ANTROPOCENTRISMO E PERSPECTIVISMO ENTRE DUAS

CONCEPES DE SABEDORIA HUMANA

Pedro Henrique Vieira

pedro_h_vieira@hotmail.com
Doutorando em Filosofia | UFPR
CAPES

Resumo: Este trabalho visa contrapor, no tocante noo de sabedoria

humana, a filosofia de Kant e a etnografia de Tnia Stolze Lima acerca dos ndios
Yudj. Lima argumenta que o universo Yudj dotaria os humanos de uma exclusiva
sabedoria, uma capacidade nica de perspectivar a si mesmos. Contudo, isso parece
sugerir um antropocentrismo que poderia comprometer a prpria noo de ponto de
vista, a partir da qual sua anlise se desenvolve. Cremos, porm, que essa impresso se
desfaz mediante uma comparao com um paradigma ocidental que tambm confere ao
humano uma exclusiva sabedoria: a filosofia de Kant. Compreendendo o homem como
pessoa, Kant o diferencia dos demais seres, tomados ento como coisas, e faz da
sabedoria humana um modo de submeter toda a natureza promoo da humanidade.
Diante disso, nos parece descabido imputar antropocentrismo aos Yudj, os quais se
relacionam constantemente com perspectivas no humanas que carregariam sempre a
possibilidade de se sobrepor ao seu ponto de vista. Por fim, sugerimos que a filosofia
kantiana, conferindo ao humano a nica perspectiva possvel, possa aparecer aos Yudj
como uma negao da pessoa em relao sua prpria alma, que, para os ltimos,
apenas a outrem no humano seria visvel.
Palavras-chave: Sabedoria; antropocentrismo; perspectivismo.

A meta deste trabalho estabelecer uma contraposio, concernente noo

de sabedoria humana, entre a filosofia de Kant e a etnografia de Tnia Stolze Lima
acerca dos ndios Yudj. Enquanto referencial maior do antropocentrismo moderno, o
pensamento kantiano deve servir de termo de comparao para o desenvolvimento de
possveis problematizaes em torno concepo de ponto de vista presente nessa
etnografia. Pretendemos, com isso, pr em relevo o perspectivismo que se desenvolve
no universo Yudj e, ao mesmo tempo, questionar as parties ontolgicas e polticas
contidas na filosofia kantiana. Entre o antropocentrismo e o perspectivismo, essas duas
noes de sabedoria humana nos apontaro ento a distncia entre, de um lado, um
empenho de restringir a uma concepo prvia de humano todo e qualquer ponto de
vista e, de outro, uma ciso, interna a cada ser, entre o humano e no humano, dado o
1

constante relacionamento com uma alteridade cuja perspectiva reconhecida em sua

total efetividade e periculosidade.
Oriunda de um esforo de levar o pensamento do nativo a srio1, a noo
de um perspectivismo cosmolgico amerndio expressa a tentativa de ensejar uma
transmutao conceitual da tradio ocidental atravs de sua exposio a prticas
discursivas indgenas. Buscando abrir-se ao pensamento alheio sem reduzi-lo a
conceitos prvios, o pensamento ocidental poderia, ao pensar com os ndios (Viveiros
de Castro 2010:211), ensejar uma metamorfose discursiva que subverteria seus prprios
pressupostos norteadores. A transformao que assim se operaria seria a de fazer com
que os conceitos ocidentais de humanidade e no humanidade, manifestos
especialmente na dualidade entre cultura e natureza (e nas dualidades correlatas entre
alma e corpo, subjetivo e objetivo, dentre outros), deixassem de designar provncias
ontolgicas fixas, tornando-se contextos relacionais, perspectivas mveis, em suma,
pontos de vista (Viveiros de Castro 1996:116). Natureza e cultura deveriam ento
designar no reinos distintos, mas perspectivas divergentemente sobrepostas sobre os
mesmos seres, de modo que cada ente se dividiria internamente entre humano e no
humano, o que, assim, permitiria que humanos fossem animais ou espritos aos olhos de
animais ou espritos que, para si prprios, seriam humanos. 2

Diante da reiterada postura do pesquisador ocidental, que pretende atribuir, a partir de uma suposta
vantagem epistemolgica sua, ao discurso do nativo o seu sentido, encontra-se, na base dessa reflexo,
o questionamento acerca do que aconteceria: [...] se recusssemos a vantagem epistemolgica do
discurso do antroplogo sobre o do nativo; se entendssemos a relao de conhecimento como suscitando
uma modificao, necessariamente recproca, nos termos por ela relacionados, isto , atualizados. Isso o
mesmo que perguntar: o que acontece quando se leva o pensamento nativo a srio? (Viveiros de Castro
2002b:129) Cabe lembrar, todavia, que j Pierre Clastres, pensando na relao do conceito ocidental de
poder poltico com os modos de autodeterminao poltica dos coletivos indgenas, prope que se pare
de tomar o mundo cultural do ocidente, ele prprio particular, como se ele pudesse, ao pretensamente se
desdobrar no universal, fornecer uma medida nica para a reflexo. Sua deciso: [...] levar enfim a srio
o homem das sociedades primitivas, sob todos os aspectos e em todas as suas dimenses; inclusive sob o
ngulo do poltico, mesmo e sobretudo se este se realiza nas sociedades arcaicas como negao do que ele
no mundo ocidental. (Clastres 2013:38) Investigar as reverberaes e dissonncias entre essas duas
posturas filosficas e antropolgicas pode, certamente, resultar num material muito profcuo para a
compreenso de ambas.
2
[...] o perspectivismo afirma uma diferena intensiva que leva a diferena humano/no humano ao
interior de cada existente. (Viveiros de Castro 2010:51) Tipicamente, os humanos, em condies
normais, vem os humanos como humanos, os animais como animais e os espritos (se os vem) como
espritos; j os animais (predadores) e os espritos vem os humanos como animais (de presa), ao passo
que os animais (de presa) vem os humanos como espritos ou como animais (predadores). Em troca, os
animais e espritos se vem como humanos: apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos quando
esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a
espcie da cultura [...] (Viveiros de Castro 1996:117)

De capital importncia para a elaborao do perspectivismo amerndio

enquanto conceito antropolgico, o trabalho etnogrfico de Tnia Stolze Lima expe
categorias ontolgicas do pensamento Juruna/Yudj3 a partir da noo de ponto de vista.
O universo Yudj por ela apresentado como uma rede de disputas perspectivas em que
seres diversos constituiriam para si mesmos uma humanidade e um ponto de vista
peculiar, de modo que suas relaes, ao fundarem-se na equivocidade de suas
perspectivas, tornariam duplo todo ser ou acontecimento. Tratar-se-ia de um mundo em
que porcos, por exemplo, sob seu prprio ponto de vista, seriam humanos, em guerra
contra os Yudj, vistos como inimigos que eles buscariam capturar, de modo que a
caa dos Yudj aos porcos carregaria a virtualidade, a todo momento atualizvel, de
uma guerra, cuja consequncia para os Yudj, capturados e levados ento pelos
inimigos, seria sua transformao em porcos. No limite, no se trata de um nico
acontecimento visto sob dois ngulos diferentes, mas da disputa, advinda de um
equvoco de perspectivas, entre dois acontecimentos paralelos (a caa e a guerra) em
que um ocuparia o lugar de duplo virtual do outro, na medida em que eles
reciprocamente expressariam o risco de uma sobreposio do ponto de vista alheio, de
modo que um acontecimento seria sempre dois: [...] dois acontecimentos paralelos que
se reflet[iriam] um no outro e que compreend[eriam], cada um, duas dimenses
paralelas que se reflet[iriam] uma na outra [...] (Lima 1996:39) Por isso se justificaria o
cuidado dos Yudj em sua conduta, alimentao, fala, etc. diante do olhar de
diversos seres. O constante empenho de afirmar seu ponto de vista como o verdadeiro
seria correlato aos perigos, tambm constantes, de captura pelo ponto de vista do outro.
(Lima 1996)
Postas a cada vez em relao com perspectivas algenas, tambm as pessoas
humanas seriam duplas. Aquilo que outros seres mortos e porcos, por exemplo
veriam dos Yudj seria justamente o que a estes prprios escaparia: sua alma, acessvel
apenas sob pontos de vista alheios em relao aos quais ela se constituiria. A alma
Yudj seria um desconhecido dentro de si, distinto e ejetvel; seria o outro que a pessoa
se tornaria aps a morte e que se separaria dela tambm no sonho e na atividade
xamnica.

Haveria,

pois,

uma

no

identificao

relativa

mesmo

um

Sobre a relao e a diferena entre os dois etnnimos, cf. Lima 2005:15-16. Aqui, seguindo a opo da
autora nessa mesma obra, daremos preferncia forma Yudj, em detrimento da alternativa Juruna.

desconhecimento entre uma pessoa e sua alma. (Lima 2005:336) Esta, porquanto
acessvel ao olhar de outros, seria justamente aquilo que esses outros ameaariam. Se,
na caa aos porcos, prevalecesse o ponto de vista destes ltimos, isto , a guerra, as
almas Yudj poderiam ser capturadas e levadas pelos porcos, que as veriam como
inimigos, para viver consigo. Isso acarretaria, sob o ponto de vista Yudj, a morte da
pessoa e a transformao de sua alma em porco. (Lima 1996:36) De modo semelhante,
no antigo festival no qual se afirma que os mortos vinham beber com os Yudj, havia o
risco de que algum dentre estes ltimos fosse raptado ou mesmo assassinado pelos
mortos. A pessoa ento entrava, ainda em vida, em processo de decomposio e, quando
finalmente morria, transformava-se em nada, visto que no possua mais a alma que se
tornaria ao morrer, na medida em que esta havia sido morta pelos mortos. (Lima
2005:38-39) Tambm em sonho, quando a alma se separaria da pessoa, haveria o perigo
de que ela estabelecesse novas relaes e, acostumando-se a uma outra vida, no
retornasse, ocasionando a morte da pessoa. (Lima 2005:259) Num mundo em que tudo
seria dois, a prpria pessoa se comporia de um duplo que a apartaria de si mesma e a
tornaria vulnervel aos demais pontos de vista, os quais, capturando aquilo que
prpria pessoa escaparia, poderiam mat-la e torn-la outra em relao a si mesma.
Nisso tudo, destacar-se-ia uma assimetria da perspectiva humana por
relao s demais. Isso porque, a despeito da divergncia entre uma pessoa e sua alma e
do cuidado constante com outros pontos de vista, os humanos seriam humanos na viso
de todos os seres. Enquanto animais, por exemplo, sendo humanos para si mesmos,
portariam uma natureza animal visvel aos humanos, as pessoas humanas sempre lhes
apareceriam como tais. Nas palavras de Tnia Stolze Lima: [...] o animal que se toma
por gente me toma por um igual, mas eu no o tomo assim. (Lima 2005:336) Mesmo
os mortos, afirma-se, que em condies normais no seriam visveis, consideravam os
Yudj iguais a si quando bebiam em seus festivais, sendo cincia apenas dos Yudj que,
nesse encontro, travavam relao pessoas dotadas de condio ontolgica distinta,
perspectivas irremediavelmente afastadas, portanto. (Lima 2005:260, 338) Destoa-se
aqui, portanto, de outras cosmologias notadamente perspectivistas 4 ou mesmo dos
4

A esse respeito muito ilustrativo o mito Medatia, do povo Yekuana, que, ao narrar a formao do
primeiro xam, destaca a no humanidade do humano em sua relao com outros seres. (Civrieux
1992:216-226.) Tambm a etnografia acerca dos ndios Wari desenvolvida por Aparecida Vilaa
apresenta uma reciprocidade simtrica na relao entre eles e os animais de caa, visto que ambos

termos mais ou menos abstratos em que se desenvolve uma noo geral do

perspectivismo,5 nos quais se estabelece uma simetria na relao entre perspectivas
distintas, dado que ambas veriam a si mesmas como humanas, ao passo que
reciprocamente se veriam como no humanas. Isso porque, dentre os Yudj, ainda que
aos no humanos fosse visvel um duplo que s prprias pessoas escaparia, esse outro
da pessoa lhes apareceria tambm como gente, de modo que as pessoas humanas se
configurariam termos invariantes de todas as perspectivas. 6
De maneira estreitamente relacionada a essa assimetria da perspectiva
humana em relao s demais, talvez mesmo em decorrncia dela, os seres humanos
vivos e despertos seriam, para os Yudj, dotados, alm disso, de uma exclusiva
sabedoria7, uma capacidade reflexiva de lidar com outros pontos de vista. (Lima
1999:49-50) Essa reflexividade, parece-nos, acentuaria a referida assimetria, pois,
alm dos mortos, animais e outras entidades aparecerem como tais aos humanos (os
quais, por sua vez, apareceriam sempre como humanos aos demais), apenas os humanos
possuiriam cincia do ponto de vista alheio: O porco se sabe humano, sabe que um
Juruna um semelhante, mas no sabe que um porco para os Juruna. (Lima 1999:50)
Isso tornaria as pessoas humanas capazes de perspectivar a si mesmas (Lima
1999:50), isto , de colocarem a si prprias sob o ponto de vista alheio, bem como de
indagarem a respeito do olhar de outrem sobre as mais diversas manifestaes do

enxergariam a si mesmos como humanos e predadores e aos outros como animais e presas. (Vilaa
1992:49-76; 2000:59) Acerca da discrepncia no estabelecimento de uma simetria na relao dos Wari
com os animais e de uma assimetria na relao dos Yudj com os mesmos, cf. Lima 2005:215.
5
Cf. nota 2, supra.
6
O sistema Yudj faz, de homens e mulheres yudj e do cauim produzido por mulheres yudj, termos
invariantes de todas as perspectivas. (Lima 2011:639) Nessa passagem, a autora atribui essa assimetria
exclusivamente s pessoas yudj (bem como ao seu prprio cauim). Contudo, no nos parece
perfeitamente claro, sobretudo levando em considerao outras passagens (Lima 2005:336-341; 1999:4950, esta ltima no que diz respeito noo de sabedoria humana, que em seguida apresentaremos), se
isso se refere somente aos Yudj ou em geral aos humanos (isto , tambm aos outros grupos humanos
com os quais os Yudj estabeleceriam relao), de que modo que se lidaria aqui com um conceito de
humanidade que, embora de todo distinto do ocidental, recairia mais ou menos sobre os mesmos seres que
este ltimo.
7
Tnia Stolze Lima no parece esclarecer, ao menos dentre os textos por ns consultados, a relao exata
entre as noes de assimetria e sabedoria concernentes perspectiva humana. Alm disso, devemos
ter em mente que a sabedoria humana um conceito antropolgico elaborado pela etngrafa em face
dos discursos Yudj, mas no um conceito referido pelos prprios Yudj. Conforme afirma a autora, em
debate com Eduardo Viveiros de Castro acerca dos problemas em torno de noes como reciprocidade
de perspectivas e hierarquia de perspectivas: Minha opinio sobre o carter especial da perspectiva
humana vem da percepo etnogrfica, no do discurso indgena. (Lima et al s/d)

cosmos.8 Nas palavras de Tnia Stolze Lima, seria como se o xamanismo, enquanto
privilegiado ponto de vista da variao entre aqueles pertencentes s diferentes
categorias de alteridade, fosse, entre os Yudj, que perderam os xams e relutam em
assumir esta funo, a prpria sabedoria, atributo exclusivo dos humanos. (Lima
1996:33)
Contudo, essa assimetria e essa sabedoria no sugerem um vetor
antropocntrico que sobreporia s demais a perspectiva humana? Ora, isso no estaria a
ponto de comprometer a prpria noo de ponto de vista, enquanto esta pressupe a
relao entre perspectivas irredutveis umas s outras e, por isso, no menos verdadeiras
umas que as outras? Se o perspectivismo se caracteriza por uma desestabilizao das
posies de natureza e cultura a ponto de sobrepor sobre os mesmos seres, sob pontos
de vista divergentes, a humanidade e a no humanidade, essa assimetria no impediria
tal movimento, na medida em que colocaria o humano numa posio invariante sob
qualquer ponto de vista?9 A exclusiva sabedoria da qual seriam dotados os humanos no
8

Numa outra formulao: atitude humana apreender o animal como tal e como uma pessoa outra, isto
, tal como ele se v e nos v. Ou seja, prprio da pessoa humana ser dotada de uma perspectiva que
contm outras. (Lima 2005:216)
9
Parece-nos importante ressaltar que a prpria Tnia Stolze Lima pressupondo a ideia do
perspectivismo de que as diferenas entre os humanos e os animais, entre os povos amaznicos, no so
propriamente diferenas conceituais, no so diferenas de grau, mas diferenas perspectivas (Lima
2011:617) afirma: Uma traduo mais abstrata das relaes diferenciais implicadas pelo idioma do
perspectivismo indgena pode ser a seguinte. Um ser aparece para si mesmo de modo distinto do que ele
aparece para outrem, isto , a relao a si difere da relao a outrem pronomes cosmolgicos, como
props Viveiros de Castro (1996). A relao diferencial que liga-e-separa o ser humano e a ona tambm
liga-e-separa a ona de si mesma e o ser humano de si mesmo. Em outras palavras, a distncia gente-ona
separa ao meio as onas e os seres humanos, cada um por sua vez; ela passa pelo meio de cada um desses
seres. (Lima 2011:621) Contudo, isso parece no valer assim to estritamente no caso dos Yudj, visto
que eles apareceriam tanto para si como para outrem da mesma maneira, isto , como humanos. A prpria
autora afirma que esse aspecto do idioma do perspectivismo no seria facilitado por sua etnografia
(Lima 2011:621-622), em funo justamente do fato j mencionado de que o sistema Yudj faz, de
homens e mulheres yudj e do cauim produzido por mulheres yudj, termos invariantes de todas as
perspectivas (Lima 2011:639). Em outras palavras, pode parecer que, a despeito da dualidade expressa
na concepo de uma gemelaridade virtual da pessoa (Lima 2005:337), a proposio de uma assimetria
da perspectiva humana levaria a uma identificao e no a uma separao dessa ltima em relao a si
mesma, dada sua invariabilidade sob outras perspectivas. Em que medida isso no iria frontalmente de
encontro ao conceito do perspectivismo, conforme ele entendido inclusive pela prpria autora?
Lembrando tambm que, ao propor, atravs da noo de perspectivismo, um reposicionamento conceitual
dos domnios da cultura e da natureza em termos no mais de substantivos, mas de pronomes, Viveiros de
Castro relaciona primeira a posio de eu e segunda a posio de ele, o que, por fim, geraria a
necessidade de uma terceira posio, a do tu, posio do outro enquanto sujeito, do no humano que,
enquanto ocuparia o ponto de vista do humano, poria a humanidade do prprio humano em questo. Seria
essa a categoria da sobrenatureza, cujas manifestaes expressariam sempre a possibilidade da perda de
ponto de vista por um humano que assumiria justamente que humano, na verdade, seria o outro. Quem
responde a um tu dito por um no-humano aceita a condio de ser sua segunda pessoa, e ao assumir
por sua vez a posio de eu j o far como um no-humano. A forma cannica desses encontros

incrustaria

no

universo

Yudj

algum

resduo

de

um

antropocentrismo

antiperspectivista?10
Perguntas como essas parecem contestar a pertinncia do perspectivismo em
sua tentativa de fazer repercutir os discursos indgenas sobre o pensamento ocidental, j
que apontam nesse conceito as mesmas parties ontolgicas que ele deveria deslocar.
por isso que essas questes podem instigar, justamente num debate com a tradio
ocidental, a marcao das diferenas entre esses regimes de pensamento, buscado
descobrir, ao fim, se se encontra ou no no pensamento indgena a mesma fixidez
ontolgica que com ele se buscava subverter. Tendo isso em vista, tomaremos
doravante como termo de comparao com a etnografia Yudj um paradigma ocidental
que, alm de tambm conferir ao humano uma exclusiva sabedoria, se mostra como um
dos pilares no empenho moderno de solidificao da ciso entre o homem e a natureza:
a filosofia de Kant. Nossa aposta que o referencial kantiano, notadamente
antropocntrico, pode servir de contraponto para que, uma vez subvertidos os
pressupostos de seu antropocentrismo, se desfaa essa aparncia antiperspectivista da
etnografia Yudj.
Dando continuidade a uma longa tradio filosfica, Kant compreende o
homem como ser racional. A razo propriedade que distinguiria o humano do
meramente animal, dotando-o de vontade seria [...] a faculdade de agir segundo a
representao das leis, isto , segundo princpios [...]. (Kant 2009:183) Enquanto
sobrenaturais consiste, assim, em intuir subitamente que o outro humano, entenda-se, que ele o
humano, o que desumaniza e aliena automaticamente o interlocutor, transformando-o em presa, isto , em
animal. (Viveiros de Castro 1996:135) Em que medida tal categoria de sobrenatureza no seria barrada
no universo Yudj, visto que este determina o humano como aquele que seria visto enquanto tal sob todos
os pontos de vista? Haveria espao para uma sobrenatureza na cosmologia Yudj? Acreditamos que
questes como essas, alm de exigir coerncia entre as noes propostas, nos levam a refletir sobre a
prpria relao entre um conceito genrico e abstrato de perspectivismo e a variedade etnogrfica qual
ele pretende se referir. Em que medida esse conceito capaz de lidar com tais peculiaridades sem reduzilas todas a uma suposta identidade afirmada no pelos indgenas, mas apenas pelos antroplogos? No
havia sido dito que o perspectivismo conviria para batizar regimes de diferenas nas cosmopolticas
indgenas da Amaznia justamente por exigir uma ferramenta conceitual outra que aquelas que pem a
diferena a servio da identidade e do todo, rechaando a ideia de que a diferena deve
(obrigatoriamente, se preciso for) conduzir a uma identidade (unidade, totalidade) de ordem superior?
(Lima 2011:617) Diante de tantas perguntas, pretendemos apenas assinalar, em seguida, para a
possibilidade de algumas respostas, em funo, em parte, da complexidade do tema, mas principalmente
em decorrncia de seu carter essencialmente aberto, oriundo da multiplicidade etnogrfica em
questo, o qual nos parece impedir felizmente, cremos uma palavra ltima em relao aos
questionamentos que a esse respeito se colocam.
10
Viveiros de Castro distingue, como atitudes cosmolgicas antagnicas o antropocentrismo ocidental
e o antropomorfismo indgena. (Viveiros de Castro 2002a:375-376)

todos os seres naturais seriam determinados atividade pela influncia de causas

alheias (Kant 2009:347), o homem, em sua racionalidade, definiria os princpios de sua
prpria ao. Escolhendo os fins, em relao aos quais tudo na natureza apareceria
como meio, ele se reconheceria como um fim em si mesmo, como um ser que no
poderia ser tomado [...] meramente como meio disposio desta ou daquela vontade
para ser usado a seu bel-prazer, mas te[ria] de ser considerado em todas as suas aes,
tanto as dirigidas a si mesmo quanto a outros, sempre ao mesmo tempo como fim.
(Kant 2009:239-241) Sua natureza racional o distinguiria como pessoa, [...] como
algo que no pode[ria] ser usado meramente como meio [...] (Kant 2009:241), e o
tornaria um objeto de respeito contra o qual no se deve[ria] jamais agir (Kant
2009:275), opondo-o a todos os seres meramente naturais (Kant 2009:277),
animados ou no, que, desprovidos de razo e carentes de vontade, seriam movidos
apenas por causas exteriores e, por isso, estariam reduzidos ao estatuto de coisas,
meros meios para o estabelecimento dos fins humanos, [...] instrumentos colocados
disposio de sua [humana] vontade para o sucesso de seus [humanos] propsitos.
(Kant 2010:22)
consequncia disso o princpio supremo erigido por Kant: Age de tal
maneira que tomes a humanidade, tanto em tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer
outro, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio. (Kant
2009:243-245) Na medida em que esse imperativo da ao abstrairia de qualquer
inclinao sensvel ou desejo e consideraria apenas a forma racional dos seres que,
estabelecendo seus prprios fins, seriam fins em si mesmos, ele no derivaria seno da
prpria razo. Deixando-se determinar por essa lei universal, a razo no se encontraria,
portanto, [...] simplesmente submetida lei, mas submetida de tal maneira que ela
tambm te[ria] de ser vista como autolegisladora e, justamente por isso, submetida
afinal lei (da qual pode[ria] se considerar como autora). (Kant 2009:251-253) Logo, a
vontade que determinasse a si mesma dessa maneira seria inteiramente livre. Dotando o
homem de uma exclusiva razo que o levaria a determinar seus prprios fins, Kant eleva
a prpria racionalidade ao estatuto de fim supremo e faz com que se converta num
arqutipo moral a ideia da razo que extrairia to s de si prpria o seu princpio ao agir
de modo a no ferir o respeito a qualquer ser racional. esse o seu ideal ilustrado de
uma racionalidade completamente autnoma.

Com essa concepo kantiana de pessoa, certo que nos afastamos

radicalmente da perspectiva Yudj. Se, entre estes ltimos, aparece uma no
identificao entre a pessoa e sua alma, a filosofia de Kant busca estabelecer, ao
contrrio, uma completa coincidncia da pessoa consigo mesma. Agindo unicamente
atravs de si, a razo, enquanto princpio de ao que apartaria o humano do restante
dos seres naturais, deveria estabelecer a concordncia do homem consigo, conferindolhe sua dignidade11 prpria. 12 Ademais, se a separao da pessoa Yudj em relao a
si mesma se encontra estreitamente relacionada sua exposio a pontos de vista no
humanos, unicamente aos quais a alma seria acessvel, no soa surpreendente que a
filosofia de Kant apregoe, inversamente, o ideal de uma completa autoidentificao da
razo, porquanto no reconhece nenhuma perspectiva que no a humana, relegando toda
a natureza submisso aos fins que o homem para si mesmo estabeleceria.
Sob essa perspectiva, certamente a sabedoria no pode ter o mesmo sentido
que adquire no universo Yudj. Porm, no de se admirar que, assim como no
primeiro caso, ela seja, tambm para Kant, exclusivamente humana. Assimetria entre
perspectivas no pode, aqui, haver, porquanto no h pontos de vista outros em relao
aos quais ela se possa efetuar, o humano exercendo a perspectiva pretensamente nica.
Quanto sabedoria [Weisheit], ela consistiria precisamente no modo de agir e pensar
que submeteria toda a natureza promoo da humanidade, tomada como nico fim em
si. Enquanto ideia da unidade necessria de todos os fins possveis (Kant 2001:318), a
sabedoria que, de resto, consist[iria] mais em fazer e deixar de fazer do que em
saber (Kant 2009:143) seria o modo de agir que referiria ao fim ltimo o qual
11

A autonomia [...] o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racional.

(Kant 2009:269)
12
Poder-se-ia argumentar, a partir de Kant, em favor de uma dualidade da pessoa humana expressa no
conflito, sempre presente, entre sua racionalidade e sua natureza sensvel, entre a busca pela felicidade e a
lei moral. (Kant 2009:407) Enquanto ser finito, o homem seria afetado por carncias e causas motoras
sensveis (Kant 2002:54), pelos desejos que lhes despertariam os objetos exteriores atravs do prazer que
pareceriam prometer. Todavia, a busca pela felicidade transgrediria o respeito por si mesmo e pelos
demais humanos enquanto seres racionais, pois, por essa via, a pessoa colocaria a si mesma e s outras
como meios para a aquisio de um estado prazeroso. Por isso, a moralidade consistiria justamente em
sobrepor aos desejos sensveis a lei que a razo ditaria a partir de si, colocando-se como fim ltimo. Logo,
embora haja, segundo Kant, um desnvel entre o apelo externo dos sentidos e a lei interna da razo,
desnvel cuja resoluo seria a prpria moralidade, da qual dependeria toda a dignidade humana, a
influncia dos objetos exteriores aparece sempre como um resduo animal a ser dominado no homem por
aquilo justamente que o distinguiria, sua racionalidade. O que lhe viria de fora, atravs de sua
participao na natureza, o que precisaria a todo instante ser submetido quilo que a razo colocaria
internamente como dever para si prpria, de modo a permitir que o homem concordasse consigo mesmo,
identificando-se, atravs da lei moral, com o que, afinal, ele seria.

no seria outra coisa que o destino total do homem (Kant 2001:662) todos os
demais fins que a razo se poderia colocar. A prpria filosofia a ela se encontraria
subordinada, de modo a formar, com seus conhecimentos, um sistema que pudesse
apoiar e fomentar os fins essenciais da razo (Kant 2001:657), direcionando, pelo
caminho da cincia, tudo sabedoria como ao fim principal, a felicidade universal
(Kant 2001:669) das pessoas. Sbio seria colocar a vontade em conformidade com o
sumo bem expresso na ideia de um sistema de todos os seres racionais que, como fins
em si mesmos, construiriam a felicidade universal atravs de suas aes, tal como se
estas ltimas fossem guiadas por uma inteligncia supremamente boa que a isso as
destinasse. (Kant 2001:639-656; 2002:179-212)
Diante desse projeto de construir um reino em que coincidiriam a liberdade
e a felicidade dos seres racionais os quais, neste mundo sensvel, no seriam seno
todos os homens, nica[s] criatura[s] raciona[is] sobre a Terra (Kant 2011:5) a
natureza aparece como mero meio para a realizao universal da humanidade. Agir com
sabedoria, nesse sentido, seria pressupor todo o decurso dos acontecimentos naturais
como desenvolvimento da ideia que dirigiria o homem sua destinao ltima. (Kant
2001:646-647) Mesmo a histria, enquanto histria humana, no seria seno o
desdobramento, atravs dos conflitos entre os povos, dessa realizao universal
promovida pela Providncia. (Kant 2011:17) O que ela operaria, ao fim e ao cabo, seria
a unificao de todos os povos numa sociedade universal, numa grande confederao
de naes de um poder unificado (Kant 2011:13), que possibilitaria e administraria,
atravs do Estado, o exerccio da liberdade de todos mediante a deciso segundo leis
de uma vontade unificada (Kant 2011:13). Tratar-se-ia, enfim, de um Estado
cosmopolita universal, como o seio no qual pode[riam] se desenvolver todas as
disposies originais da espcie humana. (Kant 2011:19) esse o impulso do
cosmopolitismo kantiano: submeter toda a natureza e todos os povos a um ideal de
realizao humana posto como universal, de modo a constituir um Estado nico em que
a humanidade poderia exercer adequadamente a liberdade que a distinguiria como
racional. Tudo em nome dessa parte da vasta cena da suprema sabedoria que cont[eria]
o fim de todas as demais a histria do gnero humano (Kant 2011:21-22).

10

Destino muito diferente daquele a que, dentre os Yudj, lhes lana sua
sabedoria. Se Kant nos aponta um inelutvel e avassalador cosmopolitismo, uma
abertura cosmopoltica13 que se anuncia por detrs da sabedoria Yudj, na medida em
que ela desvela uma rede de perspectivas no humanas de todo negadas por Kant em
relao qual somente ela se exerce. A afirmao de uma sabedoria exclusivamente
humana no passa, no caso Yudj, pela posio do ponto de vista humano como o nico
possvel, isto , por uma excluso de todas as outras perspectivas que permitiria uma
oposio do homem, enquanto pessoa, ao restante da natureza, tomada ento como
coisa. Pelo contrrio, justamente numa relao com o ponto de vista, a todo tempo
presente e ameaador, dos ditos seres naturais ou mesmo sobrenaturais, numa
dimenso ausente do universo kantiano que se desenrola a sabedoria humana Yudj.
A despeito de qualquer assimetria, os Yudj se encontram imersos numa
relao constante com perspectivas no humanas que lhes apresentariam o risco da
perda de seu prprio ponto de vista e, consequentemente, de sua humanidade. Por isso,
a assimetria perspectiva, tal qual nos informa Tnia Stolze Lima, [...] no para ser
tomada como um regime hierrquico. (Lima 2005:340) A perspectiva do no humano,
qual os Yudj apareceriam sempre como humanos, no deixaria de poder acarretar a
estes ltimos a captura de seu ponto de vista, de modo que se desenvolveria
exemplarmente aqui a lio do perspectivismo, se este deve se caracterizar justamente
pela interseco sobre os mesmos seres, ainda que sob pontos de vista distintos, da
humanidade e da no humanidade. Os porcos, no obstante vissem os Yudj como
humanos, os veriam como humanos no mesmo sentido em que se veriam, de maneira
que os prisioneiros que fariam dentre os Yudj se tornariam humanos no mesmo sentido
que eles, isto , se tornariam porcos aos olhos dos demais humanos. Analogamente, os
mortos, em sua participao nos festivais Yudj, no seriam pouco eficazes no que diria
respeito possibilidade de capturar ou mesmo assassinar pessoas, acarretando-lhes um
processo de putrefao em vida, uma morte antecipada que faria delas [...] uma
espcie de tela de projeo do processo mais macabro que se pode conceber. (Lima
2005:339) A assimetria caracterstica da pessoa humana no excluiria o perigo de uma
captura sobrenatural, de modo que sua prpria face animal seria uma virtualidade que
13

Ao utilizar-se da noo de cosmopoltica, Tnia Stolze Lima refere-a multivocalidade da

comunicao entre pontos de vista humanos e no humanos. (Lima 2011:606-617)

11

assombraria a todo momento a humanidade Yudj: O ponto que os animais esto

longe de serem humanos, mas o fato de se pensarem assim torna a vida humana muito
perigosa. (Lima 1996:27)14
Se no se deve entender em termos hierrquicos a assimetria que
distinguiria das demais a perspectiva das pessoas humanas, tambm a sabedoria humana
[...] no retiraria da vida a infelicidade (Lima 2005:338), tendo como seu correlato o
risco constante da equivocao. A sua sabedoria permitiria aos Yudj antecipar suas
relaes com seres no humanos e prever a postura adequada a tomar diante dos
mesmos, para que o seu ponto de vista se afirmasse como o verdadeiro em questo.15
Contudo, eles bem sabem que qualquer descuido poderia ser fatal e, por isso, tomam
todo cuidado para que, diante do outro, no se o deixe afirmar a sua perspectiva.
Topando com os porcos com os quais se deseja estabelecer uma relao de caa, caa
essa por vezes j previamente traada em sonho, no convm qualquer
comportamento tpico da relao entre afins, pois tratar como gente os porcos seria
atualizar a virtualidade de seu ponto de vista, o que faria dos Yudj inimigos a ser
capturados. Na hora da caa, todo cuidado com a palavra seria necessrio, pois se
deveria tornar falsa a perspectiva dos porcos: no se falaria com eles, para negar que
fossem gente e, com isso, afirmar o ponto de vista Yudj que lhes imporia sua face de
animal, de presa.16 O medo, o descontrole ou a insensatez de um caador que gritasse ou
falasse com a caa ou da caa como se ela fosse gente poderia ser suficiente para que
ele fosse capturado pelos porcos e mudado em um deles. (Lima 1996:22-25)

14

Parece-nos, portanto, explcita a dimenso sobrenatural do universo Yudj, na medida em que pontos
de vista outros podem se sobrepor ao humano, impondo-lhe uma faceta de no humanidade. Dessa
maneira, parafraseando Tnia Stolze Lima, poderamos talvez dizer que a relao diferencial que liga e
separa o ser humano e o porco tambm liga e separa o porco de si mesmo e o ser humano de si mesmo, j
que, nesse embate, os porcos, ao se afirmarem como gente, podem tornar porcos os Yudj.
15
Partindo da temtica da antecipao da caa aos porcos, a qual inscreveria essa atividade no mbito da
ao xamnica e onrica, Tnia Stolze Lima desenvolve seu profundo conceito de tempo bilinear
mltiplo, o qual no apenas duplicaria o acontecimento em questo, tornando-o uma caa/guerra, mas o
reduplicaria, ou multiplicaria, mediante um paralelismo espao-temporal que o estabeleceria como
continuao ou antecipao de acontecimentos decorridos na vida onrica da alma, impondo-lhe assim
uma moldura de passado e futuro paralelos, transcorridos nas compridas linhas do sonho do caador.
(Lima 1996:39-42) Que efeitos poderia esse conceito ter sobre uma concepo de tempo tal como a
kantiana, guiada pelas noes de objetividade e substancialidade?
16
Se a realidade mental da caa se torna a do caador, isso, sem dvida, dota-o de um corpo animal: ele
vira bicho. E assim a mudana de perspectiva implica necessariamente mudana de corpo. (Lima
2005:216)

12

Num retrato particularmente elucidativo da situao humana no universo

Yudj, um importante mito afirma que, ao buscar estabelecer uma continuidade entre
vivos e mortos, de modo que, aps a morte, as pessoas aprendessem o caminho que as
traria de volta vida, os Yudj realizavam festivais com o intuito de manter
perpetuamente os mortos junto a eles. Algumas srias prescries seriam, no entanto,
colocadas seria preciso, dentre outras coisas, suspender atividades sexuais diante dos
convidados, que detestariam a sexualidade humana. Como j foi dito, apenas os vivos
saberiam estar diante de seres de condio ontolgica distinta, os mortos vendo aos
Yudj como semelhantes, de modo que a sabedoria dos vivos diante do ponto de vista
dos outros e a adequada postura a ser tomada em tal situao lhes garantiria nada menos
que a possibilidade de retornar da morte. No obstante, a ao equivocada de um s
homem, o qual teria mantido relaes sexuais com sua mulher, teria sido suficiente para
irritar os mortos que, partindo embora imediatamente, teriam tornado invivel o retorno
das almas Yudj ao mundo dos vivos. (Lima 2005:60-71) Retratando a condio
humana em termos de um equvoco (Lima 2005:68), esse mito, bem como outros,
evocaria o pendor para a equivocao e o pendor para a sabedoria como os dois
polos da condio humana (Lima 2005:70) e ilustraria exemplarmente a histria Yudj,
a qual seria movida pelos descuidos e infelicidades de uma equivocao na apropriao
de pontos de vista divergentes aos seus. (Lima 2005:340-341)
Deparando-nos com esse retrato humano proposto pela cosmologia Yudj,
perguntamo-nos se cabe ainda a alguma impresso de antropocentrismo, apta talvez a
desmontar a noo de ponto de vista com base na qual se desenvolve a anlise
etnogrfica em questo. Parece-nos, inversamente, que, atravs da assimetria e da
sabedoria, o que encontramos um relacionamento constante com perspectivas no
humanas que a todo momento ameaariam se impor sobre o ponto de vista Yudj. A
condio distinta da humanidade nesse sistema, longe de excluir perspectivas outras,
seria justamente o fundo sobre o qual se desenrolariam as interaes cosmopolticas que
lhe seriam peculiares e que o distinguiriam de outras cosmologias tambm
perspectivistas. 17 No um antropocentrismo, mas um esforo constante de manuteno
17

Podemos aqui nos utilizar dessa distncia da etnografia Yudj tanto em relao a cosmologias que
manifestariam um perspectivismo simtrico, como no caso Wari, quanto em relao a uma definio
abstrata, desenvolvida tambm em termos de simetria, do conceito do perspectivismo amerndio, como
ocasio para pensar a relao entre esse mesmo conceito e a diversidade de etnografias qual ele se

13

da posio de humano, possvel apenas em relao a perspectivas outras, o que nos

parece ensinar Tnia Stolze Lima a partir de sua interpretao de uma ontologia Yudj.
No nos espanta, ento, que, a despeito de qualquer distino ou mesmo, se
se quer, privilgio que os Yudj reconheceriam em seu prprio ponto de vista, no
aparea entre eles nenhuma pretenso de submeter aos seus propsitos a natureza e
todos os outros povos. Diferentemente do que se manifesta no projeto kantiano, talvez
sequer se possa falar, entre os Yudj, de uma natureza como um todo homogneo, mas
de um complexo de relaes cosmopolticas entre perspectivas divergentes que devem a
todo tempo ser levadas em considerao. A natureza no designa a um conjunto de
coisas a servio do homem, pois este no se arroga a posio de nico fim em si. A
relao que se trava com os ditos seres naturais a de um conflito entre pontos de
vista equivocadamente distintos, unicamente atravs do qual se do os acontecimentos,
sempre duplos, do universo Yudj. Que seria dos humanos se no mais travassem
relao com a perspectiva dos porcos? Tampouco propem os Yudj uma reduo de
todos os povos a uma realizao humana postulada como ltima e inelutvel. Eles no
apregoam um conceito prprio de humanidade ao qual se deveriam conformar todos
aqueles que eles reconheceriam como sendo tambm humanos.18 O outro, humano ou

refere. Pretendemos ter fornecido elementos o suficiente para concluir que o caso Yudj, com toda a
peculiaridade que ele apresenta atravs da assimetria que se desenvolve to bem na noo de sabedoria
humana, no contradiz o perspectivismo, mas o torna mais complexo, dado que expressa uma maneira
outra de remover os conceitos de natureza e cultura do estatuto de categorias ontolgicas fixas para
transform-los em posies de perspectivas virtualmente reversveis. Sua distino em relao a outras
etnografias no torna inapto um conceito geral que a elas se direcionaria, pois tal conceito no tem por
intuito reduzir diferenas sob uma identidade artificialmente elaborada. Pelo contrrio, o que uma noo
abstrata de perspectivismo se prope a significar um aceno a esses universos outros, dessemelhantes
entre si, cujo trao compartilhado seria no uma mesma essncia neles homogeneamente distribuda, mas
uma distncia comum, embora a cada caso distinta, em relao ao pensamento ocidental, pela qual eles
poderiam de maneiras diferentes subverter a imobilidade caracterstica das parties ontolgicas deste
ltimo. O que ligaria os Wari e os Yudj no seria, portanto, uma semelhana entre ambos, mas sua
comum diferena em relao a ns e o poder de nos propor uma transmutao conceitual que nos permita
perspectivar noes que nos habituamos a postular como substanciais, de modo a ensejar um outro olhar
sobre as relaes que temos estabelecido com o olhar do outro.
18
Novamente de Clastres (Clastres 2014:75-87) que vem a lio, quando ele, conceituando o
etnocentrismo em termos de uma propriedade formal de toda formao cultural, como imanente
prpria cultura (Clastres 2014:81), afirma, porm, que somente o Ocidente, como sociedade com Estado
e capitalista, etnocida (Clastres 2014:82) ou, ao menos, que somente o Ocidente absolutamente
etnocida (Clastres 2014:86), se devemos respeitar o seu movimento de pensamento. importante
ressaltar, porm, que essa vocao etnocntrica atribuda mesmo s culturas indgenas deve ser posta
entre parnteses pelo perspectivismo, na medida em que este recusa um conceito nico e final de
humanidade, a partir do qual se poderia afirmar que um povo humano colocaria a si mesmo como
superior aos demais. O caso que, nos universos indgenas, quem e o que humano seria justamente o
que estaria em questo, de modo que o suposto etnocentrismo indgena poderia se mostrar um fruto da

14

no, seria, enfim, aquele cuja diferena, por possibilitar aos Yudj a dualidade no
estabelecimento das relaes que compem todo acontecimento em sua histria, deveria
a todo momento ser reconhecida.
Por fim, a ttulo de adendo meramente especulativo, nos parece plausvel
sugerir que a filosofia kantiana, ao estabelecer uma completa coincidncia da pessoa
consigo mesma, mediante a desconsiderao a sim, visivelmente antropocntrica de
qualquer perspectiva no humana, possa aparecer, sob o ponto de vista Yudj, como
uma negao da pessoa em relao sua prpria alma. Ora, se esta ltima apenas a
outrem no humano seria visvel, se a pessoa [...] s poderia gerar um outro para si e
dentro de si por sua suscetibilidade perspectiva de outrem (Lima 2005:340), a
filosofia de Kant, ao negar toda perspectiva outra que aquela por ela afirmada no
estaria tambm anulando os pontos de vista unicamente em vista dos quais o homem
poderia formar para si mesmo uma alma? Tnia Stolze Lima sugere que sentir-se
coextensivo prpria alma seria, sob o olhar Yudj, algo como chamar a morte, dado
que a alma, embora compondo a pessoa, seria justamente o outro ela se tornaria ao
morrer. (Lima 2005:336) O que se poderia dizer ento do ideal kantiano de
concordncia total da pessoa com sua alma, encarnada, como nele aparece, na figura
moderna da razo? Seria, ao cabo, como se a nica alma cabvel fosse a prpria
racionalidade que, manifesta nesta vida, se creria destinada ela mesma vida eterna. 19
Seria querer que no houvesse um outro que a pessoa se tornasse aps a morte, mas
apenas um mesmo, um idntico a si, que, ignorante da condio humana e pretendendo
agarrar-se a esta vida, se creria eterno. No se trataria de algo semelhante ao que se
passa queles que, assassinados pelos mortos, j nada mais seriam ao morrer, de modo
que Kant, negando toda alteridade que lhe permitiria constituir sua alma, se empenharia,
ao contrrio, ele mesmo em assassin-la?20 Tentativa de suprimir o outro e, com isso, de
inadvertidamente negar as condies que confeririam ao humano sua alma e seu destino
aps a morte, essa filosofia talvez soe no menos macabra que a putrefao em vida que
aplicao de noes outras de humanidade, que permitiriam que esta fosse, ao mesmo tempo, atribuda a
seres ditos no humanos, numa manobra que calhou chamar-se de animismo, mas negada a outros grupos
indgenas, movimento aparentemente etnocntrico. (Viveiros de Castro 2002a:368-377; para um
desenvolvimento etnogrfico especfico, cf. o caso Wari em Vilaa 1992:106.)
19
Sobre o papel ocupado pela crena na imortalidade da alma na filosofia de Kant, cf. Kant 2001:644645; 2002:197-200.
20
Impossvel no recordar aqui a belssima narrativa de Jorge Pozzobon intitulada Vocs, brancos, no
tm alma. (Pozzobon 2013:43-57)

15

tanto impressionou Tnia Stolze Lima, posto que faria decompor-se no s a si mesma,
mas toda alteridade com a qual se defrontaria. Exagero ou no de nossa parte, as
consequncias nefastas de tal pensamento se encontram a, nesta nossa vida entre as
coisas, as pessoas e etc. Viver... O senhor j sabe: viver etctera... (Guimares Rosa
2006:94)

16

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