passagem ou de mixagem, em que, efetivamente, eles so observveis enquanto
efeitos de sentido. Na proposta de Vern, preciso observar as mtuas implicaes entre as
instncias. Em minha perspectiva, esse observvel se encontra nos dispositivos miditicos. Os
dispositivos miditicos ocupam, no meu entender, um lugar de fronteira, um entre as
instncias implicadas e pelo qual passam as setas duplas. O que nele deve-se observar so,
precisamente, as operaes que ele realiza acolhendo as estratgias de valor, de visibilidade e
de vnculos das trs instncias.

31
No caso das instituies miditicas, os dispositivos miditicos conformam um sistema
com um fim em si mesmo, ou seja, sua finalidade operar o mercado discursivo da sociedade.
No caso das instituies no-miditicas, este sistema de dispositivos tomado como um meio
para outros fins. por esta razo, que, na minha perspectiva, o esquema para anlise da
midiatizao deve considerar as instituies no-miditicas e os atores individuais em sua
relao com instituies miditicas, evitando, assim, que a noo de meios seja tomada em
sua perspectiva ideolgica. Diferentemente de Vern, portanto, em minha perspectiva, as
instncias implicadas na midiatizao so o que denomino de instituies no-miditicas
(INM), instituies miditicas (IM) e no os meios e atores individuais (AI). Estas trs se
relacionam em mtuas afetaes.
A partir disso, as qualidades atribudas por Vern aos meios como a noo de
dispositivo tecnolgico e a oferta de acesso plural s mensagens so integradas na noo de
dispositivo miditico, que abordo no captulo seguinte. So os dispositivos miditicos o lugar
em que as trs instncias se encontram em interseco. Ou seja, a midiatizao no prescinde
dos dispositivos miditicos, porque neles que as estratgias das trs instncias se encontram,
realizando operaes que envolvem valor, visibilidade e vnculo. Logo, os coletivos no so
resultado diretamente das relaes entre instituies, meios e atores individuais entre si, mas
destas relaes em operaes de sistemas realizadas em dispositivos miditicos.

1.2.3 A Midiatizao como uma Problemtica Abordada a partir da Circulao

Esta perspectiva coloca o problema da midiatizao no mbito da circulao de

sentidos. Ou seja, de meu ponto de vista, o processo de midiatizao pode ser melhor
percebido e estudado no mbito da circulao. H pelo menos duas razes para isso. A
primeira que os atores individuais no podem ser considerados apenas consumidores de
mensagens, mas coprodutores em processos muito dinmicos e complexos. A prpria noo
de atores individuais proposta por Vern parece indicar que o conceito de recepo no se
define mais por um coletivo, mas por uma individualidade produtiva de significaes, ou seja,
trata-se, no meu entender, de uma recepo que no nem passiva, nem ativa, mas produtora
de sentidos, uma recepo produtiva. Portanto, no se constitui apenas em ponto terminal de
uma comunicao, mas tambm seu princpio e seu meio.

32
Os estudos sobre a midiatizao, portanto, esto revelando as peculiaridades nos
modos de produo e de reconhecimento, bem como das experincias de consumo dos atores
individuais, cuja complexidade no cabe mais apenas nas anlises tradicionais dos estudos de
recepo, porque a midiatizao recoloca a produo e o reconhecimento no mbito da
circulao de sentidos. a questo com a qual Valdettaro se ocupa, mesmo que diga querer
estudar a recepo, quando pergunta por aquilo que conecta ambas instncias produo e
reconhecimento e que, ao conectar, produz diferenas (VALDETTARO, 2008, p. 2). Ou
seja, a questo da pauta que conecta a produo e o reconhecimento est colocada, no meu
entender, como uma problemtica de circulao de sentidos que demanda a construo de um
lugar emprico prprio que permita observar a complexidade do processo de midiatizao.
Considerando a radical assimetria entre processos de produo e reconhecimento, Valdettaro
afirma que
(...) se vuelve necesario disear abordajes empricos de la recepcin situados en
experiencias de consumo especficas, bajo la presuncin, de cuo etnogrficoantropolgico, de colocarnos en la perspectiva de los actores sociales para poder
acercarnos, de este modo, a las modalidades del carcter concreto, prxico, de la
accin y el discurso sociales, esto es, a las peculiares gramticas del reconocimiento
y la produccin de imaginarios sociales. La articulacin entre hiptesis generales y
construccin de abordajes metodolgicos supone, entonces, asumir la complejidad
creciente de la mediatizacin. (VALDETTARO, 2008, p. 2).

Contudo, na minha perspectiva, ao assumir a complexidade da midiatizao no

estamos mais no mbito dos estudos da recepo ou da produo, mas da circulao, razo
pela qual, os esforos de articulao entre hipteses gerais e construo de abordagens
metodolgicas devem ser direcionados para as abordagens empricas da circulao.
A segunda razo para afirmar que na circulao que est o foco dos estudos da
midiatizao est relacionada onipresena dos dispositivos miditicos que cooperam entre si
e com os quais os atores individuais e as instituies no-miditicas se relacionam de
mltiplas formas, ou melhor, de formas assimtricas e dinmicas. Ou seja, os prprios
dispositivos circulam na sociedade, oferecendo-se como organizadores e dinamizadores do
mercado discursivo. Nesse contexto, que me parece que os dispositivos miditicos oferecem
as condies empricas para as abordagens da midiatizao como um problema complexo de
circulao.
Esta perspectiva foi analisada por Dias (2007) ao estudar as relaes entre o poltico e
o miditico na tematizao do acontecimento, envolvendo o que ela denominou de mdias
radicais, mdias organizacionais e mdias informativas (mdia hegemnica) e os movimentos

33
de resistncia global. Segundo a autora, a circulao compreende um fluxo de enunciados,
uma rede criada no fluxo de textos, imagens, pginas de stios, principalmente entre as
mdias radicais e de organizao (...) que faz circular as tematizaes pedaggicas,
organizacionais e de ao poltica (DIAS, 2007, p. 223) destes movimentos. Essa circulao
operacionalizada pela participao dos receptores na produo, que ela denomina de
receptores produtivos, que no apenas participam como produtores de acontecimentos, mas
tambm fazem circular os textos e imagens entre outros stios, modificando estes mesmos
textos e imagens ao colocarem no fluxo. Ou seja, as tematizaes polticas dos movimentos
pedaggicas, organizacionais e de ao poltica vo percorrer diversos dispositivos pela
ao do fluxo de materialidades significantes, criado entre as mdias radicais e as mdias de
organizao (DIAS, 2007, p. 230). Parece-me que essa perspectiva tambm pode ser
considerada nas anlises da midiatizao das igrejas protestantes.
Mas Ferreira (2007) quem, no meu entender, melhor coloca a questo da circulao
como elemento central para a anlise da midiatizao, ao propor que na circulao que o
processo de produo completa seu ciclo. Seu ponto de partida a anlise da circulao
centralizada no conceito de discurso do modelo de Vern, que considera uma gramtica de
produo e uma gramtica de reconhecimento. Sobre estas gramticas, novas operaes de
produo discursiva so realizadas, num ciclo interminvel que forma a circulao. A partir
disso, Ferreira prope repensar o modelo de Vern no apenas identificando a produo
discursiva,

mas

sim

as

diversas

operaes

relacionadas

tambm

dimenses

socioantropolgica, tcnicas e tecnolgicas dos dispositivos miditicos. O mesmo deve

ocorrer no que se refere ao reconhecimento, que no se reduz linguagem, mas se insere em
mltiplas relaes com as dimenses tcnicas e tecnolgicas e socioantropolgicas.
A circulao a integrao e diferenciao dos dois movimentos, sendo produzida
seu dispositivo em seu conjunto, e no apenas pelo discurso. Essa perspectiva no
significa que a anlise no possa ocorrer em torno de uma das dimenses (...), mas
sim que a anlise relacional, em nossa perspectiva, corresponde ao que chamamos
de midiatizao (FERREIRA, 2007, p 138).

O que esta anlise relacional evoca a questo do sentido

como um fenmeno emergente, fluido, quase aleatrio, que tem a faculdade de

surgir em qualquer parte, (...) (que) nunca est aqui ou l de antemo nem se
esconde sob as coisas visveis nem se instala nas unidades constitudas no marco de
tal sistema de signos ou de algum outro cdigo sociocultural particular. O sentido
constri-se; define-se e apreende-se somente em situao no ato, isto , na

34
singularidade das circunstncias prprias a cada encontro especfico entre o mundo e
um sujeito dado, ou entre determinados sujeitos (LANDOWSKI, 1999, p. 28).

Isso implica dizer que o sentido se faz enquanto circula em dispositivos, e na

circulao, portanto, que se pode observar o modo como produzido e reconhecido, pois, em
minha perspectiva, produo e reconhecimento se completam na circulao. Portanto, o
sentido se faz e se desfaz, produz-se enquanto oferta e enquanto reconhecimento, na
circulao. Com base nas questes acima colocadas em torno da circulao, e no
reconhecimento da centralidade dos dispositivos miditicos para a dinmica dos processos
miditicos, que, partindo de Vern, proponho um novo esquema, no qual os dispositivos so
visibilizados enquanto este lugar emprico de anlise da midiatizao como uma problemtica
da circulao de sentidos e a partir do qual elaboro as minhas hipteses sobre a midiatizao
protestante (figura 2):

Figura 2

A exemplo de Vern, reconheo trs setores ou instncias implicadas na midiatizao.

No primeiro crculo, esto as instituies no-miditicas. So, por definio, as mltiplas
organizaes da sociedade que se estabelecem com finalidades especficas de carter no
miditico e instituem suas prprias regras e normas para realizar seus objetivos. O crculo
central o das instituies miditicas, assim denominadas por se constiturem como
organizaes da sociedade cuja finalidade produzir comunicao e para as quais os meios de
comunicao so tomados como fim em si mesmos. O terceiro crculo o dos atores
individuais, constitudo pelos indivduos em sua singularidade, como na acepo de Vern.

35
Estes trs setores afetam-se mutuamente em processos identificados no esquema pelas
setas duplas. Na midiatizao, estas mtuas implicaes so operadas em dispositivos
miditicos de trs dimenses (os tringulos DM = Dispositivo Miditico). Os Cs que
acompanham as setas so, na perspectiva de Vern, os coletivos que se formam a partir dos
pares em suas relaes. Na minha perspectiva, no deixam de ser coletivos, mas indicam
tambm os diferentes modos de circulao de sentidos. Esta circulao tm seu lugar de
percepo privilegiado nos dispositivos miditicos, que so seus organizadores e
dinamizadores.
Assim, ao interagirem entre si na teia das relaes sociais, as instituies nomiditicas (INM), as instituies miditicas (IM) e os atores individuais (AI) produzem
coletivos. Tais coletivos, definidos pelo par de relaes que estabelecem, ou seja, [(INM)(IM)], [(IM)-(AI)], [(AI)-(INM)] e vice-versa, e tambm pelos modos como IM afeta a
relao INM/AI e vice-versa, engendram processos de acoplamentos mtuos que envolvem
valor, visibilidade e vnculo, categorias estas que integram o habitus de cada qual. Isso
significa dizer que os coletivos so resultado de operaes destes trs sistemas em
cooperaes, subordinaes e resistncias mtuas.
a circulao que oferece as condies para os acoplamentos. Mas o lugar
privilegiado destas operaes e a partir do qual se pode falar em circulao de sentidos so os
diversos dispositivos miditicos mobilizados pelos elementos que compem o esquema. Ou
seja, os dispositivos miditicos so apropriados de diferentes formas por cada uma das
instncias, ativando neles as suas estratgias de valores, de visibilidade e de vnculos. No
entremeio entre cada uma das instncias esto os dispositivos miditicos como operadores das
estratgias de valor, de visibilidade e de vnculo que revelam as nuances do processo de
midiatizao.
No caso da midiatizao protestante aqui em estudo, isso implica dizer que as igrejas
respondem aos processos miditicos instituindo dispositivos miditicos. Mas, ao fazerem,
procuram submeter os dispositivos aos sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos
eclesisticos. De outro lado, as instituies miditicas operam em sentido contrrio,
procurando subordinar os sistemas de valores, visibilidade e vnculo eclesisticos aos seus
regimes de operao em dispositivos. Essas operaes ocorrem em dispositivos miditicos, o
que significa dizer que todos os processos de acoplamentos e de resistncias mtuas que nele
se desenvolvem so presididos em ltima instncia pela lgica do campo miditico. Neste

36
sentido, que se pode falar em midiatizao de instituies no-miditicas. O mesmo pode-se
dizer do que ocorre na outra ponta do esquema, na qual se v os atores individuais lanando
mo de dispositivos miditicos para operarem os seus prprios regimes de valores, de
visibilidades e de vnculos. Mas o efeito de midiatizao tambm sentido sobre a relao
direta entre instituies e atores individuais, j que, no apenas as instituies miditicas
afetam essa relao indiretamente, como os dispositivos miditicos institudos pelas igrejas
so efetivamente constitudos pelo habitus miditico.
O habitus constitui um sistema de esquemas de percepo, de apreciao e de ao,
ou seja, um conjunto de conhecimentos prticos adquiridos ao longo do tempo que nos
permitem perceber e agir e evoluir com naturalidade num universo social dado (LOYOLA,
2001, p. 68). O habitus um gerador de estratgias e um operador de racionalidade prtica de
um determinado campo social ao qual um agente pertence. Nesse sentido, pode-se falar de um
habitus religioso que estruturado e estrutura o campo religioso bem como de um habitus
miditico que caracteriza e constitui nos modos de ao e de percepo de ao do campo
miditico (veremos isso mais adiante no captulo 4).
o habitus miditico, portanto, que configura os modos de operao dos dispositivos
miditicos, mesmo que estes dispositivos sejam institudos no mbito das igrejas. Contudo, o
fato de serem institudos em outro lugar que no o das instituies miditicas tambm produz
seus efeitos sobre as operaes em dispositivos. H uma lgica prpria do campo religioso
que tambm se apresenta no dispositivo miditico. Esse cruzamento de lgicas de campos
diversos num mesmo dispositivo o que Ferreira (2008) define como ortogonalidade ou
acoplamento. Nesse sentido, o discurso religioso e o discurso miditico tanto podem cooperar
entre si, pelo modo como o habitus discursivo miditico permevel passagem de outros
discursos, como tambm podem produzir tenses e resistncias mtuas. Do mesmo modo, na
relao tanto de INM como de IM com os atores individuais ocorre esse tipo de processo, que,
dependendo das questes em jogo, tanto podem ser cooperantes como rechaarem-se
mutuamente.
Em sntese, em minha perspectiva, a midiatizao um conjunto de operaes
sociotcnicas e semiodiscursivas que se realizam em dispositivos miditicos e que envolvem
instituies miditicas e no-miditicas e atores individuais em mtuas determinaes. Em
outras palavras, so as articulaes que instituies no-miditicas, instituies miditicas e
atores individuais processam em dispositivos miditicos por meio de operaes de valor, de

37
visibilidade e de vnculo, em auto e heterorreferencialidades. Tais operaes podem ser
analisadas a partir de diversas perspectivas: dos discursos, da poltica, da economia, das
subjetividades, da urbanidade, dos ofcios da comunicao (jornalismo, publicidade, etc.), das
instituies, da tecnologia, das sociedades, da educao, etc. Mas, o central a existncia de
um habitus discursivo miditico que, no meu modo de ver, estrutura, em dispositivos
miditicos, a articulao de operaes de sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos
das diferentes instncias.

38
2 ACOPLAMENTOS SISTMICOS TRIDIMENSIONAIS
E O CONCEITO DE DISPOSITIVO NA COMUNICAO
Ao tomar o conceito de midiatizao como uma interao complexa e dinmica entre
trs instncias instituies no-miditicas, miditicas e atores individuais afirmei que essa
interao tem nos dispositivos miditicos o seu lugar operacional e que tambm o lugar
emprico no qual as operaes de acoplamentos e de resistncias mtuas podem ser estudadas
e observadas. Cabe agora definir mais claramente o conceito de dispositivo na comunicao
para que aquele postulado faa sentido para a minha pesquisa.
Gomes (1997) afirma que o ser humano est e em comunicao, ou seja, a
comunicao um fato e uma necessidade social de estabelecer significados comuns
(linguagem), de obter e transmitir informaes (adquirir conhecimentos novos) e de participar
de processos de sociabilidade (de trocas simblicas). Temer (2009), partindo das vrias reas
do conhecimento, afirma que antropologicamente a comunicao o reconhecimento de que
o indivduo no consegue sobreviver sozinho no ambiente hostil, psicologicamente, uma
forma de o ser humano perceber o outro e se expor a ele e, em termos sociais, a comunicao
o elemento que permite a normatizao e a difuso da cultura.

2.1 Conceito de Dispositivo na Comunicao

O conceito de dispositivo na comunicao envolve trs concepes diferentes de

comunicao. A primeira remete ideia de partilha ou comunho de conhecimentos.
Comunicar uma ao de tornar comum, uma ao que no se realiza sobre a matria, mas
sobre o outro (TEMER, 2009, p. 6). O segundo sentido est ligado ao desenvolvimento das
tcnicas de produo e reproduo de contedo, associada noo de difuso e transmisso.
Aparece aqui a ideia de meios (tcnico-tecnolgicos) que operam como mediadores da
comunicao entre um lugar de emisso e um outro de recepo. A terceira concepo remete
noo de linguagem ou discurso, ou seja, ideia de produo, circulao e reconhecimento
de sentidos. O primeiro conceito alude circularidade do processo comunicativo. O segundo,
linearidade e o terceiro ao sentido. Os trs se confundem nos discursos que as igrejas
elaboram sobre comunicao.
Esses

trs

aspectos

da

comunicao,

portanto,

socioantropolgico,

semiolingustico e o tcnico-tecnolgico compem as trs dimenses do dispositivo na

39
comunicao. Contudo, o conceito de dispositivo no corresponde necessariamente a um meio
de comunicao ou mdia nem tampouco se restringe ao miditico, j que seu lugar
epistemolgico outro (Foucault, Guattari, Deleuze, entre outros). Apesar disso, segundo
Ferreira (2002) e com base em Peraya (1999), o modo como o conceito de dispositivo tem
sido empregado absorve muitas vezes o termo mdia. Ou seja, o termo designa uma srie de
realidades muito diferentes, s vezes contraditrias: a linguagem, o tipo de mensagem, o
sistema tcnico de difuso e de recepo, etc. (PERAYA, 1999). Esta observao
necessria para que no s o conceito de dispositivo utilizado no campo da comunicao seja
explicitado como tambm a dimenso tcnica-tecnolgica tenha seu lugar delimitado e
reconhecido nos estudos sobre os processos miditicos.
Na literatura da comunicao, o termo dispositivo tem diversas acepes. Ele abrange
as mediaes situacional e tecnolgica e tambm os aspectos discursivos, normativos,
simblicos, funcionais e referenciais que incidem nas interaes, no tempo e espao,
propiciadas pela conexo de suportes tecnolgicos (FERREIRA, 2002, p. 1). Ou seja, no
dispositivo esto implicados todos aqueles elementos que constituem os processos de
interao mediada pelos meios de comunicao e que afetam essa interao.
No jornalismo (MOUILLAUD, 1997), os dispositivos so lugares materiais e/ou
imateriais nos quais se inscrevem (necessariamente) os textos (linguagem icnica, sonora,
gestual, etc.). O dispositivo tem uma forma que sua especificidade, em particular, um modo
de estruturao do espao e do tempo. O dispositivo tambm uma matriz que impe suas
formas aos textos (Exemplo: uma conversao informal se inscreve nas formas da
conversao, como variante de um paradigma). Entre vrios dispositivos h uma conexo, o
lugar institucional onde existem e, considerados do ponto de vista gentico, o dispositivo e o
texto se precedem e determinam-se de maneira alternada (o dispositivo pode aparecer como
uma sedimentao do texto, e o texto, como uma variante do dispositivo, por exemplo, um
nmero do jornal dirio e sua coleo) (MOUILLAUD, 1997, p. 35). Esta noo considera o
dispositivo como um lugar de determinaes mtuas que implicam sobre o sentido.
Maingueneau tambm um dos autores que utiliza o conceito:

Quando tratamos do mdium de um gnero de discurso, no basta levar em conta seu

suporte material no sentido estrito (oral, escrito, manuscrito, televisivo etc.)...
necessrio partir de um dispositivo comunicacional que integre logo de sada o
mdium. O modo de transporte e de recepo do enunciado condiciona a prpria
constituio do texto, modela o gnero de discurso (MAINGUENEAU, 2000, p. 72).

40
crtica a reduo do dispositivo a intermedirio entre dois sujeitos. Porm, positivo
o reconhecimento de que a anlise da produo de sentido que desconhea o dispositivo
pode creditar linguagem processos e produtos tpicos de outros aspectos do dispositivo. Isso
, o valor do conceito de dispositivo compreender a produo do sentido no s a partir do
suporte tecnologia ou linguagem, mas de um conjunto de relaes prticas, discursivas e
tecnolgicas (FERREIRA, 2002, p. 3) que, em minha perspectiva opera como organizador e
dinamizador de estratgias de valor, de visibilidade e de vnculo.
Nesta perspectiva, o dispositivo tambm , na comunicao, um lugar de enunciao, e
pelo processo de enunciao que os dispositivos de mediao do existncia aos
acontecimentos sociais (VERN, 1987). Da porque tambm Mouillaud vai dizer que o
dispositivo prepara para o sentido (MOUILLAUD, 1997, p. 30), ou seja, configura um modo
de leitura da realidade, que se autonomiza em relao percepo imediata do mundo e
sobrepe-se percepo espontnea dos nossos rgos sensoriais, produzindo um efeito de
realidade (RODRIGUES, 2000). Neste sentido, os dispositivos tcnicos de mediao
comportam-se como se fossem rteses ou prteses, substituindo o funcionamento e os rgos
sensoriais de percepo da realidade.

2.2 O Dispositivo Tridimensional

Nas definies acima, o conceito de dispositivo est voltado para as estruturas que o
sustentam. Estruturas estas que do forma ao discurso, esto disponveis em determinados
lugares, tm certas caractersticas tecnolgicas, do existncia e organizam os acontecimentos
sociais, conformam certos modos de leitura da realidade e substituem os rgos sensoriais de
percepo da realidade, funcionando como tais. Todos esses elementos estruturais que
compem o dispositivo na comunicao so importantes porque ajudam a entender os seus
modos de funcionamento. Mas, minha perspectiva a de tomar o dispositivo no mbito da
circulao para pensar a midiatizao. Considerar o dispositivo enquanto produto ou estrutura
estruturante, estruturalista ou sistmica, uma perspectiva interessante, mas, na minha
percepo mais produtivo para os estudos da midiatizao pens-lo nos seus processos de
interao, ou seja, no ver apenas a problemtica sistmica estrutural dos dispositivos, mas
analisar as interaes que se estabelecem entre as diversas estruturas. Nesse sentido, estou

41
inserido numa problemtica de circulao que considera as interaes entre vrios
dispositivos.
o conceito de dispositivo em Ferreira que me parece ser o mais apropriado ao que
pretendo analisar. O autor prope um passo alm das anlises estruturais dos dispositivos,
justamente voltando-se para uma abordagem que envolve pelo menos trs dimenses: a
socioantropolgica; a semiolingustica; e a tcnica-tecnolgica. Para ele, o conceito de
dispositivo no campo da comunicao , basicamente, a articulao destas trs dimenses
(FERREIRA, 2006). Cada uma dessas dimenses produz grandes linhagens de
condicionamentos acentuados nas diferenciaes epistemolgicas no campo da comunicao.
Exemplo disso so a) as teses de que os grandes mercados condicionam os processos
semiolingusticos e discursivos e as apropriaes tcnicas e tecnolgicas dos meios; b) ou de
que os sentidos nascem nas esferas semiodiscursivas, e os sentidos sociais so
desdobramentos ou c) a de que as tcnicas e tecnologias so condicionantes. Nas palavras de
Ferreira:

Nossa abordagem registra que essas trs esferas de contingenciamentos operam

simultaneamente sobre as outras dimenses, desde os momentos que cada uma das
dimenses se configura como sistema (portanto, operaes prprias de
autonomizao perante as outras esferas da experincia comunicacional).
(FERREIRA, 2006, p. 140)

Isso implica dizer que cada uma das dimenses da trade socioantropolgica (SA),
semiolingustica (SL) e tcnica-tecnolgica (TT) constituem-se na matriz sobre a qual opera
na medida em que se fecha como sistema, ou seja, forma na intercesso um sistema
autorreferencial. Quando uma dade autorreferencial se articula com outra diferente dela
mesma em intercesso sincrnica e diacrnica estamos diante de complexidades que revelam
os processos miditicos como acoplamentos estruturais que permitem a realizao
heterorreferencial do miditico (FERREIRA, 2006, p. 141).
Assim, os dispositivos miditicos atuam como organizadores da produo e consumo de
sentidos na sociedade, ao mesmo tempo em que se constituem como dinamizadores dos
processos sociais de comunicao. Dispositivos miditicos so aqueles institudos no e
instituidores do campo dos mdias e/ou que operam segundo lgicas miditicas, mesmo que
estabelecidos em outros campos. Organizao e dinamizao so, portanto, dois lados do
dispositivo miditico, o que implica dizer que configuram os modos de interao no espao e
no tempo, operando sistematicamente estratgias de valor, de visibilidade e de vnculos.

42
Tomados na perspectiva de acoplamentos sistmicos de trs dimenses
socioantropolgica, semiolingustica e tcnica-tecnolgica os dispositivos miditicos
constituem-se como lugar observvel dos processos miditicos. Nesse sentido, dispositivo
miditico uma materialidade tecnolgica, simblica e social, ou seja, tem uma consistncia
tcnico tecnolgica visvel, que inseparvel de sua essncia simblica (de lugar de
circulao de sentidos), portanto, discursiva, e que serve para produzir comunicao auto e
heterorreferenciando-se continuamente. um sistema articulado de operaes tecno
simblicas e sociais, no qual se materializam os processos de produo, circulao e consumo
de sentidos, por meio da organizao e da dinamizao dos processos pelos quais as
estratgias de valores, de visibilidade e de vnculos se realizam. um operador sistmico de
estratgias de valores, de visibilidades e de vnculos.
preciso sublinhar, no entanto, que nem toda materialidade tecno simblica e social
que pode servir comunicao , a priori, um dispositivo miditico. preciso que nele se
manifeste o habitus prprio do campo dos mdias, ou seja, as suas lgicas discursivas que
estruturam os modos de dizer e de mostrar. Este habitus discursivo miditico foi trabalhado
exaustivamente por Rodrigues (1997, 2000) para caracterizar as peculiaridades do que ele
definiu como o campo dos mdias.

2.3 Habitus Discursivo Miditico

A noo de campo dos mdias designa um campo relativamente autnomo,

organizado por instituies especficas, contendo uma ordem axiolgica prpria e um sistema
de especialistas, com a funo bsica de produzir a mediao entre os demais campos sociais.
Segundo Adriano Rodrigues (1997), a funo bsica deste campo seria conferir visibilidade
pblica s questes coletivas da vida social, mediar e dar expresso aos atores provenientes
dos demais campos, promovendo a insero da fala desses na cena pblica.
A emergncia do campo dos mdia, portanto, se d a partir da necessidade social de
especializao discursiva. Ele pode ser considerado como a resposta, ao nvel da organizao
da sociedade, a este vasto conjunto de necessidades de ordem cultural que nasceram da
generalizao da linguagem (ESTEVES, 1998, p. 131). Ao campo dos mdias atribudo
pela modernidade a funo genrica de regulao de todos os outros campos sociais, por meio
da sua competncia especfica sobre o domnio da linguagem.

43
O discurso o principal produto e o resultado final do funcionamento do campo dos
mdias. A mdia produz discursos e todas as suas funes tm no discurso o seu objetivo e a
sua expresso final. Uma das principais caractersticas do discurso miditico o fato de se
apresentar como um discurso acabado e de funcionar aparentemente sem intermitncias nem
vazios (RODRIGUES, 1997, p. 217). Ele flui de maneira constante e ininterrupta, dando aos
enunciados um encadeamento que soa de forma acabada, escamoteando os seus processos de
produo.
Isso resulta na camuflagem da enunciao pelo uso predominante da terceira pessoa, o
que lhe garante uma estratgia de universalidade referencial dos enunciados uma
credibilidade da narrao dos fatos independente do lugar de fala do enunciador
(RODRIGUES, 1997, p. 218). O discurso miditico tem, assim, entre suas caractersticas
funcionais, alm da referencialidade, a de ser um discurso ftico, que consiste na manuteno
ininterrupta do contato com o pblico. Por esta razo, os silncios so insuportveis e
intolerveis no discurso miditico, porque representam a perda de contato com o seu pblico.
Contudo, existem diversas modalidades de silncio no funcionamento do discurso miditico,
e, entre as principais est o do destinatrio, que, no silncio, se torna presente como instncia
de interlocuo.
Tambm por esta razo, a delimitao das fronteiras do discurso do campo dos mdias
uma tarefa quase impossvel. Porque o discurso miditico caracteriza-se por uma porosidade
cuja finalidade contaminar e deixar-se contaminar por outras modalidades de discurso, o que
precisamente o que lhe confere as caractersticas que o credenciam a exercer as suas funes
de mediao. Enquanto os discursos no miditicos so esotricos, o discurso do campo dos
mdias exotrico. O imperativo da transparncia ou de visibilidade universal do discurso
miditico tem a ver diretamente com esta natureza exotrica da sua simblica, enquanto
relativa opacidade das outras modalidades (RODRIGUES, 1997, p. 220). Por meio do
discurso miditico, os discursos dos demais campos sociais tornam-se entendveis para o
pblico, ou seja, o campo dos mdias permite a permeabilidade do discurso das outras
instituies e contribui para a homogeneizao das sociedades modernas.
O uso de metforas, que o emprstimo da componente exotrica de prticas
discursivas de outros campos sociais, contribui para a funo mediadora do discurso
miditico. Nos ttulos da imprensa e nos discursos jornalsticos esto as principais marcas

44
dessa estratgia. Ao emprestar o discurso de outros campos, a mdia o reelabora numa
dimenso dessacralizante. Sacralizado ou esotrico o discurso prprio de cada campo social.
Ao refletir e representar por meio do discurso miditico os demais campos sociais, o
campo dos mdias exerce o papel de mediao, reconfigurando o mundo (RODRIGUES,
2000). Como num espelho, a mdia reflete a diversidade das funes pedaggicas, simblicas,
mobilizadoras e reparadoras das restantes instituies. Por outro lado, por causa da sua funo
mediadora das relaes sociais e de homogeneizao da sociedade, a estrutura do campo dos
mdias repercute no exterior do prprio campo, ou como afirma Esteves, podemos falar de
um movimento centrfugo do campo dos media oposio da sua estrutura especular
(centrpeta) em que os processos rituais se disseminam pelos restantes campos e, assim,
exercem um efeito estruturante global sobre a vida social (ESTEVES, 1998, p. 159). Isso
implica dizer que, ao mesmo tempo em que o campo dos mdias reflete os demais campos
sociais, tambm refrata, e nesse processo de reflexo e refrao organiza e estrutura a vida
social.
O contributo do campo dos mdias no s torna visvel a ordem axiolgica e a
legitimidade de cada uma das outras instituies, mas tambm assegura o indispensvel
confronto entre a diversidade das suas pretenses legtimas (RODRIGUES, 1997, p. 224-5).
Em relao aos interesses das instituies tradicionais, o campo miditico desempenha
algumas funes estratgicas que contribuem para a composio dessas pretenses legtimas.
As mais importantes so as modalidades de naturalizao, de reforo, de compatibilizao, de
exacerbao dos diferendos, de transparncia e de alterao do regime de funcionamento.
A estratgia da naturalizao consiste de naturalizar o recorte arbitrrio da
multiplicidade de domnios da experincia realizado na modernidade assim como o poder
legtimo tanto expressivo como pragmtico, que as instituies detm sobre eles
(RODRIGUES, 1997, p. 225). Em outras palavras, significa neutralizar as pretenses
legtimas construdas historicamente e apresent-las como naturalmente fundadas. Isso
implica em acionar a dimenso mnsica do discurso miditico, que o entrelaamento do
esquecimento, que resulta da efemeridade dos seus enunciados, com o seu retorno regular, sob
a forma de retrospectivas e citaes. O discurso miditico opera assim entre o esquecimento e
a rememorao, que resulta na produo dos efeitos de habituao e naturalizao. Ou seja, o
campo dos mdias naturaliza as regras de representao especular da realidade e nisto consiste
a eficcia do seu funcionamento como campo social. Enquanto nos demais campos sociais a

45
representao da experincia produzida pelo discurso depende do respeito das disciplinas que
visam desnaturalizao desconstrutora dos quadros expontneos que ditam o sentido da
experincia cotidiana, no campo dos mdias a representao discursiva procede da
naturalizao dos dispositivos de percepo espontnea do mundo (RODRIGUES, 2000).
Ao mesmo tempo, o discurso miditico refora o papel das outras instituies,
garantindo a sua permeabilidade por todo o tecido social. Ele o faz pela projeo pblica da
simblica dos demais campos sociais, como efeito de visibilidade, mantendo-as presentes no
imaginrio social. Quando, no entanto, a legitimidade de diferentes instituies se revela
contraditria ou elas entram na luta pela imposio da sua legitimidade, o campo miditico
atua na compatibilizao entre essas pretenses legtimas e contraditrias. Procede assim, pela
mediao, o esvaziamento da conflitualidade. Mas, outras vezes, o discurso miditico
desempenha um papel de exacerbar as diferenas, agravando os diferendos na sequncia de
sua encenao miditica. Em outras palavras, o campo miditico pode permitir o
aparecimento simultneo ou no de posies contraditrias, encenando, assim, uma estratgia
de pluralidade de vozes, de democracia ou de tolerncia.
Outra estratgia do discurso miditico a de dar visibilidade pblica s outras
instituies, o que implica dizer que s existe aquilo que aparece na mdia. Isso leva
estratgia baseada na alterao dos regimes de funcionamento das instituies, acelerando ou
desacelerando o ritmo e a intensidade de seu funcionamento, dependendo da projeo pblica
de seus discursos e das suas intervenes prprias proporcionada pela midiatizao.
A natureza especfica da relao enunciativa do discurso miditico que o distingue
das outras modalidades de discurso. Em primeiro lugar, o discurso miditico unilateral. Isso
significa que um enunciador dirige a palavra a um pblico relativamente indiferenciado ou
ausente, que no tem a possibilidade de tomar efetivamente a palavra. O discurso religioso
tambm tem esse carter unidirecional, mas os destinatrios so definidos por uma identidade
relativamente fixa. Contudo, ao contrrio deste, no discurso miditico o pblico no escolhe a
natureza da relao interlocutiva de que destinatrio.
Mas a instituio miditica se utiliza de certos procedimentos para aproximar os seus
processos de enunciao do discurso face a face, eminentemente dialgicos. Tais
procedimentos de dar a palavra ao pblico, porm, no anulam a unilateralidade do discurso
miditico. Primeiro porque so fundamentalmente estratgias de condescendncia por parte
do locutor e subordinadas a uma seleo realizada pela prpria instituio miditica. Em

46
segundo lugar porque no so efetivamente procedimentos de interlocuo, mas simulacros da
interlocuo, sofisticadamente artificializados. esta natureza unilateral que, segundo
Rodrigues, constitui um bom critrio para distinguir, nos dispositivos, as modalidades
miditicas de discursos de outras modalidades de discurso.
O lugar de fala a partir do qual o discurso pronunciado tambm constitui uma
caracterstica da relao enunciativa prpria do discurso miditico. Ela tem a ver com a
neutralizao das marcas enunciativas que o discurso miditico opera e que consiste de evitar
o uso das formas indexicais, dos dispositivos da linguagem que explicitam a relao dos
enunciados com a pessoa, o lugar e o tempo da prpria enunciao. Esta caracterstica
relaciona-se com o predomnio da funo referencial e com a estratgia universalizante do
discurso da mdia.
Um terceiro aspecto da relao enunciativa do discurso miditico est na pluralidade
das vozes. Embora um locutor singular enuncie um discurso, este tambm de outros
enunciadores. Essa pluralidade tem vrios nveis: desde o mais superficial, do discurso
relatado, at nos nveis mais profundos das aluses e da heterogeneidade de sentidos
(RODRIGUES, 1997, p. 231). No primeiro caso, o enunciador, em estilo direto ou indireto,
enuncia o discurso de outro locutor, assumindo-o como seu ou distanciando-se dele. Mas h
uma polifonia mais sutil, que atravessa os prprios enunciados do locutor, como nos casos da
ironia ou dos enunciados atravessados por mltiplos sentidos pertencentes a lugares de fala
diferenciados, pondo em cena diferentes enunciadores. No caso do jornalismo, isso pode ser
observado no uso de distintas fontes na construo da notcia.
Resta ainda uma ltima caracterstica do discurso miditico que est relacionada
mutualidade das evidncias. Rodrigues destaca trs evidncias a partir das quais os
interlocutores inferem o sentido dos discursos que trocam entre si: a presena fsica, a copresena lingustica e a pertena a uma comunidade da experincia do mundo. So estas duas
ltimas que desempenham, no caso do discurso miditico, um papel determinante no
entendimento do sentido, na constituio das evidncias mutuamente partilhadas, j que o
locutor no percebe a presena fsica do pblico e a percepo da presena fsica do locutor
mediada por dispositivos que asseguram o suporte do discurso.
Para sair dessa armadilha, o discurso miditico lana mo dos recursos da
intertextualidade.

47
o caso do uso de elementos anafricos, de unidades discursivas que remetem para
outras, criando assim efeitos co-textuais que ancoram o discurso a um sentido
intertextual, identificvel pelo pblico, independentemente do horizonte da sua
experincia individual. Deste modo, o sentido do discurso miditico converte-se
num sentido auto reflexivo, em relao ao qual so situados os fatos, as referncias
ao mundo narrado (RODRIGUES, 1997: 233)

Na intertextualidade, o campo miditico busca remeter um texto ao outro, criando uma

teia de relaes referenciais com o mundo narrado, por meio de repeties de unidades
discursivas e remisses a textos outros que contribuem para que o discurso faa sentido para o
pblico, ainda que este pblico no tenha partilhado individualmente deste horizonte de
experincias s quais o discurso miditico refere.
O habitus discursivo miditico, portanto, o que confere ao dispositivo a qualidade de
miditico. Isso no significa dizer, no entanto, que no dispositivo miditico no se encontrem
modos de discurso no-miditicos, como o caso, por exemplo, das meditaes publicadas
num jornal, que so pequenas homilias caractersticas do habitus discursivo do campo
religioso. o modo como esta fala religiosa se insere no conjunto das estratgias discursivas
dos dispositivos miditicos que a midiatizam. Isso significa reconhecer, por outro lado, a
existncia de outros dispositivos que servem comunicao mas que no operam segundo as
lgicas miditicas. Os documentos pelos quais as igrejas constroem os seus discursos sobre a
comunicao, que sero analisados na segunda parte desta pesquisa, so um exemplo disso.
Como se ver, neles predomina o habitus discursivo religioso.

2.4 Dispositivos que Servem Comunicao

Nenhum dispositivo que serve comunicao , a priori, um dispositivo miditico. O

dispositivo miditico caracteriza-se pelo habitus discursivo miditico, atuando como
organizador e dinamizador de operaes que envolvem determinados valores, certos modos
de visibilidade e certas possibilidades de vnculos.
Os dispositivos miditicos so lugares de materializao do protagonismo hegemnico
das instituies miditicas nos processos de produo, de circulao e de reconhecimento de
sentidos na sociedade em geral e, em particular, no mbito da poltica, da economia, da sade,
e da educao e da religio, entre outros. Eles realizam operaes de valor, de visibilidades e
de vnculos tanto no mbito miditico como nos demais modos de regulao dos saberes
autnomos. Os dispositivos miditicos atuam como espao transicional, ou seja, como lugar

48
em que ocorrem as transaes de sentidos culturalmente elaborados, tecnologicamente
condicionados e discursivamente manifestados para o estabelecimento de relaes sociais e de
manifestao simblica em torno de certos conjuntos de crenas, ou de manifestao de certos
modos de ao, de habitus. Constituem-se como lugar privilegiado de relatos e tambm
oferecem as condies de possibilidade para a mediao tecno simblica.
Os dispositivos miditicos caracterizam-se tambm por comporem um sistema de
dispositivos que servem comunicao. , por exemplo, o receptor de rdio, o estdio e as
tecnologias de transmisso, o programa radiofnico e a grade de programao, a emissora e
suas operaes comerciais e institucionais, enfim, um conjunto de dispositivos voltados para
estratgias de comunicao. Mas o dispositivo miditico mais que a soma das suas partes.
So as complexas relaes entre produo, circulao e consumo e os dispositivos,
comunicacionais ou no, implicados nestas relaes.
deste modo, por exemplo, que se pode explicar como os dispositivos miditicos so
apropriados por outros domnios da experincia, como as igrejas, e como esses dispositivos
miditicos estabelecem diferena nos processos e sistemas de comunicao genricos. Resulta
disso que os dispositivos que servem comunicao das igrejas no so necessariamente
miditicos, e que os dispositivos miditicos, ainda que operem no espao da religio,
permanecem essencialmente dispositivos miditicos, mesmo que sejam meios para as
igrejas.
Nesta perspectiva, os dispositivos que servem comunicao no mbito das
instituies no-miditicas tanto podem ser seus documentos normativos e os cnones
basilares autorreferenciais e que demarcam as fronteiras entre as instituies como, tambm,
as suas formas simblicas de distino, ou seja, seus paramentos, vestes e smbolos
identitrios (logomarcas, arquitetura de seus espaos, etc.). E, ainda, o conjunto de
dispositivos que regula e organiza as formas de comunho, de pertencimento ou filiao,
como os fichrios de comunidades, os sistemas de contribuio, os ritos de ingresso, entre
outros. Tais dispositivos pertencem ao religioso, so prprios de seu habitus e pem em
evidncia determinadas condies de existncia que produzem certos sistemas de esquemas
geradores de obras e de percepo e apreciao dessas obras. O atravessamento do miditico
nesse processo produz diferenas que so incorporadas, modificando o prprio habitus do
campo. Isso leva a igreja a refletir e a buscar regular os seus processos comunicacionais, sem

49
perder de vista os seus objetivos fundamentais que so difundir valores, obter visibilidade e
estabelecer vnculos.
Os dispositivos que servem comunicao das igrejas esto relacionados a processos
de escriturao das crenas, escriturao que substitui a sistematicidade objetiva das
mitologias pela coerncia intencional das teologias, e at por filosofias (BOURDIEU, 2007,
p. 38) em operaes de ajustes das tradies mtico-rituais s normas ticas e viso de
mundo dos seus destinatrios feitas pelos especialistas do campo religioso (sacerdotes). No
caso da tradio crist, esse processo de fixao de crenas se origina de duas tradies
escritas, a judaica e a grega. O fato de a segunda suplantar a primeira como escritura
hegemnica das primeiras comunidades crists exemplo das cartas apostlicas e os textos
narrativos dos evangelhos estabelece os paradigmas do pensamento dogmtico da nova
religio, pois, como observa Havelock, a escritura alfabtica dos gregos, criada a partir do
Sculo IX a.C, constitui-se numa pea de tecnologia explosiva, revolucionria pelos seus
efeitos na cultura humana (HAVELOCK, 1996, p. 14), na medida em que permitia no
apenas descrever eventos caracterstica da fala iletrada mas enunciar proposies
caracterstica da fala ps-letrada , ou seja, produzir reflexo.
Nessa perspectiva, o contedo do que se comunica regido pela tecnologia utilizada,
mas tambm assevera que essa mesma tecnologia pode ter uma funo causal na
determinao do modo como pensamos (HAVELOCK, 1996, p. 17). Isso significa dizer que
est implcito nas escrituras um conjunto de valores que constitui certa viso de mundo. Mas
deve-se acrescentar ainda que no apenas a produo de contedo que afetada pelo
dispositivo, mas tambm a sua circulao e recepo, construindo relaes de sentido.
Os dispositivos que servem comunicao das igrejas protestantes, portanto, so
produto e produtores de uma teologia comunicacional, e mais, da prpria igreja, como
observa Bourdieu interpretando Max Weber:

Existe igreja, (...) quando existe um corpo de profissionais (sacerdotes) distintos do

mundo e burocraticamente organizados no que concerne carreira, remunerao,
aos deveres profissionais e ao modo de vida extraprofissional; quando os dogmas e
os cultos so racionalizados, consignados em livros sagrados, comentados e
inculcados atravs de um ensinamento sistemtico e no apenas sob a forma de uma
preparao tcnica; enfim, quando todas essas tarefas se cumprem numa
comunidade institucionalizada (BOURDIEU, 2007, p. 97).

50
Assim, a relao entre o que as igrejas dizem e fazem em termos de comunicao pode
ser compreendido a partir da afirmao de seus valores, que se atualizam atravs de
estratgias de visibilidade e de vnculos, colocadas em operao por meio de dispositivos,
institudos pelas prprias igrejas como parte de sua prtica. Ao ser implicada pelos processos
miditicos que caracterizam a dinmica de midiatizao da sociedade contempornea
ocidental, as igrejas respondem instituindo tambm dispositivos miditicos que so, no
entendimento das igrejas, o instrumental tcnico-tecnolgico para a difuso de seus valores
para um pblico genrico, porm, mais ou menos afinado com tais valores eclesisticos.
Resulta da um tipo peculiar de processo miditico e, portanto, certo modo prprio de
midiatizao das igrejas protestantes que procuro esclarecer por meio das categorias a seguir
alinhadas.

51
3 VALOR, VISIBILIDADE E VNCULO:
CATEGORIAS PARA A ANLISE DA MIDIATIZAO

Ao propor que os dispositivos miditicos so o lugar de interseco entre as trs

instncias da midiatizao, no qual se pode observar a circulao de sentidos e os processos
pelos quais instituies no-miditicas, miditicas e atores individuais se encontram em suas
mtuas afetaes, busquei o conceito tridimensional de dispositivo que implica em operaes
auto e heterorreferentes entre o scioantropolgico, o semiolingustico e o tcnicotecnolgico. Contudo, embora esse conceito seja adequado para expressar o sentido de
dispositivo na comunicao, ele tambm eminentemente terico, dificultando a sua relao
direta com processos empricos focados em dispositivos. Para resolver em parte essa questo,
articulei o conceito de dispositivo miditico s trs categorias analticas que fui construindo
ao longo da tese, a saber, as categorias de valor, de visibilidade e de vnculo. a respeito
delas que disserto neste tpico, buscando defini-las teoricamente para que se tornem
operacionais nas anlises da midiatizao protestante.

3.1 Gnese das Categorias de Valor, de Visibilidade e de Vnculo

O primeiro a chamar minha ateno para a realidade das categorias de valor,

visibilidade e vnculo no campo da comunicao eclesial, ainda que no explicitamente, foi
Fonseca (2003) em sua pesquisa sobre os evanglicos e a mdia no Brasil. Ao abordar as
razes para a presena da igreja na mdia, Fonseca conta trs motivos, segundo o
entendimento do mundo evanglico, na Europa e nos Estados Unidos. O pr-evangelismo,
que consiste de apresentar a proposta da igreja na TV e encaminhar o telespectador para o
templo, onde ele ser evangelizado, uma. As outras duas so a divulgao de opinies,
sugestes e posturas morais e a disseminao de uma identidade junto sociedade. Pensando
na presena miditica das igrejas evanglicas brasileiras, Fonseca afirma que estes trs usos se
caracterizam no Brasil como uma forma de legitimao social e poltica, como uma forma de
defesa institucional, que busca construir uma imagem positiva, mas que tambm adquire
contornos proselitistas contra outras religies, e como instrumento de reproduo, que ocorre
por intermdio da concorrncia interna do campo religioso evanglico, onde temos uma f
transconfessional palatvel aos mais distintos grupos religiosos (FONSECA, 2003, p. 274).

52
A legitimao sociopoltica pela atuao miditica reforada pela estratgia de atuao
efetiva no campo poltico. A defesa institucional incrementada por uma atuao de servio
comunidade, com a implantao e manuteno de obras sociais. A reproduo de seus
princpios de forma palatvel a um pblico heterogneo, atravs da mdia, leva as igrejas a se
constiturem numa nova igreja, universal e virtual, cujos templos so os prprios lares, os
plpitos, os aparelhos de televiso e o sinal de pertena se expressa no consumo.
Ao tentar realizar a sntese entre estas duas vises sobre os motivos que levam as
igrejas mdia, para encontrar pontos de convergncia com os estudos que venho realizando
sobre a relao do mundo protestante tradicional com a comunicao, ocorreu-me, primeiro,
que havia uma nfase em certos princpios confessionais, que caracterizam as igrejas e as
diferenciam no mercado religioso. Opinies, sugestes e posturas morais, defesa institucional,
identidade, legitimao social e poltica constituam aspectos fundados em um conjunto de
valores religiosos e institucionais. Realizei assim, como sntese, que um dos objetivos para as
igrejas se relacionarem com o miditico difundir valores.
A segunda categoria, a de visibilidade, procurou sintetizar as preocupaes das igrejas
com a imagem pblica, com a divulgao, com a disseminao de uma identidade, com a
presena nas esferas poltica e social, com a apresentao dos caminhos da f (prevangelismo) que terminam no templo. A partir da, em minha sntese, defini que um dos
objetivos das igrejas em sua relao com a mdia obter visibilidade.
Tendo estes dois objetivos, faltava-me a sntese para a relao da igreja com seus
pblicos. Difundir valores e obter visibilidade estavam relacionados com uma disputa de
mercado de consumidores da religio. Os telespectadores, as demais igrejas concorrentes, os
mais distintos grupos religiosos, a sociedade em geral, entre outros, constituem os pblicos
aos quais as igrejas procuram alcanar com seus valores e suas estratgias de visibilidade. Ou
seja, um dos objetivos exatamente o de conquistar adeptos ou seguidores para vencer a
disputa do mercado religioso. Em minha sntese, procurei o termo que pudesse dar expresso
a essa interao visada pelas igrejas e cheguei no objetivo de estabelecer vnculos.
Portanto, inicialmente, as categorias de valor, visibilidade e vnculo apareceram como
objetivos para a insero das igrejas protestantes na mdia, a saber, difundir valores,
estabelecer visibilidade e promover vnculo. Mais tarde, ao aprofundar a anlise dos
documentos eclesisticos e ao me apropriar dos conceitos terico-metodolgicos de campo,

53
habitus, sistema e dispositivo, os termos passaram ao status de categorias de anlise, o que me
levou a buscar constru-las tambm teoricamente.

3.2 Valor como Bem Comum pelo qual Vale o Sacrifcio de Outros Bens

A primeira ideia que se associa noo de valor a de que uma certa coisa tem uma
qualidade intrnseca relacionada sua utilidade, ou seja, algo que tem valor de uso. Esta
coisa que tem valor de uso tambm pode ser tomada pelo seu valor de troca. No primeiro
caso, a relao instrumental, no segundo, econmica. Mas h ainda outros sentidos
atribudos noo de valor. Uma delas a de que se trata de um conjunto de princpios ticos
ou morais. Ou ainda, de que alguma coisa ou algum tem valor afetivo, ou seja, algo ou
algum com o qual um sujeito estabelece vnculos sociopsicolgicos. Finalmente, e sem
esgotar as referncias mais comuns ideia de valor, se poderia ainda falar da noo de valor
simblico de alguma coisa, isto , algo que representa mais do que a coisa em si. Todas essas
noes no so excludentes entre si. Na verdade, podem mesmo ser tomadas
simultaneamente. Assim, quando aqui me refiro a valor no desconsidero a presena destas e
de outras acepes possveis. Antes, busco o conceito que possa dar conta dessas vrias
dimenses do termo e que, ao mesmo tempo, oferea a consistncia terica para a categoria de
valor que utilizo para analisar o processo de midiatizao em dispositivos de comunicao. O
ponto de partida para a construo desse conceito a noo de campo social.
O surgimento dos campos sociais autnomos tem a ver com uma espcie de matriz
constituinte que j est presente na gnese cultural da modernidade (ESTEVES, 1998, p. 111).
Esta matriz relaciona-se ao processo de desencantamento das imagens do mundo que
resultado de um movimento progressivo de secularizao e a emergncia de esferas culturais
de valor que competem e cooperam simultaneamente na resoluo dos problemas prticos da
vida. O confinamento da religio esfera privada, resultando na perda da hegemonia sobre o
estabelecimento da mundoviso, faz emergir no espao pblico uma pluralidade de universos
simblicos que culmina um processo de autonomizao dos diferentes campos sociais,
correspondendo cada um a um dos domnios autnomos da experincia intersubjetiva. Para
este processo contribuem fatores histricos que tm como denominador comum uma nova
maneira de fundamentar racionalmente a experincia. Ou seja, as explicaes mgico-

54
religiosas do mundo cedem lugar indagao crtica metodicamente conduzida, que funda a
modernidade.
Assim, a formao dos campos sociais realiza-se num quadro genrico de
organizao e diferenciao da atividade humana (ESTEVES, 1998, p. 121). Esta
diferenciao se estabelece pela competncia e legitimidade do campo para criar, impor,
manter, sancionar e restabelecer os valores e as regras, tanto constitutivas como normativas,
que regulam um domnio autonomizado da experincia (RODRIGUES, 2000, p. 3). Ou seja,
um campo social resultado da racionalizao e autonomizao de um determinado domnio
da experincia e se consolida na medida em que estabelece suas prprias condies de
existncia tanto constitutivas como normativas que o regulam.
Rodrigues entende campo social como sendo uma instituio dotada de legitimidade
indiscutvel, publicamente reconhecida e respeitada pelo conjunto da sociedade, para criar,
impor, manter, sancionar e restabelecer uma hierarquia de valores, assim como um conjunto
de regras adequadas ao respeito desses valores, num determinado domnio especfico da
experincia (RODRIGUES, 2000, p. 4). Para ele, instituio uma categoria abstrata e
arbitrria, que no se confunde com organizao e que tanto pode abarcar uma ou vrias
organizaes como pode no se concretizar em nenhuma organizao. Instituio abarca o
conjunto dos discursos e dos procedimentos autorizados que tm a ver com a gesto dos
valores daquele domnio da experincia, a sua manuteno, preservao e o seu
restabelecimento.
Valor, assim, um bem em nome do qual os indivduos e a sociedade esto dispostos
a sacrificar outros bens (RODRIGUES, 2000, p. 4) Como exemplo, ele cita a sade, a
integridade territorial, fsica ou moral, o poder, a riqueza, a salvao, bens em nome dos
quais estamos dispostos a determinados sacrifcios e que so regulados na modernidade por
campos sociais diferenciados. Dependendo do nmero e da importncia dos bens pelos quais
se est disposto a sacrificar outros bens, a noo de valor pode variar, na medida em que ela
relativa a um determinado lugar indiscutivelmente aceite.
Nesta perspectiva, as regras se relacionam diretamente com os valores. Estas regras
podem ser constitutivas ou definitrias e normativas. As regras constitutivas ou definitrias
so aquelas que constituem ou definem a realizao de determinado acto, ao passo que as
regras normativas impem uma maneira de realizar um acto cuja definio preexiste a essas
regras (RODRIGUES, 2000, p. 4). Em outras palavras, um campo social no apenas

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prescreve a maneira adequada de realizar determinados atos, mas constitui ou define tambm
os atos que pertencem sua esfera de competncia e de influncia.
Estas duas noes, de valores e de regras de um determinado campo social, indicam as
primeiras pistas para a compreenso das dinmicas de comunicao miditica ou no das
igrejas protestantes aqui pesquisadas. Certos valores constituintes do campo religioso
protestante no se coadunam com determinadas regras tanto definitrias como normativas do
campo miditico, o que leva as igrejas a elaborar discursos valorativos e regulatrios sobre a
comunicao e suas relaes com a mdia. Em outras palavras, o que a igreja diz sobre a
comunicao dito a partir de um conjunto de valores que constitui um ponto de vista
particular e se firma como um modo de ver o mundo a partir do qual o mundo faz sentido.
Para se constituir como valor de um campo ou de uma instituio, essa mundoviso
compartilhada com todos os agentes do campo, ou seja, expressa-se como uma forma de
conscincia comum.
Pedro Gomes (2007), ao abordar o tema da midiatizao da sociedade ora em
processo, radicaliza essa noo de conscincia comum, como uma unidade de conscincia
planetria. O novo modo de ser no mundo configurado pela midiatizao social seria um
retorno ao Uno, numa viso do mundo. A unidade surge como princpio de inteligibilidade
social no processo de midiatizao. Na harmonizao dos contrrios, a unificao significa
um mais alm da diferena de pensamento, apontando para uma prtica comum (GOMES,
2007, p. 3). Nesse sentido, a noo de valor concerne dimenso de uma unidade de
conscincia visada. Com base em Teillhard de Chardin, Gomes estabelece a relao entre as
ideias daquele pensador francs e McLuhan, para falar de uma unidade de conscincia
planetria, uma glocalizao nem aldeia global, nem globalizao, mas uma unidade entre
ambas. Em certo sentido, isso significaria afirmar que a midiatizao seria a nova religio,
enquanto definidora da mundoviso totalizante na Idade Mdia, como definiu Hoover
(1997), e, por tabela, supor o fim dos campos sociais, enquanto espaos autnomos de
diferenciao e definio de valores e regras prprios.
O prprio Gomes reconhece que essa proposio no definitiva. Mas considero
produtiva para a construo do conceito de valor a ideia de unidade de conscincia que se
estabeleceria entre os agentes de um mesmo campo sobre determinadas questes inegociveis.
Ao conceito de valor aqui trabalhado, portanto, agrega-se, para aqum ainda da ideia de uma
totalidade midiatizada, a perspectiva de uma conscincia comum, de um senso de unidade,

56
que envolve certos grupos de indivduos comungantes de determinados princpios subjetivos,
que podem ser tanto imperativos (Kant) como normativos (Durkheim), e que concernem
produo social de sentido. Ou seja, valor diz respeito a uma memria coletiva, que resulta de
um acmulo de experincias e se transmite por educao, articulada como uma rede nervosa a
partir de certos centros definidos, fazendo emergir uma faculdade de viso comum (GOMES,
2007), delimitada pelas fronteiras do campo ao qual pertence.
No que se refere s instituies do campo religioso aqui pesquisadas, o valor que
define o seu sentido social, e tem a ver com os princpios ticos, morais e religiosos que
professam enquanto coletividade de indivduos que os compartilham e vivem por eles. Valor
religioso diz respeito fundamentalmente ao ethos religioso e se aplica tica, ou seja, a um
regime de ao existencial, a uma ontologia. Valor , no sentido em que me refiro, uma
conscincia comum em torno de determinados bens pelos quais os indivduos esto dispostos
a sacrifcios e que, portanto, demandam determinadas regulaes sobre a pragmtica social
daquele coletivo comungante.
a partir disso princpios que se estabelecem as regras e normas institucionais,
elaboram-se os discursos unificadores e de identidade e se vivem as experincias no
cotidiano. Assim, a noo de valor remete aos fundamentos existenciais. Nesse sentido, uma
instituio no-miditica jamais sacrificar seus valores em favor da obteno da visibilidade
ou do estabelecimento de vnculos visados sem sacrificar-se a si mesma como instituio. J a
noo de visibilidade, que tratarei a seguir, volta-se aos modos como esses valores se
atualizam nas prticas e nos discursos.

3.3 Visibilidade como Dizvel e No-Dizvel e Visvel e No-Visvel

A imagem se constitui num capital das organizaes. Parecer ser e aparecer para ser
so duas faces de um mesmo processo de visibilizao, com mltiplos suportes, formas,
funes e atributos, que instaura o que, para alguns, a cultura da imagem, ou seja, uma
supervalorizao da viso. Mas o visual, como prope Lucrcia Ferrara (2002, p.101), pode
ser pensado segundo duas categorias: a visualidade e a visibilidade. A visualidade
corresponde constatao visual de uma referncia e, mais passiva, limita-se ao registro
decorrente de estmulos sensveis. A visibilidade, ao contrrio, propriamente semitica, pois
compatvel com a cognio perceptiva como alteridade que caracteriza e desafia a densidade

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sgnica. Mais especificamente, o termo visibilidade refere-se aqui a um princpio de
inteligibilidade ou de percepo, referindo-se tanto a um mundo visvel e a um plano de
imanncia, como a um mundo invisvel e a um plano transcendente (MASELLA, 2008, p. 11).
Nesse sentido, o seu significado ultrapassa o mais comum, que o de visibilidade como
publicidade o de tornar pblica uma informao, e o incorpora.
Ademais, se valor tem a ver com uma forma de conscincia comum, a visibilidade diz
respeito ao modo como essa conscincia se manifesta em dois aspectos essenciais: o dizvel e
o visvel (e, por consequncia, em seus contrrios: o no-enunciado e o no-visvel). Maneira
de dizer e forma de ver, discursividades e evidncias, cada estrato (formao histrica) feito
de uma combinao das duas e, de um estrato a outro, h variao de ambas e de sua
combinao (DELEUZE, 2005, p. 68). Nessa combinao, o enunciado tem primado sobre o
visvel mas este, embora determinado, no se deixa reduzir ao enunciado. As combinaes do
visvel e do enuncivel, prprias para cada formao histrica, definem o saber, constitudo
por prticas ou positividades discursivas de enunciados e prticas no discursivas de
visibilidades. Ou seja, o contedo tem uma forma e uma substncia, assim como a expresso
tem forma e substncia, na acepo de Foucault. Da mesma forma que os enunciados so
inseparveis dos regimes, as visibilidades so inseparveis das mquinas, ou seja, uma
reunio de rgos e de funes que faz ver alguma coisa e que coloca sob as luzes, em
evidncia (DELEUZE, 2005, p. 67). um ver e fazer ver resultantes de certas condies
histricas de visibilidade, como um dizer determinado pelas condies de enunciao. O que
uma instituio no-miditica expe, em discursos ou em imagens, resultado direto de sua
viso de mundo, da conscincia comum da qual formada e que produto histrico, da
porque nenhum modo de dizer ou de mostrar (e de no-dizer e no-mostrar) das igrejas est
imune condies pelas quais estas igrejas elaboram a sua existncia consciente no mundo.
Existe, ento, um h luz, um ser da luz, um ser-luz, exatamente como um serlinguagem, que torna as visibilidades visveis ou perceptveis, tal como o outro tornava os
enunciados enunciveis, dizveis ou legveis. Desta forma, as visibilidades no so nem os
atos de um sujeito vidente, nem os dados de um sentido visual (DELEUZE, 2005, p. 67). Em
outras palavras, o visvel no se reduz a uma coisa ou qualidade sensveis como o ser-luz no
se reduz a um meio fsico. Do mesmo modo, o dizvel mais do que sua forma e sua
substncia, o que implica dizer que, assim como no visvel h um regime de invisibilidade
que pode ser buscado ou iluminado, tambm no dizvel do enunciado h um regime do no

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dizvel. Entre o visvel e o enuncivel devemos preservar todos esses aspectos ao mesmo
tempo: heterogeneidade das duas formas; diferena de natureza ou anisomorfia; pressuposio
recproca entre as duas, combates e capturas mtuas; primado bem determinado de uma sobre
a outra (DELEUZE, 2005, p. 76). Isso significa dizer que, no que se refere visibilidade
aplicada comunicao, o visvel mais do que o que se v como o dizvel mais do que o
enunciado, ou seja, as visibilidades no se definem pela viso, mas so complexos de ao e
de paixes, de aes e de reaes, de complexos multissensoriais que vm luz (DELEUZE,
2005, p. 68) assim como o que se diz refere-se a uma complexidade do enunciado que se
manifesta apenas parcialmente no ser-linguagem.
O conceito de visibilidade, portanto, implica em considerar que h algo alm do que os
olhos podem ver ou os ouvidos podem ouvir. H na visibilidade um espao de mistrio, para
ficar numa linguagem religiosa, um lado oculto que no se d a conhecer a olho nu e que est
relacionado ao conjunto de valores que s se tornam dizveis e visveis por meio de processos
de visibilidades. Como j referido acima, o conceito de visibilidade, portanto, implica um
plano de imanncia e um plano de transcendncia. Todo regime de visibilidades pressupe
valor, porm, valor apenas tomado como substrato a partir do qual a visibilidade se constitui
como tal e a partir do qual se pode afirmar que h um no-visvel para cada visvel e um nodizvel para cada dizvel. As instituies religiosas constroem seus prprios regimes de
visibilidades, que podem ser observados nos ritos, nas indumentrias, nos sinais, nos smbolos
e nos discursos sagrados, entre outras formas. Esse regime de visibilidades tambm um
regime de invisibilidades, porque aquilo que se mostra na forma possui uma essncia invisvel
que remete ao sagrado como algo que est a, pode-se v-lo e senti-lo, mas que permanece
oculto e inalcanvel em sua essncia. Nesse sentido, o sistema de visibilidade tambm
envolve a oferta de condies de possibilidade de vnculos, ou seja, opera com estratgias que
permitem estabelecer as conexes entre os participantes do processo de comunicao. A
categoria visibilidade remete, por fim, na comunicao, a uma dimenso esttica, a um regime
de fazer-ver.

3.4 Vnculo como Dialtica da Diferena e do Reconhecimento

A terceira das categorias aqui abordadas, a de vnculo, remete s dinmicas sociais de

interao e de reconhecimento, base constitutiva dos processos de socializao. A categoria de

59
vnculo refere-se s possibilidades de conectividade. Esta conectividade tanto de um
indivduo com um Outro, diferente dele mesmo, como com o mundo e o ambiente no qual
est inserido. Ou seja, vnculo tem a ver com semelhanas e diferenas e, portanto, com a
formao da identidade, tanto individual como coletiva. Na perspectiva da Teoria do Vnculo
(1946), de Pichon Rivire (2003), o indivduo resultante do interjogo entre seus objetos
internos e externos numa relao de interaes dialticas. Ou seja, do fenmeno universal de
interao no grupo que surge o reconhecimento de si e do outro, em um dilogo e intercmbio
permanentes, seguindo a forma de uma espiral (ABREU SANTOS, 2001). O termo vnculo,
desde o seu sentido mais amplo, aquilo que ata, liga ou aperta; n, liame at o que
estabelece um relacionamento lgico ou de dependncia (entre duas ou mais coisas ou
pessoas). Nesta perspectiva, a teoria da comunicao dependeria de uma teoria geral dos
vnculos como garantia da eficcia analtico-descritiva de suas categorias (SILVEIRA JR.,
2007, p. 1).
A categoria de vnculo concerne ao processo de definio da natureza das relaes em
que dois ou mais comunicantes se encontram na interao (WINKIN, 1998), relaes estas
que so horizontais e verticais e que se do com outras pessoas ou sistemas. Trata-se lato
sensu de um conceito fundamentalmente comunicacional. Nesse sentido, vnculo resultado
de um processo interacional dado pela prpria interao, em que cada parte do processo est
relacionada com as demais, em que todo comportamento considerado como comunicao e
em que no h unilateralidade, ou seja, vnculo no se d por transmisso de A para B, mas a
resultante da dinmica operada por A em relao a B e vice-versa. Nesse sentido, estamos
tratando de processos de retroalimentao ou de feedbacks (tanto positivos como negativos),
que configuram a circularidade da comunicao e que produzem vnculos positivos ou
negativos.
Bateson (WINKIN, 1998) postula o conceito de Duplo Vnculo (doble bind),
observando como as crianas balinesas se inserem na cultura dos pais. A hiptese refere-se a
uma rede de relaes contraditrias, paradoxos, trocas, estmulos e reaes que tm sempre
uma ao retroativa, uma circularidade que se repete, em que alguns cdigos so mais
redundantes que outros. Bateson e sua equipe insistiam no fato de que a teoria do duplo
vnculo no poderia ser entendida em termos de estmulo-resposta (obedincia-recompensa),
mas em termos de pessoas tomadas num sistema permanente que produz definies
conflituais. Nesse sentido, a comunicao seria uma estrutura que une, uma linha que conecta

60
as pessoas, como uma espcie de sustentao dessas relaes interpessoais. A teoria do duplo
vnculo ilustra esses movimentos de idas e vindas, dando-se destaque ao carter relacional da
comunicao, em que mltiplas formas e sentidos so gerados a partir desse jogo de interao.
Esse jogo de interao refere-se s mltiplas relaes, em que vrios integrantes entram em
comunicao com suas prprias expectativas (biografias, caractersticas psicolgicas e sociais,
valores e identidades que constituem seus ethos), estabelecendo links (conexes, vnculos) uns
com os outros. Na minha perspectiva, instala-se nesse sistema de interaes complexas uma
espcie de gramtica das operaes vinculantes com base na qual podem-se constituir as
condies de reconhecimento que possibilitam, finalmente, a efetivao ou no dos vnculos.
a dimenso socioantropolgica da comunicao que constitui a base dessa gramtica
de operaes vinculantes que aquilo que permite a construo da identidade e da diferena,
ou seja, a categoria do vnculo refere-se ao processo social em que identidade e diferena
cooperam para a socializao e possibilitam a percepo do sujeito como existncia complexa
entre outras numa determinada ambincia percebida. A gramtica de vnculos consiste da
operacionalizao de certos conectivos ou ganchos com os quais se oferta e aos quais se
dirige a conexo de identidades e de diferenas.
Para isso, entendo que o sistema de vnculos lana mo de sistemas de valores e de
visibilidades. Em outras palavras, enquanto valor refere-se a uma conscincia ou viso de
mundo comum, e visibilidade a um modo de expresso de valores, vnculo a categoria do
conectivo, ou seja, aquilo para o qual tanto valor como visibilidade existem na relao e que
implica num terceiro capaz de reconhecimento e de interao com os dois primeiros. Ou seja,
a categoria do vnculo est na base dos processos comunicacionais e aquela que d sentido
s duas primeiras.

3.5 Trs Categorias em Relao

Valor, visibilidade e vnculo so, portanto, as categorias de anlise com as quais

pretendo reconstituir os processos de midiatizao das quatro igrejas protestantes acima
referidas, relacionando seus discursos e suas prticas de comunicao. Estas categorias so
metodologicamente operacionais para entender o modo como a midiatizao protestante se
processa na medida que so tomadas em suas mtuas relaes em dispositivos
comunicacionais. Sendo valor conscincia, pensamento, crena comuns, sentido que se

61
constri simbolicamente, as categorias de visibilidade e de vnculo correspondem aos modos
como este sistema de valor se atualiza em prticas e apreciao dessas prticas, ou seja, como
modos de manifestao e de percepo/reconhecimento. Visibilidade tem seu substrato no
sistema de valores, ou seja, na relao com a categoria de valor que se estabelecem as
condies para dizer ou no dizer, mostrar ou no mostrar. Do mesmo modo, ainda que a
categoria de vnculos possa ser tomada em si mesma, o seu sentido conferido na relao
com o valor institucional e com a sua manifestao enquanto visibilidade. Entre visibilidade e
vnculo h uma relao de cooperao, j que os vnculos se estabelecem por fora de
estratgias de visibilidade.
Exemplo disso pode ser encontrado nas pginas das igrejas na web. O sistema de
valores que circula nas pginas referente ao campo religioso que se mostra de diversos
modos, desde a logomarca da igreja e seu nome identificando o site at nas notcias que so
publicadas e que apontam para o protagonismo da igreja e de seus membros. Os modos como
esses valores so explicitados (e s vezes ocultados com a restrio de acessos a determinadas
reas) se d pelo modo como os elementos grficos e textuais esto dispostos na tela,
oferecendo no apenas o acesso aos contedos que refletem os valores, como ofertando as
possibilidades de vnculos, por meio dos links de navegao. O internauta que se achegue aos
sites tem a possibilidade de, por meio das estratgias de visibilidade dispostas na pgina,
estabelecer vnculos no apenas com o site mas com todo o sistema de valores da igreja que o
site visibiliza. Essas operaes so dinmicas e, em geral, cooperativas.
Alm de serem operacionalmente inseparveis, ou seja, de no se constiturem em si
mesmas mas apenas em suas mtuas relaes, e de serem observveis em dispositivos, as
categorias de valor, de visibilidade e de vnculo operam de modo sistmico. Isso significa
dizer que tanto podem realizar acoplamentos mtuos como rechaar-se. Nesse sentido, uma
opera sobre a outra com o objetivo de tornarem-se hegemnicas uma em relao outra. A
conquista desta hegemonia, no entanto, sempre visada, porm, jamais alcanada
plenamente. H algo que escapa e que se torna a matria-prima para se reconstiturem e
manter o processo ativo, ainda que no estejam imunes aos efeitos do processo de
acoplamento pelo qual passaram. A inexistncia desta possibilidade de reconstituio
significaria o aniquilamento mtuo.
Voltando ao exemplo do site: o sistema de valores que procura presidir os demais
sistemas, porm, o sistema de visibilidade estabelece formas de dizer e mostrar que no so

62
necessariamente relativas aos valores eclesisticos, buscando, assim, estabelecer-se como
sistema hegemnico quando, por exemplo, instala um link simplesmente colocando a palavra
notcias. Do mesmo modo, o sistema de vnculos procura subordinar os demais s suas
lgicas vinculantes, direcionando a navegao por caminhos que ele prope e que podem ser
conflitantes com o modo como o sistema de valores ou de visibilidade operam, ou seja,
propor vnculos que no necessariamente levam igreja.
O que est em jogo a relao entre os sistemas de um mesmo campo e entre os
sistemas do campo religioso e os do campo miditico. O sistema de valores do campo
religioso coopera com o sistema de visibilidades do campo miditico de tal modo que, ora o
campo religioso procura subordinar o campo miditico ao seu sistema de valores ora este
busca submeter o sistema de valores religiosos ao seu regime de visibilidades. Desta forma, e
dependendo do grau de fechamento de cada sistema, tanto pode haver cooperao entre os
sistemas como subordinao e insubordinao de um em relao ao outro em cada operao, o
que, nesse caso, implica tenses em maior ou menor grau.
Um programa religioso numa emissora de rdio, por exemplo, poder estabelecer as
suas prprias condies de dizer, segundo o habitus religioso. Nesse caso, assumir a sua
insubordinao em relao ao miditico. Contudo, o prprio dispositivo miditico se
encarregar de recha-lo, identificando-o como uma fala anacrnica e exgena em relao
aos seus modos discursivos, afirmando a sua condio de insubordinado ao campo religioso.
Uma terceira via se estabelece pelas negociaes entre os sistemas de valores e de
visibilidades em questo, levando a que o campo religioso estabelea o que se dir e o campo
miditico como se dir, com todas as consequncias que isso vier a ter de um sobre o outro.
Com base em Luhmann (2006), diria que as trs categorias auto e heterorreferenciamse continuamente, porque funcionam como sistemas autopoiticos fechados, ou seja,
autoproduzem as suas operaes. Nesse sentido, cada um dos sistemas tambm atua como
ambiente para os outros dois e pela irritao que provocam uns sobre o outros potencializam
as chances de realizarem operaes que os modificam. Isso acontece porque cada qual toma
os demais como temas da sua comunicao.
Por exemplo, quando a igreja lana mo de um dispositivo miditico como o jornal, o
sistema de valores da igreja toma o sistema de visibilidade e o sistema de vnculos como
ambiente, de tal modo que suas operaes se fecham em torno dos valores da igreja que so
os contedos do jornal. O sistema de visibilidades, por sua vez, formado por textos, fotos,

63
ilustraes, etc. tambm opera de modo fechado, tomando os outros dois sistemas como
ambientes. O mesmo acontece com o sistema de vnculos, formado pelas indicialidades do
jornal e pelas marcas de conexo com os leitores e com a igreja, entre outras. Estes trs
sistemas produzem irritaes de uns sobre os outros. Nem todo o texto que corresponde ao
sistema de visibilidades, vai expressar fielmente os contedos prprios do sistema de valores,
porque seu modo de operar diferente, assim como, nem toda a referncia vinculante
sempre manifesta de modo explcito. So essas diferenas que provocam as irritaes que so
tomadas como temas em cada um dos trs sistemas e que podem potencializar a realizao de
operaes que os modificam. Isso significa dizer que o sistema de valores poder modificar-se
pela irritao que o sistema de visibilidade ou de vnculo provocam. Para ilustrar, diria que os
modos de dizer o contedo da igreja se transformam no dispositivo por fora do modo
especfico de operar a visibilidade. Ou mesmo o jornal pode ser redesenhado para melhor
expor os contedos.
Os modos como esse tema circula no sistema devem-se a processos de seleo da
informao, operados atravs de estratgias que o prprio sistema se encarrega de elaborar.
a circulao da informao que permite o reconhecimento, fechando o sistema. Ou seja, ao
selecionar um tema modos de dizer miditico, por exemplo o sistema de valores pe em
circulao a informao que permite que o sistema realize o fechamento operacional. Do
mesmo modo, o sistema de visibilidades seleciona certos contedos para fazer circular a
informao e fechar-se operacionalmente, caso por exemplo, da escolha dos ttulos de uma
notcia ou das ilustraes que a acompanham.
A observao das operaes destes trs sistemas em dispositivos miditicos me
permite tornar operativo o conceito de dispositivo na anlise da midiatizao. Contudo, como
mencionado no pargrafo anterior, esses sistemas realizam operaes auto e heterorreferentes,
o que me leva a buscar esclarecer no prximo item como me utilizo dos conceitos de auto e
heterorreferencialidade, tendo como base o conceito de habitus, em Bourdieu, e a teoria dos
sistemas, em Luhmann.

64
4 AUTO E HETERORREFERENCIALIDADE NA MIDIATIZAO

O conceito de midiatizao com o qual venho trabalhando at aqui considera a

participao de trs instncias bsicas instituies no-miditicas, instituies miditicas e
atores individuais que se implicam e se afetam mutuamente formando coletivos. Essas
mtuas afetaes, porm, tem um lugar prprio de operaes que so os dispositivos
miditicos. Tais dispositivos acolhem as operaes de trs sistemas fundamentais, quais
sejam, o sistema de valores, o sistema de visibilidade e o sistema de vnculos. As operaes
que estes sistemas realizam so auto e heterorreferentes.
com base na observao dessas operaes que se pode analisar as mtuas afetaes
entre as trs instncias no processo de midiatizao. De modo genrico, pode-se dizer que
autorreferencial a operao que um sistema ou dispositivo realiza considerando as suas
prprias estruturas e heterorreferencial a que realiza considerando as estruturas de um outro,
diferente dele mesmo. Ou seja, um jornal que discurse sobre seus modos de operao, como
fez para obter uma notcia, por exemplo, est realizando uma operao autorreferente. Quando
este mesmo jornal refere a operaes feitas, por exemplo, pela igreja que o instituiu, est
realizando uma operao hterreferencial. Nas pginas seguintes procuro esclarecer esses
conceitos com vistas ao propsito desta pesquisa, a partir do conceito de habitus em Bourdieu
e de sistema em Luhmann.

4.1 Operaes Auto e Heterorreferenciais e Habitus

Os conceitos de campo e de habitus so centrais para explicar o modo como Bourdieu

compreende a sociedade. Os atores sociais esto inseridos espacialmente em determinados
campos sociais. No interior destes campos, apropriam-se de grandezas de certos capitais
(cultural, social, econmico, poltico, artstico, esportivo etc.). O habitus de cada ator social
condiciona seu posicionamento espacial e, na luta social, identifica-o com sua classe social. O
volume global de capital que ele detm, o modo como esse capital distribudo entre capital
econmico, social e cultural e como essas propriedades evoluem no tempo e as estratgias de
reconverso de capital desenvolvidas determinam este lugar e a evoluo de cada indivduo
no espao social.

65
Em funo de sua posio no jogo e de sua fora relativa, o indivduo desenvolve
estratgias que lhe permitem manter ou galgar posies. Isso implica dizer que o indivduo
no age apenas por interesse utilitrio mas tambm pela vontade de obter prestgio e
reconhecimento dos outros; pela vontade de se distinguir e se situar numa escala de poder
(LOYOLA, 2002, p. 69). o lugar que ocupa e a posse de determinado quantum de capital
de diversas naturezas, que levam os indivduos a contestar ou a aceitar certas diretrizes que
redefinem as bases da sociedade.
Para Bourdieu, portanto, no h oposio entre sociedade e indivduo, mas ambos
esto em relao, de tal modo que assim como o indivduo est situado num universo social
particular, tambm o universo social est inscrito nele. As noes de campo social e de
habitus permitem compreender a sociedade e o indivduo na sua complexidade relacional,
incorporando os seus antagonismos na estrutura da luta ou jogo social, em que indivduo e
sociedade se produzem mutuamente.
4.1.1 Condies de Existncia, Habitus e Esquemas Geradores
Nos campos sociais estruturam-se foras objetivas que formam uma configurao
relacional, dotada de uma fora gravitacional prpria, capaz de impor sua lgica a todos os
agentes que nele penetram. O campo se define como o locus onde acontecem embates
concorrenciais entre os atores ou agentes para estabelecerem o monoplio sobre a espcie
peculiar do capital pertinente ao campo, ou seja, em torno de interesses especficos que
caracterizam a rea em questo. O que caracteriza o campo religioso , principalmente, o
monoplio sobre os discursos da transcendncia, sobre as coisas ltimas, o sentido da
existncia humana face inexorabilidade da morte, e as situaes limites da vida humana, o
aqui e agora, o futuro, o sofrimento, a f, a esperana e o amor. Para que um campo
funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas para disputar o jogo,
dotadas de habitus que impliquem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes
do jogo, dos objetos de disputa, etc. (BOURDIEU, 1983, p. 89). Habitus so

sistemas de posies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar

como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpio de gerao e de
estruturao de prticas e de representaes que podem ser objetivamente
'reguladas' e 'regulares', sem que, por isso, sejam o produto da obedincia a regras,
objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor a visada consciente dos fins e o
domnio expresso das operaes necessrias para atingi-las e, por serem tudo isso,

66
coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao combinada de um maestro
(BOURDIEU apud MICELI, 1987: XL).

A interiorizao da realidade externa, das presses de seu meio social inscritas no

organismo, das regras do jogo, resulta da exposio contnua dos agentes s condies sociais
definidas. Ao jogar o jogo, os agentes assimilam um conjunto de disposies durveis e
transferveis que constitui um sistema de esquemas2 de percepo, de apreciao e de ao,
ou seja, um conjunto de conhecimentos prticos adquiridos ao longo do tempo que nos
permitem perceber e agir e evoluir com naturalidade num universo social dado (LOYOLA,
2001, p. 68) denominado por Bourdieu de habitus, ou seja, um sistema de disposies
adquiridas pela aprendizagem implcita ou explcita que funciona como um sistema de
esquemas geradores (BOURDIEU, 1983, p. 94). O habitus um gerador de estratgias e um
operador de racionalidade prtica. Ou seja,
(...) sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que permitem
resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente produzidas por estes resultados (BOURDIEU
apud MICELI, 1987, p. XLI).

Assim, qualquer ao ou produto seja um enunciado, uma criao esttica ou uma

tomada de posio poltica dos atores ou agentes do campo est diretamente relacionado s
regras especficas do campo no interior do qual foi construda. Portanto, nenhuma expresso
se relaciona diretamente posio social de seus autores na sociedade, mas gerada com base
no habitus adquirido no interior do campo social no qual os autores se integram. O habitus
transcende o indivduo e criador, inventivo, mas nos limites de suas estruturas. Nesse
sentido, o habitus est relacionado a um conjunto de aes baseadas numa crena, ou seja,
uma crena que produz um hbito ou regra de ao, tanto real quanto possvel.
Como estrutura estruturante, o habitus o que faz com que

2
schme [GDm] n. m. * 1800; figure de style 1586; de schma 1. Philos. Chez Kant,
Reprsentation qui est l'intermdiaire entre les phnomnes perus par les sens et les catgories de
l'entendement. Schme transcendantal. concept. * Schme moteur (chez Bergson) : ensemble d'images ou de
sensations kinesthsiques. 2. (fin XIXe) Didact. Structure ou mouvement d'ensemble d'un objet, d'un
processus. forme, structure. Le schme est une forme de mouvement intrieur, et non pas la reprsentation
d'une forme (A. Burloud). * Psychol. Structure d'une conduite opratoire. Schmes d'action, de l'intelligence.
Arts Forme ou ensemble de formes qui fait le style (d'un artiste, d'une poque). Le peintre plie la ralit ses
schmes

67

um conjunto de prticas de um agente ou do conjunto dos agentes que so o

produto de condies semelhantes so sistemticas por serem o produto da
aplicao de esquemas idnticos ou mutuamente convertveis e, ao mesmo
tempo, sistematicamente distintas das prticas constitutivas de um outro estilo de
vida. (BOURDIEU, 2007, p. 163).

Ou seja, embora Bourdieu no se refira a estas operaes como auto ou

hterorreferentes, a dinmica pela qual o habitus se instala num campo social percebida
como autorreferente, quando, por exemplo, um agente do campo recorre aos sistemas de
esquemas geradores do prprio campo para realizar as suas prticas, de um lado, e para
perceb-las como prprias do campo a que pertence, de outro. Do mesmo modo, essas
operaes so hterreferenciadas nos modos como so feitas e percebidas as prticas e obras
de outros campos ou estilos de vida diferentes. De um lado, os habitus se constituem como
sistemas singulares pelas operaes autorreferentes que realizam (estruturas estruturantes) que
permitem que sistematicamente sejam reproduzidos os mesmos esquemas de prticas e de
obras por parte dos agentes de um mesmo campo. De outro lado, de diferenciam uns dos
outros e se reconhecem nessas diferena pelas operaes hterorreferentes que fazem
(estruturas estruturadas) a partir de certas condies de existncia que possibilitam a distino
entre um estilo de vida e outro diferente.
O habitus possui duas capacidades: um gerador de prticas objetivamente
classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao de tais prticas, ou seja, tem a
capacidade de produzir prticas e obras classificveis, alm da capacidade de diferenciar e de
apreciar essas prticas e esses produtos (gosto) (BOURDIEU, 2007, p. 162). De outro lado,
como estrutura estruturada, o habitus o resultado de determinadas condies de existncia.
Portanto, as condies de existncia so condicionantes do habitus.
Cada condio de existncia definida, inseparavelmente, por suas propriedades
intrnsecas e pelas propriedades relacionais inerentes sua posio no sistema das condies,
demarcando um sistema de diferenas, onde a identidade social define-se e afirma-se na
diferena, isto , por meio de operaes auto e hterorreferentes. Isso quer dizer que
nas disposies do habitus se encontra inevitavelmente inscrita toda estrutura do
sistema das condies tal como ela se realiza na experincia de uma condio que
ocupa determinada posio nessa estrutura: as oposies mais fundamentais da
estrutura das condies (...) tendem a impor-se como os princpios fundamentais de
estruturao em relao s prticas e percepo das prticas (BOURDIEU, 2007,
p. 164).

68

Em outras palavras, pelo habitus, se reconhece o campo e pelas prticas e obras se

reconhece o habitus. O que est fora dessas estruturas de ao e de percepo pertence a outro
campo social, embora possa se afirmar que as relaes entre campos produzem alteraes
nessas estruturas, a partir do momento em que participam das condies de existncia do
campo, como por exemplo, o contexto legal sobre o qual uma igreja se institui como
organizao da sociedade civil, ou ainda, o seu modo de sustentao econmica, ou, no caso
de nossa pesquisa, a internalizao de processos de comunicao miditicos. Ou seja, as
operaes hetererreferenciais participam da estruturao do habitus e podem ser, pela
dinmica do campo social, incorporadas ao habitus, constituindo-se, no momento seguinte,
em parte das operaes autorreferentes. As condies de existncia oferecem a base para a
relao com um outro, que a ordenao e regulao de modos de ao, o prprio habitus na
perspectiva de Bourdieu.
As prticas engendradas pelos diferentes habitus apresentam-se como configuraes
sistemticas de propriedades que exprimem as diferenas objetivamente inscritas nas
condies de existncia sob a forma de sistemas de distncias diferenciais (BOURDIEU,
2007, p. 164), ou seja, por meio de operaes heterorreferenciais.
a construo do habitus como frmula geradora que permite distinguir prticas e
produtos classificveis, assim como julgamentos (percepes) classificados prprios de um
determinado campo, o que tambm assinala as diferenas entre campos, tornando essas
prticas e essas obras em sistema de sinais distintivos (BOURDIEU, 2007, p. 162-3), de um
lado, autorreferenciais e de outro heterorreferenciais. Ao observarmos as instituies de um
determinado campo, como as igrejas no campo religioso, portanto, vemos inscritas nelas
determinadas condies de existncia que so prprias daquele campo e distintas de outros.
Contudo, necessrio assinalar, tambm, que instituies de um campo so produto de
condies de existncia especficas, de tal modo que uma religio pode ser distinguida de
outra, assim como pode-se observar diferenas entre determinada denominao crist e outra.
Permanecem, contudo, certas condies de existncia gerais, habitus e determinados capitais
comuns ao campo que permitem a sua diferenciao em relao a outro campo social, ainda
que as instituies dentro desse campo sejam distinguveis entre si. O que determina a
diferena o relato que cada instituio faz daquelas condies originais, ou seja, os modos
de regular as suas prticas, a produo de seu conjunto de crenas.

69
A dialtica das condies e dos habitus o fundamento da alquimia que transforma a
distribuio do capital, balano de uma relao de foras, em sistema de diferenas
percebidas, de propriedades distintivas, ou seja, em distribuio de capital simblico, capital
legtimo, irreconhecvel em sua verdade objetiva. (BOURDIEU, 2007, p. 164) Ou seja, no
caso das instituies aqui pesquisadas, as condies de existncia e a posio que cada igreja
ocupa no campo religioso so dadas pelo que poderia ser definido como sendo seus capitais:
suas estruturas organizacionais, seus documentos normativos, os membros que congrega, sua
distribuio geogrfica no territrio nacional, as suas relaes de poder, sua histria, seus
recursos financeiros, seu patrimnio, etc. Tais condies so classificveis e classificadas e
condicionantes do habitus. Identificar essas condies de existncia implica em perceber as
especificidades de cada igreja no seu contexto. O mesmo vale para a constituio dos habitus
miditicos, cuja condio de existncia estrutura as prticas e obras miditicas e a percepo
delas. Em outras palavras e valendo-me da teoria dos sistemas de Luhmann, isso corresponde
a perceber as condies de existncia como um sistema que, diante do ambiente complexo,
atua visando reduo das complexidades pela seleo das possibilidades que lhe permitam
continuar operando.

4.1.2 Operaes Auto e Heterorreferenciais e Sistema

A despeito de existirem diferentes abordagens3 a respeito do termo sistema, aqui ele

tomado na perspectiva de Luhmann, para quem os sistemas so autopoiticos e se constituem
pela comunicao. Essas e outras caractersticas contribuem para entender a complexidade
das relaes entre os campos sociais e os processos miditicos. Luhmann distingue quatro
tipos de sistemas: no-vivos, vivos, psquicos e sociais4. Mas seu interesse est nos sistemas
autopoiticos, ou seja, os sistemas vivos, psquicos e sociais e, principalmente neste ltimo.
Esses trs sistemas, alm de autopoiticos, so tambm autorreferentes e operacionalmente
3
Parsons (1964), por exemplo.
4
Os sistemas no-vivos so incapazes de produzirem a si mesmos, por isso no podem ser classificados
como autopoiticos. o caso das mquinas que no podem concertar-se a si mesmas. Os sistemas vivos so, por
exemplo, as clulas, os animais, o corpo humano. Eles so compostos de operaes vitais, responsveis pela
manuteno do sistema. No dependem de uma deciso do ambiente para suprir alguma falta ou reparar-se. O
sistema psquico a conscincia. Esse sistema composto de pensamentos e, assim como os outros sistemas
autopoiticos, ele mesmo reproduz seu elemento. Pensamento gera pensamento e nada mais. O quarto tipo de
sistema o sistema social, composto de comunicao. A comunicao produzida somente atravs de
comunicao. Tudo que no pertence ao sistema encontra-se na condio de seu ambiente. Todos os sistemas
sociais formam a sociedade ou o sistema social global. (KUNZLER, 2004, p. 123-136)

70
fechados. O conceito de autopoiese vem da biologia e foi elaborado por Maturana e Varela,
que afirmaram que, apesar de um organismo obter materiais externos para a produo de uma
clula, esta s pode ser produzida dentro de um organismo vivo. Luhmann estende essa
caracterstica aos sistemas sociais e psquicos.
Um sistema autopoitico quando ele produz sua prpria estrutura e todos os
elementos que o compem, incluindo o ltimo elemento no mais passvel de decomposio
que, no caso dos sistemas sociais, a comunicao, e, dos sistemas psquicos, o
pensamento. O sistema constitudo somente por elementos produzidos internamente5. O
ambiente participa provocando a irritao do sistema, levando-o a autoproduzir-se. A irritao
provocada pelo ambiente um estmulo autopoiese do sistema e faz parte dele. Luhmann
(1997, p. 68), a esse respeito, afirmou que irritaes se do sempre e inicialmente a partir de
diferenciaes e comparaes com estruturas (expectativas) internas aos sistemas, sendo,
portanto, do mesmo modo que informao necessariamente produto do sistema. A partir
das possibilidades do ambiente, o sistema realiza a seleo de elementos, de acordo com o
sentido atribudo pelo sistema (no pelo ambiente) a tais elementos. Esse sentido depende da
funo do sistema. Por isso, as informaes so sempre construtos internos (KUNZLER,
2004, p. 128). Os sistemas sociais e psquicos selecionam atravs do sentido.
O que no faz sentido para o sistema descartado, remanescendo na complexidade do
ambiente como potencialidade do futuro.

que o sentido a unidade de uma diferena: real/possvel. Apenas um tema alvo

da comunicao ou do pensamento atual, os demais assuntos so possveis de ser o
centro do ato de comunicar ou pensar. Ao invs de limites territoriais ou materiais,
o sistema tem limites de sentido (KUNZLER, 2004, p. 128).

5
O sistema no tem uma estrutura imutvel que enfrenta um ambiente complexo. condio para esse
enfrentamento que o prprio sistema transforme-se internamente, criando subsistemas, deixando de ser simples e
tornando-se mais complexo, ou seja, evoluindo. Cada um desses subsistemas criados dentro do sistema tem o seu
prprio entorno. A diferenciao do sistema no significa, portanto, a decomposio de um todo em partes, mas
da diferenciao de diferenas sistema/entorno. No existe um agente externo que o modifica, ele mesmo que o
faz para sobreviver no ambiente. Mas a evoluo do sistema no ocorre de forma isolada, ela depende das
irritaes do ambiente. E, conforme a tolerncia do sistema, as irritaes podem lev-lo a mudar suas estruturas.
O fato de o sistema ser responsvel pela reduo da sua complexidade e a do ambiente no o eleva ao status de
objeto na teoria luhmanniana. O objeto a diferena entre sistema e ambiente. Essa diferena o objeto de
estudo de Luhmann, no um sistema ou um ambiente isoladamente. A abordagem terico-diferencial substitui a
terica do objeto, por ser considerada mais fecunda pelo autor. O objeto de anlise mais precisamente a forma
da diferena. Essa forma possui dois lados, sendo o sistema o lado interno e o ambiente, o lado externo.
(KUNZLER 2004, pg. 123-136)

71
A partir disso pode-se pensar a mdia como ambiente do sistema habitus do campo
religioso, de tal modo que o habitus realiza a autopoieses a partir da irritao6 que o ambiente
miditico provoca sobre o sistema, modificando as suas estruturas, o que seria,
hipoteticamente, o processo de midiatizao.
Na acepo de Luhmann (1999, p. 42), o ambiente no contribui para nenhuma
operao do sistema, mas pode irritar ou perturbar as operaes do sistema somente quando
os efeitos do ambiente aparecem no sistema como informao e podem ser processados nele
como tal. No caso das igrejas, a mdia tomada como tema para os discursos reguladores na
medida em que pensado primeiro como comunicao, sendo a comunicao parte da
essncia da igreja. O sistema deve se adaptar a uma dupla complexidade: a do ambiente e a
dele mesmo. Para isso, o sistema procura diminuir a complexidade do ambiente, selecionando
elementos, e a sua prpria, autodiferenciando-se. Sem essa diferenciao e seleo, suas
fronteiras se diluiriam e deixaria de ser sistema por se confundir com o ambiente. A diferena
entre sistema e ambiente uma condio lgica para a autorreferncia, porque no se poderia
falar em um si mesmo se no existisse nada mais alm deste si mesmo (LUHMANN,
1997, p. 41). Por isso a autorreferncia s pode ocorrer num ambiente e em relao a um
ambiente (LUHMANN, 1997, p. 40). atravs da autorreferncia que o sistema se
diferencia. Isso significa dizer que, para as igrejas, a mdia seu ambiente ao mesmo tempo
em que as instituies eclesisticas so ambiente dos sistemas miditicos que as igrejas
instituem para si.
Observa-se a uma outra caracterstica dos sistemas, que o fechamento operacional,
isto , nem o ambiente pode operar no sistema, nem o sistema pode operar no ambiente. A
observao, a irritao, a seleo e a informao so consideradas operaes internas do
sistema. Ao fechar-se, o sistema no permite que o ambiente lhe determine coisa alguma. O
fechamento proporciona ao sistema a criao de sua prpria complexidade e quanto mais
complexo, mais apto est a conhecer o ambiente. Quanto mais informaes selecionadas,
maior o campo de observao abrangendo mais possibilidades do ambiente. Complexidade
gera complexidade (KUNZLER, 2004, p. 130). Segundo Luhmann (1997, p. 107), sob a
condio de fechamento cognitivo, um sistema desenvolve a prpria complexidade e aumenta,
6
Quando se afirma que o ambiente irrita o sistema pode haver uma interpretao errada de que o
ambiente tem o poder de irritar, tem um controle sobre ele, configurando-se como uma fora externa que atua
sobre o sistema levando-o a agir. Para evitar esse engano, talvez fosse melhor dizer que o sistema irrita-se com o
ambiente, deixando claro que o sistema que seleciona, de acordo com seus critrios, as possibilidades que esto
disposio no entorno. (KUNZLER, 2004: 129).

72
nesse sentido, as realizaes cognitivas. As instituies miditicas do campo religioso se
autonomizam em relao s igrejas e se autorreferenciam, fechando as suas operaes.
A complexidade de um sistema se verifica pelas possibilidades de operao, que so,
nesse caso, maiores do que pode realizar num dado momento. As possibilidades so tantas
que o sistema v-se obrigado a selecionar apenas algumas delas para poder continuar
operando. Quanto maior o nmero de elementos no seu interior, maior o nmero de relaes
possveis entre eles que crescem de modo exponencial. O sistema torna-se, ento, complexo
quando no consegue responder imediatamente a todas as relaes entre os elementos, e nem
todas as suas possibilidades podem realizar-se (KUNZLER, 2004, p. 124). Essas relaes
entre os elementos acontecem uma aps a outra, em sucesso. E cada vez que o sistema opera
acaba gerando novas possibilidades de relaes, tornando-se assim ainda mais complexo, mas
no mais que o seu ambiente. Outra razo para isso o fato do sistema ser capaz de fixar seus
prprios limites, ao diferenciar-se do ambiente, limitando as possibilidades no seu interior.
No ambiente est tudo que no comunicao, mas que pode servir de tema para a
comunicao interna do sistema. Toda e qualquer comunicao que possa existir interna ao
sistema social. Entre o sistema e o ambiente no h comunicao. O sistema social
operacionalmente fechado no recebe informao do ambiente, mas devido a esse fechamento
pode abrir-se ao ambiente para observ-lo sem pr em risco sua prpria identidade. Os
sujeitos da comunicao no so os sistemas psquicos, como se est acostumado a pensar,
mas os prprios sistemas sociais (KUNZLER, 2004, p. 130-1). Disso pode-se inferir que os
discursos que as igrejas aqui pesquisadas formulam sobre comunicao e mdia so
produzidos na perspectiva de que a comunicao constituinte das instituies, e a mdia o
tema que elas colocam em circulao por meio desses discursos. Na medida em que a
midiatizao constitui ambiente, os seus processos so percebidos pelas igrejas como
informao que faz sentido e, portanto, fazem as igrejas produzirem discursos sobre a
temtica. Os discursos buscam reduzir a complexidade dos processos miditicos no interior
do campo religioso. Por outro lado, para a mdia, as igrejas so ambiente e a religio tema
que ela coloca em circulao.
importante salientar que a comunicao pode ocorrer ainda que a informao
selecionada no seja idntica informao emitida; a realidade objetiva da informao no
requisito para a comunicao. Importa apenas que seja selecionada uma informao.

73
Na realidade a informao no transmitida, ela no se desloca do Alter para o
Ego. A informao construda pelo Ego. Por isso tem-se a comunicao ainda que
a informao selecionada no corresponda informao emitida; em outras
palavras, ainda que haja um mal entendido, o importante que se compreenda algo
(KUNZLER, 2004, p. 131).

A construo da informao , na verdade, uma reelaborao que o sistema faz de suas

estruturas a partir do estmulo provocado pela comunicao. O sistema est estruturalmente
pronto para receber aquilo que espera como provvel. Quando o provvel no acontece, ou
seja, quando surge uma diferena, surge, ento, uma informao que faz com que o sistema
mude suas estruturas. Por isso, pode-se afirmar que a informao uma diferena. E mais: a
informao uma diferena que provoca diferenas, na medida em que o sistema modifica
suas estruturas, tornando-se diferente, para receber a informao. Toda essa mudana de
estrutura gera expectativas futuras, diversas daquelas que havia antes do surgimento da
informao. Da que se pode concluir que a midiatizao das instituies religiosas
protestantes histricas uma diferena que provoca diferenas no habitus, como sistema de
estruturas estruturadas e estruturantes. Logo, modifica o prprio campo religioso e reorganiza
as disputas de poder dos seus agentes, qualificando os capitais em disputa.
A comunicao em Luhmann, portanto, um sistema fechado completo, formado por
trs selees bsicas: a seleo da informao, a seleo da participao (Mitteilung`) dessa
informao e a compreenso seletiva ou no-compreenso dessa participao e sua
informao (LUHMANN, 1995b, p. 115). As trs no podem existir uma sem a outra, ou seja,
no h informao fora da comunicao, no h participao fora da comunicao e no h
compreenso fora da comunicao (1995b, p. 118). A comunicao, assim, produz a si
mesma, atravs da prpria comunicao, sendo qualificada como um sistema autopoitico, no
sentido de auto-elaborao, como um sistema que capaz de especificar no apenas seus
elementos, mas suas prprias estruturas.
Ao qualificar o sistema de comunicao como autopoitico, Luhmann, afasta-se,
deliberadamente, das concepes da comunicao centradas na noo do sujeito, que operam
com o pressuposto da existncia de um autor, a partir do qual a comunicao pode ser
compreendida (SAMPAIO, 2001). As pessoas no fazem parte da sociedade, elas situam-se
no entorno. Apesar disso, a conscincia muito relevante para a comunicao, pois sem
aquela no existe essa. O acoplamento estrutural serve de ponte entre as duas, acoplando os
sistemas social e psquico, superando o bice de que tais sistemas operam de modo diverso. O
acoplamento estrutural estimula o sistema a irritaes. A linguagem aumenta a irritabilidade

74
da conscincia atravs da comunicao e a irritabilidade da sociedade atravs da conscincia
(LUHMANN, 1997, p. 85).
Isso implica ainda, na teoria de Luhmann, que a comunicao no tem finalidade, ela
acontece ou no. E nesse sentido, ela improvvel e arriscada. improvvel, primeiro, que
um compreenda o que outro pensa, na medida em que ambos possuem conscincia e memria
individualizadas; em segundo lugar, improvvel que uma comunicao alcance mais
destinatrios do que aqueles que esto presentes numa situao de comunicao; finalmente,
improvvel o sucesso de uma comunicao.
A comunicao um risco porque ela se dirige para o afunilamento da questo: se a
informao participada e compreendida ser aceita ou recusada. Nesse ponto, toda
comunicao arriscada (LUHMANN, 1995b, p. 119). isso que, afinal, d condio para a
continuidade da comunicao que realizada a partir do afunilamento entre aceitao ou
rejeio e que garante a autopoisis do sistema, na medida em que diferencia a posio de
conexo para as comunicaes seguintes. A improbabilidade da comunicao combatida
com a ajuda de alguns media, que so a linguagem que facilita a compreenso, os meios de
difuso que aumentam a probabilidade da mensagem chegar aos interlocutores e aos meios de
comunicao generalizados simbolicamente que aumentam as chances de aceitao do evento
comunicativo.
Luhmann afirma que os meios de comunicao produzem uma diferenciao
autofortificada do sistema social, entendendo-se meios como medium que permite a
formao de formas que, ento, diferentes do prprio medium, constituem as operaes
comunicativas que permitem a diferenciao autoconfinada e o fechamento operacional do
sistema (LUHMANN, 2005, p. 17). o que permite que os meios como sistema possam e
necessitem distinguir entre autorreferncia e heterorreferncia, o que os leva a construir a
realidade, uma outra realidade, diferente da deles mesmos. Isso significa que a comunicao
volta a ser o sistema auto-fortificado, isso o prprio sistema social em jogo ou seja, o meio
de comunicao simbolicamente generalizado, como, por exemplo, a prpria religio. Nesse
sentido, religio um meio de comunicao.
A questo que se coloca, ao final deste tpico a seguinte: como possvel relacionar
a teoria dos sistemas em Luhmann com a teoria da ao em Bourdieu para compreender a
midiatizao? Em minha perspectiva o ponto a partir do qual se pode pensar nesta
possibilidade est na noo de acoplamentos estruturais auto e heterorreferentes. Se no

75
conceito de comunicao em Luhmann no h um autor da comunicao, ou seja, no h um
fluxo de um Alter para um Ego, porque a comunicao um sistema autopoitico capaz de
especificar no apenas seus elementos mas suas prprias estruturas, o mesmo se poder dizer,
do conceito de habitus em Bourdieu, que, a meu ver, no tem autor ou sujeito que o produza,
mas se autoproduz mobilizando estruturas que, estruturadas, so tambm estruturantes. O
habitus opera sobre o ator social por acoplamento estrutural (teoria da ao), assim como, em
Luhmann, o acoplamento estrutural a ponte entre o sistema psquico e social (teoria dos
sistemas). Em ambos os casos, essas operaes resultam em tenses (Bourdieu) ou irritaes
(Luhmann) que por meio de processos de seleo auto e heterorreferentes mantm o sistema
de comunicao e o habitus operando as suas estratgias. A diferenciao que Luhmann diz
que os meios de comunicao simbolicamente generalizados produzem no sistema e que os
leva a distinguir entre auto e heterorreferencialidade tambm, em minha perspectiva, a
diferenciao que se pode observar no habitus na presena dos meios como dinheiro, poder,
amor, religio, etc.

4.1.3 Habitus, Sistema e Auto e Heterorreferencialidade na Midiatizao

De tudo o que se disse at aqui sobre auto e heterorreferncia, parece-me que o que
sintetiza as duas abordagens a noo de diferena ou de distino. As operaes
autorreferentes afirmam a diferena. A heterorreferencialidade , assim, resultado dos efeitos
da autorreferencialidade que por si mesma estabelece a distino em relao a um outro
diferente. No conceito de habitus, por exemplo, so as operaes autorreferentes que os
agentes do campo realizam que produzem a identidade do campo, produzindo assim tambm
a diferena que se estabelece em relao a outros agentes de outros campos. Nesse sentido, a
heterorreferencialidade um subproduto da autorreferencialidade. Na teoria dos sistemas, so
as operaes autorreferentes que estabelecem os limites entre sistema e ambiente, de tal modo
que as operaes heterorreferentes somente so realizadas por meio de operaes
autorreferentes que tomam o que est no ambiente como informao para manter o sistema
em operao. Portanto, na minha perspectiva, no haver operao heterorreferente sem uma
operao autorreferente correspondente.
Minha anlise da midiatizao, portanto, tem nos dispositivos de comunicao o lugar
em que se realizam as operaes auto e heterorreferentes, considerando as categorias de valor,

76
de visibilidade e de vnculo. Como consequncia desta abordagem, as operaes em
dispositivos que pretendo observar so autorreferentes quando o dispositivo em anlise
referir-se s suas prprias operaes ou a operaes realizadas no mbito da instncia ou setor
da midiatizao a qual estiver vinculado (conforme o meu esquema). Ou seja, aquilo que o
dispositivo diz de si mesmo ou da instncia a que esteja vinculado, explicitando as suas
propriedades, , no meu entender, uma operao autorreferente. No primeiro caso, uma
operao autorreferente direta. A referncia s propriedades da instncia a qual responde, no
segundo caso, autorreferncia indireta. Consequentemente, tudo o que no autorreferente
heterorreferente. E ser heterorreferncia direta quando aludir a um elemento especfico de
uma outra instncia e indireta quando concernir a propriedades genricas daquela instncia
(ex.: outras igrejas ou religies).
Exemplifico: quando um dispositivo miditico como um jornal refere-se s suas
propriedades em particular (indicao de pginas de uma matria com chamada de capa, por
exemplo), est realizando uma operao autorreferente direta. Quando essa aluso genrica
s propriedades de outros dispositivos ou operaes da mesma instncia a que pertence o
jornal, ou seja, a das instituies miditicas (a meno a um site, ou comunicao em geral,
ou a fontes de notcias buscadas em outras mdias), estamos diante de operaes
autorreferentes de tipo indireta. Se este mesmo jornal se referir igreja a que pertence, estar
heterorrefereindo diretamente, enquanto que, se essa referncia for ao campo religioso em
geral ou a uma qualidade genrica das igrejas, esta heterorreferncia ser indireta.
Portanto, toda operao que se d em dispositivo, prprio de uma determinada
instncia, e que seja concernente a esse dispositivo ou a essa instncia, sempre
autorreferente.

Consequentemente,

que

no

autorreferncia,

nesse

caso,

heterorreferncia. Em outras palavras, estas distines so aplicveis a quaisquer dispositivos

que operam as conexes entre as instncias da midiatizao, sendo sempre a autorreferncia
determinada pela instncia a qual o dispositivo em questo pertence.
Considerando, ainda que em cada instncia esto implicados sistemas de valor, de
visibilidade e de vnculo, e que os dispositivos so o lugar em que estes sistemas realizam as
suas estratgias, as operaes auto e heterorreferentes tambm revelam os acoplamentos entre
estes trs sistemas, em jogos de cooperao, de subordinao e de resistncia mtuas. por
meio da auto e heterorreferncia que uma instncia comparece na outra, trazendo para o

77
dispositivo os seus sistemas predominantes. A percepo dessas operaes revela as nuances
do processo de midiatizao na dinmica da circulao de sentidos.

78
5 MDIA E RELIGIO COMO PROBLEMTICA DE INVESTIGAO

A relao entre mdia e religio comea a aparecer como um problema de investigao

para a rea da comunicao, quando, a partir dos anos 1950, lderes religiosos norte
americanos, a maioria de igrejas protestantes, mas tambm catlicos, descobrem os meios de
comunicao de massa como instrumentos de propagao da f. Com carisma e competncia,
os chamados rdio e televangelistas dominam a linguagem dos meios, fundam imprios de
comunicao e exportam seus programas religiosos para os pases perifricos, entre os quais,
tambm os latino-americanos. As igrejas histricas assistem ao fenmeno com desconfiana,
depois com preocupao e, finalmente, com um distanciamento crtico, procurando
estabelecer paradigmas tericos comunicacionais, filosficos, sociolgicos e teolgicos a
respeito da relao entre comunicao e igreja, igreja e comunicao. Surgem, ento, no
Brasil, nos anos 1980, as primeiras reflexes sobre os meios de comunicao de massa e as
igrejas, realizadas a partir de uma matriz cultural e histrica definida. Pela importncia destes
referenciais e no interesse da pesquisa, relaciono a seguir alguns conceitos e problemas,
revisitando autores que se ocuparam do fenmeno no Brasil nos ltimos quarenta anos. Esta
tarefa funda-se na necessidade de produzir uma certa moldura para o quadro que pretendo
realizar sobre os processos miditicos e o modo como as igrejas protestantes histricas a eles
tm respondido. Busco identificar quais so os problemas fundamentais apontados por teorias
que discutem a mdia e a religio, identificando os conceitos comunicacionais que do base s
igrejas do protestantismo histrico brasileiro articularem discursos e prticas em torno dos
processos de presena na esfera pblica por meio da mdia e as principais referncias
metodolgicas utilizadas.
Em abordagem anterior procurei examinar alguns conceitos sobre o processo de
midiatizao do religioso das ltimas quatro dcadas, segundo trs enfoques fundamentais: 1.
o problema dos meios; 2. o problema dos sujeitos da comunicao e 3. o problema dos
processos miditicos no mbito da cultura dos mdias. Contudo, nesse processo crescente e
recorrente de reflexo e sistematizao da pesquisa, considerei que esta abordagem poderia
ser melhor definida em funo de minha nova pesquisa. Assim, busquei rearticular os
conceitos e problemas abordados nas pesquisas sobre a relao mdia-religio observando
articulaes sistmicas que envolvem valor, visibilidade e vnculo. Assim, no enfoque sobre o

79
problema dos meios, sobressai a dade valor-visibilidade e vnculo-visibilidade. No enfoque
em torno dos sujeitos da comunicao, valor-vnculo e valor-visibilidade e no enfoque sobre
os processos miditicos, visibilidade-valor e visibilidade-vnculo. Na anlise, o primeiro
componente do par tende a ser predominante sobre o segundo.
No entanto, esses trs enfoques no devem ser considerados como classificaes
absolutas e estanques. Utilizo-as como um recurso metodolgico de sistematizao, que me
permitir uma viso panormica de alguns processos e das principais teorias sobre a
midiatizao da religio. Ressalto, tambm, que as contribuies mais significativas sobre o
tema vm da Igreja Catlica Apostlica Romana, de cujas prticas pastorais de fundo
comunicacional resultaram muitas pesquisas e documentos ao longo dos anos. Sobre as
prticas de midiatizao das igrejas protestantes histrias e de vis pentecostal e
neopentecostal s recentemente comeam a aparecer pesquisas neste sentido.
Cabe, ainda, uma ressalva: ao abordar as pesquisas sobre o par mdia e religio e
agrup-las desta maneira no estou absolutamente negando a presena de outras formas de
relao. Trata-se do reconhecimento de uma nfase, ou seja, de um modo de entrada nas
questes que presidem a relao mdia e religio.

5.1 Mdia e Religio: nfase nos Dispositivos Miditicos

O advento dos primeiros meios de comunicao de massa como o rdio, a televiso e o

cinema, na primeira metade do Sculo XX, engendrou uma srie de discusses a respeito do
impacto desses meios sobre a cultura e a sociedade. A Teoria Informacional, norte-americana,
e a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, de origem europeia, para citar duas principais,
colocavam em questo o problema da comunicao de massa numa dimenso pragmtica. Os
meios de comunicao seriam instrumentos, de um lado, da expanso de um modelo ideal de
mercado, onde haveria livre trnsito de informaes e de bens culturais e, de outro, de
perpetuao, por meio da produo e circulao de bens culturais (mensagens), de um modelo
de mercado organizado sobre a concepo de uma sociedade dividida em classes antagnicas,
resultado da contradio entre capital e trabalho. O pressuposto ideolgico da Teoria Crtica
estava na afirmao do progressivo domnio da tcnica e a perenizao da dependncia e da
opresso, pela massificao miditica. A Teoria da Informao tinha como pressuposto o

80
prprio mercado, como regulador natural das relaes humanas. Tais teorias colocavam-se em
posies opostas quanto aos efeitos dos mdias de massa, mas se aproximavam enquanto
abordagem instrumental dos meios. Ambas suportaram diferentes aproximaes sobre a
relao entre mdia e religio. Da Teoria Crtica surgiram estudos que consideravam, por
exemplo, os meios de comunicao de massa como uma ameaa f e moral judaico crist
e, mais tarde, tambm como um aparelho ideolgico a servio do capitalismo internacional,
voltados para projetos de manipulao das massas empobrecidas, o que resultaria em
propostas de comunicao alternativa e dialgica. Rechaava-se a mediao tcnica por
temer-se que ela viesse a desumanizar as relaes. De outro lado, a Teoria Informacional
desencadeou estudos ufanistas sobre o potencial evangelizador dos meios de comunicao e
sobre seu importante papel para a veiculao de valores positivos, de formao de
comunidades de f distncia e de alcance aos fiis nos mais remotos confins.
Essa dicotomia entre a crtica e a apropriao til dos meios de comunicao de massa
foi apontada por Maciel (1984) ao analisar as prticas de comunicao da Igreja Catlica
Apostlica Romana (ICAR) antes e depois de Vaticano II. Se at o Vaticano II a ICAR via a
comunicao social atravs das suas estruturas enraizadas na tradio e na hierarquia,
portanto, com desconfiana em relao ao novo (como os meios de comunicao de massa),
porque perigoso e estranho, a partir deste Conclio os meios de comunicao tornam-se o
veculo privilegiado da vida da igreja. No documento Inter Mirifica (Decreto sobre os meios
de comunicao social, de 4 de dezembro de 1963) a ICAR reconhece a importncia dos
meios de comunicao social na difuso do Evangelho e admite servir-se das conquistas da
cincia e da tcnica para o anncio da Boa Nova. Considera, tambm, que os meios de
comunicao como a imprensa, o cinema, o rdio, a televiso e outros deste gnero podem ser
chamados de instrumentos de comunicao social (MACIEL, 1984, P. 13).
Soares (1988) define essa fase ps Vaticano II como de deslumbramento ingnuo, na
qual os meios de comunicao so meios tcnicos para o anncio da boa-nova e no para
outras finalidades. De acordo com esta viso, Maciel profetiza que num futuro prximo o
anncio do evangelho e toda a catequese sero cada vez mais confiados tcnica: os meios
de comunicao social assumem um papel evangelizador no indiferente, cuja importncia
est justamente em alcanar o corao humano, para que ele se humanize e converta
(MACIEL, 1984, p. 17). Certamente que esta uma viso utpica e, at mesmo, ingnua a
respeito do uso dos meios de comunicao pelas igrejas, mas no deixa de ser interessante

81
notar que, ainda que sob outro prisma, os meios de comunicao de fato no atuam de modo
indiferente quando colocados a servio da evangelizao, ou seja, o campo miditico no tem
papel passivo, mas ativo na sua relao com o campo religioso.
Isso tambm demonstrado na histria do pensamento comunicacional da Igreja
Catlica, desde o Sculo XV, numa abordagem em que Soares defende uma prtica
comunicacional libertadora, baseada numa compreenso dialgica dos processos de
comunicao e voltada para a interao comunitria, visando emancipao dos sujeitos
oprimidos de sua opresso. Neste sentido, os meios de comunicao social devem
necessariamente levar a uma comunho comunitria entre as pessoas, ao conhecimento da
verdade e do progresso. Base dessa reflexo o Documento de Puebla. A partir desta
Conferncia Episcopal, a Igreja passa a adotar uma postura de avaliao crtica de sua prpria
prtica e a repensar a questo da comunicao como uma questo de horizontalidade das
relaes, acentuando o protagonismo do povo no que concerne s experincias de
comunicao (MELO, 1985, p. 157-158). neste sentido que Maraschin (1986) aponta para a
necessidade de compreender a comunicao como processo todo envolvente, onde o
contedo sociolgico e o ambiente cultural venham tona e onde se possa perceber a
importncia do discurso no apenas enquanto forma estruturada e estrutural mas em relao
com o conhecimento, com o poder e com a linguagem (MARASCHIN, 1986, p. 150-1). Ou
seja, a comunicao libertadora, baseada nas prticas de Teologia da Libertao, buscava
estabelecer relaes entre o fenmeno da comunicao com o contexto social, poltico e
econmico, resultando da uma prtica histrica de comunicao, cujo projeto a libertao
do povo enquanto gente.
Com esse propsito, e sem olvidar da importncia do desenvolvimento tcnico dos
meios de comunicao de massa para a evangelizao um sinnimo de comunicao , o
que se acentua o crescimento dos pequenos meios, seu emprego pelos agentes de pastoral no
servio eclesistico e evangelstico e seu potencial dialgico. esta noo de horizontalidade
nos processos de comunicao que vai colocar Soares em posio de crtico das prticas
verticais adotadas, por exemplo, nos meios de comunicao das dioceses catlicas e no uso
que a Igreja Catlica faz atualmente dos meios de comunicao. Por esta razo, Pedro Gomes
(2004) considera que os estudos de Soares contribuem muito pouco para o debate sobre os
processos de midiatizao atuais, j que ele restringe a sua anlise Igreja Catlica e a uma
conjuntura socioeconmica peculiar. O foco em uma confisso religiosa apenas o que

82
tambm limita as contribuies para o debate atual sobre os processos miditicos que Nivaldo
Pessinatti (1998) traz a respeito do uso que a igreja faz dos meios de comunicao e de Joana
Puntel (1994), sobre a contribuio eclesial para a democratizao da comunicao no Brasil,
a partir de prticas populares e alternativas de comunicao.
Enquanto em Soares, o foco metodolgico est na anlise documental, em Pessinati e
Puntel a nfase est nas prticas sociais, ou seja, no modo como o popular se apropria dos
dispositivos de comunicao para executar uma ptica libertadora. Em todos eles, contudo, a
referncia metodolgica predominante o paradigma histrico crtico, dialtico, ainda que no
caso de Puntel, deslocado para uma perspectiva interacionista. Todos eles focam a sua anlise
sobre o uso que a Igreja Catlica faz dos meios, e no dos processos miditicos implicados
nessa relao entre mdia e religio. E nesse sentido, acabam por adotar uma perspectiva
funcionalista, j que os meios so instrumentos para realizar determinadas aes de
conformao ao status quo ou de libertao.
O telogo Hugo Assmann (1986), o primeiro, no Brasil, a tratar o tema da Igreja
Eletrnica e seu impacto sobre a Amrica Latina, ainda que consiga superar a anlise
confessional, ancora sua abordagem nas cincias sociais, assumindo uma posio crtica de
enfoque marxista crtico-dialtico em relao ao fenmeno. Para ele, Igreja Eletrnica define
as prticas protestantes, nos Estados Unidos, de utilizao dos meios de comunicao de
massa, primeiro o rdio e depois a televiso, a servio da evangelizao, no sentido em que os
protestantes a entendiam, como anncio evanglico que leva converso. Ou seja, Igreja
Eletrnica refere-se ao intenso e crescente uso dos meios eletrnicos, especialmente da TV,
por lideranas religiosas, quase sempre fortemente personalizadas e relativamente autnomas
em relao s denominaes crists convencionais (ASSMANN, 1986, p. 16). Esse uso tem
um carter poltico-ideolgico conservador, e visa ampliao e manuteno do capitalismo
expansionista norte-americano. No de se admirar, portanto, que Assmann alinhe-se com os
tericos de libertao, enfatizando a necessidade de posicionar-se criticamente frente ao
televangelismo e de fortalecer as prticas e usos comunitrios e alternativos dos meios de
comunicao. Nessa viso dicotmica do fenmeno, Assmann tambm no v a Igreja
Eletrnica como parte de um processo de midiatizao do religioso, mas apenas como um
dispositivo ideolgico do capitalismo para a manuteno de relaes de injustia e opresso
na sociedade latino-americana.

83
Diferentemente, Cardoso (1984) demonstra que a Igreja Eletrnica apenas uma
pequena, porm, importante, parte de uma complexa relao entre mdia e religio.
Transmisses de eventos, documentrios, notcias e pronunciamentos atravs da TV so
extenses de trabalhos organizados em comunidades religiosas ou instituies (CARDOSO,
1984, p. 6). So usos que as igrejas fazem dos meios de comunicao de massa, mas que no
se caracterizam como Igreja Eletrnica. Com isso, ele antecipa a problemtica singular dessa
relao de campos, sem, no entanto, aprofund-la. Ele limita-se a concluir que o fenmeno de
comercializao de bens espirituais atravs de verdadeiras indstrias da f no pode ser
tratado como fenmeno meramente religioso (CARDOSO, 1984, p. 21), mas deve-se levar
em conta as suas variantes econmicas e ideolgicas que negam a transformao social em
favor da salvao espiritual. Ele no aborda a questo dos efeitos da midiatizao sobre as
prticas religiosas.
O fenmeno da Igreja Eletrnica no Brasil, por outro lado, pode ser pensado em suas
possibilidades de adequao e desenvolvimento em outros contextos, muito embora apresente
marcas distintivas do referencial apreendido junto prtica da Igreja Eletrnica nos Estados
Unidos. A TV, contudo, constitui-se como o cerne dessa igreja, a partir de onde tudo ser
norteado pela forma e contedos utilizados no meio (WIEGRATZ COSTA, 1997, p. 272). Ao
tomar a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Record de Televiso como objeto de sua
pesquisa, o autor destaca as estratgias do televangelismo da IURD, que no pretende
acomodar a pessoa em casa, nem produzir pastores que sejam estrelas na TV e nem fazer
apelos financeiros no vdeo, como no modelo norte-americano, mas encaminhar, por meio de
seu convite eletrnico, os telespectadores para um de seus inmeros templos. A IURD realiza,
assim, o seu estilo, o seu tipo, o seu jeito de ser Igreja Eletrnica. Uma prova contundente de
que no se pode falar que exista s uma manifestao de Igreja Eletrnica (WIEGRATZ
COSTA, 1997, p. 275). Portanto, a Igreja Eletrnica seria um fenmeno que se manifesta na
pluralidade, com diversas faces e variados modos de aparecimento.
Em tom discordante, Magali do Nascimento Cunha (2002) sugere abandonar o termo,
porque a presena dos grupos religiosos na mdia nos ltimos dez anos possui um perfil
diferenciado do que foi conceituado Igreja Eletrnica nas dcadas anteriores. Contribui para
isso a lgica neoliberal, a cultura miditica e o mercado gospel. A nfase da mensagem
transmitida na TV no na igreja e na adeso a ela, mas a experincia religiosa mediada
pelo meio TV ou rdio, isto , o meio possibilita o cultivo da religiosidade, independente da

84
adeso a uma comunidade de f (CUNHA, 2002, p. 18). Tambm o termo eletrnica no
consegue mais explicitar o processo vivenciado hoje. A ideia de massa centrada no uso do
aparato tecnolgico oferecido pelos meios de comunicao eletrnicos para disseminao da
mensagem religiosa intrnseca ao termo no faz mais sentido, porque no a tecnologia que
possibilita a veiculao dos programas religiosos, mas sim a adoo de uma cultura miditica.
Portanto, a presena dos grupos religiosos na mdia seria mais bem explicada pelo termo
Religiosidade Miditica.
Este termo explica o processo de midiatizao da religiosidade (ou
prtica religiosa individual ou coletiva) experimentado que , em
suma, um processo de produo de significados por meio do qual os
evanglicos (e tambm os catlicos) tm buscado se compreender, se
comunicar e se transformar, a partir das novas tecnologias e dos meios
de produo e transmisso de informao (CUNHA, 2002, p. 21).

Ao que parece, as posies de Cunha e Wiegratz Costa so concordes quando

consideram que o conceito de Igreja Eletrnica, buscado da experincia norte americana nos
anos 1980, j no suficiente para explicar os fenmenos atuais de midiatizao do religioso.
Se Wiegratz Costa flexibiliza o termo, atribuindo-lhe uma pluralidade de aplicaes prticas
na tentativa de atualiz-lo, Cunha aproxima-se mais da ideia de midiatizao como processo,
trazendo para o debate novas problemticas de relao entre mdia e religio que o termo
Igreja Eletrnica, ainda que considerado de forma mais abrangente, j no d conta.
Tanto Cunha quanto Wiegratz Costa afastam-se de uma perspectiva dialtica e crtica e
do nfase em metodologias que envolvem a anlise dos produtos miditicos, enfocando os
processos de significao que as novas religiosidades miditicas engendram a partir de modos
de produo eminentemente miditicos. A nfase no conceito de cultura miditica tambm
coloca as questes metodolgicas no mbito dos estudos culturais.
A discusso em torno da mdia, no entanto, no se constitui em preocupao para os
televangelistas. Gomes (2004) observa que, para eles, os modernos meios de comunicao
social nunca se constituram em problema, mas fazem parte da soluo como instrumentos
para o cumprimento da misso de evangelizar. A mdia como processo no representa uma
preocupao para eles, nem a possvel interferncia desses processos sobre as mensagens ou
sobre a religio. O que importa que o dispositivo comunicacional seja o instrumento e/ou
suporte, das suas mensagens. Bem assim, tambm os pesquisadores, os observadores ou os
agentes de pastoral das igrejas crists consideram a questo dos meios irrelevante. Os crticos

85
progressistas, situados esquerda no contexto das suas igrejas apontam para a forma
como os meios so utilizados, e os integrados conservadores, que utilizam largamente a
mdia ressaltam o imperativo de que a mensagem precisa ser anunciada, e os meios de
comunicao so os instrumentos por excelncia para essa misso no mundo moderno. Assim,
os dispositivos comunicacionais so devidamente naturalizados (GOMES, 2004, p. 12) e
no representam um desafio conceitual que os diferentes campos sociais enfrentam hoje em
suas prticas midiatizadas. Sem essa reflexo, os televangelistas tornam-se, de certo modo,
refns dos processos miditicos e sua ao alcana resultados por eles no esperados. Ao
desconsiderar os meios e os processos miditicos como relevantes para a sua ao na mdia,
as igrejas focam sua ateno no uso que se faz dos meios para a propagao da sua
mensagem, ou seja, o que importa que determinados contedos de formao e informao
religiosa sejam transmitidos, independente da forma. Gomes faz uma anlise de documentos
produzidos pelas igrejas e colhe depoimentos de pessoas ligadas s igrejas tradicionais que
historicamente atuam na rea comunicacional. a partir da relao dos documentos com as
entrevistas que Gomes constri a anlise dos processos de midiatizao das igrejas hoje.
As igrejas protestantes histricas tambm parecem assumir uma dupla posio com
relao aos meios de comunicao e a religio. Embora a dificuldade de encontrar literatura
acadmica especfica sobre as reflexes mdia e religio na perspectiva das igrejas
protestantes, a exemplo do mundo catlico, elas so marcadas pela fascinao com solues
tcnicas para problemas de confiabilidade de comunicao e determinadas por posturas
crticas e at mesmo cticas em relao opo comunicacional com nfase nas culturas
miditicas (CMI, 1985).
A explorao dos sites mostrou que as igrejas protestantes, que representam uma
muito pequena parte da populao brasileira, desenvolveram projetos de comunicao muito
mais para seu consumo interno, imprimindo jornais confessionais e produzindo programas
radiofnicos, do que estiveram empenhadas em marcar presena nos mass media em cenrios
mais amplos. Suas prticas de comunicao esto voltadas mais para a articulao a partir e
em funo de suas bases os prprios sites o so do que para a sociedade em geral, embora
considerem que seus meios de comunicao tambm podem ter um alcance missionrio. Alm
disso, sustentam que os meios de comunicao devem estar a servio da igreja. Em geral, as
prticas de comunicao das igrejas, segundo as informaes apuradas, definem-se pelo trip
servio-unidade-testemunho. Os meios de comunicao so, assim, instrumentos a servio da

86
igreja para promover a sua unidade e para testemunho do evangelho, o que implica dizer que a
funo dos meios promover vnculo e visibilidade e difundir valores. Tudo indica, contudo,
que, excetuando-se as igrejas protestantes de cunho pentecostal, as igrejas histricas tambm
foram impactadas por aqueles dois eixos tericos (informacional e crtico). Elas valorizaram
os meios de comunicao de massa como instrumentos da misso evangelizadora das igrejas,
com uma prtica de comunicao vertical e, no extremo oposto, defenderam prticas
alternativas e populares de comunicao atravs de meios no-massivos. Estas prticas
alternativas, cujo bero as Comunidades Eclesiais de Base catlicas, ganharam vrios
estudos ao longo da dcada de 80. Os protestantes de vis progressista apoiaram estas
propostas, porm, posicionaram-se a favor mais como signatrios de documentos ecumnicos
produzidos no mbito de entidades como a Associao Mundial de Comunicao Crist
(WACC) e a Unio Crist Brasileira de Comunicao (UCBC) do que pela prtica
comunitria de comunicao alternativa. Mais adiante terei a oportunidade de abordar
algumas idias sobre comunicao das igrejas protestantes histricas que, primeira vista,
parecem enfatizar a dimenso socioantropolgica dos processos comunicacionais, relegando a
um plano muito secundrio as dimenses tcnica-tecnolgica e semiolingustica.
Nos anos 1980, num contexto em que as complexidades do mundo tinham sido
reduzidas dicotomia entre capital e trabalho ou opresso e libertao, o alternativo tornavase um conceito de fcil aceitao, embora no de fcil definio. As suas diversas abordagens
popular, alternativa, participativa, democrtica surgem no contexto do debate sobre o
papel dos meios de comunicao de massa na manuteno de processos de massificao
manipuladora das classes empobrecidas da Amrica Latina. O desenvolvimento, na Igreja
Catlica, das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) com seus projetos de organizao
popular a partir de matrizes religiosas de nfase libertadora, constitui o cenrio ideal para a
experimentao dessas prticas. Grinberg (1987) atribui comunicao alternativa a
utilizao de um discurso alternativo, claramente aberto e anti-autoritrio. Em outras palavras,
significa uma fora contra-hegemnica frente ao monoplio da fala dos que detm o poder
poltico e econmico. No se trata de uma alternativa aos meios como tais, mas enquanto
instrumentos de poder. E neste sentido, s h meio alternativo se o discurso for alternativo.
Neumann (1990) defende que a finalidade ltima da comunicao alternativa a construo
de um novo modelo de relaes sociais.

87
Este modelo, na concepo de Beltrn (apud Gomes, 1990) deve ser humanizado, no
elitista, democrtico e no mercantilista. J Gimenez (apud Gomes, 1990) aponta para o
carter emancipatrio dos processos comunicativos, gerados dentro das classes populares ou
em favor delas, e atribui a isso o sintagma comunicao popular. Acrescente-se a isso as
noes de horizontalidade e participao popular nos processos de produo das mensagens e
a distino de que a comunicao popular refere-se s classes empobrecidas e a
alternativa, s classes mdias, e resulta que Gomes (1990) atribui ao conceito alternativo o
fato de ser usado como contraposio comunicao massiva, e o conceito popular como uma
prtica de insero num contexto alternativo de luta que visa estabelecer uma nova sociedade
a partir da tica das classes populares (GOMES, 1990, p. 47). O contexto alternativo a que se
refere o do enfrentamento com o projeto de dominao capitalista e nele se define como um
agente de colaborao do projeto popular. Na prtica, a teoria outra. Mas, como observou
Ossandn (1986), graas s muitas prticas de comunicao popular e alternativa abriram-se
espaos para novas maneiras de fazer comunicao e para novos modos de gesto social dos
meios, onde, ainda que raros e incipientes, fizeram-se experimentos de participao popular
efetiva na Amrica Latina.
A escolha dos empobrecidos como pblico-alvo prioritrio das pastorais das igrejas, o
desenvolvimento de prticas populares e alternativas de comunicao, numa sociedade
marcada por injustias e conflitos, conduz a reflexo para a questo das condies
comunicacionais que esses pobres necessitam para assumirem, eles mesmos, sua prpria
libertao (ASSMANN, 1986, p. 152). Pensar o problema da relao entre mdia e religio
nesta perspectiva tem o mrito de aprofundar a percepo de que a comunicao um
processo que diz respeito a toda a sociedade. No entanto, por seu carter de militncia, sua
contribuio para a compreenso dos processos miditicos mais amplos fica prejudicada.
esse vis da libertao, entretanto, onde a comunicao passa a significar o melhoramento das
relaes comunicativas entre todos e o empoderamento dos pobres para serem agentes de
transformao de suas prprias vidas e da sociedade, que vai se constituir no cenrio para o
surgimento de novas abordagens sobre os processos de comunicao da sociedade e para a
valorizao dos sujeitos receptores nesse processo.
A midiatizao da religio, enfocada sob a lgica da dimenso tcnica-tecnolgica,
permite observar que o processo tem sido apreendido sob ngulos tericos, metodolgicos,
comunicacionais, polticos, ideolgicos e pragmticos diferentes. Contudo, convergem no que

88
se refere ao carter instrumental atribudo aos meios de comunicao. Ou seja, os meios so
apropriados para propsitos diferentes evangelizao das massas, conscientizao popular,
libertao dos oprimidos, organizao social, formao de comunidades mas ainda assim, o
foco est na sua utilidade. Ao mesmo tempo, delineiam-se as condies para o surgimento de
novas religiosidades, baseadas em protocolos miditicos, onde a f adquire status de soluo
rpida e eficaz para problemas particulares concretos, relacionados, principalmente, a sade e
a dinheiro. Revela-se a a eficcia do projeto da Igreja Eletrnica como uma das vias. De
outro lado, setores progressistas das igrejas histricas desenvolvem projetos onde a f , antes
de tudo, luta comunitria para a soluo de problemas estruturais do sistema capitalista, que
produzem os pobres e os injustiados. Para ambos, os meios de comunicao so estes
dispositivos tecnolgicos oportunos e necessrios para a consolidao de seus projetos. Ou
seja, prevalece a ideia de que os meios de comunicao devem estar a servio dos projetos das
igrejas, sejam conservadores, sejam progressistas.
O conceito de comunicao subjacente a isso o de transmisso, isto , a
comunicao consiste fundamentalmente na transmisso de informaes por meio de aparatos
tecnolgicos eficazes, variando to somente a propriedade dos meios, o contedo das
mensagens e o propsito da sua utilizao. Mas, a complexidade dos processos
comunicacionais implicados nesta utilizao interessada dos meios vai deslocar da dimenso
tcnica-tecnolgica para a dimenso socioantropolgica a nfase na problemtica da relao
entre igreja e mdia. Sobressaem-se, portanto, as metodologias que contribuem para a
abordagem de experincias, bem como as hermenuticas de base materialista histrica e das
abordagens sobre as relaes de produo e difuso da cultura como indstria cultural a
servio do capitalismo hegemnico. A maioria das abordagens, portanto, encontra-se no
centro de uma economia poltica da comunicao, de onde a produo e os efeitos sobre o
consumo so abordados por meio de tcnicas descritivas de processos produtivos miditicos.

5.2 Mdia e Religio: nfase na Dimenso Scioantropolgica da Comunicao

As prticas de participao popular com nfase na libertao, experimentadas atravs

de discursos e meios de comunicao alternativos, de um lado, e a crtica massificao
promovida pelos setores conservadores da sociedade por meio da comunicao de massa, de
outro, mostraram que a relao entre igreja e mdia no se restringe a uma problemtica

89
tcnica-tecnolgica, apenas. Se os meios de comunicao realizam uma mediao tcnica,
atravessada por intencionalidades e estratgias de seus proprietrios, e se comunicar-se uma
necessidade humana, ento este ser humano, que se humaniza na medida em que se
comunica, que deve ocupar o centro das preocupaes da igreja quando se trata de processos
comunicativos.
O fundamento dessa anlise foi colocado por Paulo Freire (1980) com a oposio entre
extenso e comunicao. Se a comunicao essencialmente uma interao dialgica, por
meio da qual os seres humanos se humanizam, os meios de comunicao de massa so, por
definio, anti-dialgicos, e, por ao, extensionistas, invasores e dominadores. Ser dialgico,
ao contrrio, empenhar-se na transformao constante da realidade (FREIRE, 1980, p. 43)
e pressupe que no h lugar para um eu sujeito e um tu objeto. Na ao dialgica, h uma
relao dialtica que constitui o eu e o tu, que na prtica so dois eu e dois tu. Ou seja, a
comunicao dialgica s pode dar-se entre sujeitos e se caracteriza pela colaborao entre
ambos na busca da significao do significado. neste sentido que o projeto de libertao
pode consolidar-se apenas e na medida em que as prticas de comunicao dos empobrecidos
sejam dialgicas e promovam a organizao da classe.
no dilogo que se busca recuperar a dimenso antropolgica da comunicao, no
sentido em que Francisco Gutirrez (1986) desenvolve, ou seja, como um processo no qual o
ser humano se constitui como pessoa. Contudo, as novas tecnologias de comunicao tm
produzido uma nova forma de o ser humano conectar-se com seu mundo e representa, pelo
seu uso poltico e econmico, um problema para a comunicao essencial. A massificao, a
incomunicao, como resultado da ausncia de participao dialgica dos receptores no
processo de interao, e o cio, como espao de formao dos indivduos, colocam novas
questes antropolgicas. Assim, o foco da ateno nos processos de midiatizao migra dos
meios para a recepo, de onde surge a necessidade de uma pedagogia da comunicao
(GUTIRREZ, 1986, p. 77), que leva em conta essa interferncia da tcnica no modo como o
ser humano se entende e entende o mundo, desenvolvendo uma percepo mais intuitiva do
que racionalizada.
Privilegiar a dimenso humana dos processos de comunicao, e no os meios,
implica, portanto, em fazer prevalecer valores fundamentais como justia, verdade, liberdade,
vida e respeito. Na mesma proporo em que o ser humano exposto a um tipo de

90
comunicao de massa que o torna submisso ideologia que o modela diariamente, acrtico,
passivo,

obediente,

consumidor

totalmente

programado,

tambm

as

igrejas

comprometidas com o desafio evanglico da libertao devem buscar por meio da

comunicao promover o respeito dignidade humana, a crena no amor, o desenvolvimento
da criatividade, a existncia na esperana e a auto-realizao humana na comunicao, isto ,
que o ser humano se construa na comunicao. Os sujeitos dessa utopia so as massas
passivas e manipulveis de consumidores de produtos miditicos, a quem as igrejas devem
ensinar sobre como se relacionar criticamente com os meios de comunicao de massa. No
h nesta anlise uma percepo de que o pblico consumidor de bens miditicos opera com
prticas de recepo ativa.
Ao considerar o pblico receptor como sujeito passivo no processo de recepo,
comeam a surgir estudos acadmicos e prticas eclesiais com base nestes estudos que
buscam empreender esforos pedaggicos de educao para a apropriao crtica dos meios e
para a capacitao de comunicadores, professores e agentes de pastorais nesta rea. Como
instrumento de capacitao de pessoas para compreenderem os processos pelos quais os
meios de comunicao contribuam para a conformao de um tipo de sociedade marcada pela
excluso e opresso, a entidade ecumnica Unio Crist Brasileira de Comunicao (UCBC)
desenvolve, a partir dos anos 1980, o programa de Leitura Crtica da Comunicao (LCC). No
seu incio, a anlise baseava-se na luta de classes e visava ampliao da conscincia
crtica das classes oprimidas, privilegiando o tratamento scio-poltico-ideolgico dos temas
elaborados.
Mais tarde, o programa abandona a postura denuncista, optando por trabalhar a partir
de dinmicas que favoream a participao do pblico na manifestao de suas ideias,
sentimentos e posies. Adota, assim, uma postura indutivo-dialtico-popular no tratamento
dos temas. Os seus referenciais tericos so buscados na Teologia da Libertao, em
encontros nacionais sobre Comunicao e Teologia. Nos anos 1990, o programa volta-se para
a Educao para a Comunicao, buscando implementar outras linhas de trabalho,
principalmente voltadas para a assessoria s instituies que objetivam desenvolver planos na
linha da democratizao da comunicao. A anlise do percurso do Programa de LCC, da
UCBC, nas dcadas de 1980 e 1990, mostra o desenvolvimento do pensamento
comunicacional das igrejas e seus tericos no processo de modificao da prpria sociedade
brasileira. No perodo do Governo Militar, h, por fora do clamor de democratizao no

91
Brasil, uma postura crtica aos meios de comunicao, numa radicalizao das posies, em
que o programa de LCC parece ter funcionado como um instrumento de conscientizao
popular e denncia poltica. A segunda fase j trabalha numa perspectiva mais coerente com
as ideias de participao popular que eram defendidas. Mas quando a democratizao se
consolida no Brasil, no incio dos anos 1990, que a UCBC relega para segundo plano o mote
crtico e volta-se para processos de democratizao da comunicao em instituies. A
sociedade e os processos de comunicao ficam mais complexos e, por esta razo, velhos
paradigmas crticos e instrumentais precisam ser relegados sua significncia num contexto
histrico especfico. Logo, novas configuraes sociais exigem novas abordagens tericoprticas e metodolgicas das igrejas no que se refere comunicao.
O mesmo se aplica Nova Ordem Mundial da Comunicao e da Informao, que
teve grande repercusso entre militantes de esquerda quando da sua divulgao, em 1980, e
hoje j no suficiente para explicar os complexos processos miditicos. Como diagnstico
de um momento histrico determinado, o relatrio serviu como uma luva para sustentar as
demandas por uma comunicao participativa, democrtica e dialgica, onde todos fossem
sujeitos da interao, dos setores progressistas das igrejas. Entre outras teses, a Nomic
propunha um novo sistema de propriedade dos meios de comunicao que suplantasse os
sistemas monopolistas estatais e privados. Pedia, tambm, uma nova presena do pblico,
com uma atitude e mecanismos de participao, alm de um novo propsito, que o servio
social, o bem comum, a defesa dos direitos populares. Recomendava, ainda, a formao de
um novo comunicador, formado para prestar servios comunidade, bem como de um novo
receptor, formado para discutir, discernir e participar. E, no por ltimo, cobrava uma nova
legislao que garantisse a participao dos membros da sociedade na gesto, uso e desfruto
da comunicao (NEOTTI, 1986, p. 38).
A Nomic engrossou o perfil denuncista da poltica de comunicao das igrejas. Assim
como no mbito internacional deveria haver uma nova ordem de comunicao e informao,
tambm no Brasil era necessrio fazer frente massificao promovida pelos meios de
comunicao de massa dominados por representantes nacionais do iderio capitalista
internacional. Esta abordagem implicava num conceito de recepo passiva por um pblico
acrtico, o que se constitua num problema a mais na relao entre a produo miditica e a
audincia. Ao mesmo tempo, os setores progressistas das igrejas convenceram-se de que,
sendo os meios de comunicao de massa propriedade do poder dominante, sempre haveria

92
restries a uma produo que se identificasse com um projeto libertador que afrontasse esse
poder. As abordagens metodolgicas enfatizavam os fluxos de comunicao, numa
perspectiva funcionalista de um lado, e crtica de outro. Desse modo, buscava-se explicar o
modo como os discursos dominantes produziam efeitos sobre a audincia, manipulando
coraes e mentes.
Num estudo sobre a recepo de novelas por trabalhadores do setor primrio,
secundrio e tercirio, de baixa renda no Brasil, Joo Luis van Tilburg (1990) demonstrou
que, ao contrrio do que se preconizou por muito tempo, a recepo dos meios de
comunicao no passiva. Embora os meios de comunicao de massa, e no caso especfico
a TV, sejam parte da estrutura de poder da sociedade capitalista brasileira, a audincia
televisiva tem um poder de barganha que no pode ser ignorado. Em sntese, os
telespectadores no assistem calados aos programas de TV. Eles interagem dando opinies,
conversando, fazendo comentrios sobre aquilo que se passa no televisor, e trazendo para a
conversa algo do seu cotidiano, evocado pelo programa. Isso no significa negar que o atual
estado televisivo brasileiro se constitui em um mecanismo de controle das atividades do
cidado de baixa renda por parte daqueles que detm o poder, o que de suma importncia
para garantir este mesmo poder. Antes preciso reconhecer que por ser comercial e atuar na
economia de mercado segundo a lei da oferta e da procura, a TV necessita conquistar a sua
audincia. Para isso lana mo de estratgias miditicas como a de comportar contradies em
sua programao, pois a mescla entre o real e a fico resulta no controle do
descontentamento, por garantir uma densidade de audincia (TILBURG, 1990, p. 49). Ou
seja, estabelece-se um jogo de poder entre emissor e receptor, por meio do qual se conformam
os tipos de audincia e os tipos de programas. Ao observar a atuao das audincias, Tilburg
utilizou-se de metodologias como a entrevista e a pesquisa participante, colocando a
problemtica da comunicao produo e consumo de bens simblicos noutro patamar.
Na relao entre os sujeitos da comunicao atravs dos meios, acontecem
negociaes que se do em processo e promovem um tipo de interao midiatizada. Essa
mediao difere da interao proposta pela comunicao dialgica. Esta dialogicidade revelase, antes de tudo, como uma pedagogia de comunicao que, criticamente, aponta para a
concentrao dos meios de massa nas mos de poucos, e construtivamente, promove o
desenvolvimento de prticas de comunicao atravs de meios alternativos valorizando o
protagonismo dos empobrecidos. Programas como os de LCC revelam que o foco dos

93
processos de midiatizao das igrejas desloca-se dos meios como instrumentos para os
interlocutores como co-produtores do processo de interao, baseada em uma relao de
igualdade, de liberdade e de iniciativa. O valor humano reconsiderado frente ao
deslumbramento ingnuo com a tcnica. Valoriza-se o conceito de interao como princpio
bsico da comunicao. Os meios de comunicao ainda so transmissores de informao,
mas a qualidade da comunicao se d agora pela qualidade da interao que se efetua no
dilogo entre dois interlocutores que ora ocupam a posio de emissores ora de receptores.
Essa noo de comunicao como interao social vai obrigar as igrejas a uma
profunda autoavaliao de seus prprios processos de comunicao interna e com a sociedade.
Isso tem, segundo Marques de Melo (1985, p. 160-1), trs implicaes para as polticas de
comunicao das igrejas: a) a reinstaurao do dilogo no culto, dando lugar participao
dos fiis. b) a leitura do evangelho no como cdigo dogmtico, mas a partir da interpretao
dos sinais da realidade, o que torna a interao humana factvel e no abstrata; c) a adoo de
mecanismos democrticos nos processos decisrios dentro da estrutura eclesial. Apesar disso,
a igreja encontra-se em contradio no que se refere s prticas externas de comunicao.
Embora reconhea o carter massificante da reproduo simblica que se opera atravs dos
mass media, a igreja ainda persiste utilizando-os como se tal dimenso no tivesse sido
constatada e auto-criticada (MELO, 1985, p. 161). Ora, ao que parece esta no uma
questo de contradio, mas de coerncia com as lgicas de campos. A visibilidade e
publicidade da igreja dependem de protocolos miditicos especficos, sobre os quais ela
deseja operar segundo as lgicas do seu prprio campo. Contudo, o campo dos mdias atua
segundo outra lgica, de modo que, ainda que criticvel, ela determinada pela natureza do
campo. O novo cenrio religioso que comea a se desenhar no Brasil a partir dos anos 1990
torna esta problemtica mais explcita com o surgimento das novas religiosidades
midiatizadas. A aproximao terica destas manifestaes da religio na mdia exige mais do
que um enfoque tcnico-tecnolgico ou scio-antropolgico nos meios ou nos sujeitos da
comunicao. Pede uma abordagem com base nos processos miditicos, que considera as
relaes entre os dois primeiros, mas, principalmente, enfatiza a dimenso semio-lingustica
da comunicao.

94
5.3 Mdia e Religio: nfase na Dimenso Semiolingustica

A presena cada vez maior de prticas religiosas na mdia brasileira, particularmente

na grade de programao das televises, o seu impacto sobre a economia, a sua articulao
poltica e as estratgias prprias do campo miditico utilizadas por estas religies para
consolidar sua posio na esfera pblica, a partir dos anos 1990, tem representado um desafio
para instituies religiosas tradicionais e para pesquisadores de diversas reas do
conhecimento.
Para as igrejas histricas, a presena miditica das novas religiosidades no se
constitui mais como um risco ao projeto de libertao dos oprimidos, como nas anlises
anteriores, por suas caractersticas massificadora, manipuladora e alienadora, mas como uma
ameaa real de perda de seus fiis para a concorrncia. Para os pesquisadores, as novas
religiosidades midiatizadas despertam interesse, entre outras razes, porque elas vm
interferindo e reconfigurando significativamente as prticas religiosas, com implicaes nos
campos poltico, religioso, econmico e miditico, para mencionar alguns. Por esta razo, a
abordagem instrumental dos mdias, baseado no conceito de comunicao como transmisso,
ou seja, a nfase na dimenso tcnica-tecnolgica, e a abordagem a partir dos sujeitos,
defendendo a dialogicidade e caracterizando a comunicao como uma interao dialgica, a
saber, a dimenso socioantropolgica apenas, j no do conta de explicar o fenmeno
comunicacional das igrejas em nossos dias.
A questo dos meios e dos sujeitos deve ser abordada e analisada como parte de
processos mais complexos de mediao. O que est no centro da discusso dessa nova
realidade de midiatizao religiosa so os processos miditicos que se do por meio de
mediaes midiatizadas, nas quais a dimenso semiolingustica joga um papel central na
articulao das outras duas dimenses.
O contexto no qual surge esse novo cenrio religioso o da derrocada dos
televangelistas norte-americanos, envolvidos em escndalos de sonegao de imposto de
renda, de envolvimento com prostitutas, de auditorias do mega-patrimnio, que acabam por
fazer desaparecer seus programas da mdia brasileira no final dos anos 1980. Ao mesmo
tempo, h um crescimento intenso do movimento pentecostal nas igrejas evanglicas no pas,
fazendo surgir um sem-nmero de igrejas autnomas, organizadas em torno de lderes, e que

95
se opem ao pentecostalismo clssico ou histrico. Sua atuao se baseia nas propostas de
cura, de exorcismo e de prosperidade sem enfatizar a necessidade de restries de cunho
moral e cultural para se alcanar a bno divina (CUNHA, 2002). A consolidao da
democracia e o esvaziamento do papel das Comunidades Eclesiais de Base na articulao das
lutas populares em favor de Organizaes No Governamentais e a execuo de polticas
neoliberais pelo Estado brasileiro, resultando em agravamento da concentrao de renda e
alargamento da faixa mais empobrecida da populao, favorecem o surgimento dessas
religies de oferta de bens simblicos de consumo imediato e de satisfao garantida de
necessidades de qualquer natureza.
As demais igrejas protestantes e tambm a Igreja Catlica, inicialmente perplexas
diante do fenmeno, acusam o impacto desse mercado religioso e reagem tentando fazer
frente concorrncia com a busca do aumento do nmero de seus membros. Surgem dentro
dessas igrejas os grupos chamados avivalistas ou de renovao carismtica, que, a partir
da similaridade de propostas e posturas com o pentecostalismo, passam a conquistar espaos
significativos na vida das igrejas histricas e abrem caminho para que elas alcancem algum
crescimento numrico. Acrescente-se a isso a Teologia da Prosperidade e a Batalha Espiritual
e a integrao destas novas religiosidades est garantida na conjuntura da sociedade
neoliberal, cuja lgica de excluso, que a caracteriza, superada pela adeso s promessas de
prosperidade material (Vida na Bno) e pela fidelidade a Deus material e espiritualmente.
Contudo, o que torna essas novas religiosidades um assunto da comunicao o fato
de que elas so marcadas por processos miditicos, ou seja, a forma de sua existncia
miditica, porque toda a sua pragmtica mediada pela mdia, funcionando segundo os
protocolos dos meios de comunicao. Trata-se de processos porque apontam para a dinmica
interna complexa de construo de sentido para a realidade, nas relaes e interconexes de
seus componentes (SIERRA, 2004), superando a fragmentao de suas partes. Como indica
Gomes a totalidade dos processos miditicos no formada pela sua estrutura em si, mas
pelos padres de interconexes que eles constroem com a sociedade, com ela interagindo para
a construo de sentido (GOMES, 2004, p. 33).
Processos miditicos so, assim, locus privilegiado de mediao e midiatizao de
sentido, onde se articulam em complexidade a constituio da sociabilidade com os
fenmenos contemporneos da cultura, da tecnologia e o poder (SIERRA, 2004: 2), ou seja,

96
estabelecem-se relaes complexas entre as dimenses socioantropolgica, semio-lingustica
e tcnica-tecnolgica. A ambincia miditica de comunicao, caracterstica deste incio de
novo milnio, coloca, assim, no centro das preocupaes sobre os fenmenos de midiatizao
os processos pelos quais a sociedade articula-se em suas dinmicas em constante
transformao, desde os seus dispositivos tecnolgicos, passando pelas interaes pragmticas
e intersubjetivas, o mercado de discursos at as relaes de poder e consumo que constituem a
complexa teia de relaes sociais contemporneas.
Na tentativa de compreender uma pequena parte dessas complexas relaes sociais
contemporneas mediadas pela mdia, tm crescido, nos ltimos anos, estudos sobre os
processos miditicos que envolvem a mdia e a religio. Ao abordarem a problemtica sobre
diversos ngulos, ora na perspectiva econmica, ora sob o aspecto poltico, ora enfatizando as
estratgias, ora analisando seus discursos, ora, ainda, buscando compreender o impacto que
causam sobre as igrejas tradicionais ou sobre seus processos de midiatizao, estes estudos
constroem um mosaico complexo sobre as novas religiosidades midiatizadas. A mdia da
preferncia da maioria dos pesquisadores a TV, e a Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD), do bispo Edir Macedo, a igreja mais pesquisada.
O fenmeno da midiatizao da religio, portanto, analisado a partir de seus processos,
permite diferentes abordagens. Refkalefsky (2004), estudando o marketing da IURD, atribui o
rpido crescimento desta igreja ao seu posicionamento frente s prticas umbandistas. Atravs
de um discurso simples na forma e complexo na estrutura, que mescla valores pr-modernos
(misticismo), modernos (individualidade protestante e cultura da prosperidade) e psmodernos (fragmentao social e mltipla vinculao a grupos, atravs da comunicao) a
IURD personificou na Umbanda a causa de todos os males dos fiis. A estratgia de
marketing da IURD no mercado religioso atuar sobre a fraqueza da concorrncia,
mostrando-se como o produto mais indicado para o pblico consumidor. A oratria dos
pastores, a arquitetura de seus templos e a televiso teriam, assim, um papel secundrio.
Nesse contexto, a figura mitolgica do Diabo adquire importncia discursiva estratgica na
conquista de fiis (MACHADO, 2000). No campo hbrido da espiritualidade e materialidade,
o discurso sobre o Diabo estabelece as fronteiras entre a bno e a maldio. Ou seja, Deus e
o Diabo combatem na prpria vida do fiel.

97
Esse discurso se apresenta como o nico capaz de veicular a verdade, de modo que
argumentos contrrios e discordantes so obra demonaca. Opera-se com a noo de diferena
entre os de dentro e os de fora. Assim, para alcanar a bno divina reservada aos que
tm f e vencer o poder do Diabo so necessrios sacrifcios que implicam, entre outras
coisas, contribuir financeiramente por meio de dzimos e ofertas. A apropriao do
sincretismo presente na Matriz Religiosa Brasileira e a sua releitura na perspectiva de que o
mal est no outro ou personificado no discurso sobre o Diabo, explicam parte do sucesso da
IURD. Mas, preciso considerar que a mdia da IURD joga um papel estratgico fundamental
neste contexto, sendo um deles o de encaminhar, por meio do televangelismo, os seus
telespectadores para os seus templos, como observou Wiegratz Costa (1997). Na verdade,
trata-se de uma pr-evangelizao, atravs da qual a audincia toma contato com as propostas
da igreja.
Contudo, Maria da Penha Rocha Faccio observa que o perfil da presena da religio na
mdia guarda diferenas, por exemplo, de igrejas altamente midiatizadas para outras em
processo de midiatizao. Num estudo comparativo entre a Rede Record, da Igreja Universal
do Reino de Deus, e a Rede Vida, dos catlicos, Faccio observou que a primeira feita para
telespectadores, com uma linguagem de televiso e estratgias contemporneas de mdia,
enquanto a Rede Vida ainda feita para fiis com uma linguagem arcaica e perfil amador
(FACCIO, 1998, p. 97). Isso leva a concluir que no suficiente s igrejas o uso dos meios,
mas faz-se necessrio deixar-se contaminar pelo modus operandi do campo miditico. Quanto
mais tradicional a religio, tanto mais difcil parece ser essa contaminao. por esta
razo que Pedro Gomes, referindo-se aos processos histricos da comunicao da Igreja
Catlica, apontou como sendo o grande desafio da Pastoral da Comunicao (e eu diria que
tambm dos setores de comunicao das igrejas protestantes histricas) superar a viso
instrumentalista dos meios e trabalhar na perspectiva de discutir os processos
comunicacionais e do estabelecimento de polticas democrticas de comunicao na Igreja e
na sociedade (GOMES, 2005, p. 26). Em sentido mais amplo, isso deve levar reflexo
tambm sobre o prprio modo como as igrejas histricas se modificam e atuam na sociedade
contempornea midiatizada.
Uma consequncia das mudanas que se operam nas igrejas face ao advento da
religio miditica apontada por Hartmann, Zuanazzi e Schwark, (s/d), qual seja, a de que a
midiatizao da religiosidade cria uma virtualizao da comunidade de f e dilui, assim, a

98
fora que a relao presencial propicia. O indivduo passa a ser considerado segundo seu
potencial de consumo de bens e produtos religiosos. O problema coloca-se da seguinte
maneira:
as expresses religiosas miditicas, que vm se transformando em comunidades
virtuais de f, parecem sinalizar uma religio globalizada, de uma mesma
divindade, sem instituies eclesiais, sem normas institucionais nem identificao
ou compromisso (fidelidade) com determinada comunidade, mais filosofia
espiritualista que igreja (Nova Era). (Hartmann, Zuanazzi e Schwark, s/d, p. 31-32).

Para os autores, tais religiosidades e suas expresses na mdia tm-se constitudo, cada
vez mais frequentemente, em alternativa para uma agenda pblica de construo de sentidos.
No entanto, para seu desencanto e preocupao, tais sentidos j no fazem o mesmo sentido
que as formas comunitrias tradicionais de pertencimento a uma confisso. O culto perde o
mistrio do sagrado para revestir-se da transparncia da mdia, onde a imagem tudo
(GOMES, 2004, p. 5). Em outras palavras, a tcnica e a linguagem miditicas convertem a
religio num novo signo, onde fiis e instituies lanam mo de estratgias miditicas para
estabelecer a religio na esfera pblica (FAUSTO NETO, 2004, p. 60). A nfase est na forma
e no no contedo. Isso tem gerado mudanas de duas ordens: de um lado, o contedo da
mensagem cede lugar postura corporal do ministro e de seus assistentes. Adaptada s
exigncias miditicas, a mensagem deve ganhar em eficcia para atingir as pessoas
diretamente em seus sentimentos: Em lugar da razo, a emoo. De outro lado, os fiis
deixam de ser atores do evento para tornarem-se assistentes. Isso significa a passagem da
comunidade de f para o conjunto de telespectadores, da comunidade para o indivduo, da
experincia comunitria para o consumo individual de bens religiosos (GOMES, 2004).
A religio privatizada caracteriza-se, assim, pela constituio da conscincia espiritual
de maneira particular, influenciada por necessidades individuais. O indivduo toma o
atendimento das suas necessidades individuais de sade, trabalho, amor, dinheiro, realizao,
consumo, etc. como valor para construir os seus valores religiosos e espirituais. A salvao
no um empreendimento de uma coletividade de f, mas uma realizao pessoal e
individual, que se mostra no atendimento imediato das necessidades individuais. Ao colocar o
indivduo como valor-base, as novas religiosidades deslocam o espao sagrado para o prprio
indivduo e as trajetrias espirituais passam a representar indivduos particulares
(HARTMANN, 2004). Diferente das religies cujas identidades estiveram constitudas e
centradas em aparelhos e cdigos de virtudes, as formas de religiosidades permeadas pela

99
midiatizao so atravessadas pela economia do contato que enseja a seus praticantes no
apenas muita coisa para escutar, mas algo a mais para olhar, tocar e sentir (FAUSTO
NETO, 2004, p. 60). Em lugar da razo e da dogmtica do campo religioso entra a emoo e a
pragmtica do campo miditico.
O deslocamento dos rituais da esfera do templo para o mbito da mdia, que
instituies catlicas e evanglicas vm realizando, tambm estabelece uma forma de embate
scio-discursivo, visando captura de fiis e reconfigurando a estrutura do mercado religioso.
No cerne das estratgias das duas instituies, h pelo menos dois aspectos convergentes: o
primeiro opera uma mudana no modo como se d a conexo dessas instituies com o
mundo dos fiis, distinta das disposies pedaggicas e comunicacionais que caracterizam os
modos como se do historicamente estes processos de interao. O segundo a constatao
de acordo com a qual este novo desafio deveria passar por embates menos doutrinrios e mais
fundados em estratgias discursivas (FAUSTO NETO, 2004, p. 57). Ou seja, em lugar do
dogma, o pragmatismo discursivo que responda aos desafios existenciais do aqui e agora e
que coloca a religio na esfera pblica, usando estratgias iguais, disputando os mesmos
pblicos, ainda que seus fundamentos doutrinrios sejam divergentes entre si. Ao estabelecer
as regras desses embates, a cultura miditica conforma as igrejas como uma indstria cultural,
segundo operaes enunciativas especficas e uma pragmtica discursiva apropriada, em que
o religioso e o econmico se confundem no mercado de bens simblicos da f.
A cultura da mdia e seus processos tornam-se, portanto, parmetros estratgicos para
a construo dessas novas formas de fazer religio. Sendo a mdia um espao ritual em
que vrios atores esto dramatizando seus smbolos sagrados, nela as identidades dogmticas
so mais permeveis e a relao entre o sagrado e o secular, mais aberta, permitindo que as
mdias tornem-se assim espaos de negociao cultural (WHITE, 1997). Ou seja, a religio
deixa de ser uma questo de foro ntimo para tornar-se um patrimnio pblico. A emergncia
da mdia como um contexto cultural singular significa que a religiosidade privada agora
tornou-se pblica. A orientao para o consumidor ou para o mercado tornou a religio
pblica e a tornou pblica atravs e na mdia (HOOVER, 1997, p. 3). O deslocamento da
religio para a esfera pblica aparentemente no prescinde, portanto, da mdia e se insere
numa relao de mercado de bens simblicos. Com ela, a religio estabelece negociaes,
redesenhando as fronteiras entre o sagrado e o profano e contribuindo para a construo de
culturas. Isso traz para o problema da relao entre mdia, religio e cultura a questo no de

100
qual o lugar da religio na Idade Media, mas que religio emerge da (HOOVER, 1997, p.
1). Isso implica pensar sobre os efeitos da midiatizao sobre a religio e os processos pelos
quais as religies buscam adaptar-se esfera miditica. As religies histricas atuam segundo
a lgica do pertencimento. Ou seja, os fiis assumem um conjunto de valores, ritos e dogmas
que os torna pertencentes a uma confisso religiosa. Nas novas religiosidades miditicas j
no se trata de pertencer, mas de fazer religio. Como afirma Hoover, as pessoas que
procuram as religies hoje o fazem no somente buscando um significado no sentido
ontolgico ou teolgico, mas como uma prtica religiosa mais ldica e participativa, que
tradicionalmente no tem econtrado espao no protestantismo tradicional. neste sentido que
imprescindvel superar os velhos paradigmas, segundo os quais os meios de comunicao de
massa so apenas um instrumento de transmisso de mensagens. Hoje, o campo miditico
um espao de construo de identidades e espao de configurao de comunidades, onde fazer
religio mais importante que pertencer a uma.
Essa nova configurao do mercado religioso afeta as igrejas histricas, praticamente
ausentes do processo contemporneo de midiatizao. Dennis Smith, ao perguntar-se sobre as
razes para esta ausncia, encontra resposta na tradio moderna, com sua lgica cartesiana e
racionalista, que caracteriza as igrejas da Reforma. Smith observa que a grande virtude das
novas religiosidades, sobretudo, no Brasil, a sua capacidade de operar com discursos
simples e diretos. Sem dvida, importante reconhecer que precisamente este
reducionismo que torna atrativa a mensagem (SMITH, 2001, p. 7), sobretudo quando ele
levado ao limite, eliminando os elementos doutrinrios e reduzindo a mensagem a compravenda de bens simblicos. Martin-Barbero v nas novas religiosidades midiatizadas uma
possibilidade de um reencontro do ser humano com a magia e o mistrio. Para ele, a
modernidade ficou devendo muitas de suas promessas, pero hay una promesa que si ha
cumplido: y es la de desencantarnos el mundo ... Ha racionalizado el mundo. Lo ha dejado sin
magia, sin misterio (MARTIN-BARBERO, 1995, p. 71).
justamente esta promessa cumprida que desumaniza o ser humano, pois lhe arrebata
o mistrio e o sentido da transcendncia. Por isso, na sua avaliao, as novas religiosidades
so uma oportunidade de reconstruir o reencanto perdido, pois esto devolvendo a magia s
religies que se tinham intelectualizado. As religiosidades midiatizadas lanam mo das
tecnologas de la imagen y del sentimiento para captar la exaltacin mesinica, apocalptica, y
a la vez para dar rostro y voz ... a las nuevas comunidades que son sobre todo ritual y moral, y

101
mucho menos doctrina (MARTIN-BARBERO, 1995, p. 76). Ao restabelecer a lgica das
sensaes, do contato atravs de meios de comunicao que entram pelas vsceras, no pelo
crebro, restabelecem o imprio do smbolo, do gesto, do sentimento tudo isso num
ambiente de mistrio, autoridade e transcendncia (SMITH, 2001, p. 8). Para as igrejas
histricas as novas religiosidades trazem questionamentos fundamentais para a sua existncia
no contexto cultural marcado por processos miditicos. Por estas reflexes passa,
necessariamente, a definio de estratgias de mdia. Na prtica isto significa que as igrejas
histricas so desafiadas a experimentar um novo modo de ser igreja, construindo uma
linguagem e um imaginrio novos para um pblico cada vez mais necessitado de experincias
que deem sentido e valor sua existncia.
A apropriao da lgica miditica configura-se, assim, como condio para a
existncia pblica das instituies religiosas, como tambm dos demais campos sociais, que
disputam sentidos por meio de cada vez mais apurados processos de midiatizao. As novas
formas de religiosidades no s so atravessadas pelas lgicas e referncias da cultura dos
media, mas se apropriam de suas regras, gneros, operaes e leis, a partir das quais se
instituem (FAUSTO NETO, 2004, p. 58). E isso que faz do fenmeno da midiatizao
religiosa desse incio de Sculo uma experincia nova em relao s prticas de midiatizao
at ento experimentadas pelas igrejas histricas, ou seja, a religio, neste caso, apenas mais
um produto da mdia, um produto cultural.

102
6 MIDIATIZAO PROTESTANTE:
CORPUS, MTODO, METODOLOGIAS E TCNICAS DA INVESTIGAO

A delimitao do corpus emprico da investigao, a sua relao com o mtodo

cientfico e a explicitao das metodologias e tcnicas utilizadas na elaborao das anlises
dos materiais so o assunto deste captulo. Ele est orientado pela hiptese geral da
investigao, segundo a qual, a midiatizao de quatro igrejas brasileiras do ramo protestante
histrico efetuada em dispositivos miditicos, os quais realizam operaes auto e
heterorreferentes que envolvem sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo, organizando e
dinamizando a circulao de sentidos nos quais instituies miditicas, instituies nomiditicas e atores individuais esto mutuamente implicados. Com a delimitao do corpus
estabeleo os elementos empricos da pesquisa. Na abordagem sobre o mtodo cientfico,
procuro estabelecer as condies para o reconhecimento dos modos pelos quais o pensamento
cientfico construdo no processo da investigao e como me situo diante dele. Por fim e a
partir disso, busco revelar os procedimentos metodolgicos que sustentam a minha anlise do
corpus constitudo.

6.1 A Delimitao do Corpus Investigado

Em 1998, reuni, numa pequena brochura A dcada da comunicao. Retrospectiva

em Perspectiva , uma srie de documentos produzidos pela Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB) sobre comunicao. Os documentos eram resultado de eventos
como o Congresso Luterano de Comunicao, de 1988, e de encontros de representantes de
meios de comunicao da igreja, seminrios, fruns e reunies sobre a comunicao
eclesistica, realizados at aquele ano. Esse material indicava que havia um esforo de
elaborao discursiva terico-epistemolgica sobre comunicao por parte da Igreja de
Confisso Luterana que buscava regular ou normatizar as suas prticas comunicacionais em
geral e as miditicas, em particular. Mas seria tambm o caso de outras igrejas protestantes?
Como sob o termo protestantismo cabe uma gama considervel de diferentes
denominaes eclesisticas, era necessrio fazer um recorte metodolgico, onde busquei
definir o agrupamento de igrejas por semelhanas. Nesse sentido, o primeiro critrio que
utilizei foi o de filiao ao Conselho Nacional de Igrejas Crists (Conic). Contudo, algumas

103
das mais importantes igrejas protestantes no estavam filiadas ao organismo ecumnico
(como a Igreja Metodista, que se desligou da entidade em incio de 2006), o que me levou a
estabelecer os seguintes novos critrios de seleo: a) tempo de atividade no Brasil (mais de
cem anos); b) nmero de membros (mais de 300 mil); c) existncia de uma organizao
nacional com sede e direo central; d) presena em pelo menos trs das cinco regies do
pas; e) confessionalidade fundamentada nos princpios teolgicos da Reforma (por exemplo,
a autoridade da Bblia e a salvao pela f); e f) no caso de uma denominao ter sofrido
processos de ciso no Brasil, a escolha recai sobre o tronco original.
Os critrios a, b e c visam estabelecer a historicidade, a representatividade
populacional e a representatividade geogrfica dessas igrejas no pas; o item d refere-se
qualidade das igrejas de terem uma voz oficial, que chancela os discursos reguladores e zela
pela unidade eclesistica; o item e busca definir a identidade protestante histrica; o item
f serve para valorizar o aspecto original das igrejas em sua continuidade histrica. Assim,
ao todo, so quatro as igrejas protestantes que se enquadram nesses critrios: Igreja
Evanglica Luterana do Brasil (IELB), Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB), Igreja Metodista (IM) e Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB).
Encaminhada esta primeira questo, busquei apropriar-me dos materiais das igrejas
nos quais se encontravam as condies empricas para a minha investigao sobre a
midiatizao protestante, seus discursos e suas prticas comunicacionais e miditicas. Esses
materiais foram agrupados em trs conjuntos de dispositivos comunicacionais: dispositivos
no-miditicos; dispositivos miditicos e dispositivos miditicos de resposta.

6.1.2 A Escolha dos Dispositivos para a Investigao

Ao longo do processo de realizao do projeto de pesquisa, busquei reunir um

conjunto de materiais que pudessem ser analisados na perspectiva de observar os modos como
as igrejas protestantes histricas brasileiras lidam estrategicamente com a comunicao, tendo
em vista o processo de midiatizao da sociedade no qual esto tambm implicadas.
Inicialmente, concentrei meus esforos sobre os materiais discursivos, documentos e textos
que manifestavam discursivamente o entendimento que as igrejas tm sobre comunicao, a
partir do qual buscam situar-se nos processos miditicos e estabelecer as regulaes possveis

104
sobre suas prprias prticas comunicacionais. Assim, de cada uma das igrejas ajuntei pelo
menos um documento, reconhecendo que neles esto inscritas, ainda que de modo sucinto,
algumas crenas fundamentais sobre a relao entre comunicao e igreja. Esses
documentos constituem os dispositivos comunicacionais no-miditicos de anlise.
Os encaminhamentos terico-metodolgicos e empricos realizados a partir destes
materiais discursivos sobre comunicao produzidos no mbito das igrejas mostraram-me a
necessidade de observar como esses discursos reguladores se constituem enquanto prticas e
obras miditicas das igrejas. Foi a partir disso que busquei complementar a anlise com
objetos de pesquisa buscados nos materiais miditicos produzidos pelas igrejas, desde a
criao de dispositivos miditicos como jornais, pginas na web, programas de rdio e de TV,
at as estruturas mais institucionais de comunicao, como o caso das emissoras de rdio,
das produtoras de audiovisual e das editoras. O levantamento destas obras e prticas
miditicas das igrejas resultou num inventrio que forma o conjunto de dispositivos
miditicos da anlise.
Considerando o desenvolvimento da pesquisa e as hipteses levantadas no processo,
que culminou com a compreenso de que a midiatizao envolve trs instncias, um terceiro
conjunto de materiais teve que ser buscado para dar conta dos dispositivos que constituem a
relao entre atores individuais e instituies no-miditicas, de um lado, e atores individuais
e instituies miditicas, de outro, o que tambm implicou na mobilizao de novos aportes
tericos. Como no pretendo fazer um estudo de recepo (o que implicaria num esforo de
pesquisa maior do que eu poderia dar conta no espao desta tese), e o que me interessa so os
processos, busquei no Sistema de Resposta de Braga (2008) as referncias para relacionar esta
terceira instncia com as duas primeiras. Assim, encontrei nos prprios produtos miditicos
das igrejas os dispositivos de resposta, analisando, por exemplo, cartas de leitor e e-mails
publicados, nos quais os atores individuais produzem a sua interao com as demais
instncias.
O sistema de interao social sobre a mdia ou, mais sinteticamente, sistema de
resposta social que Braga prope consiste de um terceiro sistema de processos miditicos, na
sociedade, para alm dos sistemas de produo e de recepo. Em sua perspectiva, o sistema
de respostas social completa a processualidade de midiatizao social geral, fazendo-a
efetivamente funcionar como comunicao. Esse terceiro sistema corresponde a atividades de

105
resposta produtiva e direcionadora da sociedade em interao com os produtos e processos
miditicos que se caracteriza como um sistema de circulao diferida e difusa. Isso significa
dizer que os sentidos midiaticamente produzidos no apenas so recebidos pela sociedade
como passam a circular nesta, entre pessoas, grupos e instituies, agindo sobre a cultura.
Ora, quando se trata de valores simblicos, e da produo e recepo de sentidos, o
que importa mais a circulao posterior recepo. Ou seja: uma vez completada a
processualidade mais diretamente econmica (ou comercial) do processo, do
fazer chegar, os produtos no so simplesmente consumidos (no sentido de
usados e gastos). Ao contrrio, as proposies circulam evidentemente
trabalhadas, tensionadas, manipuladas, reinseridas nos contextos mais diversos. O
jornal pode virar papel de embrulho e lixo, no dia seguinte mas as informaes e
estmulos continuam a circular. O sistema de circulao interacional essa
movimentao social dos sentidos e dos estmulos produzidos inicialmente pela
mdia. (BRAGA, 2008, p 4.)

Nesta perspectiva, a circulao que o sistema de resposta opera se distingue da

circulao de bens, pela qual um produto miditico circula, e da circulao de miditica, que
aquela em que determinados acontecimentos, ideias ou pessoas so veiculados pela mdia com
o objetivo de obter visibilidade. A circulao que se realiza no sistema de resposta social trata
daquilo que, tendo sido veiculado pela mdia, depois circula na sociedade, ou seja, refere-se
quilo que a sociedade faz com a sua mdia.
Nesse sentido, os dispositivos que realizam essa circulao so os mais variados
possveis e se caracterizam como modos organizados e suscetveis de apreenso sistematizada
e sistmica ou seja: funcionam dentro de um sistema social, largamente determinados por
este (ou por suas lgicas), para que a sociedade atue sobre a mdia (ao falar sobre esta e
seus produtos). Em Braga, estes dispositivos podem ser desde cine-clubes, sites de crtica da
mdia, fruns de debate sobre rdio e televiso, crtica jornalstica, revistas cujo tema a
prpria mdia at produes acadmicas sobre os meios, processos de autocrtica da imprensa,
cartas de leitores, postagens em sites, blogs, entre outros, muitos dos quais utilizam a prpria
mdia como veiculador.
Com base nesta perspectiva que escolhi os dispositivos miditicos de resposta para a
minha anlise. Essa escolha, porm, no considerou apenas que neles se manifestem
referncias explcitas s operaes da mdia, mas tambm o modo como o campo religioso
circula neste sistema, j que meu foco est sobre as mtuas afetaes entre as trs instncias
da midiatizao, o que tambm assinalado por Braga:

106
Os diferentes objetivos e processos evidenciam que a sociedade no apenas sofre os
aportes mediticos nem apenas resiste pontualmente a estes. Muito diversamente, se
organiza como sociedade, para retrabalhar o que circula ou melhor: para fazer
circular, de modo necessariamente trabalhado, o que as mdias veiculam. (BRAGA,
2008, p. 5)

H trs conjuntos de materiais que sero analisados. O primeiro corresponde aos

dispositivos das igrejas que definem e regulam as suas prticas de comunicao. So o
conjunto de documentos oficiais das igrejas sobre comunicao. O segundo conjunto de
materiais corresponde aos dispositivos miditicos institudos pelas prprias igrejas, mas que
operam segundo o habitus do campo dos mdias. Integram esse conjunto os dispositivos de
mdia impressos, como os jornais ou revistas, e os audiovisuais, como as pginas da web. O
terceiro conjunto de materiais corresponde aos dispositivos miditicos de resposta, inspirados
na proposta do sistema crtico de resposta (BRAGA), mas que, aqui, so os materiais que do
expresso s manifestaes discursivas dos atores individuais e que circulam em dispositivos
miditicos. Entram a as cartas dos leitores em jornais e revistas, as postagens de internautas
nos sites das igrejas e testemunhos disponibilizados em dispositivos miditicos.
A coleta dos materiais respeitou um processo cumulativo. Iniciei reunindo um
conjunto de dispositivos documentos e textos oficiais que manifestavam discursivamente
o entendimento que as igrejas tm sobre comunicao e a partir do qual buscam situar-se
nos processos miditicos, estabelecendo as regulaes possveis sobre suas prprias prticas
comunicacionais. Depois, vi a necessidade de colher materiais que formassem um conjunto
orgnico de dispositivos miditicos utilizados pelas igrejas para a consecuo de seus
objetivos evangelsticos. Finalmente, as duas primeiras operaes, em coerncia com a minha
hiptese de pesquisa, levaram-me a apropriar-me do terceiro conjunto de dispositivos que so
os dispositivos miditicos de resposta.

6.1.1 O Primeiro Grupo de Materiais

Do primeiro grupo de materiais, ajuntei pelo menos um documento de cada igreja,

reconhecendo que neles esto inscritas, ainda que de modo sucinto, algumas crenas
fundamentais sobre a relao entre comunicao e igreja, os quais esto a seguir relatados. A
escolha do documento da Igreja Luterana definiu-se pelo fato de que foi o nico considerado
pela prpria igreja como seu documento oficial sobre comunicao. Da Igreja Metodista

107
fiquei com o documento a que tive acesso, segundo informaes colhidas junto secretaria
nacional da igreja7. Da Igreja Presbiteriana do Brasil, no obtive um documento
explicitamente oficial como das demais igrejas, mas, por recomendao da prpria secretaria
da igreja, busquei essa fala oficial nos textos que falam da comunicao publicados no portal
da igreja na web. No caso da Igreja de Confisso Luterana, h um conjunto maior de materiais
produzidos em eventos promovidos pela igreja e que, por esta razo, so considerados
oficiais. Contudo, para que pudesse focar a minha anlise e considerando que a maioria dos
documentos acaba reafirmando os anteriores, selecionei dois que so representativos de
distintas temporalidades: um da dcada de 1970 e outro de 2006. Descrevo, a seguir, por
igreja, os materiais de anlise do primeiro conjunto.
Igreja Metodista: A Igreja Metodista tem o seu pensamento comunicacional manifesto
no seu Plano Nacional Missionrio 2007-2012. Neste documento, a comunicao se encontra
sob o captulo Bases da Ao Missionria como o item Misso e Comunicao. com
base neste texto oficial da igreja que construirei as anlises. Ele constitui uma atualizao do
plano quinquenal anterior, concludo em 2006.
Igreja Presbiteriana do Brasil: Oficialmente a IPB no possui um documento onde
defina explicitamente o que pensa sobre a comunicao. Contudo, a reorganizao do setor de
comunicao e as formulaes e normatizaes elaboradas para a instituio das autarquias,
como a Rede Presbiteriana de Comunicao, Luz Para o Caminho (LPC) e Casa Editora
Presbiteriana, constituem um material de carter institucional e que permitem entrever os
aspectos que pretendo observar na minha anlise. Especificamente, fixarei a anlise no item a
comunicao da IPB no link comunicao no portal da igreja na internet.
Igreja Luterana: A IELB tem na comunicao uma das reas em que concentra a sua
atuao. As grandes reas de concentrao desta igreja so a misso (o anncio do amor de
Deus), a comunicao (uso de meios de comunicao social na proclamao do Evangelho), a
educao (para os membros e para pessoas de fora) e a ao social (o cuidado com as pessoas
necessitadas)8. A rea da comunicao est regulada pelo Artigo 69 do Regimento Interno da
Igreja Luterana. Foi esse documento, com 14 alneas, que tomei para anlise. Outras
referncias se encontram em outras partes deste mesmo regimento, como atribuies de

7
Soube tarde demais que h dois outros documentos mais antigos que tratam da comunicao na Igreja
Metodista. So eles o Plano para Vida e Misso, de 1982, e o captulo sobre os meios de comunicao no Credo
Social, de 1971.
8
Como est explicitado no portal da Igreja Luterana (www.ielb.org.br)

108
instncias especficas, e tambm nas formulaes sobre as finalidades das instituies de
carter miditico, como Cristo Para Todas as Naes (CPTN) e a Editora Concrdia, que
funcionam como autarquias da igreja. Mas o documento de anlise o que define as
atribuies da rea de comunicao da igreja.
Igreja de Confisso Luterana: A IECLB tem um documento especfico que estabelece
a sua Poltica de Comunicao. Alm deste, h uma srie de outros textos que resultam de
reflexes do Conselho Nacional de Comunicao, de fruns e de seminrios realizados ao
longo dos anos e que so complementares a sua poltica de comunicao. Minha anlise se
fixar em dois documentos especficos, que, como j referi acima, constitui um recorte
diacrnico. Estes materiais so o Documento da Poltica de Comunicao, dos anos 1970, e o
relatrio de diagnstico encomendado pelo Conselho Nacional de Comunicao (Conac) e
acolhido pela igreja em 2006, mais especificamente o captulo Polticas de comunicao
algumas sugestes. Cabe ressaltar que a IECLB est construindo, a partir de seu Plano de
Ao Missionria, um novo documento neste sentido, que se encontra em processo inicial,
razo pela qual no o utilizarei para a anlise.

6.1.2 O Segundo Grupo de Materiais

Do segundo conjunto, reuni objetos de pesquisa buscados nos materiais miditicos

produzidos pelas igrejas. Dentro de uma gama extensa de dispositivos miditicos como
jornais, revistas, pginas na web, programas de rdio e de TV, campanhas publicitrias at as
estruturas mais institucionais de comunicao, como o caso das emissoras de rdio, das
produtoras de audiovisual e das editoras, colhi materiais que respeitaram dois aspectos
fundamentais, um de ordem prtica condies de acesso e outro de ordem metodolgica.
No aspecto metodolgico da seleo, os critrios foram os seguintes: a) dois dispositivos de
cada igreja; b) dispositivos miditicos que fossem comuns s quatro instituies, para que
pudesse haver termo de comparao; c) considerando a histria das igrejas, que um dos
materiais fosse um dispositivo miditico tradicional, e o outro um dispositivo que integra as
chamadas novas mdias; d) que pelo menos um fosse um material de mdia impressa.
Seguindo estes critrios, a escolha dos materiais recaiu sobre os jornais oficiais das igrejas,
como dispositivo miditico impresso, tradicional e histrico, e sobre as pginas da web, que

109
no apenas articulam textos como tambm recursos audiovisuais, alm de ser um dispositivo
miditico relativamente novo.
Dispositivo miditico mais tradicional nas igrejas protestantes, os impressos
jornalsticos (jornais, revistas, boletins) confundem-se com a prpria histria da comunicao
das igrejas. Em alguns casos, so publicaes centenrias que, ainda que tenham mudado de
nome ao longo das dcadas, seguiram a tradio do dispositivo que o precedeu, numa linha
histrica que mostra as mudanas estratgicas que as igrejas procuraram articular com o
objetivo de aproximar a instituio de seus membros. Como minha inteno no fazer uma
histria da imprensa protestante, mas ver como neste fim da primeira dcada do Sculo XXI
as igrejas respondem aos desafios colocados pela midiatizao, por meio de diferentes
dispositivos miditicos, o recorte que fao em torno das edies do ano de 2009,
selecionando um exemplar de cada um dos jornais oficiais das igrejas, cuja circulao
nacional. Igrejas como a Metodista e a de Confisso Luterana mantm tambm peridicos
regionais sob responsabilidade das suas subunidades eclesisticas.
A escolha dos sites como material audiovisual se deve s suas caractersticas
dinmicas e heterotpicas, que permitem diferentes modos de apresentao de contedos e de
informaes. Sendo o dispositivo de comunicao capaz de articular e concentrar diferentes
dispositivos miditicos, a web, que foi o novo lugar da hipertextualidade texto aqui
entendido como a forma escrita de uma informao hoje essencialmente audiovisual,
combinando, texto, imagens e sons de forma interativa. importante tambm destacar que,
desde o seu incio, a partir de 1989, e com sua popularizao depois da metade dos anos 1990
e 2000, a web tornou-se a referncia principal como banco de dados, como espao
democrtico e como lugar de interaes e divulgao de contedos bem como de formao de
comunidades virtuais. Segue uma breve descrio, por igreja, dos materiais em anlise, que
ser ampliada nos respectivos captulos.
Igreja Metodista: Fundado em 1 de janeiro de 1886 pelo missionrio Rev. John James
Ransom, o jornal Expositor Cristo da Igreja Metodista produzido em convnio com o
Instituto Metodista de Ensino Superior, que cuida da diagramao e distribuio do peridico.
O contedo editorial definido pela Sede Nacional da igreja. o rgo oficial da Metodista,
editado mensalmente sob a responsabilidade do Colgio Episcopal. distribudo mediante
assinatura. Tem 16 pginas, sendo a capa, contracapa e centrais coloridas. Vou analisar a capa
do jornal da edio de nmero 10 referente ao ms de outubro de 2009. O outro dispositivo

110
miditico da anlise a pgina de abertura do portal da igreja na internet no endereo
www.metodista.org.br .
Igreja Presbiteriana: Com 51 anos de existncia, o jornal Brasil Presbiteriano uma
publicao mensal e oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. O jornal tem um total de 20
pginas coloridas e distribudo por meio de assinaturas. A responsabilidade pelas edies
do Conselho de Educao Crist e Publicaes da igreja. A tiragem atual de 12 mil
exemplares e a distribuio feita a cerca de 6,5 mil assinantes pagantes e a aproximadamente
trs mil no pagantes. A capa do jornal que vou analisar a da edio de nmero 657, de julho
de 2009. O outro dispositivo a pgina de abertura do portal da igreja na internet no endereo
www.ipb.org.br.
Igreja Luterana: O Jornal Luterano foi criado em dezembro de 2006 como uma
publicao da rea de comunicao da Igreja Luterana. Publicado semestralmente, com
tiragem de 60 mil exemplares, o jornal tem oito pginas coloridas e distribuio gratuita s
famlias-membro. Ocasionalmente, publicado com doze pginas. Os meses de sua
circulao tm variado entre junho ou julho, novembro, dezembro e at mesmo setembro. O
exemplar de cuja capa farei a anlise o da edio de nmero 6, de junho de 2009. A pgina
de abertura do portal da igreja na web que vou analisar est no endereo www.ielb.org.br.
Igreja de Confisso Luterana: O Jornal Evanglico Luterano, da Igreja de Confisso
Luterana, mensal (onze edies ao ano) e distribudo por meio de assinaturas. Tem dezesseis
pginas, sendo a capa, a contracapa e as centrais coloridas. Alm disso, reserva uma pgina da
publicao para leitores em lngua alem. O jornal no informa a tiragem, mas, segundo pude
apurar, de cerca de cinco mil exemplares. Vou analisar a capa da edio de nmero 721 de
julho de 2009. O outro dispositivo miditico a ser analisado a pgina de abertura do portal
Luteranos, site oficial da IECLB, no endereo www.luteranos.org.br.

6.1.3 O Terceiro Grupo de Materiais

O terceiro conjunto de materiais a serem analisados so os dispositivos miditicos de

resposta, a partir dos quais pretendo identificar as relaes dos atores individuais com as
outras instncias implicadas na midiatizao, observando as operaes de valor, visibilidade e
vnculos presentes. Estes materiais so e-mails, cartas, testemunhos e registros nos livros de
visita dos sites, publicados nos dispositivos miditicos das igrejas.

111
Igreja Metodista: O material de anlise corresponde s mensagens veiculadas no livro
de visitas do portal da igreja na internet (www.metodista.org.br), acessado em 9 de novembro.
Trata-se de um conjunto de postagens feitas no perodo entre 24 de outubro e 8 de novembro
de 2009.
Igreja Presbiteriana: O dispositivo miditico de resposta da Igreja Presbiteriana so as
cartas dos leitores publicadas no Jornal Brasil Presbiteriano. Trata-se dos textos da coluna
Seu Recado, do perodo de dezembro de 2006, edio 627, a maro de 2008, edio 641. A
partir desta edio, a coluna no foi mais publicada, assim como tambm no foi publicada
nas edies de nmeros 631, 635, 636 e 637, respectivamente de abril, agosto, setembro e
outubro de 2007, e nas de nmeros 640 e 641, de janeiro e fevereiro de 2008.
Igreja Luterana: Ao buscar, na Igreja Luterana, os dispositivos de resposta que
pudessem trazer os elementos que completam o processo comunicativo da midiatizao que
estou analisando, encontrei-os nos testemunhos, publicados no site de Cristo para Todas as
Naes, instituio da Igreja Luterana. De um total de 21 testemunhos disponibilizados no
site, selecionei seis. O critrio para a escolha destes seis foi o fato de trazerem os relatos na
primeira pessoa, ou seja, como fala dos prprios atores e por fazerem alguma referncia
igreja e mdia.
Igreja de Confisso Luterana: No caso da Igreja de Confisso Luterana, obtive do
administrador do portal Luteranos os e-mails enviados por internautas ao portal no perodo da
segunda quinzena de outubro de 2009. Contudo, descartei esses materiais porque eles no so
publicados no site. Desta forma, busquei em na seo do leitor da revista Novolhar,
publicao oficial editada pela Editora Sinodal, as manifestaes dos atores individuais
publicadas em dispositivos.
Em resumo, meu corpus de anlise compe-se de trs conjuntos de materiais. No
primeiro grupo esto cinco dispositivos das igrejas que so tomados como documentos
oficiais para regular e orientar as suas polticas de comunicao. A Igreja de Confisso
Luterana comparece com dois documentos. No segundo grupo, est um conjunto de quatro
capas de jornais, sendo um exemplar de cada igreja, alm de quatro pginas de abertura dos
respectivos portais na internet. O terceiro e ltimo grupo de materiais corresponde a quatro
dispositivos miditicos de resposta, sendo dois as cartas de leitores publicadas no jornal da
Igreja Presbiteriana e na revista da Igreja de Confisso Luterana, e dois as postagens no livro

112
de visitas do site da Igreja Metodista e os testemunhos publicados no site de Cristo para Todas
as Naes, uma das autarquias da Igreja Luterana.
A complexidade do objeto pesquisado, portanto, demanda a articulao de variados
mtodos e diversas tcnicas combinadas. Como se trata de uma anlise dos modos de
operao dinmicos dos dispositivos de comunicao, a combinao dessas tcnicas e desses
mtodos tambm ser dinmica, ou seja, quando necessrio, vou me apropriar de
determinados passos de uma tcnica em sequncia com passos de outras tcnicas, tendo o
cuidado metodolgico de explicitar os procedimentos de anlise, tanto quanto possvel,
alertando para o fato de que o mtodo vai-se construindo na anlise. O paradigma
metodolgico dessa construo est na abordagem pragmaticista peirceana, para a qual
concorrem aproximaes indutivas, dedutivas e abdutivas ao objeto pesquisado.

6.2 A Questo do Mtodo e a Clareza das Ideias

A questo do mtodo deve ser colocada na perspectiva do aclaramento das ideias, ou

melhor, do compromisso com a transparncia dos raciocnios lgicos que do coerncia e
consistncia s ideias e, mais especificamente, argumentao cientfica, demarcando o
procedimento investigativo aqui realizado como um processo pertinente ao campo das
Cincias, colocando em questo as ideias preconcebidas a partir do senso comum. Neste
sentido, o que segue a explicitao do mtodo lgico que preside esta pesquisa, a saber, o
pragmatismo ou pragmaticismo peirciano. Para a construo dessa reflexo, utilizo-me como
referncias principais Santaella (2006), Serra (1996), Fidalgo (1999), alm do prprio Peirce.
A despeito da diversidade de mtodos e metodologias utilizados nas mais diversas
cincias, Peirce ocupou-se em toda a sua vida de desenvolver uma teoria geral, formal e
abstrata dos mtodos de investigao, ou seja, de perguntar pelos princpios gerais, universais,
subjacentes a esses mtodos utilizados para obter-se o conhecimento cientfico. Foi essa
questo que o levou a estudar os raciocnios, e este estudo o conduziu a perceber que os
raciocnios se corporificam em signos. Segundo Santaella, a semitica, ou lgica peirciana ,
sobretudo, uma teoria sgnica do conhecimento e a sua epistemologia postula que o
conhecimento s pode se dar pela mediao dos signos, pelo simples fato de que todo
pensamento s se realiza em signos (SANTAELLA, 2006, p. 116). Para Peirce, h trs

113
classes universais de raciocnios que constituem tambm os trs tipos de argumentos:
abduo, induo e deduo. A este mtodo lgico de clarificao das ideias, Peirce referia-se
como sendo o pragmatismo ou pragmaticismo.
Em que pese o uso irrestrito do termo, sobretudo na poltica, em que se atribui ao
poltico pragmtico a qualidade positiva de percepo lcida dos problemas e a capacidade
prtica de resolv-los sem preocupaes de ordem terica, ou negativa, que se refere
aplicao de solues prticas imediatistas sem considerar os efeitos secundrios, mas
inevitveis de seu agir, ou seja, a completa ausncia de princpios de ao e, simultaneamente,
a cegueira tica no agir (FIDALGO, 1999), pragmatismo , em Peirce, um mtodo lgico de
clarificao das ideias. O significado originrio de pragmatismo de natureza lgica.
No artigo Como tornar as nossas ideias claras, de 1878, Peirce formula este mtodo
lgico de clarificao de ideias, pondo em causa o mtodo cartesiano baseado na clareza e na
distino. Para ele, pelo mtodo cartesiano, no possvel distinguir entre uma ideia que
apenas parece clara e distinta e outra que o efetivamente. Ele observa que, pelo modo como
a mente funciona, o conhecimento s pode ser transformado, nunca originado na mente, a
menos que ela seja alimentada com fatos de observao (SERRA, 1996). Na acepo de
Peirce, o pensamento uma sucesso ordenada de ideias, mediada por nossas sensaes e
orientada para produzir crena. A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do origem (PEIRCE, s/d, p.
9). Ela tem trs propriedades: algo de que nos damos conta; sossega a irritao do
pensamento (provocada pela dvida); implica a determinao, na nossa natureza, de uma
regra de ao ou hbito. Por "hbito" deve entender-se, aqui, o conjunto de aes, tanto reais
como possveis, que se baseiam numa crena (SERRA, 1996). Quando sossega a irritao da
dvida, que motiva o pensamento, o pensamento acalma-se, e descansa no momento em que
chega crena. Mas, visto que a crena uma regra de aco, cuja aplicao implica
posterior dvida e posterior pensamento, ao mesmo tempo que um lugar de paragem
tambm um novo lugar de recomeo para o pensamento (PEIRCE, s/d, p. 9). Ou seja, a
crena apenas um estdio da ao mental, um efeito da nossa natureza sobre o pensamento,
que influenciar o pensamento futuro. Assim a distino entre as diferentes crenas est nos
diferentes modos de ao a que do origem.

114
Portanto, e ao contrrio do que pretendia Descartes, a clareza das ideias no resulta
das ideias inatas, mas da aplicao de uma mxima pragmatista, que Peirce formula da
seguinte maneira: Considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos prticos, que
concebemos que o objecto da nossa concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos
constitui a nossa concepo do objecto. O que significa que a nossa ideia (significado) de um
objecto a ideia dos efeitos sensveis que concebemos que esse objecto tem (PEIRCE, s/d, p.
13).
Fidalgo (1999), propsito disso, diz que para apurar o fator comum a todas as
disciplinas deve-se buscar apontar a crena e a preocupao de clarificar o pensamento
atravs dos meios em que esse pensamento se processa e se exprime. Isso significa dizer que,
restritamente, o pensamento s pode ser analisado em termos de linguagem. a que as
filosofias da conscincia (Descartes, Kant, Husserl), que buscavam na imanncia do vivido a
verdade das ideias, encontra a sua superao. A inteleco geral das diferentes correntes do
pensamento contemporneo a de que a objectividade cientfica tem de assentar na
positividade da lngua. A lngua o meio em que surge e se desenvolve todo o pensamento, e
fora do qual pura e simplesmente no h pensamento (FIDALGO, 1999). Em outras
palavras, a estrutura do pensamento s acessvel atravs da anlise da estrutura da frase e da
lngua, o que implica dizer que o pensamento entendido como um processo simblico. No
se trata apenas de tematizar as lnguas positivas em que o pensamento efectivamente se
concretiza, mas tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais e possveis
(FIDALGO, 1999). por isso que, a partir da semitica, tal como se realiza em Charles
Peirce, o melhor caminho para determinar o mbito, o objecto, a inteno e o mtodo,
averiguar as suas relaes com a lgica (FIDALGO, 1999). Ou seja, preciso determinar a
validade ou grau de fora de cada tipo de raciocnio. E isso implica falar das condies de
verdade, que so diferentes quanto ao tipo de argumento utilizado: deduo, induo ou
abduo.

6.2.1 Processos Argumentativos: Deduo, Induo e Abduo

Na origem da minha pesquisa est uma determinada percepo, muito particular e at

certo ponto intuitiva, de como as igrejas protestantes histricas se relacionam com a

115
comunicao em geral e com os processos miditicos em particular. H, na origem, uma
crena de que a igrejas protestantes histricas tm dificuldades para lidar com os processos
contemporneos de comunicao miditica mas que, apesar disso, no deixam de elaborar
conceitos sobre comunicao, na tentativa de responder teoricamente aos desafios prticos da
sociedade em midiatizao, embora outras pesquisas (GOMES, 2006) afirmem que a
comunicao no problematizada pelas igrejas. Ao tomar essa percepo como ponto de
partida e confront-la com outras percepes j institucionalizadas do ponto de vista
cientfico, colocaram-se em meu horizonte as questes que me permitiram sair em busca do
apaziguamento da angstia provocada pela dvida e da formulao de uma nova crena a
respeito da relao entre protestantismo e midiatizao. Neste processo, fui realizando
movimentos de deduo, induo e abduo, a partir dos quais nasceram as hipteses que
orientam todo o meu procedimento investigativo.
Santaella (2006) explica que na deduo, parte-se de um estado de coisas hipottico,
definido abstratamente por certas caractersticas. Nesse tipo de argumento, uma inferncia
vlida se e somente se existe uma relao entre o estado de coisas suposto nas premissas e o
da concluso (SANTAELLA, 2006, p. 188), no importando a sua conformidade com o
mundo exterior. Em outras palavras, a deduo visa provar que algo , definindo-se como um
mtodo de predio dos fenmenos, ou seja, voltado para a construo de resultados.
A induo, na perspectiva peirciana, ocorre quando aquele que raciocina j est de
posse de uma teoria mais ou menos problemtica (com variaes entre uma apreenso
puramente interrogativa at uma forte inclinao com poucas dvidas). Ao assumir a teoria
como verdadeira, faz o experimento tirando as consequncias da teoria, ou seja, pela induo,
o raciocinador apenas avalia uma probabilidade objetiva.
Faz parte da essncia de uma induo que a consequncia de uma teoria seja
extrada primeiramente em relao ao resultado desconhecido ou quase
desconhecido do experimento; e que isso s seja virtualmente apurado mais tarde,
pois, se olharmos os fenmenos para encontrar concordncias com a teoria, , uma
mera questo de engenhosidade e labor quantas poderemos encontrar.

(SANTAELLA, 2006, p. 120).

De modo geral, esse tipo de raciocnio no contribui em nada para o nosso
conhecimento, exceto para nos dizer aproximadamente com que frequncia, no curso de tal
experincia, a qual nossos experimentos caminham para constituir, uma dada espcie de
evento ocorre (SANTAELLA, 2006, p. 120). A induo visa provar que algo deve ser.

116
A abduo tem a ver com a criatividade. Ela se refere ao ato criativo de se levantar
uma hiptese explicativa para um fato surpreendente. o resultado de conjecturas produzidas
por nossa razo criativa. instintiva e racional ao mesmo tempo. uma aptido de adivinhar
corretamente as leis da natureza. O que instintivo a capacidade de adivinhar a hiptese
correta, aquela que permite explicar o fato surpreendente. racional o processo de construo
e seleo da hiptese, ou seja, consciente, deliberado e controlado, estando aberto crtica e
autocrtica. Nesse sentido, a abduo se constitui numa observao criativa de um fato,
seguida de uma inferncia que tem a natureza de uma adivinhao e de uma avaliao da
inferncia reconstruda. A abduo o pode ser.
Deduo, induo e abduo, porm, no so excludentes entre si. Para Peirce, os
mtodos dedutivo, indutivo e abdutivo integram um todo coeso como estgios do processo
investigativo. E nessa inter-relao entre eles se encontra a concepo madura de Peirce do
mtodo das cincias, que se resume no que segue:

Quando fatos surpreendentes emergem, uma explicao requerida. A explicao

deve ser uma proposio tal que levaria predio dos fatos observados, quer como
consequncias necessrias, quer, pelo menos, como muito provveis sob certas
circunstncias. Uma hiptese, ento, tem de ser adotada como plausvel nela mesma
e tornando os fatos plausveis. Este passo de se adotar uma hiptese como sugerida
pelos fatos, o que chamo de abduo (CP 7.202), afirmou Peirce, equalizando-a
com o primeiro estgio da investigao.
A primeira coisa que deve ser feita, assim que uma hiptese for adotada, traar
suas consequncias experimentais necessrias e provveis. Esse passo a deduo
(CP 7.203).
O passo seguinte testar a hiptese atravs de experimentos e comparaes das
predies deduzidas da hiptese com os resultados reais do experimento.
Quando predies aps predies so verificadas pelo experimento, comeamos a
nos dar conta de que a hiptese se sustenta entre os resultados cientficos. a
espcie de inferncia, de experimentos, testando predies baseadas numa hiptese,
a nica que est habilitada a ser chamada de induo (CP 7.206). (FANN, 1970, p.
31-32 apud SANTAELLA, 2006, p. 123)

Para Peirce, a abduo o lugar da emergncia criativa. Ela realiza a fuso perfeita
entre as aspectos lgicos e psicolgicos do processo, produzindo as hipteses sobre as quais a
deduo e a induo devem ento se construir.

117
6.2.2 Relacionamento entre Mtodo e Objeto

Essa reflexo tambm poder ser entendida a partir da relao lgica entre regra, caso e
resultado que se estabelece nas proposies do silogismo composto de premissa maior,
premissa menor e concluso. Na deduo, parte-se de uma regra, passa-se pelo caso para
chegar a um resultado. Na induo, o caso o ponto de partida, passa-se pelo resultado para
se chegar regra. E na abduo a regra a primeira instncia, passando-se em seguida pelo
resultado para chegar-se ao caso. Ferreira (2008), ao refletir sobre as questes metodolgicas
nas pesquisas em comunicao, relaciona esta abordagem proposio de Marre das duas
dialticas, a descendente e a ascendente, postulando que a abduo que opera a sntese entre
ambas, abrindo as possibilidades para uma metodologia de pesquisa da midiatizao.

Nesse sentido, entendemos que a abduo enquanto processo de formao de uma

hiptese explanatria (PEIRCE, 2003, p. 220), fundada em insight, uma introviso
da terceiridade, em relao com o indicial (os resultados), que conclui-se na
definio provisria do caso, lugar de regulao/integrao entre procedimentos
dedutivos e indutivos, que podem, em nossa perspectiva, serem pensados em termos
de dialtica ascendente e descendente desde que em uma nova matriz. (FERREIRA,
2008, p. 46)

Isso significa dizer que a abduo remete a uma das dimenses constitutivas da
midiatizao que o signo e no a ela diretamente. A partir das posies epistemolgicas
herdadas de outras cincias sociais, Ferreira observa que h trs dimenses interaes,
tecnologias e discursos que se constituem como centrais para a compreenso dos processos
de midiatizao da sociedade, na medida em que se materializam em dispositivos miditicos
(Ferreira, 2006, 2007), e, por isso, os problemas epistemolgicos que gravitam em torno das
anlises das aes, interaes, tecnologia e discursos se condensam nos estudos da
comunicao miditica (FERREIRA, 2008, p. 46). Contudo, o fato de que a separao entre
sujeito e objeto pode incidir sobre cada uma dessas trs dimenses ou sobre cada uma em
particular, ou ainda sobre a reflexo em torno das relaes entre pares leva a que parte dos
estudos de comunicao pense a ao miditica separada da ao social, ou do discurso como
fato separado do sujeito que o produz, ou da tecnologia reificada (objeto com vida prpria).

Todas essas separaes podem ser creditadas ao mesmo processo de fetichizao

observado na anlise da mercadoria. Seriam, portanto, fetiches vinculados a outras

118
economias do simblico. Suas incidncias sobre as epistemologias podem ser
divididas em duas vertentes que observamos no campo da comunicao na anlise
das relaes entre mdia e sociedade: a mdia constitui o sujeito; a subjetividade
ultrapassa os limites da mdia (FERREIRA, 2008, p 46).

Ao tomar a questo do mtodo na perspectiva tridica, Ferreira o pensa como uma

matriz, na qual a ancoragem interpretativa em pertinncia com os resultados (ndices)
materializa o ponto de partida dos processos abdutivos, configurando o estudo de caso. Ou
seja, se a abduo a interseco da regra (sempre provisria) em relao com ndices
(resultados) na configurao de um caso em investigao, essa perspectiva aponta para
algumas relaes possveis entre esses termos, a saber, a polarizao pela regra, a polarizao
pelos resultados e a inscrio nas relaes entre regra e resultados, produzindo uma tenso
dialtica entre ambos, evitando os movimentos dedutivos e/ou indutivos fora de conexes um
com o outro. Neste sentido, o mtodo se coloca como um mediador entre as questes
epistemolgicas transversais e singulares e os procedimentos metodolgicos (FERREIRA,
2008, p. 56), o que implica dizer que a metodologia e os procedimentos metodolgicos devem
estar regulados pelo mtodo. O proposto um caminho integrador para a dialtica ascendente
e descendente, que so reguladas pela atualizao permanente das integraes abdutivas,
efetivadas no processo de anlise.

6.2.3 Provocando Irritaes no Pesquisador

Essa fundamentao em relao ao mtodo a partir da lgica pragmaticista peirceana

deve possibilitar a anlise dos objetos de minha pesquisa com o distanciamento necessrio,
ainda que me encontre histrica e pessoalmente vinculado a uma das instituies religiosas
aqui pesquisadas, mas tambm com a aproximao apropriada que a convivncia com o
mundo protestante proporciona, dando lugar, assim, intuio testada pela induo e deduo.
Nesse contexto, o mtodo proposto dever ser operacionalmente produtivo para tomar as
instituies religiosas protestantes aqui pesquisadas em um patamar de pensamento lgico
capaz de produzir o estranhamento do pesquisador em relao ao objeto de sua pesquisa,
levando-o, assim, a realizar uma anlise no mais com base em suas crenas prvias, mas pela
observao sistemtica e dialtica de fatos. Nesse processo, que as crenas podem ser
transformadas. A aplicao do mtodo implica promover a irritao no pensamento do

119
pesquisador em relao a seu objeto de pesquisa, criando a possibilidade de produo de
conhecimento novo ou de nova crena.
Como observa Ferreira, o mtodo se coloca como um mediador entre as questes
epistemolgicas transversais e singulares e os procedimentos metodolgicos, ou seja, no
exame do nascimento das hipteses, de sua seleo, nas consideraes da economia da
pesquisa, nos mtodos de construo terica e de teste comprobatrio das hipteses, a
metodutica se delineia como um mapa a ser seguido como guia para o projeto sempre em
curso da pesquisa (SANTAELLA, 2006, p. 124). Portanto, a clarificao das ideias se torna
vivel pela transparncia do mtodo, o que permite, inclusive, que sejam mais bem refutadas
ou apropriadas no movimento de agonstica que caracteriza o fazer cientfico.

6.3 Metodologias e Tcnicas para Investigao da Midiatizao Protestante

A hiptese de minha pesquisa considera que a midiatizao um processo no qual

esto implicados em mtuas afetaes instituies no-miditicas como as quatro igrejas
protestantes brasileiras aqui investigadas instituies miditicas e atores individuais. A
articulao destas trs instncias se d em dispositivos miditicos que atuam como
organizadores e dinamizadores desses processos, acolhendo operaes de sistemas de valores,
de visibilidade e de vnculos em acoplamentos e resistncias mtuas.
A base terica da investigao, como formulada nos primeiros captulos, est colocada
sobre o conceito de campo social e de sistema. A operacionalizao desses conceitos, contudo,
observvel nos dispositivos miditicos. E so estes que constituem o material emprico de
minha pesquisa, pois ao observar como eles acolhem as operaes dos sistemas de valores, de
visibilidades e de vnculos relacionadas a cada uma das trs instncias envolvidas na
midiatizao, busco explicitar como e em que grau ocorre a midiatizao de instituies nomiditicas. Nesta parte, detenho-me na explicitao das minhas escolhas metodolgicas e da
apresentao dos procedimentos e tcnicas que o objeto construdo de minha anlise e minha
hiptese demandam em sua originalidade.
O que est em anlise, efetivamente, so as operaes auto e heterorreferentes que os
dispositivos miditicos realizam relacionadas a sistemas de valores, de visibilidade e de

120
vnculo e que envolvem as trs instncias da midiatizao. Mas a definio das metodologias
e das tcnicas a serem utilizadas na investigao depende, como visto acima, dos aportes
tericos e dos materiais empricos que constituem o cerne da pesquisa. O caminho percorrido
para a realizao das anlises apresentadas nos captulos seguintes refletido a seguir.

6.3.1 Metodologias e Tcnicas Mobilizadas na Anlise Emprica

A anlise dos dispositivos miditicos, na perspectiva com a qual estou trabalhando,

implicou em considerar aspectos discursivos, tcnico-tecnolgicos e scio-antropolgicos.
Assim, as metodologias como a de anlise documental, de contedo, de discurso, semitica,
bem como estudo de caso e a anlise da cultura de uma organizao e ainda a comparao,
anlise hermenutica, anlise de imagem foram mobilizadas em diferentes combinaes. Por
exemplo, para a anlise dos documentos das igrejas sobre comunicao, as tcnicas do
mtodo de anlise documental combinadas com algumas tcnicas de anlise de contedo e de
anlise da cultura da organizao permitiram a aproximao sustentvel aos objetivos de
perceber as marcas, no dispositivo de comunicao documental, dos sistemas de valor, de
visibilidade e de vnculo, apontando para o modo como um recessivo em relao a outro.
Para a anlise dos dispositivos miditicos, concorreram ainda tcnicas como de anlises
discursiva e de imagem, bem como de contedo. Do mesmo modo, essas tcnicas foram teis
na anlise dos dispositivos miditicos de resposta. A combinao dessas tcnicas e
metodologias permitiu a construo de um procedimento de anlise apropriado ao objeto
emprico da pesquisa e aos referenciais tericos mobilizados, o qual revelo a seguir.
Ao analisar os dispositivos, mobilizei as sete categorias construdas anteriormente, a
saber, as categorias de autorreferncia direta e indireta e heterorreferncia direta e indireta, e
de valor, visibilidade e vnculo. Cada dispositivo foi decomposto em formulaes
discursivas9. No caso dos documentos das igrejas e dos dispositivos miditicos de resposta,
cada formulao discursiva corresponde a uma frase dos textos, entendo-se frase como tudo
aquilo que comea com uma letra maiscula e termina com um ponto. Numeradas a partir de
um, as frases foram analisadas segundo a ocorrncia da presena de pelo menos duas ou mais
9
Utilizo o termo formulaes discursivas para distinguir as unidades ou fragmentos de texto e/ou de
elementos grficos que compem um texto, uma pgina de jornal ou um website. Evito, assim, confundir estes
fragmentos com o conceito de formao discursiva utilizado por Foucault (1970) que seria demasiado para as
finalidades metodolgicas desta anlise dos materiais.

121
das sete categorias. No caso dos dispositivos miditicos, as formulaes discursivas
correspondem a um conjunto de elementos que, em suas relaes internas, constituem uma
formulao discursiva especfica. A mscara de um jornal ou a relao entre um ttulo e um
nmero de pgina, por exemplo. Os elementos foram combinados em tabelas, nas quais as
categorias formaram sete colunas e as frases, as linhas, conforme exemplo abaixo (tabela
1). O procedimento foi feito para cada dispositivo analisado.

ARD10
Frase 1
Frase 2

ARI

HRD

x
x

HRI

VAL

VIS

VIN

x
Tabela 1
Exemplo de tabela analtica

Estes procedimentos de anlise, porm, foram construdos no processo. Inicialmente,

classifiquei os contedos dos materiais de acordo com os sistemas de valor (VAL), de
visibilidade (VIS) e de vnculo (VIN). Contudo, no decurso das anlises, percebi que essa
classificao no contribua para a compreenso dos materiais analisados, nem criava
possibilidades de conexo entre eles. Ento, partindo das operaes auto e heterorreferencias
em dispositivos, comecei a classificar o material com base nestas operaes. Para isso,
considerei autorreferente todo elemento da formulao discursiva que referia o prprio
dispositivo ou a instncia qual, pelo habitus, ele estava vinculado. Consequentemente, tomei
como heterorreferente os elementos da formulao discursiva que referiam outros dispositivos
diferentes dele mesmo e relativos s demais instncias da midiatizao implicadas, ou as
prprias instncias diferentes daquela ao qual o dispositivo estava vinculado.
Esse procedimento mostrou que em cada uma das operaes autorreferenciais havia
pelo menos dois tipos: uma direta (ARD) ao dispositivo ou instncia em questo e uma
indireta (ARI), referenciada a outros dispositivos ou instituies da mesma instncia. Por
exemplo, nos documentos sobre a poltica de comunicao das igrejas, havia referncias

10
ARD: autorreferncia direta; ARI: autorreferncia indireta; HRD heterorreferncia direta; HRI:
heterorreferncia indireta; VAL: valor; VIS: visibilidade; VIN: vnculo.

122
prpria igreja e outras ao campo religioso em geral, de modo que passei a classificar essas
operaes autorreferentes em diretas e indiretas, respectivamente. Em decorrncia disso, as
operaes heterorreferenciais tambm foram classificadas em diretas (HRD) e indiretas
(HRI).
Deste modo, sempre que uma referncia aludia a um elemento singular dentro de
qualquer instncia, considerei essa aluso como direta. Quando uma referncia era genrica,
considerei indireta. Exemplo disso a referncia a um jornal em particular referncia direta
e a jornal em geral indireta , ou a uma igreja em particular e s igrejas em geral, ou,
ainda, a um ator individual em particular Joo, Maria, os pastores da igreja e a um
indeterminado o pblico externo, as pessoas, a sociedade. A partir destas definies pude
chegar ao quadro analtico acima, no qual identifico estas operaes em cada uma das
instncias na sua relao com os sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo.
Estes sistemas comparecem nas formulaes discursivas como expresses que
denotam valor, ou constituem modos de dizer e de mostrar, ou, ainda, como interpelaes que
levam a vnculos. No caso do sistema de valores, so marcas de sua presena os conceitos, as
avaliaes, os qualificativos, as definies como por exemplo, as palavras ou expresses
como leitura crtica dos meios, evangelho, dignificar o meio pela grandeza da
mensagem.
O sistema de visibilidade mostra-se pelas expresses ou elementos grficos que
articulam modos de dizer e de mostrar contedos. Palavras como divulgar, proclamar,
veja, leia integram esse sistema.
No sistema de vnculos esto as expresses ou elementos grficos que referem
conexes ou remetem a interaes. Interpelaes como voc, ou elementos como links e
menus constituem elementos do sistema de vnculos. Em muitos casos, a relao que
estabelecem numa determinada formulao discursiva que os relaciona a um ou outro sistema.
Mas tambm possvel verificar que um mesmo elemento pode comportar relaes
simultneas a diferentes sistemas, como o caso de um link a partir da expresso quem
somos, que tanto opera como vnculo, como visibilidade e como valor.
Na anlise dos dispositivos das igrejas, portanto, de modo geral busquei expresses e
termos que traduzam o sentido de mdia, meios de comunicao e que tais, verificando como
aparecem no documento, se como um valor ou como uma estratgia de visibilidade ou mesmo
como um modo de vincular. Outro aspecto que procurei elencar forma as expresses ou

123
termos que definem os pblicos para o quais as igrejas voltam as suas estratgias. Esto a
palavras como pblico, membros, comunidade, etc., que denotam a construo de um
ator individual, um ente capaz de reconhecimento, para o qual se orienta a produo
discursiva das igrejas. Correlacionado a isso, observei se estas expresses se referem a valor
ou a estratgias de visibilidade ou de vnculo, marcando-as na tabela.
O mesmo procedimento metodolgico foi realizado para o segundo e o terceiro
conjuntos de materiais, respeitadas as peculiaridades de cada qual. Por exemplo, nos
dispositivos miditicos, as expresses como voc, leitor ns, entre outras sero os
operadores da conduo das estratgias de vnculo. Por outro lado, os termos teolgicos,
recorrncia a uma linguagem religiosa mostram a vinculao dos dispositivos com a
instituio religiosa. Mas referncias ao mundo da vida secular so modos de perceber as
estratgias de alcanar o estabelecimento de outros vnculos. No caso dos materiais dos
dispositivos de resposta, busquei as referncias dos atores individuais a uma igreja em
particular ou ao programa ou produto miditico a que teve acesso. Sua identificao explcita
ou implcita mostra o grau de vnculo com a instituio ou mdia e tambm os modos como
opera com estratgias de visibilidade e qual valor est colocando em operao.
Aps mapear as formulaes discursivas, decompondo os seus elementos de acordo
com as categorias de anlise, procurei identificar os agrupamentos que se formaram pela
presena recorrente de certas categorias em formulaes diferentes. A partir da, busquei
identificar os nveis de midiatizao presentes nos dispositivos, considerando, por exemplo a
presena do sistema de visibilidades como um elemento essencial na consolidao de um grau
maior de midiatizao e a sua ausncia como um grau menor, buscando identificar tambm os
nveis intermedirios. Cabe ressaltar, ainda, que ao faz-lo, foi preciso considerar que as
heterorreferncias so alusivas s demais instncias da midiatizao, de modo que, quanto
mais as formulaes discursivas remetem instncia das instituies miditicas, mais se
observa a presena de processos de midiatizao.
Em cada um destes conjuntos, interessa-me observar como os trs elementos da trade
relacional do esquema da anlise da midiatizao, instituies, meios e atores individuais,
aparecem auto e heterorreferenciando. No caso dos documentos das igrejas, nas operaes de
heterorreferencialidades, o que me interessa saber em que termos a igreja se refere aos
dispositivos miditicos e aos atores individuais, ou seja, o que os documentos dizem sobre
os meios de comunicao e os pblicos. Nessa anlise, interessa o que se diz e como se diz,

124
ou seja, como os processos comunicacionais e miditicos so percebidos enquanto valor e
enquanto estratgia para dar visibilidade e estabelecer vnculos. Nas operaes
autorreferenciais procuro observar o que os documentos das igrejas dizem sobre a prpria
igreja no que se refere comunicao e o que esse dizer de si realiza em relao s operaes
heterorreferenciais.
No caso dos dispositivos miditicos, vou observar o que se diz sobre o campo
religioso e o modo como se diz, ou seja, como o religioso aparece para o miditico. Assim
tambm, procuro saber o que se diz nos dispositivos miditicos sobre os atores individuais e
como se diz. Interessa-me saber como os dispositivos miditicos interagem com os atores
individuais, ou seja, que estratgias usam para estabelecer vnculos. Do mesmo modo que no
primeiro conjunto, tambm vou procurar as operaes autorreferenciais dos dispositivos
miditicos.
Por fim, nos dispositivos miditicos do sistema de resposta, procuro ver como a igreja
e o miditico comparecem no sistema de resposta, procurando os operadores que me
permitam identificar as vinculaes entre os atores individuais com as instituies religiosas e
as instituies miditicas, como expressam o pertencimento ou no e o que dizem de ambos.
Nas operaes autorreferenciais, busco saber o que os atores dizem de si mesmos e como o
que dizem aponta para as operaes de valor, de visibilidade e de vnculo.
A compilao dos dados, a sistematizao e o cruzamento dentro dos conjuntos
permitir um passo final que o de cruzar os resultados dessas anlises dos conjuntos entre si,
para a sim observar como os dispositivos miditicos atuam na mediao entre instituies
religiosas e miditicas e entre instituies miditicas e atores individuais e entre estes e as
igrejas, tirando da as consequncias para a anlise da midiatizao na qual instituies nomiditicas esto implicadas.
Nos captulos seguintes, apresento os resultados das anlises feitas a partir desse
procedimento metodolgico, procurando mostrar os nveis de midiatizao e os modos como
essa midiatizao operada em dispositivos miditicos. Fao as anlises por igrejas, tirando
ao final de cada captulo um conjunto de inferncias que, no seu acmulo, vo repercutir
como elementos para as concluses finais. Opto por este modo de abordagem para que no se
percam tambm o contexto e as cooperaes que uma formulao realiza em relao outra.
Ao mesmo tempo em que vou apresentado as casos, vou refletindo sobre as regras e suas
relaes com os resultados que se observam na anlise com a finalidade de identificar e

125
interpretar as implicaes dos processos miditicos contemporneos no campo religioso
protestante.
A metodologia construda para a anlise do material emprico mobiliza procedimentos
e elementos de outras tcnicas e metodologias, como, por exemplo, da anlise documental,
que contribuiu para sistematizar e organizar os materiais em seu contexto considerando suas
semelhanas e diferenas, e o levantamento quantitativo e qualitativo de termos e assuntos
recorrentes.
A anlise documental processa-se a partir de semelhanas e diferenas, uma forma
de investigao que consiste em um conjunto de operaes intelectuais que tm
como objetivo descrever e representar os documentos de maneira unificada e
sistemtica para facilitar a sua recuperao (MOREIRA, 2009: p. 276)

Alm da anlise documental, tambm contriburam para a elaborao da metodologia

tcnicas de anlise de contedo, mas num sentido mais amplo do que a simples anlise das
mensagens. Entram nesta anlise os sistemas, as normas, os ndices e sintomas, as
representaes lingusticas, os processos institucionais. Na anlise de dispositivos, preciso
levar em conta os aspectos scioantropolgicos, semiolingusticos e tecnotecnolgicos.
Portanto, implica reconhecer a materialidade tecno-simblica e social dos dispositivos. A
anlise de discurso contribui com a observao dos aspectos discursivos presentes nos
dispositivos. No caso de minha pesquisa, implica observar a presena, nas mensagens, de
aspectos que remetem a valor, visibilidade e vnculo. Ou seja, a partir das categorias de valor,
visibilidade e vnculo, observar como do ponto de vista do contedo e do discurso, essas
categorias aparecem nos dispositivos em suas relaes com as igrejas, as instituies
miditicas e os atores individuais.
Os aspectos tecnotecnolgicos devem ser analisados a partir do que realizam enquanto
dispositivos tcnicos. Constituem valor em si mesmos? Servem a processos de visibilidade?
Contribuem para realizar vnculos? Os dispositivos miditicos apresentam certas
caractersticas que permitem a operao dos sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo.
Essas caractersticas so tanto discursivas, quanto tcnicas e sociais e antropolgicas. A
identificao dessas caractersticas pode ser alcanada com tcnicas de anlise de discurso e
de contedos combinadas com anlises semiticas e da cultura organizacional (seus habitus,
seus modos de operao e de percepo de suas prticas e obras).

126
Portanto, na construo da metodologia, procurei levar em conta a minha hiptese e
seus fundamentos tericos, bem como o objeto emprico construdo e as tcnicas que tm sido
utilizadas em outras pesquisas, procurando ser coerente com os propsitos da tese, qual seja, o
de conhecer os nveis da midiatizao de determinadas igrejas protestantes histricas
brasileiras e os modos como elas respondem terica e praticamente esta midiatizao da
sociedade na qual esto implicadas. Aps analisar individualmente cada um dos dispositivos
das igrejas, tanto os documentos como os dispositivos miditicos e os dispositivos de resposta
dos atores individuais, busquei realizar, ao final, e a ttulo conclusivo, a hermenutica
comparativa entre cada uma das instituies analisadas, procurando, de um lado, observar as
regularidades e semelhanas entre elas, e, de outro, os aspectos originais da midiatizao que
operam.

127
7 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA METODISTA

Neste captulo, analiso quatro tipos de materiais relacionados Igreja Metodista.

O primeiro dos dispositivos o tpico Misso e Comunicao do Plano Nacional
Missionrio 2007-2012 da Metodista. Este dispositivo constitui-se num documento oficial da
igreja sobre comunicao e est vinculado ao crculo das instituies no-miditicas, no
esquema para anlise da midiatizao. Nesse primeiro dispositivo procuro verificar como a
igreja elabora um discurso sobre a comunicao e como a midiatizao est mais ou menos
presente nesse discurso.
No segundo conjunto de materiais procuro analisar o modo como os dispositivos
miditicos acolhem, organizam e articulam o religioso, o miditico e os atores individuais,
destacando os processos pelos quais operam a midiatizao crescente da igreja. Abrange a
capa da edio de outubro de 2009 do Jornal Expositor Cristo, e a pgina de abertura do
portal da IM na web compe o terceiro dispositivo. Esse e o jornal so tomados como
dispositivos miditicos, porque o habitus discursivo que neles predomina relacionado ao
campo dos mdias, embora ambos sejam dispositivos institudos pela igreja. O quarto material
so as mensagens dos atores individuais postadas no livro de visitas do portal da Igreja
Metodista, tomadas como documentos relativos ao terceiro crculo da midiatizao, o crculo
dos atores individuais.

7.1 Misso e Comunicao A Perspectiva Metodista

O Plano Nacional Missionrio um documento avalizado pelo Colgio Episcopal e

pela Coordenao Geral de Ao Missionria da Igreja Metodista e aprovado pelo seu 18
Conclio Geral, realizado em 2006. No documento esto os objetivos, compromissos e bases
para a ao missionria a ser desenvolvida por todas as Igrejas (comunidades), instituies e
segmentos da Metodista, por meio de seu planejamento nacional, regional, distrital e local
(PNM, p. 6). Ele resultado de um processo de avaliao nacional da igreja que mostrou que
compromissos missionrios necessitam de continuidade, com aes que requerem
aperfeioamentos no exerccio da misso (PNM, p. 6). Desta forma, o PNM 2007-2012
reafirma o tema do plano anterior (2001-2006) Comunidade missionria a servio do povo
e, a partir dele, destaca os compromissos missionrios para o prximo perodo eclesistico.

128
A parte do documento em anlise o captulo VII da parte II do plano, intitulado
Bases da Ao Missionria, em que se aborda a articulao entre Misso e Comunicao. O
tpico faz referncia continuidade do planejamento anterior ao afirmar que o captulo (em
questo) utiliza reordenando e acrescentando novos aspectos contedos do Plano
Nacional, Objetivos e Metas (aprovado em 2001) na parte referente Misso e
Comunicao.
Em traos gerais, o tpico em anlise comea afirmando a centralidade da
comunicao em todos os campos da existncia e sua imprescindibilidade na ao missionria
da igreja. Em seguida, diz que a poltica de comunicao, para e pela igreja, deve considerar
processos, sistemas, estruturas e meios de comunicao empregados pela Igreja ou possveis a
ela (PNM, p. 45). Define, ento, duas vertentes bsicas da comunicao da Metodista, a
externa e a interna, qualificando quais so os grupos que pertencem ao pblico externo, e
define como pblico interno a prpria comunidade metodista no territrio nacional (PNM,
p. 46).
Considerando cada um dos pblicos, o documento estabelece a finalidade da
comunicao. Em seguida, faz um diagnstico da relao da igreja com os processos de
comunicao, as nfases e os recursos utilizados e aponta para novas possibilidades. Busca,
ainda, fundamentar a comunicao na dimenso da relao com as prticas existenciais, os
efeitos dos valores eclesisticos sobre os processos de comunicao seculares e finaliza
propondo aes de continuidade e aprimoramento da comunicao Metodista a servio da
misso.
A anlise conduzida pela perspectiva de mostrar o nvel de midiatizao presente no
dispositivo. Procura revelar como a igreja, ao refletir sobre a comunicao, responde
discursivamente aos processos miditicos mais amplos da sociedade apropriando-se de suas
lgicas, ou incorporando o habitus miditico apenas parcialmente, enquanto perspectiva de
atuao na sociedade, ou oferecendo resistncia a partir do fortalecimento de seu prprio
habitus religioso. Esta anlise feita tambm na perspectiva de verificar como as trs
instncias do esquema da midiatizao se relacionam e se implicam mutuamente presididas
pelos processos miditicos.
A decomposio do documento em um quadro analtico, no qual cada frase do texto
foi colocada em relao com as categorias de anlise, identificando-se os modos de operao
(auto e heterorreferencialidades diretas e indiretas) e os sistemas mobilizados (valor,

129
visibilidade e vnculo), revelou diferentes nveis de midiatizao, considerando-se a
apropriao pela igreja, em maior ou menor grau, do habitus miditico.
Em termos gerais, o quadro de anlise revelou que as operaes auto e/ou
heterorreferentes relacionam-se aos sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos de
modo peculiar em cada situao, ora combinando-se com um dos sistemas apenas, ora com
dois ou trs simultaneamente. A presena do sistema de visibilidade nestas relaes aponta
para nveis mais elevados de midiatizao. Mas, tambm a h nuances a serem observadas.
O primeiro nvel de relao entre as operaes (auto e htero) e os sistemas (valor,
visibilidade e vnculo) est centrado sobre dispositivos. Essa concluso decorre da observao
e anlise de que a combinao de operaes autorreferentes diretas e heterorreferentes
indiretas ao miditico, relacionadas com o sistema de visibilidade, aponta para o fato de que,
para a igreja, a comunicao envolve dispositivos. Inicialmente, no documento, estes
dispositivos no so necessariamente miditicos:
A maior nfase da Igreja, ao longo de dcadas de presena no Brasil, tem sido na
comunicao mediante a palavra falada. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p.
46)
Essa comunicao acontece nos cultos, na Escola Dominical, no ensino e
aprendizagem, nas instituies escolares e sociais, na evangelizao, na expanso
missionria, nas reunies de grupo, nas expresses teatrais, nos debates
conciliares.(PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 46)

Em outra parte do texto, no entanto, os dispositivos miditicos passam a ocupar o

lugar principal das relaes da igreja com a comunicao, revelando o processo pelo qual os
processos miditicos vo aos poucos impondo suas lgicas sobre o habitus religioso:
Ao lado da palavra oral, tm sido utilizados os meios impressos como os livros,
revistas, folhetos, boletins, pronunciamentos, cartas e documentos. (PNM 20072012 da Igreja Metodista, p. 46)
O uso do rdio, da televiso, do telefone ainda acontece em poucos lugares, em
aes isoladas. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 46)
A internet comea a ganhar relevncia e grupos e comunidades locais criam seus
prprios sites. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 46)

Porm, ainda que neste primeiro nvel os dispositivos miditicos ganhem fora no
interior das prticas de comunicao da igreja, o gerenciamento dos contedos parece estar
reservado igreja. A relao entre as operaes referenciais combinadas com os sistemas de
valor e de visibilidade simultaneamente mostram esta dimenso do gerenciamento dos

130
contedos da comunicao midiatizada, pelos quais os dispositivos miditicos so tomados
em seu valor de uso:
Enfim, processos de comunicao sempre estaro em uso para concretizar a ao
missionria. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 46)
Mesmo essas poucas, mas predominantes, expresses carecem de reflexo sobre o
desafio da originalidade e da criatividade no processo da comunicao, com base
nas experincias, nas necessidades e na linguagem da igreja local
(contextualizao) frente padronizao imposta pelos meios de comunicao
utilizados por grupos religiosos. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 47)

Ou seja, a concorrncia que as novas religiosidades miditicas estabelecem no

mercado religioso midiatizado impe igreja Metodista um desafio novo que implica na
conciliao entre seu sistema de valores diante do sistema de visibilidade miditica. Isso fica
evidente tambm nos fragmentos a seguir apresentados:
Como Igreja, no se trata apenas de utilizar meios de comunicao e desejar
eficcia nos resultados. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 49)
No somente buscar utilizar os recursos, veculos e canais de comunicao, mas
transform-los, redimension-los e humaniz-los, dignificando o meio pela
grandeza da mensagem. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 49)
Trazer reflexo a qualidade atual do que est disponvel nos meios pblicos de
comunicao. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 50)
Despertar a Igreja e estimul-la a usar os meios de comunicao social (rdio, TV,
jornais) em prol da misso, da disseminao da mensagem crist segundo a
perspectiva do povo metodista. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 50)

Nas frases acima, o habitus religioso procura presidir o habitus miditico.. Mas na
relao entre operaes referenciais com visibilidade e vnculo, h tambm uma tentativa de
presidir os modos no s de como os contedos circulam em dispositivos, mas tambm da
circulao dos prprios dispositivos, propondo a instituio de dispositivos articuladores
dessas operaes:

Iniciar um banco de dados que fomente melhor informao e articulao da Igreja

na ao missionria; (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 51)
Organizar um cadastro dos programas e meios de comunicao em uso pela Igreja
Metodista, relacionando-os; (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 52)
Promover um intercmbio eficaz para o conhecimento e uso de materiais
missionrios produzidos nos diversos segmentos da igreja. (PNM 2007-2012 da
Igreja Metodista, p. 52)

131
Dispositivos como cadastro e banco de dados organizam a circulao dos dispositivos
e dos contedos em dispositivos, garantindo de um lado as vinculaes necessrias, mas
tambm, a visibilidade requerida. Mas, nas operaes auto e heterorreferenciais em
combinao com os trs sistemas simultaneamente que parece que a igreja mais se afasta dos
processos miditicos para focar em seus prprios processos comunicacionais. Nestas relaes,
o sistema de visibilidade est relacionado predominantemente a operaes autorreferenciais,
portanto, destacam os modos de dizer e mostrar relativos s vivncias dos valores da igreja
atualizadas em prticas cotidianas no midiatizadas:
No apenas dizer com palavras a mensagem de Deus, mas faz-lo da forma mais
adequada, pertinente e contextualizada possvel, a fim de promover resultados mais
eficazes, visando transformao de vidas e estruturas. (PNM 2007-2012 da Igreja
Metodista, p. 49)
Quando falamos em comunicao, fundamental considerar que no basta
transmitir mensagem, doutrina, contedos de f, mas imperativo torn-los vivos e
fonte de vida para quem os recebe. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 49)
A comunicao na vertente interna deve proporcionar a unidade, firmar a
conexidade, aprimorar a circulao de orientaes e informaes. (PNM 20072012 da Igreja Metodista, p. 46)
Que o interno colabore no reforo da identidade nacional em sua simbologia e na
mobilizao requerida para os temas que desafiam a Igreja. (PNM 2007-2012 da
Igreja Metodista, p. 49)

E, ao mesmo tempo em que no documento se l que a comunicao da igreja a

sntese entre palavra e ao, os esforos se direcionam para garantir esse valor tanto
internamente, quanto no mbito externo:

E tambm doutrinar, educar, disseminar entre o povo metodista a sua forma

denominacional de vida e misso como Igreja. (PNM 2007-2012 da Igreja
Metodista, p. 46)
Tambm smbolos, estilos, logomarcas da Igreja devem convergir para uma
identidade e conexo nacional. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 49)
Proporcionar uma linha editorial ao Expositor Cristo de modo a superar a nfase
em informao e traz-lo novamente ao seu papel histrico como instrumento da
unidade, formao e comunicao visando ao envolvimento da Igreja em misso;
(PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 50)
Perante o pblico externo, a Igreja anuncia a mensagem evanglica, proclama a
nova vida em Jesus Cristo, denuncia o que contraria a vida segundo a vontade de
Deus, conclama pessoas a viverem a justia do Reino proclamado e vivido por
Jesus Cristo. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 46)

132
Perante o pblico externo, fundamental que demonstremos a identidade nacional
metodista. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 48)

Isso implica, de certo modo, a gesto de dispositivos que servem comunicao.

Nesse sentido, a fronteira que separa a igreja e a mdia torna-se permevel, de tal maneira que
estratgias do mercado miditico so requeridas para a realizao dos objetivos da igreja, que
vai, assim, abrindo-se midiatizao:

A produo de material curricular para Escola Dominical e Programa de

Discipulado deve ter continuidade por parte da rea Nacional, com aprimoramento
constante de metodologias, contedos e formas de distribuio, em dilogo
permanente com as igrejas locais para conhecimento prximo de suas demandas,
necessidades e desafios; (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 50)

No exemplo acima, destaco a preocupao da igreja em criar mecanismos capazes de

estabelecer parmetros de produo a partir das demandas, necessidades e desafios de seu
pblico consumidor, ou seja, desenvolver estratgias que so amplamente utilizadas pelas
instituies miditicas. Nesse sentido, tambm o sistema de distribuio inspirado nas
estratgias do mercado miditico mais amplo:
Meios e recursos produzidos tambm requerem uma boa articulao para a
distribuio, seja mediante venda ou amostras em cortesia. (PNM 2007-2012 da
Igreja Metodista, p. 48)
Para o aperfeioamento da poltica metodista de comunicao, so requeridos
sistemas mais eficientes de distribuio, uso, aproveitamento e estudo dos materiais
regionais e nacionais da Igreja, elaborados com vistas ao missionria em suas
vrias dimenses. (PNM 2007-2012 da Igreja Metodista, p. 48)
Melhor articular os processos de distribuio na e pela Igreja de materiais
missionrios produzidos em vrios nveis, instituies e ministrios; (PNM 20072012 da Igreja Metodista, p. 51)

Estes estratos acentuam a necessidade da igreja de estabelecer estratgias de

distribuio e de divulgao dos materiais colocados no mercado miditico. Tais estratgias
envolvem, inclusive, a escuta interessada das demandas do mercado consumidor e o
estabelecimento de sistemas eficazes de fazer chegar ao pblico consumidor estes produtos.
Nesse sentido, a igreja joga com estratgias de visibilidade e de vnculos prprias das
instituies miditicas e, portanto, mostra, neste aspecto, que cede terreno midiatizao

133
7.2 O Expositor Cristo Um Jornal para Expor Valores Metodistas

Jornal oficial da Igreja Metodista, o Expositor Cristo tem uma histria de 123 anos.
Com circulao mensal, o jornal tem tamanho A4, em papel ofsete, com 16 pginas, das quais
as capas e as centrais so coloridas e as demais em preto e branco. No seu nome fixa-se a
ideia de uma vitrine, atravs da qual se apresentam ao pblico leitor um produto cujo
contedo cristo. A prpria marca do jornal assinala essa relao, ao colocar a palavra
expositor em caixa alta em fonte menor sobre a palavra cristo, tambm escrita em caixa
alta em fonte maior, de modo que o expositor fica frente do cristo. Ao lado esquerdo, a
logomarca da IM define os limites do contedo editorial expostos no jornal: o Cristianismo
Metodista (figura 1). Logo abaixo do nome fica a cronologia da edio com a identificao
explcita do seu pertencimento: Jornal mensal da Igreja Metodista - Outubro de 2009 Ano
123 Nmero 10. O jornal se define em seu expediente como rgo oficial da Igreja
Metodista, editado mensalmente sob a responsabilidade do Colgio Episcopal e Fundado
em 1 de janeiro de 1886 pelo missionrio Rev. John James Ransom.

Figura 1

O seu contedo editorial apresenta um bloco de opinio (editorial, cartas, artigos e fala
oficial do episcopado da igreja) e um bloco de notcias (relacionadas s atividades locais,
regionais e nacionais da igreja Pela Seara e s atividades missionrias, especificamente
Misses). Tambm aparecem, em todas as edies, a abordagem de um tema especfico que
tambm recebe a chamada principal na capa e ocupa as pginas centrais, e as editorias de
educao (com abordagens de contedos e metodologias para trabalhar com Escola
Dominical), cultura (com divulgao de literatura, msicas, teatros, etc.), entrevista (em que
se trata de um assunto a partir da fala de um entrevistado), a agenda nacional da igreja e uma
pgina especfica para as crianas. Alm disso, em algumas edies, h uma editoria

134
denominada Oficial, com divulgao de atos oficiais da igreja e tambm uma pgina
chamada Doutrinas, assinada por um pastor e que aborda as questes da f metodista.
A produo do Jornal Expositor Cristo realizada em convnio com o Instituto
Metodista de Ensino Superior, que cuida da diagramao e distribuio do peridico. O
contedo editorial definido pela Sede Nacional da Igreja Metodista. A circulao feita
atravs de assinaturas.
A parte do dispositivo a que se refere esta anlise a capa do jornal. Como no
dispositivo da igreja, a anlise deste dispositivo miditico tambm foi feita a partir da sua
decomposio em partes. Em cada parte identifiquei os modos de operao (auto e
heterorreferencialidades diretas e indiretas) e os sistemas mobilizados (valor, visibilidade e
vnculo). Nele se observa a predominncia de operaes heterorreferentes associadas a
sistemas de valores. Contudo, essas operaes esto emolduradas pelo sistema de
visibilidades do dispositivo, que se constitui de um conjunto de elementos grficos associados
a trs ilustraes que, juntas, ocupam dois teros da pgina como mostra a figura 2:

135

Figura 2

Diferentemente do documento da misso e comunicao da igreja, a capa do jornal

Expositor Cristo revela outro tipo de discursividade, que, articulando elementos textuais com
elementos grficos, compe em seu conjunto um dispositivo miditico. Ele mesmo, enquanto
dispositivo miditico, o sistema de visibilidades. Por meio de operaes referentes s
instituies no miditicas e aos atores individuais e tambm autorreferentes, a capa do jornal
organiza e dinamiza as operaes sistmicas de valor e de vnculo por meio de operaes de
visibilidade. Nesse sentido, a anlise dos elementos que compe a pgina do jornal deve

136
considerar as suas relaes no dispositivo, mais do que as suas particularidades, mostrando
como o dispositivo miditico opera a midiatizao da igreja. As imagens que aparecem na
pgina, por exemplo, so elementos que operam como sistema de visibilidades quando em
relao com os demais elementos:

Mscara do Jornal Expositor Cristo com a logomarca da igreja (JORNAL

Expositor Cristo. Ano 123, n 10, out. 2009, p. 1.)
A ilustrao de narciso olhando seu reflexo na gua com o ttulo principal
narcisismo e consumismo religioso (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10,
out. 2009, p. 1.)
A foto da criana pequena sentada sorrindo e toda vestida de vermelho com o ttulo
quem sou eu? (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10, out. 2009, p. 1.)
A foto com os quadrados de tecidos coloridos com uma ovelhinha de pano ao lado
com o ttulo quadrados para Jesus. (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10,
out. 2009, p. 1.)

Na primeira imagem a mscara do jornal predomina uma operao autorreferente

direta ao miditico (Jornal) articulada com outra heterorreferente indireta s instituies
no-miditicas (Expositor Cristo) com outra heterorreferente direta Igreja Metodista (a
logomarca da igreja). As demais referem-se indiretamente ao no miditico. Mas, como
observa Mouillaud, o nome do jornal ao mesmo tempo um enunciado mnimo e dominante
(MOUILLAUD, 1997, P. 85). mnimo quanto ao seu potencial informativo e dominante
porque toda a informao contida no jornal est sob sua inscrio. Ou seja, ele preenche uma
dupla funo, aquela de designar, ao mesmo tempo, uma alteridade e uma identidade
(MOUILLAUD, 1997: 88). Quer dizer, no espao, ele serve para distinguir o jornal dentre
seus concorrentes e, no tempo, para remet-lo aos outros nmeros da coleo.
Como marca identitria mais importante do dispositivo miditico, o nome do jornal
contribui para que ele (o jornal) opere no leitor a compulso para consumir o mesmo jornal,
favorecendo o hbito ou a rotina como se, uma vez que algum elegeu seu jornal,
permanecer fiel a ele fosse, em suma, permanecer fiel a si mesmo (Landolfo, 1992: 119).
Nesse sentido, esse nome que a tudo preside na pgina e, de resto, no jornal todo, que
transforma as operaes indiretas como as imagens que podem referir-se a qualquer coisa
em operaes diretas estas mesms imagens, sob o nome do jornal, tem uma funo estrita
diretamente ligada posio que ocupam no jornal , assim como a presena da logomarca da

137
igreja ao lado do nome do jornal tambm estabelece as vinculaes com a instituio nomiditica que institui o dispositivo miditico.
Por esta razo, nas operaes que envolvem valor, e que concernem aos modos como o
jornal articula os seus contedos, por meio de seu sistema de visibilidades, as informaes
podem ser apresentadas de modo telegrfico, com economia de palavras, como num sumrio.
Esto a os ttulos que se apresentam na pgina 1 do jornal. Sendo o jornal oficial da igreja, a
matria prima de que feito vem do sistema de valores da igreja. Mas a forma de dar
visibilidade a esse contedo articula o habitus discursivo miditico com o da igreja.
A natureza do discurso informacional miditico, caracterizado por fragmentos em
sequncias curtas e heterogneas, cuja unidade no provm mais da ordem interna do
discurso, mas da ordem externa da diagramao (MOUILLAUD, 1997, p. 32), busca cumprir
trs

exigncias

para

informao:

visibilidade,

legibilidade

inteligibilidade

(CHARAUDEAU, 1997, p. 220). A exigncia da visibilidade leva o jornal a compor as suas

pginas de modo a que a informao esteja facilmente acessvel e apreensvel pelo leitor. A
exigncia da legibilidade opera um trabalho de exposio o mais claro possvel dos
acontecimentos por meio de modos discursivos prprios do campo jornalstico. A exigncia
de inteligibilidade aponta para um trabalho interpretativo de comentrio sobre os
acontecimentos. Isso sgnifica dizer que os acontecimentos so analisados, situados em suas
relaes no tempo e no espao com outros acontecimentos e reconstrudos em suas causas e
seus efeitos. Nestas exigncias esto implicadas mudanas na estruturao do espao e do
tempo, segundo a forma que o dispositivo d matria prima de seu produto.
Nos exemplos abaixo, nos trs primeiros ttulos, o discurso metafrico que caracteriza
o discurso miditico acentua o habitus do campo dos mdias. J nos trs seguintes, o discurso
religioso recessivo em relao ao miditico. Neste caso, a inteligibilidade operada pelo
modo de dizer prprio do habitus religioso:

Segundo ttulo secundrio: Quadrados pra Jesus

Pela Seara
Misses (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10, out. 2009, p. 1.)

Ttulo principal: Narcisismo e consumismo religioso

Carta Pastoral
Palavra Episcopal (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10, out. 2009, p. 1.)

138
A articulao desses dois modos discursivos revela as operaes do dispositivo
miditico na organizao e dinamizao dos processos comunicativos que envolvem
instituies no-miditicas, instituies miditicas e atores individuais na midiatizao.
Quando esses processos envolvem as trs instncias, mobilizando mais de um sistema em
operao no dispositivo miditico estamos diante de indcios de um nvel elevado de
midiatizao. Como nos exemplos a seguir:

Estirpe de audazes: Uma homenagem a servos(as) que partiram

Bblia para Crianas: Voc sabe como ensinar? (JORNAL Expositor Cristo. Ano
123, n 10, out. 2009, p. 1.)
Juventude comprometida com a justia: O 1 Encontro Nacional da RENAS
Jovem. (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123, n 10, out. 2009, p. 1.)
Quadrados para Jesus: Se voc sabe tricotar, mos obra. Se no sabe, pode doar
l. Todo mundo pode ajudar nesta misso! (JORNAL Expositor Cristo. Ano 123,
n 10, out. 2009, p. 1.)

Utilizando-se de estratgias discursivas prprias do campo miditico (metforas,

discurso direto, frases curtas), o dispositivo interpela o leitor ator individual (voc sabe,
juventude, mos obra, todo mundo) valendo-se de temticas do campo religioso
(homenagem a servos(as), Bblia para Crianas, Jesus, misso), permitindo que, por
meio dessas operaes, o religioso se midiatize.
O processo comunicacional se completa dentro do prprio dispositivo com a remisso
pgina da publicao, na qual o tema apresentado poder ser conhecido em detalhes. Ou
seja, o dispositivo opera a autorreferencialidade heterorreferenciando e fechando-se como um
sistema que se autoproduz.

7.3 O Portal da Igreja Metodista

Dispositivo miditico complexo, o endereo da Igreja Metodista na rede mundial de

computadores estabelece-se como um portal de notcias, um site institucional e um espao de
formao e de interatividade multimiditico (figuras 3 e 4). O que o caracteriza mais
fortemente, no entanto, seu sistema de vnculos, disponibilizado de muitas maneiras em
links que remetem a outros espaos numa rede de interaes autorreferencial dinmica. Mas a
matria prima desse sistema vinculante no hegemnica nem uniforme. Assim como no o

139
so os discursos que circulam no portal. Porm, tanto os discursos como os vnculos so
organizados por uma gramtica unificadora das partes que a gramtica de produo
miditica. ela que impe s demais a sua palavra, os seus modos de operao (FAUSTO
NETO, 1992). No portal da metodista na web, h diferentes vozes e diferentes
discursividades, mas tanto as vozes como as discursividades so hierarquizadas, formatadas,
organizadas graficamente e classificadas em ttulos, textos e imagens pelo habitus discursivo
miditico. O contedo do portal, no entanto, opera com temas predominantemente religiosos e
relativos ao metodismo.

Figura 3

140

Figura 4

Chama a ateno, j na abertura da pgina, o tom vermelho que caracteriza o portal.

Esta tambm a cor oficial da logomarca da igreja. Bem em cima, esquerda, a identidade da
pgina fica definida pela identidade visual da Igreja Metodista, sob cujo nome e logomarca
fica a coluna de contedos do site. Este menu, tomado como um dispositivo em particular
dentro do portal, configura um espao apropriado pela Igreja Metodista, porm,
discursivamente operado pela lgica miditica (figura 5).

141

Figura 5

O menu realiza uma operao discursiva marcada pela ambiguidade. De um lado,

oferta links para acessar o universo metodista, como instituio no miditica que, estribada
num habitus prprio realiza prticas e obras que no so necessariamente e exclusivamente
religiosas. Exemplo disso so os operadores Quem somos, sedes regionais e
confederaes palavra episcopal e documentos oficiais, como valores, mas tambm os
demais termos que remetem aos peridicos da igreja, aos seus dispositivos de formao, etc.,
que revelam as suas prticas e obras.
De outro lado, e por meio dos mesmos operadores semnticos, o dispositivo oferta
vnculos com outras partes do portal. Ao clicar-se em quaisquer links, abrem-se outras janelas
para novos contedos. No primeiro caso, o dispositivo opera com o sistema de valores da
igreja. No segundo, com o sistema de vnculos do portal. Em ambos, porm, o sistema que a
tudo conduz o de visibilidade, porque mostra os caminhos tanto para uma direo como para
outra.
O menu acima sintetiza as operaes auto e heterorreferentes do portal, mostrando
como os sistemas de valor de visibilidade e de vnculos se articulam no processo de
midiatizao. Colocada acima de tudo, a logomarca da igreja associa-se ao endereo da igreja
na web, revelando como o dispositivo miditico e a igreja co-operam os sistemas em questo.
Igreja Metodista e www.metodista referem-se um ao outro mutuamente produzindo a

142
vinculao necessria entre o miditico e o no-miditico pelo operador semntico
metodista.
Isto que se observa no menu est presente de modos diferentes em outras partes da
pgina inicial do portal. O dispositivo miditico realiza as operaes que produzem a
midiatizao da igreja, ainda que para isso tenha que acolher modos de discursividade
diferentes dos seus. Esta competncia de fazer falar o outro, ainda que torne invisvel o sujeito
da enunciao, deixa no nvel do discurso, as marcas de sua presena, a saber, indcios de sua
participao no s no processo de produo, mas tambm no de proposio do sentido
(FAUSTO NETO, 1992, p. 162). A igreja fala no portal, mas a sua fala est midiatizada, ou
seja, acoplada ao habitus discursivo miditico, como se pode ver no quadro central superior
da pgina inicial do site (figura 6):

Figura 6

Nos quatro blocos de texto que o conjunto de quadros coloca em evidncia, h trs que
referenciam temas que dizem respeito ao campo religioso: mistrios da orao, Da carne

143
para o esprito e Perguntas honestas para cristos(s) sinceros. O quarto Sucatas que
salvam vidas ainda que se refira s aes da igreja, no deixa isso explcito. Apesar da
diferena de um para trs, o modo de discursividade que preside os quatro textos o mesmo.
Cada qual possui um ttulo curto, uma imagem que ilustra o texto e uma sntese do contedo,
ou seja, uma espcie de lide que oferta ao leitor, por meio destas estratgias de visibilidade, as
condies de vnculo. O religioso, portanto, comparece por meio de protocolos miditicos,
midiatizando-se. As quatro imagens focam sobre sujeitos individualizados, humanizando a
pgina com rostos de dois indivduos do sexo masculino e dois do sexo feminino. Os corpos
so midiatizados revelando uma referncia indireta ao sistema de valores que considera a
importncia de construir relaes de gnero igualitrias. Essa preocupao tambm aparece
no mbito da linguagem, quando as relaes de gnero so formalizadas pela presena do
parntesis constituindo o masculino e o feminino cristos(s). Esse tipo de operao
estabelece uma reserva discursiva do campo religioso em relao ao miditico, resistindo aos
modos de dizer prprios do miditico.
Ainda no bloco acima, h referncias do portal aos dispositivos miditicos web-rdio e
jornal Expositor Cristo. Essa referncia aparece mais duas vezes na pgina. Uma como nos
banners abaixo (figura 7) e outra como links no menu que mencionamos acima (figura 5). O
portal visibiliza, de diferentes maneiras, os mesmos dispositivos miditicos, realizando assim
a midiatizao dos dispositivos miditicos:

Figura 7

Esta autorreferncia, visando visilidade, e fluxo circulatrio de dispositivos em

dispositivos miditicos tambm pode ser observada no espao noticioso do portal. Em geral,
as notcias destacam o protagonismo metodista atravs de suas instituies, suas lideranas e

144
seus membros. Na construo das notcias, o discurso miditico tende a regular os modos de
discursividade, recorrendo a valores como atualidade (verbo no presente), objetividade
(terceira pessoa) e heterorreferencialidade (falar sobre), como nos exemplos a seguir:

03/11/2009 - 15:03
Bblia em quadrinhos: chega ao pas a verso do Gnesis. Saiba mais! (IGREJA
Metodista Sede Nacional. Disponvel em: <http://www.metodista.org.br> Acesso
em: 5 dez. 2009).
31/10/2009 - 22:13
Metodista eleita a melhor Universidade de Comunicao do Brasil. (IGREJA
Metodista Sede Nacional. Disponvel em: <http://www.metodista.org.br> Acesso
em: 5 dez. 2009).
28/10/2009 - 15:45
Mulher eleita e preside metodismo na Itlia. (IGREJA Metodista Sede Nacional.
Disponvel em: <http://www.metodista.org.br> Acesso em: 5 dez. 2009).
20/10/2009 - 09:22
Frum contesta artigo de acordo entre governo e Vaticano que trata do ensino
religioso
(IGREJA
Metodista
Sede
Nacional.
Disponvel
em:
<http://www.metodista.org.br> Acesso em: 5 dez. 2009).

Esta construo da informao segundo as regras do campo miditico , no entanto,

exgena igreja Metodista, porque seu lugar de produo e de circulao o dispositivo
miditico. Quanto mais o discurso de uma instituio seja regulado pelo habitus miditico,
mais midiatizada ser essa instituio. Mas tambm h elementos no portal que revelam
discursividades no miditicas, mesmo ali onde, aparentemente ela deveria ser miditica. O
exemplo disso a seguinte manchete no espao de notcias:

27/10/2009 - 11:30
Faleceu Rosana, irm da Revda Renilda Garcia, de Barra Mansa, RJ. Oremos pelo
conforto do Pai Celeste. (IGREJA Metodista Sede Nacional. Disponvel em:
<http://www.metodista.org.br> Acesso em: 5 dez. 2009).

As marcas do discurso no-miditico no esto apenas no sentido espiritual do

enunciado, mas no tempo do verbo falecer e na pessoa do verbo orar, o que mostra que,
mesmo num dispositivo essencialmente miditico, h formaes discursivas estranha ao
habitus miditico. Outro exemplo disso o quadro central do portal, em que se lem os
destaques regionais (figura 8):

145

Figura 8

Esta parece ser uma reserva discursiva no miditica no meio de um dispositivo

miditico e denota um nvel muito baixo de midiatizao. A forma de composio do quadro,
com destaque para o nome da regio eclesistica em cima e o ttulo formulado sem que se
constitua num dizer que denote ao, revelam o nvel reduzido da presena do habitus
miditico.
Finalmente, cabe ainda destacar as operaes que o dispositivo realiza para completar
o processo de circulao em dispositivo, que o livro de visitas e a enquete. Por meio destes
dois dispositivos dentro do dispositivo miditico, o portal realiza a interao do ator
individual com o dispositivo e com a prpria igreja como instituidora do portal. Essa
participao tambm regulada pelo dispositivo miditico, por meio de procedimentos
tcnico-discursivos que oferecem as condies objetivas de participao, seja por meio de
uma operao de mltipla escolha, seja pela escriturao de um texto regulado por um nmero
mximo de caracteres. A midiatizao tambm opera sobre essas relaes.

7.4 O Sistema de Resposta Eu me Midiatizo

O livro de visitas do portal da Igreja Metodista deu-me o material para analisar como
os atores individuais respondem ao processo de midiatizao da igreja por meio do sistema de
resposta. O conjunto das falas dos internautas corresponde s manifestaes postadas no site
no perodo de 2 de setembro de 2009 a 9 de dezembro de 2009, num total de cem mensagens.
Depois de ler todas as falas, selecionei as mensagens mais recentes, enviadas no perodo de 20
de outubro at 2 de dezembro. Nesta anlise, procuro verificar como a midiatizao se instala

146
na circulao sob diferentes aspectos, considerando que, a postagem das mensagens no site
uma prova inequvoca de que seus autores integram a parcela da sociedade que se midiatizou.
As mensagens vm com data e hora da postagem, e nome e e-mail do internauta, e esto
reproduzidas tal qual aparecem no site, sem correes).
A partir da anlise do quadro de referncia, o primeiro conjunto de manifestaes
aborda a experincia de ser membro da instituio, o que denominei de midiatizao do amor
igreja:

09/11/2009 - 19:04:05 - Renato

(rezende.metodista@ig.com.br)
A Igreja Metodista, eu Amo essa Igreja, que Deus continue abenoando essa
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
31/10/2009 - 16:15:52 - Liliane Valeria do Canto Gonalves
(lilianedocanto@gmail.com)
Sou muito feliz ppor fazer parte deste ministrio (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)
29/10/2009 - 15:59:08 - Vanessa Glria Silva
(vanessalemeer@yahoo.com)
Fazer parte da igreja tem sido meu alimento dirio, agradeo ao Senhor Jesus por
todas as benos alcanadas em minha vida (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)
19/11/2009 - 21:37:11 - Joo Ramos PIRES
(celpcarimbos@bol.com.br )
Boa Noite. Graa e Paz, Sou feliz por fazer parte desta famlia do corao aquecido,
Um corao em chamas por Cristo Jesus semeando o amor e palavra de Deus em
cada corao. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

Nas mensagens acima, as operaes autorreferenciais diretas (eu, fao, sou,

meu, minha) relativas a vnculos (essa, parte desta famlia fazer parte) se articulam
em operaes heterorreferencias diretas instituio igreja (A Igreja Metodista, na
Catedral Metodista, ministrio, da igreja) relativas a valor (o Senhor tem sido
generoso, muito feliz, alimento dirio, bnos alcanadas), de tal modo que as
experincias de vnculos vividas pelos atores individuais em relao igreja constituem um
valor para os sujeitos destas experincias. Nesse caso, o livro de visitas o dispositivo
miditico no qual essa experincia pode ganhar visibilidade. Torna-se, assim, tambm para a
igreja um bem, na medida em que seus valores resultam em experincias gratificantes para
seus membros. midiatizao do amor igreja que se manifesta pela participao nas suas

147
atividades, corresponde a midiatizao dos vnculos firmados presencialmente. Ou seja, a
experincia de comunho presencial se traduz em discurso midiatizado no dispositivo
miditico, como nos exemplos a seguir:

12/11/2009 - 21:33:34 - nadir carvalho

(nadir.carvalho@metodista.org.br)
Sentimos felizes ao estar com nos nossos amigos moambicanos, na Fateo, em
nossa casa e em nossa Igreja. Deus abenoe estes nossos amigos: Rev Jamisse
Taimo, Rev Julio e Revda. Carla. Obrigado por estarem conosco. Abrao,
missionrio Nadir (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
20/11/2009 - 14:40:00 - nadir cristiano
(nadir.carvalho@metodista.org.br)
Nossa gratido pelo testemunho, presena e pregao dos nossos amigos
moambicanos revdo Julio e reda Carla em nossa Igreja em Vila Maria neste ltimo
dia 15 (domingo). Foi uma linda festa durante todo o dia. Matamos um pouco a
nossa saudade a falr em Xitsua (lingua materna) do bero do metodismo em
Moambique (Inhabane- Cambine). Deus bom, um dia estaremos de volta a esta
terra. Abrao Pr Nadir e Dayse (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel
em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
27/11/2009 - 12:37:12 - nadir carvalho
(nadir.carvalho@metodista.org.br)
Nossa gratido a Deus pelo maravilhoso culto em ao de graas ontem em nossa
amada Igreja em Vila Maria. Ontem tambm tivemos na Fateo para despedir dos
nossos amigos moambicanos: prof. Julio Vilanculos e profa. Carla Regina Dabo.
Foram trs meses de aprendizado na teologia. Gratido pelo carinho que todos
proporcionaram a eles, pois estavam em nossa casa. Assim como eu e minha esposa
fomos bem tratados l, assim eles ficaram c. Abrao e boa viagem. At breve e
sempre em orao. Pr Nadir (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
02/12/2009 - 14:08:17 - nadir carvalho
(nadir.carvalho@metodista.org.br)
Como gratificante o abrao amigo! Ontem pudemos ter isso no encontro de
pastores/as da nossa 3RE. Com a direo do bispo Adriel, todos ficaram
maravilhados desta aproximao. Continuemos a receber a beno de Deus na
unidade no corpo pastoral. Abrao a todos. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)
08/11/2009 - 19:37:39 - Damaris Alcantara Paula Queiroz
(siramad_aratnacla@yahoo.com.br)
Estou chegando do Conclio Regional da 1 regio. (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)
08/11/2009 - 19:40:46 - Damaris Alcantara Paula Queiroz
(siramad_aratnacla@yahoo.com.br)
continuando, amei as mensagens dos Bispos em cada culto. Eram verdadeiras aulas.
Foram palavras diretas ao meu corao. A equipe que preparou a liturgia est de
parabns. Deus abenoe o nosso Bispo! (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)

148
08/11/2009 - 10:03:50 - seloni de ley de souza
(selonideley@gmqail.com)
que nosso senhor jesus abenoe a todos que esto divulgando sua palavra, em
especial a todos que participara do encontro mkissionrio em nossa cidade
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

O que chama a ateno nestas mensagens o modo como os internautas valorizam as

relaes pessoais que se estabelecem nestes encontros, mas tambm a mensagem da igreja.
Essas experincias criam laos, o que leva o missionrio Nadir a postar, num perodo de
menos de um ms, trs mensagens alusivas ao encontro com os moambicanos. O
engajamento pessoal na igreja tambm envolve os vnculos com um lugar especfico no qual a
igreja existe e atua. a midiatizao da geografia da f metodista:
13/11/2009 - 01:28:01 - VANIA DA SILVA BORGES
(gui_van2009@hotmail.com)
Sou membro da Igreja Metodista Nova Betel, no bairro do Lameiro em Campo
Grande / RJ. Estou no evangelho h doze anos, fui batizada em outra denominao,
onde congreguei por um perodo de cinco anos. (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)
08/11/2009 - 10:04:07 - seloni de ley de souza
(selonideley@gmail.com)
A paz do senhor Jesus a todos irmos, sou de porto lucena, (LIVRO de Visitas do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
03/11/2009 - 23:03:22 - Luciano Semeo da Silva
(cobrinhacajuru@hotmail.com)
Ol a Paz do Senhor Jesus a todos, eu sou da Igreja Metodista de Cajuru, deixo a
todos um grande abrao fiquem todos na paz de Cristo (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)
03/11/2009 - 08:35:07 - Edalvo Paes Gomes.
(almoxarifado @tnf.com.br)
A Paz do Senhor Meus Irmos, deixo-vos a paz para todo povo do corao
aquecido, samos da Igraja Metodista Engenho da Praia em Maca RJ, que a graa
do Senhor esteja com todos vocs em todos momentos e circunstncia de suas
vidas,Amm. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
03/11/2009 - 12:10:32 - lucas soares macedo
(lucas_iena@hotmail.com)
ola a paz do senhor sou da igreja metodista de vitora da conquista eu gosto muito
dos meus pastores do pastor dilson i sua esposa damares eles sao uma benao na
minha vida do pastor davir ferner tambem eu gosto muito da metodista la e minha
casa para sempre nao sai de la nunca (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)

149
Todas as referncias acima mostram que a midiatizao tambm alcana os espaos
pblicos nos quais o povo metodista se rene, seus templos e suas cidades. Em alguns casos, a
midiatizao da geografia leva midiatizao do comprometimento ou da misso que cada
qual decide assumir em favor da igreja num determinado lugar:

31/10/2009 - 11:18:10 - Odair jose dos santos

(santosjodair2@hotmail.com)
[b]Queridos amigos! Neste ms estou me preparando para ir ao continente africano,
realizar os propositos de Deus atraves de minha vida para aqueles povos.Voc
tambem pode fazer parte desse proposito. Orando e enviando (contribuindo) nesse
projeto. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
31/10/2009 - 18:40:03 - ADENILSO HONRIO DA SILVA
(REXFOX@HOTMAIL.COM)
QUE NOSSO DEUS E SENHOR JESUS CRISTO ABENOE TODOS OS
IRMOS E IRMS DA IGREJA METODISTA EM TODO BRASIL E NO
MUNDO,EU GOSTARIA DE SER UM PASTOR NA METODISTA,EU JA SOU
PASTOR DE OUTRO MINISTRIO H 8 ANOS QUERO SABER SE
POSSVEL EU SER PASTOR NA METODISTA . (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)

Na primeira manifestao, o envolvimento com a igreja visceral. O autor da

mensagem assume o compromisso com a igreja como um chamado do prprio Deus. Mas
esse chamado envolve recorrer colaborao e engajamento de outras pessoas. Para dar
visibilidade ao seus prprios objetivos, o internauta deixa seu recado no livro de visitas com o
propsito de engajar outros como ele no mesmo sistema de valores. O dispositivo funciona
como organizador dessa adeso. De modo semelhante, o segundo recado mostra um outro ator
falando de seus objetivos, mas interpelando a igreja para nela ingressar como seu pastor. Em
ambos os casos, o dispositivo de resposta o lugar para tornar visvel os propsitos de cada
sujeito, midiatizando o compromisso assumido e buscando adeses de terceiros.
Mas o sistema de resposta tambm pode ser um espao de midiatizao da teologia
com propsitos evangelizadores ou fortalecedores das crenas comuns. So exemplos os
seguintes textos:
16/11/2009 - 12:14:43 - Alexandre Landim de Souza
(alexandre.landim@ig.com.br)
Que Deus possa estar derramando sobre a vida das igrejas Metodista em todo o
Brasil o seu Amor maravilhoso e que a cada dia possamos buscar o crescimento
Espiritual para nossas vidas comforme a vontade soberana do Nosso Deus !
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

150
20/11/2009 - 21:06:31 - edemilson de assis volfe
(edemilsondeassisvolfe@hotmail.com)
A GRAA E A PAZ DO NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
30/11/2009 - 17:10:57 - Terezinha de Jesus Oliveira
(terezinha.blue@yahoo.com.br)
aos metodistas desejo um final de ano repleto de realizaes na presena do Senhor
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
02/12/2009 - 22:43:22 - Marilane Sousa
(marilane.sousa@hotmail.com)
natal significa " nascimento de Jesus Cristo " desejo a todos os metodista boas festa
e um proximo ano cheio de muita paz ,amor, feliidade e que as bencao do ceu seja
derramado sobre todos. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

Por meio de operaes auto-referentes diretas e indiretas, os internautas

manifestam nas suas falas o sistema de valores que preside essas manifestaes no livro de
visitas. Do visibilidade s suas crenas, envolvendo outros em seu sistema. Para os
internautas, o livro de visitas oferece as condies de possibilidade de exteriorizar desejos e
crenas ao mesmo tempo em que ofertam vnculos colocando em suas falas as marcas desse
sistema.
Mas ao mesmo tempo em que midiatizam suas crenas fortalecendo e animando
outros, os internautas tambm veem no portal a fonte para o enriquecimento de sua prpria
espiritualidade. E nesse caso, midiatizam o dispositivo miditico, como nas falas a seguir:
25/11/2009 - 22:35:39 - Joni Correia
(jonijr@hotmail.com)
O site tem me ensinado um pouco a cada dia, sempre me sinto melhor, passando
por aqui.Obrigado, Joni Correia. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)
24/11/2009 - 00:06:44 - Ivy Oliveira
(oliveira.ivy@hotmail.com)
Visito o site quase que diariamente e tenho aprendido muito com o material
fornecido pelo site. Parabns pelo trabalho gente boa !! (LIVRO de Visitas do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
30/11/2009 - 16:09:30 - Valeria Frossard
(lella.on@hotmail.com)
Est lindo o nosso espao na net facil navegar e de entender parabenss!!!bjuss.
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
25/11/2009 - 19:49:22 - MANOEL ROMILDO PEREIRA DO NASCIMENTO
(pastorromildo2009@hotmail.com)

151
Parabns gostei de visitar esta pgina. (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)
23/11/2009 - 16:30:33 - silmara cristina alves garcia
(silmaranovidadedevida@yahoo.com.br)
paz...gostei de conhecer...shalom (LIVRO de Visitas do Portal Metodista.
Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9
dez. 2009.)
26/11/2009 - 14:20:51 - Eliane Costa Mendona
(balicosta10@yahoo.com.br)
Achei o mximo este site. Como tenho dicipulado com crianas na minha igreja
(Metodista em Itabira) tive oportunidade de conhecer algumas coisas interessantes
para estudar com eles. Parabns continuem nos direcionando. Eliane. (LIVRO de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

Nas manifestaes acima, os atores destacam as qualidades do dispositivo que so, de

um lado, a navegabilidade e de outro o contedo, relacionando, portanto, estas operaes a
sistema de valores. esse jogo de operaes que se alternam na hegemonia de umas sobre as
outras que se d a experincia da midiatizao como um misto de coisas novas, novas
tecnologias, novas formas de comunicao, e as sempre presentes questes da existncia:
sempre me sinto melhor, passando por aqui. Esta frase pode ser interpretada tambm como
fortalecimento dos vnculos com a igreja e como aprofundamento dos valores metodistas. O
site tambm atua como um lugar importante para a oferta de valores, cumprindo um papel
pedaggico e formativo da liderana. Para alguns internautas, o dispositivo miditico o lugar
da midiatizao do divino:
26/11/2009 - 23:00:13 - Elba Helena Cavalcante Honorio
(elba_honorio@hotmail.com)
Um dia abenoado para todos os que visitam esta pagina, hoje como o dia de
Ao de Graa, que possamos agredeer a Deus por tudo o que nos concedeu o ano
todo, pois muitas beno viram para ns ..........Jesus est voltando (LIVRO de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

16/11/2009 - 19:19:40 - JANDREN P. SANTOS

(jandren.ps@gmail.com)
Que Deus por intermdio das informaes contidas nesse sait, aquea os coraes
de todos que aqui buscarem conhecer a historia do Metodismo. Que o calor que
Wesley sentiu, passa ser sentido por todos em cada momento de nossas vidas. .
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
20/10/2009 - 00:58:42 - MARCUS VINCIUS
(MOCCONVES@CLICK21.COM.BR)
MUITO BOM DIA A TODOS OS IRMOS METODISTAS E DE TODAS AS
OUTRAS DENOMINAES QUE COMPLETAM O CORO DE

152
CRISTO,PERSEVEREM,SE COLOQUEM A FRENTE E SEJAM UNANIMES
NA OBRA DE DEUS,NO EVANGLIO GENUINO EM O NOME DO SENHOR
JESUS CRISTO.A MINHA PRIMEIRA PARTICIPAO NO SITE FOI NO DIA
29/08/2009,E FIQUEI FELIZ POR TESTIFICAR QUE MAIS UMA PORTA DE
DEUS
ABERTA,QUE
DEUS
ABENOE
A
TODOS,RICA
E
ABUNDANTEMENTE. . (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

Para os internautas, a pgina da igreja na web um lugar de manifestao do divino,

uma espcie de epifania da qual participam todos os que se vinculam pgina. , como diz a
ltima manifestao, mais uma porta de Deus aberta, ou seja, por meio dele tem-se acesso
midiatizao do divino. Essa midiatizao organizada e visibilizada no dispositivo miditico
proporciona uma experincia de sentir e de conhecer. Ou seja, os atores realizam no site uma
experincia ontolgica com o divino cuja porta de passagem o miditico. por isso que,
assumindo o dispositivo como plpito, os internautas falam das coisas da igreja, visando dar
visibilidade ao metodismo para ofertar possibilidades de vnculos com a igreja. Ao mesmo
tempo, manifestam seus votos e saudaes, externando, assim, os modos como pe em
operao os vnculos com os demais participantes da igreja.
Por fim, os atores buscam fazer do dispositivo um meio de passagem para outros
contatos, recuperando vnculos perdidos ou buscando encontrar uma igreja:
13/11/2009 - 22:48:48 - Ceres Garcia de Azevedo
(Ceres.09@hotmail.com)
que a paz do Senhor Jeus seja com todos. Gostaria de saber se alguem conhece o
pastor Silas Antunes e esposa Ruth Loyolla, os conhec h muitos anos mas perd
contato, gostaria de notcias. obrigada se puderem me ajudar . (LIVRO de Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
03/11/2009 - 21:50:00 - noemi.moreira de brito
(noemi.m.brito@hotmail.com)
Gostaria muito de entrar em contato com meus primos,que so irmos da pastora
Railda . (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
03/11/2009 - 10:48:22 - Arcizo Flix
(arcizo.imprensa@hotmail.com)
esta mensagem para o pastores do meu corao,omir andra e d.ruth,que saude de
voces,onde voces esto,me passa o imail ,telefone . (LIVRO de Visitas do Portal
Metodista. Disponvel em <http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp>
Acesso em: 9 dez. 2009.)
02/11/2009 - 23:52:04 - rose keila souza da silva
(rosekeila2008@hotmail.com)
Sou de Itaperuna e gostaria de me comunicar com o pastor Paulo Pereira de Volta
Redonda.Se for possivel me enviem o email dele.Obrigada,Deus o abene. .
(LIVRO
de
Visitas
do
Portal
Metodista.
Disponvel
em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

153
30/10/2009 - 15:03:16 - manoel f.de oliveira
(man.fernandes@yahoo.com.br)
Pretendo viajar para Lisboa gostaria de saber se existe alguma igreja metodista por
l. . (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)
26/10/2009 - 11:33:38 - Ebenezer Marques Lima
(emlima@globo.com)
J fui evanglico e da Ig. Metodista ! Fiquei muito feliz em encontrar (por acaso)
este "site". Gostaria de saber notcias do Rev.Ozias Barreto o qual marcou muito a
minha juventude. . (LIVRO de Visitas do Portal Metodista. Disponvel em
<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 dez. 2009.)

Nestes exemplos, portanto, o livro de visitas serve como espao de mediao para
outras relaes, de tal modo que aqui midiatizam-se as mediaes.

7.5 Encaminhamentos Preliminares para uma Concluso

A anlise dos dispositivos relativos Igreja Metodista mostra pelo menos trs aspectos
da midiatizao da igreja. O primeiro que a realidade da midiatizao mais ampla da
sociedade impe-se igreja como um tema que precisa ser apropriado, refletido e
normatizado no mbito da instituio no-miditica. A midiatizao da igreja no se restringe
incorporao do habitus miditico, mas tambm se deve ao fato de que esse habitus torna-se
objeto de reflexo e regulao para a definio das estratgias de visibilidade e de vnculo da
igreja. Isso est mais claro no primeiro dispositivo, cuja anlise transparece que entre o
habitus religioso e o habitus miditico h um processo de negociaes sempre aberto. De um
lado, a igreja reconhece nos dispositivos miditicos um lugar de organizao e dinamizao
de suas estratgias de visibilidade e de vnculo no mercado discursivo religioso. De outro,
porm, toma estes mesmos dispositivos como suporte ou embalagem para seus contedos
firmados em valores que, segundo o documento, se atualizam em atos e prticas, no apenas
em discursos.
No primeiro caso, os dispositivos impem as lgicas de operao das instituies
miditicas que, mesmo que discursivamente rechaadas pela igreja, operam transformaes
no habitus religioso. Isso fica demonstrado nos processos comunicacionais da igreja que
prescreve estratgias de relacionamento com seus pblicos que so prprias do mercado
discursivo miditico. No segundo caso, a igreja afirma que a sua palavra que dignifica o
miditico de tal modo que no h habitus miditico que no se converta ao poder da sua

154
palavra. A institucionalizao de dispositivos que organizem os demais dispositivos
miditicos, por meio dos quais a igreja possa manter a hegemonia do dizer uma tentativa de
manter a fora performativa desse dizer. Contudo, ao supor que o contedo que d valor ao
dispositivo, a igreja parece ignorar que ele no formado de palavra, apenas. Ele palavra,
espao e tempo, forma de interao, tcnica e tecnologia, tudo isso em co-operaes. E
neste sentido, ele, sim, o dispositivo, capaz de transformar a palavra pela fora de suas
operaes sistmicas.
Mas, a est o segundo aspecto que a anlise revela sobre a midiatizao metodista. Se
no primeiro caso, a igreja toma o miditico para operar discursivamente, no segundo, o
dispositivo miditico que toma a igreja e seu sistema de valores como substrato para suas
operaes discursivas. Tanto o portal como a pgina do jornal, procuram escamotear as suas
operaes autorreferenciais para dar destaque s operaes heterorreferenciais diretas igreja
relativas a valores. Atravs desta estratgia, o dispositivo miditico fala, no de si mesmo,
mas da igreja e, s vezes, deixa que a igreja e o atores individuais falem atravs dele, porm,
presididos por suas regras de enunciao. Por estas estratgias, os dispositivos miditicos
analisados afirmam a sua fora performtica de oferecer visibilidade, tomando como
contedo dessas operaes o sistema de valores da igreja.
O terceiro aspecto que se revela pela anlise que a articulao dos diferentes modos
discursivos revela as operaes do dispositivo miditico na organizao e dinamizao dos
processos comunicativos que envolvem instituies no-miditicas, instituies miditicas e
atores individuais na midiatizao. Estes ltimos, ao mobilizar o sistema de resposta,
completam o processo de comunicao, apropriando-se das estratgias de visibilidade e de
vnculo que os dispositivos miditicos realizam para ressignificar seu prprio sistema de
valores que constitudo de um sentido miditico-religioso.
As anlises tambm mostram que os dispositivos miditicos impem novos formatos
discursivos. As notcias da igreja recebem tratamento jornalstico. O que importante publicar
definido segundo critrios de atualidade, impacto, interesse, relevncia social, etc, que so
valores prprios da prtica jornalstica. O modo como a notcia construda discursivamente
leva em conta a ordem direta, com verbo no presente. Isso aparece nos ttulos e no lide. A
distribuio dos assuntos hierarquicamente construda, alm de todo o processo de
tematizao das informaes (Pela Seara, Misses, Educao, etc.), que se v no jornal, mas
tambm est presente nas pginas da web. Na internet, em particular, os internautas so

155
conduzidos por uma navegao que respeita as regras prprias do dispositivo, articulamdo
diversas operaes simultneas e fragmentadas. Com isso, tambm o discurso religioso
precisa se fragmentar para fazer sentido no dispositivo miditico.

156
8 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA PRESBITERIANA

A relao entre um clrigo, a igreja e um dispositivo de comunicao est na origem

do pensamento comunicacional da IPB, que, ao contrrio das demais, no possui um
documento explcito a partir do qual os processos de comunicao e igreja esto refletidos e
delineados. Na anlise dos materiais da IPB, que aqui realizo, portanto, o primeiro tpico que,
a exemplo das demais instituies religiosas, aborda o pensamento oficial da igreja sobre o
comunicacional, feito a partir do garimpo de textos publicados no site oficial presbiteriano,
nos quais de algum modo aparece um esforo de sistematizao e reflexo sobre a
comunicao. Essa garimpagem se fez a partir da prpria indicao da secretaria nacional da
igreja. A ela recorri, pedindo documentos, atas ou ofcios, nos quais esse pensamento
estivesse manifestado de forma explcita. A resposta que obtive foi que o que tem de oficial
o que est manifestado no site, de modo que os documentos em anlise a seguir foram obtidos
nessa garimpagem. Ainda que obtidos no site, estes textos foram produzidos inicialmente
como dispositivos da igreja para organizar os seus processos comunicacionais. Portanto, no
os tomo aqui como dispositivos miditicos, embora midiatizados.
Neste captulo, portanto, alm da anlise destes documentos, que ser feita no primeiro
ponto, enfocando a primeira instncia do esquema da midiatizao (instituies no
miditicas), farei a anlise do Jornal Brasil Presbiteriano e do prprio site da igreja,
contemplando, assim, o segundo elemento do esquema. No terceiro ponto, trarei para a anlise
as cartas dos leitores no jornal Brasil Presbiteriano como material que d voz aos atores
individuais, a partir da noo de sistema de resposta.

8.1 A Comunicao da IPB A Perspectiva Presbiteriana

A comunicao da Igreja Presbiteriana do Brasil comeou com o fundador da igreja,

rev. Ashbel Green Simonton, em 1884. Em 1884, ele lanou o primeiro jornal evanglico do
Brasil, Imprensa Evanglica, que durou 28 anos. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Disponvel em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov.
2009). com esta formulao que a IPB inicia a sua fala sobre comunicao, no link
comunicao em seu site. O material traz um resumo histrico sobre o modo como a
dimenso da comunicao foi sendo trabalhada ao longo das dcadas pela igreja. Apresenta,

157
tambm, uma descrio das principais autarquias de comunicao como a Rede Presbiteriana
de Comunicao, Casa Publicadora Presbiteriana e a Luz Para o Caminho (LPC), apontando
as suas atribuies e suas atividades. Considerando que as autarquias, ainda que ligadas
igreja, esto inseridas no mbito das instituies miditicas, a anlise desse material se
restringe parte que se refere explicitamente comunicao da igreja, que parte da afirmao
reproduzida acima.
A partir da sua anlise, pela decomposio do documento em suas partes e pelo
relacionamento delas s categorias utilizadas nesta pesquisa, procuro observar o nvel de
midiatizao da igreja manifestado no documento, considerando a possibilidade de que haja
nveis diferentes. A determinao desses nveis de midiatizao est relacionada a operaes
heterorreferentes diretas (referncia a elementos singulares, determinados) ou indiretas
(referncia a elementos genricos, indeterminados) s instituies miditicas e aos atores
individuais com sistemas de visibilidade. Mas, quando, alm destas trs categorias, observa-se
a presena tambm das categorias de valor e de vnculos, ento estamos diante de nveis mais
elevados de midiatizao. No documento, a comunicao da igreja se funda no clero:
A comunicao da Igreja Presbiteriana do Brasil comeou com o fundador da
igreja, rev. Ashbel Green Simonton, em 1884. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do
Brasil. Dispomvel em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>.
Acesso em: 29 nov. 2009)

Mas relacionada criao de um dispositivo miditico, um jornal. Com isso, o

documento revela o primeiro nvel desta midiatizao,observado nas passagens a seguir:
Em 1884, ele (rev. Ashbel Green Simonton) lanou o primeiro jornal evanglico do
Brasil, Imprensa Evanglica, que durou 28 anos. (PORTAL da Igreja Presbiteriana
do Brasil. Dispomvel em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>.
Acesso em: 29 nov. 2009)
Aps o Imprensa Evanglica deixar de ser publicado, a IPB ficou sem um veculo de
comunicao por apenas um ano. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Dispomvel em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em:
29 nov. 2009)
Em 1893, era fundado o jornal O Estandarte, que existe at hoje.(PORTAL da Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)

Entre uma passagem e outra do documento, observa-se que a comunicao est

diretamente relacionada existncia dos dispositivos miditicos. Nos exemplos acima, a
comunicao est para a igreja como um valor, e os dispositivos que ela pe em
funcionamento que realizam esse valor. Ou seja, a comunicao da igreja fundada por um

158
dispositivo miditico, que, para alm, do pblico eclesistico, formava um pblico leitor
amplo.
Era um jornal de grande aceitao no somente nos arraiais evanglicos, como
tambm na sociedade, sendo amplamente lido. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do
Brasil. Dispomvel em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>.
Acesso em: 29 nov. 2009)

Estas operaes mobilizam sistemas de valores (a histria da igreja, a aceitao do

jornal), sistemas de visibilidades (o jornal d existncia comunicao) e de vnculos (que
envolve atores da igreja e fora dela). Em certo sentido, a midiatizao da sociedade
provocada pelo dispositivo miditico institudo pela igreja.
Mas o nvel de midiatizao se eleva quando os processos miditicos se dispersam em
vrias frentes, envolvendo operaes auto e heterorreferentes e sistemas de valor, de
visibilidade e de vnculo:
No final do Sculo XIX, teve incio um perodo em que surgiriam muitas
publicaes presbiterianas, de vida efmera, que circulavam no como rgos
oficiais, mas regionais. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do Brasil. Dispomvel em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)
Apesar do estabelecimento desse um nico rgo oficial, a comunicao da IPB
continuou acontecendo sem uma organizao centralizada, espalhada pelo Brasil.
(PORTAL
da
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)

Essa disperso que caracteriza os processos miditicos e que envolve a circulao de

sentidos e a circulao de dispositivos, porm, contrapem-se aos esforos da igreja
institucionalizada de organizar e controlar tanto a produo de sentidos como a sua circulao
por meio de dispositivos miditicos que ela mesma institui. Faz parte das negociaes entre o
no-miditico e o miditico esses esforos de controles dos sentidos, operando um sobre o
outro. Nos textos a seguir, verifica-se como a igreja, implicada pela midiatizao crescente da
sociedade lana mo de estratgias de controle dos seus modos de visibilidade:
Em 1958, foi fundado o jornal que at hoje o rgo oficial de comunicao da IPB:
o Brasil Presbiteriano, resultante da fuso de outros dois jornais presbiterianos: O
Norte Evanglico, fundado em 1909, e O Puritano, fundado em 1889. (PORTAL da
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)
Para implementar essa centralizao, em 1991, foi criada a Secretaria de Imprensa
Regional, com o objetivo de ordenar as comunicaes por regio e presbitrio.
(PORTAL
da
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)

159
Em 1995, essa secretaria foi transformada no Conselho de Comunicao e
Marketing, subordinado ao Conselho de Educao Crist e Publicaes e a Casa
Editora Presbiteriana. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do Brasil. Dispomvel em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)
Esse novo rgo passou a organizar a ento comunicao oficial da IPB: o Brasil
Presbiteriano, a IPB NET e a Luz para o Caminho (LPC), autarquia que trabalha
com rdio, TV, atendimento telefnico de auxlio espiritual e publicaes.(PORTAL
da
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)
Quatro anos mais tarde, aconteceu a criao da autarquia Rede Presbiteriana de
Comunicao, que substituiu o Conselho de Comunicao e Marketing e se tornou
responsvel pelos veculos jornal Brasil Presbiteriano, Portal IPB e o programa, em
TV aberta, Gente que Cr. (PORTAL da Igreja Presbiteriana do Brasil. Dispomvel
em: <http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov.
2009)

Por fim, os efeitos das medidas administrativas e de gesto dos processos miditicos
que atravessam as prticas eclesiais culminam com a implantao de um programa de
identidade visual, que mostra quanto os sistemas de valor e de vnculo da igreja so afetados
por suas estratgias de visibilidade, demandadas pela midiatizao crescente da sociedade:
Em 1996, a igreja desenvolveu o Programa de Identidade Visual para qualquer
publicao e divulgao, que foi distribudo para todas as igrejas. (PORTAL da
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil.
Dispomvel
em:
<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009)

Em outras palavras, para manter o controle da sua enunciao, fortalecer a sua

identidade e distinguir as vinculaes que lhe pertencem, a igreja procura acomodar-se s
lgicas miditicas, implantando os protocolos de visibilidade que caracterizam as operaes
da mdia. Se no pode controlar a circulao dos dispositivos, a igreja busca o controle da
circulao de seus valores nos dispositivos. Nas anlises seguintes, veremos se e como isso se
realiza.

8.2 Brasil Presbiteriano Um Jornal Presbiteriano para o Brasil

O principal veculo de informaes aprofundadas, registro histrico do que acontece

na IPB e as pessoas que constroem as conquistas da denominao o jornal Brasil
Presbiteriano.

(PORTAL

da

Igreja

Presbiteriana

do

Brasil.

Dispomvel

em:

<http://www.ipb.org.br/institucional.php3?idins=5#1>. Acesso em: 29 nov. 2009). Essa a

definio que a igreja formula a respeito de seu jornal. O BP teve sua primeira edio

160
publicada no dia 8 de junho de 1958, resultado da fuso, ordenada pelo Supremo Conclio,
dos jornais O Puritano, fundado em 1889, e O Norte Evanglico, fundado em 1909. Em 2003,
a diagramao e o contedo foram totalmente reformulados. Atualmente, a equipe de redao
formada por duas jornalistas e uma estagiria com o apoio do Conselho Editorial da Rede
Presbiteriana de Comunicao, que formado por pastores e presbteros da IPB. A pauta
feita com base em pesquisas e sugestes recebidas dos presbiterianos de todo o Brasil. A
tiragem atual de 12 mil exemplares e a distribuio feita a cerca de 6,5 mil assinantes
pagantes e a aproximadamente trs mil no pagantes, alm de remessa de cortesias
estratgicas enviadas a pastores e lderes da IPB e a espectadores do programa de TV Gente
que Cr.
O jornal tem periodicidade mensal, vinte pginas totalmente colorido em formato
tablide. Apresenta como sees permanentes o Editorial, uma parte sobre histria e/ou
doutrina presbiteriana, Resenha (de um livro), Consultrio Bblico, Misses, Notas e notcias
diversas das atividades da igreja em todo o Brasil. Eventualmente apresenta um artigo ou
reflexo. A capa traz em geral uma chamada principal e de duas a trs chamadas secundrias.
A matria principal ocupa as pginas centrais do jornal, em composio espelhada. Na pgina
dois, junto ao expediente e a um cupom de assinatura, fica o editorial como assunto principal.
Em geral a pgina trs traz assunto relacionado histria e doutrina presbiteriana. As
demais editorias e notcias no apresentam pgina fixa, ainda que o Consultrio Bblico,
Misses e Resenha fiquem na segunda metade do jornal. O que est em anlise a capa
da edio de julho de 2009 e as operaes auto e heterreferentes que realiza em relao aos
sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo, apontando para os nveis de midiatizao
presentes no jornal.
Como marca definidora do jornal, em todas as edies, a mscara contm a logomarca
da igreja, no alto, esquerda, abaixo da qual e separada por uma linha dupla nas cores verde e
amarelo, est escrito Igreja Presbiteriana 150 anos evangelizando o Brasil. direita, em
toda a extenso da largura da pgina encontra-se a marca do jornal, escrita em duas linhas:
Brasil Presbiteriano. No alto, direita, l-se que O Jornal Brasil Presbiteriano rgo
oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. Abaixo disso, est a cronologia da edio, com ano
do jornal, nmero da edio, ms e ano de circulao (figura 2).

161

Figura 1

A capa do Jornal Brasil Presbiteriano apresenta como caracterstica padro a mscara

do jornal num retngulo que ocupa toda a extenso da largura da pgina seguida logo abaixo
de uma foto ou ilustrao bem aberta, centralizada, e ocupando metade da pgina,
estendendo-se de uma margem outra. Abaixo da foto, no mximo trs chamadas, que podem
ser ilustradas (figura 2):

Figura 2

162

Sendo o jornal um dispositivo miditico, a presena da igreja no dispositivo indica que

h um processo de midiatizao da igreja. Mas essa midiatizao no ocorre revelia da
presbiteriana, ou seja, ao midiatizar-se por meio do jornal, a igreja procura controlar essa
midiatizao subordinando o jornal s suas marcas. Isso se mostra especialmente na mscara
do jornal. Nas demais operaes discursivas da capa vigora um modo de discursividade
prprio do campo dos mdias, como veremos mais adiante.
A presena da logomarca da igreja e da frase rgo oficial da Igreja Presbiteriana do
Brasil, que emoldura o nome do jornal, mostra as operaes heterorreferentes diretas da
publicao instituio religiosa. As cores, verde, amarela e azul que predominam na
mscara, podem concernir o jornal ao pas ao qual pertence, reforando essa vinculao pela
palavra Brasil que integra o seu nome. O Brasil do nome do jornal, aparece tambm no
slogan da igreja 150 anos evangelizando o Brasil e mais uma vez no nome do jornal e no
nome da igreja reproduzidos direita.
Todas estas operaes heterorreferentes igreja e ao contexto nacional bem como as
operaes autorreferentes ao nome do jornal na sua marca e na sua filiao igreja mostram
que a igreja e seu sistema de valores bancam o contedo do jornal, cujo vnculo
eminentemente voltado para o povo brasileiro. Brasil Presbiteriano, que o nome do jornal,
em associao com o nome da igreja Igreja Presbiteriana do Brasil e com o slogan
evangelizando o Brasil, indicam que a sntese entre o jornal e a igreja est orientada para
um universo de atores individuais genricos, para os quais no apenas o presbiterianismo
brasileiro existe como tambm seu jornal.
interessante lembrar que a IPB regula a sua relao com o miditico atravs da
institucionalizao de autarquias e no por meio de um documento oficial. Por isso, ao cercar
o nome do jornal com as marcas que o identificam como sendo um veculo oficial da igreja,
revela a as normas dessa relao, pelas quais o jornal submetido e enquadrado no sistema
de valores da igreja.
Os efeitos dessa regulao, porm, so sentidos apenas no que se refere aos temas
veiculados no dispositivo. As regras de enunciao so prprias do discurso miditico, como
se pode observar nas imagens abaixo (figura 3 e figura 4):

163

Figura 3

Figura 4

Dos quatro ttulos acima, trs deles so ilustrados. As imagens no apresentam

nenhuma legenda, mas a sua associao direta com os ttulos indica que se refiram aos
contedos que expressam. Todos os ttulos esto em linguagem jornalstica, ou seja, em ordem
direta com o verbo no presente e com indicao de pgina. Nesses exemplos, o discurso
miditico se instala tendo como matria prima o contedo religioso que a igreja oferece,
estabelecendo, assim, um nvel elevado de midiatizao.
A manchete heterorreferencia o eclesistico e, pelo uso da sigla IP, restringe o
acesso informao aos iniciados. IP, na verdade, o modo como o jornal se refere Igreja
Presbiteriana. A mesma operao pode ser observada nas chamadas secundrias (figura 5),

164
especialmente, na segunda, que tambm traz uma foto do prdio a que se refere sigla, e na
terceira (figura 6). A autorreferncia s pginas onde se encontra a matria principal mostra as
estratgias de vnculo que o jornal pe em operao. Na manchete, como nas chamadas
abaixo, as operaes htero e autorreferentes relacionam-se ao sistema de vnculos e
heterorreferenciam os atores individuais: os presbiterianos e os leitores do jornal.

Figura 6
Figura 5

A forma direta e no tempo presente que caracteriza os dois ttulos so marcas claras de
operaes discursivas do campo miditico, que so complementadas pela referncia imagem
na figura 5 e pgina em que a notcia se encontra. Tambm tem seu complemento no modo
como o ttulo da figura 6 destacado pelo vazamento do texto sobre o fundo verde. o
jornal quem gerencia e organiza as operaes que nele se realizam, ora remetendo ao seu
sistema de vnculos (pginas), ora ao sistema de vnculos da igreja e simultaneamente
colocando em funcionamento o sistema de valores eclesisticos e dos atores individuais, bem
como articulando os sistemas de visibilidade, produzindo efeitos de sentido que tanto se
constituem em reafirmao dos valores da igreja como da autonomia do dispositivo para
dispor desses valores para o seu sistema de visibilidade e de vnculos.
Na chamada seguinte (figura 7), se observa essa complexa relao entre operaes
auto e heterorreferencias, tanto s instncias no-miditicas como aos atores individuais e
prpria instncia miditica, que caracterizam o modo de operar dos dispositivos miditicos no
processo de midiatizao:

165

Figura 7

Na expresso Misses est presente um valor da igreja, que , na perspectiva do

jornal, heterorreferente, mas para a igreja autorrreferente, porque, em ltima instncia, a sua
atividade fim. Quando o jornal interpela o leitor sobre se ele sabe como utilizado o dinheiro
arrecadado pela campanha de ofertas para as misses (conforme se pode depreender da
imagem que acompanha o texto), ele trata um tema interno da igreja numa perspectiva
jornalstica, cumprindo um papel fiscalizador da igreja e, simultaneamente, pedaggico
em relao ao leitor que deve saber para onde vai o dinheiro que ele ofertou. Por estas
operaes, o jornal pem em evidncia o seu sistema de visibilidade, instigando o leitor a
ver e dando igreja a oportunidade de mostrar para onde vo os recursos arrecadados.
Para o jornal, essa visibilidade que d aos fatos constitui seu sistema de valores, ou seja, ele
existe para informar o leitor e para fiscalizar a igreja.
No entanto, como todas as demais operaes esto submetidas a um sistema de valores
que vem da igreja, esse modo do jornal operar com estes sistemas acaba por tirar-lhe
realmente a autonomia de fiscalizar, cumprindo apenas o papel estratgico de dar publicidade
s aes da igreja. Pelo modo como o jornal compe o discurso sobre o tema em questo, ele
simula ser uma coisa para servir, de fato, a outra. Mas por meio desse procedimento, garante
seu lugar como elo entre o que a igreja quer mostrar e dizer e o que os atores individuais
precisam saber e conhecer. Essas operaes s podem ocorrer porque o dispositivo miditico
suficientemente poroso para deixar passar a informao desejada de um modo que
desperte interesse. Da a pergunta direta ao leitor: voc sabe? e a resposta implcita na
operao auto-referente a vnculo: Pgina 6, o que significa o mesmo que dizer ns
sabemos, e a resposta est neste jornal.

166
8.3 Portal IPB Objetividade, Interatividade e Rapidez

Objetividade, interatividade e rapidez na informao so as palavras que segundo a

Igreja Presbiteriana do Brasil definem o seu portal na web. O layout, a funcionalidade e o
contedo passaram por reformulao a partir de maro de 2004, sob a responsabilidade da
equipe de redao da Rede Presbiteriana de Comunicao.
O Portal da IPB (figuras 8, 9 e 10) veicula notcias da IPB, atualizadas semanalmente,
e informaes institucionais da denominao, bem como banners institucionais e de eventos;
agenda do presidente da Mesa do Supremo Conclio atualizada mensalmente; artigos; cadastro
de IPBs; datas comemorativas; downloads de resolues do Supremo Conclio, dos manuais,
dos digestos e da Confisso de F; Programa de Identidade Visual da IPB; dvidas
esclarecidas; estudos bblicos; pedidos de orao; cadastro de intercessores e de eventos, e
links com a Bblia Online da Sociedade Bblica do Brasil e com os sites da Rede Presbiteriana
de Comunicao, Secretaria Executiva, Tesouraria, Luz para o Caminho e Editora Cultura
Crist. H ainda disposio do internauta vdeos do programa Gente que Cr e arquivos em
PDF do jornal Brasil Presbiteriano para consultas e download.

Figura 8

167

Figuras 9 e10

A anlise das operaes no dispositivo miditico procura revelar os nveis e os modos

pelos quais o portal realiza a midiatizao da igreja. Ela pode se dar por processos mais
simples ou mais complexos, o que significa dizer que no homognea.
Os aspectos mais institucionais relativos IPB, por exemplo, ocupam um lugar
margem do dispositivo, at mesmo externo prpria logomarca da igreja que preside as
demais operaes, conforme mostra o retngulo superior da pgina (figura 11):

168

Figuras 11

O menu institucional, porm, abre-se para outras pginas do dispositivo, trazendo a igreja
para o centro da ao por meio de um clic em quaisquer das opes ofertadas pelo dispositivo.
Desse modo, por meio dessa estratgia, o portal procura distinguir o miditico do no
miditico, mas midiatizando-o, pois insere ambos na lgica discursiva do dispositivo
miditico.
Mas se a operao anterior pode ser considerada mais simples do ponto de vista da
midiatizao, porque parece delimitar melhor as fronteiras entre a instituio no-miditica e
a miditica, na fala da igreja, personalizada no presidente do Supremo Conclio e apresentada
em forma de vdeo, o processo de midiatizao apresenta-se em sua maior complexidade.
Nele esto implicadas vrias operaes auto e heterorreferentes, que pem em operao
simultnea os sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo de ambas as instncias (figura
12).

Figura 12

169
Na imagem acima, o dispositivo vdeo midiatiza a instituio eclesial mostrando o
presidente da igreja frente da logomarca da IPB e identificado-o pela legenda que revela seu
nome e sua funo. Mas o vdeo , por sua vez, midiatizado pelo portal, que por meio de
operaes que lhe so peculiares oferece no somente as condies de visibilidade como
tambm os cones (seta no meio da imagem e menu abaixo do quadro) que permitem que o
internauta acesse o dispositivo vdeo para, depois, chegar ao dispositivo religioso, que a fala
pblica de seu presidente. So essas operaes complexas de dispositivos que circulam na
sociedade e tambm em dispositivos que realizam a midiatizao das instituies nomiditicas, mas tambm dos atores individuais que participam desse processo. a condio
de multimiditico que faz do portal um complexo espao de midiatizao.
No portal h outros exemplos deste tipo, como os links para a IPBTV, a RdioIPB
(figura 13) e para a verso on line do Jornal Brasil Presbiteriano, disponvel para download no
menu da esquerda da pgina, e as galerias de notcias, de fotos, de udio e de vdeos
apresentadas (figuras 14 e 15):

Figura 13

170

Figura 14

Figura 15

171
Estas operaes mostram como a midiatizao vai se efetivando no mbito nomiditico pela circulao de sentidos em mltiplos dispositivos. Mas entre a primeira via
menos complexa e a terceira multimiditica h uma rea intermediria de dgrads em que a
midiatizao vai se impondo com naturalidade.
Trs so os exemplos desse caminho do meio que observo no portal. O primeiro o
complexo de notcias que ocupa o centro do site. O discurso miditico informativo presente
nestas operaes a base sobre a qual a igreja apresenta sua viso de mundo sem maiores
contestaes (figura 16).

Figura 16

Nos quatro blocos de notcias da figura 16, o portal traz a igreja e suas atividades para
o centro dos acontecimentos. Essa centralidade no apenas retrica tambm geogrfica no
que se refere ao lugar que ocupam na pgina. Mas o faz segundo as suas regras. Nos ttulos

172
das notcias, por exemplo, h uma ao sendo realizada que se manifesta explicitamente no
primeiro ttulo com o verbo "divulgar" e no segundo, direita, com o verbo "celebrar". J nos
ttulos que ficam abaixo dessas duas notcias, os verbos esto ocultos, mas remetem, pela
posio que ocupam em relao aos outros aos mesmos verbos ou pelo menos a sentidos
semelhantes: "divulgao" dos locais de provas do vestibular, e "celebrar o Dia do Pastor
Presbiteriano. Por este processo, o habitus discursivo miditico tambm realiza a construo
dos protagonismos nas notcias, organizando as vozes que falam no dispositivo.
Nas linhas de apoio aos ttulos, o protagonismo do prprio portal, no primeiro texto
"O portal IPB organiza (...). No segundo, no h um protagonista da ao explcito. No
terceiro, a ao dos "inscritos no vestibular" e, por fim, no quarto ttulo, quem fala a IPB,
ou seja, a "igreja que se alegra e agradece (...)". Pela anlise do modo como os discursos
noticiosos so construdos no portal, entendo que estas operaes realizam uma processo de
midiatizao sereno, em que valor, visibilidade e vnculo de cada uma das instncias
encontram modos de co-operao, mais do que de resistncia ou acomodao de um em
relao ao outro. O portal se deixa afetar pelo contedo religioso, desde que continue sendo o
gerente dos modos de diz-lo. Isso est presente tambm na galeria de notcias que oferecem
com naturalidade as condies para que o internauta encontre o contedo que procura na
forma discursiva que caracteriza o dizer miditico (figura 17).

Figura 17

173
8.4 Seu Recado

At aqui, analisei os materiais empricos referentes s duas primeiras instncias

envolvidas na trade da midiatizao, a saber, a instituio no-miditica (Igreja Presbiteriana
do Brasil) e a instituio miditica (representada pelo Jornal Brasil Presbiteriano e pelo portal
da IPB). A terceira instncia formada pelos atores individuais. Neste captulo, o dispositivo
miditico de resposta a coluna Seu Recado, que o nome dado opinio do leitor e da
leitora, no jornal Brasil Presbiteriano.
Os materiais recolhidos compreendem o perodo de dezembro de 2006, edio 627 do
Jornal Brasil Presbiteriano, a maro de 2008, edio 641. A partir desta edio, a coluna no
foi mais publicada, assim como tambm no foi publicada nas edies de nmeros 631, 635,
636 e 637, respectivamente de abril, agosto, setembro e outubro de 2007, e nas de nmeros
640 e 641, de janeiro e fevereiro de 2008.
Cabe ressaltar ainda, de um modo geral, que as manifestaes dos leitores no so
tituladas, com exceo da ltima, referente a maro de 2008. Todas as cartas so assinadas, a
maioria delas indica a origem do leitor e algumas informam tambm o endereo de e-mail e se
clrigo da igreja. A coluna ocupa a pgina dois do jornal, ao lado do editorial, e ambos sobre
o expediente e o cupom de assinatura.
A manifestao dos leitores so o clmax dos processos comunicacionais e dos
miditicos em especial, pois completam o ciclo da comunicao, reabrindo-o para novos
ciclos. As falas dos leitores foram desconstrudas num quadro analtico que colocou em
relao as sete categorias aqui trabalhadas. Nelas procuro reconhecer os nveis de
midiatizao possveis, estabelecendo as relaes com a dinmica das instituies nomiditicas e miditicas com os atores individuais. Nesse processo analtico encontrei quatro
aspectos da midiatizao que se expressam pela circulao de sentidos. Nas cartas, h um
conjunto de manifestaes que se enquadram num tipo de midiatizao do contraditrio ou da
controvrsia. Caracteriza-se pela polmica suscitada por uma operao realizada em um
dispositivo miditico e que envolve a instituio no-miditica. Um outro tipo, da
midiatizao da misso da igreja ou de seus membros. Um terceiro tipo refere-se
midiatizao da gratido. Por fim, identifiquei pela anlise um quarto tipo que denominei de
midiatizao dos dispositivos miditicos.

174
A midiatizao do contraditrio ou da controvrsia produziu as cartas mais longas
publicadas no jornal. Elas repercutiram dois assuntos tratados no jornal: um foi a relao da
igreja com a maonaria; o outro, o ministrio do louvor. O que me interessa ver aqui, no
entanto, no so os argumentos de uns e de outros, mas o modo como ocorre a midiatizao
no dos temas, mas dos atores em sua relao com a igreja.
A primeira marca desse processo est na apropriao, pelo autor, do tema midiatizado.
Ou seja, a apropriao do tema se d por meio do dispositivo miditico. Vejamos os
exemplos:

Como um jornal que se diz rgo de comunicao oficial da IPB vem intitular
Debate sobre a Maonaria (BP setembro 2006) um artigo que s expe a opinio de
um pastor maom ou simpatizante? (Antnio J. Sales Fonte Filho. Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 48, n 627, dez/2006, p. 2)
Li as recentes reportagens sobre decises do SC/IPB. (Filadelfo Filho. Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 628, jan/2007, p. 2)
Foi com grande tristeza que eu, como presbiteriano, li o artigo Ministrio de louvor
conduz a igreja adorao, publicado na edio de fevereiro do jornal Brasil
Presbiteriano. (Francisco Clio Ribeiro Lima, de Imperatiz (MA). Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 630, mar/2007, p.2)
Estive pensando muito a respeito do texto publicado na seo Seu recado do BP de
maro. (Patrick Friedrich Wilhelm Macaggi Litzendorf Fontes Cesar, advogado e
membro da IP do Capo da Imbia, em Curitiba (PR). Jornal Brasil Presbiteriano.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 632, mai/2007, p.2)

No processo de circulao, o midiatizado retorna ao miditico no mais na forma de

discurso jornalstico, mas como fora expressiva do ator individual, ainda que essa fala seja
presidida pelo dispositivo miditico. A midiatizao do contraditrio coloca o prprio
dispositivo miditico no banco dos rus, porque, para o leitor, as operaes realizadas no
correspondem s suas expectativas:

Isto (um artigo que s expe a opinio de um pastor maom ou simpatizante) de

forma alguma caracteriza um debate. Na verdade, um monlogo e uma
manipulao. (...) A continuar assim, esse jornal continuar sendo irrelevante e, a
julgar pelos caminhos que tem tomado, uma nanica tribuna partidria de uma das
alas da IPB. (Antnio J. Sales Fonte Filho. Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, Ano 48, n 627, dez/2006, p. 2)
Interessante o tratamento dado Marcha para Jesus (BP outubro de 2006) e
Maonaria (BP setembro de 2006). Na reportagem sobre a primeira, dito que uma
igreja de Cabo Frio (RJ) participou da Marcha. Qual, se temos mais de uma no
municpio? H um equvoco enorme pelo desconhecimento da Marcha em Cabo

175
Frio. (Filadelfo Filho. Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, Ano 49, n 628, jan/2007, p. 2)

E, logo, o que uma controvrsia em torno das operaes discursivas do dispositivo

miditico, torna-se uma controvrsia com a igreja, pelo mesmo efeito da midiatizao que pe
em articulao o miditico e no-miditico.

Este jornal no presbiteriano pois, alm de ser pouco relevante, est subordinado a
uma linha editorial que no expressa a maioria do povo presbiteriano. Espero que
esse jornal passe a ser relevante, trate de assuntos que realmente interessam aos
ministros, aos oficiais e ao povo presbiteriano, como evangelizao: como vamos
alcanar nosso pas?Antnio J. Sales Fonte Filho. Jornal Brasil Presbiteriano. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 48, n 627, dez/2006, p. 2)
O artigo demonstra toda a influncia que as igrejas presbiterianas vm sofrendo das
chamadas igrejas neo-pentecostais, principalmente, dessas comunidades de
adorao. (Francisco Clio Ribeiro Lima, de Imperatiz (MA). Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 630, mar/2007, p.2

Em outra passagem, a controvrsia se estabelece com um outro ator, redirecionando o

foco da midiatizao para a terceira instncia.

triste que pessoas ainda desperdicem espao num jornal de tamanha repercusso
com crticas a seus irmos. (Patrick Friedrich Wilhelm Macaggi Litzendorf Fontes
Cesar, advogado e membro da IP do Capo da Imbia, em Curitiba (PR). Jornal
Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 632,
mai/2007, p.2)
Falamos do "triunfalismo" dos nossos irmos em sua Teologia, mas muitos de ns
nos ufanamos em nossa segregao e sectarismo denominacionalista - s ns somos
os certos! (Filadelfo Filho. Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, Ano 49, n 628, jan/2007, p. 2)

O segundo tipo de midiatizao que identifiquei a midiatizao da misso da igreja

ou de seus membros e a busca envolver outros atores nesse processo. Ela se expressa da
seguinte maneira nas cartas dos leitores:

No desejo profundo de continuar cumprindo o ide de Cristo, quero iniciar um

trabalho de evangelizao em Bacabeira (MA), a 16 km de onde resido.
Preciso muito das oraes do povo de Deus e, se algum puder nos ajudar com
folhetos ou outra literatura, ser uma alegria para ns.
(Evangelista Jos Rodrigo Gomes e Silva, contato: (98) 9605 2983. Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 48, n 627, dez/2006, p. 2)
Sou pastor missionrio residindo atualmente em Iju (RS). (...)
Precisamos do seu apoio. Bem como buscamos apoio de Igrejas Irms que nos
apiem financeiramente e espiritualmente. (Rev. Vanderlei Arruda de Iju (RS)

176
Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 633,
jun/2007, p.2.)
Aproveitamos a oportunidade para manifestar nossas preocupaes e necessidades.
Iniciamos a obra no dia 20 de novembro de 2005. (...) Porm, temos grandes
dificuldades e pedimos apoio material e financeiro, como doaes, literatura,
formao teolgica e pedaggica e transportes para nossos projetos de construo de
templos, centros de sade, escolas etc.
Precisamos tambm de sustento para 15 obreiros efetivos, entre cinco pastores e
cooperadores.
Ajudem-nos com oraes e intercesses a favor dos novos crentes. (Pastor Zaqueu
Chikuele Bailundo, representante da Igreja Presbiteriana de Angola em LubangoHuila (igrejapresbiterianadeangola@yahoo.com.br) Jornal Brasil Presbiteriano. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 48, n 627, dez/2006, p. 2)

O dispositivo miditico de resposta serve como lugar de mobilizao e de

compartilhamento de informaes. A informao circula no dispositivo miditico de um modo
discursivo no-miditico, mas nem por isso menos midiatizada, porque o dispositivo que
deixa falar e organiza essa fala. O terceiro tipo o da midiatizao da gratido. Ela se
expressa em palavras como as seguintes:

Desejo, valendo-me das pginas do nosso querido e prestimoso Brasil Presbiteriano,

tornar pblicos os meus sinceros agradecimentos aos amados irmos (...) (Rev.
Mauro Ramalho, ministro jubilado da IPB, de Itagua (RJ) (Jornal Brasil
Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 634, jul/2007, p.2.)
A todas as igrejas que se mostraram solidrias com a minha enfermidade, conforme
carta enviada no ano passado, externo meu voto de gratido. (...) (Rev. Marcus
Pblius Soares Falco, da IP de Pombos (PE). (Jornal Brasil Presbiteriano. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 639, dez/2007, p.2.)

A gratido uma forma de expressar vnculos. Ao midiatizar seus agradecimentos, o

ator busca tornar pblicos os seus sentimentos. Dessa forma, enaltece aqueles a quem se
dirige a gratido, mas tambm ele mesmo se coloca no centro das operaes discursivas. A
midiatizao dos dispositivos miditicos constitui um quarto nvel da midiatizao. Acima,
nas referncias ao Jornal Brasil Presbiteriano j se pde ver o modo como se d essa
midiatizao dos dispositivos. Mas nas manifestaes a seguir, a circulao dos dispositivos
fica mais evidente:

Vejo todo sbado o programa Verdade e Vida e tem sido algo de muito especial para
minha vida vida espiritual. (Lucio Jos da Silva (Jornal Brasil Presbiteriano. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 638, nov/2007, p.2.)
(...) recentemente ouvi um testemunho que muito esperava: Assisto o programa da
sua denominao aos sbados de manh e realmente sua igreja parece ser muito boa,
sria e comprometida com a Palavra de Deus. (Rev. Vanderlei Arruda de Iju (RS)

177
Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 633,
jun/2007, p.2.)
Sou assinante do jornal Brasil Presbiteriano h um ano e meio e amo ler e ficar por
dentro das notcias de nossa igreja. (Luzia Sucipio, da IP da Vila Matiheussem, em
Americana (SP) Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
Ano 49, n 633, jun/2007, p.2.)
Sou leitora do BP e pretendo logo me tornar assinante j que tenho crescido muito
espiritualmente com a leitura dos artigos maravilhosos nele expostos. (Maria
Solange de Souza Lacerda, da IP de Pombal (PB) Jornal Brasil Presbiteriano. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 633, jun/2007, p.2.)
Agradeo a presteza e a adequao dos assuntos apresentados nesse jornal,
analisados sempre luz da contextualizao bblica, permitindo uma viso
abrangente e dinmica dos fatos atuais. As opinies emitidas so honestas e firmes,
o que no implica necessariamente em concordncia de minha parte com todas.
Renato Nascimento, de Fortaleza (CE). Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, Ano 49, n 629, fev/2007, p.2.)

Se o portal um dispositivo que articula outros dispositivos, midiatizando as suas

operaes, a fala dos atores realiza a midiatizao das apropriaes que estes fazem dos
dispositivos. A midiatizao se elevada a uma proporo exponencial, levando consigo os
valores da igreja.

8.5 Encaminhamentos Preliminares para uma Concluso

A anlise dos dispositivos da Igreja Presbiteriana revela, primeiramente, que as

regulaes dos processos de comunicao so mnimas. O documento sobre a comunicao
mostrou que, menos que regular, o dispositivo sistematiza a histria da igreja com a
comunicao. Nela se revelam os esforos de regulao, mas esta mais formal que baseada
em valores teolgicos ou eclesiolgicos, embora, o tempo todo, o documento procure
administrar as tenses entre o sistema de valores da igreja, que devem ser preservados acima
de tudo, e o sistema de visibilidades miditicos que so reconhecidamente indispensveis
igreja.
Essa ausncia de uma normatizao explcita h que se reconhecer na
institucionalizao das autarquias de comunicao que estas possuem seus prprios
regimentos , no entanto, no significa que a igreja acomada-se naturalmente midiatizao.
Na verdade, estabelece tambm nos dispositivos miditicos formas de gerir a relao com o
miditico, oferecendo resistncias, de um lado, e reconhecendo os seus prprios limites de
outro.

178
Nessa tenso, muitas vezes o sistema de valores da mdia sobrepe-se ao religioso,
como no exemplo da identidade visual. Por outro lado, a igreja toma todas as precaues para
que a mdia no presida os seus valores, formalizando estruturas de gerenciamento
administrativo e de contedo na forma de autarquias.
No que se refere aos dispositivos miditicos da igreja, a anlise mostra como as
relaes entre os sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo de cada uma das instncias
igreja, mdia e atores so organizados pelo dispositivo miditico. Nele se diz que da igreja
ao mesmo em que se afirma ser da mdia, ao mesmo tempo em que dos atores que o leem.
Por meio de operaes auto e heterorreferentes, os dispositivos miditicos articulam essas
diferenas de tal modo que suas existncias hbridas so naturalizadas, tanto pela instituio
igreja, que os considera dispositivos eclesisticos, como pelos atores individuais, que
reconhecem suas relaes com a igreja mas tambm que se tratam de dispositivos miditicos.
Tanto o jornal como o portal da IPB tomam a si o sistema de valores da igreja para
realizar as suas operaes auto e heterorreferentes, que do existncia ao seu sistema de
vnculos, mas tambm ao seu sistema de visibilidades. No caso do portal, ao manter oculto
um menu dentro de outro, o portal d visibilidade a certas coisas que lhe interessam e oculta
outras que somente vem tona por meio de operaes heterorreferentes aos atores individuais
tais como os imperativos divulgue, acesse, escreva pea mas tambm pelo modo
como dispe as ofertas de acesso. Por meio de seu sistema de vnculos, os atores individuais,
por sua vez, mobilizam a navegao de um lugar a outro do site, reconhecendo-se nesse jogo
de mostrar-no-mostrar que caracteriza o portal e que se completa pelo querer-no-querer ver.
Como um dispositivo multimdia, o portal abre diversas possibilidades de vnculos
diretos dos atores com o miditico, e indiretos com a igreja. Ao dar visibilidade s suas muitas
possibilidades de interao com o miditico, o portal mantm-se ativo para o usurio,
organizando as possibilidades de operar os sistemas de vnculos, de visibilidades e de valor
prprios dos atores individuais em consonncia com os sistemas de valor, vnculos e
visibilidades da instituio no-miditica.
Essa orquestrao faz com que o usurio reconhea no portal uma dimenso da igreja,
mas no a prpria igreja, ou ainda, uma possibilidade de acessar algo do sistema de valores da
igreja sem que tenha uma experincia religiosa nesta igreja. Do ponto de vista de seu
funcionamento como dispositivo, o portal da IPB amplamente autorreferente. Toda a sua
arquitetura conectiva de tal modo que um vnculo leva a outro dentro do prprio portal ou da

179
internet. assim nos menus, nas notcias, nos banners, etc. Contudo, o contedo a que esses
links do acesso heterorreferente ao campo religioso na maior parte das vezes.
Nas operaes em dispositivos miditicos de resposta, a midiatizao do miditico est
relacionada sua funo estratgica na realizao da misso da igreja. Ao realizar suas
estratgias de visibilidade e de vnculo, em operaes que se do em dispositivos miditicos, a
igreja insere-se na complexa teia da midiatizao. Por isso, ao falar das suas experincias
religiosas, os atores individuais miram a igreja, mas acertam nos dispositivos.
Dessa forma, os atores individuais participam do processo de midiatizao da igreja,
reconhecendo no espao miditico um lugar para constituir vnculos difusos, dar visibilidade
s suas prprias vivncias e experincias com o sagrado e fortalecer o seu sistema de valores
por meio de estratgias que se mtuo implicam. Ao presidir todas essas complexas operaes,
o dispositivo miditico realiza a midiatizao da igreja e de seus membros, ao mesmo tempo
em que organiza e dinamiza a circulao de sentidos.

180
9 A MIDIATIZAO DA IGREJA LUTERANA

Neste captulo, analiso os dispositivos da Igreja Luterana, a saber, a) o documento

normativo da rea de comunicao, b) o jornal Luterano, c) o portal da IELB na web, e d) os
testemunhos divulgados na pgina do CPTN na web. O documento normativo corresponde ao
dispositivo de comunicao da primeira das trs instncias da midiatizao, abordadas no
captulo 1, a saber a da instituio no-miditica. Os itens b e c, segunda instncia, ou seja, a
das instituies miditicas. O ponto e refere-se instncia dos atores individuais. Com isso,
pretendo mostrar como os dispositivos em anlise operam as relaes entre as trs instncias,
colocando em jogo os sistemas de valor, de visibilidade e de vnculos de cada qual por meio
de operaes auto e heterorreferentes. Os materiais selecionados no tm relao de causa e
efeito entre si, mas procuro observar as relaes e mtuas implicaes que a instituio nomiditica, a instituio miditica e os atores individuais estabelecem por fora do processo de
midiatizao da sociedade.

9.1 O Documento sobre Comunicao da Igreja Luterana

O documento da Igreja Luterana referente comunicao encontra-se no artigo 69 do

seu Regimento. Consta de um cabealho, onde se l que a rea de Comunicao da IELB
tem o objetivo de exercer um ministrio cristo formador e evangelizador, atravs dos
diferentes veculos de comunicao. E descreve em seguida uma srie de obrigaes que
competem rea de comunicao, tendo em vista o objetivo de formar e evangelizar. As aes
compreendem a coordenao da produo de literatura crist e de material audiovisual,
zelando pelo contedo; a superviso da administrao da editora da igreja; a formao de
escritores; a divulgao de programas e mensagens da igreja; alertas junto opinio pblica
quanto aos contedos da mdia; a prtica do jornalismo cristo qualificado; a promoo de
estudos, de pesquisas cientfico-teolgicas e de prticas interpessoais e sociais da
comunicao; o incentivo ao uso da informtica nas congregaes, escolas e outras entidades
da IELB, buscando uma padronizao para fins comuns; o estmulo e apoio ao uso dos meios
de comunicao nas congregaes e entidades da IELB; o fortalecimento das relaes e de
intercmbio da rea de comunicao com organismos cristos, nacionais e internacionais; e a

181
promoo de campanhas para a divulgao do evangelho, da igreja e de seus programas,
dentro e fora da IELB.
Considerando que a comunicao compe uma das quatro reas de atuao da IELB
as outras so a misso (o anncio do amor de Deus), a educao (para os membros e para
pessoas de fora) e a ao social (o cuidado de pessoas necessitadas), o documento apresentase como uma normativa que organiza e disciplina, na perspectiva da Igreja Luterana, a sua
atuao no que se refere rea da comunicao. Na anlise que segue, verifico como os
processos miditicos mais amplos comparecem, produzindo interferncias no processo de
normatizao, e como, por sua vez, a igreja procura manter a sua reserva discursiva e de
valores diante destes processos, verificando os nveis dessa midiatizao. Em meu entender, a
sntese dessa relao est colocada no caput do documento, onde se estabelece o conceito de
comunicao que subjaz no dispositivo:
A rea de Comunicao da IELB tem o objetivo de exercer um ministrio cristo
formador e evangelizador, atravs dos diferentes veculos de comunicao.

O cabealho do documento evidencia trs aspectos fundamentais, a partir dos quais

todas as demais aes esto subordinadas. O primeiro aspecto a qualificao do objetivo da
rea de comunicao de acordo com o sistema de valores da igreja, o que est explcito na
expresso exercer um ministrio cristo. O segundo aspecto, que esse ministrio tem um
estatuto pedaggico catequtico, ou seja, formador e evangelizador. Enfatiza, portanto, o
ensino da doutrina evanglica da igreja. O terceiro aspecto que, a meu ver, o mais
significativo do ponto de vista da midiatizao que esse ministrio cristo formador e
evangelizador se d atravs dos diferentes veculos de comunicao social. Isto significa
dizer que, para a igreja os dispositivos miditicos so veculos, ou seja, canal, meio de
passagem de informao e comunicar significa transmitir contedos. Os meios, portanto, so
instrumentos. Resulta disso que o sistema de valores da Igreja Luterana opera como
determinante das prticas de comunicao, de tal modo que as estratgias de vnculos so
definidas pela possibilidade de adeses ao sistema de valores, por meio de processos
pedaggicos e catequticos, do mesmo modo que as estratgias de visibilidade se constroem
como explicitao destes valores.
Isso tambm se revela de modo mais explcito nas obrigaes da rea da comunicao.
Aparentemente, a igreja imagina poder controlar os efeitos colaterais que as operaes em
dispositivos miditicos produzem sobre suas prticas e suas obras e, tambm, sobre a

182
percepo delas. Mas ao mencion-las, insere-se no mbito da midiatizao, porque v nos
dispositivos miditicos modos de realizar as suas estratgias de visibilidade. Mas, toma todos
os dispositivos disponveis como lugar de passagem para suas prprias operaes discursivas
e busca envolver todas as suas instncias nesse empreendimento, como mostram as
formulaes seguintes:

Divulgar os programas e a mensagem da IELB pelos meios de comunicao social;

Praticar um jornalismo dinmico, tico, cristo, luterano, atravs de todos os meios
de comunicao disponveis;
Promover campanhas para a divulgao do Evangelho, da Igreja e de seus
programas, dentro e fora da IELB
Coordenar a produo editorial atravs da Editora da IELB, que desenvolver o
processo e programa editorial, divulgando e comercializando a sua produo
literria;
Coordenar a produo de material audiovisual, dando apoio s reas e organismos da
IELB;
Estimular e apoiar o uso dos meios de comunicao nas congregaes e entidades da
IELB;

Obviamente, por no considerar o habitus miditico como um fator importante na

consecuo de seus objetivos, boa parte do documento concentra-se na definio das
estratgias para preservar os valores da igreja, quando estes se encontram diante de processos
e de dispositivos miditicos:

A responsabilidade pelo contedo teolgico das publicaes ser da Editora,

valendo-se esta da assessoria da Congregao de Professores da Faculdade de
Teologia, sempre que julgar necessrio
Toda produo editorial independente, cujo pblico-alvo seja o da IELB, dever
receber aprovao da Comisso Editorial, valendo-se esta da assessoria da
Congregao de Professores da Faculdade de Teologia, sempre que julgar
necessrio.
Supervisionar a administrao da Editora;
Despertar e desenvolver o interesse das congregaes, escolas e outras entidades
pelo estudo da sua histria, bem como a preservao de seus documentos e objetos
de valor histrico;
O patrimnio cultural da IELB ser preservado atravs do arquivamento de seus
livros, peridicos, documentos e objetos de valor histrico, junto ao Instituto
Histrico e biblioteca do Seminrio Concrdia.

183
Se no item anterior a midiatizao estava presente como um elemento forte para a
normatizao da comunicao da igreja, nos exemplo acima, os efeitos da midiatizao so
recalcados. Como subproduto destas determinaes, o documento procura estabelecer
parmetros para que as prticas de comunicao da igreja alcancem os seus objetivos. Isso
passa pela formao de quadros qualificados e pela padronizao de procedimentos, mas
tambm pela consolidao de parcerias e ampliao de relaes com entidades afins:
Desenvolver e estimular talentos ou vocaes literrias crists;
Alertar a opinio pblica quanto a contedos dos meios de comunicao que no
condizem com a verdade bblica e a tica crist;
Promover o estudo, a pesquisa cientfico-teolgica e a prtica interpessoal e social
da comunicao;
Incentivar o uso da informtica nas congregaes, escolas e outras entidades da
IELB, buscando uma padronizao para fins comuns;
Manter relao e intercmbio na rea de comunicao com organismos cristos,
nacionais e internacionais;

Ao considerar a comunicao como um processo de transmisso de mensagens, a

Igreja Luterana toma os dispositivos miditicos com veculos para obter um alcance maior na
difuso de seus valores. Por isso, tambm, o acento da rea de comunicao da igreja est
colocado sobre a gesto de contedos e no das prticas. Isso significa dizer que,
aparentemente, do ponto de vista da igreja, a produo de contedos mais fundamental do
que a sua circulao. E isso tem a ver com valores sobredeterminando sistemas de visibilidade
e de vnculo.
Na anlise do documento percebe-se claramente um conceito instrumental de
comunicao, ou seja, para a igreja no importa tanto o que seja a comunicao, importa, sim,
para que ela serve, ou seja, para os seus propsitos. Nesse sentido, os valores implcitos no
documento em anlise so valores teolgico-eclesiolgicos para divulgao dos quais se faz
uso de uma maquinaria de comunicao. A visibilidade, portanto, est posta sobre os
dispositivos miditicos. atravs deles que o valor evanglico se torna dizvel e visvel com
o objetivo de estabelecer vnculos internos e externos com o pblico da igreja, sejam atores
individuais, sejam atores institucionais do campo religioso ou dos demais campos sociais.
A comunicao , assim, uma questo pragmtica, operacional. Ou seja, a mdia s
tem importncia estratgica para a Igreja Luterana se e quando serve como instrumento para

184
realizar a transmisso cidade e ao mundo do dogma eclesistico. Nesse sentido, no
documento prevalece um baixo nvel de midiatizao.

9.2 O Jornal Luterano

O Jornal Luterano, da Igreja Luterana o dispositivo miditico que analiso neste

tpico. Nele observo as relaes entre o miditico e o no-miditico, verificando os nveis de
midiatizao colocados em evidncia no dispositivo. Publicado semestralmente, o jornal tem
doze pginas em tamanho tablide (29 cm x 38 cm) e totalmente colorido. A tiragem,
segundo o expediente, de 70 mil exemplares. Declara-se uma publicao da rea de
Comunicao da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). A capa em anlise a da
edio n 6 de junho de 2009 (figura 1).

Figura 1

A capa apresenta sete elementos principais. No tero superior da publicao est a

mscara do jornal com a cronologia da edio, colocada em um retngulo azul bem no alto em
toda a largura da pgina e ocupando metade do tero superior; abaixo, um ttulo escrito em

185
duas linhas, em letras grandes e tambm ocupando o espao de uma margem lateral outra.
Logo abaixo dele, acompanhando a largura do ttulo, h uma sequncia de fotos colocadas
dentro de uma pelcula de filme cinematogrfico. Os dois teros inferiores da pgina dividemse em duas partes, sendo a menor formada por uma coluna esquerda, em forma de retngulo
com fundo amarelo, em que h um ndice com quatro ttulos. Ao lado disso, ocupando trs
colunas, h uma foto aberta com um texto centralizado abaixo dela, dividindo de forma mais
ou menos igual o espao. Abaixo de tudo isso, em forma de retngulo azul com mais ou
menos um centmetro de altura e ocupando toda a largura da pgina aparecem duas
formulaes separadas por um travesso e sem indicativo de pgina.
Tomada em seu conjunto de elementos, a capa do jornal revela as operaes auto e
heterorreferentes que o dispositivo miditico realiza ao organizar e dinamizar as interaes
entre a igreja, o miditico e os atores individuais. A conjugao de textos e imagens e as
formulaes discursivas prprias do discurso miditico evidenciam a midiatizao do
religioso no dispositivo. Mas essa relao feita de negociaes entre o campo religioso e o
campo miditico, principalmente quando o dispositivo miditico em questo de propriedade
da igreja. Essas negociaes apresentam diferentes nveis de resistncias e cesses mtuas,
que aparecem na forma como o dispositivo organiza o material religioso na pgina e formula
as suas prprias regras discursivas (hierarquizao das informaes, elementos textuais
combinados com ilustraes), de um lado, e, de outro, como o religioso procura demarcar um
lugar de dizer nesse dispositivo sua maneira (colocando a sua logomarca na mscara do
jornal, por exemplo). Isto o que procuro explicitar a seguir pela anlise dos materiais.
Um primeiro nvel, no qual a midiatizao avana quase que absolutamente sobre a
igreja, pode ser visto na frase abaixo, em que o jornal assume o controle de toda a enunciao,
e tambm nas imagens, em que o jornal que mostra, sua maneira, no apenas o palco e os
bastidores como tambm a plateia do evento da igreja:

Esta edio do Jornal Luterano traz o palco e os bastidores do Conclio Nacional

2009. (Jornal Luterano. Ano 3, n 6, jun. 2009, p. 1)

186
Figura 2

Figura 3

Ainda mantendo o controle da enunciao, mas j com alguma resistncia do no

miditico, o dispositivo vai dizer sua maneira aquilo que para a igreja importante que ele
diga. Em outras palavras, o tema proposto pela igreja, mas o modo de diz-lo do
dispositivo:
Conclio Nacional de Pastores discute a Identidade Luterana (Jornal Luterano. Ano
3, n 6, jun. 2009, p. 1)

Com o tema Identidade Luterana e o lema: Concordemente e a uma voz

glorificamos ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos 15.6), cerca de
600 pastores reuniram-se no 5 Conclio Nacional da IELB, nos dias 18 a 21 de abril
ltimo, em Balnerio Cambori, SC. (Jornal Luterano. Ano 3, n 6, jun. 2009, p. 1)

As negociaes se equilibram no processo de midiatizao em pelo menos seis lugares

no dispositivo em anlise. Esse equilbrio significa dizer que h uma resistncia maior da
igreja midiatizao, e ela, por fora de suas operaes no dispositivo, rechaa o domnio que
o dispositivo miditico procura estabelecer (cf. figuras 4 e 5 e o texto abaixo):

Figura 4

187

Figura 5
Devoes, palestras, debates, encontros, reencontros e culto de encerramento
fizeram a histria desse evento, j reclamado por muitos, pois o ltimo Conclio
Nacional foi realizado h 12 anos, em Foz do Iguau, PR, em junho de 1997. (Jornal
Luterano. Ano 3, n 6, jun. 2009, p. 1)

Em todas estas operaes, a igreja cede ao miditico a organizao dos elementos na

pgina: o nome do jornal acima de tudo, contedos sumarizados e indexados (pastores,
perguntas, IELB, resultados), operaes discursivas que evocam a memria do leitor
(o ltimo Conclio Nacional (...)), mas ao mesmo tempo pe-se como zeladora dessas
operaes, integrando a sua logomarca do jornal, explicitando a vinculao do dispositivo
consigo (uma publicao da IELB) e, no sumrio, fazendo as perguntas que lhe interessa
fazer, realizando por meio do jornal a pedagogia que lhe cabe.
Mas no p da pgina, quase sada, que a igreja fala por suas prprias palavras no
dispositivo miditico, escamoteando a midiatizao que se mostra mais fraca nesse lugar
(figura 6):

188
Figura 6

Nesse retngulo a igreja parece falar para si mesma. Ao faz-lo, o faz com suas
prprias palavras e com seu prprio modo de dizer.
Nessas operaes, o que o jornal e a igreja fazem nesse processo de interao
miditico-no miditico um modo peculiar de midiatizao no qual os atores se veem
implicados pelas operaes de acoplamentos e de rechao entre valores, visibilidades e
vnculos. Vejamos como estas operaes se do em outro dispositivo miditico, como a web.

9.3 A Pgina da IELB na web: www.ielb.org.br

Figuras 7

189

Fig
ura
8e
9

A
pg
ina
da
Igr
eja
Lut
era
na
na internet (figuras, 7, 8 e 9 acima) guarda algumas caractersticas semelhantes ao seu jornal

oficial. Bem no alto, esquerda, est a logomarca da igreja. Ao lado, num retngulo aparece o
nome da igreja por extenso. Abaixo dela um menu com as informaes sobre de que igreja se

190
trata na pgina. So hiperlinks que apontam para quem somos, o que cremos, o que
fazemos, nossa histria, congregaes, eventos, mensagem do dia, palavra do
presidente, notcias, pastores e recursos. Logo abaixo disso, h a oferta ao internauta
de cadastramento para receber a newsletter do site. Abaixo disso, aparece uma chamada para
A Palavra do Presidente, seguida de um pequeno texto que convida: Leia o que nosso
presidente tem a dizer. No centro da pgina em colunas duplas encontram-se as notcias da
igreja ou relacionadas a ela, referenciadas pela data que aparece acima. Ao lado da linha da
data, o internauta tem a opo de ver o site na verso inglesa ou portuguesa.
A coluna de notcias tem em mdia onze chamadas. So pequenos ttulos sublinhados
indicando a possibilidade de ler a notcia toda em outra janela. Abaixo de cada ttulo, um lide
indica o tema principal da matria, seguido de um Saiba mais que tambm remete ntegra
da notcia. A maioria das informaes vem acompanhada de uma foto pequena. As notcias da
semana anterior tambm esto disponveis em udio e isso fica bem explicitado ou no ttulo
ou no lide, como nos exemplos: IELB Notcias de 27 de setembro - Oua aqui as principais
notcias da IELB na ltima semana e Em udio, o IELB Notcias de 13/9 - Escute nesta
edio a entrevista com o pastor Nerbas sobre a conferncia mundial do ILC, realizada na
Coria do Sul. Num quadro abaixo de todas os links para as notcias encontram-se quatro
outras opes de acesso a outras partes do site: Notcias: Veja aqui as ltimas notcias da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil.; Recursos: Veja os links da IELB e baixe arquivos
como o Jornal Luterano.; Congregaes: Localize nossa congregao em seu estado e
cidade. Veja os dias de culto.; e Mensagem do dia: Leia a mensagem para o dia de hoje.
Bem abaixo, um link remete para eventos.
Na coluna da direita, o site apresenta o seu Destaque, no qual aparece o cartaz e o
link para o Lema 2009 IELB. Abaixo do cartaz, h condies de acesso para servios da
igreja, como indicadores da IELB, informaes da contabilidade, parcerias, convnios e
campanhas, indicadores econmico-financeiros da igreja, alm do udio, do vdeo, de fotos e
da mensagem do culto dos 105 anos da denominao.
Ao percorrer analiticamente a pgina de abertura do portal da Igreja Luterana, procuro
encontrar mais do que as referncias gerais sobre a midiatizao da igreja que ele realiza. Viso
distinguir, entre as operaes referenciais, aquelas em que a igreja rende-se inapelavelmente
ao habitus miditico, aquelas em que h equilbrio nas negociaes entre o religioso e o
miditico e aquelas em que a igreja instala-se resistente ao processo pelo qual o dispositivo

191
miditico a tudo pretende midiatizar. Comeo pelas operaes que, na minha anlise, marcam
a acomodao da igreja midiatizao. Elas se caracterizam por serem operaes
autorreferentes diretas e indiretas ao miditico e heterorreferentes ao religioso, nas quais os
sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo predominantes so miditicos e no religiosos,
como se observa nos exemplos a seguir encontrados na pgina de abertura do portal
(PORTAL Luteranos. Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.):

IELB 105 anos - UDIO

Confira o culto completo em udio... (PORTAL Luteranos. Disponvel em:
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
IELB 105 anos FOTOS

Veja
as
fotos...
(PORTAL Luteranos. Disponvel
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
IELB 105 anos VDEOS
Assista
aos
vdeos...
(PORTAL
Luteranos.
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)

Disponvel

em:

em:

IELB Notcias de 27 de setembro

Oua aqui as principais notcias da IELB na ltima semana (PORTAL Luteranos.
Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
Em udio, o IELB notcias de 13/9
Escute nesta edio a entrevista com o pastor Nerbas sobre a conferncia mundial do
ILC, realizada na Coreia do Sul. (PORTAL Luteranos. Disponvel em:
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
IELB fala sobre o acordo Brasil-Vaticano
Em entrevista a rdio CBN de So Paulo, o pastor Mario Lehenbauer comentou o
acordo (PORTAL Luteranos. Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso
em: 6 jan. 2010.)
Tudo sobre o culto de 105 anos da IELB
Site da IELB traz tudo sobre o culto de 105 anos da Igreja que reuniu mais de duas
mil pessoas. Veja tambm a reportagem do Jornal NH. (PORTAL Luteranos.
Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)

192

Figura 10

O que est em questo nas formulaes acima, e revela a midiatizao da igreja em

grau elevado, a circulao de sentidos que j passaram por outros dispositivos miditicos.
So as notcias da igreja veiculadas em texto no site e que se tornam audveis ou visveis.
Ou o culto que celebrou 105 anos da igreja sobre o qual j se escreveu, filmou e fotografou
que se atualiza em dispositivos audiovisuais e, inclusive impressos, como o exemplo da
matria publicada no jornal da cidade, reproduzida inclusive com o fac-smile da pgina da
publicao. Essas operaes que articulam diferentes dispositivos miditicos, colocando em
relao valores, visibilidades e vnculos distintos indica um processo avanado de
midiatizao da igreja. Em outros casos, porm, h um equilbrio nessa disputa pela
hegemonia discursiva no portal. Os exemplos a seguir mostram isso (PORTAL Luteranos.
Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.):

Figura 11

193

Conselho Diretor 1 - E se no houvesse luteranos...

Reunio do Conselho Diretor em So Bernardo do Campo, Sp. Resumo do 1 dia de
sees. (PORTAL Luteranos. Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso
em: 6 jan. 2010.)
Conselho Diretor 2 - Importncia no planejamento da IELB
Alm de destacar o planejamento IELB 2014, reunio do CD foi marcada pelo
anncio do novo professor do Seminrio Concrdia. (PORTAL Luteranos.
Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
Conselho Diretor 3 - Compartilhar experincias
Novo lema da IELB para 2010 enfatiza o trabalho com idosos (PORTAL Luteranos.
Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)
Conselho Diretor 4 - Falando com a Diretoria Nacional
ltima reunio do Conselho Diretor marcada pela conversa da Diretoria Nacional
com os 123 lderes pastores e leigos da IELB (PORTAL Luteranos. Disponvel em:
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)

A figura 11 acima mostra a logomarca da Igreja Luterana ao lado de uma imagem que
relaciona terra e cu, sobre a qual se reproduz a sigla e o nome por extenso da igreja. Isto
colocado como primeira referncia da pgina de abertura do portal mostra que, de um lado, a
igreja se torna visvel por meio de operaes discursivas miditicas (no caso, operadas pelo
portal) e, de outro, que o dispositivo pode operar porque a igreja assim o institui como
estratgia. As foras se equilibram. Nas quatro notcias Conselho Diretor 1, 2, 3 e 4) ocorre o
inverso. A igreja procura operar o seu prprio modo de discursividade, atuando dentro do
dispositivo miditico. Mas, entre a primeira e a quarta informao publicada, h um
movimento nos modos de discursividade em direo a um habitus discursivo miditico
(exemplo da comparao da forma conjectural da primeira com o tratamento formal da
informao, o verbo no passado da segunda e a forma discursiva da terceira e da quarta
informaes, j com o verbo de ao no tempo presente e com dados especficos como o
nmero de 123 lderes).
O terceiro nvel dessa relao entre a igreja e o miditico revela um espao de
resistncia da igreja em relao s operaes prprias do dispositivo miditico. Nele se
observa que a igreja procura estabelecer as suas prprias formas de dizer no dispositivo. Isso
observo

nas

seguintes

formulaes

(PORTAL

<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.):

Luteranos.

Disponvel

em:

194
Cultos no litoral
Jesus est conosco em todos os momentos, e tambm na praia durante o perodo de
frias. (PORTAL Luteranos. Disponvel em: <http://www.luteranos.org.br> Acesso
em: 6 jan. 2010.)
Palavra do Presidente
Leia o que o nosso presidente tem a dizer (PORTAL Luteranos. Disponvel em:
<http://www.luteranos.org.br> Acesso em: 6 jan. 2010.)

A primeira pessoa do plural utilizada nas duas formulaes discursivas revela o

habitus religioso consolidando um espao de sobrevida no interior do dispositivo miditico.
Nosso presidente tem algo a dizer e Jesus est conosco em todos os momentos so
formulaes estranhas ao dispositivo, quando colocadas na forma como esto. Oferecem
condies de vnculo, convidam a ler, mas, nesse contexto, representam um espao de
resistncia do religioso aos modos de discursividade miditica. Ressalvo contudo, que nem a
acomodao total, nem a resistncia, absoluta. Em ambos, h algo que escapa que matriaprima para outras formas de viver a f ou a midiatizao. O que acontece no dispositivo
miditico quando o no-miditico e o miditico se encontram um jogo dinmico de
negociaes de foras, presididos e organizados pelo dispositivo miditico. Portanto, no h
como as regras dessas negociaes serem exgenas. Elas se constituem no dispositivo. Por
isso, em todas essas operaes acima, em maior ou menor grau de midiatizao, o portal
mantm as suas formas de operar, oferecendo mltiplas entradas e sadas, avanos e recuos
com um simples clic, sempre convidando a ver mais, saber mais, navegar mais, ouvir mais, ler
mais...

9.4 Dispositivo de Resposta A Palavra com os Atores

Um dos ingredientes fundamentais da espiritualidade protestante poder experimentar

o sagrado na sua vida. Esta vivncia pessoal, no raras vezes, uma experincia de converso
ou transformao pessoal. E quem passe por tais vivncias tem a necessidade de falar aos
outros o que viu, ouviu e vivenciou. Por isso, nas estratgias de evangelizao, os
testemunhos das pessoas so utilizados de muitas formas para levar outras a viverem
experincias semelhantes com Deus. Ao buscar, na Igreja Luterana, os dispositivos de
resposta que pudessem trazer os elementos que completam o processo comunicativo da
midiatizao que estou analisando, encontrei-me com os testemunhos. Sendo um

195
dispositivo no qual se pode observar a voz e a vez dos atores individuais tomei-os como
dispositivo de resposta na midiatizao protestante. Busquei-os no site de Cristo para Todas as
Naes, instituio miditica da Igreja Luterana.
De um total de 21 testemunhos disponibilizados no site, selecionei seis. O critrio para
a escolha destes seis foi o fato de trazerem os relatos na primeira pessoa, ou seja, como fala
dos prprios atores e por fazerem alguma referncia igreja e mdia. Apesar de cada um
destes testemunhos formar um conjunto articulado de oraes, que se caracteriza por
apresentar um relato de uma transformao pessoal, familiar ou comunitria, em minha
anlise no me ative ao modo como os discursos so construdos mas como esto implicados
no processo de midiatizao do religioso. Em nveis diferentes, os testemunhos revelam como
a experincia com o miditico resulta numa experincia religiosa, ou seja, como se d a
midiatizao do religioso.
O primeiro nvel da midiatizao da experincia religiosa est no consumo de um
produto miditico-religioso, ofertado em um dispositivo miditico. Os trs testemunhos a
seguir revelam isso:
Tenho 16 anos e me inscrevi com muito prazer no curso por correspondncia da
Bblia quando soube dele pela rdio aqui em Patos. (Jacinto)
"Quero agradecer muito pelo curso Bblico por correspondncia. (...) fiquei muito
feliz quando soube deste curso pela rdio. Tenho 17 anos e quero aprender mais e
mais da Bblia (...)." (Jozilene)
"Um dia no meu trabalho ouvindo a Rdio Nativa FM ouvi anunciar o livro A
Verdade sobre os Anjos, fiquei muito interessada, ento liguei e recebi o livro.
(Girlane da Silva Mathias de Oliveira)

O ponto de partida da experincia de consumo religioso parece que se funda numa

experincia miditica. Nesse sentido, o rdio, por seu sistema de visibilidades, leva o ouvinte
a encontrar os produtos religiosos. Do ponto de vista da igreja, o dispositivo miditico serve
como instrumento para aproximar pessoas da instituio no-miditica religiosa, o que
tambm percebido pelos prprios ouvintes em seus testemunhos quando dizem que
souberam do curso e do livro pela rdio. Por isso, se pode dizer que a experincia religiosa
foi, em certo sentido, proporcionada por uma experincia com a mdia. Mas os efeitos dessa
midiatizao sobre as pessoas podem ser ainda maiores e tomar diferentes formas.

196
Na sequncia do testemunho de Girlane, ela mostra como, a partir da circulao de um
produto da igreja o livro que ela comprou sua vida experimentou transformaes
inesperadas:

(...) No ano de 2000 por causa do meu trabalho visitava vrias filiais da loja onde
trabalhava. E por vrias vezes encontrei a Lurdinha, at que um dia ela me viu com
um livro de CPTN e me disse que conhecia o livro. Ento ela comeou a me falar da
Igreja Luterana. A Lurdinha sabia que eu iria casar s no civil e comeou a
convencer da importncia para a minha vida de casar na igreja, ela tinha razo. Sou
hoje luterana e estou muito feliz." Girlane da Silva Mathias de Oliveira

Se a vida de Girlane mudou por efeito da midiatizao com a mediao da colega de

trabalho, nos trs testemunhos a seguir, a experincia de mudana se deu sem mediaes na
prpria midiatizao da igreja levada a efeito no programa de rdio Cinco Minutos com Jesus:

(...) Foi atravs do programa CINCO MINUTOS COM JESUS que eu conheci os
caminhos para ter uma vida voltada para a Palavra de Deus. (...) Antes eu era uma
pessoa vazia, mas Jesus tocou a minha vida. J ouvi muitos relatos de pessoas que
ouvem este programa maravilhoso. uma pena que s seja de cinco minutos, e no
mais. (Reginaldo Lopes Siqueira)
(...) Meu primeiro contato com CPTN foi pela Rdio Aruan, de Barra do Garas,
MT. Nessa poca eu me encontrava com srios problemas familiares e pessoais. O
que mais me chamou a ateno, ao ouvir o programa CINCO MINUTOS COM
JESUS, foi a maneira como as mensagens eram transmitidas. Notei que aquilo que
eu tanto procurava na vida, eu havia encontrado: uma igreja que ensina o Evangelho
com verdade, sem distoro ou imposio. Foi assim que eu me tornei membro da
Igreja Luterana. A minha vida mudou. (Edmilson R. Leite)
Conheci a igreja luterana (IELB) atravs da ento Hora Luterana A Voz da Cruz,
atualmente CPTN Cristo Para Todas as Naes, que, em meados da dcada de 80,
transmitia seus programas Hora Luterana e Cinco Minutos Com Jesus por uma
emissora de rdio de frequncia de ondas curtas (Rdio Transmundial de So Paulo),
pela qual passei a ser assinante do livrete Cinco Minutos Com Jesus. (...) Este
convvio com a CPTN serviu de bssola para que eu encontrasse, j na dcada de
90, a congregao da Penha no Rio de Janeiro. (Jones Soares da Silva)

Os trs relatos estabelecem uma ligao direta entre o programa de rdio e a igreja,
como se a fala miditica fosse a prpria fala eclesistica. O sistema de valores dos atores
encontra modos de operar simultaneamente com o religioso e com o miditico, porque o
sistema de visibilidades do miditico co-opera com o sistema de valores da igreja. O
dispositivo miditico de resposta que d ordem a essas relaes e torna possvel visualizar o

197
modo como a midiatizao opera dinamicamente, organizando as operaes dos sistemas de
valor, de visibilidade e de vnculo de cada instncia implicada. Por isso, o efeito de sentido
operado pela midiatizao do religioso na recepo o de que quem fala efetivamente no o
miditico, mas o religioso, por meio das estratgias de dizer prprias do dispositivo miditico.

9.5 Encaminhamentos Preliminares para uma Concluso

Para os atores individuais, o miditico opaco. Essa opacidade permite que as

temticas religiosas se midiatizem. A experincia com o programa no entendida como uma
experincia com a mdia, mas com a igreja, de tal modo que a mdia se confunde com a
prpria igreja. De um lado, atravs do programa que a igreja se d a conhecer Me sinto
muito feliz em ter conhecido a Igreja Luterana atravs deste programa mas, de outro, o
programa de rdio que tem mudado muitas vidas. Por se encontrarem ambos, igreja e
programa de rdio em relao heterorreferente ao ator individual, e por ser o sistema de
valores da igreja recessivo em relao ao sistema de visibilidades do miditico, e, ainda, por
ser a experincia ontolgica relativa a valores fundamental para o ator, o dispositivo miditico
rdio se v, na perspectiva do ator, como um servo nas mos da igreja. Assim, sistema de
valores do dispositivo se confunde com o da igreja.
Nessa perspectiva, e considerada as limitaes do material analisado, para o ator
individual, o miditico ligado igreja a prpria igreja em sua manifestao e afirmao de
seus valores. para isso que o miditico trabalha, tanto na perspectiva dos atores individuais
como na perspectiva da igreja. A relao do ator individual com o dispositivo miditico da
igreja no considera, neste caso, o miditico como participante na formulao dos valores. No
entanto, tambm no o considera um instrumento passivo e manipulvel, ainda que um
instrumento. O dispositivo miditico , na verdade, uma extenso da igreja, uma porta de
entrada ou mesmo a prpria igreja encarnada no dispositivo por efeito da midiatizao que o
dispositivo miditico organiza e dinamiza.
Assim tambm a igreja procura regular a sua relao com o miditico, no sentido de
que os dispositivos miditicos funcionem como extenses de suas prprias operaes
discursivas. Contudo, os dispositivos operam suas prprias lgicas. O habitus miditico que
transforma o contedo religioso em uma experincia miditico-religiosa para os atores
individuais. Assim no jornal e no site analisados. Mas esta experincia religiosa

198
oportunizada pela organizao e dinamizao em dispositivos miditicos de valores da igreja
no idntica a experincia religiosa no mbito da igreja, o que tambm fica explicitado nos
testemunhos que remetem dimenso comunitria da vivncia da espiritualidade. Por outro
lado, a midiatizao da espiritualidade constitui um valor para os atores na medida que, em
seus testemunhos, a experincia da f se d, primeiramente, pelo oferta miditica. E isso, a
igreja no tem como regular ou normatizar.
Na relao entre os sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos, o dispositivo
miditico o vigrio da igreja na operao de seus valores, de tal modo que o sistema de
valores do campo miditico desaparece da viso, e o que se revela em absoluto o seu
sistema de visibilidade que, por essas dinmicas operaes auto e heterorreferentes, faz
desaparecer o sistema de visibilidades da igreja. Por estas operaes de escamoteamento
mtuo, os atores individuais encontram guarida no miditico como no religioso por meio de
seu sistema de vnculos que reconhece as estratgias de cada qual e as distingue sem
distinguir os seus modos de pertencimento e de reconhecimento. Ou seja, ver para crer e crer
para pertencer, ainda que tambm possa crer para ver, mas no fim, ainda assim, para pertencer.

199
10 ANLISE DA MIDIATIZAO DA IGREJA DE CONFISSO LUTERANA

A Igreja de Confisso Luterana produziu, ao longo de seus 60 anos de existncia como

igreja nacional, uma srie de documentos que expressam o seu pensamento e orientam a sua
prtica no que se refere comunicao. Tambm tem uma longa tradio na rea dos
impressos, sobretudo jornais e livros, e, desde muito cedo desenvolveu projetos audiovisuais,
especialmente na rea de radiodifuso, em que mantm centenas de iniciativas localizadas de
programas de rdio. Alguns poucos empreendimentos locais se do na rea da televiso a cabo
e h um considervel espao ocupado na web, tanto por aes oficiais, como o portal
Luteranos e os sites dos snodos e parquias, como no oficiais, desenvolvidos por membros
da igreja para grupos especficos, especialmente os de jovens.
Para analisar o processo de midiatizao da Igreja de Confisso Luterana, portanto,
selecionei alguns dispositivos que, contemplando as trs instncias da midiatizao
instituies no-miditicas e miditicas e atores individuais formam um conjunto de
materiais de anlise que permitem observar as operaes auto e heterorreferenciais e os
modos como articulam os sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo. Na primeira parte do
captulo, detenho-me nos materiais que se referem primeira instncia da midiatizao, as
instituies no-miditicas.
Os materiais selecionados correspondem a dois documentos oficiais sobre
comunicao produzidos no mbito da igreja, que se situam em dois momentos histricos
distintos. O primeiro o Documento da Poltica de Comunicao da IECLB, dos anos 1970.
O outro corresponde ao captulo Polticas de comunicao algumas sugestes, do relatrio
de uma consultoria encomendada pelo Conselho Nacional de Comunicao (Conac)
divulgada em 2006. Na segunda parte deste captulo, analiso o Jornal Evanglico Luterano e o
portal Luteranos, ambos dispositivos miditicos oficiais da igreja. Na terceira parte, a anlise
sobre as cartas dos leitores veiculados na revista NovOlhar, publicao da Editora Sinodal
com a chancela da IECLB. Essas cartas contemplam a terceira instncia da midiatizao que
a dos atores individuais, cujo modo de expresso se encontra no sistema de resposta.

200
10.1 Comunicao A Perspectiva de Confisso Luterana

O ponto de vista da igreja de confisso luterana para a comunicao est baseada em

uma abordagem ontolgica: ser igreja estar em comunicao, porque a comunicao da
igreja consiste de propagar o evangelho. Essa questo fundamentalmente colocada no
primeiro documento, datado dos anos 1970, intitulado Documento da Poltica de
Comunicao da IECLB. As posies explicitadas ali permanecem vigentes como documento
oficial da igreja.

10.1.1 O Documento da Poltica de Comunicao da IECLB

O Documento da Poltica de Comunicao da IECLB apresenta quatro captulos. No

primeiro expressa os fundamentos institucionais da comunicao. O segundo traz os
Fundamentos Bblicos da Poltica de Comunicao. As caractersticas da comunicao na
IECLB o tema do terceiro. Por fim, os objetivos da comunicao na IECLB correspondem
ao quarto e ltimo captulo. No item um, limita-se a definir a sua poltica de comunicao
pelo artigo 3 da sua Constituio. Sob Fundamentos Bblicos busca sustentar, mediante
argumentos bblico-teolgicos que a comunicao inerente ao ser Igreja, uma dimenso
integradora de toda a pastoral. Quanto s caractersticas da comunicao na Igreja de
Confisso Luterana, o documento destaca seis itens dando conta de princpios, pressupostos,
prticas e resultados. Finalmente, quanto aos objetivos, lista nove itens que englobam o
testemunho do evangelho, o compartilhar a f, divulgar a identidade da Igreja, promover
dignidade, paz, etc., formar conscincia crtica, promover o ecumenismo, investir na formao
de pessoas, buscar o dilogo com profissionais da comunicao e promover a gesto
participativa nos seus veculos de comunicao.
Da perspectiva da midiatizao, que o que nos interessa predominantemente na
anlise dos materiais, o documento oficial da igreja est na sua maior parte margem dos
processos de midiatizao como fenmeno da sociedade. Em toda a fundamentao sobre a
comunicao da e na igreja no se encontra qualquer referncia a processos ou dispositivos
miditicos. O acento est colocado sobre a comunicao como uma dimenso constitutiva do
ser humano em suas relaes pessoais e institucionais. O valor da comunicao est em seus
aspectos scio-antropolgicos e discursivos inerentes ao habitus religioso. Alguns exemplos

201

A poltica de comunicao na IECLB deve considerar que comunicao inerente

ao ser Igreja, uma dimenso integradora de toda a pastoral. (...)
A encarnao do Verbo de Deus na pessoa de Cristo o prprio contedo, o prprio
mtodo, a prpria pedagogia da comunicao de Deus. (...)
Atravs da ao do Esprito Santo, todos compreendem a linguagem de Deus (At 2).
(...)
Pessoas so chamadas e enviadas para anunciar a Boa Notcia (Jo 17.18; Rm
10.13ss; Ef 6.10-19), a comunicar o Evangelho. (...)
A f crist, pois, impossvel sem a comunicao, pois ela supe no apenas uma
comunicao de Deus como de sua essncia ser uma resposta a esta comunicao.
F, portanto, essencialmente fenmeno comunicacional.
Assim, se a Igreja mesma, em si, no for comunicao, torna-se ineficaz (...).

O documento elabora uma teologia da comunicao, que redunda em uma

eclesiologia comunicacional. A comunicao inerente ao ser igreja e isso est comprovado
pela autorreferncia ao sistema de valores luteranos, segundo o qual a ao de Deus na
histria humana um processo de comunicao ontolgico. O que se assinala que no h
possibilidade de que exista igreja sem comunicao. Mas esta comunicao tem um sentido
amplo e irrestrito e para a igreja significa que a sua poltica de comunicao se resume ao
captulo 3 de sua constituio:
A IECLB tem por fim e misso: propagar o Evangelho de Jesus Cristo e estimular a
vida evanglica em famlia e sociedade, bem como participar do testemunho do
Evangelho em todo o mundo.

Mas, o cumprimento desta misso estaria limitada a um tipo apenas de estratgia, ou

poderia estar aberta a utilizar estratgias miditicas? A parte final do documento, nos seus trs
ltimos itens revela que essa abertura existe, mas no est to bem elaborada como a parte
teolgico-eclesiolgica inicial.
7) investir na formao de obreiros leigos, capacitando-os para as diferentes reas da
comunicao;
8) buscar o dilogo com profissionais das diferentes reas da comunicao;
9) promover a participao comunitria na gesto dos seus veculos de comunicao.

Nos itens acima, a comunicao fragmentada em diferentes reas, para as quais

necessrio formao especfica. Essa fragmentao tambm produz o corpo dos especialistas
com os quais a igreja procura o dilogo a fim de compreender e inserir-se nesse campo

202
especializado. Esses dois aspectos, juntamente com a proposio de gesto comunitria de
seus dispositivos de comunicao, mostram que h um processo tnue de midiatizao da
igreja em curso que, aparentemente, no se deixar seduzir pelos habitus miditico. Convm
observar que esse documento foi elaborado nos anos 1970, portanto, h quase meio sculo e
bem antes dos fenmenos contemporneos da midiatizao.
Por isso, busquei um segundo documento da igreja que pudesse, em relao quele,
mostrar se, neste hiato de cerca de 40 anos, a midiatizao produziu seus efeitos sobre o modo
como a igreja percebe a comunicao hoje.

10.1.2 A Comunicao da IECLB nos anos 2000

De fato, o documento mais recente, elaborado em 2006, mostra que alguns aspectos
importantes da comunicao apontados no dispositivo acima passam a ser secundrios e as
preocupaes com aspectos da midiatizao da sociedade ganham relevncia.
O documento anlise a parte Polticas de comunicao algumas sugestes do
relatrio de avaliao da comunicao da IECLB, elaborado pela coordenao do Conselho
Nacional de Comunicao (Conac), no perodo de 2002-2006. O relatrio compe-se de seis
tpicos. Na introduo, contextualiza-se e se recupera o processo de elaborao do
diagnstico que resultou no relatrio. O segundo item fala do papel das diversas instncias da
igreja no que se refere comunicao. O terceiro detm-se especificamente na funo do
Conselho Nacional de Comunicao (Conac). No quarto, h outras questes importantes sobre
a comunicao da igreja. No quinto traz um conjunto de questes para discusso final e, por
fim, no ltimo item algumas consideraes sobre a elaborao de uma poltica de
comunicao para a igreja.
Diferentemente do documento anterior, a midiatizao encontra-se demarcada e
considerada nas estratgias da instituio no-miditica, mas, ainda assim, sonegam-se
aspectos mais amplos:

Marcar a identidade da IECLB em todos os produtos de comunicao

Assumir que os meios de comunicao de massa existentes nas cidades so espao
de interveno e deveriam ser usados pela IECLB incluindo ai as rdios e tvs
comunitrias
Incentivar a criao de rdios e tvs comunitrias

203
A relao instrumental com os dispositivos miditicos permanece operando sobre as
estratgias da igreja. Nesse sentido, os efeitos da midiatizao no alcanaram o discurso
religioso, ainda que os dispositivos como tais estejam visibilizados. A preocupao com a
identidade da igreja no mercado religioso tambm a preocupao com a unidade interna que
tomada como um problema de comunicao:

Desenvolver a identidade luterana nas aes macro, intermediria e micro,

localizadas nas bases.
Qualificar o fluxo de informaes para que este circule entre os ns (pontos de
estrangulamento) identificados grupos, obreiros/comunidade, presidentes das
assembleias, presidentes das comunidades, Direo da IECLB. Identificar se existem
caminhos de volta e quais so?
Postura poltica da Comunicao para que os snodos se sintam parte de um corpo
maior identificar as dificuldades e a partir delas planejar aes propositivas para
ressaltar a questo da unidade
Incentivar e valorizar os processos cotidianos de comunicao existentes nas
comunidades (em nvel micro) visitao, quadros murais, boletins

Estas questes tm como pano de fundo o processo de midiatizao da sociedade. Na

comparao com o documento anterior, a poltica de comunicao estava resolvida a partir da
misso da igreja. No documento atual, h uma complexidade de fenmenos comunicacionais
associados a uma multiplicidade de dispositivos miditicos que resultam em novas perguntas
para a igreja. Perguntas que tem a ver com as relaes entre o no-miditico, o miditico e os
atores individuais. Perguntas que a midiatizao coloca e que so de ordem epistemolgica e
ontolgica, mas, tambm, praxiolgica:
Como que a Comunicao vai ser encarada na IECLB? Ministrio? Servio?

Na comparao entre os dois documentos observa-se que os dispositivos analisados

so os organizadores das operaes auto e heterorreferentes, dando acolhimento aos sistemas
de valores, de visibilidade e de vnculos das trs instncias. Contudo, observa-se uma
alterao substantiva na concepo de comunicao expressa nos dois documentos, partindo
de uma abordagem fundamentalmente ontolgica, teolgica e eclesiolgica de comunicao,
sumamente expressa no Documento da Poltica de Comunicao da IECLB, para uma
abordagem bem mais performtica da comunicao, destacando-se as questes que envolvem

204
os novos desafios que a midiatizao coloca, os quais requerem, inclusive, assumir a
existncia de uma cultura comunicacional ou a necessidade de ela existir.

10.2 O Jornal Evanglico Luterano Para No Ser Confundido com Evanglico

Criado em 1971 a partir da unificao de dois principais jornais regionais para

articular a unidade nacional da igreja, o Jornal Evanglico Luterano o Luterano foi
incorporado ao nome na metade dos anos 1990 o jornal oficial da igreja de confisso
luterana. Com 16 pginas, das quais as capas e as centrais so coloridas11, e formato tablide,
o Jorev Luterano tem uma tiragem mdia de cinco mil exemplares por edio mensal janeiro
e fevereiro tem um edio conjunta. Seu sistema de distribuio por assinatura. A
responsabilidade da publicao do pastor presidente e do secretrio geral da IECLB. A
redao tem apenas uma jornalista contratada e a parte comercial de responsabilidade de
outra pessoa. A anlise se restringir capa do jornal da edio n 721, de setembro de 2009.
A logomarca do jornal apresenta a palavra Luterano em caixa alta e sobre a ltima
slaba h um retngulo onde se l em caixa alta o antigo nome do jornal abreviado Jorev
(Jornal Evanglico). Abaixo do nome est o endereo do site da publicao. Abaixo disso, no
meio de duas linhas horizontais l-se: Jornal Evanglico Luterano Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (ms da edio) (nmero da edio). Abaixo de tudo isso,
em itlico, centralizado e em duas linhas o tema e o lema da IECLB do ano, respectivamente
Misso de Deus Nossa Paixo e Deus ama quem oferta com alegria 2 Corntios 9.7b.
esquerda desse conjunto todo, fica a logomarca da IECLB, que limitada esquerda pelo
endereo da igreja na web, escrito na vertical (figura 1).

Figura 1
11
Em janeiro de 2010, o jornal se apresentou com um novo projeto grfico, passando a ser totalmente
colorido.

205

Abaixo da mscara do jornal h uma foto que ocupa toda a parte central da pgina,
com sangra. Sobre a foto, no limite mais abaixo o ttulo da edio. Um retngulo azul da
mesma tonalidade que faz o fundo da mscara, onde o nome do jornal aparece vazado, acolhe
trs selos de anunciantes e trs pequenos ttulos com a referncia das pginas em corpo
extremamente grande, completando os elementos da capa (figura 2).

Figura 2

A pgina dois do jornal traz o editorial assinado, em trs colunas, com uma foto do
autor, que sempre um dos 18 pastores sinodais. Ao lado do editorial, uma coluna traz o
Dirio da Redao, uma espcie de apresentao da edio. Abaixo do editorial, esquerda,
em uma coluna, est o expediente e ao lado esto as cartas dos leitores, acompanhada de dois
retngulos em que se l os indicadores financeiros da igreja e as referncias capa da edio.

206
Na pgina trs a editoria curtas que traz notcias breves com fotos sobre assuntos os mais
variados e de interesse da igreja. Uma coluna direita destaca o que sobe e o que desce, e
a justificativa das ofertas nacionais da igreja.
A pgina quatro traz a matria da atualidade e um artigo assinado. Na cinco encontrase o espao da presidncia da IECLB, com textos e agenda dos pastores presidentes. Na
pgina seis, o enfoque o ministrio, ou seja, o destaque para as personagens do clero. Em
contrapartida, na pgina sete a vez do presbitrio, isto , os leigos da igreja que administram
as comunidades.
A pgina central traz sempre uma matria especial relativa unidade da igreja, sua
misso e s suas aes. A pgina dez destinada s mulheres, e a onze rene quatro artigos
sobre um tema da f luterana. A pgina doze traz matrias gerais e a treze assuntos que
envolvem comportamento. A pgina catorze oferece textos em lngua alem, e a quinze
anncios comunitrios, especialmente bodas e falecimentos. A ltima capa apresenta sempre
dois depoimentos de gente luterana, um homem e uma mulher, que testemunham a sua
experincia de vida e f luteranas.
As edies de 2009 respeitam esse padro editorial, e todas elas mantm essa
regularidade tambm no tratamento dos contedos. A anlise da capa da edio de setembro
de 2009 envolve a identificao dos nveis de midiatizao que as operaes auto e
heterorreferenciais relacionadas a sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos que
envolvem instituies no-miditicas, instituies miditicas e atores individuais.
A capa do Jorev Luterano caracteriza-se pela nfase nos aspectos visuais com
economia de textos. Nesse sentido, as operaes auto e heterorreferentes que ali se realizam
envolvem o sistema de visibilidade. A midiatizao comparece ao extremo j na mscara do
jornal, quando se observa a relao entre o nome do jornal e seu endereo na web (figura 3) e
entre a logomarca da igreja e o portal luteranos (figura 4):

Figura 3

207

Figura 4

Em ambos, h uma midiatizao dos dispositivos miditicos operada pelo dispositivo

jornal, de tal maneira que, nem o jornal nem a igreja so alguma coisa sem suas relaes com
o miditico. Ou seja, a midiatizao da igreja e do jornal integra as suas prprias identidades,
quando circulam em dispositivos. As relaes vinculantes se estabelecem por meio destas
estratgias de visibilidade operadas pelo dispositivo miditico.
Em menor grau, mas ainda assim preponderante, a midiatizao tambm pode ser
observada em contornos ntidos quando a capa articula o sistema de visibilidade e de vnculos
miditicos com o sistema de valores da igreja, como exemplificado nas seguintes chamadas
(figura 5) e nos anncios que sustentam economicamente a publicao (figura 6):

Figura 5

208

Figura 6

O destaque dado ao nmero, que integra o sistema de vnculos do dispositivo, valoriza

o miditico, ao mesmo tempo em que remete ao contedo que as expresses Dons a servio,
Igreja acolhedora e Graa e f instalam no dispositivo. Na relao entre valores e
vnculos, o dispositivo miditico comparece, organizado e dinamizando as operaes de
acoplamentos mtuos, favorecendo a co-operao entre os sistemas de tal maneira que a
midiatizao pode ser vista pelo leitor como um processo naturalizado. Esta mesma
constatao pode-se fazer a respeito das mensagens publicitrias expressas nos selos das
empresas colocados na capa do jornal. Elas estabelecem o jornal no mercado discursivo e
econmico que caracteriza a midiatizao.
Menos evidente so as operaes manifestadas nos seguintes elementos da capa
(textos e figura 7):

Tema: Misso de Deus Nossa Paixo

Lema: Deus ama quem oferta com alegria 2 Corntios 9.7b

209

Figura 7

Neles h uma economia de operaes. O tema e o lema ainda so mais explcitos na

medida em que o habitus discursivo ali presente o do campo religioso. A midiatizao aqui
consiste de visibilizar esse habitus no dispositivo miditico. Mas a imagem que se coloca
como elemento principal da capa do jornal no corresponde a um modo de discursividade
fotogrfica prpria do jornalismo, que pretende ser a representao da realidade, no momento
em que se d a ao, o movimento, o fato jornalstico, nem mesmo explicita ser uma operao
discursiva do campo religioso. A relao entre texto e imagem tambm no ajuda, quanto
mais que no h nenhuma referncia vnculo (indicao de pgina, por exemplo) ou a que se
refira esse profissionalismo e dedicao. De certo modo, instala-se no dispositivo miditico
uma trincheira de resistncia a seus modos discursivos, produzindo, assim, um efeito de
enfrentamento mas no de negao da midiatizao do religioso.
A anlise da capa do Jorev Luterano mostra que o dispositivo preside as operaes
gerenciando os interesses da igreja, dos atores individuais e do prprio jornal. H operaes
do campo religioso que procuram resistir a esse gerenciamento, porm, no modo como o
jornal opera o sistema de visibilidades, essa resistncia relativizada.

210
10.3 O Portal Luteranos Coletivo de Igreja

Figuras 8 e 9

211

O portal Luteranos (figura 8 e 9) da Igreja de Confisso Luterana procura combinar de

forma mais ou menos equilibrada informao, servios e espiritualidade. No retngulo
horizontal que forma o cabealho da pgina, esta relao aparece com a presena, no alto
esquerda, da logomarca da igreja, associada a um versculo bblico, direita e com o menu
abaixo, em que, na linha superior se oferta acesso a quem somos, parquias, diaconia,
servios IECLB e, na linha inferior, temas, servios, interatividade e notcias.
Num quadrado esquerda, abaixo da logomarca da igreja, h um menu para
notcias, em que um fato destacado. direita deste quadro, h um retngulo com barras
coloridas verticais que, intermitentemente, movem-se, abrindo um quadro com resumo do
contedo dos acessos que oferecem: notcias, novidades, vai e vem, PAMI e tema
do ano.
Abaixo deste retngulo com barras, h um outro retngulo contendo um menu no qual
aparece o link para meditaes, abaixo do qual h uma imagem pequena com um texto de
trs linhas contendo o ttulo da meditao seguido na mesma linha pelo incio do texto que
termina com um link leia. Abaixo deste texto e foto h sete links, colocados em trs colunas
de trs linhas a primeira e duas linhas as demais. Os links so para artigos,
posicionamentos, adeses ao portal luterano, meditaes, Bblia on-line, Motivos de
intercesso e mensagem da presidncia. esquerda deste retngulo, h um conjunto de
frases-ttulo para as ltimas notcias, que vo se alternando em grupos no quadro. O quadro
fecha com um link para todas notcias.
Um quinto bloco na pgina do portal, abaixo das ltimas notcias, traz os destaques.
Com uma imagem para cada destaque, na data em que fizemos o acesso 6 de janeiro de
2010 , eram ofertados um calendrio de cultos no litoral, um especial sobre advento e Natal e
o material para o tema do ano 2010. Ao lado disso, outro menu trazia as senhas dirias,
conjunto de dois versculos bblicos por dia que se alternam no espao retangular. Em uma
linha sob este espao, um menu oferece Senhas dirias 2009, Textos de Lutero e Bblia
on-line.
Um retngulo colocado abaixo de tudo isso e em toda a largura da pgina traz a
mensagem de natal, com um texto introdutrio ao lado de uma imagem de vdeo, na qual o
pastor presidente fala. Abaixo disso, esquerda h dois links para acessar o Jorev Luterano e
a revista Novolhar, cada um dos quais traz uma breve explicao sobre o que so essas

212
publicaes acompanhada da imagem da capa da edio mais recente. Num quadro direita,
h um link para consulta aos ndices IECLB, para liturgias e para ouvir a rdio Unio
FM.
Fechando a pgina, num rodap, um menu de acesso rpido, com temas,
parquias, diaconia, textos, temas, servios, interatividade, notcias, obreiros
e vagas, alm de colocar a lista dos 27 estados brasileiros e a assinatura do site com os
direitos autorais.
O foco da anlise est sobre como o portal articula a midiatizao entre acomodaes
e resistncias da instituio no-miditica ao miditico. O fato de instituir um portal como
estratgia para alcanar seus objetivos de obter visibilidade demonstra que a igreja est
disposta a cooperaes com o miditico. Isso no significa, necessariamente, que ela abre mo
de seu habitus discursivo, mas que vai procurar minimizar os efeitos do miditico sobre seus
modos de ser igreja. Assim, na anlise, procuro demarcar as operaes realizadas no portal em
que se estabelecem nveis de aproximao entre o miditico e o religioso, que vo desde
aquele que mostra o avano maior do habitus miditico sobre a igreja at aquele que revela o
contrrio, no qual, mesmo operando em um dispositivo miditico, a igreja mantm seu modo
de operao prprio.
Os maiores nveis de midiatizao encontram-se, portanto, ali onde o discurso
miditico prevalece sobre o religioso. So exemplos todas as formas de links que o portal
oferece, porque nela se manifestam os modos de interatividade prprios do dispositivo
miditico web. Para alm disso, so prprias da midiatizao do religioso no portal o espao
de notcias que se apresentam na forma discursiva prpria do jornalismo (figura 10).

Figura 10

213

Alm disso, a mensagem de Natal, que associa uma chamada de texto a um vdeo,
revela as operaes discursivas prprias do miditico, organizando discursivamente os modos
de dizer o religioso (figura 11). O dispositivo miditico midiatiza outro dispositivo miditico
organizando e dinamizando, por meio de operaes autorreferentes, todo o modo de dizer, e
colocando a palavra pastoral num espao estranho ao habitus religioso. Por isso, talvez, a
imagem do pastor presidente na sua fala a de um clrigo paramentado, ou seja, trata-se, por
fim, da midiatizao do habitus e do hbito religioso. A midiatizao dos dispositivos
miditicos tambm se revela no portal pela oferta de links para o jornal e a revista da igreja
(figura 12) e para que o internauta oua a Unio FM enquanto navega. Outra operao em
que a midiatizao se revela em toda a sua fora o menu de barras coloridas (figura 13), no
qual o dispositivo miditico reina absoluto, inclusive ocultando os traos que pudessem dar
um sentido religioso operao discursiva que realiza:

Figura 11

Figura 12

214

Figura 13

Um nvel intermedirio da midiatizao, em que h um equilbrio entre operaes

discursivas miditicas e no miditicas, pode ser encontrado no retngulo superior que abre o
portal (figura 14):

Figura 14

De um lado, o portal mostra que quem o institui a igreja, por isso, a logomarca da
IECLB est esquerda da pgina, irradiando seus efeitos sobre o todo. O texto bblico que
est ao lado prprio do discurso religioso, embora esteja organizado pelo dispositivo
miditico, e d coerncia presena do smbolo da igreja. Mas, o menu menor acima, direita
da imagem, uma forma de discursividade prpria do dispositivo miditico web, assim como
o menu abaixo, ainda que nele se encontrem palavras que so prprias do discurso da igreja,
como Parquias, diaconia servios IECLB e at mesmo o quem somos, associado
logomarca eclesial. Neste retngulo, portanto, h um equilbrio entre a resistncia e a

215
acomodao do religioso ao miditico. Mas, como estas operaes se do no dispositivo
miditico, toda a organizao dos modos de expresso miditica. Neste sentido, a
midiatizao continua realizando seus efeitos sobre o religioso, mas o religioso impe suas
condies, comparecendo com o seu texto sagrado.
o retngulo das meditaes (figura 15) que estabelece o menor nvel de
midiatizao da igreja no portal. Nele aparece de modo mais forte o habitus discursivo
religioso. Meditaes so formas discursivas prprias da vivncia religiosa e englobam a
reflexo teolgica sobre um tema bblico, ou seja, uma espcie de homilia.

Figura 15

Alguns elementos isolados tambm mostram que h resistncias da igreja ao

miditico, como na expresso Buscar a Deus em todo o tempo, para introduzir a chamada
para os cultos no litoral e tambm algumas chamadas em ltimas notcias que se expressam
da seguinte maneira:
Comisso de Ensino Confirmatrio da IECLB
Grupo Coordenador do ECC
Voluntariado - uma Misso

Tambm os links, como posicionamentos, meditaes, Bblia on-line e motivos

de intercesso no retngulo abaixo de Meditaes, e Senhas Dirias 2009 o link , mas
tambm os versos bblicos que so colocados na pgina, bem como textos de Lutero so
operaes discursivas do mbito religioso.
As negociaes que se estabelecem entre a igreja e a mdia, entre os habitus
discursivos de ambos, esto marcadas pela midiatizao. O fato deste embate se dar em
dispositivos miditicos favorece o habitus discursivo miditico, de tal modo que a igreja se
acomoda em boa medida ao modo de dizer miditico. Contudo, essa acomodao no total

216
nem fcil. Por meio de suas prprias estratgias, a igreja luterana procura fazer do portal um
campo de operaes prprio, impondo certas condies, entre elas, o que ser dito, ou seja, o
portal deve dar visibilidade ao sistema de valores da igreja. Aparentemente, o dispositivo no
tem nada com isso, desde que isso no afete o seu modo de operar essa visibilidade. Nesse
embate tambm se disputam os vnculos dos atores individuais. Para a igreja, importa que o
portal oferea as condies de acesso ao seu sistema de valores, mas isso representa tambm
um risco, porque o dispositivo tem suas prprias regras e opera com seus prprios valores. O
processo de midiatizao da igreja tambm pode ser observado pelo ngulo dos atores
individuais, na anlise do dispositivo de resposta a seguir definido.

10.4 Opinio do Leitor

A manifestao dos atores individuais como terceira instncia no processo de

midiatizao da igreja de confisso luterana, encontra-se na seo Opinio do Leitor da
revista Novolhar, edies de nmeros 25 a 30, publicadas em 2009. A Revista Novolhar uma
publicao bimestral da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil editada e
distribuda pela Editora Sinodal. Totalmente colorida em papel couch, com 44 pginas, ela se
prope a abordar temas da atualidade.
A opinio do leitor publicada na parte inferior da pgina 4 e, eventualmente tambm
da pgina 5, abaixo do sumrio do peridico. Ao lado, h um quadro que convida o leitor e a
leitora a visitarem o site da revista na web, a manifestarem a sua opinio e anuncia o tema da
prxima edio. Os textos em anlise compem um conjunto de vinte cartas dos leitores. As
cartas foram desconstrudas num quadro analtico que colocou em relao s sete categorias
aqui trabalhadas. A anlise procura verificar o processo de midiatizao em curso,
estabelecendo as relaes com a dinmica das instituies no-miditicas e miditicas com os
atores individuais.
na anlise das falas dos leitores e das leitoras que a midiatizao se revela mais
nitidamente como circulao, porque tm lugar em um dispositivo miditico no qual
repercutem as operaes do prprio dispositivo e de outros dispositivos miditicos, mas
tambm de outros processos sociais que envolvem valores, visibilidade e vnculos. Assim, h
pelo menos cinco aspectos da midiatizao que se expressam neste dispositivo que observei a

217
partir da anlise das formulaes discursivas. Eles no compem uma hierarquia da
midiatizao, mas modos diferentes pelos quais a midiatizao se revela em seus traos.
O primeiro aspecto que destaco o da circulao do dispositivo miditico no mbito
das interaes sociais. Nele se revela o fato de que a revista recebida e, muitas vezes,
distribuda, circulando em outros espaos. Exemplo nas passagens a seguir :

Obrigado pelos dois exemplares da Novolhar da edio n 29, setembro-outubro de

2009, que me enviaram. Chegaram bem, em timo estado (...) Elias Crisostomo
Abramides por e-mail, Buenos Aires, Argentina. (Opinio do Leitor. Revista
Novolhar, Ano 7, n 30, Nov-Dez. 2009, p. 2)
Recebi a revista e fui viajar, tendo um propsito para a viagem: ler a Novolhar.
Claudio Becker por e-mail, So Leopoldo (RS). (Ibidem)
En nombre de La IELCO y en mo agradezco el envo de la revista Novolhar ()
Rev. Sigifredo D. Buitrago P. por e-mail, Opispo Presidente. (Idem, Ano 7, n 27,
Mai-Jun. 2009, p. 2)
(...) Sempre levo (a revista) para a escola municipal, onde trabalho como
bibliotecria, e passo para as colegas professoras (...) Marguit Wojahn por e-mail,
Lajeado (RS). (Ibidem)
(...) A gente tem lido e passado para amigas conhecerem esta opo de leitura. (...)
Iracy Zwetsch e Liane Zwetsch Klamt, Joinville (SC). ((Opinio do Leitor. Revista
Novolhar, Ano 7, n 26, Mar-Abr. 2009, p. 2)
Recebi ontem a revista. Sissi Castiel por e-mial, Porto Alegre (RS). (Idem, Ano 7,
n 27, Mai-Jun. 2009, p. 2)
Tive o prazer de receber uma cortesia: o nmero 23 da Novolhar. (...). Carlos
Alberto Gianotti via e-mail, Porto Alegre (RS). (Opinio do Leitor. Revista
Novolhar, Ano 7, n 25, Jan-Fev. 2009, p. 2)
Sou assinante da revista Novolhar desde seu lanamento, mas por algum motivo me
falta a edio n 6. Favor me informar se existe a possibilidade de adquirir este
exemplar (...). Elton Stahschmidt via e-mail, Caxias do Sul (RS). (Ibidem)

Evidentemente, estas manifestaes esto acompanhadas de outros comentrios sobre

a publicao, mas destaca-se a referncia dos leitores e das leitoras para o fato de que a revista
circula como um produto. Ou seja, a circulao, entendida como o percurso que um produto
realiza desde sua produo ao seu consumo, midiatiza-se no prprio produto, ganhando
visibilidade e revelando os seus vnculos.
As operaes que o dispositivo miditico realiza, articulando sistemas de valores, de
visibilidade e de vnculos prprios repercutem no dispositivo de resposta. Ali estas operaes
so visibilizadas e reconhecidas. Nesse sentido, dois aspectos se destacam. O primeiro o
reconhecimento de que os temas abordados pela revista da igreja so temas que circulam com

218
naturalidade em dispositivos miditicos seculares (clima, mobilidade urbana, mundo do
trabalho, sociedade). As operaes heterreferentes que o dispositivo realiza transcendem o
mundo da igreja e os leitores percebem essas operaes. O segundo aspecto que essas
temticas circulam na revista organizadas por um sistema de visibilidade prprio do
miditico. O leitor v no projeto grfico, na arquitetura de textos e imagens, que a revista est
conectada com o cotidiano secularizado do mundo, reconhecendo nela um dispositivo
essencialmente miditico. Por exemplo:

(...) especialmente todos os artigos relacionados ao clima, apresentados por diversos

autores a partir de diversas perspectivas (...) Elias Crisostomo Abramides por email, Buenos Aires, Argentina. (Opinio do Leitor. Revista Novolhar, Ano 7, n 30,
Nov-Dez. 2009, p. 2)
Bom contedo, reportagens diversas e conectadas com o mundo e o meu trabalho,
provocaes e reflexes Claudio Becker por e-mail, So Leopoldo (RS). (Ibidem)
Revista sobre nibus... algum j viu em alguma banca por a? A Novolhar tem um
deles na capa. Parabns pela ousadia! Arnaldo Mueller Curitiba (PR) por e-mail.
Norival Mueller, Schroeder (SC) por e-mail. (Opinio do Leitor. Revista Novolhar,
Ano 7, n 29, Set-Out. 2009, p. 2)
(...) Es una revista muy bien editada y con temas actuales muy interesantes. Rev.
Sigifredo D. Buitrago P. por e-mail, Opispo Presidente. (Idem, Ano 7, n 27, MaiJun. 2009, p. 2)
(...) as matrias so consistentes e a revista visualmente bonita e agradvel. Sissi
Castiel por e-mial, Porto Alegre (RS). (Ibidem)
(...) as matrias tm profundidade e tudo est muito bem feito. (...) Silvana Henzel
por e-mail, So Leopoldo (RS). (ibidem)
(...) fiquei agradavelmente surpreso com sua qualidade, tanto no que se refere
excelncia do contedo como pelo projeto editorial e grfico (...). Carlos Alberto
Gianotti via e-mail, Porto Alegre (RS). (Opinio do Leitor. Revista Novolhar, Ano
7, n 25, Jan-Fev. 2009, p. 2)

As relaes entre a forma e o contedo, que se referem a modos de dizer e mostrar e

sobre o que dizer e mostrar, esto, na perspectiva dos leitores, em harmonia, ou seja, como
dois sistemas em co-operao produzindo vnculos. Nas formulaes acima, o dispositivo de
resposta midiatiza essa relao, que percebida como um valor da revista. A pluralidade de
vises, o tratamento dos temas em profundidade, os elementos visuais remetem a um habitus
miditico que se manifesta primeiro na revista, como um conjunto de operaes em
acoplamentos mtuos, e, depois, no dispositivo de resposta como um habitus percebido e
explicitado.

219
Portanto, alm da circulao circular no dispositivo miditico de resposta,
midiatizam-se as operaes que o dispositivo miditico realiza. Mas tambm e ao mesmo
tempo, revelam-se os efeitos dessas operaes sobre os atores individuais. O dispositivo de
resposta, em operaes auto e heterorreferenciais midiatiza as sensaes, como nos exemplos
a seguir:

(...) Encantei-me especialmente com as matrias A bno faz a diferena na vida,

Cristianismo: a fora do amor e Algodo doce. (...) Claudio Becker por email, So Leopoldo (RS). . (Opinio do Leitor. Revista Novolhar, Ano 7, n 30, NovDez. 2009, p. 2)
Fiquei surpreso com o tema da capa abordado: N da mobilidade (Novolhar n 28)
(...) Norival Mueller, Schroeder (SC) por e-mail. (Idem, n 29, Set-Out. 2009, p. 2)
Obrigado ao eminente telogo Leonardo Boff pelo excelente artigo Origens
terrenais do ser humano (Novolhar n 27) (...). David Rubens de Souza por email, Pindamonhangaba (SP). (Idem, n 28, Jul-Ago 2009, p. 2)
(...) Louvo a escolha do assunto central da revista n 25: Adolescncia. Helena
Cardoso da Fonseca por carta, Porto Alegre (RS). (Idem, n 27, Mai-Jun. 2009, p.
2)
(...) Permito-me uma observao crtica com relao ao artigo sobre o hindusmo na
edio n 27, p. 34/35. (...) Gottfried Brakemeier por e-mail, Nova Petrpolis (RS).
Idem, n 28, Jul-Ago. 2009, p.2)
Fiquei decepcionada com a matria sobre Religies que tratou sobre o Budismo.
No teve respaldo cristo. (...) Margrit Klemz por e-mail. (Idem, n 26, Mar-Abr
2009, p. 2)
Muito bom o texto Adeus ao Sr. Bom Senso (Anne Whitfield). Simone Wolf, So
Leopoldo (RS). (Ibidem)

Ao referir artigos especficos das publicaes, os leitores e as leitoras aludem aos

contedos, portanto, enfocam aspectos do sistema de valores que a revista mobiliza e que
encontra eco em seus prprios valores. Por isso, as manifestaes tanto podem ser de
encantamento, surpresa e decepo como de crtica e elogio. Por tratar qualquer tema com a
objetividade que caracteriza a discursividade miditica, a revista estabelece o mesmo grau de
importncia para as referncias ao mundo da religio que para outros assuntos, como a
adolescncia e a mobilidade urbana. Para o leitor, porm, que esperaria que a revista deixasse
mais evidente a sua vinculao com a igreja que a instituiu, essa equiparao problemtica
quando o assunto for outra religio, como as manifestaes sobre o hindusmo e o budismo,
acima referidas. Mas, tambm causa espanto, quando um tema parece afastar-se radicalmente
das preocupaes da igreja, como as alternativas para a mobilidade urbana. De outro lado, as

220
manifestaes mais positivas sobre os assuntos da revista so precisamente sobre aqueles
referenciam os valores da igreja em combinao com os valores dos leitores.
Nesse sentido, os extratos acima tambm revelam a midiatizao das experincias que
os leitores e as leitoras fazem na interao com o dispositivo miditico. A religio aparece
apenas como um tema entre outros. Na circulao que o dispositivo de resposta realiza, o
miditico que se constitui como tema central, sendo a religio midiatizada pelo fato de ter
circulado primeiro no dispositivo miditico.
Um ltimo aspecto para o qual quero chamar a ateno revela como o processo de
midiatizao pode se constituir de operaes sobre operaes, mobilizando diferentes
dispositivos e articulando sistemas de valor, de visibilidade e de vnculo de diversas
instituies e atores em auto e heterorreferncias mltiplas. Nas formulaes a seguir, a
revista utiliza-se do dispositivo de resposta para, ela mesma se constituir em enunciadora,
organizando a enunciao de um ator individual, que na qualidade autor, escreve revista
para corrigir-se, utilizando-se para isso do e-mail. Esse processo, quase a sntese das
operaes que ocorrem em nvel macro no processo de midiatizao
A equipe da Novolhar recebeu um e-mail dos pastor Dr. Mauro Batista de Souza,
autor do artigo Seis dcadas de IECLB na edio de n 29, setembro e outubro de
2009, pginas 34-35, informando que houve um equvoco de sua parte ao informar
que Santo Amaro (SP) foi sede do Conclio de 1949. Conforme o Dr. Mauro, a
informao correta a seguinte: (...). Agradecemos pelo esclarecimento do autor.
Equipe da Novolhar. (Opinio do Leitor. Revista Novolhar, Ano 7, n 30, Nov-Dez.
2009, p. 3)

Com base em nossa perspectiva analtica, segundo a qual o espao de opinio do leitor
se constitui como dispositivo miditico de resposta, portanto, o lugar miditico de expresso
dos atores individuais, o esclarecimento assinado pela Equipe da Novolhar neste espao,
revela-se como uma subverso daquilo que o prprio dispositivo miditico instituiu como
espao do leitor. Nele se realizam as operaes prprias do habitus miditico, em que o
dispositivo revista fala e explicita o modo como deixa o outro falar. Esse procedimento revela
um alto grau de midiatizao, no qual at mesmo o espao do leitor invadido pelas
operaes discursivas do campo miditico. Na verdade, esse procedimento sintetiza as
operaes em nvel macro que ocorrem no dispositivo miditico, tambm em relao ao
espao reservado opinio do leitor.
Outro ponto a ressaltar que a revista, por meio dessa operao, delega a um terceiro a
responsabilidade pelo equvoco da informao que ela publicou, como se ela no tivesse nada

221
a ver com o que se publica, servindo apenas como suporte da fala alheia. Ao faz-lo dentro do
espao de opinio do leitor, remete a outro lugar que no o seu lugar de fala, o
reconhecimento do engano, ao qual, tambm agradece, fechando a operao que havia se
iniciado com o recebimento do e-mail esclarecedor.

10.5 Encaminhamentos Preliminares para uma Concluso

A anlise dos dispositivos da igreja de confisso luterana traz para a questo da
midiatizao algumas questes que, ainda provisrias, revelam alguns aspectos da
midiatizao na qual est implicada. Se de um modo geral os documentos sobre comunicao
da igreja acentuam a dimenso de valor, sustentando as prticas miditicas sobre perspectivas
socioantropolgicas e teolgicas, as prticas e as obras analisadas nos dispositivos miditicos
parecem apontar para uma tentativa de dissimular esses aspectos, ou seja, realizam estratgias
de camuflagem, tornando opaco o habitus discursivo da igreja. Os dispositivos miditicos
parecem vontade com essas operaes da igreja. No se incomodam com as prerrogativas
sobre a dialogicidade da comunicao nem com os limites de uma comunicao comunitria
no miditica. Porque as negociaes que se estabelecem entre a igreja e a mdia, entre os
habitus discursivos de ambos, esto determinadas pela lgica da midiatizao.
Na verdade, so os dispositivos que operam as estratgias de camuflagem do religioso.
Por meio de operaes autorreferentes, os dispositivos miditicos assumem a organizao da
visibilidade da igreja, tomam seus valores como temas e dinamizam os modos de vinculao
miditico-religiosa. Os atores individuais, a seu modo, acolhem estas estratgias e aceitam
esse processo de midiatizao com naturalidade na maior parte dos casos. Sendo o seu sistema
de valores essencial para sua existncia, a igreja institui seus prprios dispositivos miditicos
que, submetendo-se pauta da igreja, autonomizam-se nos modos de operar os sistemas de
visibilidade e de vnculo. Nesse jogo de negociaes, resistncias e adeses, a midiatizao
vai penetrando o tecido das verdades que constituem a confisso luterana.

222
CONCLUSO

Uma das imagens que sintetiza a Reforma Protestante do Sculo XVI o gesto do
monge agostiniano Martim Lutero pregando na porta da igreja do Castelo de Wittemberg, na
Alemanha, as suas 95 teses, com as quais queria promover o debate pblico sobre alguns
aspectos do habitus da igreja. A publicidade que deu ao tema ganhou visibilidade ainda maior,
quando amigos seus decidiram imprimir os textos e distribu-los, colocando o assunto nas
rodas de debates e de conversas do incio dos anos 1500.
Quase cinco sculos depois, no Brasil, igrejas originadas daquele movimento
enfrentam-se com os desafios de dar visibilidade a seus valores e de estabelecer vnculos com
seus pblicos, inserindo-se num mercado discursivo complexo, dinmico e acelerado. A
midiatizao se impe. As igrejas formulam regulaes, instituem seus prprios dispositivos
miditicos. Aceitam participar da concorrncia, mas querem estabelecer certas condies. Os
atores individuais integram essas conversaes, inserem-se na circulao dos sentidos.
Estabelecem vnculos com dispositivos miditicos da igreja como se fossem extenses da
prpria igreja. Os dispositivos miditicos reconfiguram o habitus discursivo religioso,
estabelecendo seus prprios modos de dizer, de mostrar, de conectar.
Neste processo de midiatizao dos valores, dos modos de visibilidade, dos vnculos
das igrejas protestantes, em articulao com os atores individuais, para quem a igreja pretende
dirigir as suas aes estratgicas, uma nova reforma parece estar em curso. uma reforma do
protestantismo do Sculo XXI.
Mas a reforma protestante do Sculo XXI no um movimento, no tem um gesto
fundador, nem um protagonista carismtico, nem mesmo tem seu nascedouro nas sacristias
das igrejas. A reforma protestante do Sculo XXI silenciosa, nasce na sociedade, modifica
crenas, estabelece outros modos de visibilidade e reorganiza vnculos dentro e fora da igreja.
A reforma protestante do Sculo XXI no teolgica, miditica.
miditica porque as condies pelas quais as igrejas se inserem no mundo e realizam
sua misso na sociedade mudaram nos ltimos 500 anos. Mas, mudaram ainda mais
radicalmente de uns 20 anos para c, por conta dos processos de midiatizao, que tm se
tornado cada vez mais referncia para as interaes sociais de toda ordem, inclusive no que se
refere s questes ltimas e ao transcendente.

223
Ao estudar a midiatizao das igrejas metodista, presbiteriana, luterana e de confisso
luterana, partindo da hiptese de que a midiatizao se constitui de operaes scio-tcnicas e
semiodiscursivas que se realizam em dispositivos miditicos, articulando sistemas de valores,
de visibilidades e de vnculos em auto e heterorreferencialidades, percebo que, sua maneira,
as igrejas vm se acomodando a esses processos miditicos. De um modo especfico, cada
qual se insere na problemtica de circulao de sentidos, pela qual a midiatizao opera
diferenas nos seus sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos.
Esta insero leva as igrejas a formularem discursos sobre comunicao, instituindo
tambm estruturas e dispositivos miditicos. Seus fieis reconhecem a legitimidade dessas
aes, e nelas se engajam, promovendo a circulao, em dispositivos de resposta, de seus
sentidos produzidos nessa interao miditico-religiosa. Mas, isso apenas uma pequena
parte das operaes que os dispositivos miditicos administram na dinmica das mtuas
determinaes entre igrejas, instituies miditicas e atores individuais. A parte maior
compreende uma gama de articulaes entre sistemas de valores, de visibilidades e de
vnculos que se reconhecem em operaes auto e heterorreferencias, diretas e indiretas, que
passam pelas dimenses sociais, tcnicas e tecnolgicas e discursivas que compem o
dispositivo miditico.
No desenvolvimento das anlises, por igreja e por dispositivo, fui tentando desfiar o
fio da meada que so essas operaes em dispositivos. Nelas encontrei pelo menos trs nveis
de operaes. O primeiro nvel se caracteriza pela resistncia da igreja ao habitus discursivo
miditico. So exemplos dessa resistncia os discursos reguladores elaborados pelas igrejas e
nos quais o miditico ocultado ou desconsiderado. O documento da Poltica de
Comunicao da Igreja de Confisso Luterana o melhor exemplo disso. Nele, no se trata da
mdia, mas da comunicao como um valor apenas scio-antropolgico e teolgico. Nas
demais igrejas, essa resistncia tambm aparece nos seus documentos, principalmente quando
afirmam que o dispositivo miditico se engrandece nas suas mos.
Tambm nos dispositivos miditicos analisados, essa resistncia se faz notar. Na
imposio dos temas, mas, principalmente, na elaborao de discursos presididos pelo habitus
religioso, a igreja mostra que est disposta a resistir midiatizao. Exemplo disso est na
associao que a igreja luterana faz entre a informao da agenda de cultos na praia com a
presena de Jesus em todos os momentos, publicada no portal da igreja. Do mesmo modo, nos
dispositivos de resposta aparecem as resistncias ao modo como a midiatizao penetra o

224
discurso das igrejas, como no exemplo da leitora da Revista Novolhar, que cobrou base
bblica na matria publicada pela revista sobre outra religio.
Um segundo nvel da midiatizao que as anlises trouxeram foi o da acomodao das
igrejas aos protocolos miditicos. Ou seja, a igreja deixa-se conduzir pelo habitus discursivo
miditico, sem oferecer maiores resistncias. A publicao de seus sites na web um
exemplo. Ali, a maior parte das operaes estabelecida pelas regras do campo dos mdias
como a linguagem jornalstica no tratamento das notcias, bem como a articulao de
mltiplos dispositivos, como links, fotos, vdeos, udios, que conformam uma multiplicidade
de acessos no lineares aos temas da igreja em dispositivos que ela institui. No caso dos
dispositivos de resposta, essa acomodao ao miditico mais sensvel ainda, porque a
maioria das falas dos atores individuais no dispositivo so referenciadas em outros
dispositivos miditicos ou a eles se dirigem. Em certos casos, o prprio dispositivo miditico
tomado como sendo porta de acesso ao sagrado, portanto, parte da prpria igreja, ou a
prpria igreja midiatizada.
Alm da resistncia e da acomodao, as anlises mostraram que h um nvel
intermedirio em que ambos, mdia e religio co-operam, ou seja, mantendo as suas
especificidades, os seus valores, etc., realizam operaes conjuntas. Essa cooperao est
presente, por exemplo, nas capas dos jornais, onde discurso religioso se manifesta sem
reservas organizado pelo dispositivo miditico e harmonizado com o discurso miditico. E
est presente, tambm, na revista Novolhar, quando esta traz para suas pginas temas da
sociedade em geral, que, sendo publicados no dispositivo miditico da igreja, articula os
valores miditicos aos valores da igreja.
A midiatizao observada nas anlises, portanto, remete a um processo que vai da
resistncia, passa pela cooperao at a acomodao. Esse processo ocorre em dispositivos
miditicos, envolvendo as instncias que formam a trade de mtuas afetaes do esquema da
midiatizao. Por isso, as resistncias como as acomodaes podem ser observadas em
diferentes perspectivas. Ou seja, posso falar de uma resistncia da igreja ao miditico, mas
tambm de uma resistncia do miditico ao religioso, do mesmo modo que a acomodao de
um ao outro vai depender da perspectiva da anlise.
O que a anlise dos materiais revelou que esses processos so dinmicos. Por isso, o
que ocorre ali pode ser definido como negociaes. As resistncias, as cooperaes e as
acomodaes ocorrem numa dinmica de negociao entre as instncias, pela qual se

225
estabelecem os acordos que permitem que as igrejas avancem sobre os dispositivos
miditicos, ou que os dispositivos vo colocando as suas lgicas de operao dentro do
espao eclesial, ou ainda, como os atores se reconhecem tanto num como noutro lugar.
Contudo, preciso destacar que estas negociaes so presididas pelos dispositivos
miditicos. por isso que se trata da midiatizao das igrejas e no do contrrio.
Isso coloca uma outra questo de fundo mobilizada pelo estudo que realizei. Para as
igrejas, a comunicao a referncia principal para as suas atividades fins. Sua misso
evangelizar, proclamar a Palavra de Deus, anunciar a salvao, em suma, comunicar a
verdade que a institui como igreja. Nesse sentido, toda reflexo sobre o campo miditico
referenciada nessa noo de comunicao como atividade fim. Ou seja, ela
fundamentalmente ontolgica, teolgica e eclesiolgica para as igrejas. Deste ponto de vista, a
comunicao no seu problema principal. As igrejas afirmam, de diferentes maneiras, que a
comunicao da sua essncia. O problema se instala quando essa comunicao da igreja tem
no miditico a sua diferenciao. Ao operar uma diferena na comunicao das igrejas, a
midiatizao torna-se um questo de existncia mesma das igrejas, de tal modo que as igrejas
reafirmam a comunicao no seu sentido mais antropolgico e teolgico em seus documentos
para definir as estratgias de operao em dispositivos miditicos.
O problema da comunicao para as igrejas est justamente em dar uma finalidade
ela, tomando os dispositivos miditicos como meios. Quando estes dispositivos atuam sobre
os valores da igreja, colocando em circulao os sentidos religiosos, a comunicao idealizada
pela igreja no se realiza como tal. Isso no um problema dos dispositivos, mas da prpria
expectativa da igreja no que se refere sua ideia de comunicao. Na perspectiva de
Luhmann, a comunicao simplesmente ocorre ou no ocorre. Ela no tem finalidade. Nesse
sentido, ela improvvel e arriscada. Como garantir que o outro compreenda aquilo que a
igreja diz, se aquele para quem se dirige a informao tem uma conscincia e uma memria
individualizadas? Como garantir que essa informao alcance mais destinatrios do que
aqueles que participam de uma situao de comunicao? Como garantir que a comunicao
seja bem sucedida?
Nesse sentido, a primeira "comunicao" da igreja com os dispositivos miditicos.
So eles que organizam e dinamizam essa comunicao. As gestes que a igreja faz para
garantir a eficcia da comunicao em dispositivos miditicos fazem parte dessa
problemtica. Ao operarem com modos discursivos prprios, os dispositivos procuram dar

226
garantias de que haver comunicao. Mas j no a mesma comunicao inicial da igreja, ou
seja, o problema da garantia da eficcia da comunicao da igreja se avoluma porque ela
agora est implicada em outros modos de realizao da sua comunicao. E isso um risco.
um risco porque ningum pode garantir que a comunicao ser aceita
(LUHMANN, 1995b), embora o dispositivo miditico se institua, pelo seu habitus discursivo
como garantidor disso. A improbabilidade da comunicao combatida com a ajuda de alguns
media, que so a linguagem que facilita a compreenso, os meios de difuso que aumentam a
probabilidade da mensagem chegar aos interlocutores e aos meios de comunicao
generalizados simbolicamente que aumentam as chances de aceitao do evento
comunicativo. Contudo, no caso especfico das igrejas protestantes em questo, o que a igreja
entende como comunicao enfrenta-se com problemtica da midiatizao, o que significa,
precisamente, que a prpria essncia da igreja est em questo.
Nesse sentido, as igrejas protestantes se assemelham muito no modo como lidam com
a midiatizao. Todas, de um modo ou de outro, reconhecem na comunicao um tema
importante na realizao de seus objetivos. Por isso, fundam jornais, administram portais na
rede de computadores, produzem programas audiovisuais, elaboram estratgias para fidelizar
membros e conquistar novas adeses. Nesse processo, todas parecem pairar soberanas sobre a
mdia, que tomada como um instrumento, cujo valor est precisamente nas suas condies
de uso.
Os dispositivos miditicos que elas instituem, por sua vez, no deixam de assumir a
sua vinculao religiosa. A igreja, suas prticas e obras, seus valores e membros so o centro
das atenes. primeira vista, o dispositivo miditico um dispositivo merc do habitus
religioso.
Os atores individuais, em operaes singulares, tomam ambos, igreja e dispositivo
miditico, como uma e a mesma coisa. O jornal da igreja, o jornal a igreja. Claro que, em
suas gramticas de reconhecimento distinguem os modos de operao de uma e de outra. Mas
o que lhes interessa, no fundo, pertencer, seja encontrando-se em dispositivos miditicos,
seja no espao sagrado do templo.
Mas, h diferenas entre as igrejas. A Igreja Metodista traz a problemtica da
comunicao e da mdia para dentro de seu Plano Missionrio, instituindo, com isso, uma
palavra mais estratgica do que normativa. Elabora a sua reflexo com base num diagnstico
a partir do qual projeta uma srie de objetivos. A Igreja de Confisso Luterana, por seu lado,

227
constri sua discursividade sobre comunicao e mdia em processos histricos, pelos quais
vai tentando regular as suas prticas. O seu documento oficial que elabora a poltica de
comunicao da igreja, pr-midiatizao, e tem seu foco sobre processos comunicacionais
scio-antropolgicos dialogais. O documento mais recente, articula diagnstico com
propostas,

incorpora

ao

scio-antropolgico

as

dimenses

tcnico-tecnolgicas

semiodiscursivas, mas no ultrapassa a noo instrumental da sua relao com as instituies

miditicas. Ao mesmo tempo em que os documentos pretendem regular os processos de
comunicao da igreja, revelam quo dispersiva e desordenada a sua prtica.
Para a outra igreja luterana a comunicao integra uma das suas quatro reas de
atuao. Por isso, mais do que integrar um plano de ao, a comunicao instituda
regimentalmente, tem fora de lei. Nisso, procura estabelecer todas as normas de controle
para que os valores da igreja sejam colocados acima de qualquer coisa. A Igreja Presbiteriana,
no entanto, nem mesmo tem um documento parecido com o das outras trs igrejas. A
sistematizao do que seja comunicao um discurso histrico, e remete s prticas de
institucionalizao de estruturas e dispositivos miditicos com os quais responde aos desafios
da visibilidade. Mas em todas estas igrejas, seus discursos tm eficcia muito pequena,
quando vemos como os dispositivos miditicos operam com as coisas da igreja.
A anlise dos dispositivos relativos s igrejas mostra que a realidade da midiatizao
mais ampla da sociedade impe-se igreja como um tema que precisa ser apropriado,
refletido e normatizado no mbito da instituio no-miditica. Isso significa dizer que a
igreja, no seu mbito de ao detm a autonomia do dizer para impor e estabelecer suas regras
e normas. Os seus valores e seus modos de visibilidade prprios, bem como suas formas de
vinculao, presidem esses discursos.
J os dispositivos miditicos atuam por suas prprias lgicas, ainda que institudos
pelas igrejas. Emprestam da instituio religiosa os valores delas, para realizar as suas
prprias operaes discursivas. Impem, assim, o seu habitus discursivo, enquanto esse valor
circula no dispositivo miditico. Ao faz-lo, o dispositivo organiza e dinamiza as interaes
entre as trs instncias da midiatizao, realizando operaes auto e heterorreferentes que
culminam em estratgias de visibilidade do religioso com estratgias de vnculos com os
atores individuais.
A partir dessas operaes em dispositivos, os atores individuais elaboram as suas
estratgias de reconhecimento, recolocando em circulao os sentidos que se abrem para

228
novas operaes nos dispositivos. Nesse processo, a midiatizao naturalizada, de tal
maneira que a presena da igreja na mdia apenas mais um modo do ator individual aceder
ao sagrado.
Muitas so muitas as concluses que se pode tirar das anlises. Boa parte delas foi
antecipada ao final dos captulos especficos. Mas para chegar a esse lugar, foi preciso
percorrer um longo percurso terico-metodolgico e analtico.
Meu foco inicial nesta pesquisa estava voltado para o conceito de comunicao que as
igrejas elaboram, partindo do pressuposto de que elas no apenas realizam prticas
comunicativas e miditicas, mas refletem sobre elas e as sistematizam em documentos,
produzindo a uma crena sobre o que e como comunicar. Esta perspectiva foi, ainda no
incio deste estudo, sendo tensionada pelo aporte terico sobre midiatizao. O esquema para
anlise da midiatizao que Vern construiu indicava que a questo era mais ampla, por causa
das mtuas implicaes que se estabelecem entre as diferentes instncias. Com isso, no
apenas o conceito de comunicao devia ser estudado, mas o de midiatizao, mas
principalmente o modo como as igrejas lidam com os meios de comunicao.
Foi a que agreguei ao referencial terico o conceito de habitus, conforme Bourdieu o
estabelece em A Distino. Com base nisso, ficava claro que a relao das igrejas com a mdia
e os discursos que elaborava estavam calcados sobre um habitus religioso: o que fazia e como
percebia o que fazia tinha a ver com o habitus e com certas condies de existncia. Nisso, o
conceito de dispositivo miditico compareceu, para dar a sua contribuio para a anlise. Mas
tambm o conceito de sistema e de comunicao em Luhmann.
Com base nestas teorias e numa primeira observao do objeto emprico, elaborei um
primeiro esquema, combinando o esquema de Vern para anlise da midiatizao e o esquema
de Bourdieu, que demonstra como o habitus se estrutura e estrutura as prticas e obras e a
percepo delas, produzindo o que ele chama de distino. Foi com este esquema complexo,
que combinava diferentes elementos, que fui para a qualificao convencido de que no era
possvel apenas estudar os documentos das igrejas sem olhar para as suas obras miditicas e,
consequentemente, no dava para olhar as obras sem observar como elas eram percebidas e
assumidas no mbito dos atores individuais.
No debate realizado na banca de qualificao, o professor Fausto Neto fez uma
observao quase marginal, porm, da maior importncia, porque foi o que me levou a dar
contornos mais definitivos a este estudo. Ele disse que, para que um esquema fosse efetivo na

229
demonstrao sinttica de um fenmeno ou de uma teoria, ele tinha que ser simples; simples
como era o esquema de Vern, no qual eu me baseava.
Ento comecei a trabalhar com o esquema de Vern, tensionando-o com o conceito de
dispositivo miditico e de habitus, organizando o material terico no interesse da minha
hiptese, ao mesmo tempo em que esta hiptese foi sendo reconstruda no embate com os
materiais empricos que, finalmente, voltavam ao esquema, ressignificando os seus elementos
e, assim, acomodando, sinteticamente, a problemtica da pesquisa.
Essa dinmica me permitiu encontrar o lugar do dispositivo miditico na midiatizao,
e tambm dar ao conceito de dispositivo em Ferreira a sua concretude analtico-emprica. Para
isso, contribui a noo de sistemas de valores, de visibilidades e de vnculos, que j tinham
aparecido na minha dissertao de mestrado como objetivos das igrejas, mas que agora, nos
tensionamentos tericos, metodolgicos e empricos ganharam a condio de categorias de
anlise elaboradas teoricamente.
Nesse processo, o modelo de Vern foi reconstrudo. Em minha perspectiva, faltavalhe um lugar especfico para a realizao das operaes que se produziam pelas mtuas
afetaes dos trs setores. Este lugar o dos dispositivos miditicos. Com isso, o setor
meios teve de ser reconsiderado, principalmente porque, o conceito de dispositivo no s
abarca o conceito de meios como o supera. Com isso, o lugar dos meios no esquema ficou
qualificado com a noo de instituies miditicas, que, no meu entender, explicam melhor
aquilo que comumente se chama de meios de comunicao, superando, inclusive o
componente ideolgico que est presente na noo de meios de comunicao. O esquema
passava a contemplar as instncias denominadas de instituies no-miditicas, que se
constituem, resumidamente daquelas cujo habitus no miditico, as instituies miditicas,
cujo habitus o do campo dos mdias, e atores individuais, que conformam em sua
coletividade os pblicos. Estas trs instncias se afetam mutuamente, formando coletivos. O
lugar da organizao e da dinamizao dessas afetaes o dispositivo miditico, que podem
ser muitos.
Mas foi o percurso final da tese que permitiu tornar definitivamente operativo para
minha pesquisa o esquema para anlise da midiatizao e tambm o conceito terico de
dispositivo miditico. Foram as categorias de auto e heterorreferncia e seus tipos de
referencialidade diretas e indireta , aludindo ao habitus que preside o dispositivo miditico,

230
que efetivamente me permitiram observar nos dispositivos as operaes que realizam no
processo de midiatizao que envolve valores, visibilidades e vnculos e as trs instncias.
Resulta assim, ao final deste estudo, um esquema de anlise da midiatizao simples
em sua apresentao, como demonstrado na figura 2 do captulo 1, mas, ao mesmo tempo
operacional, quando se considera que nos dispositivos miditicos que ocorrem os processos
de midiatizao, porque so eles que operam as auto e heterorreferncias que permitem
observar as mtuas afetaes que ocorrem entre o miditico, o no-miditico e os atores
sociais, fazendo circular sentidos e produzindo novos.
Ao identificar as marcas dessas operaes nos dispositivos miditicos textos, fotos,
palavras, cones, conectivos, modos de dizer, modos de dispor os contedos, os temas
tratados, etc,) , o esquema ganha concretude analtica e permite observar a midiatizao na
circulao dos sentidos. Isso significa dizer que, para alm do estudo da midiatizao das
igrejas na verdade, devo dizer da midiatizao na qual as igrejas esto implicadas, porque a
midiatizao, segundo minha perspectiva, no de uma instituio em particular nem
contempla a incidncia da mdia sobre ela, como se no restasse mais nada depois, mas
produzida nas mtuas afetaes , portanto, para alm das igrejas, esta perspectiva tericoanaltica e metodolgica poder contribuir para o estudo de outras instituies implicadas
nesse processo de midiatizao, inclusive partindo de um lugar diferente do meu, que foi do
institucional no-miditico. Nesse sentido, as implicaes da midiatizao sobre instituies
polticas, instituies econmicas, ou quaisquer outras entidades da sociedade, podem ser
estudadas a partir do esquema, assim como sobre instituies miditicas e at mesmo sobre
indivduos em particular ou grupos de indivduos.
As anlises com base na mobilizao desse dispositivo terico-metodolgico analtico,
configurado no esquema referido, mostram que midiatizao no se constitui apenas dos
efeitos da mdia sobre os demais campos sociais, mas das operaes auto e heterorreferentes
que ocorrem em dispositivos miditicos quando estes so mobilizados para organizar e
dinamizar os sistemas de visibilidade, de vnculo e de valor das trs instncias. Isso significa
dizer que a midiatizao no tem comeo nem fim. circulao permanente de sentidos
organizados em dispositivos miditicos, que, por sua vez, tambm circulam (os dispositivos)
na sociedade.
Em minha perspectiva, uma tal abordagem permite estabelecer os nveis de
midiatizao de uma sociedade e situar o processo no seu tempo histrico, no qual o campo

231
miditico vai construindo as suas prprias normas e autonomizando-se em relao aos demais
campos sociais da modernidade.
Minha expectativa ao final desse estudo que ele contribua para o debate e as
pesquisas que tm sido feitas a respeito no apenas do tema mdia e religio, mas
principalmente, da problemtica da midiatizao. E que, no final, possa servir para que as
igrejas compreendam melhor os seus processos e, com isso, encontrem maneiras de definir as
suas polticas de comunicao conciliando os seus interesses mais legtimos com o perfil de
uma sociedade que se insere cada vez mais no processo de midiatizao. Pois, hoje, sem
dvida, a mdia que prega discursos nas portas das igrejas e, s igrejas protestantes nunca
demais lembrar, como disse Martim Lutero, que igreja reformada igreja sempre em reforma.
Assim como pesquisa concluda sempre outra por comear...

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Jornal Brasil Presbiteriano. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Ano 49, n 630, mar/2007.
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DOCUMENTO da Poltica de Comunicao da IECLB. Porto Alegre, IECLB. s/d, 2p.
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<http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp> Acesso em: 9 nov. 2009.

242
Anexo 1
Misso e Comunicao. PNM 2007-2012 Metodista.
Plano Nacional Missionrio, 2007 a 2012
Capitulo 7. Misso e Comunicao
Pginas 46 a 52
Este captulo utiliza - reordenando e acrescentando
novos aspectos - contedos do Plano Nacional
Objetivos e Metas (aprovado em 2001) na parte
referente Misso e Comunicao.
A comunicao fator presente em todos os
campos da existncia, nos mais variados meios e
processos. elemento fundamental para bons
resultados nas aes humanas, sejam elas pessoais
ou institucionais. E imprescindvel igreja,
em sua ao missionria. Para ser
eficaz, a comunicao no
pode ser negligenciada.
Para pensar e propor
uma poltica de comunicao,
para e pela Igreja, necessrio
considerar processos, sistemas,
estruturas e meios de comunicao empregados
pela Igreja ou possveis a ela. Trata-se de reconhecer
e aprimorar aspectos do que j vem sendo
feito e, a partir de novas demandas, apontar
direcionamentos.
A Igreja Metodista, como organismo social,
possui duas vertentes bsicas em sua comunicao:
a externa e a interna. O pblico externo se
Para ser eficaz, a
comunicao no pode ser
negligenciada..
Plano Nacional Missionrio
46
constitui das pessoas, dos grupos sociais, da sociedade em geral
(na qual a prpria Igreja se inclui) com suas instituies,
empresas, rgos governamentais, demais igrejas crists e outros
grupos religiosos. O pblico interno , especfica e diretamente,
a prpria comunidade metodista no territrio nacional.
A comunicao na vertente interna deve proporcionar a
unidade, firmar a conexidade, aprimorar a circulao de orientaes
e informaes. E tambm doutrinar, educar, disseminar
entre o povo metodista a sua forma denominacional de vida e
misso como Igreja. Perante o pblico externo, a Igreja anuncia
a mensagem evanglica, proclama a nova vida em Jesus Cristo,
denuncia o que contraria a vida segundo a vontade de Deus,
conclama pessoas a viverem a justia do Reino proclamado e
vivido por Jesus Cristo. Enfim, processos de comunicao sempre
estaro em uso para concretizar a ao missionria.
A maior nfase da Igreja, ao longo de dcadas de presena
no Brasil, tem sido na comunicao mediante a palavra
falada. Essa comunicao acontece nos cultos, na Escola Dominical,
no ensino e aprendizagem, nas instituies escolares
e sociais, na evangelizao, na expanso missionria, nas reunies
de grupo, nas expresses teatrais, nos debates conciliares.
Ao lado da palavra oral, tm sido utilizados os meios impressos
como os livros, revistas, folhetos, boletins, pronunciamentos,
cartas e documentos. Sempre houve nfase em distribuio
de Bblias. O uso do rdio, da televiso, do telefone

243
ainda acontece em poucos lugares, em aes isoladas. A
internet comea a ganhar relevncia e grupos e comunidades
locais criam seus prprios sites.
Alm dos tradicionais meios orais e impressos, h a comunicao
visual, a audiovisual, a corporal, com um grande
leque de artes visuais, teatro, msica, poesia, festa. Estas diPlano
Nacional Missionrio
47
menses tm sido pouco utilizadas, restringindo-se, na maioria
das situaes, confeco de murais informativos, ao uso
de retroprojetor para visualizao de canes nos momentos
de culto e formao de grupos de coreografia e de dana
litrgica. Mesmo essas poucas, mas predominantes, expresses
carecem de reflexo sobre o desafio da originalidade e
da criatividade no processo da comunicao, com base nas
experincias, nas necessidades e na linguagem da igreja local
(contextualizao) frente padronizao imposta pelos
meios de comunicao utilizados por grupos religiosos.
No campo da comunicao musical, apesar de um incremento
na diversificao de instrumentos em uso nos templos,
maior ateno deveria ser dada ao contedo das letras de novos
cnticos, muitos deles vindos de fontes cuja teologia no
est em consonncia com o nosso pensar. Canes se constituem
em relevante meio de formao doutrinria do povo
metodista, razo pela qual deveria haver maior equilbrio entre
tradio e contextualizao, ou entre o uso do Hinrio Evanglico
e o das canes religiosas populares.
Com a palavra oral e escrita a Igreja desenvolveu a educao,
formao, evangelizao, divulgao de seu pensamento. Mas,
em recentes dcadas, j vivemos novos tempos no mundo da comunicao.
Recentes recursos e tecnologias, em especial no campo
da eletrnica, que incrementam o uso e a velocidade nas comunicaes,
exigem novas atenes em nossa ao missionria.
por demais necessrio que a Igreja produza e divulgue,
de vrias formas (impressa, digitalizada, via internet) e a
custos diversos, os contedos editoriais que diretamente lhe
pertencem (como Hinrio Evanglico, Cnones, Normas e Rituais,
Cartas Pastorais e similares, Planos de Ao, livros, revistas
de educao crist e outras).
A gerao de novas produes implica a organizao e
sustento de ncleos editoriais que elaborem os contedos.
Plano Nacional Missionrio
48
Isso requer, em primeiro, promover o encontro
de pessoas, potencial humano existente na Igreja,
que articulem seus dons nesse relevante ministrio.
Uma possibilidade a organizao de
um banco de dados com informaes a respeito
dessas pessoas. Meios e recursos produzidos tambm
requerem uma boa articulao para a distribuio,
seja mediante venda ou amostras em
cortesia. J se tem conhecimento de que no basta
enviar um exemplar dos principais recursos editoriais
aos endereos das Igrejas locais e, com
isso, acreditar-se que a entrega j est feita.
Para o aperfeioamento da poltica metodista
de comunicao, so requeridos sistemas mais
eficientes de distribuio, uso,
aproveitamento e estudo dos
materiais regionais e nacionais

244
da Igreja, elaborados
com vistas ao
missionria em suas vrias
dimenses. Alm de uma
constante atualizao de um banco
de endereos, h que ser difundida uma cultura,
no ministrio pastoral, de ateno, divulgao,
encaminhamento a quem de direito dos recursos
missionrios editados.
Perante o pblico externo, fundamental
que demonstremos a identidade nacional
metodista. Isso implica a responsabilidade da rea
nacional da Igreja em suas expresses de anncio
e denncia que, alm de proferir-se ao pblico
externo, tambm palavra de orientao
Perante o pblico
externo, fundamental que
demonstremos a identidade
nacional metodista.
Plano Nacional Missionrio
49
prpria Igreja. Situaes especficas, momentos de destaque
na vida nacional requerem a nossa voz proftica. Estaremos
a comunicar o Evangelho na perspectiva da Igreja Metodista.
Tambm smbolos, estilos, logomarcas da Igreja devem convergir
para uma identidade e conexo nacional. Precisam
dar visibilidade ao todo. Sabemos que as Regies da Igreja
possuem caractersticas prprias, mas tais dimenses locais no
devem sobrepor-se dimenso geral. Que o interno colabore
no reforo da identidade nacional em sua simbologia e na
mobilizao requerida para os temas que desafiam a Igreja.
Quando falamos em comunicao, fundamental considerar
que no basta transmitir mensagem, doutrina, contedos
de f, mas imperativo torn-los vivos e fonte de vida para
quem os recebe. O exemplo de Jesus nos mostra que a comunicao
no acontece to somente no uso das palavras,
mas tambm por meio das posturas, aes, gestos (Jo 13.111). No apenas dizer com palavras a mensagem de Deus,
mas faz-lo da forma mais adequada, pertinente e
contextualizada possvel, a fim de promover resultados mais
eficazes, visando transformao de vidas e estruturas.
Como Igreja, no se trata apenas de utilizar meios de
comunicao e desejar eficcia nos resultados. H tambm o
aspecto da educao e democratizao para os meios de comunicao.
No somente buscar utilizar os recursos, veculos
e canais de comunicao, mas transform-los, redimensionlos
e humaniz-los, dignificando o meio pela grandeza da
mensagem. Educar para a anlise crtica dos contedos e dos
meios de comunicao. Participar do processo de democratizao
dos meios de comunicao para o melhor acesso informao.
Com a Internet, desempenhar significativo papel
na democratizao dos meios de comunicao, uma vez que a
Igreja local pode se tornar um ponto de referncia para perPlano
Nacional Missionrio
50
mitir o acesso das classes menos favorecidas a esse veculo
comunicacional. Trazer reflexo a qualidade atual do que
est disponvel nos meios pblicos de comunicao. Educar
para que o povo metodista tenha mentalidade crtica diante
do que se veicula especialmente em televiso.

245
No se trata, de forma alguma, de impor censuras ou
restries de cunho moralista. Ao contrrio, incentivar a viso
de maturidade e compromisso requerida por Deus a todos os
seres humanos, criados sua imagem e semelhana, de valorizar
o prximo e a si mesmo, promovendo vida em abundncia
e no formas geradoras de morte, excluso, discriminao,
preconceitos.
No desenvolvimento de uma atualizada poltica de comunicao,
h aes que merecem continuidade, com aprimoramentos,
e h direcionamentos postos perante a Igreja para
aprimorar a comunicao a servio da ao missionria.
Despertar a Igreja e estimul-la a usar os meios de
comunicao social (rdio, TV, jornais) em prol da misso,
da disseminao da mensagem crist segundo a perspectiva
do povo metodista. Orientar nessa prtica. Produzir diversidade
de materiais com vistas s aes missionrias;
A produo de material curricular para Escola Dominical
e Programa de Discipulado deve ter continuidade por
parte da rea Nacional, com aprimoramento constante de
metodologias, contedos e formas de distribuio, em dilogo
permanente com as igrejas locais para conhecimento prximo
de suas demandas, necessidades e desafios;
Ampliar a estrutura de funcionamento da Assessoria
Nacional de Comunicao, permitindo-lhe novas aes e mais
visibilidade;
Proporcionar uma linha editorial ao Expositor Cristo
de modo a superar a nfase em informao e traz-lo
Plano Nacional Missionrio
51
novamente ao seu papel histrico como instrumento
da unidade, formao e comunicao visando
ao envolvimento da Igreja em misso;
Realizar pesquisas para uma contnua avaliao
do material didtico usado na Igreja, a fim
de manter o equilbrio entre as necessidades do
povo metodista e as diretrizes e nfases bblicoteolgicas
do Plano para a Vida e a Misso da
Igreja e os compromissos expostos neste Plano;
Melhor articular os processos de distribuio
na e pela Igreja de materiais missionrios produzidos
em vrios nveis, instituies e ministrios;
Projetar aes alm dos limites locais,
numa comunicao integrada, que produza identidade
e unidade e, ao mesmo tempo, segmentada,
de alcance eficiente em seus resultados, sem
se tornar massificada ou massificadora;
Proporcionar condies
para que se conheam,
se encontrem e se
articulem pessoas da
Igreja que tm capacidade
e dons particulares no
campo da comunicao, da
educao.
Valer-se de recursos tcnicos das instituies
de ensino para a produo de materiais e
treinamento de obreiros na rea de comunicao
social, na medida das possibilidades;
Iniciar um banco de dados que fomente
melhor informao e articulao da Igreja na ao

246
missionria;
Projetar aes alm dos
limites locais, numa
comunicao integrada, que
produza identidade.
Plano Nacional Missionrio
52
Organizar um cadastro dos programas e meios de comunicao
em uso pela Igreja Metodista, relacionando-os;
Promover um intercmbio eficaz para o conhecimento
e uso de materiais missionrios produzidos nos diversos segmentos
da igreja;
Prover a Igreja local com conhecimentos, sugestes e
idias a serem aplicados por ministrios de comunicao;
Dinamizar a atividade musical, inclusive instrumental,
como veculo de comunicao do Evangelho e celebrao do
culto, tendo-se em conta o item a seguir.

247
Anexo 2
Mensagens postadas no livro de visitas do portal Metodista

http://www.metodista.org.br/forms/livrovisitas.jsp
Acessado em 9 de novembro de 2009
08/11/2009 - 19:40:46 - Damaris Alcantara Paula Queiroz
(siramad_aratnacla@yahoo.com.br)
continuando, amei as mensagens dos Bispos em cada culto. Eram verdadeiras aulas. Foram palavras
diretas ao meu corao. A equipe que preparou a liturgia est de parabns. Deus abenoe o nosso Bispo!
08/11/2009 - 19:37:39 - Damaris Alcantara Paula Queiroz
(siramad_aratnacla@yahoo.com.br)
Estou chegando do Conclio Regional da 1 regio.
08/11/2009 - 10:04:07 - seloni de ley de souza
(selonideley@gmail.com)
A paz do senhor Jesus a todos irmos, sou de porto lucena,
08/11/2009 - 10:03:50 - seloni de ley de souza
(selonideley@gmqail.com)
que nosso senhor jesus abenoe a todos que esto divulgando sua palavra, em especial a todos que
participara do encontro mkissionrio em nossa cidade
07/11/2009 - 18:11:02 - ANTONIO TRIBUTINO RAMOS JNIOR
(ATRAMOSJR@HOTMAIL.COM)
EU OS SADO EM NOME DE JESUS CRISTO ! IRMOS,
04/11/2009 - 09:50:21 - Timteo Paixo dos Anjos
(timoteopaixao@bol.com.br)
A paz do Senhor Jesus. Sou pastor da igreja metodista . Li o texto publicado pelo
03/11/2009 - 23:03:22 - Luciano Semeo da Silva
(cobrinhacajuru@hotmail.com)
Ol a Paz do Senhor Jesus a todos, eu sou da Igreja Metodista de Cajuru, deixo a todos um grande abrao
fiquem todos na paz de Cristo
03/11/2009 - 21:50:00 - noemi.moreira de brito
(noemi.m.brito@hotmail.com)
Gostaria muito de entrar em contato com meus primos,que so irmos da pastora Railda
03/11/2009 - 12:10:32 - lucas soares macedo
(lucas_iena@hotmail.com)
ola a paz do senhor sou da igreja metodista de vitora da conquista eu gosto muito dos meus pastores do
pastor dilson i sua esposa damares eles sao uma benao na minha vida do pastor davir ferner tambem eu
gosto muito da metodista la e minha casa para sempre nao sai de la nunca
03/11/2009 - 10:48:22 - Arcizo Flix
(arcizo.imprensa@hotmail.com)
esta mensagem para o pastores do meu corao,omir andra e d.ruth,que saude de voces,onde voces
esto,me passa o imail ,telefone
03/11/2009 - 08:35:07 - Edalvo Paes Gomes.
(almoxarifado @tnf.com.br)
A Paz do Senhor Meus Irmos, deixo-vos a paz para todo povo do corao aquecido, samos da Igraja
Metodista Engenho da Praia em Maca RJ, que a graa do Senhor esteja com todos vocs em todos
momentos e circunstncia de suas vidas,Amm.
02/11/2009 - 23:52:04 - rose keila souza da silva
(rosekeila2008@hotmail.com)
Sou de Itaperuna e gostaria de me comunicar com o pastor Paulo Pereira de Volta Redonda.Se for

248
possivel me enviem o email dele.Obrigada,Deus o abene.
02/11/2009 - 00:54:25 - Debora Batista da Rosa
(deborarosa@terra.com.br)
Agradeo a Deus pela realizarmos o culto infantil,estava maravihoso
01/11/2009 - 20:34:34 - Maria Jos Carvalho dos Santos (Zita)
(mariajosecarvalho72@hotmail.com)
.Fao parte desta famlia na Catedral Metodista de Niteri e o Senhor tem sido generoso para conosco.
31/10/2009 - 18:40:03 - ADENILSO HONRIO DA SILVA
(REXFOX@HOTMAIL.COM)
QUE NOSSO DEUS E SENHOR JESUS CRISTO ABENOE TODOS OS IRMOS E IRMS DA
IGREJA METODISTA EM TODO BRASIL E NO MUNDO,EU GOSTARIA DE SER UM PASTOR NA
METODISTA,EU JA SOU PASTOR DE OUTRO MINISTRIO H 8 ANOS QUERO SABER SE
POSSVEL EU SER PASTOR NA METODISTA .
31/10/2009 - 16:15:52 - Liliane Valeria do Canto Gonalves
(lilianedocanto@gmail.com)
Sou muito feliz ppor fazer parte deste ministerio
31/10/2009 - 11:18:10 - Odair jose dos santos
(santosjodair2@hotmail.com)
[b]Queridos amigos! Neste ms estou me preparando para ir ao continente africano, realizar os propositos
de Deus atraves de minha vida para aqueles povos.Voc tambem pode fazer parte desse proposito. Orando
e enviando (contribuindo) nesse projeto.
30/10/2009 - 15:03:16 - manoel f.de oliveira
(man.fernandes@yahoo.com.br)
Pretendo viajar para Lisboa gostaria de saber se existe alguma igreja metodista por l.
30/10/2009 - 09:44:55 - Jos Leonardo Fernandes
(leo-jlf@hotmail.com)
A Paz do Senhor, gostaria de parabenizar a todos os irmos da Igreja Metodista, por seu brilhante trabalho
na rea de educao, e tambm na evangelizao do nosso amado Brasil. Que DEUS abenoe, a todos
vocs.Leo. Sta. Luzia PB.
29/10/2009 - 15:59:08 - Vanessa Glria Silva
(vanessalemeer@yahoo.com)
Fazer parte da igreja tem sido meu alimento dirio, agradeo ao Senhor Jesus por todas as benos
alcanadas em minha vida
29/10/2009 - 10:44:04 - Edilson Gomes de Andrade
(e-gomes-andrade@bol.com.br)
O SENHOR O MEU PASTOR; NADA ME FALTAR
26/10/2009 - 11:33:38 - Ebenezer Marques Lima
(emlima@globo.com)
J fui evanglico e da Ig. Metodista ! Fiquei muito feliz em encontrar (por acaso) este "site". Gostaria de
saber notcias do Rev.Ozias Barreto o qual marcou muito a minha juventude.
26/10/2009 - 10:30:18 - ELSON EMILIO PAULO
(elsonpaulo@hotmail.com)
Movimento de Cultura Afro-Brasileira de Terespolis-MOCABTE
25/10/2009 - 02:18:14 - LUIS MARQUES
(diamantenegro431@hotmail,com )
madrugada, e ainda estou aqui. Intercedo em nome ded Jesus por todo o nosso planeta. Que o como de
cada dia seja tambm o comeo de um novo dia com Deus.Amm.

249
23/10/2009 - 09:56:31 - luiz
(santidah@yahoo.com.br)
No o muito trabalho que leva os pastores ao esgotamento; o esforo de trabalhar sem o poder do
Esprito. Bispo Paulo Lockmann, da 1 Regio Eclesistica
21/10/2009 - 22:44:14 - Raquel Freitas
(noubliezpas@uol.com.br)
importante que possamos usar todas as ferramentas da tecnologia para divulgar o reino de DEUS
20/10/2009 - 00:58:42 - MARCUS VINCIUS
(MOCCONVES@CLICK21.COM.BR)
MUITO BOM DIA A TODOS OS IRMOS METODISTAS E DE TODAS AS OUTRAS
DENOMINAES QUE COMPLETAM O CORO DE CRISTO,PERSEVEREM,SE COLOQUEM A
FRENTE E SEJAM UNANIMES NA OBRA DE DEUS,NO EVANGLIO GENUINO EM O NOME
DO SENHOR JESUS CRISTO.A MINHA PRIMEIRA PARTICIPAO NO SITE FOI NO DIA
29/08/2009,E FIQUEI FELIZ POR TESTIFICAR QUE MAIS UMA PORTA DE DEUS ABERTA,QUE
DEUS ABENOE A TODOS,RICA E ABUNDANTEMENTE.
19/10/2009 - 22:39:47 - JUCIEL FRANCISCO FITZGERALD KENNEDY ALVES
(vereadorjfk@yahoo.com.br)
Agradeo aos membros desta igreja,pelo timo trabalho feito,no s no Brasil,como em diversas partes do
mundo.Eu como sendo membro da anistia Internacional,no posso deixar de notar e de elogiar
vocs.continuem assim.obrigado.

250
Anexo 3
Texto sobre comunicao da Rede Presbiteriana de Comunicao
A comunicao da IPB comeou com o fundador da igreja, rev. Ashbel Green Simonton.
A comunicao da IPB comeou com o fundador da igreja, rev. Ashbel Green Simonton.
Em 1884, ele lanou o primeiro jornal evanglico do Brasil, Imprensa Evanglica, que durou 28 anos.
Era um jornal de grande aceitao no somente nos arraiais evanglicos, como tambm na sociedade,
sendo amplamente lido.
Aps o Imprensa Evanglica deixar de ser publicado, a IPB ficou sem um veculo de comunicao por
apenas um ano.
Em 1893, era fundado o jornal O Estandarte, que existe at hoje.
Essa publicao no mais pertence IPB porque, depois da ciso em 1893, que deu origem Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, passou a ser o rgo de comunicao daquela denominao.
No final do sculo 19, teve incio um perodo em que surgiriam muitas publicaes presbiterianas, de vida
efmera, que circulavam no como rgos oficiais, mas regionais.
Em 1958, foi fundado o jornal que at hoje o rgo oficial de comunicao da IPB: o Brasil
Presbiteriano, resultante da fuso de outros dois jornais presbiterianos: O Norte Evanglico, fundado em
1909, e O Puritano, fundado em 1889.
Apesar do estabelecimento desse um nico rgo oficial, a comunicao da IPB continuou acontecendo
sem uma organizao centralizada, espalhada pelo Brasil.
Para implementar essa centralizao, em 1991, foi criada a Secretaria de Imprensa Regional, com o
objetivo de ordenar as comunicaes por regio e presbitrio.
Em 1995, essa secretaria foi transformada no Conselho de Comunicao e Marketing, subordinado ao
Conselho de Educao Crist e Publicaes e a Casa Editora Presbiteriana.
Esse novo rgo passou a organizar a ento comunicao oficial da IPB: o Brasil Presbiteriano, a IPB
NET e a Luz para o Caminho (LPC), autarquia que trabalha com rdio, TV, atendimento telefnico de
auxlio espiritual e publicaes.
Em 1996, a igreja desenvolveu o Programa de Identidade Visual para qualquer publicao e divulgao,
que foi distribudo para todas as igrejas.
Quatro anos mais tarde, aconteceu a criao da autarquia Rede Presbiteriana de Comunicao, que
substituiu o Conselho de Comunicao e Marketing e se tornou responsvel pelos veculos jornal Brasil
Presbiteriano, Portal IPB e o programa, em TV aberta, Gente que Cr.

251
Anexo 4
Cartas dos leitores do Jornal Presbiteriano
Li as recentes reportagens sobre decises do SC/IPB.
Interessante o tratamento dado Marcha para Jesus (BP outubro de 2006) e Maonaria (BP setembro de
2006).
Na reportagem sobre a primeira, dito que uma igreja de Cabo Frio (RJ) participou da Marcha.
Qual, se temos mais de uma no municpio?
H um equvoco enorme pelo desconhecimento da Marcha em Cabo Frio.
Em momento algum, adulamos ou imitamos a marcha realizada em So Paulo.
At porque a fazemos desde 1991.
No que tange aos meus amados irmos maons, o Esprito Santo dever convenc-los.
Mas com os meus irmos neo-pentecostais e pentecostais, no posso andar junto, sob pena de sofrer
sanes disciplinares - com citaes da CI/IPB, sem grandes interpretaes e consideraes
interpretativas.
O perodo de "exceo", no Brasil, j passou, e parece-me que alguns no entenderam isto.
Falamos do "triunfalismo" dos nossos irmos em sua Teologia, mas muitos de ns nos ufanamos em
nossa segregao e sectarismo denominacionalista - s ns somos os certos!
Temos um artigo muito bom no site da IPB: Os cincos pecados que ameaam os Calvinistas, do presb.
Solano Portela.
Seria de bom alvitre a sua leitura. Filadelfo Filho (Jornal BP edio 628, de janeiro/2007)
Foi com grande tristeza que eu, como presbiteriano, li o artigo Ministrio de louvor conduz a igreja
adorao, publicado na edio de fevereiro do jornal Brasil Presbiteriano.
O artigo demonstra toda a influncia que as igrejas presbiterianas vm sofrendo das chamadas igrejas
neo-pentecostais, principalmente, dessas comunidades de adorao.
Os termos empregados pelo artigo expressam bem essa influncia: ministrio de louvor, levitas e
ministrar a Palavra de Deus atravs do louvor.
Em qual lugar do Novo Testamento encontram os membros do grupo de louvor referido na matria base
bblico-teolgica de que a Palavra de Deus deve ser ministrada a seu povo atravs de ministrio de
louvor?
O louvor, antes, no uma expresso de um corao que contempla a glria de Deus que se manifesta
atravs do ministrio da pregao?
Da forma como as coisas foram colocadas, parece a qualquer leitor do artigo que o ministrio de louvor
est includo entre os ministrios bblicos institudos por Deus no Novo Testamento, bem como
concorrente e igual em importncia ao ministrio da Palavra. Pobre presbiterianismo.
O que nossos seminrios esto ensinando a nossos pastores? Francisco Clio Ribeiro Lima, de Imperatiz
(MA) (jornal BP, edio 630 de maro/2007)
Estive pensando muito a respeito do texto publicado na seo Seu recado do BP de maro.
triste que pessoas ainda desperdicem espao num jornal de tamanha repercusso com crticas a seus
irmos.
Como presbiteriano confesso, ideolgico e apaixonado pelas nossas diretrizes me julgo no direito de
esclarecer e chamar a ateno para alguns pontos:
a) No pude constatar no texto criticado (BP fevereiro de 2007, pg. 9) qualquer apologia substituio do
"pregar" pelo "louvar".
Ainda que assim o fosse, lembro aos irmos que discordam dessa prtica que vai chegar o tempo em que
no haver mais a quem pregar e estaremos apenas adorando, ou louvando, se assim preferirem...
Ademais, basta observar os dois principais mandamentos para que possamos justificar, se assim fosse
necessrio, a prtica de primeiro louvar, depois pregar: 1 "Amars a teu Deus sobre todas as coisas.
Quem ama adora, louva, se emociona; 2 Amars a teu prximo como a ti mesmo.
Tem-se a a necessidade da pregao, se eu adoro porque bom para mim, tenho o dever de anunciar essa
bno ao meu prximo, da a necessidade de pregar.
Outro ponto controverso trata dos termos utilizados como Ministrio de Louvor, levitas etc.
Creio estar havendo um equvoco quanto dicotomia entre as previses normativas bblicas que
orientaram os caminhos da igreja primitiva e a formao estrutural/dogmtica da prpria igreja
presbiteriana dentre outras denominaes.
Realmente no Novo Testamento no se v os termos ministrio de louvor, levitas, ministrar a palavra
mediante louvor, nem h necessidade de que isso ocorra, pois tais termos, ministrios, institutos, etc.,
fazem parte da competncia discricionria de organizao burocrtica da IPB.
Assim como no h previso bblica expressa para as sociedades internas da igreja como UPH, SAF,

252
UMP...
Tais divises, termos, setores dizem respeito organizao estrutural e administrativa da igreja.
com tristeza que vejo que pessoas que crem tanto na importncia da pregao da palavra desperdicem
linhas para criticar e deixem de pregar a Palavra de Deus...
Se substituir a pregao por louvor pode escandalizar, o que dizer de substitu-la por crticas aos nossos
irmos?
Permito-me escrever-lhes essas linhas amados, apenas por crer que estou pregando o amor e at mesmo a
Palavra de nosso Deus.
Que Deus nos abenoe e nos d discernimento para louvar, pregar e tambm para escrever.
Patrick Friedrich Wilhelm Macaggi Litzendorf Fontes Cesar, advogado e membro da IP do Capo da
Imbia, em Curitiba (PR) (jornal BP, edio 632 de maio/2007)
Como um jornal que se diz rgo de comunicao oficial da IPB vem intitular Debate sobre a Maonaria
(BP setembro 2006) um artigo que s expe a opinio de um pastor maom ou simpatizante?
Isto de forma alguma caracteriza um debate. Na verdade, um monlogo e uma manipulao.
Este jornal no presbiteriano pois, alm de ser pouco relevante, est subordinado a uma linha editorial
que no expressa a maioria do povo presbiteriano.
Espero que esse jornal passe a ser relevante, trate de assuntos que realmente interessam aos ministros, aos
oficiais e ao povo presbiteriano, como evangelizao: como vamos alcanar nosso pas?
Como deixaremos de ser uma fbrica de telogos tericos para sermos uma igreja realmente missionria?
Isso o que interessa e no saber que cargo quem vai ocupar.
A continuar assim, esse jornal continuar sendo irrelevante e, a julgar pelos caminhos que tem tomado,
uma nanica tribuna partidria de uma das alas da IPB. Antnio J. Sales Fonte Filho. (Jornal BP, edio
627, dezembro/2006)
No desejo profundo de continuar cumprindo o ide de Cristo, quero iniciar um trabalho de evangelizao
em Bacabeira (MA), a 16 km de onde resido.
Preciso muito das oraes do povo de Deus e, se algum puder nos ajudar com folhetos ou outra
literatura, ser uma alegria para ns.
Somos uma famlia de nove pessoas e sou membro da IP de Coroata. Evangelista Jos Rodrigo Gomes e
Silva, contato: (98) 9605 2983. (Jornal BP, edio 627, dezembro/2006)
Sou pastor missionrio residindo atualmente em Iju (RS). (...)
Estou aqui desde 2001 e tenho percebido a grande dificuldade em fazer conhecida a nossa denominao
entre os gachos.
No entanto, recentemente ouvi um testemunho que muito esperava: Assisto o programa da sua
denominao aos sbados de manh e realmente sua igreja parece ser muito boa, sria e comprometida
com a Palavra de Deus.
Esta frase tem um valor muito grande para ns, missionrios em terras gachas, pois, ganhar o respeito e
confiana desse povo um dos nossos primeiros objetivos missionrios.
Com isso, cresce nossa responsabilidade de continuarmos nesse projeto, procurando solidificar os campos
missionrios em todo o Rio Grande do Sul. Contamos com a ajuda da Rede Presbiteriana de
Comunicao para tal divulgao. (...)
Precisamos do seu apoio. Bem como buscamos apoio de Igrejas Irms que nos apiem financeiramente e
espiritualmente. Parabns a toda equipe da Rede Presbiteriana de Comunicao. Rev. Vanderlei Arruda de
Iju (RS) (jornal BP, edio 633, junho/2007)
Aproveitamos a oportunidade para manifestar nossas preocupaes e necessidades.
Iniciamos a obra no dia 20 de novembro de 2005.
Temos trs lugares em que realizamos cultos ao ar livre, na capital de Angola, Lubango-Huila, no
Aeroporto Chioco e no municpio de Chibia.
Agendamos implantar igrejas presbiterianas no Sul de Angola, em Moxico, Huambo, Cunene, Namibe,
Kuando-Kubando e Bie.
Porm, temos grandes dificuldades e pedimos apoio material e financeiro, como doaes, literatura,
formao teolgica e pedaggica e transportes para nossos projetos de construo de templos, centros de
sade, escolas etc.
Precisamos tambm de sustento para 15 obreiros efetivos, entre cinco pastores e cooperadores.
Ajudem-nos com oraes e intercesses a favor dos novos crentes. Pastor Zaqueu Chikuele Bailundo,
representante da Igreja Presbiteriana de Angola em Lubango-Huila
(igrejapresbiterianadeangola@yahoo.com.br)

253
(Jornal BP, edio 627, dezembro/2006)
Vejo todo sbado o programa Verdade e Vida e tem sido algo de muito especial para minha vida vida
espiritual.
Que Deus abenoe cada dia mais a todos os envolvidos no mesmo. Lucio Jos da Silva (jornal BP, edio
638, novembro/2007)
Sou assinante do jornal Brasil Presbiteriano h um ano e meio e amo ler e ficar por dentro das notcias de
nossa igreja. Luzia Sucipio, da IP da Vila Matiheussem, em Americana (SP) (jornal BP, edio 633,
junho/2007)
Sou leitora do BP e pretendo logo me tornar assinante j que tenho crescido muito espiritualmente com a
leitura dos artigos maravilhosos nele expostos. Maria Solange de Souza Lacerda, da IP de Pombal (PB)
(jornal BP, edio 633, junho/2007)
Agradeo a presteza e a adequao dos assuntos apresentados nesse jornal, analisados sempre luz da
contextualizao bblica, permitindo uma viso abrangente e dinmica dos fatos atuais.
As opinies emitidas so honestas e firmes, o que no implica necessariamente em concordncia de
minha parte com todas. Renato Nascimento, de Fortaleza (CE) (Jornal BP, edio 629, de fevereiro de
2007)
Desejo, valendo-me das pginas do nosso querido e prestimoso Brasil Presbiteriano, tornar pblicos os
meus sinceros agradecimentos aos amados irmos da IP Central de Japeri (RJ), por mais uma
manifestao de carinho, apreo e amor fraternal, materializados na homenagem que me prestaram dando
meu nome ao Espao Cultural recentemente inaugurado em mais um anexo ao seu templo.
Minha gratido ao rev. Orlando Ferreira dos Santos, aos oficiais e demais membros e congregados da
minha inesquecvel IP Central de Japeri. Rev. Mauro Ramalho, ministro jubilado da IPB, de Itagua (RJ)
(jornal BP, edio 634, julho/2007)
A todas as igrejas que se mostraram solidrias com a minha enfermidade, conforme carta enviada no ano
passado, externo meu voto de gratido.
A Deus e a vocs, pois sua ajuda me deu as condies de realizar os preparativos antes, durante e depois
da cirurgia que ocorreu somente este ano.
Hoje, encontro-me bem recuperado e grato a todos.
Que Deus possa recompens-los abundantemente todos os dias. Rev. Marcus Pblius Soares Falco, da IP
de Pombos (PE). (Jornal BP, edio 639, de dezembro/2007)

254
Anexo 5
Documento da Poltica de Comunicao da IELB
Comunicao

A rea de Comunicao da IELB tem o objetivo de exercer um ministrio cristo formador e

evangelizador, atravs dos diferentes veculos de comunicao. Conforme o art. 69 do Regimento, a IELB
deve:
> Coordenar a produo editorial atravs da Editora da IELB, que desenvolver o processo e programa
editorial, divulgando e comercializando a sua produo literria;
A responsabilidade pelo contedo teolgico das publicaes ser da Editora, valendo-se esta da assessoria
da Congregao de Professores da Faculdade de Teologia, sempre que julgar necessrio. Toda produo
editorial independente, cujo pblico-alvo seja o da IELB, dever receber aprovao da Comisso
Editorial, valendo-se esta da assessoria da Congregao de Professores da Faculdade de Teologia, sempre
que julgar necessrio.
> Supervisionar a administrao da Editora;
> Desenvolver e estimular talentos ou vocaes literrias crists;
> Divulgar os programas e a mensagem da IELB pelos meios de comunicao social;
> Alertar a opinio pblica quanto a contedos dos meios de comunicao que no condizem com a
verdade bblica e a tica crist;
> Praticar um jornalismo dinmico, tico, cristo, luterano, atravs de todos os meios de comunicao
disponveis;
> Despertar e desenvolver o interesse das congregaes, escolas e outras entidades pelo estudo da sua
histria, bem como a preservao de seus documentos e objetos de valor histrico;
O patrimnio cultural da IELB ser preservado atravs do arquivamento de seus livros, peridicos,
documentos e objetos de valor histrico, junto ao Instituto Histrico e biblioteca do Seminrio
Concrdia.
> Promover o estudo, a pesquisa cientfico-teolgica e a prtica interpessoal e social da comunicao;
> Incentivar o uso da informtica nas congregaes, escolas e outras entidades da IELB, buscando uma
padronizao para fins comuns;
> Estimular e apoiar o uso dos meios de comunicao nas congregaes e entidades da IELB;
> Coordenar a produo de material audiovisual, dando apoio s reas e organismos da IELB;
> Manter relao e intercmbio na rea de comunicao com organismos cristos, nacionais e
internacionais;
> Promover campanhas para a divulgao do Evangelho, da Igreja e de seus programas, dentro e fora da
IELB.

255
Anexo 6
Dispositivo de Resposta da Igreja Luterana
Testemunho publicados no portal de Cristo para Todas as Naes
Disponvel em http://www.cptn.org.br/vidas Acesso em 9 de janeiro de 2010.
1) Literatura de CPTN auxilia em momentos difceis
Meu irmo adoeceu e encontrava-se num estado irreversvel. A famlia toda estava inconsolvel. Aps
anos separados pela distncia, pude encontr-lo internado em um hospital, e por cinco dias estive ao seu
lado, fazendo a leitura da Palavra de Deus. Sentia a presena do Senhor na vida dele, e a f que possua
em Jesus Cristo me tranquilizou e confortou. As devoes feitas com o livro Mensagens para Enfermos
tinham efeito benfico em meu irmo, que se acalmava e recebia a bno divina, juntamente com a graa
e o perdo em Jesus. No quarto dia, ao visit-lo pela manh, fiz uma devoo utilizando as palavras do
livrete de CPTN, Esperando por um Milagre. Sublinhei vrios trechos desse livro para que minha
sobrinha pudesse utilizar como palavras de conforto para o meu irmo. Na capela do hospital entreguei
meu irmo aos cuidados de Deus. No quinto dia, 23 de fevereiro de 2006, meu irmo completou os 44
anos de vida, no leito do hospital, com a presena de toda a famlia. E no dia 24 de fevereiro, ele faleceu,
descansando o seu corpo mortal em paz e tendo sua alma levada para junto de Jesus Cristo no cu.
Testemunho de Slvio Rein, representante de CPTN em Realengo, RJ, enviado em maro de 2006.
2) Jos Pedro
"Sou aposentado e eles dizem por aqui que papagaio velho no aprende. Mas eu no acredito nisso e
estou gostando do curso Bblico demais e agradeo aos irmos por terem me dado esta chance de
aumentar os meus conhecimentos da Palavra do Senhor. Moro em Patos na Paraba que uma cidade
muito quente e pobre, mas Deus est abenoando a minha vida aqui. isso que vale. Que Deus abenoe
os irmos."
--------------------------------------------------------------------------------------------3) Jacinto
Tenho 16 anos e me inscrevi com muito prazer no curso por correspondncia da Bblia quando soube dele
pela rdio aqui em Patos. Estou gostando muito do curso porque estou aumentando meus conhecimentos
de Deus e a sua Palavra atravs dele. Quero agradecer aos irmos por ter enviado este curso para mim. Eu
no tenho muitas condies financeiras como quase todo mundo aqui no interior da Paraba, mas em Deus
eu tenho tudo."
--------------------------------------------------------------------------------------------4) Jozilene
"Quero agradecer muito pelo curso Bblico por correspondncia. Moro num stio no serto da Paraba no
Municpio de So Mamede e no tenho muita oportunidade de aprender mais da Bblia. Por isso fiquei
muito feliz quando soube deste curso pela rdio. Tenho 17 anos e quero aprender mais e mais da Bblia, e
estou gostando muito deste curso."
--------------------------------------------------------------------------------------------5) Ricardo Alves Dantas - Petrolina - PE
Ontem (05 de abril de 2005), indo ao dentista, levei os livretes que vocs, de CPTN, me enviam e os
distribu aos pacientes na sala de espera. Todos, de uma vez, me perguntavam: Quanto ?. Sorri e
respondi, parafraseando Jesus: De graa recebestes, de graa dai. Aproveitei a oportunidade e falei das
Boas Novas de Jesus. Foi gratificante. Havia um homem que tinha problemas com a esposa e que, aps
alguma conversa, chorou e agradeceu. Uma mulher ficou to agradecida, que me convidou para visit-la,
enquanto o seu filho, deficiente, escutava a tudo com muita ateno e perspiccia. Obrigado, queridos, os
livretes so bnos! Aproveito e deixo uma dedicatria: Sejam sempre uma bno!
6) Jones Soares da Silva - Penha, RJ
Conheci a igreja luterana (IELB) atravs da ento Hora Luterana A Voz da Cruz, atualmente CPTN
Cristo Para Todas as Naes, que, em meados da dcada de 80, transmitia seus programas Hora

256
Luterana e Cinco Minutos Com Jesus por uma emissora de rdio de frequncia de ondas curtas (Rdio
Transmundial de So Paulo), pela qual passei a ser assinante do livrete Cinco Minutos Com Jesus. Na
cidade em que eu morava, Parnaba litoral do Piau, no havia congregao da IELB. Este convvio com
a CPTN serviu de bssola para que eu encontrasse, j na dcada de 90, a congregao da Penha no Rio de
Janeiro. Fui cada vez mais observando o contedo, a mensagem, os hinos, os pontos de vista, a recepo
daqueles que dela j faziam parte. Juntei tudo isso e algo mais e os embalei, com papel de presente
(aquele que geralmente escolhemos para presentear uma pessoa especial) e remeti a mim mesmo. Hoje,
passados alguns anos, sinto-me feliz pela deciso certa que Deus me fez tomar fazendo-me ser
presenteado com aquele presente, onde, com certeza, o Carteiro que o carimbou o fez com selo de Sangue
a mais de dois mil anos atrs. Fazer parte de uma igreja como a IELB estar certo de que tenho minha
frente tudo que o Bom Deus tem a nos oferecer de melhor. Temos a escolha de segui-lo em um local onde
no nos impe regras de escravido, mas nos mostra as regras de liberdade. Jesus nos anima na
caminhada crist, dizendo: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para vida (Jo 5.24). Jones
Soares da Silva, 3 Sargento Marinha de Guerra do Brasil, Membro da Comunidade Evanglica
Luterana da Penha, Professor da Escola Bblica Classe de Adultos.
7) Girlane da Silva Mathias de Oliveira
"Um dia no meu trabalho ouvindo a Rdio Nativa FM ouvi anunciar o livro A Verdade sobre os Anjos,
fiquei muito interessada, ento liguei e recebi o livro. Algum tempo depois pedi ainda os livros: Crises e
conflitos e Coragem para tempos difceis. No ano de 2000 por causa do meu trabalho visitava vrias
filiais da loja onde trabalhava. E por vrias vezes encontrei a Lurdinha, at que um dia ela me viu com um
livro de CPTN e me disse que conhecia o livro. Ento ela comeou a me falar da Igreja Luterana. A
Lurdinha sabia que eu iria casar s no cvil e comeou a convencer da importncia para a minha vida de
casar na igreja, ela tinha razo. Sou hoje luterana e estou muito feliz."
--------------------------------------------------------------------------------------------8) Daniele Monteiro Ramos - Vacaria - RS
Eu fiz o curso bblico, respondi todas as questes sempre tirei dez e me interessei bastante em ler. E esse
curso me beneficiou bastante porque eu tambm tenho problemas em casa com o meu pai que tem
problema com lcool e me ajudou bastante a entender o problema dele. Para mim foi muito importante.
(Projeto Macednia)
9) Reginaldo Lopes Siqueira
O meu nome Reginaldo Lopes Siqueira. Foi atravs do programa CINCO MINUTOS COM JESUS que
eu conheci os caminhos para ter uma vida voltada para a Palavra de Deus. Antes eu era uma pessoa
materialista. Me sinto muito feliz em ter conhecido a Igreja Luterana atravs deste programa, que tem
mudado muitas vidas. Frequento a Igreja Luterana com a minha esposa Lzara, e aprendi a importncia
que a famlia tem em minha vida. Antes eu era uma pessoa vazia, mas Jesus tocou a minha vida. J ouvi
muitos relatos de pessoas que ouvem este programa maravilhoso. uma pena que s seja de cinco
minutos, e no mais.
--------------------------------------------------------------------------------------------10) Edmilson R. Leite
O meu nome Edmilson R. Leite, e o meu primeiro contato com CPTN foi pela Rdio Aruan, de Barra
do Garas, MT. Nessa poca eu me encontrava com srios problemas familiares e pessoais. O que mais
me chamou a ateno, ao ouvir o programa CINCO MINUTOS COM JESUS, foi a maneira como as
mensagens eram transmitidas. Notei que aquilo que eu tanto procurava na vida, eu havia encontrado: uma
igreja que ensina o Evangelho com verdade, sem distoro ou imposio. Foi assim que eu me tornei
membro da Igreja Luterana. A minha vida mudou. Hoje posso dizer que tenho paz de esprito, sinto mais
amadurecido e enfrento os problemas com mais naturalidade, sempre na certeza de que as conquistas no
so minhas, mas do Senhor que abenoa a todo aquele que cr em Jesus.
--------------------------------------------------------------------------------------------7. Documento da IECLB 1

257
Anexo 7
Documento da Poltica de Comunicao da IECLB
I - Poltica de Comunicao na IECLB
A poltica de comunicao na IECLB est expressa no Art. 3 da sua Constituio: A IECLB tem por fim e
misso: propagar o Evangelho de Jesus Cristo e estimular a vida evanglica em famlia e sociedade, bem como
participar do testemunho do Evangelho em todo o mundo.
II - Fundamentos Bblicos da Poltica de Comunicao
A poltica de comunicao na IECLB deve considerar que comunicao inerente ao ser Igreja, uma dimenso
integradora de toda a pastoral.
A histria humana, luz da f, a histria da caminhada de Deus com os seres humanos. Nesta histria, a
comunicao de Deus acontece de muitas formas. Ocorre atravs da sua Palavra Criadora, onde Deus nos revela
a sua prpria natureza, querendo que sejamos em tudo sua imagem e semelhana (Gn 1.26). Deus se comunica
seja atravs da criao (Ex 3.3), de anjos (Lc 2.9ss), de vises (Is 6.1ss) ou de pessoas (Jr 1.9s). Os profetas
anunciavam que apesar da idolatria e da injustia, que rompe a comunicao com Deus e com os irmos e as
irms, Deus promete comunicao plena no futuro (Jr 31.31)
Porm, o maior ato comunicacional de Deus a encarnao do Verbo: A palavra se tornou um ser humano e
morou entre ns (Jo 1.14). Pela encarnao em Jesus Cristo, Deus se fez semelhante queles que haviam de
receber a sua mensagem. Mensagem que Ele comunicava com a palavra e com a vida. A encarnao do Verbo de
Deus na pessoa de Cristo o prprio contedo, o prprio mtodo, a prpria pedagogia da comunicao de Deus.
Por suas obras e palavras, Jesus d testemunho do Pai (Jo 3.11), assim como o Pai d testemunho dele (Jo
5.36ss). Sendo um com o Pai (Jo 10.30), Jesus o comunicador perfeito: Quem me v, v tambm o Pai (Jo
14.9b).
Atravs da ao do Esprito Santo, todos compreendem a linguagem de Deus (At 2). A fora do Esprito rene os
discpulos que passam a se constituir testemunhas comunicativas da libertao de Jesus. Fiis ao mandato do
Mestre: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia do Evangelho a todas as pessoas (Mc 16.15). Os
discpulos foram anunciar o Evangelho por toda a parte. E o Senhor os ajudava, por meio de milagres, a provar
que a mensagem deles era verdadeira (Mc 16.20).
Pessoas so chamadas e enviadas para anunciar a Boa Notcia (Jo 17.18; Rm 10.13ss; Ef 6.10-19), a comunicar o
Evangelho. A f crist, pois, impossvel sem a comunicao, pois ela supe no apenas uma comunicao de
Deus como de sua essncia ser uma resposta a esta comunicao. F, portanto, essencialmente fenmeno
comunicacional.
Assim, se a Igreja mesma, em si, no for comunicao, torna-se ineficaz e: Se o sal perder a sua fora... melhor
que seja lanado fora e pisado pelos homens (Mt 5.13).
III - A Comunicao na IECLB tem as seguintes caractersticas:
1) pressupe o ouvir a palavra de Deus e o discernimento de Sua ao na Histria;
2) partilha a boa notcia de Jesus Cristo, com empenho em favor da vida desejada por Deus;
3) acontece atravs da Palavra e se encarna em gestos e aes, Palavra unida ao;
4) propicia a reconciliao das pessoas com Deus, com seu prximo e com a criao;
5) edifica a comunidade, desafiando-a para a prtica do amor e da justia;
6) considera que todas as pessoas so sujeitos do processo de comunicao.
IV - A Comunicao na IECLB tem os seguintes objetivos, em conformidade com o Art. 3 da sua Constituio:
1) ir ao encontro das pessoas com a Boa Nova, visando a edificao da comunidade;
2) compartilhar experincias da vida de f e da vida comunitria;
3) divulgar a identidade da Igreja s Comunidades e Sociedade;
4) promover vida digna, paz, justia e fraternidade;
5) formar conscincia crtica atravs de critrios baseados na tica crist;
6) promover o relacionamento ecumnico nos diferentes nveis;
7) investir na formao de obreiros leigos, capacitando-os para as diferentes reas da comunicao;
8) buscar o dilogo com profissionais das diferentes reas da comunicao;

258
9) promover a participao comunitria na gesto dos seus veculos de comunicao.

259
Anexo 8
Relatrio de Avaliao da Comunicao IECLB
I INTRODUO
No dia 26 de agosto, das 8 s 18h30, reuniram-se na Casa Matriz de Diaconisas, o P. Dr. Nestor P. Friedrich,
Secretrio Geral; pastor Carlos Dreher (representante do Conselho da Igreja); Armando P. Maurmann
Coordenador do CONAC; Caroline Strssmann, Assessora de Comunicao e integrante da coordenao do
CONAC; Leslie P. Dietrich integrante da coordenao do CONAC; Susanne Buchweitz, integrante da
coordenao do CONAC e jornalista do Jornal Evanglico Luterano Luterano e Juciano Lacerda, professor do
IELUSC e consultor da avaliao. Anette Petrusch, ex-integrante da coordenao do CONAC no perodo de
transio, participou na parte da tarde por cerca de duas horas. Os trabalhos aps a reunio presencial
prosseguiram com consultas e propostas at a data de 14 de outubro.
Os trabalhos iniciaram-se com a identificao de problemas verificados nos contatos pela internet e que tratavam
de aspectos mais gerais da comunicao tais como: cultura de comunicao; sensibilizao para a comunicao;
falta de identidade global. Depois, seguindo o organograma da IECLB desde o Conclio at chegarmos s
comunidades e parquias, traamos a quem e o que comunicamos.
O nvel de ao e execuo fica bastante centrado na Secretaria Geral. Dentro desta Secretaria, hoje, existe uma
Assessoria de Comunicao, com uma jornalista responsvel para atender tudo. O que se espera da Assessoria de
Comunicao? As expectativas so reais? Uma pessoa s pode atender toda a demanda existente?
A reestruturao em 18 snodos traz perguntas do tipo Como funciona a Comunicao em 18 estruturas?. O
que se percebe que existem gargalos na estrutura comunicacional da Igreja, incluindo a os snodos, que
impedem o bom fluxo da comunicao por desconhecimento ou falta de uma motivao/preparao mais
especfica. O ponto focal da Comunicao da IECLB deve ser a Comunidade. A crise atual est baseada nas
seguintes questes: qual o nosso papel comunicativo? QUEM SOU EU (dentro desta estrutura de
comunicao)? Para resolver esta crise, preciso definir claramente o papel e as atribuies de cada um.
II PAPEL DAS DIVERSAS INSTNCIAS DA IECLB
Qual o lugar da comunicao na IECLB? Fizemos essa consulta, por intermdio de correspondncia
encaminhada pelo CONAC aos nossos snodos e invariavelmente a resposta girou em torno de imprescindvel;
sem comunicao no existe a pregao do evangelho; importante e outros adjetivos do gnero. Existe a
necessidade de pensar-se sobre a possibilidade de incluir-se no Regulamento da IECLB um tpico especfico
sobre comunicao fazendo-se o mesmo em relao Secretaria Geral e Conclio da Igreja. Nesse tpico
deveriam constar instrues para os Snodos sobre a estrutura comunicacional mnima a ser obtida e a forma de
relacionamento comunicacional.
Papel do Conselho da Igreja o CI tem que ter a viso da base, mas no atua na base. Por essa razo a incluso
de um observador ou interlocutor do CONAC junto Cmara 1 e como assistente das reunies do CI
facilitaria grandemente o trabalho da Comunicao e permitiria a emisso de pareceres com mais presteza,
agilidade e propriedade.
Papel da Presidncia Orientaes pastorais, correspondncias em geral, Tema do Ano. Conta com uma
Assessoria de Comunicao que atua junto com a Secretaria Geral.
Papel da Secretaria Geral A Secretaria Geral o corao da unio dos snodos. Ela no mais uma secretaria,
mas um servio estratgico, executivo e como tal deve ser aparelhado para atender melhor as demandas. Tem
sob sua a responsabilidade:
Boletim Informativo distribudo s lideranas, obreiros, obreiras, instituies ligadas a IECLB; mais duro,
contendo informaes administrativas;
Jornal Evanglico Luterano O papel do Jorev dar visibilidade ao todo da IELCB. Deve auxiliar na
divulgao de posicionamentos oficiais da direo da Igreja e reforar sempre a questo da Unidade, da
existncia de uma igreja maior do que a comunidade ou o snodo. complementado por jornais sinodais,
jornais/boletins locais. Est se trabalhando para o aumento da sua circulao e da sua tiragem. Tambm est se
pensando na criao do Jorev Eletrnico; na atualidade, o Jorev Luterano distribudo aos assinantes membros
da IECLB ou no, lideranas, obreiros;
Site destinado ao pblico em geral, obreiros, futuros luteranos, lideranas. Desafio segmentar o pblico do
site (o que deve ser falado para um pblico maior e falar, em outro ambiente, para um pblico especfico; tentar
definir os nveis de comunicao do site/questo da newsletter possibilitar que cada um receba a informao
que quiser)
Tema do ano (cadernos, cartazes, adesivos, camisetas, canecas, pastas) encaminhado para os obreiros;
Correspondncias (papel e eletrnica) destinadas a obreiros, obreiras, lideranas, presidentes de parquias e
comunidades, autoridades etc.
Papel da Assessoria de Comunicao Difundir a idia de unidade, de que cada comunidade, cada membro, faz
parte de uma igreja nacional deve-se pensar numa cultura comunicacional que passe a idia de que quando eu
estou fazendo minha parte, eu fao para o todo. Por exemplo, a Assessoria de Comunicao poderia ter um
Setor de capacitao e nisso funcionar em parceria com o CONAC tendo em vista as aes estratgicas de
comunicao da Igreja. possvel fazer muita coisa com apenas uma profissional na Assessoria de

260
Comunicao? Jornalistas para a visibilidade externa. Uma assessoria de comunicao articula relaes pblicas,
jornalismo e publicidade e propaganda/marketing. Devemos pensar a longo prazo na possibilidade de criao de
uma Assessoria de Comunicao, vinculada Secretaria Geral, com uma diversidade de profissionais para
atender as demandas. No Ielusc h uma Agncia Experimental de Propaganda AEP que presta servios de
comunicao a organizaes sem fins lucrativos. H tambm um Ncleo de Expresso Grfica - Negra que
desenvolve projetos grficos. Estes organismos podem atender questes pontuais ou aes projetadas com
antecedncia possibilidades muito interessantes para projetos com a IECLB. Para o momento uma
possibilidade, articulada com a assessoria da Igreja, mas preciso num plano de seis anos projetar uma melhor
estrutura para a assessoria da IECLB.
Papel do CONAC assim como outros conselhos e comisses, o CONAC deve atender o Conselho da Igreja;
sua atuao deve ser consultiva; deve ser dinamizador, gestor. Ele no executor. O CONAC tem o papel de
incentivar os vrios nveis da comunicao luterana e zelar pela interlocuo democrtica e participativa.
Tambm tem a misso de propor a implantao de uma cadeira de comunicao nos lugares de formao e o
acompanhamento dos coordenadores sinodais de comunicao. De posse das informaes e necessidades do CI e
IECLB seria possvel a Coordenao do CONAC buscar meios de motivar os snodos a se comunicarem mais
amide; deveria ser realizado trabalho de conscientizao junto aos Pastores e Conselhos Sinodais na busca do
aprofundamento, valorizao das necessidades da troca de informaes entre os snodos.
Papel dos snodos conselhos sinodais de Comunicao Fornecer, dentre outros, dados e informaes que
possibilitem a troca de idias e sugestes para uma melhor tomada de deciso em assuntos referentes
Comunicao, difundir a idia do todo. Unir os Snodos pela comunicao unidade na diversidade. Fazer
circular as informaes entre os organismos da IECLB e os grupos de base e comunidades, criando-se estruturas
capazes de realizar o trabalho comunicacional profissional, identificando-se pessoas chaves as quais seriam
capacitadas.
Papel das comunidades - Quais so as competncias da Comunidade? Devemos ter em mente que as
Comunidades so as nicas que congregam pessoas em torno de si e por isso deve ser razo maior dos esforos
comunicacionais. Possui misso evangelizadora, deve congregar as pessoas a sua volta. As comunidades tambm
tm os grupos Msica, Escola Dominical, Oase, Juventude Evanglica, Terceira Idade, Ensino Confirmatrio,
Visitao e cada um destes tem lideranas. Na IECLB, as comunidades so muito congregacionais: a maioria
no se d conta de que faz parte de uma igreja nacional (por isso importante que a Cultura Comunicacional
construa a idia de todo, de unidade). Com relao Comunicao, sugere-se a criao de coordenaes de
Comunicao em nvel paroquial, vinculadas ao seu respectivo snodo e ao CONAC mas no necessariamente
membros do CONAC, os quais participariam da troca de informaes facilitando assim a estes grupos difundir a
Comunicao. sua volta.
Editora Sinodal Novo Olhar Editora Martin Luther Rdios FM
E os parceiros tipo WACC; LUC; FLM? ALC? UCBC? Onde vo se situar agora? So lugares de verba, de
visibilidade. Quais so as competncias? Seria o caso do CONAC assumir estes lugares, representando a
IECLB? Desde que obviamente afinado com a direo da IECLB.
III - CONAC
Como est o CONAC hoje?
O Conselho um dos maiores conselhos da IECLB e depende da atuao dos Conselhos Sinodais e do apoio dos
snodos para ter um perfeito funcionamento, alm da dedicao e esforo dos coordenadores no cumprimento de
sua tarefa primordial repartir e transmitir informaes;
Os Snodos no valorizam a atuao do CONAC, alm de valorizarem excessivamente os meios
comunicacionais. Para muitos, Comunicao significa criar jornais, sites, panfletos, agendas sinodais ou outros
meios de comunicao. No existe retorno das atividades do CONAC no que se refere s propostas, que sempre
caem no vazio Existe a necessidade de parar de fazer oficinas de meios e sim de processos meios alternativos,
comunicao pessoal e grupal, falar em pblico, qualidade na troca de informaes, valorizao da cultura local
como meio de comunicao etc..
Os snodos atuam independentemente no item comunicao e no valorizam a necessidade do todo tambm
nessa rea. necessrio redefinir o papel do CONAC como um todo, tornando-o mais gil e atribuindo-lhe
funes mais especficas, aprimorando o contato com o Conselho da Igreja, atuando em comum acordo com as
necessidades da IECLB e no de grupos
Os conselheiros sinodais, na sua maioria, atuam nas suas bases e de acordo com o entendimento do Snodo (leiase Diretoria Sinodal e Pastor Sinodal) na sua tarefa primordial de conselheiro do sinodo. O representante junto
ao CONAC nem sempre a pessoa indicada, pois normalmente exerce vrias funes no prprio Snodo, no lhe
sobrando tempo para o compartilhar junto aos demais integrantes do CONAC.
Sugesto do grupo:
definir melhor o papel do CONAC ele estaria acompanhando a gesto da Poltica de Comunicao da IECLB
em relao Comunicao Externa; estaria conversando direto com o Departamento de Formao Continuada;
seria representativo da IECLB junto s entidades como LUC; UCBC; FLM; ALC e WACC, por exemplo; o seu
coordenador estaria atuando na Cmara 1 do Conselho da Igreja (Misso, Diaconia e Comunicao),
participando das reunies, trazendo e levando informaes, desde que o CI aprovasse esta participao; deve ter

261
um papel consultivo, dinamizador, gestor e no executivo.
Reformular o prprio CONAC e as competncias da coordenao um grupo gestor com cinco pessoas
(representao dos snodos, representao das editoras, representao das escolas de formao teolgica) e
aumentar o nmero de reunies destas cinco pessoas.
Definir melhor o perfil dos coordenadores sinodais, a partir do retorno dos snodos pesquisa encaminhada
recentemente importante esclarecer que o coordenador tem um papel de articulao snodo+IECLB (deve
haver intencionalidade na escolha dos nomes); pela anlise das respostas percebe-se que os snodos buscaram
dentre seus colaboradores aquele que melhor de adapta s necessidades do prprio snodo e que tenha alguma
afinidade com o prprio pastor sinodal, no foi possvel identificar em nenhuma das repostas enviadas
qualquer tipo de preocupao com a unidade da IECLB ou com o falar com os demais. Os snodos nos
parecem mais preocupados com seus prprios trabalhos e no com o todo, no que se refere comunicao
Reescrever o papel dos coordenadores sinodais de Comunicao, com um mximo de tarefas prticas e com
possibilidade real de serem cumpridas; diminuir a quantidade de tarefas e incentivar os snodos a contratao de
estagirios com dedicao parcial exclusiva ao item comunicao, o que facilitaria os contatos e a Coordenao
do CONAC teria um interlocutor mais presente para a resposta das dvidas.
no que se refere aos coordenadores sinodais, o CONAC deve ser avaliativo, cobrando anualmente o que cada
coordenador fez no seu snodo para motivar a Comunicao.
Papel do CONAC assim como outros conselhos e comisses, o CONAC deve atender o Conselho da Igreja;
CONAC tem o papel consultivo, dinamizador, gestor. Ele no executor; papel de animar; cadeira de
comunicao nos lugares de formao; acompanhamento dos coordenadores sinodais de comunicao.
IV - OUTRAS QUESTES IMPORTANTES:
Fluxos de Comunicao da IECLB so de ida e de volta? Ou s tem um caminho? O Secretrio Geral Pastor
Nestor Friedrich lembrou a experincia dos setoristas, que distribuem a informao. Juciano (assessor) lembra
que este um movimento de ida e volta e que deveria ser divulgado e adotado em outros lugares
Identificar as competncias de cada pessoa na estrutura, identificando o que mandar para quem (obreiro cartas
pastorais; presidente da Comunidade informaes administrativas etc)
O objetivo final deve ser o pessoal de Comunidade
preciso criar uma cultura de comunicao na IECLB. Para isso, o primeiro ponto despertar as lideranas
para usar a Comunicao. Como conseguir isso? Talvez efetuando o cadastramento do maior nmero possvel
de endereos eletrnicos ou incentivando a criao de grupos nas comunidades, disponibilizando-se de tal forma
que seja possvel atingir a um grande nmero de membros com informaes e dados comunicacionais de
interesse. Seria possvel fazer encaminhamentos setorizados e de acordo com o grau de interesse de cada
interlocutor
Identificar, em termos de formao, quais so os cursos emergenciais? Quais so os cursos que se precisa fazer?
Investir em conhecimentos comunicacionais nos pastores e em leigos, ampliando-se o nmero de pessoas
atuantes sem necessariamente dependermos de profissionais contratados nas comunidades de menor poder
financeiro.
V - Discusso final
Algumas questes-chave e o que se prope para atuar sobre estas questes:
Desenvolver uma cultura comunicacional 1. Trabalhar com os setores de formao da IECLB para que desde o
ensino bsico se fale sobre a importncia da Comunicao; 2. fazer o levantamento dos veculos existentes na
IECLB; desenvolver cursos sobre o papel da Comunicao na IECLB;
Problema da viso do todo a partir dos centros de formao da IECLB, sensibilizar os obreiros para repassar a
idia do todo; utilizar a campanha do Tema do Ano para construir a idia de unidade;
Escolha dos coordenadores sinodais de comunicao Tarefas concretas definir um perfil dos coordenadores
sinodais e suas tarefas;
Dividir os pblicos em diferentes nveis: parquias e comunidades, snodos e Direo Geral Identificar os
diferentes nveis e comunicar de forma diferente para cada nvel;
Sistematizar o volume dos temas fortes ou dos momentos fortes; criar relaes entre o Tema do ano e todas as
outras propostas que forem surgindo nos departamentos e grupos da IECLB
Literatura evangelstica Produzir e imprimir um folheto sobre Comunicao
Responder a pergunta: Qual o lugar das editoras junto IECLB hoje?
Polticas de Comunicao algumas sugestes:
Marcar a identidade da IECLB em todos os produtos de comunicao
Qualificar o fluxo de informaes para que este circule entre os ns (pontos de estrangulamento) identificados
grupos, obreiros/comunidade, presidentes das assemblias, presidentes das comunidades, Direo da IECLB.
Identificar se existem caminhos de volta e quais so?
Como que a Comunicao vai ser encarada na IECLB? Ministrio? Servio?
Como a IECLB lida com organismos internacionais LUC, WACC etc

262
Assumir que os meios de comunicao de massa existentes nas cidades so espao de interveno e deveriam ser
usados pela IECLB incluindo ai as rdios e tvs comunitrias
Incentivar a criao de rdios e tvs comunitrias
Incentivar e valorizar os processos cotidianos de comunicao existentes nas comunidades (em nvel micro)
visitao, quadros murais, boletins
Postura poltica da Comunicao para que os snodos se sintam parte de um corpo maior identificar as
dificuldades e a partir delas planejar aes propositivas para ressaltar a questo da unidade
A Poltica de Comunicao deve deixar claro COMO e QUEM escolher para atuar como coordenador sinodal de
Comunicao (intencionalidade na escolha; habilidades E competncias)
Como desenvolver a identidade luterana nas aes macro, intermediria e micro, localizada