1. Qu entiendes por seoro?

Cmo se relaciona el seoro

con la dignidad?
Seorio es la superioridad la cual concede al ser el derecho de
utilizar en su propio beneficio,
pero nunca de forma arbitraria , las realidades infrapersonales :
animales, plantas , etc.
2. Por qu la prdida de seoro sobre los placeres de la
comida, bebida y posesiones materiales afecta al hombre en su
dignidad moral?

Afectan al hombre en su dignidad moral porque :

El placer unido a la comida y la bebida tan intenso, que puede
llegar a dominarnos
La tendencia que nos permite subsistir resulta tan vehemente
como, en condiciones normales, el propio afn de conservar la
vida

3. Por qu el falseamiento de las relaciones ntimas afecta al

hombre en su dignidad moral?
porque cuando el trato sexual que se le da al cuerpo de aquel o
aquella persona a la que uno se une se transforme en un simple
objeto de placer, de dominio , de mera satisfaccin emotiva, etc
4. Por qu el desprendimiento de los bienes materiales,
suscita indefectiblemente la sensacin de dignidad?
Porque quien obra con tal moderacin se muestra tan radicado en su
vala interior que las realidades que lo circundan se le aparecen en cierto
modo como superfluas y es capaz de renunciar gozoso a ellas, siempre
que resulte conveniente o necesario.
5. Por qu decimos que la persona mancilla su propia dignidad
cuando las dimensiones superiores (entendimiento y voluntad)
no ejercen su seoro sobre las inferiores?
porque por naturaleza las dimensiones inferiores se encuentran al
servicio de la persona ( lo ms elevado ) por tanto al no ejercer
las dimensiones superiores su seoro hace que se vaya en contra
de esta naturaleza y en contra de la dignidad

6. Por qu decimos que el punto terminal de referencia y el

origen de cualquier dignidad residen en la suprema vala interior
del sujeto considerado digno?*
Es el origen porque:
Poseemos vala constitutiva desde el momento en que somos
concebidos
En la riqueza interior se encuentra la raz de toda grandeza
genuina
Es el punto temrinal de referencia porque:
el hombre no tiene conciencia de su propia y constitutiva
excelencia
el hombre tiene la pretensin de de hacerse valer en virtud de
algo
7. Por qu decimos que una persona manifiesta su dignidad
cuando se advierte que lo que hace o deja de hacer no pone en
juego la consistencia de su ser?
Porque la persona tiene la capacidad de descansar en s, en su propio ser
sin necesidad de lo que lo rodea y sin sentirse amenazado por ello, la
posibilidad de dar sin perder.
Lo ms ntimo que posee la persona, su propio ser, es de tal categora
que todo lo dems que la rodea resulta secundario y, en cierto modo,
prescindible.
8. Por qu decimos que nada demuestra ms la debilidad
interior de los seres humanos que los cambios radicales de
actitud y conducta motivados por una modificacin del entorno?
Porque el valor de una persona est relacionado con las manifestaciones
exteriores, ya sean estas para mejor o peor, el hombre cambia segn estas
manifestaciones y las personas que los rodean tambin se hacen valer en
algunas ocasiones por ellas.

9. Por qu es un problema importante la falta de conciencia

del propio valor y la excelencia constitutiva de nuestro ser?
porque se da una degradacin de la propia ndole de persona , que deja
de ser dignsima por s misma y tiene que recurrir a expedientes
accesorios como poder o dinero u otros por el estilo para salvar su
noblez
10. Cuando se dice que la autonoma es una coordenada que
define la dignidad de la persona qu se entiende por
autonoma?

La valia correspondiente a una sobreabundancia de ser, a una poderosa

consistencia interna, a una serena y nada violenta fuerza intima, cuyo fruto mas
sobresaliente la libertad y el amor hace de la persona un ser autnomo
11. Cul es el planteamiento de Kant sobre la dignidad?
Kant nos dice : la humanidad misma es una dignidad, porque el
hombre no puede ser tratado por ningn hombre como un simple
instrumento, sino siempre, a la vez , como un fin; y en ello
precisamente estriba su dignidad
12. Dnde se encuentra el fundamento ltimo de la dignidad de
la persona humana?

13. Cundo vulnera una persona su dignidad moral?

cuando su forma de obrar es impropia de una persona

cuando el hombre se cosifica ( prostituye)

PERSONA Y LIBERTAD
14Qu es la libertad fundamental o trascendental?
Es uno de los rasgos especficos de la persona humana. Es una libertad
constitutiva o nativa porque est inscrita en todo el ser humano, por el mero hecho
de ser persona. Es la raz de la actuacin libre. Es natural, no se adquiere ni se
quita nunca. De esta libertad emana la dignidad de toda persona humana. Adems
se define como la apertura a todo lo real con una amplitud enorme de
posibilidades. Esta apertura se deriva de la infinitud de nuestro pensamiento y de
la voluntad.
Consiste en la radical apertura del hombre a la realidad: a la belleza, a la verdad y
al bien. Esta apertura proviene de la apertura infinita del entendimiento y voluntad
humanas a todo lo real
15Qu es la libertad de eleccin?
La capacidad de elegir entre varias opciones que se presentan en una
determinada circunstancia. La libertad podra definirse como una propiedad de la
voluntad en virtud de la cual sta se autodetermina hacia algo que la inteligencia le
presenta como bueno. Se debe entender que la decisin es libre en cuanto que la
voluntad no est determinada desde fuera (coaccionada)
16Explica en qu consiste la libertad moral
Consiste en la realizacin de la libertad fundamental a lo largo del tiempo segn un
proyecto vital. Nace del buen uso de la libertad de la eleccin y consiste en el
fortalecimiento y ampliacin de virtud. Es una libertad adquirida por el hombre.
17Explica en qu consiste la libertad social o poltica

Consiste en que los propios proyectos vitales puedan llevarse a cabo, ya sea a
nivel personal, familiar o institucional. Para que haya libertad social es preciso que
esos proyectos estn permitidos y a la vez que sean posibles e impulsados por la
sociedad. Una sociedad ser ms libre cuanto ms proyectos sean promocionados
(y posibles).Para que esta libertad sea efectiva es precisa la integracin entre la
autoridad y la libertad personal promoviendo la responsabilidad personal.
Se trata de la capacidad de intervenir en la vida social y poltica sin prohibiciones,
de tal modo que el hombre sea capaz de crear un orden social justo y humano.
18A partir de algunas experiencias profundamente humanas podemos captar la
existencia de la libertad en el hombre Cules son estas experiencias?
A travs de: la experiencia personal (no coaccin), la captacin de la no necesidad
de nuestras acciones, la experiencia de la responsabilidad, la obligacin de cumplir
las promesas, la indecisin.
19 Cmo se capta la libertad a travs de la experiencia de no coaccin y cmo
se capta a travs de la experiencia de la no necesidad de nuestras acciones?
Cuando no estamos obligados por ningn agente externo para hacer lo que
queremos, es una libertad de (experiencia de no accin). No solo estamos libres
de agentes externos, sino que en nosotros mismos captamos que no hay ningn
principio intrnseco que nos fuerce a obrar de una manera u otra (experiencia de la
no necesidad de nuestras acciones).
20Cmo se capta la libertad a travs de la experiencia de la responsabilidad? (3
puntos)
Se capta ya que ser libre quiere decir ser dueo de mis acciones, lo que implica
tambin ser responsable de las mismas. Si no se asume la responsabilidad de los
actos estamos negando que se hicieran libremente.
21Cmo se capta la libertad a travs de la experiencia de la obligacin de
cumplir nuestras promesas?
Ya que ser dueo de las propias acciones implica ser dueo del propio futuro, el
hombre es capaz de prometer, determinarse o comprometerse. Por esta razn,
cumplir las promesas o ser fiel a los compromisos adquiridos es una manifestacin
de libertad, de responsabilidad y coherencia.
22Qu implica ser responsable?
Ser responsable implica ser capaz de responder los propios actos, y esto se hace
en la medida en que esos actos nos pertenecen. Si no se asume la
responsabilidad de los actos estamos negando que se hicieran libremente.
23Qu es la indecisin?
Es cuando sobreviene la duda ante las diversas alternativas que se nos presentan
y cuando ninguna posee una fuerza determinante. La duda slo se vence con una
decisin de voluntad.
24Por qu la realizacin del hombre como persona slo se admite en el plano
del obrar (dinmico existencial) y no en el plano del ser (ontolgico)?
La Realizacin como persona solo se da en el plano del obrar (dinmicoexistencial) y no en el plano del ser (ontolgico), puesto que la persona humana no
se da el ser as misma, por lo cual en el orden del obrar solo cabe hablar de la
autorrealizacin. Se es persona desde el principio y no hay que esperar hacerse
persona y la libertad viene ejercida en el tiempo.

25A qu llamamos libertad innata o nativa? A qu llamamos libertad

adquirida?
Aquella libertad inscrita en todo ser, por el mero hecho de ser persona, consiste en
la infinita apertura caracterizada por el entendimiento y el querer; no se quita ni se
adquiere nunca, es natural e interior, de ella emana la dignidad de la persona.
Apertura a todo lo real con una amplitud enorme de posibilidades.
26Qu plantea la concepcin liberal de la libertad? Cules son las objeciones
que se hacen a este planteamiento?
Que se puede entender la libertad como mera eleccin, tiende a concebir la
libertad como un bien n s mismo, basta la mera eleccin para ser libre , cada uno
es libre de elegir lo que quiera siempre y cuando, siempre y cuando los dems no
se van perjudicados.
Objeciones:

Supone que el hombre es naturalmente bueno y que su actuacin

espontnea y libre es siempre buena, manifiesta entonces desconocer la
raz de inclinacin al mal que hay en el hombre.
La negacin de valores objetivos: el nico valor es la autenticidad.
El individualismo liberal da por bueno que todos buscan su propio inters,
pero hasta dnde llega mi libertad d eleccin y donde empieza el perjuicio
a los dems?
El fundamento del principio de autonoma de inspiracin kantiana es aquel que
concibe a la libertad como un fin en s mismo, y no como una posibilidad necesaria
para alcanzar el bien por s mismo.
27Por qu en el hombre es ms preciso hablar de autorrealizacin que de
realizacin?

es el hombre que posee unas enormes posibilidades de

perfeccionamiento atravez de estas operaciones puede conocer
mas cosas y sobre todo puede cada vez amar mas, estas
posibilidades no se dan ya perfeccionadas desde el principio en el
tiempo.

28Por qu decimos que la sensacin de libertad no es lo mismo que la libertad

real?

la mera sensacion de libertad no garantiza de hecho la existencia

real de la liberta . es necesario dar un paso mas hasta alcanzar la
dimension metafisica de la libertad humana.
29. Por qu el determinismo niega la libertad humana?
segun el determinismo no existe la libertad porque el hombre
siempre elige por la razon mas fuerte pero esta tesis carece de
sentido porq determinar cual es el motivo mas poderoso depende
de la propia voluntad.
30. La libertad humana es absoluta? Por qu?
no es una libertad absoluta porque tiene unos limites: la utopia de
la libertad absoluta es el ideal romantico que cree q una libertad
autonoma y desligada de cualquier origen, la libertad human
siendo real no es toal puesto que hay cosas que escapn al poder

de la voluntad,esta situada en el tiempo : ya es algo dado y no

elegido.
31. Basta la mera eleccin para ser libre, independientemente
del bien o del mal elegido?
la libertad es mucho mas que la mera capacidad de elegir si esto
fuera cierto, la libertad quedara garantizada siempre y cuando
haya una amplia gama de ofertas.
32. Cules son los posibles defectos a los que puede estar
sujeta la libertad social o poltica?
LA autoridad puede caer en el permisivismo
por el extremo opuesto no cae en el autoritarismo
Unidad sustancial: Cuerpo y alma
33. Por qu decimos que el cuerpo humano es irreductible al cuerpo
meramente animal?
El cuerpo humano, gracias a su unin sustancial al alma y al espritu adquiere
caracteres nicos que lo hacen irreductible al cuerpo meramente animal.
34. Qu implica la concepcin dualista como negacin de la
unidad sustancial de la persona humana?
Consiste en entender alma y cuerpo como dos sustancias
completas y distintas que se unen de un modo accidental. Poco
importa en efecto que se reconozca en cada hombre un alma
nica y permanente, si luego se la piensa como accidentalmente
unida al cuerpo humano.
35. De qu forma atenta el monismo contra la unidad sustancial
de la persona? Teniendo en cuenta el monismo espiritualista y el
materialista Qu tipo de visiones de la sexualidad humana
generan?
Cuerpo y alma son solamente aspectos de una misma realidad ,el
monismo adquiere diversas formas: puede tratarse de un monismo
espiritualista (donde solo se reconoce la sustancia espiritual) de un
monismo materialista (solo hay materia)
36. Si se admitiera en el hombre ms de una sola alma Cul
sera la principal consecuencia?

37. Cul es el defecto radical tienen las concepciones dualistas

que admiten slo una unin meramente accidental entre el
cuerpo y el alma?
No aciertan a darnos una explicacin del hecho de que el hombre
se capte a si mismo como un ente unitario.El yo que se percibe como
un ente pensante, tambin tiene conciencia de si mismo como un ser
que se conoce sensorialmente y que realiza operaciones vegetativas
todo ello sin embargo conservando una fundamental unidad .

38. De qu forma las concepciones dualistas niegan la unin

sustancial entre cuerpo y alma?
Basandose en que dos sustancias integramente completas no
pueden formar un solo ente , y esta es la razon por la que el
dualismo define al hombre solo como alma, y une a ella el cuerpo
como una sustancia yuxtapuesta es decir distinta y unida
accidentalmente.
39. Por qu no son del todo correctas las expresiones tengo
un alma o tengo un cuerpo?
Lo mas correcto hablar seria soy un alma cuerpo
En el caso del hombre la forma sustancial que por su unin a la
materia prima determina ese cuerpo organizado es el alma espiritual
El alma es la que al establecer la estructura esencial y unitaria
del ser humano posibilita que todos los actos sean actos de un nico
ser

40. Enumera las manifestaciones del ser personal del hombre (rasgos
especficos que distinguen radicalmente al hombre del resto de criaturas)
1. Autoconciencia
2. Libertad
3. Intimidad
4. Dialogo e intersubjetividad
5. Donacion
41. Qu es la autoconciencia?
Es la conciencia de mi existencia, de que yo soy, que pienso, que razono.
La persona humana aparece a la vez como sujeto y objeto de su conocer. El hombre
no slo conoce sino que sabe que conoce.
Cuando el sujeto humano acta se percibe a s mismo como la fuente de su obrar que
est siempre valorado moralmente.
42. Qu es la donacin? Por qu decimos que la donacin es consecuencia
de la libertad personal?
La donacin es la capacidad de extraer de mi intimidad algo valioso y drselo a
otra persona.
Es consecuencia de la libertad personal porque poseerse es tener cierto
dominio de mis propios actos. No puedo donarme si primero no me poseo pues
lo mas valiosos es mi ser. Debemos ser capaces de discernir, no dejarme llevar
por pasiones.
43. Qu es la intimidad? Por qu decimos que cada persona es nica e
irrepetible?

La intimidad est referida a la mismidad, que es la realidad ms profunda de

cada persona. Es un espacio espiritual en el que soy idntico a mi mismo, soy
yo. Esto nos hace ver que somos nicos e irrepetibles. Es un santuario interior
que debe ser cuidado. El pudor ayuda a cuidar la mismidad.
44. Explica la fundamentacin ontolgica y teocntrica de la dignidad

Fundamentacion ontolgica : la persona humana (toda persona) es

digna por el hecho de ser un individuo de la especie humana, por
lo tanto la dignidad no es algo que se deba alcanzar ya es digno
desde el momento que ES PERSONA.
Fundamentacin teocntrica: reconocimiento explicito de que el
hombre esta creado a imagen y semenjanza de Dios, es necesario
afirmar que existe una instancia o Ser superior que me hace a mi
respetable (digno) ante los dems.

Dinamismos fundamentales
45. Explica los siguientes conceptos y la diferencia entre ellos:
- Ser FUNDANTE: Dar algo porque se es.
- Ser FUNDADO: Recibir algo de quien es.
La diferencia implica en la comunicabilidad dequien es por excelencia a otro ser
puede que ser fundado por el ser fundante quien es por s mismo.
Como Dios que es ser fundante, y el hombre ser fundado.

46. Cul es la relacin entre el devenir y el hecho de que el hombre ha recibido

el ser?
El ser es lo que es, al encontrarse en estado de plenitud. Es eterno, como
inteligencia y amor siempre en acto. El ser sin existencia, seria pura
asbtraccion. La realidad humana es su existencia. A su vez, nuestra existencia
no es eterna, esta inmersa en el tiempo y esta toda por devenir.
47. Qu implica la responsabilidad del hombre por alcanzar su plenitud y la
experiencia de permanencia en el ser?
El hombre debe adquirir conciencia de su calidad de persona, de los deberes y
responsabilidades que de ello derivan (plano personal). Ademas, debe

senalarse como finalidad de un orden social que respete la libertad de la

persona (plano social). A su vez, hablando del plano existencial, debemos
saber como somos personalmente, tal como somos y con lo que somos.
48. Teniendo en cuenta una visin integral de la persona humana y su
experiencia existencial es posible hablar en el hombre de un puro devenir?
No, porque somos, pero nuestro ser no lo hemos recibido de nosotros mismos,
nuestro ser nos lo ha dado Dios. Por ello, no somos plenos, sino que estamos
llamados a alcanzar la plenitud y con el devenir podremos llegar a serlo cada
vez mas. Pero este devenir no es perfecto. Muchas veces experimentamos
ciertas caidas o retrocesos que debemos saber vencer.
49. Por qu decimos que el devenir es un atributo
caracterstico de la existencia?

50. Cul es la diferencia fundamental entre la evolucin de la

naturaleza y el devenir existencial del hombre?

51. Cuando una persona inautntica cambia tanto, al punto de

ser casi irreconocible Pierde su identidad, tanto ontolgica
como moral?

52. Explica la relacin entre el devenir personal y el devenir

social

Persona, sexualidad y familia

53. Cules son las dos dimensiones del amor personal?
Las Dimensiones del amor personal son el cuerpo y el alma en la
unidad de la persona
54. Cules son las dos deformaciones o defectos del amor?
55. La persona humana tiene un carcter espiritual. Teniendo
esto en cuenta qu es lo propio de la donacin sexual de la
persona? Qu expresa y realiza la donacin sexual de la
persona?

En la donacin sexual se expresa la donacin de todo el ser,

puesto que el cuerpo no es algo que se posee como una cosa, sino
algo que me constituye como persona.
Con el lenguaje de la sexualidad estamos manifestando la
donacin y entrega plena al ser amado.
56. Explica las dos posturas referentes a la sexualidad humana
que son consecuencia de una concepcin monista de la persona
MATERIALISTA: POSTURA NATURALISTA Se exalta el placer
corpreo como un bien humano. Se olvida la dimensin espiritual
de la persona, afirmando exclusivamente la biolgica
ESPIRITUALISTA: POSTURA PESIMISTA Considera al cuerpo de
manera negativa, como fuente de pasiones que esclavizan a la persona.
57. Si se tiene una concepcin antropolgica dualista (la unidad
entre el alma y el cuerpo es accidental) Cul sera la postura
sobre la sexualidad?
La persona es el espritu y el cuerpo es del que se sirve para obrar.
Se plasma en el hedonismo y el utilitarismo. Se llega a considerar
al cuerpo como objeto de placer o explotacin y utilidad.
58. Qu quiere decir que la persona humana es una persona
sexuada?
Que se puede identificar su gnero, es decir masculino o femenino.
y que su naturaleza no es apuesta a la libertad
59. Por qu decimos que la sexualidad no es un simple atributo
sino un modo se ser de la persona humana?
La sexualidad impregna la humanidad de la persona en su totalidad.

60. Qu quiere decir que la sexualidad humana afecta el ncleo

mismo de la persona en cuanto tal?
Porque la sexualidad impregna la humanidad del hombre y de
la mujer en su totalidad. La masculinidad y la feminidad
caracterizan todos los componentes de la unidad personal del
cuerpo-espritu que llamamos hombre o mujer. Por eso todas
las dimensiones corporales del hombre estn impregnadas de
espiritualidad; y esta a su vez, de corporeidad, Por esta razn,
la sexualidad no es un asunto meramente biolgico, sino que
afecta al ncleo mismo de la persona en cuanto tal
61. Por qu decimos que la sexualidad humana es
esencialmente diferente de la sexualidad animal?
Porque en el ser humano todas las dimensiones y funciones
orgnicas estn incorporadas a la racionalidad. No hay nada en el
hombre que sea infrahumano. A diferencia del animal,la
sexualidad no es automtica.

62. Qu es la ideologa de gnero? Esta ideologa Es conforme

a la naturaleza humana?
Se trata de una propuesta terica (pero con grandes repercusiones
prcticas) segn la cual la sexualidad es slo una realidad
biolgica inicial sobre la cual el hombre o mujer construye
libremente su identidad sexual o gnero que puede no
coincidir con la dotacin biolgica natural.
No derivara de una naturaleza dada en principio.
63. Explica por qu lo propio de la donacin sexual de la
persona humana, debido a su carcter espiritual, es su
exclusividad y perpetuidad
64. Cules son los fines o bienes del matrimonio?
Son 2 la procreacin y educacin de los hijos; y el amor mutuo
entre esposos. A estos bienes se les suele denominar primario y
secundario,respectivamente.
65. Cules son los niveles en los que el sexo est inscrito
en la persona humana?

66. Explica por qu la postura del feminismo radical es

contraria a la naturaleza del hombre
Porque con el feminismo radical se busca erradicar toda forma de
discriminacin de la mujer, se propone un igualitarismo y esto
se opone en cuanto no se quebrante la complementariedad y se
de la oposicin entre varn y mujer.
67A qu est orientada la sexualidad humana?
La sexualidad humana est orientada a expresar y realizar la vocacin del ser
humano al amor.
68Por qu es errnea la concepcin de libertad libre de compromisos?

69Por qu una descripcin de la sexualidad desde el punto de vista puramente

fisiolgico supone una visin deformada de la persona humana?
Porque se exalta el placer corpreo como un bien humano. Se olvida la
dimensin espiritual de la persona, afirmando exclusivamente la biolgica. La

sexualidad no es un asunto meramente biolgico, sino que afecta el ncleo

mismo de la persona en cuanto tal.
70Por qu es importante considerar la diferencia y complementariedad entre
varn y mujer?

CULTURA Y TECNOLOGA
71 La palabra cultura tiene su raz etimolgica en la palabra latina
colere que quiere decir cultivar Qu es lo que se cultiva?

La naturaleza humana: El cultivo personal en vistas al

perfeccionamiento de la propia naturaleza
La naturaleza externa al ser humano, en medio de la cual habita y se
desenvuelve. Es en este humanizar la naturaleza externa donde se
ubica la actividad productiva que genera la tecnologa

72Menciona y desarrolla los diversos aspectos y dimensiones de la

actividad humana
Dimensiones de la actividad humana:

El conocer (theoria)
o Le corresponde la razn terica.
o Permite el acceso a la verdad, al ser de las cosas.
o A partir de este conocimiento se orienta toda la actividad del ser
humano.
El actuar (praxis)
o Le corresponde la razn prctica.
El hacer (poiesis)
o Le corresponde la razn instrumental.
73Cul es la diferencia entre el Actuar (praxis) y el Hacer (Poiesis)?

Actuar (praxis)
Acenta el
perfeccionamiento del
propio hombre, por el
ejercicio de su libertad, su
finalidad es el bien del
sujeto mismo.

Hacer (poiesis)
Acenta la actividad del sujeto
hacia fuera de s mismo, cuyo fin
inmediato es un cierto
perfeccionamiento del objeto, en
el orden de la produccin.

74En qu dimensin de la actividad humana est situado el obrar

tecnolgico?

El obrar tecnolgico se sita en la dimensin del hacer.

75Qu quiere decir que la cultura es consecuencia y expresin del equilibrio en

la persona entre la permanencia en el ser y su necesario despliegue?
Quiere decir que la cultura viene a ser como la prolongacin de la naturaleza humana
y, al mismo tiempo, el vehculo para el cumplimento de sus finalidades. Esto exige un
doble movimiento: La cultura debe ser fiel a la naturaleza y adems debe
perfecionarla.

76. Por qu decimos que la cultura es expresin de la relacionalidad de la

persona humana?
Por que la cultura puede ser descrita como el modo particular que tienen las
personas de una comunidad de cultivar estas relaciones (del hombre consigo
mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios).
77. Cmo debe ser la configuracin (doble dinamismo) de la cultura para
garantizar el recto despliegue del ser humano?
Mediante el:
Cultivo del hombre: Perfecciona al ser humano en cuanto tal. Es la dimensin
ms importante.
Cultivo del entorno: Dimensin subordinada al cultivo del hombre.Aqu est
situada la ACTIVIDAD DEL HOMBRE

80.Qu implica el principio el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de

ser?
Implica que la razn debe ser de todas, plasmacin cultural. Es permitir la
realizacin integral de la persona.
81.Menciona los principales problemas y ambigedades de la aceleracin del
cambio tecnolgico
-Transmisin de la informacin: la velocidad permite que se tenga acceso rpido
pero a la vez no se puede digerir adecuadamente toda la informacin: Saturacin
Informativa.
-Obsolescencia: Diferente forma de presentar lo viejo por lo nuevo, productos que
tienen un tiempo de duracin y deben ser cambiados. Se percibe la realidad como
inestable e imprevisible.
-Sustituibilidad: Producto sustituibles entre s.
-La rapidez de la obsolescencia conduce a acentuar la sustituibilidad, y a que se
asuma esta ltima como un criterio aplicable a toda la realidad, incluido el ser
humano.
- La bsqueda de la utilidad y la eficacia por s mismas conduce a convertir a las
personas en nmeros o piezas de un proceso que debe reprogramarse
continuamente.
-Culto a la novedad: Abolicin de la historia a partir de la absolutizacin del
paradigma tecnolgico. El ser humano deja de ser el sujeto de la historia y cede su
lugar a la tecnologa.

-El problema es que el cambio se convierte en el valor supremo. Ya no son ni la

verdad ni el bien los que orientan, sino que se busca el cambio por s mismo.
-El ritmo del cambio lo est marcando la tecnologa
85Cul es el lugar que la mentalidad tecnologista otorga a la tecnologa?
Visin errada que da a la tecnologa un lugar preeminente en la vida de las
personas a partir de la absolutizacin de la actividad poitica. El obrar tecnolgico
es visto como el nico acto humano importante e incluso como medida de todos
los dems.
86.Cul es el centro y razn de ser de la cultura? Qu implicancias tiene esto?
La mentalidad tecnologista coloca a la tecnologa como el elemento determinante
de la vida del ser humano y de la sociedad como lo central de toda la cultura.
Cuando la mentalidad tecnologista convierte a la tecnologa en una suerte de
absoluto al que todo en la sociedad y la cultura hace referencia, el peligro de una
claudicacin de la libertad a favor del dinamismo de la tecnologa se presenta
como una dramtica e inminente posibilidad Con la perdida de la verdad se limita
la libertad.
87.Qu consecuencias tiene el relativismo moral con respecto a la tecnologa?
Se pone en duda la capacidad de acceder a la verdad, la pregunta por el bien no
existe. El tema tico no existe. El relativismo moral conduce a que se crea que es
lcito ensayar o realizar todas las posibilidades que permita la tecnologa.
Lo que se puede hacer se debe hacer. La mentalidad tecnologista lleva a que se
piense que todo lo que es tcnicamente realizable es moralmente admisible