Pe Gabriel de Sta M Madalena - Intimidade Divina

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INTIMIDADE DIVINA
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CONfORTO
SABE A
PARA VIR A GOSTAR, /1 SABER, A POSSUIR, A SER TUDO, Nilo QUEIRAS

NEM GOSTAR, NEM SABER, NEM POSSUIR, NEM SER NADA. DEVES PROSSEGUIR O TEU CAMINHO SEM GOSTAR, SEM SABER, SEM POSSUIR; DEVES
IR POR ONDE NADA S
MONTE
DA
PERFEIO
DO GRFICO DE S. JOO DA CRUZ

P. GABRIEL DE S. ta M. MADALENA
O. C. D.
INTIMIDADE DIVINA
MEDITAES SOBRE A VIDA INTEIUOR
PARA TODOS OS DIAS DO ANO
Segunda ediiio
Traduzida da 12. edio italiana
Edies Carmelitanas - R. de Gondarm, 508

Foz do Douro - PORTO
CENSURA ORDINlS
Nihil obstat quominus imprlmatur
Porto, 167-61
Fr. Fernando Villabona, O. C. D.
Fr. Benedito Arbeloa, O. C. D.
IMPRIMI POTEST
Porto, 16-7-67
Fr. Angelo M" de S. Jos, O. C. D.
Delegado Provineinl
NJIDL OBSTAT
Portalegre, 21767
P. Manuel Rodrigues Martins
ThlPRIMATUR
217-67
AugU!rtnus, Ep. Port.- c. Albi
APRESENTAO
O extraordinrio xito alcanado pela obra Intimit

divina entre o Clero, Religiosos, almas consagradas a
Deus no mundo, Aco Catlica e simples fiis, consti
tuu digna coroa para a vida do Autor, empenhado em
procurar a unio ntima com Deus pelo apostolado da
difuso da vida interior.
O saudoso Padre Gabriel de S.ta Maria Madalena
entrou na Ordem dos Carmelitas Descalos aos dezassete anos, em 1910 no carmelo de Bruges, Blgica.
A guerra mundial de 191418 obrigou-o a prosseguir
os seus estudos de filosofia e teologia na Irlanda. Foi
ordenado sacerdote em 1919. De 1919 a 1926, enquanto
ensinava filosofia na Casa de estudos que a Ordem
possui em Courtrais (Blgica), teve ensejo de aperfeioar
os seus estudos na Universidade de Lovaina, depois
veio para Roma onde frequentou o Instituto Pontifcio
Angelicum.
De 1926 a 1936 foi o educador espiritual dos jovens
telogos do Colgio Internacional de Santa Teresa em
Roma, onde ao mesmo tempo ensinou teologia. Desde
1931 at sua morte (15 de Maro de 1953), dedicou-se
principalmente aos estudos de teologia espiritual. Neste
ltimo perodo, os seus dotes excepcionais de professor e
de mestre de esprito foram-se afirmando progressivamente quer em conferncias cerca da espiritualidade
carmelitana, feitas em Roma e nas cidades principais
da Itlia, quer em numerosas publicaes sobre S.ta
Teresa de Jesus, S. Joo da Cruz, S.ta Teresa do Menino
Jesus e S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus.
APRESENTAA.O
Era membro da Academia romana de S. Toms de

Aquino e Consultar da Sagmda Congregao dos Ritos.
Pela palavra e mais ainda pelas seus escritas, este
grande religioso e insigne mestre espiritual tornou-se um
ardoroso animador do movimenta espiritual em Itlia.
Em 1941 fundou a revista Vita Carmelitana que em
1947 passou a intitular-se Rivista di vita spirituale e que
desde ento continua a difundir essa doutrina de vida
da qual hoje, mais do que nunca, as almas sentem
imperiosa necessidade.
O P. Gabriel conhecia profundamente as exigndas
espirituais do nosso tempo e compreendia tambm a
misso caracterstica da Carmelo na Igreja, que a
de conduzir as almas a uma vida de ntima unio com
Deus mediante a prtica da orao mentaL.
Dai lhe veio a ideia de uma Obra que, inspirando-se
nos grandes mestres do Carmelo, expusesse toda a
doutrina da vida espiritual em forma de meditaes
simpLes mas substanciais, iniciando as almas na orao
mental.
A Intimit divina pretende, por conseguinte, ordenar
as meditaes quotidianas de tal maneira que, no curso
de um ano, passem pelos olhos da alma os problemas
mais fundamentais da vida espiritual e todas as realidades sobrenaturais da vida espiritual com que a vida
interior nos pe em. contacto. (Prefcio).
Par realizar o seu plano, o P. Gabriel solicitou
a colaborao das Carmelitas Descalas do Carmelo de
S. Jos de Roma. Com este objectivo facilitou-lhes todo
o vastssimo material de que dispunha (as suas publicaes, os textos das suas conferncias, instrues, prticas,. etc.); em seguida traou todo o plano da obra e
dirigiu a sua redaco.
APRESENTAO
Esta colaborao solicitada s suas filhas espzntuais do Carn~elo foi verdadeiramente pTovidencial.
Aps o sbito desaparecimento do insigne mestre, as
Carmelitas, em posse de todos os seus manuscritos,
puderam levar a feliz termo a publicao da Obra do
venerando Padre.
A primeira edio de Intint divina, rpidamente
esgotada, foi acolhida com verdadeiro entusiasmo pelas
almas espirituais. Foi pedida a sua traduo em vrias
lit1guas. (')
Numerosssimas cartas de Prelados, Reitores de
Seminrios, Superiores e Superioras de casas religiosas,
Sacerdotes e leigos, atestam o bem que as almas recebem desta publicao.
Nas sucessivas edies foi simplificado o calendrio
das meditaes, omitindo-se a diviso em meses e seguindo unicamente a ordem das semanas litrgicas. Por
conseguinte, as meditaes das festas fixas foram reunidas no fim do volume. (')
Completou-se o ciclo das meditaes para as semanas depois da Epifania.
As alteraes para a adaptao nova estrutura
da Obra, foram reduzidas ao mnimo indispensvel. O
programa, a disposio da matria, e o texto, permanecem totalmente invariveis.
1
( )
A Obra est actualmente impressa em francs, ingls.
espanhol, alemo. polaco, flamengo, portugus, eslavo e japons.
Esto em preparao as tradues: chinesa, malbrica, croata.
hngara e vietnamitica.
(') Exceptuam-se as meditaes das festas seguintes:
Imaculada, Natal e Epifania que foram intercaladas no decurso
das semanas litrgicas.
APRESENTAO
Oxal que esta nova edio de Intimit divina suscite

em muitas almas a necessidade duma vida interior protunda e as conduza ntima unio com Deus, fonte de
um apostolado verdadeiramente fecundo na Igreja.
P. BENJAMIM da SS.ma Trindade, O. C. D.
Roma, festa de Santa Ana, 26 de Julho de 1955
ADVERT~NCIA
Salvo algumas excepes, os textos da Sagrada Escritura

e dos principais autores carmelitas foram tirados das seguintes
obras:
BIBLIA SAGRADA.
Traduzida da Vulgata e anotada pelo

P. Matos Soares.
S. JOO DA CRUZ
-OBRAS ESPIRITUAIS.
Carmelo de S. Jos- Ftima.
S.ta TERESA DE JESUS
- OBRAS. Edio do P. Sil-
vrio de S.ta Teresa.

S.ta TERESA DO MENINO JESUS -MANUSCRITOS
AUTOBIOGRFICOS. Apostolado
da Imprensa -Porto.
H ISTO IRE D' UNE AME,
Cap. XII CONSEILS ET
SOUVENIRS - LETTRES NOVISSIMA VERBA. Carmel de Lisieux.
IR. ISABEL DA TRINDADE
- SOUVENIRS.
Dijon.
Carmel de
PREFACIO
A orao mental um meio indispensvel vida
interior e, normalmente, a sua respirao espontnea.
Ordinriamente, porm, tal no se verifica, se a alma
no se esforar por se aplicar a ela durante certo tempo;
por outras palavras, preciso aprender a fazer orao.
Para ensinar s almas este piedoso exerccio, foram
surgindo os mtodos de meditao. Existem vrios - e
todos eles tm o seu valor - entre eles o mtodo
teresiano, assim chamado por ter a sua origem nos ensinamentos de Santa Teresa de Jesus, fundadora das
Carmelitas Descalas e grande mestra de vida espiritual.
H dez anos expusemos este mtodo num opsculo
intitulado Pequeno catecismo da vida de orao (l)
que foi traduzido nas principais lnguas europeias
e tambm em algumas asiticas. apenas uma exposio do mtodo teresiano, extrado das obras dos numerosos escritores cai-melitas que trataram desta matria.
A sua vasta difuso mostrou que tal mtodo corresponde
s necessidades e aos desejos de muitos.
Por isso, julgmos oportuno dar um passo em frente,
oferecendo s almas de vida interior uma coleco de
temas de meditao para todos os dias do ano, baseada
no conceito teresiano da orao mental e no seu mtodo
correspondente.
(') P. Gabriele de S. M. Maddalena: Piccolo Catechismo
della vita di orazione, quarta edio. Carmelo de S. Jos Roma, 1957. Traduzido para flamengo, :francs, ingls, alemo,
portugus, chins, japons, e coreano.
PREFACIO
11
A noo que nos deixou Santa Teresa da orao

mental bem conhecida. Na sua autobiografia escreveu
que um trato amigvel no qual a alma fala muitas
vezes intimamente com Aquele de quem se sabe amadalll.
(8, 5). Santa Teresa salienta especialmente a ndole,
a tonalidade afectiva da orao mental: um trato
amigvel, ou seja, uma troca de mtua benevolncia
entre a alma e Deus, em que se -.:fala intimamente com
Deus - sabe-se que a intimidade fruto rlo amor - e
fala-se com Aquele cujo amor se conhece. Cada um
dos elementos desta definio contm a ideia do amor;
mas no fim, a Santa lembra que a alma deve tambm
conhecer, dar-se conta da existncia do amor rle Deus
para com ela. este precisamente, segundo Santa
Teresa, o papel do entendimento na orao.
Pr isso, ainda segundo Santa Teresa, na orao
mental h-de existir o e..cercicio da inteligncia e o da
vontade: a inteligncia procura compreender que Deus
ama a Sua criatura e deseja ser amado por ela; a vontade, respondendo ao convite divino, ama. Isto tudo.
No pode ser mais claro o conceito da orao. Mas
como p-lo em prtica? Eis o papel do mtodo.
Para compreender bem a estrutura do mtodo teresiano necessrio ter presente a definio da orao
acima exposta. V-se ento que, mediante esse mtodo,
esta se realiza plenamente. Em suma, trata-se duma
conversa afectuosa com o Senhor depois de termos visto
o muito ql!le Ele nos ama.
Para falar intimamente com Deus preciso o contacto com Ele e, para isso, servir a preparao,
que consiste em pr-se mais formalmente na presena
de Deus orientando-se para Ele por meio de um bom
pensamento.
12
PREFACIO
A fim de se convencer do amor que Deus lhe tem,

a alma escolhe como tema de reflexo uma verdade de
f, apta a manifestar esse amor; por isso recorre
leitura de um texto apropriado.
Todavia no basta ler; necessrio aprofundar,
e isto faz-se por meio da reflexo, ou seja, da meditao.
Todas as verdades reveladas podem manifestar o

amor de Deus para comigo, o que se procura compreender, reflectindo sobre o tema escolhido na leitura.
Servimo-nos dos bons pensamentos colhidos no
ponto:~~ da meditao para nos persuadirmos desse amor,
de tal modo que nasam espontneamente no corao
e venham talvez aos lbios, palavras de afecto.
Deste modo principiamos o colquio com Deus, afirmando-Lhe de mil maneiras (empregando as que nos
vm mais espontneamente) que O amamos, que O queremos amar, que queremos progredir no Seu santo amor,
que queremos provar-Lhe o amor por obras, fazendo a
Sua santa vontade.
Eis-nos assim chegados ao centro, ao mago da
orao.
Para muitas almas isto basta. Mas h quem goste

de maior variedade, e esta, que para alguns facilita
muito o prolongamento do colquio com Deus, -lhe
oferecida mediante as trs restantes partes do mtodo
que so facultativas.
A aco de graas, na qual, depois de ter repetido
ao Senhor que O amamos, Lhe manifestamos o nosso
reconhecimento pelos benefcios dEle recebidos e Lhe
damos graas por eles.
O oferecimento, com o qual, conscientes do muito
que recebemos procuramos agradecer ao Senhor, da
PREFACIO
13
melhor maneira possvel, apresentando-Lhe algum bom

propsito, o que alis muito til sempre que terminamos a orao.
A petio, pela qual, convencidos da nossa pequenez
e fragilidade imploramos o auxlio de Deus.
Eis aqui todo o mtodo teresiano composto de sete
partes:
Duas introdutivas: a preparao (presena de Deus)
e a leitura.
Duas substanciais: a meditao e o colquio.
Trs facultativas, para prolongar mais fcilmente o
colquio: a aco de graas, o of1erecimento e a splica.
.. *
As meditaes aqui publicadas so baseadas neste
mtodo.
Comea-se com a presena de Deus, isto , com um
bom pensamento que pe a alma em contacto com Deus
e a orienta para Ele.
A leitura faz-se, lendo o <.>:pontoX> da meditao. E
como muitas pessoas de vida interior fazem meditao
duas vezes por dia, cada meditao tem dois pontos.
Ento a alma pe-se a reflectir, servindo-se
livremente do texto j lido. Duma maneira espontnea
passar assim ao colquio que, segundo o conceito teresiano, o centro da orao mental.
especialmente neste ponto que as nossas meditaes querem vir em auxlio das almas. Por tal motivo
quisemos dar aos colquios uma forma bastante
ampla. No entanto a alma servir-se- deles duma maneira muito livre, escolhendo o que corresponde s suas
necessidades actuais. A fim de tornar os colquios mais
PREFACIO
14
eficazes, compusemo-los servindo-nos de preferncia de

expresses belssimas e cheias de fogo de almas santas
e ardentes. Muitas vezes, porm, foi necessrio introduzir nos textos alguma ligeira modificao predsarnente
para melhor os acomodar a urna forma ntima de colquio. No entanto indicamos sempre entre parntesis
a respectiva fonte (').
Nos colquios no h s expresses de amor; alternam-se peties, aces de graas, etc., com aspiraes
da alma para Deus, que se concretizam em propsitos.
Desejamos que estas meditaes assim compostas
sirvam para ajudar eficazmente as almas a aplicarem-se orao mental segundo o conceito e o mtodo
teresiano.
* .. *
A espiritualidade teresiana a espiritualidade da
intimidade divina, porque procura alimentar nas almas
o ideal de intimidade com Deus e encaminh-las para
a sua realizao. Tal finalidade atinge-se principalmente por meio da orao mental, a qual, por isso, se
deve acomodar a esta grande e sublime aspirao.
E este precisamente o tOrn'> que procurmos dar
s nossas meditaes, as quais se publicam sob o ttulo
de lntimt divina para indicar que o seu objectivo
(') No obstante as modificaea introduzidas, para no

tornar pesadas as citaes, no pomos o habitual cfr; usamos
apenas este sinal nos casos em que as colquios, em lugar de
serem tirados dos textos dos Santos, so simplesmente inspirados neles.
PREFACIO
15
ajudar as almas, na medida do possvel, a conseguir

este grandioso fim.
A espiritualidade teresiana tambm doutrinai.
Teresa de Jesus, a grande mestra de vida espiritual,
desejou e procurou sempre que a vida asctica e mstica
das almas que lhe eram confiadas tivesse como base
uma doutrina slida; por isso a Santa amava tanto a
teologia. Eis a razo que nos moveu a elaborar estas
meditaes sobre uma base teolgica. Procurmos
orden~las de maneira que, no curso do ano, fossem
passando sob os nossos olhos os problemas fundamentais
da vida espiritual, todas as realidades sobrenaturais
com que a vida interior nos pe em contacto.
Iniciando a nossa srie 'de meditaes com o princpio do ano litrgico, uistribumos a matria do seguinte
modo:
Dezembro -O ideal: a santidade, a intimidade com

Deus, o apostolado.
Janeiro
Jesus: a Sua Palavra, a Sua Obra, as
nossas relaes com Ele. A Igreja. Os Sacramentos.
Fevereiro e Maro - A purificao interior e o
exerccio da abnegao. A Paixo de Jesus.
Abril
A vida de orao.
Maio- A Virgem. O Esprito Santo.
Junho - Jesus Eucaristia. O Sagrado Corao de
Jesus. A Santssima Trindade.
Julho
As perfeies divinas. As virtudes teologais.
Agosto e Setembro - As virtudes morais. Os dons
do Esprito Santo. As bem-aventuranas.
Outubro e Novembro - O apostolado. A unio com
Deus.
PREFACIO
16
Queremos fazer notar um ltimo ponto. A espirtualidade teresiana a espiritualidade da intimidade

divina, por isso o esprito que deve impregnar os exerccios destinados a consegui-la o esprito de amor.
Quisemos tambm ter em conta esta faceta pa!"'ticular
do espfrito carmelitano.
Nem todos os livros de meditao so apropriados
para as almas sequiosas de intimidade divina, justamente por estarem demasiado impregnados do esprito
de temor. No negamos que o temor seja proveitoso
para certas almas; contudo, existindo tantos livros desse
gnero, pareceu,mis til compor um manual de meditaes em que, juntamente com o amor, se respire sobretu-do um !;amor filial e reverencial, sem negarmos que
o temor da pena devida pelo pecado pode ser muito
salutar. Por esta mesma razo nos detivemos em argumentos positivos das virtudes e do progresso espiritual,
de preferncia aos negativos dos vicias e pecados.
Que o Esprito Santo, que o Esprito de Amor se
digne habitar em nossas almas para as submeter cada
vez mais ao Seu influxo e governo e acenda em ns,
com uma abundantssima efuso:. de graa, o amor
de caridade para podermos penetrar na intimidade divina. E Maria Santssima, Me do amor formoso, cuja
alma cheia de graa foi sempre movida pelo Esprito
Santo, nos alcance deste divino Esprito que tambm
ns, dceis aos Seus chamamentos, realizemos, com
a prtica assdua e eficaz da orao menta1, o belo
ideal de ntima unio com Deus.
Roma, festa do Sagra-do Corao, 1952
P. GABRIEL DE S.ta M. MADALENA, O C. D.
ABREVIATURAS
Ep.
Ev.
J. C.
Ep;stola
Evangelho
Brevirio Romano
Missal Romano
BR.
MR.
S. JOAO DA CRUZ
AM.
Avisos e Mximas espirituais:!
AR.
Avisos a um religioso
C.
Cntico espil'i tua!

Cautelas
Chama Viva
Noite escura
Subida do Monte Carmelo
Ct.
CV.
N.
S.
Ditos de luz
li
= Pontos de amor
IH
Outros avisos
T. J. = S.ta TERESA DE JESUS
A.
A vis os para as suas mon)as
Cam.
Ex.
Fd.
M.
P.
RE.
Vi.
T. M.
Sp.
Caminho da perfeio
Exclamaes da alma a Deus
Fundaes
Moradas (Castelo interior)
Pensamentos sobre o amor de Deus
Relaes espirituais
Vida
= S.ta TERESA MARGARIDA DO CORAAO DE JESUS

= Espiritualidadc de S.ta Teresa Margarida do
Corao de J csus
T. M. J, :::
CL.
H.
M.
S.ta TERESA DO MENINO JESUS

Conselhos e Lembranas
Histria duma alma (Capitulo XII)
Manuscritos autobiogrfi<!os:
A
dedicado M. Ins de Jesus
B
NV.
= Carta Ir. Maria do Sagrado Corao

=
dirigido M. Maria de Gonzaga

Novssima Verba (os algarismos rabes Indicam
os dias; e oo; romanos, os meses)
I. T, =IRMA ISABEL DA TRINDADE
=
JJ
EL,
O Cu sobre a terra (primeiro retiro)

ltimo retiro I os dias so indicados pelos algarismos rabes)
= Elevao
da SS.ma
Trndt~de
PARA TODOS OS AUTORES:
Cart. =
Cartas
N. S. - Alm das particularidades indicada~ acima. os

nmeros romanos indicam os Livros ou as Moradas (Castelo
interior); o primeiro nmero rabe, o capitulo; os outros,
os versculos ou os pargrafos.
Do I Domingo do Advento ao V depois da Epifania

O IDEAL: A SANTIDADE, A INTIMIDADE
COM DEUS, O APOSTOLADO - O MISTRIO DA INCARNAO - JESUS:
A SUA PESSOA, A SUA
OBRA, AS NOSSAS RELAES
COM ELE A IGREJA
OS SACRAMENTOS
O SENHOR VEM DE LONGE
1.
I
DOMINGO DO ADVENTO
O Senhor est prestes a chegar.

Ponho-me na Sua
presena para sair ao Seu encontro com todo o ardor da
minha vontade.
1 - Eis o nome do Senhor que vem de pases distantes... Olhando ao longe, vejo o poder de Deus que
a vem... Ide ao Seu encontro e dizei-lhe; Declarai-nos
se Vs sois Aquele que h-de reinar ... diz a liturgia
do dia; depois como que em resposta, faz-nos este convite: Vinde, adoremos o Rei, o Senhor que est para
chegar! ... (BR.)
Esta vinda foi esperada durante sculos e sculos,
anunciada pelos profetas, desejada pelos justos que no
puderam contemplar a sua aurora.
Em cada novo
Advento, a Igreja comemora e renova esta espera, manifestando as suas nsias pelo Salvador que h-de vir.
Porm, o antigo anelo que unicamente se fundava na
esperana, transformou-se em desejo confiante, que se
apoia na consoladora realidade da redeno j efectuada. Cumprida esta historicamente, h dezanove sculos, deve actualizar-se e renovar-se todos os dias,
na alma crist, como uma realidade cada vez mais
profunda e completa. O esprito litrgico do Advento, ao
comemorar a grande eXpectativa dos sculos que invocaram o Redentor, quer preparar-nos para a celebrao
do mistrio do Verbo feito carne, mediante a esperana
ntima e pessoal duma nova vinda de Cristo a cada uma
das nossas almas. Vinda que se realiza por meio da
graa e que, medida que esta se desenvolve e amadurece, se torna mais abundante e mais avassaladora a
ponto de transformar a alma num alter Christus. O
22
I SEMANA DO ADVENTO
Advento tempo de esperana, tempo de anelante aspirao pelo Redentor. Mandai, cus, l do alto o
vosso orvalho e que as nuvens chovam o justo! (BR.)
2- Na Epstola do dia, (Rom. 13, 11-14), S. Paulo
exorta-nos: c j hora de nos levantarmos do sono:~>.
No Advento, primavera:~> da Igreja, devemos despertar
para dar novos frutos de santidade; e desde j o Aps
tolo nos indica qual deve ser o fruto principal do
Advento: Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz... Revesti-vos do Senhor
Jesus Cristo. Se as nossas almas se encontram um
pouco adormecidas no servio do Senhor, justamente
o momento de despertar para uma vida nova, de nos
despojarmos generosamente das nossas misrias e fraquezas, a fim de nos revestirmos de Jesus Cristo:~>, ou
seja, da Sua santidade. Para nos ajudar a alcanar
este fim, Jesus estimula-nos por meio da lembrana da
Sua doce vinda como Redentor e vem ao nosro encontro
com a Sua graa: a misericrdia infinita que desce
at ns.
Por outro lado a Igreja, no Evangelho de hoje, (Lc.
21, 25-33), oferece nossa considerao a vinda final de
Jesus Cristo como Juiz supremo: Ento vero o Filho
do Homem vir sobre uma nuvem com grande poder e
majestade. Vinda de amor a Belm, vinda de graa
s nossas almas, vinda de justia no fim dos sculos;
trplice vinda de Cristo, sntese do Cristianismo, convite
a uma espera vigilante e confiada: Olhai e levantai as
vossas cabeas, porque est prxima a vossa redeno.
Colquio - Meu Deus, Verbo do Pai, que Vos fazeis
carne por nosso amor e tornais um corpo mortal a fim
1 - O SENHOR VEM DE LONGE
23
de poder sofrer e imolar-Vos por ns, quisera preparar-me para a Vossa vinda com os ardentes desejos dos
profetas e justos, que no Antigo Testamento suspiraram
por Vs, nico Salvador e Redentor. Enviai, Senhor,
Aquele que deveis enviar... Vinde e libertai-nos segundo a Vossa promessa. Eu quisera manter a minha
alma num contnuo Advento, isto , numa aspirao
constante, numa incessante expectativa deste grande
mistrio, em que o Verbo incarna para nos mostrar os
abismos da Vossa misericrdia redentora e santificadora.
meu dulcssimo Salvador, Vs vindes ao meu encontro com o Vosso amor infinito, e c<>m a abundncia
da Vossa graa: so torrentes de misericrdia e caridade
com que quereis invadir a minha alma para a atrair a
Vs. Vinde, Senhor, virrde! Tambm eu quero correr
ao Vosso encontro com amor; infelizmente, porm, o meu
amor to limitado, to dbil, to imperfeito: tornai-o
forte e generoso para que eu seja capaz de me vencer a
mim prprio, e de me dar totalmente a Vs. Sim, o meu
amor tornar-se- forte, porque est fundado na ntima
certeza de ser pago com o amor de um Deus. 6 Senhor, j no posso duvidar. pois de tantos modos mo
demonstrastes para que no me ficasse nenhuma dvida
desse amor. Apoiado ao Vosso o meu fraco amor torna-se forte da Vossa fortaleza. Ser grande coisa,
Senhor, hora da morte ver que vamos ser julgados
por Aquele a quem temos amado sobre todas as coisas.
Poderemos ir seguras do pleito das nossas dvidas
(T. J. Cam. 40, 7, 8).
Concedei-me, Senhor, esse amor que to ardentemente desejo, no s para me livrar um dia do Vosso
rosto severo de Juiz, mas tambm e sobretudo para corresponder de algum modo Vossa caridade infinita!
I SEMANA DO ADVENTO
24
Senhor, no permitais que me tenha sido dado

em vo aquele excessivo amor que Vos levou a incarnar
para minha salvao! A minha pobre alma tem necessidade de Vs e por Vs suspira como por mdico
compassivo, o nico que pode curar as suas feridas e
levant-la do desnimo e da tibieza em que jaz, infundindo-lhe novo vigor, novo ardor e nova vida. Vinde,
Senhor, vinde!
Estou disposto a acolher a Vossa obra com um
coral) humilde e dcil, pronto a deixar-me curar, purificar e moldar por Vs. Com a Vossa ajuda, quero
fazer todos os sacrifcios, quero renunciar a tudo aquilo
que possa retardar em mim a Vossa obra redentora.
Excitai, Senhor, o Vosso poder e vinde. Vinde e no
tardeis.
2. CHAMAMENTO A SANTIDADE
Ponho-me na presena de Jesus Sacramentado, conside
rando-0 como Redentor e Santi:ficador da minha alma.
I - Onde abundou o pecado superabundou a graa~.

Com a queda de Ado, o pecado destruiu
o plano divino da santificao do homem. Os nossos
primeiros pais, criados imagem e semelhana de Deus,
colocados num estado de graa e de justia, elevados
dignidade de filhos de Deus, foram precipitados num
abismo de misria, arrastando consigo todo o gnero
humano. Durante sculos e sculos o homem geme sob
o seu pecado: j no pode chamar a Deus com o doce
nome de Pai, nem sequer ousa pronunciar o Seu nome
e olha para o Altssimo com um sentimento de terror:
(Rom. 5, 20).
r
2 - CHAMAMENTO A SANTIDADE
2S
Ele o Deus forte e terrvel, o Deus justo e vingador.

O pecado cavou um abismo insupervel entre o homem
e Deus, e o homem geme para alm do abismo, absolutamente incapaz de se levantar.
Para conseguir o que o homem no pode, para
destruir o pecado e restituir a graa ao gnero humano,
-lhe prometitl.o um Salvador. Deus misericordiosssimo
amou de tal modo o mundo que lhe deu Seu Filho unignito (Jo. 3, 16) para sua salvao. O Verbo, esplendor
do Pai e figura da Sua substncia, far-se- carne para
destruir o pecado e restituir-nos a graa, para que
possamos aimla chamar-nos e ser na realidade filhos
de Deus (cfr. I Jo. 3, 1).
Deus quer que todos nos salvemos, para isso nos
deu o Seu Filho e com Ele e por Ele todos os meios
necessrios nossa salvao, de tal forma que, se uma
alma no se salva, ser unicamente por sua culpa.
2- Jesus no Se contentou com destruir o pecado
e merecer apenas a graa suficiente para nos salvar;
fez muito mais por ns e Ele mesmo o quis revelar: Eu
vim para que tenham vida e estejam na abundncia
(Jo. 10, 10).
Esta plenitude de vida a plenitude da graa e da

vida sobrenatural, da qual brota a santidade.
A santidade no est reservada a um pequeno
nmero de almas. O bom Jesus, com a Sua Incarnao
e Morte na cruz, mereceu para todos os que haviam de
crer nEle, no s os meios de salvao, mas tambm
os de santificao. Ele, o Santo por excelncia, veio
para nos santificar e para nos ensinar: Sede, pois, perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito
(Mt. 5, 48).
26
I SEMANA DO ADVENTO
Jesus no props este programa de santidade a

um grupo escolhido de pessoas, nem o reservou aos Seus
Apstolos ou aos Seus ntimos, mas proclamou-o perante
a multido que O seguia. S. Paulo recolheu-o de Seus
lbios e anunciou-o aos gentios: Esta a vontade de
Deus, a vossa santificao (I Tess. 4, 3). E em nossos
dias, a Igreja, por boca do grande Papa Pio XI, inculcou-o repetidas vezes ao mundo moderno. Cristo Chamou
toda a humanidade ao mais alto cume da santificao ...
H quem diga que a santidade no uma vocao
comum; pelo contrrio, uma vocao comum a todos,
e todos a ela so chamados... e Jesus Cristo ptops-Se
a todos corno modelo a imitan. Mais ainda; Ningum
julgue que... (a santidade) somente apangio de um
grupo de homens escolhidos entre muitos e que os outros
se podem limitar a um grau inferior de virtude. Como
evidente, absolutamente todos, sem excepo alguma,
esto compreendidos nesta leu.
Portanto, Jesus no vem s para me salvar, mas
tambm para me santificar. Logo, Jesus tambm me
chama santidade, e foi Ele que me mereceu todas as
graas necessrias para a alcanar.
Colquio
Pesa-me, meu Deus, de ser to ruim
e to pouco capaz no Vosso servio! Sim, bem sei que
a falha est em mim se no me fizerdes as mesmas
mercs que a meus antepassados (os santos). Lastima-me ver a minha vida, Senhor, quando a comparo com
a sua e no o posso dizer sem 1grimas... Quando considero a giria que tendes preparada, meu Deus, para
os que perseveram em fazer a Vossa vontade, quando
medito nos trabalhos e dores com que a ganhou o Vosso
Filho e quo mai a tnhamos merecido, e quando penso no
2 CHAMAMENTO A SANTIDADE
27
muito que Ele merece que no se desagradea a grandeza

de amor que to custosamente nos ensinou a amar, aflig-e-se a minha alma. Como possvel, Senhor, que se esquea tudo isto e que to olvidados estejam de Vs os
homens, quando Vos ofendem? Redentor meu, como
possvel que assim se esqueam de si mesmos? Oh! Como
grande a Vossa bondade se apesar disso Vos lembrais
de ns! E, tendo ns caldo, por Vos ferirmos com um
golpe mortal, Vs esquecido disto nos tornais a dar a
mo e nos despertais de frenesi to incurvel para que
Vos procuremos e Vos peamos sade! Bendito seja tal
Senhor! Bendita to grande misericrdia! 6 alma minha,
bendiz para sempre a to grande Deus! Como possvel
voltarmo-nos contra Ele? (T.J. Fd. 4, 7; Ex. 3, 1).
Todavia, Senhor, mesmo sabendo o muito que Vos
custou esta minha pobre alma, quantas vezes Vos
ofendi, resisti Vossa graa; quantas vezes fui infiel
ao Vosso amor e insensvel ao Vosso apelo a uma vida
mais perfeita, santidade!
Vs, que sois o meu Deus, tudo me destes e Vs
mesmo Vos entregastes por mim; no , pois, demais
que vos d em troca tudo o que tenho e tudo o que
sou para corresponder ao Vosso amor. Sim, j comprendo; no Vos contentais que s pense em salvar
a minha alma... como to pouco Vos contentastes em
adquirir os meios necessrios para me salvar, mas
quisestes adquirir tambm os necessrios minha santificao. Vs j ganhastes e pagaStes tudo ... portanto, se
eu no me santificar, ser unicamen'te por minha culpa.
Mas como poder, Senhor, uma alma to fraca e
miservel como a minha, to cheia de defeitos, de
egosmo, de mesquinhez, aspirar a um ideal to elevado
como o da santidade? Oh! sim, as minhas pre-
28
SEMANA DO ADVENTO
tenses seriam certamente temerrias, se Vs no tivsseis manifestado que esta a Vossa vontade.
Vs
mesmo a impus estes como um preceito: Sede, pois,
perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito~
(Mt. 5, 48).
Senhor, eu Vos peo, repeti vigorosa e eficazmente minha alma este sublime convite santidade
para que, penetrada e movida por ele, se anime enfim
a maior generosidade, a mais firmes e decididos propsitos, a uma maior confiana na Vossa misericordiosa
aco redentora e santificadora.
3. A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA

A!->roximo-me de Jesus, fonte de vida e de santidade)),
com vivos desejos de beber nesta fonte inexaurvel.
1 - Se Jesus veio para nos santificar a todos>,

se a vontade de Deus que todos sejam santos, a
santidade no poder consistir em dons extraordinrios
da natureza e da graa, que dependem somente da
liberalidade de Deus.
A santidade deve consistir em algo que todas as
almas de boa vontade, ainda as mais humildes e simples,
possam alcanar, amparadas com o auxlio divino. A
santidade a perfeio da vida crist. Consiste no
pleno desenvolvimento, em ns, da vida sobrenatural,
cujos princpios so a graa santificante, as virtudes
infusas e os dons do Esprito Santo.
O baptismo depositou em ns este grmen de
santidade, que a graa, grmen capaz de se converter em frutos preciosos de vida sobrenatural, para
3 - A SANTIDADE PLENITUDE DA GRAA
2!.1
a alma que secunda com 'emperlho o seu desenvolvimento.

A graa, elevando-nos ao , ,estado sobrenatural,
torna-nos capazes de entrar em relaes com a Santissima Trindade, quer dizer, de conhecer e amar a Deus
como Ele em Si mesmo, e como Ele Se conhece e
ama. , portanto, uma nova vida de conhecimento e de
amor que a graa ,gera e alimenta em ns, vida que
uma participao da vida divina. E o que haver de
mais santo e mais santificante do que estas relaes
ntimas com a SanUssima Trindade? A tais alturas
nos eleva a graa, dom conce'dido a 'todos os baptizados.
2 necessrio que a vida sobrenatural, que brota
da graa, penetre toda a nossa vida humana, para que
assim fique sobrenaturalizada em todas as suas acti
vidades, em todos os seus pormenores c em todo o seu
conjtinto. A medida que a graa cresce e frutifica na
nossa alma, exerce um influxo cada vez mais amplo e
mais profundo; e quando este influxo se esteooer efeC:tivamente a toda a nossa actividade, orientando-a toda
para glria de Deus e unindo-nos totalmente a Ele, por
meio da caridade, ento teremos chegado plenitude
da vida crist, santidatle.
A graa um dom totalmente gratuito que Deus
nos concedeu pelos mritos infinitos de Jesus. Jesus,
morrendo na cruz, mereceu-nola, no numa medida
limitada mas numa medida superabundante. Ele, diz
S. Joo, cst cheio de graa ... e tO'dos ns participamos
da sua plenitude, graa sobre graa ( Jo. 1, 14 e 16).
Precisamente por este motivo, todos podemos ser santos.
O que no significa, no entanto, que todos sejamos
30
I SEMANA DO ADVENTO
chamados ao mesmo grau e mesma forma de santidade. Junto dos grandes:~~ santos, aqueles que tiveram
uma grande misso a cumprir e receberam para isso
dons especiais de natureza e de graa, encontraremos
sempre outros santos mais humildes, mais escondidos,
que se santificaram na sombra e no silncio.
A santidade no consiste na grandeza das obras
realizadas ou dos dons recebidos, mas no capital de
amor e de graa que a alma acumula, correspondendo
fielmente aos convites divinos.
A uma tal santidade tambm eu posso aspirar, sem
receio algum de temeridade ou iluso.
Colquio - meu dulcssimo Salvador, no apenas
para algumas almas privilegiadas, mas tambm para
mim, quisestes merecer aquela plenitude da vida da
graa que a santidade. Sim, reconheo-o: aquele amor
infinito que Vos levou a incarnar por ns, a fazer-Vos
um de ns, Vs que sois Deus, a sofrer at morrer na
cruz, derramando todo o Vosso preciosssimo Sangue,
aqueles mritos infinitos que dessa forma adquiristes
para ns, so mais que suficientes para merecer no s
a salvao, como tambm a santificao de todo o gnero humano.
E ento, porque so to poucos os que realmente
se santificam? Porque me encontro ainda to atrazado
no caminho da santidade? Eu que recebi de Vs no s
a graa do santo Baptismo, mas tambm a de tantas
e tantas confisses e comunhes, no deveria j ter
aumentado proporcionalmente o meu capital de graa,
eu que recebi tantas graas actuais, tantas inspiraes
e solicitaes do Vosso amor infinito que me chamou a
um estado de consagrao?
3 - A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA
31
meu Senhor, fazei-mo compreender: Vs que me

criastes sem mim, no me salvareis nem me santificareis sem mim. Vs merecestes tudo quanto necessrio para a minha santificao e muitssimo me destes
j, mas no me santificarei se no cooperar com a
Vossa obra.
S Vs sois santo e s Vs me podeis santificar.
E contudo, exigis de tal maneira a minha livre cooperao que, se eu a recusasse, no me santificaria,
apesar da Vossa omnipotncia e do Vosso amor infinito.
Portanto, Jesus, pela minha indolncia, pelo meu
pouco amor, pela minha frieza, posso tornar vos para
a minha alma os Vossos mritos infinitos, todo o Vosso
Sangue derramado sobre a cruz. Como pode uma pobre
criatura, que tudo deve ao seu Deus, atrever-se a dificultar e impedir a Vossa aco na sua alma? Eu, uma
pequenina formiga, terei a coragem de o fazer? No
o permitais, Senhor, no o permitais nunca e persegui-me com a Vossa graa a fim de que a ela me
renda totalmente.
1. Para demonstrar
,
a sinceridade dos meus sentimentos quero, com a Vossa ajuda, ser generoso, vencer-me naquilo que mais me custa e dizer-Vos o meu q:sim>
ainda que isso muito repugne minha m natureza.
Assisti-me com o Vosso auxlio omnipotente, socorrei e
sustentai os meus pobres esforos, pois bem sabeis que
sou a prpria fraqueza. Deixai, Senhor, que aproxime
os meus lbios daquela fonte de gua viva que jorra
de Vs, fonte de vida e de graa, de fora e de santidade, para que assim dessedentado, possa recomear
com novo ardor o caminho que me mostrais.
32
I SEMANA DO ADVENTO
4. A CARIDADE,
ESS~NCIA
DA SANTIDADE
Ponho-me na presena de Deus, considerando que Ele

a caridade infinita: oDeus caritas est.
1 - Sede, pois, perfeitos, como tambm vosso Pai

celestial perfeito~ (Mt. 5, 48). Para imitar a Deus
necessrio saber quem Deus e qual a Sua mxima
perfeio. E isto no-lo revel& a Sagrada Escritura:
Deus caritas esb (I Jo. 4, 16). No diz que em Deus
h caridade, mas que Deus caridade, ou seja, tudo
o que h em Deus amor, Deus essencialmente amor.
O amor, mesmo o amor humano, uma vontade que
tende para o bem; amar querer bem, o acto pelo
qual a vontade se inclina para o bem. Tratando-se de
Deus, o Ser inifinito, o Seu amor uma vontade infinita
do bem dirigida para um bem infinito, que o prprio
Deus e que, portanto, Deus possui e no qual Se compraz.
Este amor, que Deus, pois um amor infinito de complacncia no Seu Bem infinito; todavia o Seu abrao
estende-se s criaturas que Ele criou, a fim de lhes
comunicar esse Seu Bem, a Sua felicidade. Por isso,
a caridade infinita, que Deus, tambm se derrama
sobre as criaturas, chamando-as existncia num acto
de amor, no para se deter no bem limitado que est
nelas, mas para as levar ao Bem infinito, para as conduzir Trindade, isto , cria-as para a Sua glria.
Tambm ns, pobres criaturas, somos chamados a
participar nesta sublime vida de amor que Deus, e
para tal fim nos foi concedida a graa. Sede, pois,
imitadores de Deus como filhos muito amados; e andai
no amor, exorta-nos S. Paulo a este propsito (E/.
5, 1 e 2).
4 - A CARIDADE
ESS~NCIA
DA SANTIDADE
33
A semelhana de Deus, a nossa vida sobrenatural

deve ser essencialmente amor, ou seja, desejo do bem,
amor de benevolncia para com Deus, amando este
Bem infinito, e amando por Ele .e nEle todas as criaturas.
2 -A caridade to essencial na vida sobrenatural,
que da sua presena ou ausncia, depende, pan o
cristo, o estado de vida ou de morte. Quem no tem
caridade tambm no possui a graa santificante, pois
ambas so absolutamente inseparveis: aquele que no
ama, permanece na morte (1 Jo. 3, 14). Pelo contrrio,
quem possui a caridade, possui a graa, logo, participa
da vida de Deus: quem permanece no amor, permanece
em Deus e Deus nele (ib. 4, 16); e, como ensina S.
Toms, a caridade... une de tal maneira o afecto do
homem a Deus, que o homem j no vive para si mesmo,
mas para Deus (IP -Ita., q. 17, a. 6. ad 3).
Trs so as virtudes teologais infundidas em ns ao
mesmo tempo que a graa santificante: f, esperana
e caridade. As trs tm Deus por objecto, mas destas,
a maior a caridade (I Cor. 13, 13). Maior, porque
sem caridade no pode existir vida crist; maior, porque
a caridade jamais desaparecer, visto ser a fora unitiva que nos une a Deus, porque uma participao
daquela caridade infinita que o prprio Deus. Por
isso, ao fariseu que Lhe perguntava qual era o primeiro mandamento da lei, Jesus respondeu: ~~:Amars
o Senhor teu Deus, de todo o teu corao e de toda a
tua alma, e de todo o teu esprito. Este o mximo
e o primeiro mandamento (Mt. 22, 37 e 38).
Quando a caridade for perfeita em ns, manter-nos-
plenamente unidos a Deus e orientar para Ele todas
as nossas actividades: porque, na medida em que uma
34
I SEMANA DO ADVENTO
alma dominada pela caridade, nessa medida atinge

a maturidade da vida sobrenatural, mais ou menos
santa.
Colquio - 6 meu Deus, fazei-me compreender, ao

menos um pouco, o mistrio da Vossa caridade infinita.
Vs sois todo caridade, em Vs tudo caridade. A caridade o Vosso Ser, a Vossa essncia, a Vossa vida. Vs
sois aquela caridade suma com a qual ab aeterno
Vs Vos amais e Vos comprazeis em Vs mesmo. Vs,
Pai, amais o Verbo, que a figura da Vossa substncia; Vs, Verbo, amais o Pai do qual procedeis;
e esta mtua caridade, com a qual Vos amais, to
perfeita, que forma uma outra pessoa: a terceira Pessoa
da Santssima Trindade, o Esprito Santo.
4: alma minha! Considera o grande deleite e amor
que tem o Pai em conhecer a Seu Filho e o Filho em
conhecer a Seu Pai: contempla o ardor com que o Esprito Santo se une a Eles e como nenhuma das Trs
Pessoas se pode apartar deste amor e conhecimento,
porque so uma mesma coisa; conhecem-se, amam-se e
umas com as outras se deleitam. Pois, que necessidade
h do meu amor? Para que o quereis, meu Deus? Que
ganhais com isso? (T.J. Ex. 7, 2).
Contudo, Trindade Santissima, Vs que sois tudo,
pois sois a caridade infinita e ab aeterno gozais do
amor recproco das Vossas divinas Pessoas, quisestes,
num dado momento, difundir o Vosso amor, comunicar-nos a ns, nfimas .criaturas, o Vosso Bem infinito. Por
amor nos tirastes do nada; o Vosso amor o nosso
primeiro princpio, o primeiro princpio de todas as
coisas: dele tudo recebe a vida; ele a causa da nossa
existncia; e ns, semelhantes a pequeninos peixes,
r
~
- A CARIDADE ESSNCIA DA SANTIDADE
35
nadamos e vivemos no oceano do Vosso amor infinito.

Mas que proveito, Senhor, tirais de ns, pobres
criaturas? Vs que possus todo o amor, toda a felicidade, toda a glria? Ah! compreendo: Vs criastes-nos para nos comunicar o Vosso Bem infinito, para nos
reconduzir ao seio daquela caridade infinita que sois
Vs prprio e da qual recebemos a vida. Criastes-nos
para a glria da Santssima Trindade, para nos comunicardes a Vossa vida de infinito amor e nos associardes
a ela.
Deus meu. misericrdia minha, que farei para
que no desfaa as grandezas que Vs tendes para
comigo? ... 6 Senhor, como so suaves os Vossos caminhos! Mas quem caminhar sem temor? Temo estar
sem Vos servir e quando Vos vou a servir no encontro
coisa que me satisfaa para pagar algo do multo que
Vos devo. Parece que me quisera empregar toda nisto
mas, quando bem considero a minha misria, vejo que
no posso fazer nada que seja bom, se Vs no mo
concedeisl} (T.J. Ex. 1, 2 e 1). _1
Com efeito, corno poderei, sem o Vosso auxilio,
conquistar este to precioso tesouro da caridade? Meu
Deus, se quereis que toda a minha vida se torne caridade, absolutamente necessrio que Vs, que sois a
prpria caridade, transformeis a minha pobre alma.
A minha misria: o egosmo, o amor prprio, a sensualidade, a frieza, a avareza, a indolncia... tudo so
obstculos que se opem ao triunfo da Vossa caridade
em mim. Concede-rne a graa de remover com generosidade estes obstculos, para que a Vossa caridade
infinita possa invadir completamente este meu nada.
36
I SEMANA DO ADVENTO
5. SANTIDADE E VONTADE DE DEUS

Ponho-me na presena de Jesus Sacramentado, pedindo-Lhe a graa de fazer penetrar na minha alma estas Suas
palavras: Aquele que faz a vontade de meu Pai... entrar
no Reino dos cus>} I Mt. 7, 21).
1 - O caminho que conduz santidade e, por conseguinte, a Deus, no pode ser traado seno pelo prprio Deus, pela Sua vontade. Jesus proclamou-o com
energia: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus; mas o que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt. 7, 21), E para mostrar
que as almas que Lhe esto mais unidas e que Ele mais
ama so justamente aquelas que fazem a vontade de
Deus, no hesita em dizer: Todo aquele que fizer a
vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu
irmo, irm e me (Mt. 12, 50).
Foi na escola de Jesus que se inspiraram os santos;
S.ta Teresa de Avila, depois de ter experimentado as
mais sublimes comunicaes msticas, no hesita em
afirmar:
claro que a suma perfeio no est
nos regalos interiores nem nos grandes arroubamentos
nem vises, nem no esprito de profecia, mas sim em
ter a nossa vontade to conforme com a de Deus, que
no entendemos Ele querer alguma coisa sem que a
queiramos com toda a nossa vontade e tomemos to
alegremente o saboroso como o amargo (Fd. 5, 10).
Santa Teresa do Menino Jesus faz-lhe eco, dizendo:
A perfeio consiste em fazer a vontade do bom Deus,
em ser o que Ele quer que sejamos.
O verdadeiro amor de Deus consiste em aderir perfeitamente Sua santa vontade, no querendo fazer nem
5- SANTIDADE E VONTADE DE DEUS
37
ser na vida seno aquilo que o Senhor quer de cada

um de ns, a ponto de nos tornarmos, por assim dizer,
Uma viva vontade de Deus,.
Vista a esta luz, a santidade acessvel a toda a
alma de boa vontade. Uma alma que leva vida humilde
e escondida, pode conformar-se com a vontade divina
tanto ou melhor ainda que o grande santo que recebeu
de Deus uma misso exterior e foi enriquecido de graas
msticas. Quanto mais as almas fazem a vontade de
Deus e gozam em a fazer tanto mais perfeitas so.
2- Para chegar santidade importa que a nossa
conformidade com a vontade de Deus seja verdadeiramente total: necessrio, pois, que no haja na alma a
menor discordncia com a vontade divina e que nas suas
aces ela seja unicamente movida por essa vontade. 0
estado desta divina unio consiste em ter a alma, quanto
vontade, com total transformao na vontade de Deus,
de forma a no haver nela coisa contrria vontade
de Deus, mas qu<e, em tudo e por tudo, o seu movimento
seja somente vontade de Deus (J.C. S. I, 11, 2).
O mbil de todas as nossas aces o amor. Este,
porm, pode ser amor de ns mesmos, amor das criaturas ou amor de Deus. Enquanto existir na alma qualquer coisa contrria vontade divina, ou seja, algum
apego desordenado ao prprio eu ou s criaturas, esta
agir muitas vezes, no sob o impulso do amor de Deus,
mas pelo desejo da prpria satisfao ou pelo amor desordenado s criaturas. Andar assim fora da vontade de
Deus. No s o pecado, mas at a mais pequena imperfeio ou apego deliberado, so contrrios vontade
de Deus e impedem a alma de agir movida unicamente
pela divina vontade.
38
I SEMANA DO ADVENTO
Pelo contrrio, quando a alma no tem nenhum

apego e, totalmente livre do seu amor prprio e das criaturas, adere s a Deus, levada a agir movida pela
vontade de Deus; e vive assim, momento a momento,
segundo o beneplcito divino. Essa alma foi transformada, perdeu a sua vontade na de Deus; doravante
est perfeitamente unida ao prprio Deus: tal a essncia e o cume da santidade.
Colquio- 6 meu Deus, Vs fizestes-me compreender que a Vossa santa vontade a nica coisa necessria, o meu nico e maior tesouro. Que pode haver
nesta vida de mais belo e seguro, de mais perfeito e
de mais santo do que fazer a Vossa vontade? Destes-me
uma vontade livre, e que melhor uso poderei fazer dela
do que empreg-la em aderir ao Vosso divino querer?
Ainda que eu pudesse levar a cabo as maiores obras,
realizar as mais belas empresas, se no coincidissem
plenamente com a Vossa divina vontade no teriam valor
eterno e estariam, por isso, destinadas a perecer; ao
passo que as mais insignificantes aces realizadas segundo a Vossa vontade tm um valor imperecvel.
Sinto o meu nada, Senhor, experimento a fraqueza
da minha pobre vontade, que ora se volta para um
bem, ora para outro, julgando verdadeiro bem aquilo
que na realidade imperfeio, defeito, mal. Mas a
Vossa vontade indefectvel e no pode querer seno
o que verdadeiro, o sumo bem; e portanto s deseja
o meu bem, a minha salvao, a minha santificao. No
h coisa mais vantajosa para mim do que consagrar a
minha vontade Vossa, meu Deus.
~Agora, meu Deus, livremente Vos dou a minha
vontade ... Cumpra-se em mim, Senhor, a Vossa vontade
5- SANTIDADE E VONTADE DE DEUS
39
sempre e como quiserdes. Se me quereis com trabalhos.

dai-me fora e que venham! Se me quereis entre perseguies e enfermidades, desonras e necessidades, no
voltarei as costas, meu Pai! (T .J. Cam, 32, 4 e lO).
~Quantas vezes eu Vos ofereci a minha vontade, pro.
testando no querer outra coisa! Muitas vezes, porm,
voltei a retirar esta minha oferta, e nas minhas aces,
nos meus trabalhos, nas minhas obras de apostolado.
em vez de me deixar guiar pela Vossa vontade, deixei-me levar mais ou menos pelo meu amor prprio e pela
minha satisfao pessoal! Como estou longe. Senhor,
de ter perdido a minha vontade na Vossa! Como estou
ainda preso aos meus pontos de vista e aos meus gostos!
Quantas coisas h ainda em mim que so contrrias
Vossa vontade; dai-me luz para as conhecer e fora
para me libertar delas. Confesso que todas as vezes
que me afasto, embora levemente, da Vossa vontade
para seguir a minha, sinto remorsos, sinto diminuir a
paz da minha alma. S na Vossa vontade est o meu
bem, a minha paz, a minha salvao, a minha santificao.
Escutai, Senhor, a minha pobre orao: eu Vos
ofereo de novo a minha vontade; aceitai-a, conservai-a
prisioneira a fim de que jamais possa retomar esta
minha oferta.
Com Santa Teresa do Menino Jesus dir-Vos-ei: No
quero ser santa a meias, no tenho medo de sofrer por
Vs; s receio uma coisa, guardar a minha vontade,
tornai-a, pois, eu escolho tudo o que Vs quiserdes;,
(M. A. pg. 25).
I SEMANA DO ADVENTO
40
6. A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO

Ponho-me na presena de Deus com vivos desejos de
que me ajude a conhecer e a cumprir a Sua santa vontade.
1 - Jesus disse: Se me amais, observai os meus

mandamentos ... Se observardes os meus preceitos, permanecereis no meu amor, como eu observei os preceitos
de meu Pai e permaneo no Seu amor (Jo. 14,
15; 15. 10).
A perfeio da caridade consiste na perfeita conformidade com a vontade divina; esta vontade divina
est expressa, sobretudo, nos mandamentos de Deus
e nos preceitos da Igreja; e, alm disso, de um modo
mais concreto e pormenorizado, nos deveres do meu
estado e nas diversas ci.rcunstncias -da vida. Os meus
deveres de estado, em especial, determinam como devo
comportar-me na existncia quotidiana a fim de viver
constantemente segundo a vontade divina: deveres indicados pela Regra e leis do meu Instituto, pelas ordens
dos superiores, pelo trabalho que a obedincia me impe,
se sou religioso; pelo ministrio das almas, se sou sa
cerdote; pelas exigncias concretas da minha vida de
famlia, da minha profisso, do meu ambiente social.
dos meus deveres de bom cidado, se sou simples leigo.
A vontade de Deus tambm vem ao meu encontro
atravs das circunstncias da vida, desde as maiores
at s mais pequenas e insignificantes: sade ou doena,
pobreza ou riqueza, securas ou consolaes interiores,
xitos ou contradies, desgraas, separaes, lutos. E
de quando em quando, segundo as circunstncias, Deus
apresenta-nos particulares deveres de caridade, de pacincia, de actividade ou de renncia, de desapego, de
6- A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO
41
submisso, de generosidade, de sacrifcio. Tudo permitido por Deus, tudo ordenado por Ele para a minha
santificao: Todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a Deus (Rom. 8, 28), porque tudo
graa (T.M.J. NV. 5-VI).
2 - A santidade consiste, propriamente na conformidade com a vontade divina, expressa num contnuo
e exacto cumprimento dos deveres do prprio estado
(Bento XV).
Esta frmula vem confirmar que a santidade no
consiste em coisas extraordinrias, mas que se reduz
essencialmente linha do dever: est ao meu alcance.
O cumprimento dos meus deveres deve ser exacto e
constante. Exacto, sem negligncia, sempre solcito em
agradar a Deus em cada aco e para ir ao encontro
da Sua santa e santificante vontade. Eis porque necessrio habituar-me a ver em cada um dos meus deveres
a expresso da vontade divina; tudo ser ento um motivo para mergulhar no amor de Deus e intensificar a
minha unio com Ele. Constante, isto , cumprimento
fiel dos meus deveres no s nos dias de fervor, mas
tambm quando me encontro triste, cansado, rido de
esprito: para ser constante devo ser generoso. necessria uma virtude fora do comum para cumprir com
exaclido invulgar, ou melhor, para cumprir sem a
inexactido, a negligncia e o descuido, to habituais e
frequentes, mas com ateno, piedade e fervor ntimo
de esprito, todo o conjunto de coisas comuns que enchem
a nossa vida quotidiana (Pio XI).
Esta constante e generosa fidelidade nem sempre
nos ser fcil, mas sem me deixar desanimar pelas
quedas, recomearei cada dia com plena confiana
42
I SEMANA DO ADVENTO
de que o Senhor tornar finalmente eficazes os meus

pobres esforos.
Colquio - Apesar da minha misria, Senhor, sinto
renascer em mim. cada vez mais vivo e forte, o desejo
de tender santidade. Quero ser santo, no para minha
satisfao pessoal, nem para atrm a estima ou os
louvores dos outros, mas s porque Vs o quereis, Vs
que nos dissestes: Sede santos, porque eu sou santo
(Lev. 19, 2). Portanto quero ser santo unicamente para
ir ao encontro da Vossa vontade, dos Vossos desejos,
para Vos dar prazer e glria, para corresponder ao
Vosso amor infinito, para Vos dar todo o amor que me
exigis e de que me quereis tornar capaz. E Vs fazeis-me compreender que a santidade no reclama de mim
grandes coisas exteriores, mas apenas um amor
forte e generoso que me permita cumprir perfeitamente
a Vossa santa vontade.
Meu Deus, quando penso que Vs, Criador e Senhor do universo, Vos dignais manifestar-me a Vossa
vontade, a mim que, na Vossa presena, sou menos
que um vermezinho, fico cheio de confuso. Um Rei,
to grande e omnipotente, que fala ao ltimo dos Seus
escravos com a mesma bondade com que falaria a um
filho querido! Sim, meu Deus, Vs me falais e manifestais a Vossa vontade atravs dos Vossos mandamentos,
atravs dos deveres do meu estado e de todas as circunstncias da minha vida. Tudo quanto me rodeia: cada
incidente, cada acontecimento, cada pena, cada ale
gria... tudo expresso da Vossa vontade e me indica,
a cada momento, o que quereis de mim.
Como eu quereria, Senhor, ter um profundo esprito de f que me ajudasse a reconhecer em cada
6- A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO
43
circunstncia, uma mensagem da Vossa vontade divina!

Sim, at nos momentos mais difceis, nas situaes
mais penosas, sois Vs que vindes ao meJ encontro e
me pedis um acto particular de caridade, de pacincia,
de mansido, de humildade, de renncia a mim mesmo.
Como muda assim, meu Deus, o aspecto da minha
vida! As criaturas, as circunstncias, as causas, os
motivos humanos desaparecem, e j no vejo seno a
Vs, a Vossa santa vontade, que incessantemente me
rodeia e me convida a uma maior generosidade.
Vistos a esta luz, tanto os deveres mais difceis e
penosos natureza como aquele bendito terrvel dia
a dia, tudo se torna amvel e doce, tudo parece fcil
e suave; a cada instante, em cada ocasio, no tenho
outra coisa a fazer, seno dizer um sim:~> generoso
Vossa dulcssima e amabilssima Vontade.
Suplico-Vos, Senhor, a fidelidade necessria para
perseverar com humilde constncia neste caminho de
contnua adeso Vossa vontade. Com o Vosso auxlio
quero fazer deste exerccio o centro da minha vida interior.
Voltarei a cair, meu Deus? Sim, carei ainda porque
sou a prpria fraqueza; mas sei que Vs sereis mais
diligente em levantar-me do que eu fcil em cair. O
meu propsito e a minha constncia consistiro em
recomear cada dia, cada instante, humilhando-me
profundamente pela minha misria e tornando a levantar-me com plena confiana na Vossa vontade que quer
a santificao da minha alma.
44
SEMANA DO ADVENTO
7. O MONTE DA PERFEIO
Quem subir ao monte do Senhor? (Sal, 23, 3). Peo ao
meu Deus que me permita aproximar do monte santo onde
Ele habita, onde s reina a Sua hon:m e a Sua glria.
1- S. Joo da Cruz deixou-nos um grfico que resume e exprime sinteticamente toda a vida espiritual.
o esboo de um monte cujo cimo representando o
estado de perfeio, figurado por um crculo; a subida
simbolizada por trs caminhos que se dirigem para o
centro do crculo mas s um, o mais estreito, o atinge:
o caminho do nada~. quer dizer, da abnegao total;
r:sse leva directamente ao centro do crculo onde est
escrito: S mora neste monte a honra e a glria de
Deus:~>.
A este supremo cume chega a alma que, domindda

pela caridade perfeita, adere totalmente vontade divina, s por ela movida e, por consequncia, tende
unicamente para a glria da Trindade Sacrossanta: J
por aqui no h caminho, que para o justo no h lei ... :~>,
est escrito volta do crculo. Com efeito, a alma dominada completamente pelo amor de Deus, no tem j
necessid~de do estimulo de uma lei externa para cumprir
o seu dever, que a obrigue a permanecer no bom caminho; a vontade divina converteu-se espiritualmente
no nico princpio de actividade)) que a move e dirige
em todos os seus actos. Por isso o Santo diz que, neste
estado, das duas vontades - humana e divina - se fez
uma s, e esta vontade nica a vontade divina convertida em vontade da alma que, perdendo-se naquela,
abandonou qualquer outra escolha.
Todas as virtudes infusas, os dons e os frutos do
7 - O MONTE DA PERFEICAO
45
Esprito Santo florescem abundantemente nesta alma,

permitindo-lhe saborear a intimidade com Deus num
<eterno banquete, num divino silncio, numa divina
sabedoria:..
Deste modo, atravs do spero caminho do <mada,
a alma chega ao dudo imenso do seu Deus, nico
tesouro no qual se perde.
2 O nico caminho capaz dE! conduzir ao cume
da perfeio o spero caminho do nada, que abandona
as duas estradas cmodas do esprito imperfeito, que
terminam a meio do monte, impedindo a subida. O esprito imperfeito aquele que est apegado aos bens
da terra, ou mesmo aos bens espirituais. amados desordenadamente em vista a prpria satisfao.
Para sair do caminho do esprito imperfeito:~~,
necessrio, portanto, no amar nada que no esteja
em plena conformdal:le com a vontade de Deus. Com
efeito, todo o objecto amado por si mesmo e no segundo
a vontade divina, converte-se para ns em fonte de
preocupaes, de desejos, de agitao, de nsias, atormentando o nosso corao e impelindo-nos a agir em
Quantos ~princpios de
busca da nossa satisfao.
acol' diferentes da vontade de Deus numa alma apegada s coisas criadas! Essa alma encontra-se precisamente nesses '!:'caminhos de imperfeio~ que jamais
a conduziro ao termo. Por isso, ao lado desses versos,
est escrito: nem bens da terra, nem bens do cuzo
e portanto nada. Alguns versos inscritos na base do
monte insistem sobre este conceito fundamental: Para
vir a gostar, a saber, a possuir, a ser tudo, no queiras
nem gostar, nem saber, nem possuir, nem ser nada.
Deves prosseguir o teu caminho sem gostar. sem saber,
j,
46
I'
I SEMANA DO ADVENTO
sem possuir; deves ir por onde nada s. o caminho

rido e desolado da purificao do sentido e do esprito
que aniquila a alma a fim de a dispr para o encontro
profundo com Deus, para o tudo da plena conformidade
da sua vontade com a vontade divina.
t
Colquio - Eis~me aqui, 6 meu Deus, ao p do monte
sublime da perfeio! Como poderei resistir a um to
spero e longo caminho?
Para encorajar a minha pusilanimidade preciso de
pensar que o Vosso amado Filho desceu terra para me
mostrar e preceder neste nico caminho que a Vs conduz. Ele prprio nos disse: Se algum quer vir aps
de mim, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz e
siga-me (Mt. 16, 24). No porventura este o caminho do nada? E com as Suas palavras: Sede pois perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito (Mt.
5, 48), no me convida tambm a alcanar aquela suma
perfeio onde s se busca a honra e a glria de Deus?
Se Vs, Senhor, me chamais santidade, Vs mesmo
estais pronto a dar-me as graas necessrias para a
alcanar, ou antes, sois Vs que, com o Vosso divino
socorro, sempre me precedeis e docemente me impelis.
Por isso, conVosco, todas as coisas, mesmo as mais
difceis, se tornaro fceis e suaves.
Senhor meu, cozno mostrais que sois poderoso! ...
Porque sobre toda a razo natural fazeis as coisas to
possveis que dais bem a entender que no mister mais
do que amar-Vos deveras e deixar tudo por Vs, para
que faais tudo fcil.
Vem bem aqui o dizer que fingis tornar trabalhosa
a Vossa lei, porque eu no o vejo, nem sei como estreito
o caminho que a Vs leva. Caminho real, vejo que , e
r
I
8 O SENHOR VIRA DEPRESSA
47
no senda; quem na verdade se mete nele, vai mais seguro, porque muito longe esto os recifes e despenhadeiros para cair, quero dizer, as ocasies de Vos ofender ...
O que Vos ama de verdade, Bem meu, seguro vai por largo caminho real, longe est o despenhadeiro. Mal vai a
tropear, j Vs lhe dais a mo; no basta uma queda,
nem muitas para se perder, se illos tem amor a Vs e
no s coisas do mundo, porque vai p~lo vale da humildade. No posso entender porque que temem meter-se ao caminho da perfeio ... Os olhos em Vs, e no
haja medo de que Vos escondais, Sol da justia, nem
que nos deixeis caminhar de noite para que nos percamos, se primeiro no Vos deixamos ns.
No temamos andar entre lees sempre prontos a
devorar-nos, que so as honras e deleites e coisas
semelhantes a que se chama no mundo contentamento,
pois parece que o demnio nos faz temer at aranhas! ... Mil vezes me espanto e dez mil quereria fartar-me de chorar!
Vs Senhor misericordioso e omnipotente, dignai-Vos abrir-nos os olhos e no permitais que se tornem a
cegar os meus! Amen (T.J. Vi. 35, 13-15).
8. O SENHOR VIRA DEPRESSA

li
DOMINGO DO ADVENTO
Ponho-me diante de Jesus Sacramentado para ouvir o

Seu duplo convite confiana e penitncia de que nos fala
a liturgia de hoje.
1 - Depois de termos considerado o sublime pro

grama de santificao a que todos devemos tender,
4B
li SEMANA 00 ADVENTO
muito con.solador meditar nos magnficos textos da liturgia de hoje: so um convite plena confiana no auxilio divino. Depressa vir a tua salvao; porque te
consomes de tristeza? ... Salvar-te-ei e livrar-te-ei, no
temas... Como uma me consola seus filhos, assim eu
vos consolarei a vs, diz o Senhon>. (BR.) O Senhor
no nos quer na ansiedade e no desnimo. Se Ele nos
prope um caminho sublime de santidade, no nos deixa
ss, mas est connosco para ser o nosso auxlio e sustentculo.
A Missa do dia pe em evidncia como Jesus no
vem somente para o povo de Israel, para um nmero
escasso de eleitos, mas para todos, at mesmo para os
gentios. e:Eis que o Senhor vem para salvar as naes~
(Intr.). Confiemos, portanto, e alegremo-nos conforme
os desejos de S. Paulo: e:o Deus da esperana vos encha
de todo o gozo e de paz na vossa f, para que abundeis na
esperana~> (Ep.: Rom, 15, 4-13).
E para que a nossa
esperana em Cristo seja estimulada tambm por factos
concretos, o Evangelho (Mt. li, 2-10) descreve-nos a
grandeza das Suas obras: OS cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, os pobres so evangelizados.
No h misria material ou moral que Jesus no
possa curar; pede-nos apenas que Lhe vamos ao encontro com um corao dilatado pela f, pela confiana
absoluta no Seu omnpotente amor misericordioso.
2 No Evangelho de hoje Jesus apresenta-nos a
fgura forte e austera do Baptista: Que fostes vs
ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento? ... Um
homem vestido de roupas delicadas?
Se queremos preparar os nossos coraes para a
r
B - O SENHOR VIRA DEPRESSA
49
vinda do Senhor, devemos calcar aos ps os bens terrenos, como Joo Baptista que, despojando-se de tudo,
se retirou para o deserto a fim de se entregar a uma
vida de penitncia. O seu exemplo convida-nos a retirar-nos para o deserto interior do nosso corao, longe das
criaturas, para esperar a vinda de Jesus num inteiro
recolhimento, silncio e solido - tanto quanto nos permitam os deveres do nosso estado. E devemos perseverar nesta atitude mesmo no meio da aridez e do des
nimo: Eis que aparecer o Senhor - canta o ofcio
do dia - e no faltar Sua palavra: se demora, espera-O, pois que vir e no tardar (BR.).
Ao recolhimento interior unamos um maior esprito
de penitncia, de mortificao. Examinemos com que
generosidade praticamos as penitncias e as mortificaes prescritas pelas nossas regras, ou as que livremente
nos impusemos com a aprovao dos nossos confessores
ou superiores. Se neste ponto reconhecemos que fizemos
pouco, ser conveniente propor fazermos alguma mortificao especial: na comida, no descanso, no vesturio,
nalgum trabalho pesado ou pouco agradvel natureza ...
Se queremos saborear as doces alegrias do Natal, devemos saber preparar-nos para elas com aquelas disposies que a Igreja hoje nos convida a pedir: <r:Ns
Vos suplicamos, Senhor, que ... nos ensineis a desprezar
as coisas da terra e a amar as do cu~ (MR.)
10
= Colquio - 6 Verbo, meu Salvador, como posso

duvidar de que vindes a este mundo para me salvar e
santificar? Porque no irei eu a Vs com plena e ntima confiana, quando nada poupastes para me testemunhar o Vosso amor infinitamente misericordioso? A
Vossa Incarnao, os Vossos vagidos de recm-nascido,
'I
50
Il SEMANA DO ADVENTO
a Vossa vida humilde e oculta, o Vosso apostolado, os

Vossos milagres, a Vossa dolorosa Paixo, a Vossa
Morte, todo o Vosso Sangue derramado, no bastaro
para me fazer acreditar no Vosso amor e abrir o meu
corao mais inteira confiana?
c Jesus, repito-Vos cheia de confiana a humilde
orao do publicano; mas imito sobretudo o procedimento de Madalena, a sua admirvel, ou melhor, a sua
amorosa audcia que encanta o Vosso corao ... Sim,
bem o sinto, mesmo que me pesassem na conscincia
todos os pecados que se podem cometer, iria, com o corao despedaado de arrependimento, lanar-me nos
Vossos braos, pois sei com quanto carinho amais o filho
prdigo que volta a Vs (T.M.J. M.A. pg. 317).
Com esta confiana, 6 meu Jesus, quero voltar a
seguir o meu caminho e recomear os meus pobres esforos.
Vs me chamais, neste Advento, a um maior recolhimento interior, a um mais profundo silncio interno
e externo, para escutar a Vossa voz e preparar-me para
a Vossa vinda. Fazei que emudeam em mim a contnua
tagarelice das coisas vs, as vozes discordantes da
natureza, do amor prprio, da susceptibilidade, a gritaria louca das fantasias, imaginaes, pensamentos,
preocupaes inteis.
Reconheo que o meu entendimento e o meu corao
se assemelham frequentemente a um mar encapelado
em que as ondas se sucedem sem descanso, com um
rudo ensurdecedor; contudo, se quiserdes, bastar um
sinal Vosso para fazer voltar a calma, para fazer calar
todas as. coisas.
Mas Vs fazeis-me compreender que o silncio interior exige desapego de ns mesmos e das criaturas,
9 - A IMACULADA CONCEIAO
51
exige mortificao interna e externa. Sim, por Vosso

amor, quero mortificar a minha curiosidade: a curiosidade dos olhos, dos ouvidos, do pensamento, da fantasia.
Quero tambm fazer c-alar as minhas paixes e para
isso proponho mortificar o meu corpo com mais generosidade.
6 Verbo eterno, meu Salvador, atra a Vs todas as
minhas potncias, fixai em Vs o meu olhar interior para
que eu possa procurar e escutar s a Palavra eterna
do meu eterno Deus.
9. A IMACULADA CONCEIO (1)

Ponho-me na presena de Maria Imaculada, minha doce
Me, e escuto o seu apelo: Vinde a mim todos os que me
amais e dir-vos-ei quantas coisas Deus fez na minha
alma>> (BR.).
1 -A festa da Imaculada Conceio harmoniza-se

perfeitamente com o esprito do Advento; enquanto a
alma se dispe para a vinda do Redentor, justo pensar
naquela, a toda pura, que foi Sua Me. A prpria
promessa do Salvador est unida, ou antes, includa,
na promessa desta Virgem singular. Depois de ter amaldioado a serpente enganadora, Deus proclamou: Porei
inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade
e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea:. (Gn.
3. 15). E eis que a Virgem anunciada avana, branca
como a neve, resplandecente como o sol, cheia de graa
e bendita entre todas as mulheres:. (BR.).
(
Transferir esta meditao segundo o calendrio do ano.
52
l i SEMANA DO ADVENTO
Em vista do sublime privilgio que far dEla a Me

do Verbo Incarnado, Maria - nica entre todas as criaturas - foi preservada do pecado original. Apesar
disso, no vejamos somente na Imaculada, a preservao
do pecado original, a ausncia absoluta da mais tnue
sombra de imperfeio, mas vejamos tambm o aspecto
positivo deste mistrio que, desde o primeiro momento
da sua existncia, fez dEla a cheia de graa.
Os telogos ensinam que Maria Santssima comeou
a sua carreira espiritual com uma graa muito mais
abundante e perfeita do que aquela que os maiores santos alcanaram no fim da vida. Se considerarmos que,
durante toda a sua existncia, a Santssima Virgem
correspondeu sempre dum modo pleno e total a todos os
movimentos da graa e a qualquer chamamento divino,
podemos adivinhar com que incessante e rapidssimo
progresso cresceram nEla a caridade e a graa, a ponto
de a converterem na criatura mais santa, mais totalmente unida a Deus e mais transformada nEle.
2- S. Joo da Cruz, ao descrever as maravilhas
do estado de unio perfeita com Deus, apresenta-nos
a Virgem Imaculada como o seu prottipo e modelo:
.:Tais eram as obras da gloriosssima Virgem nossa
Senhora, que, estando desde o princpio elevada a este
alto estado de unio, nunca teve impressa na alma forma
de qualquer criatura, nem por ela se moveu, mas sempre a sua moo foi do Esprito Santo (S. lll, 2, 10).
Vemos, por conseguinte, realizarem-se plenamente
em Maria as duas condies essenciais do estado de
unio. A primeira- prvia e negativa -requer que na
vontade da alma no haja nada que seja contrrio vontade divina; nenhum apego que a faa prisioneira das'
9 - A IMACULADA CONCEIO
53
criaturas, de sorte que estas dominem de algum modo

sobre o seu afecto, levando-a a agir por amor das
mesmas criaturas: tudo isto deve ser eliminado. A se
gunda condio - positiva e construtiva, e consequncia
da primeira - consiste em que a vontade humana em
tudo e por tudo, seja movida unicamente pela vontade de
Deus. De tal modo isto se realizou na alma purssima
da Imaculada, que nEla jamais existiu a mnima sombra
de apego s criaturas, nunca teve impressa na alma
forma de qualquer criatura, nem por ela se moveu,
mas, totalmente dominada pelo amor divino, agia somente sob o impulso e a moo do Esprito Santo.
Assim a Imaculada apresenta-se-nos como a Esposa
purssima do Esprito Santo, no s em relao sua
maternidade divina, mas ainda em relao a toda a
sua vida, movida exclusivamente pelo Seu impulso.
Colquio - 6 Maria, Me de Deus e minha Me,
quanta luz e quanto conforto recebo da vossa doce
imagem! Vs, a mais bela, a mais santa, a mais pura
de todas as criaturas, vs, a cheia de graa, to
cheia de graa que merecestes trazer em vs o Autor
e a fonte de toda a graa, no desdenhais apresentar-vos a mim, pobre criatura, que conheo o pecado e as
suas misrias, como modelo de pureza, de amor, de
santidade!
Se os privilgios da vossa Imaculada Conceio e
da vossa divina Maternidade so. inimitveis, vs os
ocultais sob as aparncias de uma vida to simples e
humilde que no temo aproximar-me de vs, nem pedir-vos que me leveis pela mo para me ajudardes a subir convosco o monte da perfeio. Sim, vs sois a
Rainha do cu e da terra, mas sois mais Me que Rai-
54
li SEMANA DO ADVENTO
nha, pois vs mesma me animais a recorrer a vs, dizendo: filho, escuta-me: felizes os que seguem os meus
caminhos ... aquele que me achar, encontrar a vida e alcanar o favor do Senhor (MR.). E eu respondo com o
grito da Igreja: Atra-me, Virgem Imaculada, correrei
atrs de vs, ao odor dos vossos perfumes.
Sim, atra-me, Me Imaculada, atra-me sobretudo
com o luminoso encanto da vossa pureza sem mancha.
Como me sinto impuro e maculado pelas coisas terrenas,
perante vs que sois purssima, to desprendida de tudo,
to esquecida de vs mesma que nada vos moveu a
agir seno a vontade divina, a moo do Esprito Santo!
Se vos vejo sempre dcil e pronta a responder ao
mnimo chamamento divino, embora oculto sob as circunstncias mais humanas e comuns; se vos oio repetir
docemente o vosso ~~:sim, ecce ancilla Dmini... fiat,
em todos os acontecimentos da vossa vida, grandes ou
pequenos, alegres ou penosos, justamente porque sois
a Purssima. Nenhuma sombra de criatura, de inter~sse, de afecto humano, toca ao de leve o vosso corao e por isso nada pode impedir o vosso rpido voo
para Deus.
Virgem Imaculada, ainda que eu seja to pertinaz, to preguioso e a varo em dar-me a Deus, to
mergulhado nas coisas da terra, fazei-me compreender
como deve ser puro o meu corao para nunca recusar
nada ao Senhor e poder repetir sempre convosco o meu
dcil e pronto fiat.
Iluminai a minha alma com a luz que irradia da
vossa resplandecente pureza, para que no fique escondido em mim nenhum apego, nenhum afecto terreno,
impedindo-me uma vida de autntica e plena consagrao a Deus.
10 - CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA
55
Confio-vos especialmente o meu voto de castida<.le:

guardai-o e fazei que eu seja puro no s de corpo, mas
tambm de alma e corao. Com a vossa ajuda, minha
Me, estou disposto a renunciar a qualquer afecto, por
mnimo que seja, que me possa prender s criaturas:
quero que o meu corao seja todo para Deus, para
Ele quero guardar todas as suas palpitaes em esprito
de total castidade.
10. CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA

Recolho-me na presena do meu Deus que vive em mim
p<'la graa, com o vivo desejo de me pr em contacto com Ele.
1 - Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e ns viremos a ele, e faremos nele morada (Jo. 14, 23).
Este o grande mistrio da inabitao divina que
o prprio Jesus nos revelou, assegurando-nos que Deus
Uno e Trino no est longe da alma que O ama, mas
que, pelo contrrio, vive nela e nela tem a Sua morada.
A doutrina catlica ensina-nos que Deus est necessriamente presente em todas as Suas criaturas. Com
efeito, para que estas existam, tm necessidade no s
de serem criadas por Deus, mas tambm de ser conservadas por Ele na existncia: Deus conserva-as operando nelas, isto , comunicando-lhes continuamente
o ser; e como Ele opera mediante a Sua substncia, est presente onde quer que opera, portanto,
em todas as criaturas. Desta maneira Deus est
presente em toda a parte, mesmo na alma dos pagos
e pecadores.
,[
56
!I SEMANA DO ADVENTO
Mas para a aJma revestida da graa santificante

e da caridade, h uma presena de Deus particularssima que foi prometida por Jesus e que se chama
inabitao. Diz-se que as Pessoas divinas inabitam
na alma porque esto presentes, de um modo .insondvel
nas criaturas dotadas de inteligncia e podem ser possudas por estas, mediante o conhecimento e o amor,
mas de um modo que transcende toda a natureza criada
c que todo ntimo e singular (Enc. Mystici Corpor-is);
ou seja, na alma em graa, as trs Pessoas divinas
tornam-Se presentes a fim de serem conhecidas pela f,
amadas pela caridade, e tambm para Se manifestarem
a ela, atravs da ntma iluminao dos dons do Esprito Santo.
2- A SS."'-" Trindade est presente na alma em
estado de graa para a convidar a viver em sociedade,
em intima amizade com as Trs Pessoas divinas. l1:
sempre Jesus que no-lo diz da maneira mais clara e
autorizada: Permanece em mim e eu em vs (Jo. 15,
4); Eu em vs e o Pai em mim, para que sejais perfeitos na unidade (cfr. ib. 17, 23); como Tu, Pai, o
s em mim, e eu em Ti, para que tambm eles sejam
um em ns (ib. 17, 21); mas onde est o Pai e o Filho
n.o pode faltar o Esprito Santo, e Jesus disse expressamente: 0 Esprito de verdade ... habitar convosco e
estar em vs (ib. 14, 17).
A cada alma em estado de graa pode portanto
repetir-se, com toda a verdade, esta frase que tanto
impressionava a Ir. Isabel da Trindade: 0 Pai est
em ti, o Filho est em ti, o Esprito Santo est em w.
Deus est em t como Pai e como doce Hspede,
convida-te a viver no s para Ele, mas com Ele, nEle;
10- CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA
57
est em ti para Se manifestar tua alma, como o

amigo se manifesta ao amigo, segundo a palavra de
Jesus: O que me ama ... eu o amarei e me manifestarei
a ele. J no vos chamarei servos ... chamei-vos amigos: (Jo. 14, 21; 15, 15). Deus - Pai Filho e Esprito
S3nto - dirige-te o convite para viveres com Ele, oferece-te a Sua amizade.
Que dom imenso!
Se conhecssemos o dom de
Deus!: ( Jo. 4, 10).
[Colquio - meu Deus. Trindade adorada, fazei-me

conhecer o Vosso dom, o dom imenso de habitardes na
minha pobre alma, Vs, Uno e Trino, imenso e onmipotente!
Deidade eterna, alta e eterna Deidade, 6 Sumo
e eterno Pai, Fogo que sempre ardeis!. .. Quem manifesta a Vossa bondade e grandeza? O dom que haveis
concedido ao homem. E que dom lhe haveis concedido?
Destes-Vos a Vs mesmo, Deus Trindade eterna. E
como e onde Vos destes? No estbulo da nossa humanidade que se tornou estbulo de animais, isto , de
pecados mortais ... : (S.ta Catarina de Sena). J
'\& l meu Senhor e meu Bem, no posso dizer isto sem
lgrimas misturadas de ntima alegria. possvel, SeSe no
nhor, que queirais estar assim connosco? ...
por nossa culpa, podemos gozar conVosco como Vs
folgais connosco, pois dizeis que Vos deleitais em estar
com os filhos dos homens! Oh! Senhor meu, que
isto?
Sempre que oio esta palavra, d-me grande
consolao. Ser possvel, Senhor, que haja alma que
chegue a ponto de Vs lhe fazerdes mercs e regalos
semelhantes, que entenda que Vs folgais com ela e que
Vos torne a ofender depois de tantos favores e to gran-
58
l i SEMANA DO ADVENTO
des mostras de amor, do que se no pode duvidar, pois

se vem claramente as obras? Sim, Senhor! Sou eu
esta alma que Vos ofendi, no s uma, mas muitas vezes.
Se eu ento entendera como agora que neste pequenino palcio da minha alma cabia to grande Rei,
no Vos teria deixado tantas vezes s, algumas teria
ficado conVosco e procuraria que no estivesse to
suja. Como me admira ver que Vs, meu Deus, que
podeis encher mil mundos e muitos mais com a Vossa
grandeza, Vos encerrais em coisa to pequena! que,
na verdade, como sois Senhor do mundo, tendes conVosco
a liberdade e como nos amais, fazeis-Vos nossa medida (T.J. Vi. 14 10; Cam, 28, 11)::
Deus meu, Trindade Santssima, jamais fecharei os
meus ouvidos ao Vosso amoroso chamamento: no quero
que sejais na minha alma o grande Esquecido:.; ajudai-me a fixar em Vs todas as minhas potncias, a
inteligncia e mais ainda a vontade, a fim de viver
em contnua e perfeita unio conVosco. Que s a Vs
busque, que nunca o meu olhar de Vs se afaste, que
em Vs e conVosco eu sofra, reze e trabalhe.
6 Trindade eterna, meu doce amor! Pai, atrai-me
com a fora da Vossa omnipotncia; Filho, iluminai-me
com o esplendor da Vossa sabedoria; Esprito Santo,
inflamai-me com o ardor da Vossa Caridade!
ll-A PROCURA DE DEUS
11.
59
A PROCURA DE DEUS
Recolho-me no santurio Intimo da minha alma para

ai procurar Deus que vive em mim pela graa.
1 - 0 reino de Deus est dentro de vs (Lc. 17,

21), diz-nos o Senhor; S.ta Teresa de Avila comenta: A
alma, para falar a seu Eterno Pai e gozar da Sua companhia no precisa de ir ao cu... Para ir em busca
dEle, no precisa de asas, basta pr-se em soledade e
olh-lO dentro de si mesma (Cam. 28, 2).
Mas se Deus est em ns, porque nos to difcil
encontr-lO, reconhecer a Sua presena? Eis como responde S. Joo da Cruz: de notar que o Verbo Filho
de Deus, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, essencial e presencialmente est escondido no ntimo ser
da alma. Portanto, alma que O tem de achar, convm sair de todas as coisas segundo a afeio e a vontade, e entrar em sumo recolhimento dentro de si mesma,
sendo-lhe todas as coisas como se no fossem... Deus
est portanto escondido na alma e ali O h-de buscar
com amor o bom contemplativo (C. 1, 6).
A resposta clara: Deus est em ns, mas est
escondido. Para O buscar preciso sair de todas as
coisas segundo o afecto da vontade. Sair na terminologia do Santo, significa despTender-se, privar-se, remmciar, aniquilar-se, morrer espiritualmente a si mesmo
e a todas as coisas. o caminho do nada, do desapego
total: a morte do homem velho, condio indispensvel para a vida em Deus. Tambm S. Paulo disse: Estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo
em Deus (Cal. 3, 3).
A busca amorosa de Deus escondido em ns, vai
60
a par com esta morte para o mundo e para ns mesmos.

Quanto mais se morre, mais se encontra a Deus.
2- S. Joo da Cruz prossegue: Quem quiser achar
uma coisa escondida, h-de entrar muito escondidamente
at ao esconderijo onde ela est; e quando a acha, fica
tambm escondido como ela. Sendo, pois, o teu Esposo
amado, tesouro escondido no campo da tua alma, pelo
qual o sbio mercador deu todas as suas coisas, convir
que tu, para O achares, olvides todas as tuas e, afastando-te de todas as criaturas, te escondas no retiro interior do teu esprito (C. 1. 9). um novo convite ao
desprendimento - esquecer, afastar-se de todas as coisas - para penetrar nas profundezas da alma, no esconderijo onde Deus Se oculta.
Vivemos demasiado superfcie, muitas vezes levamos dentro de ns um mundo de tendncias, de imperfeies, de paixes ardentes que nos arrastam para as
criaturas e nos incitam a dar-lhes o nosso corao, a
colocar nelas a nossa esperana, a buscar a nossa consolao na sua lembrana. E vivemos neste mundo
superficial que nos absorve a ponto de esquecermos
essa vida mais profunda, totalmente interior, na qual
poderia estar a alma em ntima unio com o seu Deus.
Dir-se-a que o Senhor nos espera no fundo da nossa
alma, mas ns no chegamos l, embebidos como estamos nos <mossas negcios aos quais prestamos toda a
nossa ateno. (1)
{ 1)
Cfr. P. Gabriele di S. M. Mnddalena: L'Unione con
Dio secondo S. Giovanni della Croce, 3. 0 edio, Carmelo S.
Jos - Roma 1961.
J1 A PROCURA DE DEUS
61
Colquio - meu Deus, fzestes-me compreender

ser eu mesmo o aposento em que Vs morais e o esconderijo onde Vos ocultais. Coragem, alma minha,
alegra-te ao considerar que o teu sumo Bem, o objecto
da tua esperana, est perto de ti e que tu no podes
estar sem Ele. Que outra coisa posso desejar e buscar
fora de mim. 6 meu Senhor e meu Deus, se Vos dignastes
estabelecer o Vosso reino e a Vossa morada dentro da
minha prpria alma? Aqui, pois, no mais intimo santurio do meu corao, Vos quero amar, desejar e adorar; no mais sairei de mim para Vos encontrar:. (cfr.
J.C. C. 1, 7 e 8).
As coisas exteriores, as criaturas, as suas palavras
podero talvez falar-me de Vs, mas no so Vs, e,
por isso, me cansam e distraem, enquanto que, no pequeno cu da minha alma, posso achar-Vos tal como
sois em toda a Vossa essncia, substncia e caridade.
Estou certo, 6 meu Deus, de que para Vos achar
necessrio sair de todas as coisas: sair do borborinho
e confuso da vida exterior, do barulho das coisas do
mundo, da curiosidade que me arrasta par-a fora de mim
para ver, ouvir e saber. Sair, quanto vontade, de
todo este mundo exterior que tenta continuamente atrair
a minha ateno, os meus pensamentos e os . meus
afectos. Ajudai-me a impor silncio s minhas curiosi
dades inteis, minha excessiva loquacidade, ajudai-me
a passar pelo meio das vicissitudes da vida terrena,
dos seus encantos aparentes, dos seus negcios e da sua
vertiginosa actividade, sem que os meus olhos e o meu
corao fiquem presos neles, buscando alguma satisfao, conforto ou interesse pessoal.
Sair de todas as coisas como que morrer, morrer
para a vida superficial, para a vida puramente humana,
62
II SEMANA DO ADVENTO
para o homem velho com todas as suas paixes. Sair

desprender-se, desapegar-se de tudo para Vos procurar
s a Vs! Acaso esta saida no se identifica com a
subida ngreme do monte da perfeio e com o caminho estreito do nada que conduz ao tudo~ da vida
de perfeita unio conVosco?
Que luz nova, meu Deus! Esta subida e este monte
de perfeio e at o cume resplandecente onde a alma
se une pedeitamente a Vs, tudo se encontra, no fora,
mas dentro de mim: o cume o esconderijo onde estais
oculto e para Vos encontrar tenho de me esccmder conVosco, caminhando sempre pela senda do nada:~>, d.,
total desprendimento de todas as coisas.
Ser muito afastar.se de tudo, deixar tudo para
Vos encontrar. meu Deus? No meio da minha fraqueza uma coisa me consola: saber que neste duro
caminho de renncia total no estou s: Vs estais
sempre comigo.
6 Pai, sede a minha fortaleza; 6 Verbo, sede a
minha luz; 6 Esprito Santo, sede o meu amor!
6 Trindade Santssima, Vs sois o meu grande tesouro; para o encontrar bem pouco vender todas as
coisas da terra!
12. PROCURAR DEUS NA ORAO

Esquecendo preocupaes e cuidados terrenos. eac:ondo-me
no pequeno cu da m!nha alma para me pr em intlmQ
C!Ontaeto com Deus.
1 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto

e, fechada a porta, em segredo ora a teu Pab (Mt. 6, 6).
12 PROCURAR DEUS NA OllAO
63
A solido exterior, o retirar-se materialmente do rudo,

das ocupaes e preocupaes desta vida, um grande
meio, indispensvel at certo ponto para uma vida in
terior sria.
Toda a regra de vida religiosa, mesmo a de um
simples Instituto secular, prescreve detenninadas horas
e orao, durante as quais devemos suprimir decidi
damente qualquer ocupao e retirarmo-nos para a solido a fim de retemperar o esprito num contacto mais
directo e mais intenso com Deus.
Sem estes ccompassos de espera:t, iluso pretender
viver, no s uma vida sria, mas at a vida interior
mais elementar.
Deve suspender-se. por conseguinte, nesses tempos,
qualquer actividade, por importante e urgente que seja,
para se concentrarem as foras na actividade suprema
da orao. So horas sagradas, das quais uma alma
consagrada a Deus no pode subtrair, por iniciativa
prpria, nem sequer uma mnima parte, sob pena de
ver estiolar a sua vida espiritual. Pode aplicar-se aqui
aquela sublime sentena de Jesus: Buscai em primeiro
lugar o reino Deusl' (Mt. 6, 33). E j sabemos que este
reino est dentro de ns e que, para o encontrar, temos
necessidade absoluta destes momentos de retiro, de solido, de total evaso das criaturas. dos negcios e das ocupaes. Nestes momentos podemos e devemos :sair:& efectivamente de todas as coisas e afastar-nos de todas as
criaturas para procurar Deus escondido em ns.
2 - Quando a samaritana perguntou em que lugar
Deus devia ser adorado, Jesus respondeu-lhe: Deus
esprito e em esprito e verdade que O devem adorar
os que O adoram (Jo. 4, 24). Com isto o divino Mestre
64
d-nos a entender que o esprito interior mais necessrio que o lugar: de orao,. porquanto smente dele
pode brotar a verdadeira adorao a Deus que esprito e verdade. E, se bem que o retiro e a solido
material tenham grande importncia para a orao, no
sero suficientes se no forem acompanhados do recolhimento interior.
S. Joo da Cruz diz ... cerrando a porta atrs de
ti (a saber, a tua vontade a todas as coisas) ora em
segredo a teu Pai (C. 1, 9).
No se trata s de cerrar a porta material da prpria habitao, seno que se deve cerrar a vontade a
todas as coisas, ou seja, como diz ainda o Santo, cerrar
todas as tuas potncias a todas as criaturas (ib. 1, 10).
Para achar Deus na orao mister inici-la com
um decisivo acto da vontade: pr de lado todas as coisas,
todos os cuidados e preocupaes humanas com o fim
de concentrar em Deus s, as potncias da alma ..
S.ta Teresa de Jesus exorta-nos a que este bocadinho de tempo que ns determinamos dar-Lhe, Lho
demos com o pensamento livre e desocupado de outras
coisas e com toda a determinao de nunca mais Lho
tornarmos a tirar, por mais trabalhos, contradies e
securas que da nos advenham (Cam. 23, 2).
Muitas vezes damos orao o tempo prescrito,
porm no damos o corao que permanece preso s
preocupaes terrenas; retiramo-nos para a capela, para
o quarto, mas no sab:!mos fugir aos pensamentos e
aos cuidados da vida e, por isso, no podemos chegar
ao ntimo Esconderijo onde Deus Se oculta.
Colquio - Meu Deus, ensinai-me a buscar-Vos na
orao, a pr o meu corao em contacto com o Vosso.
12- PROCURAR DEUS NA ORAAO
65
a saber afastar-me, no s materialmente, mas tambm

espiritualmente, de todas as coisas da terra. Quantas
vezes estou de joelhos, mas o meu esprito continua a
vaguear pelos caminhos do mundo!
Trindade Santssima, Vs estais no fundo da
minha alma para Vos manifestardes a mim na intimidade da orao; estais a para me atrairdes ao esconderijo secreto onde Vos ocultais, mas no o podeis fazer
porque o meu esprito permanece fora, imerso nas coisas
e preocupaes humanas.
Se em consequncia da minha fraqueza natural, das
lacunas da minha pobre natureza humana, nem sempre
me possvel fazer parar o movimento do meu pensamento, -me no entanto sempre possvel procurar-Vos
com o corao, com a vontade. E isto precisamente
o que Vs me pedis.
Fazei-me compreender que a essncia da orao
no est em pensar muito, mas em amar muito (T. J.
M. IV, 1, 7). Ajudai-me a desprender o corao das
criaturas para que, na orao, eu possa livremente
empreg-lo a pmcurar-Vos e a amar-Vos, s a Vs.
Fazei, Senhor, que a minha vontade se decida a deixar
tudo para se ocupar unicamente de Vs: dai-me a fora
de resistir, de continuar a buscar-Vos, no obstante
as penosas divagaes do pensamento, as securas, as
impacincias... reino dos cus adquire-se fora
(Mt. 11, 12). Com estas palavras quereis dizer-me,
meu Deus, que para conquistar tambm esse reino dos
cus que est dentro de mim, isto , para Vos encontrar
dentro de mim, necessrio fazer-me violncia.
Quando Vs mesmo, Senhor, me atras, desaparecem
todas as dificuldades; mas quando Vos ocultais, a minha
pobre alma vagueia inquieta, sem saber a que agarrar-
li
66
-se e basta-lhe a mais leve recordao ou memria

das criaturas para se distrair. 6 meu Deus, vinde fixar
em Vs a minha mente e o meu corao!
meu Deus! Trindade que eu adoro, ajudai-me
a esquecer-me inteiramente, para me fixar em Vs,
imvel e pacfica, como se a minha alma estivesse j
na eternidade. Que nada possa perturbar a minha paz,
nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que
cada minuto me faa penetrar mais na profundidade
do Vosso mistrio! Pacificai a minha alma, fazei nela
o Vosso cu, a Vossa morada querida, e o lugar do
Vosso repouso. Que eu nunca Vos deixe s!. .. mds que
ai permanea com todo o meu ser, bem desperta na
minha f, sempre em adorao, toda entregue Vossa
aco criadora:~> (I.T. El.).
13. PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS

minha alma. encerra-te no teu interior e permanece
ali no esquecimento de todas as coisas, buscando a Deus com
o afecto do corao.
1 - ot.Tudo o que fizerdes em palavras ou por obra,

fazei tudo em nome do Senhor Jesus Cristo, dando por
Ele graas a Deus Pail> (Co!. 3, 17). No apenas nas
horas de orao. mas sempre, em todos os actos e ocupaes da vida, necessrio buscar a Deus; foi neste
sentido que Jesus disse: importa orar semprel> (Lc.
18, 1). H ocupaes e contactos com as criaturas que
so exigidos pelas obrigaes do prprio estado: so
manifestaes da vontade de Deus e portanto no se
r
13 - PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS
67
deve pensar que para procurar a Deus seja necessrio

subtrair-se a elas.
Se nos soubermos regular pela medida exacta requerida pela vontade divina, estas ocupaes e contactos no podero nunca, por si, constituir um obstculo unio da alma com Deus. Mas essencial permanecer sempre no mbito da vontade de Deus; por
outras palavras, nos nossos contactos com as criaturas
e em todas as actividades havemos de ter uma nica
inteno: o cumprimento do nosso dever. Quando, pelo
contrrio, o afecto da vontade pra em tais coisas,
buscando nelas alguma satisfao pessoal, como por
exemplo, satisfazer a curiosidade ou necessidade natural de afecto, fazer-se valer, procurar a estima dos
outros, etc., ento sai da_ senda da vontade de Deus e
o corao apega-se s criaturas, encontrando assim um
obstculo real, e o maior, para a contnua busca de
Deus. Por isso S. Joo da Cruz exige sair de todas
as coisas segundo a afeio da vontade (C. 1, 6). Muito
mais que a separao e o afastamento material do
mundo, necessrio o desapego do corao.
2 - Quer coma ou beba, fale ou trate com os
homens, ou faa qualquer outra coisa, sempre ande
desejando a Deus e unindo a Ele o afecto do corao.
Isto muito necessrio para a solido interior. e requer
que a alma no tenha nenhum pensamento que no seja
dirigido a Deus: (J.C. AR. 9).
Para poder buscar a Deus e viver em unio com
Ele, ainda no meio dos negcios e contactos com o
mundo, necessria a solido interior, ou seja, a cela
interior de que fala S.ta Catarina de Sena: o desprendimento ser sempre a pedra fundamental sem a qual
68
U SEMANA DO ADVENTO
a prpria solido e cela material seriam inteis. Um

corao no completamente desapegado encontrar
sempre e em toda a parte alguma coisa capaz de o desviar da busca de Deus, de o prender, de o tornar mais
ou menos prisioneiro das criaturas, de o encher de
afectos e desejos terrenos. Pelo contrrio, com o desapego, a alma consegue a grande e suprema liberdade
de poder buscar a Deus e tender para Ele atravs de
todas as criaturas. Torna-se capaz, e;n qualquer ocupao ou actividade, de andar desejando a Deus e unindo
a Ele o afecto do corao.
Nesta vida a busca de Deus e a unio com Ele realizam-se mais por meio da vontade do que por meio do
entendimento. At nos casos em que o dever - seja
estudo, trabalho, ensino ou apostolado - exige uma intensa aplicao da mente e uma notvel entrega de si
mesmo s obras, a alma pode permanecer orientada para
Deus com o afecto do corao, ou seja, com o desejo da
caridade~> que incessantemente a convida a buscar a
Deus, a Sua vontade e a Sua glria. Se nos impele a caridade de Cristo nada poder separar-nos de Cristo.
Colquio - Como o veado sequioso deseja a fonte
de gua viva, assim a minha alma Vos deseja a Vs,
meu Deus. A minha alma tem sede de Vs, a Vs
s deseja, quer e procura.
piedoso e amoroso Senhor da minha alma, Vs
tambm me dissestes: 'Vinde a mim todos os que tendes
sede e eu vos darei a beber'. vida que a dais a todos,
no me negueis a mim esta gua dulcssima que prometeis aos que a querem. Eu a quero, Senhor, e a peo
e venho a Vs. No Vos escondais, Senhor, de mim.
Sabeis a minha necessidade e que ela a verdadeira me-
13 - PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS
69
dicina da minha alma chagada por Vs ... fontes vivas

das chagas do meu Deus que manareis sempre com
grande abundncia para nosso mantimento, que seguro
andar pelos perigos desta miservel vida o que procurar
sustentar-se deste divino licor! (T.J. Ex. 9, 1 e 2).
S Vs, Senhor, podeis dessedentar a minha alma
sequiosa de verdade suprema, de caridade infinita
e de beleza eterna. Quando o meu corao se detm
nalguma coisa criada, buscando nela alguma satisfao,
quando se deixa aprisionar por algum afecto terreno,
mesmo ligeiro, quando se entrega indiscretamente aos
negcios e cuidados da vida, depressa se retirar fatigado, cansado, vazio e oprimido. Senhor, criai em
mim um corao puro e recto, que sempre e em todas
as coisas Vos procure a Vs; ordenai em mim a caridade para que os meus afectos e desejos se orientem
continuamente para Vs.
Quem se poder libertar dos modos e termos
baixos se no o levantais para Vs em pureza de
amor, Deus meu? Como se elevar para Vs o homem
gerado e criado em baixezas, se Vs o no levantardes,
Senhor, com a mo com que o fizestes? No me tirareis,
Deus meu, o que uma vez me destes em Vosso nico
Filho, Jesus Cristo. em quem me destes tudo quanto
quero; por isso folgarei, pois no tardareis, se eu confiar.
Com que dilaces esperas, alma minha, se desde j
podes amar a Deus em teu corao?
0 cu meu e minha a terra; minhas so as g~ntes,
os justos so os meus e meus os pecadores, os anjos
so meus e a Me de Deus e todas as coisas so minhas;
e o prprio Deus meu e para mim, porque Cristo
meu e todo para mim. Que pedes, pois, e buscas, alma
minha? Tudo isto teu e tudo para ti.
70
No te rebaixes nem atentes nas migalhas cadas

da mesa do teu Pai; sai de ti e gloria-te da tua glria;
esconde-te nela e goza, e alcanars o que pede o teu
corao~ (J.C. Orao da alma enamorada).
14. A VIRGEM DA INCARNAO

Aproximo-me de vs, Virgem Maria, com vivos desejos
de penetrar no segredo da vossa vida interior para que sejais
para mim luz e modelo.
1 - Parece-me que a atitude da Virgem durante

os meses que decorreram entre a anunciao e o Natal,
o modelo das almas interiores, dos seres que Deus
escolheu para viverem dentro de si, no fundo do abismo
sem fundo (I. T. I, 10). Se a vida de Maria Santssima foi sempre toda recolhida e concentrada em Deus,
foi-o certamente duma forma especialssima no perodo
em que, sombra da virtude do Altssimo, o Verbo
estava no seu seio.
O Arcanjo Gabriel encontrara Maria na solido e
no recolhimento. ~.tE entrando onde ela estava~ diz o
Evangelho (Lc. 1, 26); entrando, o que supe que
Maria estivesse encerrada~ no seu retiro. Em nome
de Deus, o Anjo revela-lhe o que se cumprir nEla:
0 Esprito Santo descer sobre ti e a fora do Altssimo
te cobrir com a sua sombra. E por isso mesmo o
Santo que h-de nascer de ti ser chamado Filho de
Deus, (ib. 35). Desde aquele instante Deus tornou-Se
presente em Maria de um modo sing~;~larssimo; uma
presena no s por essncia, cincia e potncia como
em todas as criaturas; no s por graa, como na alma
14 - A VIRGEM DA INCARNAAO
71
dos justos; mas o Verbo de Deus est em Maria por

presena corporal:~>, como diz S.to Alberto Magno.
Maria, se bem que permanecendo na sua humildade,
tem perfeita conscincia das grandes coisas:~> que se
operam nEla, como o testemunha o sublime cntico
do Magnificat. No entanto, esconde em si o grande
mistrio, ocultando-o at a S. Jos e vive recolhida no
ntimo do seu esprito, adorando e meditando: Maria
conservava todas estas coisas, meditando-as no seu
corao ( Lc. 2, 19) _
2 -A nenhuma criatura Se entregou Deus tanto
como a Maria, mas tambm criatura alguma compreendeu como Maria, a grandeza do dom divino, nem
houve uma guarda e adoradora to amorosa e fiel como
Ela. Assim no-la apresenta a Irm Isabel da Trindade:
Se conhecesses o dom de Deus! H uma criatura que
conheceu este dom de Deus e no perdeu a mais pepequenina parcela dele; ... a Virgem fiel, aquela 'que
guardava todas as coisas no seu corao' ... O Pai, inclinando-Se sobre esta criatura to bela, to alheia
sua prpria beleza, quis que fosse no tempo a me
dAquele de quem Ele o Pai na eternidade. Ento o
Esprito de Amor, que preside a todas as operaes de
Deus, interveio; a Virgem disse o seu fiat: 'Eis aqui a
escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra', e operou-se o maior dos mistrios. Com a descida
do Verbo, Maria ficou para sempre a 'presa' de Deus.
Com que paz e recolhimento Maria se ia prestando
a todas as coisas! At as aces mais banais eram divinizadas por Ela, porque atravs de tudo a Virgem permanecia a adoradora do dom de Deus!... Isto no a
impedia de <:e entregar tambm aco exterior, quando
72
se tratava de exercer a caridade: o Evangelho diz-nos

que Maria percorreu a toda a pressa as montanhas da
Judeia para ir ter com a sua prima Isabel. Nunca a
inefvel viso que dentro de si contemplava diminuiu
a sua caridade exterior porque, segundo diz um piedoso
autor, 'se a contemplao se dirige para o louvor e para
a eternidade do seu Senhor, possui a unidade e no a
perder' (I.T. I, 10).
Colquio - Quanto me agrada contemplar-vos assim,
Maria, profundamente recolhida na adorao do mistrio que se opera em vs. Vs sois o primeiro templo
da Santssima Trindade, vs a primeira adoradora do
Verbo incarnado, vs o primeiro tabernculo da Sua
santa humanidade.
Maria, templo da Santssima Trindade! Maria,
portadora do fogo divino, Me de misericrdia, de vs
brotou o Fruto da vida, Jesus. Vs, Maria, sois a
nova planta donde recebemos a flor aromtica do Verbo
Unignito, Filho de Deus, pois em vs, terra frutfera,
foi semeado este Verbo ...
Maria, carro de fogo, vs levastes o fogo escondido e oculto debaixo da cinza da vossa humanidade.
Se vos contemplo, 6 Maria, vejo que a mo do Esprito
Santo imprimiu em vs a Trindade, formando em vs
o Verbo incarnado, Filho Unignito de Deus. Vejo,
Maria, que este Verbo que vos foi dado permanece em
vs (S.ta Catarina de Sena).
Maria, depois de Jesus, e indubtvelmente
distncia que separa o infinito do finito, vs sois o grande
louvor de glria da Santssima Trindade. Vs fostes
sempre pura, imaculada, irrepreensvel aos olhos de
Deus trs vezes santo. A vossa alma to simples e
14- A VIRGEM DA INCARNAAO
73
seus movimentos to profundos que nem se notam. A

vossa vida pode resumir-se nestas palavras do Evangelho: 'guardava todas estas coisas em seu corao'.
Vs vivestes no ntimo do vosso corao e em tal
profundidade que o olhar humano no vos pode seguir.
Ao ler no Evangelho que 'fostes pressa s montanhas
da Judeia' para ir cumprir um dever de caridade junto
da vossa prima Isabel, vejo-vos passar to formosa,
to tranquila, to majestosa, to recolhida dentro de
vs com o Verbo de Deus. A vossa orao como a do
Senhor, foi sempre esta: 'Ecce! Eis-me aqui!' Quem?
'A escrava do Senhor', a ltima das Suas criaturas:
vs, a Sua Me!
Vs fostes to sincera na vossa humildade, porque
sempre estivestes esquecida, ignorada, liberta de vs
mesma. Por isso pudestes cantar: 'O Omnipotente fez
em mim grandes coisas: Todas as geraes me chamaro bem-aventurada'. (I.T. li, 15).
6 minha Me, ensinai-me o segredo da vossa vida
interior; ensinai-me a viver recolhido com Deus, presente na minha alma; ensinai-me o vosso silncio, comunicai-me o vosso esprito de adorao. Junto de vs,
na vossa escola, quero ser tambm eu o pequeno templo
da divindade. Ajudai-me a desprender-me das criaturas
para viver em amorosa e silenciosa adorao da Trindade, oculta no intimo esconderijo da minha alma.
74
III SEMANA DO ADVENTO
15. O SENHOR ESTA PERTO

III DOMINGO DO ADVENTO
O Senhor aproxima-Se cada vez mais da minha alma,

convidando-me com a Sua graa; tambm eu quero aproximar-me dEle, reavivando os meus desejos e a minha f.
1 - .xNs Vos esperamos, Senhor; o Vosso nome e

a Vossa memria so o desejo da nossa alma. Minha
alma deseja-Vos de noite e o meu . esprito busca-Vos
desde a manh: (BR.).
Se tu tambm, alma consagrada, te preparas para
comemorar a lncarnao do Verbo por meio desta vigilante e amorosa espera, ressoar hoje mais jubilosa que
nunca, aos teus ouvidos, a boa nova: o Senhor est
perto, vinde, adoremo-lO! Toda a liturgia deste dia
te convida a gozar da proximidade do Redentor: <~:ale
grai-vos incessantemente no Senhor, outra vez vos digo,
alegrai-vos ... o Senhor est perto! Assim comea a Santa
Missa de hoje e o mesmo repete a Epstola ( Fil. 4, 4-7).
O motivo da alegria s este: 0 Senhor est perto!:&
Para a alma que, com sinceridade e empenho, com vivo
desejo e amor, espera e procura somente a Jesus, um s
pode ser o motivo da sua alegria: saber que Jesus est
perto, cada vez mais perto. Tambm S. Paulo nos exorta
a no ter outros desejos: O Senhor est perto, no vos
inquieteis com nada... A paz de Deus, que est acima
de todo o entendimento, guarde os vossos coraes.
Quanto mais a alma concentra em Deus os seus
desejos e afectos, tanto mais livre se sente das preocupaes terrenas; j no se perturba com coisa alguma,
porquanto sabe que uma s coisa necessria: buscar
a Deus e em Deus achar tudo o que precisar. Por
l5 O SENHOR EST PERTO
75
isso, a proximidade o Senhor para ela fonte, no s

de viva alegria, mas tambm de paz: nEle tem tudo,
Deus lhe basta.
2 - 0 Senhor est no meio de vs: a segunda
alegre mensagem da liturgia do dia que nos dirigida
no Evangelho de hoje (.lo. 1, 19-28). pela boca do Bap.
tista. No meio de vs est quem vs no conheceis.~>.
Joo dirigia estas palavras aos judeus que no conheciam Jesus, o qual, apesar de no Se lhes ter manifestado com milagres, j vivia entre eles h trinta anos.
homem de f - apontava-O com plena
O Baptista
certeza.
As suas palavras tambm \'alem pal'a ns, tambm
no meio de ns Jesus est presente, presente no:; Seus
tabernculos pela Eucaristia, presente nas nossas almas
pela graa. Mas quem O conhece? Somente o que
cr. Reaviva, pois, a tua f, porque na medida em que
acreditares, achars e conhecers a Jesus. s vezes
Ele esconde-Se do teu olhar interior, parecendo que j
no Se quer deixar encontrar nem sentir; ento o
momento de redobrar a f, de caminhar cem f nua.
Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo.
20, 29). Tal foi a f de S. Joo Baptista que no tinha
visto os milagres de Jesus e, apesar disso, acreditara.
Tal foi a f de Maria Santssima a que alude a antfona
das Vsperas de hoje: .:Bem-aventurada sois, 6 Maria,
porque crestes no Senhor: tudo o que foi dito se cumprir em Vs:.. Tambm a Virgem viveu de f; teve
de crer nas palavras do Anjo e, ao aceitar ser Me de
Deus, teve de ir ao encontro de um mistrio que no
compreendia. Maria, porm, acreditou a, devido Sua
f, cumpriram-se nEla as palavras de Deus. O mesmo
76
IH SEMANA DO ADVENTO
te acontecer a ti: se tens f em Deus e nas Suas promessas, vers que se cumpriro as -tuas esperanas e
poders realizar o teu ideal de ntima unio com Deus.
Colquio - Minha alma suspira por Vs, meu
Deus, que sois o Deus forte, o Deus vivo. A Vs
venho e por Vs suspiro desde a aurora. O meu
esprito tem sede de Vs e a minha carne deseja-Vos
como a terra rida e ressequida. Vs sois Aquele que
busco, Senhor, sem Vs o mundo no mais do que
um deserto abrasado pelo sol e pela sede onde nada
capaz de me satisfazer. S Vs sois a minha salvao,
o meu refgio, o meu Salvador e Redentor. Por Vs
suspiro noite e dia e a Vs dirijo constantemente os
meus desejos e afectos. Como os olhos da escrava esto
postos nas mos da sua senhora, assim os meus se
levantam, buscando sempre o Vosso rosto. Mostrai-me
a Vossa face, Senhor, e com o Vosso olhar iluminai
o meu caminho, sede Vs a minha luz e a minha fora.
Vinde, Senhor, no tardeis; despertai o Vosso poder
e vinde salvar-nos. Vinde, como haveis prometido e
sede a nossa salvao. Vs sois o nosso Salvador e fazeis
desaparecer todas as nossas iniq'Jidades, lanando no
fundo do mar todos os nossos pecados. Descereis como
a chuva sobre o velo e nos trareis a justia e a paz ...
Vs sois o meu Guia e o meu Pastor, ensinar-me-eis Vossos caminhos e andarei pelas Vossas veredas. A Vossa
prxima vinda enche-me de alegria e a minha alma
exulta em Vs, meu Deus e meu Salvador. Vs me
alegrais com tudo o que fazeis e regozijo-me nas Vossas
obras. Quo maravilhosas so as Vossas obras e quo
grande a Vossa misericrdia! (BR.).
Creio em Vs, confio em Vs, meu Deus e Salvador.
16- A GUARDA DOS SENTIDOS
77
Procuro-Vos, mas sei que j estais perto de mim, que

estais em mim. Perto de mim, escondido na Eucaristia,
em mim pela graa. Senhor, fazei que eu Vos conhea! No permitais que me acontea o mesmo que
aos judeus: viveis no meio deles e eles no Vos conheciam. Que a minha alma esteja sempre vigilante na f;
aumentai a minha f, j que ela a luz pela qual Vos
posso conhecer na terra. Eu sei e creio que estais em
mim, Senhor, embora no Vos sinta. Porm, se quiserdes, podeis iluminar a minha alma com a Vossa
luz e fazer-me conhecer a Vossa divina e misteriosa
presena.
Vs sois aquela luz que ultrapassa toda a luz, com
a qual dais aos olhos da inteligncia luz sobrenatural
com tanta abundncia e perfeio, que clarificais a luz
da f. A minha alma tem vida pela f e nela Vos recebe
e conhece. Na luz da f adquiro a sabedoria na Sabedoria do Verbo. Na luz da f sou forte, constante e
perseverante. Esta luz no me deixa desfalecer no caminho; ensina-me a senda; sem ela andava nas trevas.
Portanto peo-Vos, Senhor, que rpe ilumineis com a
luz santssima da f (S. ta Catarina de Sena).
16. A GUARDA DOS SENTIDOS

Na Vossa presena, 6 meu Deus, recolho os meus sentidos
e potncias, apartando-os de toda a ocupao exterior para
os fixar em Vs.
1 - Para viver uma vida interior sria, concentrada

na busca de Deus, preciso impedir que o mundo exteriot penetre na alma, enchendo-a de distraces e rudos;
78
Ill SEMANA DO ADVENTO
por isso se devem VIgiar atentamente as portas. Com

efeito, os sentidos so essas portas abertas s coisas
terrenas; pela vista entram as imagens. pelo ouvido os
rumores, e assim sucessivamente. De modo que sem
uma prudente mortificao dos sentidos, a alma, templo
vivo da Santssima Trindade, torna-se semelhante a um
mercado aberto a todo o negcio e ao vai-vm de toda
a espcie de noticias e rumores. Jesus poderia ento
dirigir-nos as palavras CO!ll que admoestou os profanadores do templo: .zNo faais da casa de meu Pai, casa
de negcio ( Jo. 2, 16).
Templo da Trindade pelo baptismo, a alma consa
grada -o duplamente em virtude dos seus votos ou
promessas, e est tambm duplamente obrigada a guar
dar o recolhimento do seu esprito, para fazer dele, com
toda a verdade, uma casa de orao. a:Basta ter as
portas de fora fechadas [os sentidos] -dizia S. ta Teresa
Margarida do Corao de Jesus
para que a alma e o
corao no possam ir para lado algum fora do seu
centro que Deus. O seu programa era: Fixarei o
meu olhar no corao e levantarei o corao a Deus
(Sp. pg. 275 e 273). (')
[1) Santa Teresa Margarida do Sagrado Corao de

Jzsus. Carmelita Descala que morreu aos 23 anos de idade
no Carmelo de Flon~na a 7 de MarQ de 1770. foi de uma
singular e profundssima vida interiqr, que se pode sintetzar
nQ lema: rrabsMndita cum Christo in DeOl). Verdadeira alma
contemplativa, soube unir maravilhosamente, ao ofcio de
Maria, o de Marta, desenvolvendo urna surpreendente a.ctividade no cuidado das doentes de que esteve encarregada quase
sempre na comunidade.
P. Gabriele di S. M. Maddalena:
La splrltuallt di S.ta Teresa 1\larghedta Red! Cuore di Jes,
Livraria Florentina, Hl5G.
lG- A GUARDA DOS SENTIDOS
79
A mortificao dos sentidos no exerc!Cw prprio

de espritos mesquinhos e timoratos, nem sequer exclusiva de cartuxos ou freiras de clausura. mas um exerccio indispensvel a todos, para levar a alma a recolher-se e a concentrar-se em Deus.
2- S. Joo da Cruz ensina como usar os sentidos
externos de modo a no perturbarem o recolhimento da
alma: no se devem empregar totalmente as potncias
e os sentidos nas coisas, mas unicamente o que se no
pode escusar, e o resto deve-se deixar desocupado para
Deus CAM. II, 38). A alma no poder receber dano
algum se se servir dos sentidos na medida requerida
pelo dever, isto , aquela que precisamente indicada
pela vontade de Deus. Mas, diz o Santo, o~: se se
lhe oferecer o gosto de omir coisas que no importam
para o servio e honra de Deus, nem o queira saborear
nem as queira ouvir; e se lhe der gosto olhar para
coisas que no ajudem mais para ir para Deus, nem
queira o gosto nem ver tais coisas (S. L 13, 1).
Isto significa que deve abster-se do uso dos sentidos
em tudo aquilo que no requerido pelo dever ou que
no pode servir para elevar o esprito ao Senhor. Nem
sempre ser possvel, sobretudo para quem tem um contnuo contacto com o mundo, ater-se estritamente a esta
regra, quer para no se tornar desagradvel aos outros,
quer para evitar excentricidades inteis; por isso o Santo
acrescenta: ... enquanto o puder evitar de boamente;
porque se no puder, basta que no queira sabore-lo,
ainda que estas coisas passem por sh (ib). Por outras
palavras, indispensvel aprender a passar por cima
destas coisas - imagens, notcias, etc., - sem se deter
no seu gosto, impedindo que os sentidos sejam dominados
BO
em absoluto por elas e conservando sempre aquela liberdade interior que permite alma elevar-se a Deus atravs de todas as coisas. Usar dos sentidos s o necessrio
o~:e o resto deve-se deixar desocupado para Deus,.
Colquio - Guardai, Senhor, os meus sentidos para
que nunca me separe de Vs. Com o Vosso auxlio, vigiarei atentamente as portas da minha alma, observando
com o maior cuidado as regras da modstia inerente ao
meu estado. Porei como sentinela dos meus sentidos
o esprito de mortificao, exercitando-me em no querer
ver, escutar, nem tratar seno aquilo que necessrio
ao cumprimento dos meus deveres. Mas se Vs mesmo,
Senhor, no guardais a minha casa, em vo estarei
vigilante Ccfr. Sal. 126), Por isso Vos peo com todo
o corao: refreai e moderai a minha lngua, guardai
a minha vista, a fim de que no se nutra da vaidade.
Dignai-Vos Senhor Deus, Rei do cu e da terra, dirigir,
santificar, reger e governar o meu corao e o meu
corpo, os meus sentidos, as minhas palavras e os meus
actos na Vossa lei e no cumprimento dos Vossos mandamentos, para que agora e sempre merea, com o
Vosso auxlio ser livre e salvo de todo o mah CBR.).
Colocai, Deus meu, uma sentinela nos meus olhos,
nos meus ouvidos, na minha boca, em todos os meus
sentidos, e que esta sentinela seja o Vosso amor. No
permita o Vosso amor que os meus sentidos se entretenham com coisas inteis, suprfluas ou curiosas; no
permita o Vosso amor que eu deixe entrar no santurio
da minha alma, o rudo, as imagens, as notcias vs
das coisas da terra.
O Vosso amor seja o peso que me arrasta conti
nuamente para Vs; e que assim, o meu olhar procure
r
16- A GUARDA DOS SENTIDOS
81
sempre a Vossa face; os meus ouvidos, a Vossa palavra;

e todos os meus sentidos corram para Vs, a fim de
Vos procurar, gozar e possuir s a Vs ... Seja o Vosso
amor o man que atrai para Vs todos os meus sentidos
e potncias. Enchei-os todos com a Vossa beleza, com
a Vossa palavra, com o conhecimento dos Vossos mistrios de tal maneira que, quando a necessidade os
obrigar a olhar para as criaturas, no se sintam vontade e estejam ansiosos por voltar depressa a recolher-se para se fixarem em Vs.
Se porventura alguma vez, por minha fraqueza e
misria, no fr fiel ao recolhimento dos meus sentidos,
deixando-os vaguear longe de Vs, no meio das coisas do
mundo, ento eu Vos peo, Senhor, vinde depressa em
meu auxilio. No permitais que eles se percam e dignai-Vos cham-los Vs mesmo como o bom Pastor chama,
com o seu silvo, as ovelhas dispersas no vale. Vs, mais
que qualquer outro pastor, emitis um silvo to suave e
to forte que os sentidos, apenas o ouvem, no sabem
mais resistir-lhe e, abandonando as coisas exteriores
entre as quais se haviam perdido, entram imediatamente
no santurio da alma onde Vs os esperais e donde Vs
os chamais. doce Pastor da minha alma, no me negueis nunca esta misericrdia to necessria minha
fraqueza (cfr. T.J. M. IV, 3, 2).
lll SEMANA DO ADVENTO
82
,17.
O SILE;NCIO INTERIOR
Senhor, fazei calar em mim todas as vozes do mundo,

das criaturas e do meu eu, para que J.Ossa escutar s a
Vossa voz.
1 - A Sagrada Escritura diz: No muito falar no

faltar pecado. O que inconsiderado no falar sentir
males (Prov. 10, 19; 13, 3).
O programa de vida da alma consagrada, embora
viva no mundo, deve reservar sempre um lugar prtica do silncio; e se, por exigncia dos deveres do
prprio estado fosse absolutamente impossvel fixar
determinadas horas, indispensvel ater-se ao princpio: falar o menos possvel com as criaturas, para
falar o mais possvel com Deus. pois necessrio
habituar-se a controlar as suas palavras a fim de evitar
a demasiada loquacidade, as tagarelices inteis, as conversaes fcilmente prolongadas e as exces::;ivas. confidncias com as criaturas. Tanto para o uso dos
sentidos como para o uso da palavra, a norma a
mesma: falar s na medida requerida pelo dever, pela
caridade; e se licito faz-lo para buscar um justo alivio,
necessria uma certa moderao, no ultrapassando os limites razoveis.
No basta o silncio exterior; mister unir-lhe o
interior, o silncio dos sentidos internos. Fazer calar a
memria, a fantasia, a sensibilidade, as recordaes,
os pensamentos, as previses inteis.
Se algum, pois, ju1ga que religioso, no refreando
a sua lngua ... a sua religio v. (Tgo. 1, 26): o que
se deve entender, segundo S. Joo da Cruz, no menos
da lngua interior que da exterion (Ct. 9).
17- O SILENCIO INTERIOR
83
2- Eis como Deus fala alma desejosa de inti

midade divina: Escuta, filha, -e v, inclina o teu
ouvido, esquece-te do teu povo e da casa de teu pab
(Sal. 44, 11). Isto mesmo comenta a Ir. Isabel da
Trindade: Para ouvir [a Deus] necessrio esquecer
a casa paterna, quer dizer, tudo aquilo que pertence
vida natural. Esquecer o seu povo mais difcil, porque
este povo tooo este mundo que faz, por assim dizer.
parte de ns mesmos: a sensibilidade, as recordaes,
as impresses, etc ... o eu, numa palavra. necessrio
esquec-lo, abandon-lo, e quando a alma realizou esta
rotura, quando est livre de tudo isso, o Rei enamorase
da sua belezall (II, 10).
A beleza da alma recolhida est na unidade do seu
esprito, no j dividido e dissipado pelas criaturas, mas
inteiramente concentrado em Deus. Ento Elo compra:~:.
-Se nela e comunica-Selhe com frequncia, transfor
mando o seu recolhimento, slo , o seu slneiDl.>,
tornando-o dh'ino, pois o seu con'hecimento, em silncio divino (J.C. AM. I, 26).
Este silncio total
externo e interno portanto a alma em condies de conhecer e escutar a
disse uma palavra que foi
Deus que vv nela: o
Seu Filho, e di-la sempre no eterno silncio, e no si
Incio ela hde ser ouvida pela almal', enslna S. Joo
da Cruz ( AM. li, 21); e a Ir. Isabel da Trindade exclama: " Verbo eterno, Palavra do meu Deus, qu&o
passar a minha vida a escutar-Vos:~>. Esta a ocupao
fundamental da alma que aspira a ser perfeito louvor
de glria, Santssima Trindade: viver interiormente
num silncio constante para escutar e adorar a Deus
presente em si e, exteriormente, ser e fazer s aquilo
que a palavra divina lhe vai indicando a cada momento.
84
Colquio - Meu Deus, ensinai-me o segredo do silncio que leva ao silncio interior.
Quantas vezes tenho experimentado, quando me en
trego s criaturas perdendo-me em conversas inutilmente prolongadas, que o meu esprito se seca, se dissipa e fica vazio; e se depois me quero recolher em
orao, sinto-me incapaz de concentrar as minhas potncias interiores para as fixar em Vs, incapaz de
fazer calar esse pequeno mundo de impresses, de palavreado, de fantasias, de pensamentos inteis, que me
arrasta continuamente para as criaturas!
Sinto, Senhor, que quereis de mim maior fidelidade
ao silncio, maior cuidado em evitar expandir-me com
as criaturas. Sim, meu Deus, quero calar-me com as
criaturas a fim de escutar a Vossa voz, que fala no
silncio.
Mas quando discuto com o meu eu e me ocupo
da minha sensibilidade, quando corro atrs dum pensamento intil, dum desejo qualquer, disperso as minhas
foras, a minha alma no est toda dirigida para Vs,
Deus, a minha lira no vibra em unssono e Vs,
Mestre, ao toc-la, no podeis fazer sair dela harmonias
divinas. H a muito de humano, uma dissonncia.
Se guardo ainda qualquer coisa no meu reino interior,
cujas potncias no esto 'encerradas' em Vs, meu
Deus, no posso ser um perfeito louvor de glria ...
porque a unidade no reina em mim e em vez de continuar o meu louvor atravs de todas as coisas com
simplicidade, necessrio que reuna sem cessar as
cordas do meu instrumento um pouco perdidas por todos
os lados: CLT. II, 2).
Ajudai-me, Senhor, a realizar esta bela unidade
interior que recolhe no silncio todas as minhas potn-
17- O SIL:tNCIO INTERIOR
85
cias e as concentra em Vs, que torna a alma atenta

a todas as Vossas palavras, capaz de perceber a mais
pequena inspirao e moo do Esprito Santo.
Desde manh que me chamais, Senhor, e chamais
aos meus ouvidos para que Vos escute como a um
Mestre ('Cfr. Is. 50, 4); mas a Vossa palavra suave
como um sussurro e ressoa sem rudo; pois necessl'io
um profundo silncio para poder ouvi-la. 6 Verbo incarnado, que um dia, s com o aceno da Vossa mo,
fizestes calar os ventos e aplacar as ondas do lago de
Genezar, dignai-Vos repetir esse gesto na minha alma
e voltar a bonana e o silncio.
Verbo eterno, Palavra do meu Deus, quero passar
a minha vida a escutar-Vos, quero tornar-me perfeitamente dcil para aprender tudo de Vs> (I.T. El).
18. PROCURAR DEUS NA F

Recolho-me na presena de Deus. vivo na minha alma,
para aprender a procur-lO atravs da luz da f.
1 - necessrio que, o que se aproxima de Deus,

creia (Hebr. 11, 6), ensina S. Paulo, e define a f como
sendo O fundamento das coisas que se esperam e uma
demonstrao das que no se vem (ib. 1). No cu
conheceremos a Deus com a luz da glria e nesta vida
com a luz da f.
No devemos basear a nossa vida interior, a nossa
busca de Deus, no sentimento, nas consolaes espirituais, mas num intenso exerccio das virtudes teologais.
S. Joo da Cruz f ala assim alma que procura a Deus:
o~:ouve uma palavra cheia de substncia e de verdade
inacessvel: busca-O em f e em amor, sem te quereres

satisfazer em coisa alguma {C. 1, 11). preciso aprender, portanto, a buscar a Deus, renunciando a todo o
gosto, consolao e satisfao, mesmo espiritual; preciso aprender a caminhar pela senda da f nua. A
f, melhor que qualquer outro conhecimento ou raciocnio, pe a alma em contacto directo com Deus; porque
somente a f meio prximo e proporcionado para a
alma se unir com Deus; porque tal a semelhana
entre a f e Deus que no h outra diferena seno ser
Deus visto ou -rido (J.C. S. II, 9, 1). A f pe-nos diante
de Deus como Ele ; no no-10 faz ver, mas acreditar,
e assim pe a nossa inteligncia em contacto com Ele.
Por meio da f manifesta-Se Deus alma em divina
luz, que excede todo o entendimento. Portanto, quanto
mais f a alma tem, mais unida est com Deus (lb.).
A f une a alma com Deus, ainda que esta no experimente consolao alguma. Mwtas vezes Deus priva
a alma de todo o gosto espiritual para que se exercite
mais na f e nela cresa.
2
A f e o amor So os moos de cego, que te
guiaro por onde no sabes, at ao recndito de Deus
(J.C. C. 1, 11). A f a adeso Obscura, mas firme,
palavra divina que nos revela a grandeza suprema do
nosso Deus, to sublime, to omnipotente, mas tambm
to bom e misericordioso. A f diz alma crist: tu
s o templo de Deus vivo; e quanto mais viva a sua
f, tanto mais cr naquelas palavras de Jesus: Se
algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai
o amar, e ns viremos a ele e faremos nele morada>
[Jo. 14, 23). Pela f, a alma cr no amor infinito de
Deus que Se digna debruar-Se sobre a Sua criatura
18 PROCURAR DEUS NA
F~
87
a fim de fazer nela uma morada, convidando-a a viver

em ntima unio com Ele. <~:Ns conhecemos e cremos
na caridade que Deus tem por ns (I Jo. 4, 16). Este
o grande acto da nossa f pelo qual, embora os nossos
sentidos nada vejam e experimentem, caminhamos com
a segurana de quem v. Quando a alma sabe crer
nesse 'to grande amor' que est sobre ela, pode dizer-se
dela como de Moiss se disse: que ele 'era inabalvel
na sua f, como se j tivesse visto o invisvel'. J no
pra nos gostos ou nos sentimentos; pouco lhe importa
sentir ou no sentir Deus, pouco lhe importa que Ele
lhe d alegria ou sofrimento: cr no seu amon
(l.T. I, 6).
<~:Sei em quem pus a minha confiana (li Tim. 1, 12);
este o grito da alma que cr sem hesitar e persevera
na busca de Deus no obstante a obscuridade e a aridez.
Para chegar, contudo, a esta f inabalvel, necessrio
exercitar-se nela e pedi-la: eu creio, auxilia a minha
incredulidade, aumenta a minha f:. (Me. 9, 23; Lc. 17,5).
Colquio - Dai-me, Senhor, uma f pura, ardente

e forte, que me ampare e guie na Vossa contnua procura e que me faa aderir a Vs com plena segurana
ainda que permaneais escondido aos meus olhos.
S a f pode fazer com que eu Vos conhea tal qual
sois. Vs sois infinito, omnipotente e misericordioso e
assim Vos manifesta a f. Vs sois uno e trino e assim
Vos v a minha alma, pela f. A f abraa-Vos tal
qual sois, com toda a Vossa divindade, os Vossos mistrios, as Vossas obras, e tudo me convida a acreditar;
de maneira que, na f, Vos encontro todo inteiro, e com
um acto de f, at sem Vos ver, Vos possuo tal como
sois. certo que a f Vos apresenta secreto e enco-
88
berto, e s me permite olhar-Vos por um espelho, em

enigma (I Cor. 13, 12); porm certo que no me
engana, porquanto me prope crer em Vs tal como
Vs mesmo Vos haveis revelado.
Como no hei-de
crer, Senhor, na Vossa palavra, se nos falastes no s
pela boca dos profetas, mas tambm pela boca de
Jesus, o Vosso Verbo incarnado? Se a f me prope
mistrios e maravilhas que o meu pobre esprito no
pode compreender, nem por isso me perderei. Haver
algum mistrio que se compare ao da Vossa infinita
caridade, que me amou desde toda a eternidade, que
me criou num acto de amor, que me remiu com o Sangue
do Vosso unignito Filho, e converteu a minha pobre
alma em templo da Santssir11a Trindade? Mas s pela
Vossa palavra eu creio com toda a certeza. Creio em
tudo o que disse o Filho de Deus; nada mais verdadeiro
que este Verbo de verdade (S. Toms).
Senhor, bem longe de me espantar diante das
Vossas obras, ela~ so para mim mais um motivo para
Vos louvar. Quanto mais estas obras so dificultosas
de entender, mais devoo me inspiram e tanto mais
quanto mais dificultosas so... Assim, quanto mais as
verdades da f ultrapassam a ordem natural tanto mais
firmemente creio nelas e me do maior devoo. Todas,
todas as grandezas que Vs fizerdes ficam explicadas
para mim por serdes todo-poderoso; neste ponto jamais
tive dvida (T.J. Vi. 28, 6; 19, 9).
Com esta viva f, Senhor, quero procurar-Vos
e incessantemente aderir a Vs, mesmo que essa f
seja nUa e despojada de toda a consolao. Nada me
poder atemorizar, nem o vento nem a chuva, e se as
nuvens sombrias vm esconder-Vos, Jesus, no
mudo de lugar, sabendo que para alm das nuvens, o
19 - PROCURAR DEUS NO AMOR
89
sol continua sempre a brilhar, que o seu resplendor no

se poder eclipsar um s instante (T.M.J. M.B.
pg. 238).
19. PROCURAR DEUS NO AMOR

Ajudai-me, Senhor. a. concentrar em Vs todos os meus
afectos para. que o meu como Vos procure s a Vs.
1 - A f so os ps com que a alma vai a Deus

e o amor o guia que a encaminha (J.C. C. 1, 11).
A f segue a caridade; ambas vo nesta vida, por assim
dizer, a par: uma apoia"Se na outra e uma progride
com o progresso da outra; uma e outra mergulham cada
vez mais a alma em Deus. A alma que, com todas as
suas foras, cr que Deus verdadeiramente Deus,
que o Ser supremo a quem todos pertencemos e que
merece todo o nosso amor, am-10- tambm com todas
as suas foras, e nela se cumprir aquilo que diz S.
Joo da Cruz: <J:merecer que o amor lhe descubra o que
a f em si encerra (ib.). A f faz-nos crer na grandeza,
na misericrdia e na caridade infinitas de Deus, mas o
amor que no-las faz saborear e quase experimentar. Isto
realiza-se especialmente na orao contemplativa, na qual
Deus atrai a alma para Si. Mesmo prescindindo destes
momentos privilegiados, havemos de exercitar-nos sem
pre na caridade para caminharmos at Deus com
passos de amor.
O prprio Jesus nos ex1gm o exerccio desta virtude
no mais alto grau: amars o Senhor teu Deus, com
todo o teu corao e com toda a tua alma e com todo
o teu entendimento e com todas as tuas foras (Me.
90
12, 30). S. Paulo exorta-nos: Andai no amon (E/. 5, 2),

e S. Toms ensina que o amor a vida da alma. No
entanto, o amor, que pertence virtude da caridade,
de pura benevolncia para com Deus; a sua pureza
a condio da sua intensidade; assim, este amor deve
consistir apenas no desejo de agradar a Deus e de fazer
a Sua vontade sem buscar satisfaes pessoais. (').
2- O amor com que devemos ir a Deus no consiste no sentimento, mas sim num acto da vontade.
Amar querer bem:~>; amar a Deus querer bem a
Deus. O bem que podemos desejar a Deus aquele
que o prprio Jesus nos ensinou a pedir ao Pai celeste:
Santificado seja o Vosso nome; seja feita a Vossa vontade. Sendo Deus o Bem infinito de quem tudo depende,
o bem que Ele deseja e Lhe agrada no outro seno
a Sua glria e o cumprimento da Sua santa vontade.
Portanto amamos a Deus na medida em que nos
aplicamos a cumpir a Sua vontade, sem preocupao
alguma pessoal ou busca de ns mesmos. S. Joo da
Cruz ensina que, se a alma procurasse em Deus gosto
e suavidade, j no amaria a Deus puramente sobre
todas as coisas (Cart. 11), pois que com Ele amaria
tambm a sua prpria satisfao e teria o corao dividido entre o amor de Deus e o amor de si mesma e
j no seria capaz de pr nEle toda a fora da vontade! Portanto, conclui o Santo, .;h-de conservar essa
fome e sede de Deus s, sem querer satisfazer-se com
outra coisa (ib.). A alma que, momento a momento
(1) Cfr. P. Gabriele di S. M. Maddalena: L'Union con Dio

secondo S. Giovanni della Croce, pg. 63 e 64.
19 PROCURAR DEUS NO AMOR
91
e em todas as suas accs, no procura mais que cumprir a vontade de Deus, procura realmente a Deus no
amor e une-se verdadeiramente a Ele, se bem que no
sinta suavidade alguma. Mas sendo sempre verdade
que Se a alma busca a Deus, muito mais a busca o
seu Amado (J.C. CV. 3, 2.8), por ,;ezes Ele atrai-a a Si,
fazendo-a saborear a doura do Seu amor, o gozo e a
alegria de ser toda Sua. Porm, mesmo ento, a alma
no poder deter-se em tais consolaes para se satisfazer a si mesma, mas aceitando-as humildemente,
aproveit-Ias- para se dar a Deus com maior deciso
e generosidade.
Colquio - Concedei-me, Senhor, este amor puro e
forte que s a Vs procura, por meio de uma continua e
generosa adeso Vossa santa vontade. A Vossa vontade seja meu alimento e minha bebida, como o era
para Jesus; fazei que sinta, como Jesus, fome e sede
somente do Vosso divino querer e aplique toda a minha
f a conhec-lo e todo o meu amor a cumpri-lo em todas
as circunstncas da minha vida.
Se aprendo a ver com os olhos da f, os meus deveres, as minhas obrigaes de cada dia me apresentaro, a cada instante e sob diversos aspectos, a Vossa
santa vontade: a Vossa vontade pede-me aquele trabalho, aquele senri.o, aquelas prticas de piedade,
aqueles actos de caridade. E, se .souber fazer isto com
fidelidade e constncia, saberei buscar-Vos no amou
e no tardareis a deixar-Vos encontrar pela minha
alma.
Mas, 6 Senhor, como dbil o meu amor, como
fraco, como fcilmente se detm perante as dificuldades,
desfalece na prova e se assusta na aridez!
92
Ill SEMANA DO ADVENTO
Como poderei ter um amor digno de Vs, meu Deus,

se Vs no o reforais com o amor que Vs mesmo me
tendes1 S o amor d valor a todas as coisas e o mais
necessrio que seja to grande que nada o estorve
para amar. Mas eu no tenho seno palavras, pois no
valho para mais. Valham~me meus desejos, meu Deus,
perante o Vosso divino acatamento e no olheis meu
pouco merecer. Que mereamos todos amar-Vos, Senhor!
J que se h-de viver, viva-se para Vs, acabem-se os
nossos desejos e interesses. Que maior coisa pode haver
do que merecer contentar-Vos?... Eu desejo, Senhor,
contentar-Vos. Mas o meu contentamento, bem o sei,
no est em nenhum dos mortais. Sendo assim, no
me culpareis o meu desejo. Vedes-rne aqui, Senhor!
Se necessrio sofrer para Vos prestar algum servio,
no recuso quantos trabalhos me possam vir na terra ...
Mas que farei para poder contentar-Vos, 6 minha alegria
e meu Deus! J que no Vos sirvo em nada, com alguma coisa tenho de me consolar, pois se, nas grandes
coisas, Vos servira, no faria caso das ninharias. Bem-aventurados aqueles que Vos servem com obras grandes! Se o desejo e a inveja que lhes tenho me fossem
tomados em conta, no ficaria muito atrs em contentar-Vos; mas no valho nada, Senhor meu. Ponde Vs
em mim o valor pois tanto me amais! (T.J. Ex. ~.
2; 15, 3 e 2; Vi. 39, 13).
Na minha fraqueza, Senhor, no ouso pedir-Vos para
fazer grandes coisas, nem quero to pouco pedir-Vos consolaes ou suavidade. Quero apenas que me concedais
poder manifestar-Vos o meu amor, saber procurar-Vos
no amon fazendo em cada momento a Vossa vontade.
20 - PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS
93
20. PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS

Prostrado aos ps de Jesus sacramentado, peo-Lhe que
me ensine como procur-lO e encontr-lO nos meus irmos.
1 -As relaes impostas pelo dever para com o

prximo no podem distrair a alma da busca de Deus
se ela aprendeu a olhar as criaturas com olhar sobrenatural, isto , com um profundo esprito de f. iluminada por esta luz, a alma busca e descobre Deus presente, no s em si, mas tambm em todas as criaturas,
e mais especialmente no seu semelhante.
~~:As criaturas so como um sinal da passagem de
Deus, pelo qual se descortinam a grandeza, o poder, a
sabedoria e outras virtudes divinasl>, pois cada uma
delas foi criada por Deus por Sua Sabedoria... que
o Verbo, Seu Unignito Filho (J.C. C. 5, 3 e 1). Se
isto assim cerca de todas as criaturas, mesmo das
inanimadas, -o particularmente cerca do homem a
quem Deus quis criar expressamente Sua imagem e
semelhana (Gen. 1. 26). A alma que vive de f, ao
tratar com o seu prximo f-lo sempre em relao a
Deus e, em vez de parar nas aparncias exteriores,
em todos v, serve e ama primeiro a Deus. Os homens
de qualquer raa, nao, partido ou classe social, tm
para ela uma s face: a imagem de Deus; um s nome:
filhos de Deus.
Por desgraa, os vcios, os pecados, os defeitos mais
ou menos arraigados podem desfigurar com maior ou
menor intensidade a imagem divina impressa no homem;
mas esta imagem permanece e o esprito de f sabe
encontr-la. De resto, tambm os que vivem longe de
Deus, so sempre Seus filhos, se no efectivamente pela
94
graa, ao menos por vocao graa, quer dizer, so

sempre capazes de ser elevados ao estado sobrenatural.
Vendo Deus em tudo, nenhuma criatura pode distrair
a alma do recolhimento e busca de Deus.
2- S quando as relaes com o prximo permanecem num plano puramente humano, podem perturbar
de diversas maneiras, o recolhimento interior. Em primeiro lugar porque a alma fcilmente se prender s
criaturas; no sabendo ver nelas a Deus, parar nas
suas qualidades humanas, no sentimento de simpatia e
de afecto que elas despertam em si; procurar nelas o
conforto e a satisfao da necessidade de amar e ser
amada. Desta forma as criaturas chegaro a invadir
e preocupar, em maior ou menor grau, a inteligncia
e o corao, roubando ao esprito a preciosa liberdade
de permanecer orientado para Deus e recolhido nEle.
At nos momentos em que no preciso tratar directamente com o prximo, a alma fica preocupada e como
mesmo nas horas
que prisioneira, e portanto incapaz
de orao - de recolher-se em Deus.
Por outro lado, se nas criaturas no vemos mais que
pessoas humanas que nos estorvam com os seus capri
chos e exigncias, que nos assediam s vezes de manh
at noite sem nos permitirem um momento de respirao e de paz, que nos incomodam com os seus defeitos,
etc., as relaes com elas - mesmo se nos so exigidas
pelos nossos deveres - fatigar-nos-o, aborrecer-nos-o
e muitas vezes seremos tentados a libertar-nos delas,
ainda que sob o pretexto de defender o nosso recolhimento interior. Pelo contrrio, quando a alma permanece fixa no olhar simples da f, cada criatura ser
para ela um mensageiro divino que lhe traz Deus e
20- PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS
95
que para Deus a conduz. E assim, atravs das criaturas

vislveis, vai para Deus invisvel e trata com Ele.
Colquio- Quanto quereria, Senhor, aprender a descobrir e reconhecer a Vossa face em cada uma das criaturas! Criastes todos os homens Vossa imagem e
semelhana e, por isso, todos tm uma impresso:.
e forma Vossas. Ensinai-me a no parar nessas aparncias humanas que to fcilmente atraem o meu corao, fazendo desviar para uma simples criatura,
os afectos que, em virtude da minha consagrao,
deveriam ser reservados s para Vs, meu Deus.
Quando os meus olhos e o meu corao se prendem s
criaturas, buscando nelas satisfao, gosto e -compreenso, perdem-se, distraem-se, atormentam-se e voltam
cada vez mais fatigados e abatidos porque depois de
muito ter procurado e amado, no encontram nada que
possa satisfazer a sua necessidade infinita de amor.
Oh! sim, enquanto no compreender e souber olhar
o meu prximo com aquele nico, simples e profundo
olhar da f que em tudo me faz descobrir-Vos, meu
Deus, o contacto com as criaturas - mesmo no cumprimento do meu dever - constituir sempre um obstculo, um impedimento, para o meu recolhimento interior.
Dai-me, meu Deus, aquele olhar limpo e puro de
que fala o Evangelho, capaz de ultrapassar o opaco
invlucro da carne, para contemplar a Vossa imagem
impressa em todos os homens. No farei mais distino
entre as aparncias mais ou menos simpticas e atraentes ou mesquinhas, antipticas e repugnantes: tudo isto
desaparecer e em cada pessoa reconhecerei a Vossa
face, amar-Vos-ei e servir-Vos-ei, meu Deus! Porque
me queixo ento de que as minhas relaes necessrias
96
com o prximo e o servio que lhe devo prestar me

distraem de Vs? Porventura no me diz a f que,
tratando com meus irmos, trato conVosco e que, servindo-os, Vos sirvo tambm? Acaso no disse Jesus:
cTodas as vezes que fizestes isto a um destes meus
irmos mais pequeninos a mim o fizestes (Mt. 25, 40)?
Assim como habitais na minha alma, habitais em cada
alma em graa e se, infelizmente, nem todos os homens
nela vivem, todos, no entanto, esto aptos a receb-la,
todos so objecto do Vosso amor misericordioso, todos
so chamados, por vocao, a ser templos da Santssima Trindade. Se desejo encontrar-Vos em mim, Senhor, porque no saberei procurar-Vos igualmente nos
meus irmos?
Purficai, meu Deus, o meu olhar to obscurecido
pelas aparncias humanas e tornai-o capaz de Vos descobrir e encontrar em todas as criaturas.
21. PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTIVIDADE

Deixo toda a actividade externa para me recolher aos
ps de Jesus e peo-Lhe que me ensine a permanecer nesta
atitude interior, mesmo no meio das minhas ocupaes.
1- S. Joo da Cruz d alma que quer chegar

depressa ao santo recolhimento, este conselho: jamais
te movas a coisa alguma, por boa e cheia de caridade
que te parea ... sem ordem da obedincia (Ct. 11).
Desta maneira a alma est certa de se mover unicamente na vontade de Deus; e a vontade de Deus no
pode pennitir que as ocupaes impostas por ela - por
absorventes e urgentes que sejam - dificultem ou dimi-
21 - PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTIVIDADE
97
nuam o recolhimento da alma. Trabalhando s por

obedincia e com obedincia, na qual Deus quem manda, no me parece que Ele possa destruir a Sua obra.
isto , a unio ntima entre Si, e a alma, afirma S.ta
Teresa Margarida (Sp. pg. 237). Quando a actividade
externa regulada em tudo pela obedincia, no s
diminui o perigo de agir por amor prprio ou de se
expor temerriamente s distraces, mas em toda a
ocupao h a certeza de abraar a santa vontade de
Deus. Quem abraa a vontade de Deus no pode correr
o perigo de se separar dEle, de desviar o esprito duma
contnua orientao para Ele.
A unio da alma com Deus, mais que na C~:Jura
da orao, realiza-se no cumprimento perfeito da Sua
santa vontade.
2- mister andar de sobreaviso a fim de no se
descuidar de tal maneira nas obras - embora sejam
de obedincia e caridade - que no acuda muitas vezes
interiormente ao seu Deus (T.J. Fd. 5, 17). Esta a
segunda condio para que a actividade exterior no
perturbe o recolhimento interior.
Nada farei com pressa ou perturbao, era o
propsito contnuo de S.ta Teresa Margarida que, no
meio de uma surpreendente actividade, mantinha uma
atitude sempre pacfica e tranquila, dando a impresso
de que, em todos os seus actos, tinha o pleno domnio
de si mesma (Sp. pg_ 273 e 277). Isto significa ter
sempre plena posse de si e da prpria actividade, evitando o perigo de se deixar dominar e arrastar pela
aco. Quem se atira de cabea para a aco, sem
cautela, ver bem depressa fugir-lhe a alma das mos:
perder a calma, agitar-se- e tornar-se- incapaz de se
98
lii SEMANA DO ADVENTO
recolher - e isto tanto mais quanto a aco se tornar

absorvente e exigente.
Jesus repreendeu Marta, no por se entregar ao
trabalho, mas porque o fazia com af: cMarta, Marta.
andas inquieta com muitas coisas (Lc. 10, 41). O Senhor quer a aco, mas no quer a inquietao, porque
mesmo na aco, a alma deve atender nica coisa
necessria, ou seja, unio com Ele. Por isso, logo
que a alma v que comea a perder a sua calma interior,
necessrio que interrompa, ao menos por mstantes,
se puder, a sua actividade e se retire ao seu interior
com Deus. Estes breves momentos de pausa, frequentemente repetidos, habitu-la-o pouco a pouco a manter-se
calma e recolhida em Deus, mesmo na actividade.
Colquio - Senhor, prostrado a Vossos ps,
luz da Vossa divina presena, quero examinar com sinceridade as minhas ocupaes para ver se esto regu.
ladas em tudo pela santa obedincia.
Vs fazeis-me entender que, quando actuo s por
iniciativa pessoal sem um verdadeiro motivo de obedincia ou caridade, muito fcil que as minhas aces me
afastem de Vs; afastam-me ou porque emprego nelas
o tempo que deveria dedicar orao, ou porque, agindo segundo a minha razo, no fao muitas vezes mais
do que seguir o meu amor prprio, a minha tendncia
natural para a actividade, a nnha maneira de ver, a
minha vontade. Nestes casos, estou unido no Vossa
vontade, mas minha, no a Vs, mas ao meu amor
prprio.
Meu Deus, eu Vo-lo peo, livrai-me de to grande
perigo. Cansar-me e sofrer para fazer a Vossa vontade,
para me unir a Vs, isto sim, com a Vossa ajuda, quero
2l- PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTl-VIDADE
99
sempre faz-lo, Senhor; mas cansar-me e sofrer para

fazer a minha vontade, para seguir o meu amor prprio,
seria verdadeiramente uma insensatez, tanto mais que
a minha alma o pagaria bem caro. Guardai-me,
meu Deus, de semelhante loucura e no permitais que,
por minha cegueira, consuma as minhas foras num
fim to vo e com prejuzo para a minha vida interior.
Dai-me, Senhor, a paixoi> da Vossa vontade para
que no saiba querer nem fazer seno o que Vs quereis,
o que me pedem os preceitos e desejos dos meus superiores ou o conselho de quem dirige a minha alma. Tudo
o resto j no deve existir em mim, pois s Vos quero
a Vs e a Vossa vontade.
Meu Deus, ajudai-me a no me deixar dominar e
arrastar pela aco. Ajudai-me, Senhor da paz, a manter-me sempre calmo e recolhido na Vossa presena,
mesmo no meio da actividade mais intensa. S esta
constante calma e paz interior me permitiro conservar, unidas num nico feixe, as potncias da minha
alma para as manter fixas em Vs, apesar das mltiplas
exigncias da actividade exterior. 6 meu Jesus, no
porventura isto o que quereis dizer ao falardes a Madalena do unum necessarium? Como o compreendeu
bem esta grande santa! O olhar da sua alma, iluminado
pela luz da f, tinha-Vos reconhecido sob o vu da
humanidade e, no silncio, na unidade das suas potncias, escutava as palavras que lhe dizieis; podia
cantar: 'a minha alma est sempre nas minhas mos'
e tambm esta breve palavra: 'Nescivi! nada mais sei!'
Sim, nada mais sabia seno Vs, Deus meu! Podiam
fazer barulho ~ agitar-se sua volta: Nescivi! Podiam
acus-la: Nescivi!I> (l.T. Il, 2). E ainda quando, por
necessidade, se devia afastar dos Vossos ps e ocupar-se
100
IV SEMANA DO ADVENTO
das coisas terrenas, o seu corao permanecia fixo em

Vs. E quando depois de Vos ter encontrado ressuscitado a mandastes deixar-Vos para correr a anunciar aos
apstolos a Vossa ressurreio, a sua alma ficou imvel,
numa atitude calma, sempre recolhida e concentrada
em Vs. Com a Vossa ajuda possa eu, Senhor, viver
assim!
22.
EIS QUE VEM O SALVADOR

IV DOMINGO DO ADVENTO
Ponho-me aos ps de Jesus, meu Salvador, pedindo-Lhe

que prepare Ele prprio o meu corao para a Sua prxima
vinda.
1 - Juntai todas as gentes, anunc1a1 aos povos e

dizei-lhes: eis que vem Deus, nosso Salvador (BR.).
A mensagem torna-se cada vez mais premente: dentro
de poucos dias o Verbo de Deus feito carne manifestar-Se- ao mundo. preciso, pois, preparar um corao
digno dEle.
A Incarnao do Verbo a maior prova do infinito
amor de Deus pelos homens; bem a propsito nos recorda a liturgia de hoje aquelas grandiosas palavras:
eu amei-te com um amor eterno, por isso, compadecido
de ti, te atra a mim (Jer. 31, 3). Sim, Deus amou o
homem desde toda a eternidade e para o atrair a Si
no hesitou enviar-lhe o Seu Filho em carne semelhante
do JK cada>) ( Rom. 8. 3). preciso ir ao encontro do
amor Lllle est prestes a aparecer, <dncarnado, no doce
)Jfenino Jesus. com o corao todo cheio de amo1, dilatado pelo amor; um amor fiel nas grandes e pe-
22- EIS QUE VEM O SALVADOR
101
quenas coisas, amor engenhoso que de tudo se vale

para corresponder ao amor infinito de Deus. <~:Amor com
amor se paga! o lema que fez os santos, que estimulou uma multido de almas a uma maior genero
sidade.
Prepara-te para o Natal com este amor e nele permanece fiel porque, como diz S. Paulo na Epstola de
hoje, o que se requer dos dispenseiros que eles se
encontrem fiis (I Cor. 4, 1-5).
2 - Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
Suas veredas; todo o vale ser cheio e todo o monte
e colina ser arrazado. No Evangelho de hoje (Lc. 3,
1-6) eleva-se mais uma vez a voz do Baptista, o grande
pregador do Advento que nos convida a preparar os
caminhos do Senhor.
sobretudo um convite humildade da qual Joo
arauto e modelo. Se bem que, por testemunho do
prprio Jesus ele seja mais do que profeta ... entre os
nascidos das mulheres no veio ao mundo outro maior
(Mt. 11, 9 e 11), Joo no se considera mais que uma sim.
ples voz que dama no deserto: endireitai o caminho do
Senhor; e declara baptizar unicamente na gua, pois
vir um Outro que baptizar no Esprito Santo, um
Outro de quem se declara indigno de desatar a correia
dos sapatos (Jo. 1, 23 e 27). A propsito da vinda do
Salvador, acrescenta ainda: Convm que ele cresa e
que eu diminua (Jo. 3, 30). A liturgia de hoje recolhe
todos estes magnficos testemunhos do Baptista, como
para nos dar uma ideia concreta dos senlimentos de profunda humildade com que devemos aplanar, no nosso
corao, Os caminhos do Senhor. Se os vales, ou sejam, as nossas deficincias, podem ser cheias pelo amor,
102
os montes e colinas, ou sejam, as vs pretenses do

orgulho, devero ser abatidas pela humildade. Um corao cheio de amor prprio e de soberba, no pode
estar cheio de Deus e nele ficar muito pouco lugar para
o doce Menino de Belm.
Colquio - 6 peus imenso, omnipotente e eterno,
como podeis dar maior prova do Vosso infinito amor por
ns, pobres criaturas, do que dando-nos o Verbo, o
Vosso Unignito?
Por ns quisestes revestir de carne humana, semelhante do pecado, Aquele que o esplendor eterno,
a imagem perfeita da Vossa substncia!
<t bondade, superior a toda a bondade, f. Vs sois
sumamente bom! Vs nos destes o Verbo, Vosso Unignito Filho, a fim de que vivesse connosco, em contacto com o nosso ser de corrupo e de trevas. Qual
a causa deste dom? O Amor. Porque Vs nos amastes
antes que existissemos.
eterna grandeza! grandeza de bondade! Vs
Vos abaixastes e fizestes pequeno para fazer o homem
grande. Para qualquer lado que me volte, nada mais
encontro que o abismo e o fogo da Vossa caridade:P
(S.ta Catarina de Sena).
Quando penso em Cristo devo sempre lembrar-me ...
do Vosso grande amor, Pai, que em Jesus quisestes
dar-nos um penhor de tal amor. Amor gera amor:
ainda que esteja muito no princpio e eu muito ruim,
procuro ter bem presente esta verdade e despertar-me
para amar. Quando Vs, Senhor, me fizerdes a merc
de me imprimirdes no corao este amor, tudo se me
tornar fcil e poderei em breve passar s obras sem
nenhum trabalho. Meu Deus dai-me este amor - pois
23 CONVITE AO APOSTOLADO
103
sabeis o muito que me convm

pelo amor que nos
tivestes e pelo Vosso glorioso Filho que, '1;o Sua cus~a.
no-lo mostrOU$ (T.J. Vi. 22, 14).
O amor encher os vales do meu corao e a humildade aplanar as colnas e os montes. Destrui, 6 Senhor, com a chama ardente do Vosso amor todo o meu
orgulho, soberba e vaidade, arrancai, com a fora do
Vosso brao omnipotente, toda a fibra do meu corao
que no seja Vossa ou que esteja envenenada pelo amor
prprio. Tambm eu quero diminuir 6 Senhor, para
que possais crescer em mim, para que no dia do Vosso
nascimento possais encontrar o meu corao completamente vazio e livre e portanto pronto para uma total
invaso do Vosso amor.
23.
CONVITE AO APOSTOLADO
Ponho-me na presena de Jesus, Cabea do Corpo Mstico

que a Ig~eja. para qu~ me ensine a ~olaborar com Ele na
salvao das almas.
1 - As palavras do Baptista preparai o caminho

do Senhor (Lc. 3, 4), encerram implictament~ um co:wi
t~ ao apostolado, quele apostolado que Joo exercia, preparando os coraes dos seus irmos para a vinda e
obra do Messias.
Tal convite -nos dirigido no s pelo Baptista mas
ainda por Jesus que quis fazer de cada cristo um colaborador da Sua obra redentora.
claro que J~sus, com os Seus mritos infinitos,
mereceu s Ele, o imenso e precioso capital de graa,
necessrio para remir e santificar o gnero humano
104
inteiro: e todavia no dispensou a nossa humilde colaborao, mas quis positivamente <r.ter necessidade de
ns. Pio XII, na Encclica sobre o Corpo Mstico de Cristo:r>, ensina: v-se claramente que os cristos tm absoluta necessidade da ajuda do divino Redentor ... e, todavia,
deve-se admitir que tambm Cristo precisa dos Seus membros ... isto, na verdade, no por causa da Sua indigncia ou fraqueza, mas antes porque Ele mesmo assim o
disps para maior glria da Sua Esposa imaculada.
A Esposa de Cristo a Igreja e a Igreja a sociedade:r> dos seus fiis, portanto, somos ns, so as nossas
almas. Jesus de nenhum modo precisava de ns e como
s Ele nos mereceu a graa, tambm s Ele podia aplic-la directamente a cada alma. Ele poderia por Si
mesmo, distribu-la a todo o gnero humano, mas quis
faz-lo por meio de uma Igreja visvel, na qual os homens se reunissem, a fim de cooperarem todos com Ele
para comunicarem mutuamente os divinos frutos da redeno~ (ib.). Jesus, pois, na Sua infinita bondade,
quis associar-nos a Ele para nos dar a honra e a alegria
de sermos Seus colaboradores na maior obra que se
realiza no mundo: a salvao das almas.
I
'
2- Se Jesus, no Seu infinito amor por ns, quis

associar-nos Sua obra redentora, reservando nela um
lugar para a nossa actividade, podemos afirmar que
na economia actual da redeno, a nossa colaborao
necessria. Portanto, para levar a Sua obra a termo,
Jesus tem necessidade de ns. Devemo-nos sentir, por
isso, santamente orgulhosos, sem contudo esquecer que
sobre ns cai uma grave responsabilidade: a salvao dos
nossos irmos depende tambm da generosidade com que
ns colaborarmos na obra de Cristo. Mistrio certa
Z3 CONVITE AO APOSTOLADO
105
mente terrvel e nunca suficientemente meditado: que

a salvao de muitos depende das oraes, das mortificaes voluntrias ordenadas para e-ste fim pelos membros do Corpo Mstico de Cristo e da colaborao dos
pastores e dos fiis:t (Myst. Corp.). Mistrio terrveb
precisamente pela responsabilidade que nos impe, e
nunca suficientemente meditado:to, porque necessrio
estarmos profundamente convencidos de que a <tsalvao
de muitos depende:~> tambm de ns, da nossa colaborao. Se esta realidade deve iucitar o mais simples fiel
a um generoso apostolado, quanto mais uma alma consagrada a Deus! Esta alma deixou tudo para se dar
toda a Ele; por conseguinte, os seus interesses ho-de
ser, de um modo par:ticularissimo, os interesses de Deus.
Esta alma esposa de Cristo e como tal est obrigada
a colaborar na obra do seu divino Esposo: a salvao das
almas e a glria do Pai celeste.
As almas so o .s:patrimnio:to da esposa de Cristo,
salv-las sua <l'paixo"; o bem e a expanso da Igreja
so os seus ainteresses:~>; ela vive s para Jesus e para
a Sua obra.
Colquio - Senhor, Vs inspirastes-me um to
vivo desejo de no Vos ofender mesmo nas mais pequeninas coisas e de evitar, tanto quanto possvel, a mnima
imperfeio, que s por este motivo, se out.ros no
houvesse, quereria fugir dos homens e muito invejo
aqueles que vivem ou viveram nos desertos. Entretanto
queria atirar-me para o meio do mundo para conseguir
que ao menos mais uma s alma Vos louvasse. Lamento que a minha fraqueza me impea de o fazer e
invejo aqueles que p!ldem elevar a voz para dizer a
todos quem sois Vs.
106
Tende compatxao de mim, meu Deus, ordenai de

modo a que eu possa cumprir em algo os meus desejos,
para Vossa honra e glria. No Vos recordeis do pouco
que mereo e da baixeza da minha natureza! No fostes
Vs, Senhor, poderoso para fazer que o grande mar se
retirasse, e o grande Jordo deixasse passar os filhos
de Israel?
Alargai, Senhor, o Vosso poderoso brao; resplandea a Vossa grandeza em coisa to baixa, para que
entendendo o mundo que nada posso, Vos louvem a
Vs. Custe-me o que custar, pois isso quero, e daria
mil vidas, se tantas tivera, para que uma s alma Vos
lembrasse um pouco mais. D-las-ia por bem empregadas e entendo com toda a verdade que nem mereo
padecer por Vs um trabalho muto pequeno, quanto mais
morrer. Mas vede, Senhor, j que sois Deus de misericrdia, tende-a . desta indigna pecadora, deste miservel verme que assim se atreve conVosco!
Vede, Deus meu, os desejos e as lgrimas com
que isto Vos suplico e olvidai os meus pecados por quem
sois, e tende lstima de tantas almas que se perdem e
favorecei a Vossa Igreja. No permitais, Senhor, mais
danos na cristandade; dai luz a tantas trevas!:.> (T.J.
M. VI, 6, 3 e 4; Cam. 3, 9).
Concedei-me, Senhor, tambm a mim, um vivo amor
pelas almas, acendei em mim uma ardente sede da
sua salvao e a graa de fazer com que gaste as minhas pobres foras para colaborar na Vossa obra redentora.
24 APOSTOLADO INTERIOR
107
24. APOSTOLADO INTERIOR

Ponho-me aos ps de :;r esus, dulcssimo Salvador e Redentor nosso. para que me ensine como colaborar com Ele
na salvao das almas.
1 - O apostolado, considerado na sua totalidade, compreende tudo aquilo que ns podemos fazer, em unio com
Cristo, para difundir a vida sobrenatural nas almas. O
apostolado sempre uma colaborao com Jesus e s alcana a sua finalidade ,quando contribui para comunicar
e desenvolver a graa divina nas almas. A doutrina catlica indica, como meios fundamentais dessa nossa colaborao com Cristo, a orao e o sacrifcio; tambm a
Encclica Mystici Corporis:~- fala primeiro das oraes e
mortifilcaes voluntrias ,e depois da actividade externa
dos pastores e dos fiis. A Colaborao com Jesus para a
salvao das almas tem o seu centro profundo na orao
e no sacrifcio, visto 'Serem estes os dois meios principais com que Jesus remiu o mundo.
Com efeito, Jesus salvou-nos no s com a actividade
externa da pregao, do ensino, da instituio e administrao dos Sacramentos, mas tambm com a obedincia e slncio da Sua vida oculta, com a orao de
que tantas vezes nos fala expressamente o Evangelho e,
sobretudo, com o sacrifcio da cruz, no qual culminou
toda a Sua obra redentora. Nela- diz S. Joo da Cruz
- fez maior obra que em toda a Sua vida tinha feito com
milagres e obras... que foi reconciliar e unir o gnero
humano, pela graa, com Deus (S. II 7, 11). Na primeira linha, pois, est o apostolado interior da orao
e imolao; sobre ele se funda o apostolado exterior da
aco, tirando dele a sua fora e eficcia.
108
2 - O apostolado no consiste em fazer em ponto

pequeno, tudo o que Jesus fez em ponto grande pela
salvao do-mundo, mas em tomar parte na Sua obra.
Quanto mais a nossa aco participar no que h de
mais profundo na obra de Cristo, tanto mais ser eficaz;
isto realiza-se mediante a orao e o sacrifcio abraados com generosidade e constncia, pela salvao das
almas, em unio com o sacrifcio de Cristo. Esta a
razo porque a Igreja - mesmo reconhecendo a urgncia
do apostolado exterior - continua a querer e manter
aquela forma de vida contemplativa que se dedica ao
apostolado interior: ~as ordens religiosas dedicadas
contemplao so, de certo modo, necessrias Igreja,
afirmou Pio XII (').
Mas, para que o apostolado interior possa ser realmente o mais fecundo, a alma que a ele se dedica deve
alimentar em si uma viva chama apostlica, como queria
S.ta Teresa, que no hesitava em dizer a suas filhas:
Quando as vossas oraes, desejos, disciplinas e jejuns
no se empregarem nisto que digo [a salvao das
almas], pensai que no fazeis nem cumpris o fim para
que vos juntou aqui o Senhor (Cam. 3, 10).
( 1 1 Discurso de S. S. Pio XII no Congresso Internacional

dos Estados de Perfeio, B de Dezembro de 1950.
O Concllio Vaticano II no hesitou em confirmar as
palavras de Pio XII, dizendo: ((0B Institutos que se ordenam
exclusivamente contemplao, de tal modo que os seus
membros se ocupam s de Deus no silncio e na solido,
em orao contnua e alegre penitncia, dentro do Corpo
Mstico de Cristo. em que todos os membros... no tm a
mesma funo' (Rom. 12, 4). embora seja urgente a necessidade do apostolado, conservam sempre a parte mais excelente
(Decreto Perfectae Caritatis I .
24 - APOSTOLADO INTERIOR
109
O rdeal apostlico h-d.e impelir a alma a abraar com

plena generosidade uma vida de contnua imolao escondida, que far dele um meio poderoso de salvao para os
seus irmos, e que deve, por outro lado, estimul-la a
progredir rpidamente no caminho da santidatie para se
tornar depressa digna de alcanar de Deus todas as graas que deseja para a Igreja. E por eles eu me santifico
a mim mesmo para que eles tambm sejam santificados
na verdade (Jo. 17,19); este deve ser o lema de uma
alma de vida interior. Quanto mais santa uma alma.
tanto maior ser a influncia que exerce na Igreja.
Colquio - Ser Vossa esposa, Jesus ... ser, pela
unio conVosco a me das almas, j me devia bastar ...
Contudo sinto em mim outras vocaes, sinto a vocao
de guerreiro, de sacerdote, de apstolo, de doutor, de
mrtir; enfim, sinto a necessidade, o desejo de realizar
por Vs, Jesus, todas as obras mais hericas ... Sinto na
alma a coragem de um Cruzado, quereria morrer num
campo de batalha em defesa da Igreja ... Quereria iluminar as almas como os Profetas, os Doutores ... Quereria percorrer a terra, pregar o Vosso nome e plantar
no solo infiel a Vossa cruz gloriosa ... Mas acima de
tudo quereria, meu Bem Amado Salvador, quereria
derramar o sangue por Vs at ltima gota ... O martrio, eis o sonho da minha juventude! Mais uma vez,
sinto que o sonho irrealizvel, pois no poderia limitar-me a desejar um s gnero de martrio... Para me
satisfazer precisaria de todos ...
meu Jesus! que respondereis a todas as minhas
loucuras?... Existir acaso alma mais pequenina, mais
impotente do que a minha? ! Contudo exactamente por
causa da minha fraqueza, tivestes por bem, Senhor,
110
satisfazer as minhas aspiraezinhas infantis, e quereis

agora, satisfazer Qutras aspiraes mais vastas do que
o universo ...
Compreendo que s {) Amor fazia agir os membrQS
da Igreja, que se o amor viesse a extinguir-se, os Apstolos deixariam de anunciar o Evangelho, os Mrtires
se recusariam a derramar o sangue... Compreendi que
o Amor englobava todas as vocaes, que o Amor era
tud{l, que se estendia a todos QS tempos e a todos os
lugares ... numa palavra, que era Eterno! ...
Jesus, meu Amor ... a minha VQcao ... encontrei-a
finalmente, a minha vocao o Amor! Sim, encontrei
o meu lugar na Igreja e este lugar, 6 meu Deus, fostes
Vs quem mo deu ... no corao da Igreja, minha me,
serei o Amor ... Assim serei tudQ, assim ser realizado
o meu sonho~ (T.M.J. M.B. pg. 230 e seg.).
Senhor, s o amor dar valor minha orao e
eficcia s minhas pobres obras, s ele me tornar generoso para abraar tQdo o gnero de mQrtificaes e
penitncias que o fiel cumprimento da minha regra
continuamente me oferece e exige, para aceitar todas as
ocasies de sacrifcio que as circunstncias concretas
da minha vida me apresentem. Dai-me Senhor, eu Vos
peo, este amor para que, no seio da Igreja e em unio
CQnVosco, possa exercer um fecundo e eficaz apostolado.
mais precioso diante dEle e da alma um pouquit{l
deste puro amor, e aproveita mais Igreja, embora parea que n{l faz nada, que todas essas obras juntas>
(J.C. C. 29, 2). Como quereria, 6 meu Deus, possuir
este puro amon! Como desejo despojar-me generQsamente de tod{l {) egosmo, de todo o amor prprio e
esquecer-me totalmente de mim para chegar a conseguir
esse amor to eficaz para a Igreja e para as almas!
25 A ACAO APOSTLICA
111
25.
A ACO APOSTLICA
Ponho-me na presena de Jesus para aprender com Ele.

primeiro e nico Apstolo, quais os requisitos que deve ter
a minha seo para que possa realmente ajudar as almaa.
1 - Nos trs anos da Sua vida pblica, Jesus exerceu, em larga escala, o apostolado exterior; a Sua actividade, porm, nunca esteve separada da unio ntima
com o Pai, antes brotava dela. Esta unio no se limitava apenas s horas de orao, mas era unio permanente, indissolvel, de todos os instantes da Sua vida.
Se esta unio substancial com Deus s podia existir
em Cristo em razo da unio hiposttica e da unio beatfica de que gozava, ns devemos, porm, tanto quanto
possvel a uma simples criatura, esforar-nos por imitar esta atitude de Jesus: viver continuamente unidos
a Deus, trabalhando pelos irmos. Desta forma a vida
interior a alma do apostolado, pois s quem vive unido
a Deus pode exercer uma aco verdadeiramente eficaz,
e ser assim portadora de graa para as almas, Jesus
assim o proclamou: como a vara no pode de si mesma
dar fruto se no permanecer na videira, assim tambm
vs se no permanecerdes em mim (Jo. 15, 4).
A unio com Deus, a unio com Jesus, condio
preliminar e indispensvel para a eficcia de qualquer
actividade apostlica. Esta unio realiza-se por meio
da graa santificante, cresce com o uso fervoroso dos
sacramentos, com a prtica generosa das virtudes, estabelece-se mais directamente e forta-lece-se na orao,
consolida-se e conserva-se atravs do recolhimento e do
desapego. Quanto mais aumenta a unio com Deus,
mais a aco que dela deriva, produzir fruto nas almas.
112
Uma actividade apostlica meramente externa, quer

dizer, que pretendesse - at nos casos considerados
como urgentes - descuidar os exercidos da vida interior, a orao e a busca da unio com Deus, condenar-se-ia por si mesma a permanecer infecunda.
2 - A obra apostlica de Jesus, toda impregnada
de sacrifcio, culminou no supremo sacrifcio da cruz;
do mesmo modo a nossa actividade apostlica, para ser
fecunda, deve mergulhar as suas razes no terreno frtil
da imolao. J de si, o apostolado requer sacrifcio,
quer pelas fadigas que impe, quer pela convivncia
contnua com pessoas de mentalidade, gostos e costumes
diferentes, quer por se expor a possveis falhas, troas
e insucessos. O apstolo deve r ao encontro de tudo
isto com um corao generoso, convicto de que precisamente do sacrifcio, abraado em unio com Jesus
Crucificado, que brotar a fora fecundante das suas
obras. Alm disso, para que o apostolado externo seja
verdadeiramente sobrenatural, exige a recta inteno,
isto , toda a obra deve ser realizada s para a glria
de Deus, conforme a vontade de Deus, em dependncia
dos superiores do prprio Instituto e da jerarquia eclesistica. Para chegar a semelhante pureza de intE:ao,
o apstolo deve morrer dia a dia ao seu amor prprio,
vanglria, tendncia para atrair os louvores dos
outros ou para se comprazer nos xitos; morrer ainda
aos seus pontos de vista e iniciativas pessoais, aos seus
interesses. Trata-~e. portanto, de uma verdadeira imolao do eu, que dar frutos de apostolado na proporo
da sua profundidade. Se o gro de trigo que cai na
terra no morre, fica infecundo, mas se morrer produz
muito fruto, (Jo. 12, 24 e 25).
25 - A ACAO APOSTLICA
113
Colquio - Jesus, fazei-me compreender que as

obras mais belas do apostolado so uma v agitao,
se no derivam de uma profunda vida interior. S Vs
sois a verdadeira vide por onde 'Circula a seiva divina
da graa e s os sarmentos em Vs inseridos a podero
comunicar s almas, produzindo nelas frutos de graa.
Pura iluso a minha se, deixando-me prender pela urgncia da obra, me entrego a ela, esquecendo-me de
alimentar e consolidar a minha unio conVosco. No
cesseis de recomendar-me esse doce aviso que tenho impresso profundamente na minha alma: Sem mim nada
podereis fazer ... s o que est comigo dar fruto:t. 6
v agitao, 6 intl movimento de tantas das minhas
obras empreendidas como actividade puramente humana,
como se o seu fruto dependesse apenas da minha indstria e capacidade! 6 meu Deus, preservai-me de tanta
insensatez: no, no quero desperdiar as minhas energias nem perder assim o meu tempo. No valia a pena
consagrar-me a Vs e dedicar-me a uma vida de apostolado, se o meu trabalho se reduzisse a uma actividade
meramente humana, que poderia ser exercida por qualquer profissional ou trabalhador. Tambm os que no
acreditam em Vs se dedicam a obras sociais: abrem
escolas, hospitais, publicam livros e jornais, fazem propaganda ... ; o que deve distinguir a minha actividade
da sua o esprito interior que a anima: esprito de
unio conVosco, esprito de orao e sacrifcio. S este
tem o grande poder de transformar a pobre aco humana, em aco sobrenatural, em apostolado. Fazei
Senhor, que o meu trabalho brote de um vigoroso
sarmento profundamente inserido em Vs, que esteja
sempre embebido em orao e em sacrifcio.
6 meu Jesus, fazei-me compreender quanto me ne-
114
,,
cessrio morrer a mim prprio, a fim de alcanar aquela

total pureza de inteno que deve animar o verdadeiro
apostolado. Quantas vezes julgo ser movido pelo zelo
da Vossa glria e pelo bem das almas! E, pelo contrrio, ao menos em grande parte, talvez seja movido
pelo meu orgulho que quer aquela iniciativa, aquela
obra, porque nelas encontra uma satisfao para a sua
natural tendncia para a aco, para o desejo secreto
de ser visto e de se tornar importante, para o desejo de
aplausos e de sucessos! E no porventura por estes
motivos que resisto muitas vezes obedincia, aos desejos e at vontade expressa dos meus superiores,
julgando-me incompreendido por eles e, por conseguinte,
autorizado a seguir o meu parecer em vez do seu?
6 Senhor, todos estes possveis desvios do meu eu,
vistos assim Vossa luz, como me parecem feios, mesquinhos, detestveis e profundamente indignos de uma
alma a Vs consagrada! Mas ainda que desperte em
mim um sentimento de horror, no Vos peo, meu
Deus, que diminuais a Vossa luz, antes Vos suplico que
a torneis cada vez mais penetrante, a fim de poder ver
claro na minha alma e, com a juda da Vossa graa
omnipotente, combater com energia estas baixas tendncias do meu eu, que, semelhantes a traas roedoras,
ameaam danificar e destruir o meu apostolado. Dai-me
a pureza de inteno, dai-me a humildade de corao,
dai-me verdadeiro amor do prximo! Atra-me a Vs,
meu Deus, e s a Vs buscarei!
II
26- O MIST:ERIO DA INCARNA.JI.O
115
26. O MIST:E::RIO DA INCARNAAO

22 DE DEZEMBRO
Ponho-me na presena de Jesus, com o ardente desejo

de penetrar aquele infinito mistrio de amor divino que levou
um Deus a fazer-Se um de ns.
1 - Deus caridade e tudo o que opera dentro e

fora de Si obra de amor. Sendo o Bem infinito nada
pode amar fora de Si com o desejo de aumentar a Sua
felicidade, como acontece connosco; Ele tem tudo em
Si. Por isso, em Deus, amar, isto , querer as criaturas,
no mais do que expandir para fora de Si o Seu Bem
infinito, as Suas perfeies, comunicar aos outros o
Seu Ser, a Sua felicidade: Bonum rliffusivum sui,
como diz S. Toms. Assim Deus amou o homem com
amor eterno e, amando-o, chamou-o existncia, dando-lhe a vida natural e a vida sobrenatural. Amando-nos,
Deus no s nos tirou do nada, mas ainda nos escolheu
e nos eleveu dignidade de Seus filhos, destinados a
participar na Sua vida ntima, na Sua eterna bem-aventurana. Este foi o primeiro plano da caridade infinita
de Deus para com o homem; mas quando o homem
pecou, Deus, que o havia criado por um acto de amor,
quis remi-lo por um acto de amor ainda maior. Eis
porque o mistrio da Incarnao se nos apresenta como
a manifestao suprema da excessiva caridade de Deus
para com o homem: Nisto se manifesta a caridade de
Deus para connosco, em que Deus enviou o Seu Filho
Unignito ao mundo para que por Ele tenhamos a vida.
A caridade est.._ em que Ele foi o primeiro que
nos 'amou e enviou o Seu Filho como vitima de propiciao pelos nossos pecados:. (I Jo. 4, 9 e 10). De-
116
pois de ter dado ao homem a vida natural e de o ter

destinado vida sobrenatural, que mais poderia darlhe do que dar-Se a Si prprio, o Verbo feito carne,
para o salvar?
2 - Deus caridade, por isso no para admirar
que a histria da Sua obra em favor do homem seja
um poema de amor, e de amor misericordioso. O primeiro
canto deste poema era o nosso destino eterno para a
viso e gozo da vida ntima de Deus. O segundo canto
exprime, de um modo mais comovedor ainda, a sublimidade da Sua misericrdia: o Mistrio da Incarnao.
O pecado dos nossos primeiros pais destrura o primeiro pl'ano da nossa elevao ao estado sobrenatural:
tnhamos cado desse plano sem que da nossa parte
houvesse possibilidade de reparao. Deus podia perdoar tudo; mas Sua Santidade e justia infinitas convinha exigir uma reparao adequada, de que o homem
era absolutamente incapaz.
Foi ento que se realizou a obra mais sublime da
misericrdia de Deus: uma Pessoa da Santssima Trindade, a segunda, veio fazer por ns o que ns no
podamos realizar. E eis que o Verbo, o Unignito de
Deus por ns homens e por nossa salvao desceu do
cu e incarnou (Credo). O amor misericordioso de
Deus chega assim ao cume da sua manifestao: pois,
se no h maior ingratido e maior misria que o pecado, tambm no pode haver amor mais sublime que
aquel~ que se debrua sobre tanta ingratido e tanta
abjeco, para a reconduzir ao primitivo esplendor. E
Deus faz isto, no por meio de um profeta ou do mais
sublime dos anjos, mas f-lo em pessoa: toda a Santssima Trindade opera a Incarnao, cujo termo a unio
T
I
26- O MISTRIO DA INCARNAAO
117
de uma natureza humana com a Pessoa do Verbo. Nisto

se manifesta e resplandece toda a imensidade do 2mor,
da misericrdia de Deus para com os homens.
Colquio - meu Deus, tornai-me digna de conhecer o mistrio da caridade ardente que e s t
em Vs, isto , a obra sem par da Incarnao, que pusestes como princpio da nossa salvao. Este benefcio
inefvel produz em ns dois efeitos: o primeiro, encher-nos de amor: o segundo, dar-nos a certeza da nossa
salvao. caridade inefvel! Verdadeiramente nada
h de maior do que um Deus Criador universal que Se
faz criatura para me tornar semelhante a Ele! amor
entranhvel, quisestes aniquilar-Vos por mim; tornastes
a forma vil de servo para me dardes um ser quase
divino. Todavia, quando tornastes a minha natureza,
no diminuistes a Vossa substncia nem perdestes a
mnima parcela da Vossa divindade; o abismo da Vossa
humilssima Incarnao faz-me dizer e incita-me a prorromper nestas palavras: Vs, o incompreensvel, fizestes-Vos compreensvel por mim! Vs, o incriado, fizestes-Vos criado! Vs, o intangvel, fizestes-Vos tangvel!
feliz culpa! No por ti, mas pela piedade de
Deus merecestes que se nos manifestassem as mais ocultas profundezas da caridade divina. Na verdade, maior
caridade no se pode imaginar. amor infinito e inefvel! Bendito sejais Vs, Senhor, por me dardes a
conhecer a obra da Incarnao. Como glorioso saber
e entender isto, e ver que nascestes para mim! Este
entender certamente est cheio de toda a suavidade e
deleite. Deus maravilhoso, que admirveis so as
coisas que por ns fizestes! Fazei-me digna, Deus
incriado, de conhecer a profundidade do Vosso amor e
118
o abismo da Vossa ardentssima caridade, que nos comunicastes mostrando-nos Jesus Cristo nesta Incarnao (B. Angela de Foligno).
Deixai-me dizer, Senhor, que a minha mente e
o meu corao se perdem perante o abismo da Vossa
caridade. Mistrio em que me perco sem chegar a ver-lhe o fundo. Fazei que eu creia firmemente, indefec
tivelmente, na Vossa excessiva caridade; que eu possa
dizer com toda a convico: conheci e acreditei na caridade de Deus por mim! E, quanto mais forte
for a minha convico, tanto maior ser a minha entrega Vossa caridade, ao Vosso infinito
amor misericordioso.
Esta caridade imensa, esta misericrdia inefvel do
Vosso Verbo Incarnado, inclina-se indistintamente sobre
todos os homens e tambm sobre mim; o Vosso
amor cerca-me, alimenta-me, d-me vida e transporta-me para Vs, meu Deus! 6 Senhor, que o Vosso amor
tome posse da minha alma, ou antes, dai-me a graa
de conhecer e crer nesse amor que desde o primeiro
instante da minha existncia me rodeia e me invade.
27. O VERBO FEZ-SE CARNE

23 DE DEZEMBRO
Jesus, Verbo eterno, deixai-me penetrar mais profundamente no sublime mistrio da Vossa Incarnao para que
o meu corao viva sempre prisioneiro do Vosso amor infinito.
1- O Verbo a segunda Pessoa da Santssima

Trindade. No seio da nica natureza divina h trs
Pessoas, trs termos subsistentes. Tambm ns somos
27 - O VERBO FEZ-SE CARNE
119
subsistentes: a subsistncia o que nos permite

dizer eu e altribuir a este eu as ace.s diversas que
realizamos. Em Deus, na natureza divina, h trs
Termos que podem dizer <~:eU em relao s operaes
divinas, operaes que so comuns aos trs porque procedem de uma s natureza possuda por todas as trs
Pessoas divinas.
O Verbo possui a natureza divina
como o Pai e o Espirito Santo; possui as mesmas propriedades divinas de infinidade, eternidade, omnipotncia, arnniscincia, etc.: todas as grandezas e perfeies
divinas so do Verbo, como so das outras duas Pessoas.
O Verbo opera as mesmas aces divinas que o Pai e
o Esprito Santo: ac!:'es ntimas de conhecimento e
amor que constituem a prpria vida da Santssima Trindade; aces exteriores de criao e conservao das
criaturas, etc.. O Verbo Deus! S. Joo evangelista,
ao iniciar o seu Evangelho e antes de falar do nascimento temporal de Jesus, apresenta-nos a gerao eterna
do Verbo existente ab aeterno no seio do Pai, em
tudo igual ao Pai, mas distinto dEle. No princpio era
o Verbo e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus
(1, 1). O Verbo a nica palavra do Pai que exprime
todo o Pai; o Pai, dando-Ule toda a Sua essncia e natureza divinas, comunica-Lhe igualmente toda a aco
divina. Eis, portanto, o Verbo causa eficiente e princpio
de toda a vida natural e sobrenatural. Todas as coisas
foram feitas por Ele, e nada do que foi feito, foi feito
sem Ele; mas o V'erbo, esp1endDr do Pai, 'Ilo s vida,
seno tambm luz, luz que revela aos homens as grandezas e mistrios de Deus: nEle estava a vida, e a vida
era a lm; dos homens:~> (Jo. 1, 34). Vida natural, vida de
graa, luz, conhedmertto de Deus; tudo nos vem do
Verbo que Deus com o Pai e o Esprito Santo.
120
2- 0 Verbo fez-Se carne,, Sendo Deus, o Verbo

eterno e imutvel e continua a ser necessriamente
sempre o que era: manet quod erat. Isto porm no
impede que Ele, juntamente com o Pai e o Esprito
Santo crie no tempo uma natureza humana, que, em
vez de ter um eu limitado e fraco como o nosso, fique
totalmente sob o governo do Seu eu divino. Assim o
fez: a natureza humana por Ele assumida a mesma
natureza que a nossa, mas, em lugar de pertencer a um
eu humano, pertence a um eu divino, Pessoa subsistente do Verbo; e, por conseguinte, as operaes e paixes desta natureza humana so tambm as do Verbo.
O Verbo, depois da Incarnao, tem uma dupla natureza:
a natureza divina, nica, que possui em comum com
o Pai e com o Esprito Santo; a natureza humana, que
da mesma qualidade e tem as mesmas propriedades
que a nossa.
O Verbo ficou sendo o que era e, todavia, apesar
de ser Deus, no desdenhou assumir a natureza humana
decada pelo pecado, mas aniquilou-Se a Si mesmo,
tomando a forma de servo, tornando-Se semelhante aos
homens, e sendo reconhecido por condio como homem,
( Fil. 2, 7). Tudo isto fez a imensa caridade de Deus,
que, cheio de misericrdia para com a Sua pobre criatura sepultada no abismo do pecado, no hesitou em
decretar a Incarnao redentora do Seu Unignito Filho.
Desta maneira o Verbo eterno vem a ns como o bom
pastor que abandona tudo para descer ao vale em busca
da ovelha perdida. Este o fruto do grande amor com
que Deus nos amou!
Colquio - <1: Verbo divino, Vs sois a guia adorada que amo e me atrai! Sois Vs que descendo at
27 - O VERBO FEZ-SE CAlrnE
121
terra de exlio, quisestes sofrer e morrer a fim de

atrair as almas at ao seio da eterna Morada da Trindade bem-aventurada, sois Vs que, voltando para a
inacessvel Luz que ser para sempre Vossa manso,
continuais ainda no vale de lgrimas, escondido sob a
aparncia duma hstia branca ...
Jesus! deixai-me no excesso do meu reconhecimento, deixai-me dizer-Vos que o Vosso amor vai at
loucura... Como quereis que perante esta loucura, o
corao no se me atire para Vs? Como poderia a
minha confiana ter Hmites? ... Ah! por Vs, bem sei,
tambm os Santos cometeram loucuras, realizaram
grandes coisas porque eram guias ... Jesus, sou demasiado pequena para realizar grandes coisas... A
minha loucura consiste em pedir s Aguias minhas
irms, que me obtenham o favor de voar at ao Sol
do Amor com as Vossas prprias asas, Aguia Divina ...
Por tanto tempo quanto quiserdes, meu Bem-Amado, permanecerei sempre com os olhos fixos em
Vs; quero "Ser fascinada pelo Vosso olhar divino, quero
tornar-me a presa do Vosso Amor (T.M.J. M.B.
pg. 240).
Sim, meu Jesus, desejo ardentemente tornar-me a
presa do Vosso amor, desejo que ele me invada, me
purifique e me transforme para que Vs possais gozar,
realizando plenamente em mim, a Vossa misericordiosa
obra redentora e santificadora.
Vindes a ns para nos curar das nossas misrias e
nos transformar de filhos do pecado em filhos de Deus.
Quantas vezes, porm, a Vossa infinita caridade forada a parar diante de coraes ingratos que Vos fpcham as portas! Viestes para o que era Vosso, e os
Vossos no Vos receberam (cfr. Jo. 1, 11). No Vos
122
recebem aqueles que no crem no Vosso amor, aqueles

que desconfiam da Vossa misericrdia infinita, aqueles
que no tm confiana em Vs. E assim, a carL
dade sem limites que Vos fez descer do cu at ns
e no achou inconveniente em que Vs, Verbo eterno,
assumsseis a nossa pobre natureza humana, encontra
um obstculo ao seu curso nessa mesma criatura que
viestes beneficiar.
6 Verbo eterno, Salvador meu, que eu no ponha
mais obstculos Vossa obra! Que a minha alma se
abra de par em par invaso do Vosso infinito amor
misericordioso; que Vs possais realizar totalmente em
mim o Vosso ofcio de Salvador e Santificador.
28. REALIZA-SE O GRANDE MISTRIO

24 DE DEZEMBRO
O Verbo Incarnado, meu Salvador, mostrai-me as lies

cheias de sabedoria encerradas no mistrio da Vossa Incarnao.
1 - Entre todas as obras que Deus realizou no tempo e fora de Si, a maior a Incarnao redentora do
Verbo, porque tem por termo, no uma simples criatura,
por mais sublime que seja, mas o prprio Deus, o Verbo
eterno, que assume no tempo uma natureza humana.
Maior, porque sendo a suprema manifestao do amor
misericordioso de Deus, , entre todas, a que mais
O glorifica, glorificando-O precisamente em relao
caridade que a essncia de Deus. Maior, por ltimo,
pelo bem imenso que traz aos homens; a salvao, a
santificao, a felicidade eterna de todo o gnero hu-
r"-
REALIZA-SE O GRANDE MISTRIO
123
mano dependem da Incarnao do Verbo, de Jesus

Verbo Incarnado. Deus Pai escolheu-nos antes da criao do mundo, para sermos santos e imaculados ... predestinou-nos para sermos Seus filhos adoptivos por (meio
de) Jesus Cristo ... NEle temos a redeno ... a remisso
dos .pecados, segundo as riquezas da Sua graa ... Deus
convivificou-nos em Cristo ... e nos ressuscitou e nos fez
sentar nos cus com Jesus Cristo (Ef. 1, 4-11; 2, 5-6).
Jesus, o Verbo incarnado, a nica fonte da nossa
salvao e da nossa santidade; sem Ele o homem
no poderia chamar Deus pelo doce nome de Pai, no
poderia am-10 como um filho ama o seu pai, no poderia nunca esperar ser admitido Sua intimidade; no
haveria nem graa nem viso beatifica de Deus. Sem
Jesus o homem ficaria prisioneiro dentro dos limites de
uma vida puramente humana, privado de todo o horizonte sobrenatural para o tempo e para a eternidade.
2 - A Incarnao do Verbo, a maior obra de Deus,
destinada a iluminar e salvar o mundo inteiro, realiza-se na obscuridade, no silncio, no meio das circunstncias mais humildes e mais humanas. O edito de Csar
obriga Maria e Jos a deixarem a sua casinha de Nazar
e ei-los a caminho, a p como os mais pobres, apesar
do estado de Maria que est prestes a ser Me. No
se julgaram autorizados a atrazar a viagem, no fizeram objeces, obedeceram com prontid-o e simplicidade. Quem manda um 'homem, mas o seu profundo
esprito de f descobre na ordem do Imperador pago
a vontade de Deus. E vo confiados na divina Providncia; Deus sabe, e Deus providenciar: todas as
coisas concorrem para o bem daqueles que amam a
Deus (Rom. 8, 28) _ Em Belm no h lugar para eles,
124
no lhes resta seno abrigarem-se numa gruta dos arredores. A misria daquele refgio de animais no os
apoquenta nem escandaliza: sabem que o Menino que
vai nascer o Filho de Deus, mas sabem igualmente
que as obras de Deus so bem diferentes das dos homens! E se Deus quer que a Sua maior obra se re;;~:lize
ali, naquela miservel gruta, na mais extrema pobreza,
Maria e Jos nada tm a replicar. Bastaria um pouco
de esprto humano para se perturbarem, para duvidarem, para se desorientarem ... Maria e Jos so
profundamente humildes, por isso, so dceis e cheios
de f em Deus. E Deus, conforme o Seu cJstume,
serve-Se de tudo o que humilde e desprezvel aos
olhos do mundo para realizar a mais grandiosa das Suas
obras; a Incarnao do Verbo.
Colquio - 6 meu Deus, que luminoso e sublime
contraste! Vs, o Verbo eterno, o Verbo Incarnado,
fonte de vida, de salvao, de graa e santidade; Vs a
luz e redeno da humanidade inteira, ides manifestar-Vos ao mundo! Toda a criao deveria exultar, a natureza inteira vibrar de gozo e todos os homens correr
ao Vosso encontro, pois sois o seu Deus, seu Rei e Salvador. E, no entanto, quereis nascer no escondimento, na
solido, no silncio, tudo foi predisposto por Vs para tal
fim. Quando tudo repousava num profundo silncio e
a note estava no meio do seu curso, a tua Palavra
omnipotente, do cu, do teu trono real, lanou-se no meio
da terra (Sa/). 18, 14). 6 meu Deus Vs vindes do cu
para salvar o mundo, e o mundo que Vosso e obra das
Vossas mos, no tem sequer um albergue para Vos
oferecer. Qual a criana que no tem uma casa para
nascer, ainda que seja miservel e pobre? A humilde
28 - IlliALIZA-SE O GRANDE MIST:ERIO
125
casa de Nazar estava pronta para Vos acolher: Maria

tinha-a preparado com tanto amor! Mas Vs nem mesmo
isso quisestes e dispusestes as coisas de maneira a no
terdes onde reclinar a cabea. Belm est cheia de hspedes e para todos h qualquer canto; s para Vs,
Hspede real, Criador e Rei do universo, no h lugar.
Deste modo vindes a ns qual msero peregrino que
anda errante pelos caminhos sem saber onde passar a
noite. Ningum sabe da Vossa passagem, ningum suspeita da Vossa iminente chegada, ningum pode supor
que aquela humilde jovem de Nazar est para dar ao
mundo o seu Salvador, o seu Rei, o seu Deus.
S Maria e Jos O conhecem e O adoram em silncio.
Nada os perturba: os seus coraes esto firmes na
f, ancorados na mais plena confiana: esto seguros
de Vs e das Vossas promessas.
6 Verbo incarnado, gravai profundamente no meu
corao esta lio e fazei-me compreender os misteriosos
caminhos do Vosso amor. Vindes para me salvar e santificar, mas quereis realizar em mim a Vossa obra, servindo-Vos das circunstncias e dos acontecimentos mais humildes, comuns e insignificantes; -dai-me a humildade, a
f e a confiana cega de Maria e Jos para que saiba
reconhecer e adorar a Vossa obra, saiba aderir a ela com
docilidade e amor, e compreender que gostais de rodear
as Vossas obras de humildade, silncio e mistrio.
TEMPO DO NATAL
126
29. APARECEU O SAINADOR

25 DE DEZEMBRO
Eis-me aos ps do meu Deus feito carne. feito Menino

por meu amor. Adoro, agradeo, amo.
1 - Deus caridade, Deus amou-nos com amor

eterno! Foi como se Deus dissesse: o homem no me
ama porque no me v, quero deixar-me ver por ele
para assim me fazer amar. O amor de Deus para com
o homem era muito grande e assim tinha sido ab aeterno;
mas este amor no se havia mostrado ainda ... S apareceu verdadeiramente quando o Filho de Deus Se fez
ver como uma criancinha num estbulo, sobre umas
palhas (S.to Afonso).
Eis o mistrio do Natal; eis o grito jubiloso de S.
Paulo: A graa de Deus, nosso Salvador, apareceu
a todos os homens... Apareceu a bondade e o amor de
Deus nosso Salvador pelo homem (Ep. I e II Missa:
Tit. 2, 11-15: 3, 4-7). Esta a feliz nova, a grande alegria que o Anjo leva aos pastores: <~:nasceu-vos hoje
na cidade de David um Salvador que Cristo Senhon
{E v. I Missa Lc. 2, 1-14).
Na liturgia de hoje sucedem-se os textos num tom de
jbilo crescente pata cantar ao doce Menino Jesus, o
Verbo incarnado, vivo, palpitante no meio de ns: A
quem vistes, pastores? Dizei-nos e anunciai-nos: quem
que apareceu na terra? Vimos o Menino e exrcitos
inteiros de Anjos louvavam em coro o Senhor (BR.).
Alegrem-se os cus e a terra na presena do Senhor!
(MR.). O nosso Deus est aqui, no meio de ns, feito
um de ns: Nasceu-nos um Menino, foi-nos dado um
filho ... e o seu nome : Admirvel, Deus, Prncipe da
29- APARECEU O SALVADOR
127
Paz, Pai do sculo futuro!. .. Exulta filha de Sio, canta

filha de Jerusalm!... Engrandecei o Senhor, habitantes
da terra! Vinde, 6 gentes, e adorai o Senhor (BR.).
Levantai-vos, vinde, adorai, escutai, regozijai-vos: Jesus,
o Verbo do Pai, diz-nos esta admirvel palavra: Deus
vos ama!
2 - As trs Missas do Natal colocam-nos perante
um quadro majestoso: a comovente descrio do nascimento de Jesus enquanto homem, alterna-se com a
outra sublime do nascimento eterno do Verbo no seio
do Pai, sem que faltem aluses ao nascimento de Cristo
nas almas por meio da graa. Mas este trplice nascimento no mais do que uma nica manifestao de
Deus-amor. Ningum neste mundo podia conhecer o amor
de Deus, mas o Verbo, que est no seio do Pai, conhece-O e pode revelar-no-lO. O Verbo fez-Se carne e
revelou-nos o amor de Deus; por Ele, a Sua incompreensvel e invisvel caridade tornou-se evidente, palpvel, no doce Menino que do prespio nos estende os braos. O Prefcio de hoje declara-nos expressamente:
Eterno Deus, pelo mistrio da Incarnao do Verbo um
novo raio do Vosso esplendor brilhou aos olhos da nossa
alma para que, conhecendo a Deus visivelmente, sejamos por Ele arrebatados ao amor das coisas invisveis:~>.
Sim, esse Menino envolto em panos e deitado numa
mangedoura:~>, o nosso Deus que Se tornou sensvel e
visvel, o nosso Deus que nos manifesta do modo mais
concreto a Sua infinita caridade. No possvel contemplar o pequenino Jesus sem ficar preso, arrebatado
pelo amor infinito que no-JO deu; o Menino Jesus revela-nos o amor de Deus da maneira mais clara e comovente. S. Paulo, na Epstola (Heb. 1, 1-11) da terceira
128
TEMPO DO NATAL
Missa diz: Deus, ultimamente, falou-nos por meio do

Seu Filho... resplendor da Sua glria, figura da Sua
substncial>. Jesus, Verbo incamado, no Seu silncio
de Menino impotente, fala-nos e revela-nos a substncia de Deus; a caridade de Deus.
Colquio - poderosa e eterna Trindade! 6 doce
e inefvel Caridade! Quem no se inflamar vista de
tanto amor? Que corao resistir ao fogo da Vossa
caridade?
abismo de caridade! To enamorado estais das
criaturas que at parece no poderdes viver sem elas!
E, apesar de tudo, sois o nosso Deus; Vs no precisais
de ns. O nosso mal nenhum dano podia ocasionar-Vos,
sendo Vs a soberana e eterna bondade. Portanto, quem
Vos impele a uma to grande misericrdia? O amor.
Porque Vs no tendes qualquer obrigao para connosco
nem necessidade alguma de ns. 6 Deus infinito, quem
Vos traz at mim, pobre criatura? Ningum fora de
Vs mesmo, Fogo de amor! S o amor Vos impeliu
e s o amor Vos estimula sempre.
Vs, suma doura, dignastes-Vos unir-Vos com a
nossa amargura; Vs, esplendor, com as trevas; Vs,
sabedoria, com a ignorncia; Vs, vida, com a morte;
Vs, in~inito, connosco, finitos:~> (S.ta Catarina de Sena).
6 doce Verbo incarnado, amabilssimo Menino Jesus, eis-me finalmente a Vossos ps; deixai-me contemplar-Vos, permiti que eu me sacie da Vossa beleza, da
Vossa bondade, da Vossa imensa caridade. O Vosso amor
infinito apresenta-se-me vivo e palpitante, neste term
Menino que me sorri e me estende os Seus bracinhos e
este Menino sois Vs mesmo, meu DeU3! Como poderei
agradecer-Vos tanto amor? Como poderei pagar-Vos?,
:lO- ACREDITAR NO AMOR
129
Sendo grande e rico, Vos fizestes pequenino e pobre

por ns, quisestes nascer fora de casa, num estbulo,
ser enfaixado com paninhos e alimentado com leite virginal, ser deposto numa mangedoura entre o boi e o jumento. 'Hoje brilha para ns o dia da redeno nova,
da reparao antiga, da felicidade eterna; hoje os cus
destilam mel por todo o mundo'. Abraa, pois, agora,
alma minha, esse divino prespio, aproxima os teus
lbios dos pzinhos do Menino e beija-os. Medita, alm
disso, na viglia dos pastores, contempla as falanges
anglicas, um-te com elas para tomares a tua parte
na celeste melodia cantando com a boca e com o corao: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na
terra aos homens de boa vontade (S. Boaventura).
30. ACREDITAR NO AMOR

26 DE DE3EMBRO
dulcssimo Menino Jesus, fazei-me penetrar no abismo

do Vosso infinito amor, a fim de crer nele com todas as
minhas foras.
1 - Na criao Deus amou-nos tanto que nos fez

Sua imagem e semelhana, na redeno amou-nos at
Se fazer Ele mesmo semelhante a ns. O Natal a festa
do amor por excelncia, do amor que se revela, no
nos sofrimentos da cruz, mas na amabilidade de um
Menino, nosso Deus, que nos estende os braos para
nos fazer compreender que nos ama.
Se a considerao da justia infinita nos pode mover
a maior fidelidade po servio de Deus, quanto mais o no
far a considerao do Seu infinito amor! Santa Teresa
130
rEMPO DO NATAL
do M. Jesus dizia: Sou de natureza tal que o temor

me faz recuar; com o amor no avano apenas, mas voo
(M. A. pg. 206).
E Jesus, o Deus Menino, est aqui no meio de ns,
para trocar a lei antiga do temor pela nova lei do amor.
Para correrem pelo caminho dos mandamentos divinos as nossas almas tm necessidade de se dlatar na
convico da infinita caridade de Deus para connosco;
por isso nos queremos abismar na contemplao do mistrio natalcio. Com efeito. ao vermos Jesus, o Verbo
eterno, fazer-Se Menino por ns e, desde o primeiro instante da Sua vida terrena, abraar inteiramente as
nossas misrias, a ponto de no ter por bero seno uma
mangedoura, por leito umas palhas e por agasalho uns
mseros paninhos, no poderemos mais duvidar do Seu
amor. Deus amou-nos! Jesus ama-nos! Sim, repitamos
sem cessar: Ns conhecemos e cremos na caridade que
Deus tem por ns (I J o. 4, 16). Senhor, eu creio no
Vosso amor por mim! Senhor, aumentai a minha f.
2 - Deus caridade. E imenso o tesouro que encerram estas palavras, tesouro que Deus descobre e
revela alma que se concentra toda na contemplao
do Verbo incarnado. Enquanto no se compreende que
Deus amor infinito, infinita benevolncia que Se d e
estende a todos os homens para lhes comunicar o Seu
bem e a Sua felicidade, a vida espiritual permanece
em grmen, no est ainda desenvolvida, nem ainda
profunda. S quando a alma, iluminada pelo Esprito
Santo penetra no mistrio da divina caridade, a sua
vida espiritual atinge a plenitude, a maturidade.
No poderemos compreender melhor o amor infinito
'
30 - ACREDITAR NO AMOR
131
do nosso Deus seno aproximando-nos da pobre mangedoura onde Ele jaz feito carne por nosso amor. \>:As
virtudes e os atributos divinos conhecem-se atravs dos
mistrios do Homem-Deus, ensina S. Joo da Cruz (cfr.
c_ 37, 2) e entre estes atributos o primeiro sempre a
caridade, pois constitui a prpria essncia divina. Da
contemplao amorosa e silenciosa de Jesus Menino,
nasce fcilmente em ns um sentido mais do que nunca
profundo e penetrante do Seu amor infinito; no s
cremos, mas experimentamos de certo modo, que Deus
nos ama. Ento a vontade aceita plenamente o que a
f lhe ensina, aceita-o com amor, com todas as suas
foras e a alma lana-se totalmente a acreditar nesse
amor infinito. Deus caridade: esta verdade fundamental de toda a vida crist penetrou profundamente
na alma. Ela sente-a e vive-a porque, por assim dizer,
quase a palpou no seu Deus incarnado.
Quem cr
assim no Amor infinito, saber dar-se a Ele sem medida,
saber dar-se totalmente.
Colquio - Senhor, eu creio no Vosso amor por
mim! Como poderei agora duvidar?
<~.Vs descestes das grandes alturas da Vossa divindade ao lodo na nossa humanidade, porque a baixeza
da minha inteligncia no podia nem compreender nem
olhar para a Vossa altura. Para que a minha pequenez
pudesse ver a Vossa grandeza, fizestes-Vos Menino, encerrando a grandeza da Vossa divindade na pequenez da
nossa humanidade. E assim Vos manifestastes a ns .no
Vosso Unignito Filho e pude conhecer-Vos a Vs, abismo
de caridade! Envergonha-te, envergonha-te, cega criatura to honrada e exaltada pelo teu Deus, pois ainda
no reconheces que Deus, pela Sua inestimvel caridade,
132
TEMPO DO NATAL
desceu da altura da Sua divindade baixeza da lama

da tua humanidade. amor inestimvel, amor ines
timvel! Que dizes tu, alma minha? Digo.vos, Pai
eterno, e Vos suplico, benignssimo Deus, que nos comu
niqueis, e a todos os Vossos servos, o fogo da Vossa ca
ridade (S.ta Catarina de Sena).
Deus, como tenho necessidade de conhecer o
Vosso amor infinito! Conhecer para crer, crer para
amar, amar para me dar totalmente a Vs sem reserva,
como Vos destes todo a mim.
Como eu quereria, meu Deus, corresponder ao
Vosso dom! Mas Vs, que sois tudo, tudo me destes,
enquanto que eu, que sou nada, nada Vos posso dar.
Como sou lento, preguioso e avaro em darVos este
nada, como procuro pouparme, darme com medida, com
prudncia ... Oh! O Vosso amor no conheceu medida,
no calculou a distncia infinita entre o Criador e a
criatura, mas ultrapassou e cumulou essa distncia,
unindo indissoluvelmente a natureza humana Pessoa
divina do Verbo! Como verdade que o amor no co
nhece barreiras e que tudo vence e sofre para conse
guir o seu fim! doce Menino Jesus, meu Deus e Sal
vador, fazeime compreender cada vez melhor a gran
deza e profundidade do Vosso amor; fazei-me penetrar
neste abismo sem limites, cujo fundo criatura alguma
jamais alcanar! medida que vou entrando nele,
sinto nascer em mim uma nova fora, um novo impulso,
que me obriga irresistivelmente a dar-me todo a Vs.
V6s sabeis que necessidade tenho de que esta fora e
este impulso cresam e se robusteam em mim, para
que seja verdadeiramente generoso e esteja sempre
disposto para qualquer sacrifcio e qualquer entrega.
Senhor, que eu compreenda a Vossa infinita caridade,
31 CORRESPONDER AO AMOR
133
que tenha nela uma f inabalvel, que nada mais recuse

ao Vosso amor: eis o presente que Vos peo, no dia
da Vossa Natividade.
31. CORRESPONDER AO AMOR

27 DE DEZEMBRO
R~olho-me diante da pobre mangedoura, contemplo o
Menino Jesus, pedindo-Lhe que me ensine a corresponde~; ao
S<m amor.
1 - Para assumir a natureza humana e unir-se a

ela, o Verbo eterno escondeu a Sua divindade, majestade, poder e sabedoria infinitas: um Menino que no
sabe falar, que no se pode mexer e que em tudo depende e tudo espera da Sua Me, criatura Sua.
Meditemos neste mistrio para o aplicar nossa
pobre vida! O amor verdadeiro vence qualquer obst
cuJo, aceita qualquer condio e sacrifcio para poder
unir-se quele que ama; se queremos unir-nos a Deus,
temos de percorrer um caminho semelhante ao que o
Verbo percorreu para Se unir natureza humana: caminho de prodigioso aniquilamento, de infi-nita humildade. Diante de ns abre-se o caminho do nada, da
abnegao total. <~:Tudo, nada; tudo, nada. a cano de emblar que 'S. Joo da Cruz entoa ao seu Deus
humanado: ((,para chegar a possuir tudo, no queiras
possuir algo em nada (S. I, 13, 11). Ante os infinitos
abatimentos do Verbo eterno que Se fez carne, no nus
deve parecer demasiado duro ou exigente este caminho.
Para corresponder ao Seu infinito amor e demonstrar-Lhe
o nosso, tomemos a deciso de nos despojarmos genero-
134
TEMPO DO NATAL
samente de tudo o que pode retardar a nossa unio com

Ele; despojemo-nos sobretudo do nosso amor prprio,
orgulho, vaidade, pretenso de fazer valer os nossos
direitos, os nossos pontinhos de honra. Que flagrante
contraste entre estas vs exigncias do nosso eu e a
comovedora humildade do Verbo incarnado! <t.Sic nos
amantem, quis non 1'edammet? Quem no pagar com
amor a quem tanto nos ama? ( Adeste fideles).
2- Jesus, por nosso amor, no s Se despojou,
por assim dizer de toda a Sua grandeza e majestade,
mas abraou as maiores privaes desde o primeiro
instante da Sua vida terrena. Despojemo-nos ns tambm voluntriarnente por Seu amor: despojemo-nos das
riquezas, do apego ao nosso bem-estar material, das
comodidades, do supr'luo. O voto ou a promessa de
pobreza obriga-nos j a este desapego; corno poderamos
levar tranquilarnente mna vida cmoda, quando o nosso
Deus quis abraar tanta pobreza e desconforto? Considera em que condies est o Menino Jesus: palhas
speras, roupa insuficiente, um estbulo de animais por
casa, urna manjedoura por bero ... Diante do prespio
sentimos que o caminho do nada no exige demais. No
andar buscando o melhor das coisas temfloras, seno o
pior e desejar entrar com toda a desnudez e vazio, e
pobreza por Cristo, em tudo quanto h no mundo (J.C.
S. I. 13, 6).
Se queremos corresponder ao amor infinito de Jesus,
despojemo-nos generosamente de tudo, por Ele, no s
dos bens materiais, mas tambm de todo o apego s
criaturas, porque, como ensina S. Joo da Cruz, amar
trabalhar em despojar-se e desnudar-se por Deus de
tudo o que no Deus (S. li 5, 7). O caminho do nada
31 - CORRESPONDER AO AMOR
135
conduz rpidamente a Belm, ali onde Deus Se uniu

humanidade da forma mais ntima e pessoal e onde
Deus nos espera para Se unir s nossas almas.
Colquio - Concedei-me, dulcssimo Jesus, que eu
possa pagar, ao menos um pouco, o Vosso infinito amor.
Sendo Deus, por meu amor Vos fizestes homem; sendo
Senhor rico e todo-poderoso Vos fizestes escravo, pobre,
pequena criana impotente. Oh! fazei que, por Vosso
amor, eu saiba seguir com coragem e generosidade o caminho do nada, do despojamento total.
Por meu amor, despojastes-Vos da Vossa majestade
e grandeza, ocultastes todo o sinal da divindade, fizestes-Vos pequenino para serdes meu, a fim de que eu
pudesse no s conhecer-Vos, mas ter-Vos todo comigo,
possuir-Vos todo; no s em Belm me dais toda a Vossa
divindade e humanidade, mas tambm cada dia na
Eucaristia. E eu, miservel criatura, to amada e favorecida por Vs, no serei capaz, por Vosso amor
e para me tornar todo Vosso, de me despojar do meu
amor prprio?
Oh! que grande poder e amor me mostrais fazendo-Vos pequenino, querendo calar-Vos e ter necessidade
de tudo como as outras crianas! O primeiro som que
emitistes foi um gemido, como diz o sbio, para me
mostrardes a minha misria: Primam vocem omnibus
emisi, plorans. No quereis alimentar-Vos seno do leite
que recebeis como dom do eterno Pai; sim, do mesmo
modo a alma no se deve nutrir seno do alimento que
vem de Vs. Mas antes de tornardes este alimento
quereis dar-mo a mim. E que alimento me dais? O
da humildade e pobreza, quando reclinais os Vossos
delicados membros no prespio, sobre o feno e pousais
136
i'
TEMPO DO NATAL
sobre uma pedra a Vossa cabea (S.ta M. Madalena

de Pazzi).
6 Deus, riqueza eterna, riqueza infinita, a que
estado Vos reduzistes por meu amor! E eu que Vos
prometi pobreza, estou to longe ainda de ser verdadeiramente pobre, de praticar com fervor esta virtude
que tanto amais!
6 Senhor, doce Verbo incarnado, eu quero corresponder ao Vosso infinito amor, quero provar com obras
que dever:as Vos amo. Que farei por Vs, dulcssimo
Jesus? Por Vosso amor me despojarei de tudo o que
no sois Vs, porque s por Vs clamo, s a Vs desejo
e porque quero tornar-me semelhante a Vs! Vs, que
sendo Deus Vos fizestes carne, fazei que eu de soberbo
me torne humilde; Vs que sendo dono e Senhor do
universo Vos fizestes pobre e indigente, fazei que eu,
de afeioado s minhas comodidades, me torne amante
da verdadeira pobreza.
A humildade e a pobreza
introduzir-me-o no caminho do nada e assim, vazio de
mim mesmo e de todas as coisas, poderei finalmente
amar-Vos com todas as minhas foras, poderei dizer-Vos
com sinceridade: Senhor, eu Vos amo mais do que a mim
mesmo e do que a todas as coisas!
32
GLORIA A DEUS
137
32. GLRIA A DEUS

2B DE DEZEMBRO
Uno-me em esprito ao coro dos Anjos que

glria do Senhor sobre a gruta de Belm.
~ntam
1 - O Verbo fez-Se carne para a nossa salvao e !felicidade. Contudo, o fim primrio da Incarnao, como o
de todas as obras de Deus, a Sua glria, porque Ele,
Bem nico e absoluto, no pode querer nada que nQ seja
para a Sua glria! Ao onviar o Seu Filho Unignito para
salvar os homens, quis glorificar a Sua infinita bondade,
quis glorificar-Se a Si mesmo na obra da nossa salvaM, opera'da por meio deste aoto supremo d\J Seu amor
misericordioso. A obra da .criao glorifka a Deus na Sua
sabedoria e omnipotncia; a obra da Incarnao glorifica-O na Sua caridade. E como Deus no podia manifestar maior misericrdia e maior caridade que dando
o Seu Filho para a salvao dos homens, assim nenhuma
obra pode glorific-10 mais do que a Incarnao do
Verbo. Por isso, no nascimento do Redentor, os Anjos
cantaram Glria a 'Deus no mais alto dos 'Cus~. A
Igreja recolheu este cntico e amplificou-{) naquele Glria que se repete em todas as Missas festivas: Ns
Vos louvamos, ns Vos bendizemos, ns V{JS glorificamos,
ns Vos damos graas por Vossa imensa glria. Nunca
como nas festas do Natal se sente tanto a n~cessida
de de repetir este cntico, mais com o coraQo do
que com os lbios. A alma senbe-se ento levada a louvar o seu Deus imenso, to grande, to formoso, mas
ao mesmo tempo to bom, to misericordioso, to cheio
do caridade. No basta cantar; a alma quereria transformar-se num ineessante douvor da Sua glria.
138
I
, I
TEMPO DO NATAL
2 - Fomos predestinados em Cristo para servirmos

de louvor Sua glria~ (E f. I, 11 e 12). Todo o cristo
por si mesmo um testemunho da glria de Cristo:
a sua elevao ordem sobrenatural, a sua santificao,
a sua felicidade eterna, tm como fim supremo a glria
dAquele que o remiu. O cristo, e com maior razo
a alma consagrada, deve comportar-se de modo que
todas as suas obras e toda a sua vida sejam um louvor
de glria Santssima Trindade, a Cristo Senhor nosso.
Nestes dias a Igreja apresenta-nos as primcias~ destes
verdadeiros cristos~ que, com as obras e at com a
morte, cantaram a glria do Redentor: vmo-los seguindo o Menino Jesus, quais anjos da terra a unirem seus
cnticos aos anjos do cu. S.to Estvo, o prato-mrtir,
ensina-nos que a alma fiel e amante deve estar disposta
a dar tudo, a dar-se a si mesma e at a prpria vida,
pela glria do seu Deus. S. Joo Evangelista, o bem_aventurado apstolo a quem foram revelados os segredos celestes e que penetrou mais que nenhum outro no
mistrio de Deus-Caridade, diz-nos que o amor do prximo o preceito do Senhor e que, se observado, ele s
basta (BR.) para glorificar a Deus que amor infinito.
Os Santos Inocentes (os primeiros tenros rebentos
da Igreja), demonstram que a voz da inocncia um
hino de glria a Deus, muito semelhante ao dos anjos:
o~:Da boca das crianas e meninos de peito fizestes sair
um louvor perfeito. E este hino torna-se mais forte
e eloquente quando se une ao sacrifcio do sangue: Os
Inocentes Mrtires confessaram a glria de Deus, no
falando, mas morrendo~ (BR.). Seja tambm a nossa
vida um hino de louvor a Deus no com as palavras,
mas com as obras.
r"
GLmA A DEUS
139
Colquio - Ressoe alto a minha voz: que eu Vos

contemple com um esprito atento, meu Deus e que
com palavras celebre o Vosso louvor porque justo
que a criatura louve o seu Criador, j que nos criastes e
remistes para que Vos louvssemos, embora no tenhais
necessidade alguma do nosso louvor. Vs sois fora
incompreensvel que de ningum precisa, mas que a Vs
mesmo bastais. Sois grande, Senhor meu Deus, grande
o Vosso poder e inumerveis so as obras da Vossa
sabedoria. Grande sois, Senhor meu Deus, e digno de
todo o louvor. Que a minha alma Vos ame e Vos cante
a minha lngua, que de Vs escreva a minha mo, toda
a minha vida se empregue nestes santos exerccios.
Com o suavssimo manjar, me saciais continuamente a
fim de que cante com voz forte, cante do ntimo do meu
corao e com todas as minhas foras, cante com doce
alegria e com ardentssimo nimo, cante e Vos louve,
meu Deus!
Bendiz ao Senhor, alma minha, e tudo o que est
em mim bendiga o Seu santo nome. Bendiz ao Senhor,
alma minha e nunca esqueas os Seus infinitos benefcios. Louvemos aquele Deus que os Anjos louvam e as
Dominaes adoram, reverenceiam e temem as Potestades, Aquele em cuja honra cantam sem cessar os
Querubins e Serafins: Santo, Santo, Santo! Unamos as
nossas vozes s dos Anjos e Santos e louvemos ao Senhor
tanto quanto pudermos (S.to Agostinho).
Sim, meu Deus, meu Redentor e Salvador, eu quero
louvar-Vos eternamente e, at que chegue o momento
ele cantar a Vossa glria com os Anjos e Santos no cu,
quero comear a cant-la aqui na terra, no s com
a lingua mas tambm com as obras e toda a minha
vida. Para ser um louvor da Vossa glria, devo amar-
TEMPO DO NATAL
140
-Vos com um arnor puro e desinteressado, sem me pro.

curar a mim prprio na doura deste amor. Devo amar.
-Vos acima dos Vossos dons, mesmo que nada tivesse
recebido. Ora, como desejar e querer efectivamente
o Vosso bem, seno cumprindo a Vossa vontade, pois
que esta vontade ordena todas as coisas para a Vossa
maior glria? Devo, portanto, abandonar-me plenamente, apaixonadamente a essa vontade, e no querer
outra coisa seno o que Vs quereis (I.T. I, 10). E
quando a Vossa vontade e a Vossa lei me pedirem que
eu me sacrifique pelo Vosso amor, pela Vossa glria,
fazei que no volte atrs, mas que esteja sempre pronto
a dar-me totalmente, at ao supremo sacrifcio.
33. PAZ AOS HOl\iENS

29 DE: DEZEMBRO
Ponho-me aos ps do Menino Jesus para meditar, no
recolhimento, o cntico do.s Anjos: ((Paz na terra aos homens
de boa vontade (Lc. 2, 14).
1
Em Belm os Anjos anunciam duas coisas;
glria a Deus e paz aos homens; uma corresponde
outra. Ningum d tanta glria a Deus como esse Menino que jaz sobre a palha: s Ele, porque o Verbo
eterno, Lhe pode tributar um louvor perfeito, infinito,
digno dEle. E ningum mais que Jesus Cristo pode
trazer aos homens a paz, reparando a ofensa do pecado,
reconciliando o homem com o seu Criador e estabelecendo entre eles um novo pacto; o Criador torna-Se
Pai e o homem Seu filho.
Na nossa vida quotidiana verifica-se urna coisa se
33- PAZ AOS HOMENS
141
melhante: quem guarda a lei divina goza de paz; mas

tambm podemos dizer: quem guarda a lei divina d glria a Deus. A paz dos homens corresponde perfeitamente glria de Deus. Trata-se, porm, daquela paz
que vem s de Jesus, da Sua graa e que em vo procuraremos noutro lugar.
A paz_t. _a_t_rgllflY.ilidade. Jia __or:<!~.lill A ordem
establecida pela lei, pela vontade divina: quem respeita plenamente esta ordem possui a pl~pitl!_d~a_jla~.
interior; quem se afasta por pouco q-u seja, desfa ordem-;perde a sua p.a.z _oessa IT;'esm--; propoio. A
paz-
o ~clrlgrf;-e o- descans-odaalma
no
meiod~s
Tutas
e
--------- -- . -----...
--- -=
do_r_E!s da vida-: mas no devemos lutar para a conquistar
e possuir s por isso, devemos quer-la sobretudo porque
a ela corresponde a glria de Deus.
~~-
2 - Os Anjos prometem a paz aos homens de boa

vontade. A vontade boa quand~recta, d6CII,
-fecipf~. Recta, ou seja, orientada sincer; e Malrilirte
para o bem. Dcil, sempre disposta a seguir qualquer
indicao divina. Decidida, pronta a aderir vontade de
Deus, mesmo quando se interponham obstculos e dificuldades e se exijam sacrifcios. Atravs das circunstncias da vida, mesmo as mais insignificantes, o Senhor solicita continuamente a nossa generosidade, a
nossa abnegao: temos de nos entregar sem hesitaes,
certos de que, se Deus nos pede alguma coisa, dar
ig!.Ialmente a fora para a realizar. Tal foi a conduta
dos pastores: logo que ouviram as palavras do anjo,
deixaram tudo, rebanho e descanso, e foram com grande
pressa e encontraram ... o menino deitado na manjedoura-,
(Lc. 2, 16).
Foram os primeiros a achar Jesus e a
saborear a Sua paz.
142
111
TEMPO DO NATAL
S.ta Teresa de Jesus diz: A santa paz consiste

em conformar-se em tudo com a vritae""Cfe-Di:J~. de
nianeTfa qn~i"o haja diviso entre Deus e a alma e no
reine entre eles seno uma s vontade, no por palavras
e desejos, mas posto em obra; de maneira que, em
entendendo que serve mais a seu Esposo numa coisa,
no escuta as razes que lhe dar o entendimento, nem os
temores ... mas deixa operar a f sem olhar ao proveito
nem ao descanso (P. 3, 1).
Esta a perfeita boa vontade~. Maria e Jos so
os modelos insuperveis: no obstante a obscuridade do
mistrio e os graves sacrifcios, aderiram com total
abandono ao plano divino e tiveram a grande alegria
de acolher nos seus braos o Rei dos cus. A uma maior
boa vontade, corresponde uma maior unio com Deus,
a paz e a alegria.
Colquio- Como eu Vos agradeo, Jesus pela alegria infinita que dais ao Vosso divino Pai, suprindo
assim a incapacidade e a insuficincia destas pobres
criaturas! Vs sois o louvor perfeito da Santssima
Trindade, o esplendor da Sua glria; graas e louvores
Vos sejam dados, Senhor. Vs podeis glorificar o
Pai sem cuidar de ns, que O tnhamos ofendido: que
necessidade tem Deus do nosso bem e da nossa felicidade? Mas, cheio de misericrdia, quisestes glorificar
o Vosso Pai, precisamente dando-nos a salvao e a paz.
Oh! Quanto desejo esta paz que viestes trazer ao
mundo! S Vs ma podeis dar, s Vs podeis pacificar
plenamente o meu pobre corao tantas vezes em luta
entre as exigncias do Vosso amor divino e a violncia
das minhas paixes e atractivos do mundo.
Dai-me, Senhor, a Vossa paz; que ela estabelea
r
!
>3 - PAZ AOS HOMENS
143
em mim o Vosso reino e me converta em louvor de

glria do Vosso santo Nome. Mas Vs quereis que,
esperando tudo da Vossa graa e da Vossa misericrdia,
continue a trabalhar assiduamente para obter este Vosso
grande dom.
Vs me dareis a paz se virdes em mim boa vontade; vontade sincera que adere com rectido ao bem,
sem duplicidade, sem hipocrisias, sem segundas intenes
ou compromissos. Senhor. dai-me esta vontade recta
que por coisa alguma se afasta do bem e da verdade;
e se a verdade me fere e pe a descoberto as minhas
misrias, dai-me a coragem de a amar e de a aceitar
em toda a sua integridade e de agir em conformidade
com ela. Quereria, Senhor, ter uma vontade dcil ao
Vosso menor sinal, semelhante a uma ligeira embarcao vela que obedece dcilmente a qualquer sopro do
vento. Mas a minha vontade ainda to tenaz, to
obstinada, to difcil de dobrar e est to presa s
suas posies! Tornai-a malevel Vs, doce Jesus,
que do cu Vos inclinastes para a terra para cumprir a
vontade do Vosso Pai.
Dai tambm foras minha vontade para que saiba
vencer toda a cobardia, toda a hesitao e dvida especialmente quando tiver que vencer dificuldades e sacrifcios.
6 Senhor, quereria ter uma vontade recta e
decidida para ir at Vs direito e veloz com uma seta,
uma vontade dcil como a onda do vento, a fim de
seguir fielmente qualquer indicao do Vosso querer
divino. Ento j no haveria diviso alguma entre a
minha vontade e a Vossa, mas haveria perfeita unio
e perfeita paz_ Que ideal altssimo, Jesus, destes
ao homem por Vs remido! Ele estava no pecado e,
portanto, to longe de Vs como o est a culpa, da per-
TEMPO DO NATAL
144
feio infinita; pelos Vossos preciosos mritos, no s

foi levantado do abismo em que jazia, mas chamado
unio com Deus. Por Vossa mediao, o Senhor e o Juz
torna-Se Pai, Amigo, Esposo da alma de boa vontade.
Jesus, quanto nos destes, quanto me destes! A
Vs seja dado louvor eterno!
li
I I
34. SINAL DE CONTRADIO
111
DOMINGO DENTRO DA OITAVA DO NATAL ( 1 l
Perante Jesus o mundo divide-se: amigos e inimigos. 6

Senhor, que eu seja dos primeiros e dos mais amantes!
I
I'
1 - A Missa de hoje um eco do Natal; mas, enquanto recorda a sua suavidade e alegria, reveste-se
tambm de uma nota de profmlda tristeza. O Evangelho (Lc. 2, 33-40) transporta-nos de repente a quarenta dias depois do nascimento de Jesus, quando Ele
apresentado no templo, e refere-nos a profecia de
Simeo: <rEis que este Menino est posto para runa
e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo
de contradio.
O Filho de Deus faz-Se homem para todos os romens, traz e oferece a todos a salvao; muitos, porm,
no O recebero. o grande mistrio da liberdade
humana. Deus pe diante de Si a criatura inteligente
e livre: oferece-lhe todos os tesouros de salvao e de
santidade encerrados nos mritos infinitos de Jesus
Cristo; o homem livre para os aceitar ou recusar. Eis
do
'
Transferir
esta
meditao
segundo
calendrio
nno.
34- SINAL DE CONTRADIO
145
a nossa tremenda responsabilidade. Jesus veio para nos

salvar, para nos santificar, para Se dar todo s nossas
almas: est pronto a faz-lo, deseja faz-lo e todavia no
o far se ns no aceitarmos livremente o Seu dom infinito, se no correspondermos s Suas solicitaes amorosas com o dom insignificante mas livre da nossa vontade. Deus no fora a nossa vontade, toma o que
Lhe damos, mas no Se d de todo at que de todo nos
demos a Ele (T.J. Cam. 28, 12}.
A profecia de Simeo dirige-se depois directamente
Virgem Me: Uma espada trespassar a tua alma.
A viso sangrenta do Calvrio cruza-se, de sbito, com
a viso do Natal, lembrando-nos que o terno Menino
de Belm o Cordeiro divino que deve ser imolado para
a salvao do mundo.
2 - Entre todos os que se achavam no templo quando o Menino Jesus a foi apresentado s duas pessoas
reconheceram o Salvador: o velho Simeo e a profetiza
Ana. De Simeo foi dito que era justo e remente [a
Deus] e esperava a consolao de Israel e o Esprito
Santo encontrava-se nele (Lc. 2, 25); de Ana que no se
afastava do templo, servindo a Deus noite e dia com
jejuns e oraes. Estas so as caractersticas das almas
bem dispostas a aceitar a obra redentora de Jesus: rectido de esprito e de vontade, desejo sincero de Deus,
recolhimento, orao, mortificao. Quanto mais profundas forem estas disposies, mais aberta estar a
alma aco divina; a luz do Esprito Santo faz-lhe reconhecer em Jesus o seu salvador, o seu santificador, e
Jesus pode cumprir plenamente nela a Sua obra. A estas
almas se aplicam, dum modo particular, as magnficas
palavras de S. Paulo na Epstola de hoje (Gl. 4, 1-7}:
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aYbhY U UWvuc X]j]bU% YghU UWvuc ]bjUXY&U Y c <gdzf]hc
JUbhc% c <gdzf]hc XY AYgig% [f]hU Xc ZibXc Xc gYi WcfU&
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@bWUfbUvuc Xc Mcggc Lb][wb]hc =]`\c% eiY JY ZYl \caYa
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Y c YbXifYWYfY]g WcbhfU YghY aUbgzgg]ac AYgig7 HiY
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<`Y7 Euc% eiY gY UWUVU U j]XU Xc \caYa Wcac U Z`cf
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hYaYfcgc acaYbhc gY U`Y[fUfYa WcbMcgWc% { ;Yig Y
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SINAL DE CONTRAD>.\0
147
remediar conVosco? Ser porventura melhor calar-me

com minhas necessidades esperando que Vs as remedieis? No, por certo, pois Vs, Senhor, sabendo que
so muitas e que alvio para ns o contar-Va-las, mandais que Vos peamos, que Vs no deixareis de dar.
Que poder pedir uma coisa to miservel como
eu? Dai-me, Deus meu, com que Vos d, corno dizia
S.to Agostinho, para pagar alguma coisa do muito que
Vos devo! Lembrai-Vos de que sou criatura Vossa e
conhea eu quem o meu Criador para que O ame~
(T.J. Ex. 3, 1 e 2; 5, 1 e 2).
Mas, infelizmente, Senhor, sou eu que no recordo,
que no correspondo suficientemente aos Vossos dons
infinitos!
Vs, doce peregrino de amor, estais porta e esperais! Quantas portas em Belm se fecharam Vossa
passagem: no havia lugar para Vs e s se encontrou
aberta uma miservel choupana. Alis no o meu corao mais pobre, imundo e indigno do que aquele refgio de animais? E todavia, se eu Vo-lo abrir, Vs no
desdenhareis fazer nele a Vossa morada e encontrar a
o Vosso repouso, como fizestes na gruta onde nascestes.
meu Jesus, concedei-me a graa de Vos abrir totalmente o meu corao, de corresponder Vossa graa
com toda a fora da minha vontade, de Vos entregar
toda a minha liberdade, pois que j no quero nem desejo
mais que urna s liberdade: a liberdade de Vos amar
com todas as foras e de me dar totalmente a Vs.
Quanto nos amastes, Senhor, e corno so poucos aqueles
que Vos amam! Fazei ao menos que esses poucos sejam verdadeiramente fiis e que entre eles possa eu estar
tambm.
148
TEMPO DO NATAl:,:
35. FAAMOS RENDER O TEMPO

31 DE DEZEMBRO
Ne.;te ltimo dia do ano, recolhtJ-me aos ps do Menino

Jesus para considerar o valor do tempo luz da eternidade.
( 'I
1
O tempo passa e no volta mais. Deus assinalou a cada um de ns um tempo determinado para realizar o plano dfvlno nas nossas almas: dispomos desse
tempo e no de outro. O tempo mal empregado est
perdido para sempre. Assim a nossa vida: um continuo
fluir, um incessante correr de tempo que j no volta: na
eternidade, ao contrrio, estaremos fixos, permaneceremos estveis no grau de amor que tivermos alcanado,
agora, no tempo; se este grau for grande seremos estabelecidos eternamente num grande grau de amor e de
glria; mas se este grau for pequeno no teremos outro
em toda a eternidade. Terminado o fluir do temp::J, j
no possvel progresso algum. Logo, enquanto temos
tempo, faamos bem a todos (Gl. 6, 10). Trata-se
de dar a cada instante o mximo de amor, de fazer
eterno o instante que foge. dando"lhe o valor da eternidade (Ir. Carmela do Esprito Santo, {).c.d.) (1)
Eis o melhor modo de empregar o tempo que o Senhor
nos concede. A caridade permite-nos aderir com docilidade e amor vontade de Deus e assim, no fim da vida,
teremos realizado o plano divino sobre a nossa alma,
teremos alcanado o grau de amor que Deus espera
de cada um de ns, com que O amaremos e glaricatemos eternamente.
('l Cnrmelita descala no mosteiro de S. Jos, Roma.
falecida a 23 de Julho de 1949.
35 - FAAMOS RENDER O TEMPO
149
2 - O aumento da caridarle depende dos actos meritrios, ou seja, das obras feitas sob o influxo da caridade. Toda a obra merece um aumento de caridade,
que ser concedido alma ou imediatamente ou no fim
da vida, conforme a alma tiver posto nos seus actos
todo o amor de que capaz, ou, pelo contrrio, os tiver
feito um pouco fora, com descuido e negligncia. No
primeiro caso o aumento da caridade semelhante aos
juros que so imediatamente adicionados ao capital e
que por isso rendem com ele; no segundo caso semelhante aos juros que no so adicionados ao capital e
no o aumentam, se bem que sejam propriedade de
quem os adquiriu.
Para que o mrito das nossas boas obras - isto ,
o aumento da caridade merecido por elas, - se conceda
imediatamente alma, essencial que tais obra's sejam
realizadas com :todo o amor, isto , com toda a boa
vontade e generosidade de que a alma capaz: ento
como se a alma se abrisse para receber o aumento
de amor merecido, e este, com efeito, junta-se imediatamente ao caital da caridade que ela possui, aumentando-lhe automticamente o grau e a intensidade.
Para crescer no amor smente dispomos da breve
jornada desta vida terrena e, se queremos aproveitar
o mais possvel, devemos aplicar"nos a realizar as nossas
boas obras com todo o corao, vencendo a inrcia
e a preguia naturais. O amor crescer ento sem
medida, e a alma poder dizer ao Senhor como S.ta
Teresa do M. J.: O Vosso amor cresceu comigo e agora
um abismo cuja profundidade no posso sondan
(M. B. pg. 313). Apressemo-nos a fim de que tenhamos
tempo, porque logo Vem a noite e ningum pode trabalhau (Jo. 9, 4).
150
TEMPO DO NATAL
Colquio - Considerando, Senhor, o ano que passou,

que Vs me destes para crescer no Vosso amor, no
posso deixar de lamentar-me a mim mesmo e de repetir-Vos: quo pouco Vos amei, meu Deus, e que mal
empreguei o meu tempo!
que tarde se incendiaram os meus desejos e que
cedo andastes Vs, Senh01:, granjeando e chamando para
que toda me empregasse em Vs! Porventura, Senhor,
desamparastes o miservel ou afastastes o pobre 'mendigo quando se queria chegar a Vs? Porventura, Senhor,
tm termos as Vossas grandezas ou as Vossas magnficas obras? Deus meu e misericrdia minha! Como
as podereis agora mostrar em Vossa serva! Poderoso
sois, meu Deus. Agora poder-se- entender se minha
alma se engana a si mesma, vendo o tempo que perdeu
e como num instante Vs podeis, Senhor, fazer com que
o torne a ganhar. Parece que desatino, pois o tempo
perdido, costumam dizer, no se pode tornar a recuperar.
Bendito seja o meu Deus! Senhor! Confesso o
Vosso grande poder. Se sois poderoso, como sois, que
h de impossvel ao que tudo pode?
Vs bem sabeis, meu Deus, que no meio de todas ,
as minhas misrias nunca deixei de conhecer o Vosso
grande poder e misericrdia. Valha-me, Senhor, isto
~m que no Vos ofendi. Tende-o em conta. Recuperai,
Deus meu, o tempo perdido, dando-me graa para o
presente e para o porvir, para que aparea diante de
Vs com vestes de boda. Se o quiserdes, pod-lo-eis
(T.J. Ex. 4).
Da minha parte, Senhor, no vejo melhor modo de
recuperar o tempo perdido do que aplicar-me com todas
as foras ao exerccio do amor. Sim, o meu amor au-
36- OITAVA DO NATAL
151
mentar se eu souber cumprir por Vs todos os meus

deveres e todas as minhas boas obras com todo o
corao ou seja, com toda a boa vontade. Mas eu
sou to dbil e fraco, to indolente e inclinado a fugir
do esforo, a evitar, ou pelo roemos a diminuir o sacr
fcio ... : a minha natureza tende sempre ao mais fcil,
ao menos custoso e fcilmente cai na neglgncia e na
indolncia. Ajudai-me, Vs Senhor, e robustecei o meu
amor com a fora omni~otente do Vosso. J que
to pouco o que posso fazer por Vs, ao menos que o
faa com todo o atnor de que me tornastes capaz.
36.
OITAVA DO NATAL
1 DE JANEIRO
Aproxmome de Vs, divino Menino. ansioso por recolher

na minha alma as primeiras gotas do Vosso Sangue Preciosssimo.
1 -A antfona do Magnificat das primeiras vs

peras sintetiza maravilhosamente o esprito da festa de
hoje: Pelo imenso amor com que nos amou, Deus
enviou Seu Filho revestido de earne semelhante do
pecado. A considerao do amor infinito de Deus, que
iluminou e dominou todas as festas do Natal, junta-se
agora a viso do Filho de Deus, enviado terra
semelhana de homem pecador; a caracterstica desta
solenidade.
Para nos transformar de pecadores em
filhos de Deus, o Unignito do Pai quis primeiro trans_
formarSe num de ns, assumindo a nossa carne de pecado e suportando todas as suas consequncias, mesmo as
mais humilhantes. A lei da Circunciso no podia de
152
1.11
,,
I'
TEMPO DO NATAL
modo algum atingir Jesus, o Fil~o de Deus, o Santo por

excelncia; mas Jesus quer submeter-Se a ela como o
ltimo dos filhos de Abrao, porque, como ensina S.
Paulo, ele deveu em tudo ser semelhante a seus irmos
para expiar os pecados do povo (Hebr. 2, 17). O rito
legal realizado talvez por S. Jos na intimidade da
famlia, fez correr da carne imaculada de Jesus as
primeiras gotas do Seu Sangue precioso.
Oito dias
depois do Seu nascimento, Jesus inicia assim a Sua
misso cruenta de Redentor; ainda no fala, o mundo
ainda no O conhece e Ele derrama j o Seu Sangue
pela salvao do mundo.
Contemplando-O, aprendemos que as obras valem
mais que as palavras, e que quanto mais sacrifcio
custam, tanto mais so prova de verdadeiro amor. Toda
a obra, para ser fecunda, deve ter o seu baptismo de
sangue.
2 - A comemorao da Circunciso de Jesus coincide com o comeo do ano dvil: as primeiras gotas do
Seu Sangue vm selar e consagrar cada ano novo, de
modo a torn-lo verdadeiramente o annus Domini, o ano
do Senhor. O tempo de Deus, a nossa vida de Deus
e de Cristo, que tudo remiu e santificou com o Seu
Sangue .
....
Comecemos o ano circuncidando os nossos coraes
porque, como ensina S.to Ambrsio, aquele que se
circuncida nos seus vcios julgado digno do olhar do
Senhor... vede como toda a lei antiga foi figura do
futuro; assim tambm a Circunciso significa purificao dos pecados (BR.).
Ano novo, vida nova; vida nova porque, circuncidando ns o homem velho com os seus vcios e lS suas
36 OITAVA DO NATAL
153
pa1xoes, crescer em ns o cristo; criatura nova,

purificada com o Sangue de Cristo, vivificada e alimentada com a Sua graa, de modo que no mais vivamos
ns, mas que Cristo viva em ns. O ano que hoje comea s tem valor se, dia aps dia, a graa triunfar cada
vez mais em ns, fazendo crescer nas nossas almas a
vida de Cristo.
Outra lio da festa de hoje a humilde submisso
de Jesus vontade de Seu Pai manifestada atravs da
lei; vejamos nisto um convite a aderir dcilmente
vontade de Deus, qualquer que ela seja. Nenhum de
ns pode saber o que nos espera neste ano novo; mas
Deus sabe: a Sua vontade j preparou o nosso caminho e
todas as particularidades da nossa vida esto j decididas na Sua mente. Disponhamo-nos a aceitar e abraar
com coragem e prontido todo o querer divino, toda a
permisso divina, certos de que s na santa e santificante vontade de Deus encontraremos a nossa paz e a
nossa santificao.
Colquio - Verbo Incarnado, com oito dias apenas, e j me dais o Vosso Sangue! e que me preparais
com o Sangue? ... A obedincia. Trs coisas me mostrais
nesta Vossa Circunciso: obedincia a Deus, docilidade
a Maria, j~tia para connosco:. (S.ta M. Madelena de
Pazzi).
Permiti, Jesus, que as primeiras gotas do Vosso
Sangue inocente caiam sobre a minha pobre alma para
a purificar e inebriar. Compreendo-o bem: desde os
primeiros dias da Vossa vida Vos apressastes a derramar o Vosso Sangue porque logo nos quisestes mostrar que reis o nosso Salvador e Redentor. Este derramamento de Sangue no Vos era necessrio por serdes
154
I'
TEMPO DO NATAL
o Filho de Deus e Santo da santidade do Vosso Pai; era-o

para mim, pobre criatura nascida no pecado. Por mim
Vos quisestes humilhar a ponto de obedecer lei estabelecida para os homens pecadores. 6 meu Senhor,
ensinai-me a ser humilde e obediente. Vs, Cordeiro
inocente que tirais os pecados do mundo, no Vos envergonhastes de receber o golpe da Circunciso; e eu,
que sou pecador, ainda pretendo que me considerem
como justo? Queixar-me-ei se for julgado imperfeito e
procurarei esconder os meus def'eitos sob o manto de
falsas desculpas? Vs ensinais-me que de nenhum modo
poderei_ser Vosso discipulo, nem tornar-me semelhante a
Vs, se no aceitar humilhar-me conVosco. Ensinai-me
tambm a obedecer, a submeter-me a todas as vontadS
do Pai celeste e a todos os sacrifcios que Ele me
impuser.
Quero considerar este novo ano como uma pgina
em branco que o Vosso Pai me apresenta e na qual irei
escrevendo, dia a dia, o que disps o Seu divino beneplcito. Desde j escrevo no alto da pgina com absoluta confiana: Domine, fac de me scut vis; Senhor,
fazei de mim o que Vos aprouver. E no fundo da pgina ponho j o meu Amen, assim seja, a todas as alegrias, a todas as dores, a todas as graas, a todas as
fadigas que me preparastes e que, dia aps dia, me
ireis revelando. Fa:z:ei que o meu Amen seja o Amen
pascal, seguido sempre do alleluia pronunciado com
todo o corao, na alegria de uma completa doao.
Dai-me o Vosso amor e a Vossa graa e serei bastante
rica~ (Ir. Carmela do Esp. Sanro o.c.d.).
155
-:!7 O NOME DE JESUS
37. O NOME DE JESUS

2 DE JANEIRO
['l
Fazel-me ~empreender, Jesus, os mistrios e os tesouros

en,-,errados no Vosso .dulcissimo Nome.
1
Esta solenidade um complemento da ceri~
mnia da Circunciso, em que foi posto ao Menino o
nome de Jesus. Mas, enquanto que na Circunciso considermos sobretudo a humilhao do Filho de Deus, a
Igreja convidanos hoje a meditar e a celebrar as glrias
do Seu Nome. Glrias que, como nos ensina S. Paulo, brotam dos Seus prodigiosos aniquilamentos: <rmos:
Cristo humilhou-Se a Si mesmo, foi obediente at
morte .e morte de cruz. Por isso tambm Deus O exal
tou e Lhe deu um Nome que est acima de todo o nome;
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho (Fi!.
2, 8-10). Assim canta a Igreja no Oficio do dia, convidando todos os seuscf-~os a prestar r-econhecida e devota ho_
menagem Aquele que por ns tanto Se humilhou.
Respondendo a tal convite, o corao de cada cristo
deve exaltar o Nome santssimo do seu Salvador, o que
equiVi'"a ex~ltar a Sua prpria Pessoa, porque o Nome
de Jesus exprime todo o Seu Ser: o Salvador, o Redentor.
Este Nome bendito foi imposto pelo prprio
Deus, que o revelou a Maria e a Jos pela boca do
Anjo: Ao qual pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. (Mt. 1, 21). Este
Nome exprime e sintetiza os grandes mistrios da In-
(')
Transferir esta meditao segundo o calendrio do
ano.
'
156
TEMPO DO NATAL.
carnao e da Redeno; est no centro do universo

como um ponto de contacto, como um ponto de ligao
, entre Deus e toda a humanidade. S por meio de Jesus
i e em nome de Jesus pode o homem chegar a Deus: o:s:por
I. que, sob o cu, nenhum outro nome foi dado aos homens
pelo qua'l ns devamos -ser salvos ('Ep.: Act. 4, 8-12).
,I
2 - A Missa de hoje, retomando o pensamento de

S. Paulo, oferece-nos um quadro grandioso da glria
devida ao nome bendito de Jesus: <<Ao nome de Jesus se
dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno, e
toda a lingu:.. confesse que o Senhor Jesus Cristo est
na glria de Deus Pai (Intr.).
A Igreja triunfante, militante e padecente, est prostrada em adorao; parece que todo o mundo se cala
e interrompe por um momento o seu curso, para ouvir
esse Nome santssimo em que est toda a glria de Deus
e toda a salvao da humanidade. Verdadeiramente
nem a lngua poder dizer nem a pena exprimir:<> os
preciosos tesouros encerrados no Nome de Jesus. No h
cntico mais suave nem som mais agradvel nem pensamento mais doce do que o de Jesus Filho de Deus (BR.).
0 teu nome como o leo derramado, diz a Sagrada
Escritura (Cant. 1, 2), e S. Bernardo comenta: 0 leo,
de facto, ilumina, nutre e unge... Aplica agora isto
mesmo ao nome do Esposo: pregado, ilumina, meditado
nutre, invocado unge e suaviza ... todo o alimento da alma
rido se no for regado com este leo; inspido, se
no for condimentado com este sal. Se escreves, a nada
me sabe se no leio Jesus; se falas ou disputas, no
me agrada se no mencionas Jesus. Jesus mel para
a boca, melodia para o ouvido, jbilo para o corao.
Mas tambm medicina (BR.).
37 O NOME DE JESUS
157
Bendigamos e invoquemos com amor este dulcssimo

nome em que est toda a nossa esperana e salvao,
a nossa vida e a nossa glria. S quem ama pode penetrar nas misteriosas douras :que nele se encerram;
s que!ll ama capaz de o louvar :eficazmente, no s
com palavras, mas tambm com obras, dando-Lhe testemunho com toda a sua vida: Jesus, que Vos cantem
as nossas vozes, Vos exprimam os nossos costumes, Vos
amem os nossos coraes, agora e por toda a eternidade:~~
(BR.).
Colquio - Nome glorioso, nome gracioso, nome

amoroso e virtuoso! Por Vs se perdoam as culpas, por
Vs se vencem os inimigos, por Vs se curam os doentes,
por Vs os que sofrem so Consolados nas adversidades;
Vs sois a honra dos crentes, o Mestre dos pregadores,
o alvio dos que trabalham, o amparo dos fracos: com
todo o ardor do Vosso fogo alimentam-se os desejos santos, pedem-se os auxlios necessrios, inebriam-se as
almas contemplativas e so glorificados na glria celeste
os que triunfaram. Pelo Vosso nome santssimo, dulcssimo Jesus, fazei-nos tambm reinar com os bem-aventurados, Vs que os glorificais a todos, Vs que
triunfais glorioso com o Pai e o Esprito Santo em unidadertrindade perfeita por todos os sculos dos sculos.
~6 nome de Jesus exaltado acima de todo outro
nome, nome de triunfo! gozo dos anjos, terror do
inferno! Em Vs est toda a esperana de perdo, de
graa, de glria! nome dll'lcssimo, Vs concedeis o
perdo aos culpados, reformais os costumes, encheis os
que temem, de divina doura, afastais de ns os fantasmas medonhos! nome glorioso! Por Vs se revelam
os mistrios da vida eterna, as almas inflamam-se em
TEMPO DO NATAL
158
amor divino, fortificam-se nas batalhas e so libertadas

de todos os perigos! nome desejvel, nome deleitvel,
nome admirvel, nome venervel! Por meio dos Vossos
dons e graas elevais pouco a pouco o pensamento dos
fiis s alturas celestes, de tal sorte que todos os que
participam e penetram na piedade da Vossa inefvel
grandeza, conseguem, pela Vossa virtude, a salvao e
a glria~ (S. Bernardino de Sena).
Senhor, o Vosso nome bom, fazei que a sua bondade me torne capaz a mim indigna criatura, de O amar
e louvar de todo o corao.
Quero que cada urna das minhas obras comece e
termine em Vosso nome; que todos os meus afectos,
desejos, empresas, alegrias, dores, levem o seu selo;
mas peo-Vos sobretudo que Vos digneis imprimir o
Vosso nome no meu corao e no meu esprito para
que sempre Vos ame e pense em Vs.
38. JESUS MEDIADOR

3 DE JANEIRO
Conccdei-me. Senhor Jesus, a graa de penetrar no

grandioso mistrio encerrado na Vossa Incarnao.
~I
1 - As festas natalcias concentram os nossos olhares em Jesus, revelando-nos um pouco o grande mistrio, escondido desde o princpio dos sculos em Deus,
(Ef. 3, 9), mistrio que agora vamos considerar surn ..
riamente para admirar melhor as suas insondveis riquezas:t.
Entre Deus e o homem h uma distncia infinita,
um abismo insupervel, a rotura de todas as relaes
39 - JESUS MEDIADOR
159
de amizade: a tremenda consequnca do pecado.

Mas eis entre Deus e o homem, o doce Infante de Belm;
de sbito a situao muda completamente de aspecto: a
distneia cumulada e sobre o abismo ergue-se uma
ponte maravilhosa que une a terra ao cu, que restabelece as relaes de intimidade entre Deus e os homens.
Esta ponte Jesus que, nico Mediador entre Deus e
os homens, une de modo deveras admirvel, a terra
ao cU (Myst. Corp.). Na Sua funo de Mediador, Ele
est verdadeiramente DO meio, entre a Divindade e
a humanidade: a Sua mediao tem todos os ttulos para
ser perfeitamente agradvel a Deus, porque Ele
mesmo verdadeiro Deus e tem igualmente todos
os requisitos para satisfazer plenamente as dvidas
da humanidade pecadora, por Ele ser tambm verdadeiro homem. representando como tal todo o gnero
humano.
Toda a divindade que Jesus possui como Verbo,
encontra~se eom a humanidade que Ele possui como
homem; no s se encontra, mas abraa-se, mais ainda,
une-se com ela numa nica Pessoa- a Pessoa do Verbo
Incarnado, Jesus Cristo nosso Senhor. NEle e por Ele
todos os homens so admitidos de novo amizade com
o Pai celestial; nEle todos podem reencontrar o caminho
para chegar unio com a Trindade.
O Pai eterno dignou-Se revelar este admirvel mis
trio a S.ta Catarina de Sena: Eu desejo que olhes para
a ponte que constru no meu Urugnito Filho e observes
a Sua grandeza que vai da terra ao cu, pois nEle a
grandeza da divindade est unida terra da vossa humanidade. Isto foi necessrio para refazer o caminho
que estava intcrrompidD e para permitir chegar, atravs
das amarguras deste mundo, vida eterna:& (Dilogo).
lGJ
I,
I.
li
'.rEMPO DO NATAL
2 - Foi do agrado [do Pai] que residisse nele toda

a plenitude e que por ele fossem reconciliadas consigo
todas as coisas, pacifcando pelo Sangue da sua cruz,
tanto as coisas da terra como as coisas do cul> (Cal. 1,
19-20). A obra de Jesus Mediador completa-se no Calvrio onde Ele derrama todo o Seu Sangue, preo do
nosso resgate; mas esta obra inicia-se em Belm onde
o Verbo d, por assim dizer, esse inefvel <tpasso de
gigante" que O faz descer do cu terra e que, de
verdadeiro Deus, O faz tambm verdadeiro homem.
O terrvel abismo que o pecado tinha causado entre
Deus e os homens superado por este Menino que, no
Prespio, nos estende os braos. Tudo aquilo que o pecado danificara e destrura, assim, por vontade de
Deus, salvo e restaurado em Cristo (Ef, 1. 10). Oh!
como ternura se une uma imensa admirao, como
surge espontneamente a necessidade de louvar e adorar, quando se contempla Jesus Menino a esta luz!
Esta graa que Ado havia recebido directamente
de Deus, recebmo-la ns s por meio de Jesus Mediador;
tudo o 'que de sobrenatural chega s nossas almas, vem-nos sempre das Suas mos. E se quisermos alcanar a
Deus, no temos outro meio seno agarrar-nos a Jesus,
passar atravs dEle - nosso Mediador, nossa ponte,
nosso caminho. O prprio Jesus disse: Eu sou o caminho. Eu sou a porta; se algum entrar por mim ser
salvo (Jo. 14, 6; 10, 9). Eis a nica condio, o caminho nico de salvao e santidade.
Colquio - Divindade eterna, excelso e eterno

Pai, vejo em Vs um amor inestimvel... vejo o amor
que Vos obrigou a abrir os olhos da Vossa piedade para
connosco, desgraados e miserveis, mandando-nos o
3B JESUS MEDIADOR
161
Verbo, Vosso Unignito Filho, Verbo, palavra incarnada,

velado com a nossa miser.vel carne, vestido da nossa
mortalidade. E Vs, Jesus Cristo, reconciliador, reformador e Redentor nosso, Vos fizestes mediador, Verbo, amor; e a grande guerra que o homem tinha com
Deus transformou-se em grande paz; punistes no Vosso
corpo, a nossa iniquidade e a desobedincia de Ado,
fazendo-Vos obediente at morte ignominiosa da cruz! ...
Para qualquer lado que me volte, encontro o Vosso
amor inefvel; e no me posso desculpar de no amar,
visto que s Vs, Deus e Homem, sois aquele que me
amou sem ser amado por mim; porque eu no existia
e Vs me fzestes. Tudo quanto eu quero amar encontro em Vs, menos o pecado... Se quero amar a
Deus, tenho a Vossa inefvel Divindade; se quero amar
o homem, Vs sois homem ... ; se quero amar o Senhor,
Vs regatastes-me com o preo do Vosso Sangue, tirando.me da servido do pecado. Vs sois Senhor, Pai
e Irmo nosso pela Vossa benignidade e caridade sem
medida... Vs Deidade, suma sabedoria, eu ignorante e
msera criatura; Vs a suma e eterna bondade. Eu sou
morte e Vs sois vida; eu trevas e Vs luz; eu estultcia e Vs sabedoria; eu finita e Vs infinito; eu doente
e Vs mdico; eu frgil pecadora que nunca Vos amei;
Vs beleza purssima e eu vilissima criatura. Vs,
atrastes-me por um amor inefvel, e atras-nos a todos
por graa e no por obrigao, se nos quiseJ."mos deixai."
atJ."ail." por Vs, isto , se a nossa vontade no se revoltaJ."
contra a Vossa~ (S.ta Catarina de Sena).
Cristo Deus, doce amante dos homens, eu Vos invoco, rogo e suplico a fim de que caminhe por Vs, chegue
a Vs, descanse em Vs que sois o Caminho, -a Verdade e
a Vida; sem Vs ningum chega ao Pai (S.to Agostinho).
TEMPO DO NATAL
162
39. JESUS, PRIMOGNITO DE TODAS AS CRIA

TURAS
4 DE JANEIRO
Dai-me luz, 6 Senhor Jesus, para descobrir a Vossa

inefvel grandeza de Filho de Deus. atravs da Vossa humilde
aiJarncia de Menino.
1 - Ele (Jesus) a imagem do Deus invisvel,

Primognito de toda a criatura porque nEle foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis ... Tudo foi criado por Ele e para Ele; e IDle
antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem
nEle (Col. l, 15-17). Neste texto de S. Paulo est sintetizada a infinita grandeza de Jesus. Como Verbo, Ele
a imagem substancial e perfeitssima do Pai, tendo a
mesma natureza que Ele e dEle procendendo por gerao
eterna. Como Verbo, o primognito de todas as criaturas porque foi gerado pelo Pai antes de toda a criao; alm disso, o Pai criou todas as coisas por meio
dEle, Seu Verbo, Sua Sabedoria infinita. pois de
saber - escreve S. Joo da Cuz - que s com esta
figura de Seu Filho olhou Deus todas as coisas que foi
dar-lhes o ser natural, comunicar-lhes muitas graas e
dons naturais... V-las... era faz-Ias ... no Verbo, Seu
Filho (C. 5, 4). O Verbo, porm, no s o primognito de todas as criaturas, mas sendo Deus como o
Pai, tambm seu Criador, de sorte que .s:nada do que
foi feito, foi feito sem Ele {Jo. 1, 3).
Todas estas grandezas que pertencem por natureza
ao Verbo convertem-se em razo da Sua Incarnao e
portanto da unio hiposttica, em grandezas de Jesus,
verdadeiro Deus e verdadeiro. homem; com efeito S.
39- JESUS PRIMOGNITO DE TODAS AS CRIATURAS
163
Paulo afirma que mEle habita corporalmente toda a

plenitude da divindade:. (Co!. 2, 9).
Jesus quis ocultar no aniquilamento do prespio estes
infinitos esplendores da Sua divindade, mas ns, guiados pelo amor e pela f, no queremos demorar a conhec-los e a exalt-los.
2 - Jesus o primognito, a fonte do nosso ser
no s na ordem natural, ou seja, no que diz respeito
nossa criao, mas tambm e particularmente na ordem sobrenatural, isto , quanto vida da graa; com
efeito s com esta figura de Seu Filho deixou as criaturas vestidas de formosura, comunicando-lhes o ser
sobrenatural. Isto foi quando Se fez homem, exaltando-O em formosura de Deus~ (J.C. C. 5, 4).
O Ve:rbo incarnou precisamente para nos comunicar
o ser sobrenatural; Jesus veio fazer de ns filhos de
Deus. Ele, o Filho nico de Deus por natureza, tornou-Se assim o primognito de muitos irmos que nEle
e po1 Ele foram feitos filhos de Deus pela graa. Este
o admirvel e misterioso plano da nossa elevao ao
estado sobrenatural: Bendito Deus Pai ... que nos abenoou com toda a bno espiritual do cu em Cristo ...
nos predestinou para sermos Seus filhos adoptivos por
Jesus Cristo ... por Sua livre vonoode (Ef. 1, 3 e 5).
Deus Pai quis, desde toda a eternidade, elevar os
homens dignidade de filhos Seus e por isso, a par
da vida natural, deu aos nossos primeiros pais a vida
sobrenatural que eles perderam pelo pecado. Mas Deus
tinha j previsto e permitido esta queda, tendo unicamente em vista um plano mais grandioso que o primitivo,
que manifestaria de um modo insupervel a Sua caridade e misericrdia infinitas: a Incarnao do Seu Uni-
164
TEMPO DO NATAL
gnito, a fim de que, por Seu intermdio, <~:recebssemos

a adopo de filhos:~> ( Gl. 4, 5).
Neste plano maravilhoso contemplamos dois sublimes
mistrios: Jesus, enquanto homem, primognito de todas
as criaturas, mesmo na ordem sobrenatural; ns, filhos
do pecado, tornados nEle e por Ele filhos adoptivos de
Deus.
Colquio - Pai eterno, Senhor, Deus meu, tendes
feito muitas obras maravilhosas, e no h quem Vos seja
semelhante nos Vossos desgnios para connosco. Bom
louvar o Senhor e cantar Salmos em Vosso nome,
Altssimo: anuncar pela manh a Vossa misericrdia
e a Vossa fidelidade durante a noite. Porque me alegrais, Senhor, com as Vossas obras e eu exulto com
as obras das Vossas mos. Quo magnficas s.:io Vossas
obras, Senhor! Quo profundos so os Vossos pensa
mentos! (Sal. 39, 6; 91, 2-6).
Que obra haver mais esplndida que a Incarnao
do Vosso Unignito, que obra-prima mais sublime que
Cristo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, <~:no
qual esto encerrados todos os tesouros da sabedoria
e da cincia? (Co!. 2, 3).
6 Jesus, Vs fazeis-me conhecer que sois verdadeiramente o Homem-Deus, e manifestais-Vos minha alma
com tal majestade que no posso duvidar da Vossa
infinita grandeza. Senhor Jesus, quem poder compreender deveras a Vossa majestade de Senhor absoluto
do cu e da terra?
Eperana minha, Cristo Deus, doce amante dos ho
mE'ns, luz, caminho, vida, salvao, honra e glria de
todos os Vossos servos, Vs viveis eternamente, reinando agora e por todos os sculos ... Vs sois o meu
"
-JESUS PIUMOG<NITO DE TODAS AS CR<ATURAS
!65
Deus vivo e verdadeiro, o meu Pai Santo, o meu piedoso

Senhor, o grande Rei, o bom Pastor, o meu nico Mestre
e o melhor auxiliador; o meu guia para a Ptria, o meu
recto caminho... a minha vtima imaculada, a minha
santa redeno, a minha firme esperana, a minha
caridade perfeita, a minha verdadeira ressurreio, a
minha vida eterna. Eu Vos desejo, dulcssimo e formosssimo Senhor!...
c esplendor da glria do Pai, que Vos sentais sobre
os Querubins e prescrutais os abismos, luz verdadeira,
luz que alumia, luz que no se apaga, na qual os anjos
desejam fixar-se, eis o meu corao diante de Vs;
dissipai as suas trevas para que seja inundado abundantemente pelos esplendores do Vosso santo amor.
Entregai-Vos Vs mesmo a mim, meu Deus; entregai-Vos Vs mesmo a mim porque Vos amo; e se
pouco fervoroso este meu amor, concedei-me a graa de
mais Vos amar.
-:No posso medir quanto me falta do Vosso amor
para que seja o que deve ser, para que a minha vida
corra ao Vosso amplexo e no se afaste dele, a fim
de que se esconda na luz da Vossa Face; isto sei, Senhor,
que fra de Vs tudo mal para mim, no smente
fora de mim, mas at dentro de mim mesmo. Toda
a abundncia que no o meu Deus, para mim indigncia e misria:t (S.to Agostinho).
I 1'
~i
TEMPO DO NATAL
166
I I
40. JESUS REI UNIVERSAL

5 DE JANEIRO
Senhor. ns Vossas grandezas so inexnuriveis; tornai-me capaz de Vos adorar e amar dum modo digno da Vossa
infinita majestade.
I'
I
I
1 - Jesus o nosso tudo e, justamente por isso,

tambm o nosso Rei. Ele prprio o proclamou: Sou
rei (Jo. 18, 37): foi-me dado todo o poder no cu e
na terra (Mt. 28, 18).
Pio XI, na sua Encclica Quas primas ensina que
Jesus Rei por direito de natureza e de conquista.
Por direito de natureza: Ele tem o poder sobre as
criaturas, no arrebatado pela violncia nem recebido
doutrm; possui-o pela prpria natureza e essncia, isto
, o principado de Cristo funda-se naquela admirvel
unio chamada unio hiposttica. Donde se segue que
Cristo no s deve ser adorado pelos anjos e pelos homens como Deus, mas tambm que a Ele, como Homem,
os Anjos e os homens devem estar sujeitos e obedecer.
Cristo, enquanto Homem, participa plenamente da realeza e soberana majestade de Cristo enquanto Deus,
posto que, como Homem e como Deus, Cristo uma
s Pessoa, a segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Ele est no vrtice da criao; princpio, fim, rei de
todas as coisas, Ele tem a primazia em todas as coisas
(Col. 1, 18).
Apesar disso, que coisa mais bela e suave haver,

dq__ que pensar que Cristo reina sobre ns no s por
direito natural, mas tambm por direito de conquista,
em virtude da Redeno! Prouvera a Deus que os homens esquecidos recordassem quanto custmos ao nosso
divino Salvador. No a preo ... de ouro ou prata fostes
40 JESUS REI UNIVERSAL
167
resgatados.... mas pelo preo do Sangue precioso de

Cristo. J no seremos mais nossos, porque Cristo nos
comprou (Quas primas). Jesus tem, pois, todos
os direitos de reinar sobre ns; por conseguinte,
preciso que Ele reine: oportet Illum regnare! (I
Cor. 15, 25).
2 - Desde toda a eternidade Deus Pai viu em Cristo
o Seu Unignito feito Homem para a redeno da
humanidade pecadora - a obra prima das Suas mos e,
por isso, decretou que toda a criao fosse feita para
Ele, Lhe fosse dada como Seu apangio real. S. Paulo
declara que Deus colocou Cristo sua direita, acima de
todo o principado e potestade e virtude e dominao ou seja, acima das jerarquias anglicas - e acima de
todo o nome que nomeado, no s neste sculo, mas
tambm no futuro:) (E f. 1, 20 e 21). Eis Cristo Rei sobre
os anjos criados tambm para a Sua glria.
Quanto aos homens, devemos repetir com o Apstolo
que fomos eleitos e predestinados em Cristo para servirmos de louvor Sua glria:) (ib. 1, 12). Como os
anjos, tambm ns fomos criados para glria de
Cristo, Rei, universal, e como no cu os anjos cantam os Seus louvores, assim ns devemos glorific-lO na terra.
Glorificar a Jesus como nosso Rei o mesmo que
reconhecer os Seus soberanos direitos sobre ns e viver
dcilmente sujeitos ao Seu suavssimo imprio.
O Seu reino um reino de amor: Por amor, ou seja,
para nos salvar, desceu dos cus, fez-Se um de ns;
pelo mesmo motivo morreu na Cruz, derramando todo
o Seu Sangue. Jesus reina do prespio, Jesus reina do
alto da cruz: Ele, que pela Sua natureza era nosso Se
168
TEMPO DO NATAL
nhor absoluto, quis conquistar os nossos pobres coraes por um preo to elevado. No resistamos doce
violncia do Seu infinito amor: demo-nos inteiramente a
Ele, para que reine na nossa inteligncia, na nossa
vontade e nos nossos coraes.
I'
Colquio - Meu Senhor e meu Rei! quem soubera

representar a majestade que tendes! impossvel deixar de ver que sois grande Imperador. Espanta-me ver
esta majestade, porm, mais me espanta, Senhor meu,
ver com ela a Vossa humildade e o amor que mostrais
a uma criatura como eu.
Passado o primeiro sentimento de temor que nasce
vista de tanta grandeza, posso tratar e falar conVosco
como quiser ... Vejo que, embora sejais Deus, posso
tratar conVosco como com um amigo, porque entendo
que no sois como os que na terra temos iJOr senhores,
que pem todo o seu senhorio em autoridades postias ...
O Vosso reino, 6 Rei da glria e Senhor de todos os
reis ... no tem fim e no so necessrios terceiros para
chegar a Vs. Ao divisar a Vossa pessoa, logo se v
que s Vs mereceis que Vos chamem Senhor, segundo
a majestade que mostrais; no h mister de acompanhamento nem de guarda para que conheam que sois
Rei (T.J. Vi. 37, 6 e 5).
Fazei, Senhor, que a minha alma sempre Vos reconhea como seu Rei e soberano Senhor; tudo recebi de
Vs, como no compreender ento que tendes sobre
mim todos os direitos? Contudo, Vs sois um Rei que
parece no ter em conta os seus direitos soberanos.
Seria necessrio que, para conquistar o meu corao,
Vos abatsseis at ao aniquilamento de Belm, Vos humilhsseis at morte de Cruz e derramsseis por mim
4l- A EPIFANIA
169
todo o Vosso Sangue? O meu corao, todo o meu

ser, toda a minha vida j Vos pertenciam, porque Vs
so~s o meu Criador e eu fui criado para a Vossa glria.
Mas quisestes esquecer os Vossos direitos e viestes a
mim como um mendigo, procura do meu pobre corao.
Jesus, como poderei ainda resistir em face do
Vosso infinito amor? Tornai o meu corao e todo o
meu ser, e fazei de mim um louvor vivo da Vossa
glria.
41.
A EPIFANIA
6 DE JANEIRO
pequenino Jo:>sus. em Vs reconheo o Rei dos cus e
da terra: fazei que eu Vos possa adorar com a f e o amor
dos Magos.
1 - cHoje o mundo reconheceu h.quele que a Virgem

deu luz ... Hoje refulge a festa da Sua manifestao:.
(BR.). Hoje Jesus manifesta-Se ao mundo como Deus.
O Intrito da Missa introduz-nos directamente neste
esprito, apresentando-nos Jesus na majestade real da
Sua divindade: Eis que veio o soberano Senhor: Ele
tem nas Suas mos o ceptro, o poder e o imprio~. A
Epstola (ls. 60, 1-6) prorrompe num hino de glria anunciando a vocao dos gentios f; tambm eles reconhecero e adoraro em Jesus o seu Deus. .::Levanta-te
e resplandece, Jerusalm, porque veio a tua luz... E as
naes caminharo tua luz e os reis ao resplendor da
tua aurora... Todos viro de Sab trazendo ouro e incenso e publicando os louvores do Senhor>. J no se
v, volta do prespio, a humilde presena dos pastores,
mas o faustoso cortejo dos Magos que vieram do Oriente
170
111
li
TEMPO DO NATAL
como representantes dos povos pagos e de todos os reis

da terra, para prestarem homenagem ao Deus Menino.
Epifania (ou Teofania) quer dizer manifestao de
Deus; e esta manifestao de Deus vemo-la realizada
em Jesus que hoje Se manifesta ao mundo como seu
Deus e Senhor. J um primeiro prodigio, o da nova
estrela aparecida no Oriente, revelara a Sua divindade;
mas recordao deste milagre que ocupa o primeiro
lugar na liturgia deste dia, a Igreja junta mais dois:
a gua convertida em vinho nas bodas de Can, e o
Baptismo de Jesus no rio Jordo, enquanto uma voz,
vinda do cu, atesta: Este o meu Filho muito amado.
Trs milagres ilustraram o santo dia que hoje celebramos, canta a Antfona do Magnificat: trs milagres
que devem dispor-nos para reconhecer e adorar com
f viva, no Menino Jesus, o nosso Deus, o nosso Rei.
2 - cVimos a ~ua estrela no Oriente e viemos com
presentes adorar o Senhor. Nestes versculos da Missa
de hoje est sintetizada a conduta dos Magos. Ver a
estrela e pr-se a caminho foi obra de um momento.
No duvidaram porque a sua f era firme, segura e
inteira. No hesitaram perante a fadiga da longa viagem, porque o seu corao era generoso. No deixaram para mais tarde, porque a sua alma estava pronta.
No cu das nossas almas tambm aparece frequentemente uma estrela: uma inspirao ntima e clara
de Deus, que nos convida a um acto de generosidade,
de desprendimento, a uma vida de maior intimidade
com Ele. Devemos saber sempre seguir a nossa estrela
com a f, com a generosidade e com a prontido dos Magos. Seguida assim, conduzir-nos- sem dvida ao encontro do Senhor, far-nos- achar Aquele que procuramos.
~~-A
EPIFANIA
171
Os Magos perseveraram na sua busca mesmo quando

a estrela desapareceu aos seus olhos; da mesma forma
devemos ns perseverar no bem mesmo atravs das
trevas interiores: a prova da f, que somente se pode
superar com um intenso .exerccio de f pura e nua.
Sei que Deus assim o quer, sei que Deus me chama
e isto basta: Seio cui credidi et certus sum (I! Tim.
L 12); sei quem aquele em quem acreditei e acontea o que acontecer nunca poderei duvidar dEle.
Com estas disposies vamos com os Magos ao
prespio. E assim como aqueles ofereceram, dos seus
tesouros, msticos dons ao Senhor, saibamos ns tambm
tirar dos nossos coraes dons dignos de Deus:. BR.).
Colquio - Jesus, eu Vos adoro porque sois o
Senhor meu Deus. Sois um Deus grande e Rei de
todos os reis. Nas Vossas mos esto todos os confins
da terra e Vs contemplais os cimos dos montes. Vosso
o mar e Vs sois Aquele que o fez e sob as Vossas
mos se formou a terra ... E ns somos o Vosso povo e
as ovelhas da Vossa mo (cfr. Sal. 94). Sim, 6 Jesus,
eu sou urna ovelha Vossa, uma criatura Vossa e alegt"o-me por reconhecer o meu nada diant-e de Vs.
Mas mais contente fico, amabilssimo Menino, ao reconhecer e adorar em Vs o meu Deus e o meu Criador.
Como eu quereria que todos os povos Vos reconhecessem
tal qual sois e que todos se prostrassem diante de Vs,
adorando-Vos como seu Deus e Senhor!
6 Senhor, Vs o podeis, mostrai a todos a Vossa divindade e corno um dia conduzistes at Vs, os Magos
do Oriente, congregai agora tambm, ao redor do Vosso
prespio, todos os povos e todas as naes.
Mas Vs dais-me a entender que quereis a minha
li
I
172
~~ I
I,
TEMPO DO NATAL
I
I
pobre colaborao para a vinda do Vosso reino; Vs

quereis que eu reze, sofra e trabalhe pela converso dos
que esto perto e dos que esto longe. Quereis que
tambm eu leve ao Vosso prespio os presentes dos
Magos: o incenso da orao, a mirra da mortificao e
do sofrimento generosamente abraado por Vosso amor,
o ouro da caridade; caridade que faa o meu corao
todo e exclusivamente Vosso, caridade que me obrigue
a trabalhar, a dar-me pela converso dos pecadores
e dos infiis e pela maior santificao dos Vossos
eleitos.
6 meu dulcssimo Rei, criai em mim um corao
de apstolo. Como eu quereria trazer hoje aos Vossos
ps os louvores e as adoraes sinceras de todos os
homens da terra!
Mas, Jesus, ao pedir-Vos que Vos manifesteis
ao mundo, peo-Vos tambm que Vos manifesteis cada
vez mais minha pobre alma. Que brilhe tambm para
mim hoje a Vossa estrela e me indique o caminho que
a Vs conduz; que o dia de hoje seja igualmente para
mim uma verdadeira Epifania, uma nova manifestao
ao meu entendimento e ao meu corao. Quem mais
Vos conhece, mais Vos ama, Senhor; e eu s deseJo
conhecer-Vos para Vos amar e me dar a Vs com uma
generosidade cada vez maior.
I'
42 - A SAGRADA FAMLIA
173
42. A SAGRADA FAMLIA

Lo DOMII'IGO DEPOIS DA EPIFANIA ( 1 )
j
Peo a Maria Santisslma que me admita na humilde casa
de Nazar para considerar a vida admirvel que Jesus ai leva.
1 - Hoje - e pela ltima vez no ciclo do ano litrgico - a Igreja apresenta-nos o mistrio da vida humilde
e escondida de Jesus. Um sentido de profunda intimidade e de ternura caracteriza a festa de hoje e transparece na liturgia: c... doce para ns recordar a casinha de Nazar e a vida modesta que ali se leva ... Nela
aprende Jesus o humilde oficio de Jos, e, na sombra
cresce em idade, mostrando-Se feliz por partilhar o
trabalho de carpinteiro. 'Que o suor banhe os meus
membros - diz Jesus- antes que sejam banhados com
a efuso do meu sangue, e esta pena sirva de expiao
para o gnero humano':. (BR.). Eis-nos dentro da casinha de Nazar; vista de tanta humildade, que oculta
a infinita grandeza de Jesus; digamos tambm ns com
o texto sagrado: tt.Vs sois verdadeiramente um Rei escondido, 6 Deus Salvador, Rei de Israel (ib.).
A liturgia de hoje salienta sobretudo um dos aspectos
tpicos da vida humilde deste Deus escondido: a obedincia. ~Mesmo sendo Filho de Deus,... aprendeu a
obedecer;... humilhou-se a Si mesmo, fazendo-Se obediente at morte:. (BR.): esta a obedincia que
acompanhou Jesus desde Belm at ao Calvrio. Mas
o Evangelho de hoje ( Lc. 2, 42-52) quer especialmente
sublinhar a obedincia de Jesus em Nazar e flo com
(1)
Transferir
esta
meditao
segundo
calendrio
do ano.
174
I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
uma frase realmente bela: crera-lhes submisso. Perguntemos com S. Bernardo: Quem obedece? A quem
obedece?:!> E o Santo responde-nos: Um Deus aos
homens; sim, Deus, a quem esto sujeitos os anjos, est
sujeito a Maria, e no s a Maria, mas tambm a Jos.
Que um Deus obedea a uma mulher uma humildade
sem exemplo. Homem, aprende a obedecer; p da terra,
aprende a humilhar-te; p, aprende a submeter-te. Um
Deus sujeita-Se aos homens e tu, procurando dominar
os homens, pes-te acima do teu Autor?
2
No sabieis que devo ocupar-me das coisas
de meu Pai? Jesus, to humilde, to submisso, no
hesita em responder deste modo a Maria que docemente
O repreende por Se ter demorado no templo sem o seu
conhecimento nem o de Jos, enquanto eles, angustiados,
h trs dias O andavam procurando.
Estas so as primeiras palavras de Jesus que nos
refere o Evangelho e por Ele pronunciadas para declarar
a Sua misso e afirmar a supremacia dos direitos de
Deus. Apenas adolescente, Jesus ensina-nos que primeiro devemos ocupar-nos de Deus e das coisas de
Deus; que necessrio dar sempre a Deus o primeiro
lugar e a primeira obedincia, ainda que seja preciso
sacrificar os direitos da natureza e do sangue. No
virtude, antes muitas vezes pecado, aquela condes.::endncia para com os parentes e amigos que nos faz
descurar ou simplesmente retardar o cumprimento da
vondade de Deus.
Dar a primazia aos deveres para com Deus no
significa, porm, descuidar os que temos para .::om o
prximo. Tambm para estes e particularmente para
os que dizem respeito fami1ia, a festa deste dia chama
42- A SAGRADA FAMtLIA
175
a nossa ateno. Hoje, com efeito, a Igreja convida-nos

a modelar a nossa vida de familia - quer seja familia
natural ou religiosa, quer de qualquer outro agrupamento - segundo o exemplo da famlia de Nazar e na
Epstola (Co!. 3, 12-17) mostra-nos as virtudes que com
esse fim devemos praticar: Revesti-vos de entranhas
de misericrdia, de benignidade, de humildade, de modstia, de pacincia; sofrendo-vos uns aos outros e
perdoando-vos mutuamente.
Colquio - 6 Jesus, como gosto de Vos contemplar
pequenino na pobre casinha de Nazar junto de Maria
e de Jos! Na Vossa vida, to singela e humilde, em
tudo semelhante de qualquer Menino da Vossa idade,
Vs, esplendor do Pai, no quisestes coisa alguma que
Vos distinguisse entre os filhos dos homens; Vs, sabedoria incriada, quisestes aprender de Maria e de Jos
criatur!is Vossas, as coisas mais elementares e simples
da vida. Jos ensinava-Vos a manejar os instrumentos
de trabalho, e Vs observveis com ateno, aprendieis
e obedeceis; Maria ensinava-Vos os hinos sagrados e
narrava-Vos as Escrituras e Vs, que sois o nico verdadeiro Mestre~ e a mesma verdade, escutveis em
atitude de humilde discpulo. Nenhum dos Vossos conhecidos ou compatricios podiam supor quem Vs reis
realmente: todos Vos tomavam por filho do carpinteiro
e no faziam mais caso de Vs que dum pequeno aprendiz de oficina.
S Maria e Jos sabiam, conheciam por revelao
divina que Vs reis o Filho do Altssimo, o Salvador
do mundo e sabiam-no mais pela f que pela experincia.
A Vossa conduta habitual ocultava aos seus olhos a
Vossa grandeza e a Vossa divindade, de tal maneira
176
que, quando, sem darem por isso, ficastes no templo

entre os doutores, no puderam compreender o motivo
dessa estranha atitude.
Isso, porm, no passou de um instante porque
depressa voltastes Vossa humilde vida oculta: viestes
com eles e reis-lhes sujeito. E assim, dia aps dia, at
idade dos trinta anos.
meu dulcssimo Senhor, fazei que ao menos eu
possa imitar um pouco a Vossa infinita humildade. Vs
que, sendo Criador, quisestes obedecer s Vossas criaturas, ensinai-me a baixar a minha soberba cabea e a
obedecer voluntriamente aos meus superiores. Vs
que descestes do cu terra, concedei-me a graa de
me humilhar e descer de uma vez, do pedestal do
meu orgulho. Como suportar, meu Deus e Criador,
ver-Vos fazer to pequeno e humilde, quando eu,
nada e pecado, me sirvo do que recebi para me
elevar acima dos outros e preferir-me ainda aos que
me so superiores?
43. JESUS, A VERDADEIRA VIDE
Fazei-me compreender, 6 Senhor, as intimas e profundas

relaes que quisestes estabelecer entre Vs, nosso Redentor,
e ns, Vossos remidos.
I-
1 - Jesus o nico Mediador entre Deus e os

homens (I Tim. 2, 5); no Se contentou, todavia, com
ficar separado de ns, Seus remidos, mas quis que toda
a nossa redeno se realizasse nEle, mediante uma estreitssima unio entre Ele e ns. Este 6 o grande mistrio da nossa incorporao em Cristo, revelado por
Ele prprio aos Seus Apstolos na noite anterior
43 - JESUS A VERDADEIRA VIDE
177
Sua Paixo: <~Eu sou a verdadeira vide e meu Pai o

agricultor... Permanecei em mim e eu em vs. Como
a vara no pode de si mesma dar fruto se no permanecer na videira, assim tambm vs, se no permanecerdes em mim (Jo. 15, 1-4).
Jesus afirma categoricamente que no existe redeno nem vida sobrenatural, nem vida da graa, seno
para quem vive nEle, <mxertado nEle, como no sarmento
no h vida nem h frutos seno quando est unido ao
tl"Onco. Eis a estreitssima conexo que Jesus quis estabelecer entre Ele e ns, conexo indispensvel para a
nossa salvao e santificao. Nem sequer o mnimo
grau de graa nos pode vir sem a mediao de Cristo,
tal como a mais pequenina gota de seiva no pode chegar ao ramo se este est separado da rvore.
Por outro lado Jesus diz-nos que, permanecendo
nEle, no temos apenas a vida sobrenatural, mas que
nos tornamos objecto de cuidados particulares do Pai
celestial que o <o:agriculton desta mstica videira.
Com efeito, o Pai celeste reconhece-nos corno Seus filhos
adoptivos, ama-nos e cuida de ns na medida em que
nos v em Cristo, Seu nico Filho muito amado_ A
graa da adopo abrange somente aqueles que o Pai
encontra estreitamente unidos ao Seu Filho como sendo
parte viva:~> dEle, como o sarmento parte viva da
videira.
2 - <~:Permanecei em mim. No se pode permanecer
seno onde j se est. Jesus diz-nos para permanecermos:~> nEle porque estamos enxertadcs nEle, o que
um fact<J j consumado, merecido para todos os homens
pela Sua morte de cruz e operado individualmente para
cada um de ns no momento do Baptismo. Cristo, a
178
I li
I,,
li! I:
L
'
I,
'I
preo do Seu sangue, enxertou-nos em Si, portanto <~:es

tamos nEle, mas compete-nos a ns permanecen nEle
do modo mais pleno e vital.
Se para sermos enxertados em Cristo suficiente
o Baptismo e se basta um s grau de graa para permanecer nEle como sarmentos vivos, no devemos contentar-nos com isto. Devemos ter conscincia do imenso
dom recebido, procurando que a nossa insero em Cristo
se torne cada vez mais profunda; devemos viver desta
unio com Cristo e fazer dela o centro, o sol da nossa
vida interior. No foi por acaso que Jesus disse: permanecei em mim: quis assim indicar-nos que a nossa
vida nEle requer a nossa colaborao pessoal: devemos
aplicar todas as nossas foras, a nossa mente, a nossa
vontade, o nosso corao, a querer viver nEle e dEle.
Quanto mais nos esforarmos por permanecer em Cristo,
tanto mais mergulharemos nEle o nosso pequeno sarmento e Ele, com maior abundncia, nos comunicar
a seiva da graa.
Permanecei em mim e eu em vs; na medida em
que ns, por meio da f, da caridade e das boas obras
permanecermos estreitamente unidos a Cristo, permanecer Ele em ns, comunicando-nos continuamente nova
vida de graa. Assim seremos no s sarmentos vivos,
mas ricos de frutos, frutos de santidade destinados a
alegrar o corao de Deus porque Jesus disse: Nisto
glorificado meu Pai, em que vs deis muito fruto
(Jo. 15, 8).
Colquio - alta e eterna Trindade, Deidade, Amor,
ns somos rvores de morte e Vs rvore de vida;
Deus infinito, que espectculo ver, Vossa luz, a
rvore pura da Vossa criatura! Pureza suprema, Vs
43 - JESUS A VERDADEIRA VIDE
179
destes a esta rvore os seus ramos, isto , as potncias

da alma: a memria, o entendimento e a vontade. A
memria devia reter-Vos, o entendimento conhecer-Vos,
a vontade amar-Vos ... Mas esta rvore caiu, tendo perdido a inocncia pela desobedincia e de rvore da vida
ficou convertida em rvore da morte, produzindo s
frutos de morte.
Eis porque, alta e eterna Trindade, bria e louca
de amor pela Vossa criatura, vendo que esta rvore no
podia dar outros frutos seno de morte, porque estava
separada de Vs que sois a Vida, lhe destes o remdio
com aquele mesmo amor com que a tinheis criado, enxertando a Vossa Divindade na rvore morta da nossa
humanidade. doce e suave enxerto... Quem Vos
obrigou a dar-lhe assim a vida, tendo-Vos essa criatura
feito tanta injria? Somente o amor e assim, por este
enxerto, ficou destruida a morte.
No basta Vossa caridade ter feito com ela
esta unio? No, Vs, o Verbo eterno, regastes esta
rvote com o Vosso Sangue. Este Sangue f-la germinar com o seu calor, se o homem, com o seu livre
arbtrio se enxerta em Vs, se conVosco une e liga
o seu corao e o seu afecto, ligando e atando este enxerto com a faixa da caridade e seguindo a Vossa doutrina. Sim, por Vs, que sois Vida, produzimos frutos de
vida, se nos queremos enxertar em Vs. Quando estamos
enxertados em Vs, ento os ramos que Vs destes
nossa rvore, do o seu fruto~ (S.ta Catarina de Sena).
Jesus, quanto me conforta pensar que o meu
desejo de unio conVosco no uma v quimera, mas
j uma realidade: sim, pois quisestes enxertar-me em
Vs como o sarmento no tronco, para que eu no viva
seno por esta unio conVosco. Fazei que a minha alma
180
I SEMANA DEPOIS DA EPIFA!'IIIA
permanea cada vez mais intimamente ligada a Vs e

se abra cada vez mais para acolher a seiva vital da
graa que Vs produzis em mim, Vosso ramo!
44. O CORPO MSTICO DE CRISTO

Concedel-me, 6 E~pirlto Santo, a <<abundncia de uma
perfeita inteligncia para conhecer o mistrio de Cristo Jesus
(Col. 2, 2).
11
1 - <tEu sou a videira e vs as varas:. (Jo. 15, 5).

Nestas palavras de Jesus, que indicam a nossa unio
com Ele, funda-se a doutrina do Corpo Mistico de Cristo.
Somente a comparao foi mudada: em vez duma nica
videira, fala-se de um s corpo cuja cabea Jesus e
cujos membros somos ns. a genial comparao de
S. Paulo que repete, sob outra forma, o que Jesus j
tinha dito. Assim como o corpo um e tem muitos
membros, mas <todos os membros do corpo, embora sejam muitos, so contudo um s corpo, assim tambm
Cristo ... Vs sois o corpo de Cristo e membros [unidos]
a membro~ (1 Cor, 12, 12 e 27).
A identidade do pensamento -evidente: assim como
os sarmentos formam uma s coisa com o tronco donde
nascem, vivendo da mesma seiva, como os membros do
corpo humano constituem um nico corpo e participam
duma mesma vida, assim ns, incorporados em Cristo,
formamos com Ele um nico corpo e vivemos da Sua
vida: este o Corpo Mstico que- como ensina S. Paulo
- a Igreja (Cal. 1, 24).
E deste Corpo Cristo a Cabea: <~:Cristo a cabea
da Igreja, Seu corpo, do qual Ele o Salvadon (E/. 5,
23); Ele foi constitudo pelo Pai <~:Cabea de toda a
H - O CORPO MtSTICO DE CRISTO
181
Igreja que o corpo ... e o complemento dEle (ib. 1, 22).

Um s corpo, uma s vida, e esta vida vai da Cabea a
cada um dos membros: Jesus Cristo faz viver a Igreja
da Sua prpria vida sobrenatural, fazendo penetrar por
todo o seu corpo a Sua divina virtude e alimentando e
mantendo cada um dos seus membros... como a vide
nutre e faz frutificar os sarmentos que lhe esto unidos (Myst. Corp.).
Eis novamente confirmado, como o cristo vive em
Cristo e da vida de Cristo.
2 - A nossa unio com C.tisto, Cabea do Corpo Mstico, no deve ser entendida no mesmo sentido da unio
existente entre os vrios membros de um corpo fsico:
com efeito, se bem que incorporados nEle, cada um de ns
mantm integralmente a prpria personalidade (Myst.
Corp.). Mas tambm no deve ser considerada como uma
simples unio moral como a que existe, por exemplo, entre os membros de uma mesma sociedade. No; qualquer coisa de muito mais profundo; uma unio misteriosa, e nesse sen'tido chamada mstica, mas real e vital. Unio que provm da presena, em todas as partes
do corpo da Igreja, de Um princpio interno que existe e
age vigorosamente em todo o conjunto e em cada uma das
partes e to excelente que supera imensamente, por si
mesmo, todos os vnculos de unidade ... no uma coisa
de Ol'dem natural, mas sobrenatural, algo em si mesmo
infinito e incriado, isto , o Esprito divino que, como diz
o Anglico, seno nico e icntico em nmero, enche
e une toda a igreja (ib.).
O Esprito Santo, a alma da Igreja (ib.) o
vinculo que intima e realmente, une e vivifica todos os
membros de Cristo, difundindo neles a graa e a cari-
182
dade. Ele foi comunicado Igreja numa efuso copiosssima, a fim de que, dia a dia, cada um dos seus membros se torne mais semelhante ao Redenton (ib.). No
se trata portanto de uma unio simblica, metafrica,
mas de uma unio real, de uma realidade que supera
todas as outras como a graa supera a natureza e como
as coisas imortais transcendem as caducas (ib.). Realidade to grande que no s abrange a vida terrena
do cristo, mas que, conservada por ele, permanece
eternamente como nica fonte da sua felicidade, pois
a graa semente da glria.
Somos membros de Cristo: esta a nossa grandeza e
a nossa glria, que ultrapassa infinitamente toda a
dignidade e grandeza terrenas.
Colquio - dilecto Esposo e amoroso Verbo, de
um modo s por Vs conhecido e s por Vs mesmo
compreendido, gerais o corpo da Santa Igreja... Com
o Vosso Sangue formais um corpo bem organizado e bem
composto, e desse corpo Vs sois a Cabea; na sua
formosura se comprazem os Anjos, se admiram os Arcanjos, se enamoram os Serafins e todos os espritos
anglicos se maravilham e se nutrem ainda todas as
almas bem-aventuradas da Ptria celestial. E a Santssima Trindade nela Se compraz duma forma no compreendida por ns (S.ta Maria Madalena de Pazzi).
Eis, Senhor, diante de Vs uma pobrssima criatura:
frgil e dbil, inclinada ao mal, capaz de todo o pecado,
criatura v semelhante ao feno do campo que hoje existe
e manh desaparece; msera criatura que por si mesma
no tem nem pode fazer bem algum. E Vs, 6 Jesus, verdadeiro Filho de Deus, imagem do Pai, princpio e fim
de todas as coisas, Rei do universo, Salvador do mundo,
44 - O CORPO MSTICO DE CRISTO
183
desceis at mim, tornais esta pobre criatura e a unis to

intimamente a Vs que a tornais um membro Vosso.
Como tal me comunicais a Vossa vida, e me fazeis viver
a Vossa prpria vida. Senhor, beleza e santidade
infinitas, como podeis suportar ter como membro Vosso
uma criatura to miservel e indigna? No s o suportais, mas at o quereis e me dizeis: Permanece em
mim.
Porque no aceitar, Senhor, o Vosso convite e a
Vossa ordem, se Vs mesmo me quisestes inserir no
Vosso Corpo mstico? Senhor, pudesse eu compreender a grandeza e o valor do dom infinito que me ofereceis, e o que significa viver em Vs e de Vs, como
o sarmento vive na videira e como o membro vive no
corpo! Que me falta, Senhor, para a minha santificao, para a minha vida de unio conVosco? Vs
destes-me muito mais do que quanto eu jamais poderia
desejar.
Fazei-me sentir, Senhor, a profunda realidade
deste grande mistrio que to intimamente me une a
Vs. Fazei que essa realidade domine, dirija e ilumine
toda a minha vida; que perante ela tudo o resto desaparea, que nada procure e deseje fora dela e que a
vaidade das coisas terrenas j no me atraia nem engane. Fazei que eu sinta viva e profundamente o dever
e a doce necessidade de ser digno membro Vosso e
que as minhas aces e a minha vida sejam tais que
Vos honrem, minha dulcssima Cabea.
184
45. EU SOU A VIDA

O Jesus, fonte de vida, infundi eada vez mais a Vossa
vida na minha alma.
1 -Jesus anunciou assim a Sua misso:

cVim
para que tenham a vida e a tenham em abundncia:.
(Jo. 10, 10). E qual a vida que Ele nos d? a vida
da graa, uma participao da vida divina.
Jesus o Verbo Incarnado, e enquanto Verbo possui
por natureza a vida divina do mesmo modo e na mesma
medida que o Pai: cComo o Pai tem a vida em Si mesmo,
assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo (Jo. 5, 26).
Esta plenitude da vida divina reflecte-se na Humanidade de Cristo em virtude da unio hiposttica. Posta
em contacto directo com a Divindade, a quem est pessoalmente unida, a Humanidade santssima de Jesus fica
inundada pela vida divina, recebendo dela a mxima
participao por meio duma tal plenitude de graa que
no possvel conceber maior (Myst. Corp.). A graa
santficante que invade a alma de Cristo, to completa,
perfeita, intensa, superabundante, que os telogos no
hesitam em cham-la graa infinita. Em Cl'isto, afirma
S. Paulo, foi do agrado (do Pai) que r~sidisse toda
a plenitude (Col. 1, 19) e S. Joo apresenta-no-lO
o~:cheio de graa e de verdade (Jo. 1, 14). Jesus, porm,
no quis reservar unicamente para Si estas imensas riquezas: Ele quis ter irmos com quem as partilhasse; por
este motivo abraou a Sua dolorosssima Paixo e, morrendo sobre a cruz, mereceu para ns, membros Seus, a
graa que Ele possua com tanta plenitude. Cristo torna-Se assim para ns, a fonte, a nica fonte de graa e de
vida sobrenatural: Ele est de tal modo ccheio de graa
45 - EU SOU A VIDA
185
e dE! verdade> que ctodos ns participamos da Sua ple

nitude, (Jo. 14 e 16). Eis como chega at ns a vida
divina: do Pai ao Verbo, do Verbo Humanidade que Ele
assumiu na Sua Incarnao; desta Humanidade, que
a santa Humanidade de Cristo, s nossas almas.
2 - Como tudo quanto existe fora de Deus, tambm
a graa criada por Deus. Jesus, enquanto Deus, isto
, como Verbo, , juntamente com o Pai e o Esprito
Santo, o Criador da graa. Mas agora consideramos
Jesus como nosso Redentor, como Homem, e como tal
Ele o Mediador da graa, ou seja, Aquele que no-la
mereceu e no-la dispensa. Com efeito, Jesus, mediante o
tesouro infinito da graa que possui, pde merec-la
tambm para ns. E no s a mereceu de uma vez para
sempre, morrendo por ns na Cruz, mas continuamente
a aplica s nossas almas e a produz em ns; a graa
infundida e desenvolve-se em ns pela Sua aco viva
e actual. Deste modo Jesus o-nos a vida, para ns
vida e nica fonte da nossa vida sobrenatural. Por
este motivo a graa de Jesus chama-se graa capital,
ou a graa da Cabea que a merece e a distribui aos
membros.
Eis duas preciosas consequncias prticas. Quem
deseja ter a graa, a vida sobrenatural, deve ir a Cristo,
ser incorporado nEle e viver nEle: Aquele que tem o
Filho, tem a vida - ensina o Evangelista - aquele que
no tem o Filho, no tem a vida (I Jo. 5, 12).
A graa que santifica as nossas almas , na sua
essncia, idntica que adorna a alma santssima de
Jesus (cfr. S. Toms rna, q. 8, a. 5); sem dvida que,
em medida e perfeio, so imensamente diferentes, mas
a natureza a mesma. Portanto, a graa tem em ns
186
I SEMA-"'A DEPOIS DA EPIFANIA
o mesmo poder santificador e as mesmas tendncias que

possui na alma de Jesus: tende a santificar-nos fazendo-nos viver em unio com Deus e para a Sua glria.
De maneira que Jesus, ao dar-nos a graa, comunicou-nos verdadeiramente a Sua vida e depositou em ns o
grmen da Sua santidade, e ns podemos viver uma
vida semelhante Sua.
''
Colquio - Jesus, como doce para mim contemplar a Vossa Humanidade santssima repleta de todos
os tesouros da vida divina! Fixar o meu olhar directamente sobre a Vossa Divindade de Verbo eterno muito
difcil para mim, mas consider-la unida Vossa Humanidade mais simples e fcil; nisto descansa o pensamento, no cessando de admirar a Vossa grandeza.
Jesus, a Vossa alma est to rica de graa, to luminosa
e to cheia de vida divina, que nela se reflecte plenamente a Vossa glria de Filho Unignito do Pai; e a
Vossa Humanidade apresenta-seme como a nica medianeira e fonte de toda a graa, de toda a vida divina que
pode ser comunicada aos homens. Eis que contemplo esta
Humanidade to santa, to gloriosa, to unida a Deus,
despedaada no duro tormento da Cruz: tudo o que
glria est escondido e nada mais se v seno dor, morte,
aniquilamento total. Mas das feridas sangrentas, brota
uma abundante fonte de vida: com a Vossa morte,
Jesus, merecestes comunicar-nos a Vo-ssa graa e Vs
mesmo Vos transformastes, para ns, em nica fonte
de vida.
Corro para Vs, 6 Jesus, e aproximome de Vs como
o sequioso corre e se aproxima da nascente de gua.
<~:Dai-me a beber, Senhor, a Vossa gua e jamais terei
sede, porque a gua que Vs me derdes vir a ser, em
45 - EU SOU A VIDAll
187
mim, uma fonte que brota para a vida eterna:. (cfr. Jo.
4, 13 e 14). 6 Jesus, os Vossos Apstolos, no querendo
de nenhum modo abandonar-Vos, diziam-Vos um dia:
c:Tu tens palavras de vida eterna:~> (ib. 6, 69); oh! bem
mais que palavras de vida, Vs tendes, ou melhor, sois
a mesma vida e no-la comunicais!
Mas permiti-me, Jesus, uma pergunta: se a graa
santificante que me vem de Vs e vivifica a minha alma
, quanto sua natureza, a mesma que inunda a Vossa
alma santssima, porque sou ainda to diferente de Vs
e estou to longe da santidade?
Compreendo-o: se gratuitamente me dais a graa,
no quereis que ela cresa em mim sem o concurso da
minha livre e boa vontade. Muitas vezes se levanta em
mim uma dura luta entre as exigncias da Vossa graa e as da minha natureza corrompida, e quantas vezes,
infelizmente, a natureza se sobrepe graa! Senhor, dai-me foras para me vencer e para me negar a
mim mesmo, custe o que custar. Que a Vossa graa,
a VJssa vida, triunfe em mim 'Para glria Vossa, para
glria da Vossa obra redentora.
Todo o meu esprito, todo o meu corao, todo o meu
cnrpo, toda a minha vida, vivam para Vs, minha doce
vida! Amar-Vos-ei, Senhor, minha fora; amar-Vos-ei
e viverei, no para mim, mas para Vs, (S.to Agostinho).
188
46. A
INFLU~NCIA
DE JESUS
Jesus. fazei-me compreender como a minha alma se

encontra sempre sob a influncia poderosa e santificante da
Vossa Humanidade santlssima.
I'
1 - cSaa dEle uma virtude que os curava a todos:.

(Lc. 6, 19), diz o Evangelho, falando de Jesus e dos
ruidosos milagres que realizava. Ao contacto da Sua mo
os cegos viam, os surdos ouviam, os mudos recuperavam
a fala; era to grande o poder que dEle emanava, que
bastou pobre hemorroissa tocar a fmbria da Sua veste
para se sentir instantneamente curada. E com a mesma
facilidade com que curava os corpos, purificava e santificava as almas, perdoando os pecados. Que coisa
mais fcil dizer: 'so-te perdoados os pecados', ou
dizer: 'levanta-te e caminha?' Pois, para que saibais que
o Filho do Homem tem poder sobre a terra de perdoar
pecados, (disse ao paraltico): Eu te digo, levanta-te,
toma o teu leito e vai para tua casa (Lc. 5, 23 e 24).
Perdoar pecados pertence s a Deus. Se, portanto, Jesus,
homem visvel, diz de Si que tem o poder de perdoar
os pecados, afirma ser Deus e que a Sua Divindade
opera na Sua Humanidade. A Sua santssima Humanidade, cheia de graa e de fora, o instrumento de que
a Sua Divindade Se serve para derramar em torno de
Si toda a graa e toda a vida.
Como um dia nas terras da Palestina, assim hoje,
que est gloriosa no cu, a santssima Humanidade de
Jesus continua a emanar o mesmo poder e a mesma fora; e esse poder investe as nossas almas, influi interiormente nelas, transforma-as, santifica-as. 0 influxo in
terior de que provm a graa s nossas almas pertence ...
a Cristo, cuja Humanidade, precisamente por estar uni
~6
- A INFLUENCIA DE JESUS
189
da Divindade, tem a virtude de justifican (S. Toms,

HP, q. 8, a. 6, co.).
2 - Na obra redentora e santificadora de Jesus distinguimos duas fases. A primeira, dolorosa, viveu-a aqui
na terra e terminou com a Sua morte na Cruz, pela
qual nos mereceu a graa. A segunda, gloriosa, iniciou-se com a Sua Ressurreio e ainda perdura, porque
Jesus continua a distribuir s nossas almas a graa que
nos mereceu no Calvrio. A cada um de ns foi dada
a graa na medida do dom de Crista (E/. 4, 7). Jesus.
quem, dia a dia, aplica a graa a cada um de ns, a
faz crescer e desenvolver em ns; vivemos constantemente sob a Sua influncia. Assim como a cabea dirige os membros - diz o Conclio de Trento - como a videira derrama a sua seiva em todos os sarmentos, assim
Jesus Cristo exerce a cada instante o Seu influxo sobre
todos os justos. E este influxo precede, acompanha e
coroa as suas boas obras, tornando-as agradveis e meritrias diante dEle (Sess. VI; can. 16).
Jesus, diz S. Paulo, est sempre vivo para interceder por ns (cfr. Hebr. 7, 25); vivo no Santssimo
Sacramento do Altar, vivo no cu onde est sentado glorioso direita do Seu Pai, mostrando-Lhe os estigmas
sangrentos da Sua Paixo; no s intercede continuamente por ns, mas Ele prprio escolhe, determina e
/distribui a cada um as graas . conforme a medida do
seu dom>> (Myst. Corp.). Ele , pois, no s no sentido
mais pleno, mas tambm no sentido mais actual, a
fonte de toda a nossa vida. Cristo a nossa vida
(cfr. Col. 3, 4) exclama S. Paulo porque, como explica
S. Toms, Ele o motor da nossa vida.
190
Colquio- Quanto amo, Senhor, a Vossa santssima

Humanidade! No Vos fizestes Homem, Verbo eterno,
precisamente para estardes mais perto de ns, para nos
animardes a ir at Vs sem receio, para nos conduzirdes
ao Vosso Pai? Como poderei, pois, Jesus, deixar-Vos ou
esquecer-Vos voluntriamente ainda .que por pouco tempo?
Senhor da minha alma e meu Bem, Jesus Crucificado, de onde me vm a mim todos os bens seno
de Vs? Com to bom Amigo presente, com to bom
Capito, que fostes o primeiro no padecer, tudo se pode
sofrer. Sois auxlio e fora, nunca faltais, sois amigo
verl:iadeiro. Reconheo claramente que, para contentar
a l:'eus e para que nos faa grandes mercs, quer que
seja por mos da Vossa Humanidade sacratssima,
Cristo, na qual o Pai disse ter a Sua complacncia. Bem-aventurado quem de verdade Vos amar e sempre Vos
trouxer consigo! Desde que estiver conVosco encontra
toda a sorte de bens:. (T. J. Vi. 22, 3-7).
Jesus, dulcssimo Redentor meu, se no pude seguir-Vos pelos caminhos da Palestina, se no posso ver-Vos no cu onde estais sentado, glorioso, direita do
Vosso Pai, sempre intercedendo por mim, posso, porm,
desejar encontrar-Vos vivo e palpitante no Santssimo
Sacramento do altar. Imenso dom ml~izestes ao deixar-me, na Eucaristia, a Vossa santssima Humanidade!
verdade que, como Deus, posso encontrar-Vos em toda a
parte, mas como Homem, como meu Redentor, encontro-Vos na Hstia consagrada; sim, a minha pobre natureza
precisa de Vos encontrar tambm assim, na integridade
da Vossa Pessoa de Homem-Deus, precisa de se aproximar de Vs e de Vos possuir no s espiritualmente,
mas tambm como realidade fsica. Penso sobretudo
naqueles preciosos momentos em que, recebendo-Vos sa-
~7
- O ESP!RITO DE JESUS
191
cramentado, a Vossa Humanidade santssima Se acha

em contacto fsico e directo com a minha alma. Ento
j no toco s a fmbria da Vossa veste como a pobre
hemorroissa, mas a minha humanidade toca a Vossa
Humanidade e no s a toca seno que se nutre dela,
porque Vs vindes a mim como alimento. Jesus, se
era to poderosa a influncia da Vossa Humanidade que
curava e justificava todos aqueles que se aproximavam
de Vs, o que no poder operar em minha alma, nesses
instantes de contacto to ntimo e profundo? Jesus,
perdoai os meus pecados, curai, purificai e santificai a
minha alma; concedei-me disposies de humildade
profunda, de f viva, de amor ardente, que me tornem
capaz de receber a plenitude do Vosso influxo divino.
47. O ESPRITO DE JESUS

Concedei-me, 6 Jesus, que contemple a Vossa alma,
templo preferido do Esplrito Santo e fazei que. Vossa semelhana possa eu ser tambm um templo digno dEle.
1 - Embora a graa seja igualmente criada pelas

trs Pessoas da Santssima Trindade, sem nenhuma diferena ou distino, todavia costuma-se atribuir a sua
difuso nas almas terceira Pessoa, ou seja, ao Esprito
Santo, ao qual se refere, por apropriao, tudo quanto
se relaciona com a obra da santificao_ Neste sentido,
aquele imenso dom de graa que inunda a alma de Cristo,
h-de atribuir-se tambm obra do Esprito Santo. A
alma de Jesus est adornada com todos os dons sobrenaturais precisamente porque o Esprito Santo habita
em Cristo com tal plenitude de graa, que no possvel
192
conceber uma maion (Myst. Corp.). A plenitude da

graa, dom criado, corresponde plenitude do Esprito
Santo, dom incriado. Jesus que, nico entre todos, rece_
beu este Esprito sem medida" (ib.), dEle recebeu aquele
imenso capital de graa que Lhe permitiu merecer a
graa para todos ns.
A alma de Jesus to bela, to santa e est to
intimamente unida Divindade, que o Esprito Santo
pe as Suas delcias em habitar nela como no Seu Templo preferido (ib.). E habita a com tal plenitude e
domnio, que inspira, dirige ~ guia todas as aces de
Jesus; por isso o Esprito Santo, chamado com toda a
propriedade, Esprto de Cristo, isto , Esprito do Filho~
(ib.). Vrias vezes se diz no Evangelho que Jesus agia
Conduzido pelo Esprito" (L c. 4, 1). Isto acontecia no
s em determinadas circunstncias, mas sempre: a alma
santssima de Cristo no era movida seno pelo impulso
do Esprito Santo.
j,
2 - Com a Sua Paixo e morte, Jesus no s nos

mereceu a graa, mas tambm o Esprito Santo, que
j tinha prometido aos Apstolos e que, depois de subir
ao cu, enviou sobre eles no dia de Pentecostes. Ainda
agora recebemos o Esprito Santo na dependncia de
Jesus: sempre Ele que, do cu, juntamente com o Pai,
no-10 manda, de forma que este divino Esprito nos
distribudo pela plenitude do mesmo Cristo segundo a
medida do dom de Cristo:~> (Myst. Corp.). No recebemos o Esprito Santo seno enquanto estamos unidos a
Cristo, e Ele, por Sua vez, une-nos a Cristo. Com efeito,
camo diz S. Paulo, Se algum no tem o Esprito de
Cristo, este no dEle. Se, pois, Cristo est em ns .
... o esprito vive pela justificao" (Rom. 8, 9 e 10).
47 - O ESPRITO DE JESUS
193
Viver em Cristo viver no Esprito Santo: ser membro do Seu Corpo mstico ser templo do Esprito Santo;
e esta graa que Cristo nos mereceu e dispensa s nossas
almas , ao mesmo tempo, difundida em ns pelo Esprito
Santo. Todo o aumento de graa em ns, provm juntamentf 'da aco criadora do Esprito Santo e da aco
mediadora de Cristo. Cristo est em ns pelo Seu Esprito que nos comunica, e por Ele opera em ns, de modo
que tudo o que o Esprito Santo realiza em ns, tambm realizado por Cristo (Myst. Corp.).
Colquio- Jesus, sois to rico, to divino e amnipotente que os Vossos dons no se limitam a coisas criadas,
por mais sublimes que possam ser, mas tm o seu ponto
culminante no Dom criado, no dom do Esprito Santo.
Jesus, compreendo bem que o Esprito de Amor,
o Amor substancial que procede do Pai e do Filho, o
Vosso Esprito, porque assim convm Vossa dignidade de Homem-Deus. Mas que a mim, indignssima criatura, quissseis dar este divino Esprito, um
mistrio to sublime que me perco em face dele. Compreendo que tambm este dom o devo a Vs, meu dulcssimo Redentor.
Oh! se ao menos eu pudesse agir de modo a que o
Vosso Esprito, o Esprito Santo, no encontrasse na
minha pobre alma um templo muito indigno dEle!
O Vosso Esprito est em mim, porque mO destes;
mas no me pode invadir completamente, nem conduzir-me rpidamente santidade, nem lanar-me em
Deus, porque, ordinriamente, em vez de docilidade, encontra em mim resistncia. meu Jesus, no permitais que eu Tesista ao Vosso Esprito, no permitais que
O contriste com a minha ceguera e dureza.
,,
I
194
poder do Pai eterno, ajudai-me; sabedoria do

Filho, lumlnai os olhos do meu entendimento; doce clemncia do Esprito Santo, inflamai-me e uni a Vs o
meu corao ... Confesso, doce, eterna bondade de Deus,
que a clemncia do Esprito Santo e a Vossa ardente
caridade querem unir e inflamar em Vs o meu corao e os coraes de todas as criaturas racionais ...
Vs ardeis com o fogo do Vosso Esprito, consumis e
arrancais at s razes todo o amor e afecto carnal dos
coraes dessas novas plantas que Vos dignastes enxertar no Corpo mstico da Santa Igreja ... Dignai-Vos, 6
Deus, transplantar-nos dos afectos mundanos ao jardim
do Vosso amor e dai-nos um corao novo com a clara
noo da Vossa vontade para que, desprezando o mundo,
a ns mesmos, o nosso amor prprio, e cheios do verdadeiro fervor do Vosso amor ... smente Vos sigamos com
pureza imaculada e fervorosa caridade!. ..
Esprito Santo, vinde ao meu corao, pelo Vosso
poder atra-o a Vs, Deus verdadeiro; concedei-me
caridade com temor ... aquecei-me e inflamai-me com o
Vosso dulcssimo amor (S. ta Catarina de Se na).
46. VIVER EM CRISTO

Fazei-me compreender, 6 Senhor, a doura e a responsabilidade do grande dever que me impondes, comunicando-me a Vossa vida: morre~ a mim mesmo, para viver
Unicamente em Vs.
1 - <~Quem no renascer por meio da gua e do

esprito, no pode entrar no reino dos cUS (Jo. 3, 5).
No podemos chegar a Deus e ao Seu reino seno por
meio de Cristo e incorporados nEle: esta incorporao
48 - VIVER EM CRISTO
195
efectuou-se em ns pela gua e pelo Esprito Santo:.

no dia abenoado do nosso baptismo. Jesus dizia a
Nicodemos: 4: necessrio nascer de novo; e trata-se
verdadeiramente de um novo nascimento, j que, por
meio do baptismo, recebemos um novo grmen de vida.
Antes do Sacramento existe em ns uma vida puramente
humana; depois do Sacramento possumos uma participao da vida divina; incorporados em Cristo na qua'lidade de membros Seus, recebemos o Esprito Santo que
derrama em ns a graa de Cristo. Todos os que fostes
baptizados em Cristo, escrevia S. Paulo aos Glatas, vos
revestistes da.. Cristo (3, 7). No dia do nosso baptismo
nascemos em Cristo e nEle fomos constitudos uma
nova criatura, nascida no da carne, mas do Esprito,
nascida cxno do sangue nem da vontade do homem,
mas unicamente de DeUS (Jo. 1, 13).
Nascidos em Cristo, devemos tambm viver em Cristo e caminhar em Cristo, segundo a exortao do Apstolo: guiai-vos por Ele, arraigados e sobreedificados
nEle (Cal. 2, 6 e 7). O baptismo fez-nos nascer em Cristo; os outros sacramentos so destinados no s a restaurar, mas tambm a fortificar, enraizar e edificar a
nossa vida em Cristo.
2 - Deus, fazei que nos tornemos participantes
da divindade dAquele que Se dignou revestir-Se da nossa
humanidade.
Bem podemos dizer que esta orao,
repetida pela Igreja no Ofertrio de todas as Missas,
foi antecipadamente ouvida, j que desde o dia do nosso
baptismo nos tornmos participantes da dignidade de
Cristo. Mas este dom que nos foi dado sem mrito algum
nosso, exige a nossa correspondncia.
Reconhece, 6 cristo, a tua dignidade! - exclama
196
S. Leo - tornado participante da natureza divina, no

queiras com um indigno teor de vida, voltar antiga
baixeza. Lembra-te de que Cabea e de que Corpo s
membro.
Tudo o que pecado, defeito ou negligncia voluntria, desonra a Cristo, nossa Cabea e contrista o Esprito Santo que mora em ns. A alma consagrada a
Deus no pode contentar-se com evitar o pecado, deve
preocupar-se com fazer crescer em si a vida de Cristo.
Na vida natural crescemos sem o concurso da nossa
vontade, mas no acontece assim na vida da graa:
sem a nossa cooperao, esta pode permanecer ainda
em ns num estado inicial, vinte, trinta, cinquenta anos
depois do nosso baptismo e de centenas de confisses e
comunhes. E ento, que monstruosa desproporo!
Adultos e talvez velhos segundo a natureza e crianas
ainda segundo a graa.
necessrio crescermos em Cristo e que Cristo
cresa em ns. A frase do Baptista torna-se o nosso
programa de vida: convm que Ele cresa e que eu
diminua (Jo. 3, 30); estas so as exigncias do desenvolvimento da gra~a em ns: fazer morrer o <~:homem
velho, com os seus maus hbitos, defeitos e imperfeies, a fim de que a vida de Cristo cresa em ns at
idade perfeita.
Colquio - Senhor meu, como de todos os bens
que nos fizestes nos aproveitamos mal! Vs, buscais
modos e invenes para nos mostrardes o amor que nos
tendes; ns, como mal experimentados em Vos amar,
temo-lo em pouca conta. Mal exercitados nisto, os pensamentos se nos vo para onde esto sempre e deixam
de pensar nos grandes mistrios do Vosso amor inf1nito.
~8
:VIVER EM CRISTO
197
Que miservel a sabedoria dos mortais e incerta

a sua providncia! Provede Vs, pela Vossa Providncia, os meios necessrios para que a minha alma
Vos sirva mais ao Vosso gosto do que ao seu... Morra
j este eu, e viva em mim Aquele que maior do que
eu e melhor para mim do que eu prpria, para que
Vos possa servir. Que Ele viva e me d vida; que Ele
reine e seja eu Sua escrava, porquanto minha alma no
quer outra liberdade.
Como ser livre aquele que estiver separado de
Vs, Sumo Bem? Que maior e mais miservel cativeiro
do que a alma estar desligada da mo do Seu Criador?
mEu Deus, ditosos aqueles que se virem presos com
os fortes grilhes e cadeias dos benefcios da misericrdia de Deus, e incapazes de se poderem libertar!...
livre arbtrio, quo escravo s da tua liberdade se no
vives cravado com o temor e o amor de quem te criou!
(T. J. P.. 1, 4; Ex. 17, 3 e 4).
Senhor, ao pensar que possuo o terrvel poder de
paralizar em mim a aco da graa, a aco do Esprito
Santo, sinto que a maior misericrdia que me podeis
fazer exactamente a de cativar a minha liberdade
com o Vosso amor, tornando-a para sempre Vossa prisioneira. meu Jesus, eu vo-lo peo, tirai-me a liberdade de frustrar a Vossa graa, de viver de um modo
puramente humano, como se em mim no palpitasse um
grmen de vida divina. Oh! Reconheo que sou um
grande distrado, um grande esquecido; sou superficial,
deixo-me prender por uma multido de afazeres, de
coisas materiais, exteriores, e esqueo as realidades
sobrenaturais que no vejo, que no impressionam os
meus sentidos e que, todavia, so as mais belas e verdadeiras.
'I
198
II SE.!IIANA OEPOlS DA EPIFAl'"IA
Senhor. s o Vosso amor pode ter o poder de vencer a grande mobilidade da minha mente e do meu
corao, para os fixar em Vs, de tal mado que eu viva
mais interior que exteriormente, mais de Vs e da Vossa
graa que do meu eu e das coisas terrenas.
49. O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS

Il DOMlNGO DEPOIS DA EPIFANIA
<"> Jesus, dlgnai-Vos renovar hoje em mim o grande
milagre que um dia realizastes em favor dos esposo;! de Can.
1 - Encerrado o ciclo da infncia de Jesus, a liturgia comea a falar da Sua vida pblica. Depois da
Epifania recordou-nas o baptismo do Salvador nas guas
do Jordo, facto que assinalou o princpio do Seu apostolado, e hoje fala-nos do Seu primeiro milagre destinado,
como a Epifania e o Baptismo, a manifestar ao mundo
a Sua glria de Filho de Deus.
Naquele tempo celebraram-se umas bodas em Can
da Galileia e encontrava-se l a me de .Jesus e tambm
Jesus ... ~ (Ja. 2., 1-11). diz: o Evangelho de hoje. Logo
em primeiro plano, junto do Senhor, encontramos a
Virgem na sua funco maternal de Medianeira de todas
as graas; o milagre de Can, o primeiro milagre de Jesus, realiza-se precisamente pela sua intercesso que
to poderosa que faz antecipar a hora de Cristo. <!:Ainda
no chegou a minha horat>, tinha respondido o Senhor
a Sua Me. Perante esta resposta de Jesus, aparentemente negativa, Marja no se perturba nem insiste;
segura do seu Filho e cheia de confiana amorosa nEle,
Fazei tudo o que Ele vos disser:~>.
diz aos servos:
49 - O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS
199
Jesus vencido pela humildade, pela .delicadeza, pela f

e abandono confiante de Sua Me e para nos mostrar
quanto Ela poderosa sobre o Seu Corao divino, condescende; o milagre realiza-se.
Junto de Maria podemos admirar tambm a f
e a pronta obedincia dos servos que, seguindo o canseIh" de Maria, executam imediatamente as ordens de
Jesus, enchem de gua as talhas e delas tiram vinho.
Nem um momento de dvida, nem um protesto, mas
uma obedincia simples como a das crianas. Aprendamos a crer e a obedecer, aprendamos a <valer-nos da
poderosa intercesso de Maria.
2 - A gua tinha-se convertido em vinho~>. O milagre que Jesus operou em Can, continua a renovar-se
sobre os nossos altares, de um modo muito mais admirvel: um bocado de po e um pouco de vinho transformam-se no Corpo e no Sangue de Cristo, e esse Corpo e
esse Sangue so-nos oferecidos como alimento -das nossas
almas. Eis porque o Communio da Missa de hoje contm
o texto do Evangelho onde se fala da gua mudada
em vinho. Sim, pal({ ns tambm Jesus guardou O bom
vinho at agora; o vinho precioso da Eucaristia que
inebria as nossas almas com o Seu Corpo e com o Seu
Sangue.
Mas tambm podemos pensar noutra maravilhosa
transformao que Jesus realiza em nossas almas por
meio da graa: a gua da nossa pobre natureza humana
torna-se participante da natureza divina, mudada no
vinho nobilssimo da vida do prprio Cristo. O homem
torna-se membro de Cristo, filho adoptivo de Deus, templo do Esprito Santo. E hoje, a Virgem ensina-nos o
modo como podemos e devemos favorecer em ns esta
200
11 SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
preciosrssrma transformao: cFazei tudo o que Jesus

vos dissen, repete-nos igualmente como aos servos do
banquete de Can. Maria convida-nos a seguir e a
pr em prtica todos os ensinamentos e preceitos de
Jesus que nos mostram o caminho para chegar a uma
total transformao nEle. Com um corao humilde e
dcil, com f viva e plena confiana, entreguemo-nos a
Jesus pelas mos de Maria.
I'
,,'
li
Colquio - Como me anima, Senhor, encontrar

hoje junto de Vs a Voo;sa dulcssima Me! Perto de
Maria, sob o Seu olhar maternal, protegido pela sua
poderosa intercesso, tudo se torna mais fcil e simples.
Que bem fizestes, Jesus, em dar-nos a Vossa doce
Me, em dar-nos uma Me para a vida espiritual! Quero
seguir o precioso conselho de Maria e fazer tudo o que
Vs, Senhor, me disserdes, tudo aquilo que quiserdes de
mim.
Quereria imitar a obedincia pronta e cega dos servos do banquete: obedecer assim, sempre, a todos os
Vossos ensinamentos, conselhos e preceitos, obedecer-Vos tambm na pessoa dos meus superiores, embora
eu no veja a oportunidade das suas ordens e disposies, embora me venham pedir coisas difceis ou que
me paream absurdas. Mas quereria ainda mais imitar
o abandono da Vossa Me que com tanta delicadeza Vos
confia o seu desejo de ajudar os esposos na dificuldade
em que se encontram. No se perturba pela Vossa aparente recusa, no insiste na sua splica, nada pede; mas
est segura, plenamente segura de que o Vosso Corao,
infinitamente bom e terno para com todas as misrias,
prover com abundncia.
Senhor, com esta confiana e este abandono quero
i
50 EU SOU A VERDADEo
201
hoje mostrar-Vos a minha indigncia. No a vedes? A

minha alma, como as talhas do banquete, est cheia da
gua fria e inspida da minha misria, das minhas fraquezas que no chego a vencer completamente. Posso
ta:mbm dizer C'amo o Salmista: As guas chegaram-me
ao pescoo (Sal. 68, 2) e tm-me submerso e quase
afogado na incapacidade e na impotncia. Eu creio,
Senhor, creio que se Vs quiserdes, podeis mudar toda
esta gua no vinho preciosssimo do Vosso amor, da
Vossa graa, da Vossa vida. Sois to poderoso e to
misericordioso que no Vos assusta a rnilrha misria,
por grande que seja, porque dmte de Vt',s, QUE! sois
infinito, sempre pouca coisa. Como as gotas de gua
lanadas no clice durante a Missa se convertem juntamente com o vinho, no Vosso Sangue, assim, Senhor,
tomai a minha misria, mergulhai-a no Vosso Corao,
fazei-a desaparecer em Vs.
50. EU SOU A VERDADE

Jesus. Verbo Incarnado. luz e esplendor dQ Pai, lngtru
e ilwnna a minha alma.
1 - Jesus veio para nos dar a vida e veio tambm

para nos ensinar o caminho que conduz vida; Ele,
fonte de vida, igualmente Mestre de vida.
Assim O apresentou o Pai celeste ao mundo, desde
o principio do Seu apostolado. O Esprito Santo, que
em forma de pomba desceu sobre Ele imediatamente
depois do Seu baptisrno, e a voz que se ouviu do cu:
<tEste o meu Filho amado no qual pus as minhas complacnciasll (Mt. 3, 17), so, por assim dizer, as cre-
2Q2
II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
denciais que garantem o Seu ensino e constituem a sua

razo de ser. Quem no acreditar nas Suas palavras,
se Ele o Filho de Deus e se o Esprito Santo est com
Ele? Dois anos mais tarde, no Tabor, renova-se a mesma apresentao, a mesma voz e as mesmas palavras:
Este o meu Filho dilecto; mas depois -nos feita a
recomendao explcita: ouvi-O (ib. 17, 5) que pe
ainda em evidncia a Sua funo de Mestre.
O prprio Jesus Se revelou como Mestre, como nico
Mestre: Vs me chamais Mestre ... e dizeis bem, porque
o sou ( Jo. 13, 13); nem sejais chamados mestres,
porque um s o vosso Mestre, o Cristo (Mt. 23, 10).
Quando Jesus afirmou ser a vida, afirmou tambm ser a
Verdade; assim, diante de Pilatos que O interrogava
cerca da Sua origem e da Sua misso, declarou: Nasci
e vim ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo.
18, 37). Quem escuta as Suas palavras, escuta a verdade: se vs permanecerdes na minha palavra ... conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres (Jo.
8, 31 e 32).
2 - O homem pode ser mestre, mas tambm pode
no o ser, todavia permanece sempre homem. Jesus,
ao contrrio, Mestre por natureza, precisamente porque o Verbo Incarnado. Deus Verdade, e toda
a verdade que h no Pai comunica-se ao Verbo e chega
at ns por meio de Cristo. Jesus Mestre enquanto
Verbo, palavra substancial do Pai e por isso, contm
e manifesta toda a verdade, toda a sabedoria, toda a
cincia que pode existir; assim Ele mesmo a verdade,
a sabedoria, o esplendor, a luz do Pai. Eis porque Jesus pde dizer que o nico Mestre. Os outrvs mestres
s conhecem uma parte da verdade, Jesus no s conhe
50 - EU SOU A VERDADE"
203
ce toda a verdade, mas, como Verbo, a Verdade. Os

outros mestres ensinam verdades superiores a eles e
que existem fora deles, conhecendo-as, portanto, imperfeitamente; Jesus, ao contrrio, ensina a verdade que
Ele prprio por natureza e por conseguinte, o Seu
ensino , de um modo absoluto, nico e infalvel. Por
este motivo Jesus pde afirmar: Eu vim ao mundo
como uma luz para que todo o que cr em mim no
fique nas trevas~ (Jo. 12,,' 16); e mais explicitamente
ainda: Eu sou a luz do mundo (Jo. 8, 12). S Jesus
pde declarar-Se luz do mundo, porque s o Verbo
luz, a Palavra de Deus.
O ensino de Jesus no se reduz, pois, a meras pa
lavras humanas, por mais sublimes e elevadas que possam ser, mas reflecte a palavra do prprio Deus: a
esta palavra que Ele nos convida a abrir o esprito e o
,corao.
Colquio - divino Pai, diante de ns, Vossos fi
lhos, colocastes aberto o livro da vida ,que Jesus Cristo,
Deus e Homem, no qual se encontram abundantemente
todas as coisas que podemos desejar saber. Lendo nele,
ficaremos cheios da verdadeira cincia e acharemos a
doutrina necessria para ns e para os outros. Mas para
isso, alma minha, deves ler neste livro da vida, no a
correr, ou ligeiramente, mas devagar, com ateno; sers ento inflamada pelo amor divino e reconhecers a
verdade.
Acima de tudo, minha alma, esfora-te por conhecer deveras a Deus e a ti mesma, o que no conse,guirs seno lendo, contemplando e operando no livro da
vida, Cristo Senhor nosso (B. Angela de Foligno).
Jesus, luz verdadeira, dissipai as treva~ da minha
~--
204
I,
ignorncia, as trevas que nascem da minha malicia, e

fazei que procure e ame a verdade com um corao sincero, porque a verdade sois Vs, Verbo incarna,.do.
Vs sois a nica luz que ilumina o meu caminho, o
nico Mestre que guia os meus passos. Eu tenho necessidade de Vs, Verd~de eterna, para me livrar da escravido de tantas fraquezas. misrias e paixes que tanto
me cegam os olhos do esprito e me impedem de aderir
totalmente ao bem e verdade que me ensinais.
A Vossa verdade diz-me que Vs sois Aquele que
e eu aquele que no ; s Vs valeis e eu no tenho
valor algum; Vs sois o Tudo e eu o nada, e se em mim
h qualquer coisa de bom, tudo, absolutamente tudo,
dom Vosso.
6 Jesus, fazei que eu saiba procurar e amar a Vossa
verdade, mesmo quando me castiga, mesmo quando
para mim uma espada de dois gumes que pe a nu as
minhas misrias, os meus defeitos, os meus erros. Fazei
que a Vossa verdade penetre todo o meu ser e o meu
agir; fazei que eu saiba rejeitar com coragem toda a luz
que no venha de Vs.
6 meu nico Mestre, fazei-me compreender a vaidade de toda a cincia, de todo o pensamento que no
seja um reflexo da Vossa verdade. Imergi, Senhor,
a minha alma na Vossa luz, penetrai a minha inteligncia
e o meu corao com a Vossa verdade; uni-me a Vs,
Verdade eterna! 6 Jesus, Verbo Incarnado, Palavra incarnada do meu Deus, instru a minha alma, quero
aprender tudo de Vs, quero passar a minha vida a
escutar-Vos)) (I. T. El).
51 A DOUTRINA DE JESUS
205
51. A DOUTRINA DE JESUS
O Senhor, venho prostrar-me aos Vossos ps ansioso por

escutar a Vossa doutrina que doutrina de vida eterna.
1 - As verdades que Jesus ensina so to importantes e to essenciais, que conhec-las ou ignor-las,

aceit-las ou rejeit-las questo de vida ou de morte.
A Sua doutrina no facultativa, de tal maneira
necessria que, sem ela, no se pode chegar vida
eterna. Todo o que cr nele tem a vida eterna ... quem
no cr, j est condenado porque no cr no nome do
Filho Unignito de Deus, (Jo. 3, 16 e 18). Perante a
verdade que Jesus nos ensina, todas as outras verdades so deficientes.
E porque a Sua doutrina absolutamente indispensvel, Jesus, para ajudar a fraqueza da nossa f, provou com milagres a sua veracidade. Aos judeus obstinados e cegos que no queriam acreditar nEle, dizia:
As obras que meu Pai me deu que cumprisse, estas
mesmas obras que eu fao, do testemunho de mim
(Jo. 5, 36). E quando os discpulos de Joo Baptista
Lhe foram perguntar se Ele era o Messias em quem deviam crer, Jesus respondeu simplesmente: dde e contai
a Joo o que ouvistes e vistes. Os cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, (Mt. 11, 4 e 5). O Evangelho, ao
narrar os prodgios operados por Jesus, quase sempre
conclui com expresses semelhantes a estas: e os seus
discpulos creram nele (Jo. 2, 11); todos se admiraram
e louvaram a Deus (Me. 2, 12). Jesus o nico Mestre
que pode garantir com milagres a verdade da Sua doutrina.
206
2 - Jesus quer que a Sua doutrina seja de tal maneira compreendida por todos, at pelos simples e ignorantes, que disse que vinha particularmente evangelizar os pobres. Jesus no um Mestre que procura a
glria ou os aplausos, mas unicamente o bem dos Seus
discpulos: usa uma linguagem simples que todos podem
entender e serve-Se das coisas mais humildes e comuns
para ensinar as verdades mais sublimes. Assim, por
exemplo, toma como ponto de partida a gua do poo
para falar da gua viva da graa, ou das vinhas dos
campos para explicar o mistrio da nossa unio com
Ele, verdadeira Vide. Jesus no espera que O venham
procurar, pelo contrrio, um Mestre que vai procura dos discpulos, procurando-os por toda a parte:
no banco dos recebedores de impostos, nas casas ou
reunies dos publicanos, pelos caminhos, pelas praas,
pelos campos; ensina nas sinagogas e sob o prtico
do templo, como na barca de Pedro ou nas verdejantes
encostas dos montes; recebe de noite a Nicodemos e
pra beira do poo de Sichar, de propsito, para esperar pela Samaritana.
Jesus expe a Sua doutrina adaptando-a mentalidade e s necessidades, no s das turbas da Palestina, mas tambm de todas as geraes futuras; por
isso a Sua palavra sempre viva e actual, correspondendo s necessidades de todos os tempos e de todas as
pessoas.
Em face da Sua doutrina formaram-se dois grupos. O
dos coraes soberbos e obstinados, que nem sequer quiseram crer nos mais ruidosos milagres e dos quais Jesus
disse: Se eu no tivesse vindo e no lhes tivesse falado,
no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu
pecado~ (Jo. 15, 22); e o dos coraes rectos, sincera-
51- A DOUTRINA DE JFSUS
207
mente desejosos da verdade, que acolheram a Sua palavra com f e amor. Jesus alegrou-Se por causa deles
e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque escondeste estas coisas aos sbios e aos prudentes e as revelaste aos pequeninos (Mt. 11, 25),
Colquio - Senhor, Deus meu!
Como tendes
palavras de vida em que todo:s os mortais acharo o
que desejam, se o quiserem procurar! Mas que admira,
Deus meu, que olvidemos Vossas palavras com a loucura e enfermidade que causam as nossas ms obras? ...
Que isto, Senhor? Que grande cegueira! Buscamos a
felicidade onde impossvel encontr-la. No vedes,
Senhor, que no nos entendemos nem sabemos o que
desejamos, nem atinamos no qUf! pedimos? Dai-nos luz,
Senhor! Olhai que mais necessria que ao cego de
nascena, pois este desejava ver a luz e no podia e
ns, Senhor, no queremos v-la.
S Vs, Senhor, nos ensinais a verdade, nos mostrais o caminho da salvao. Oh! desventurados de
ns! Bem o sabemos e cremos, mas com o costume to
grande de no considerar estas verdades, so-nos j
to estranhas que nem as conhecemos nem as queremos conhecer.
Fazei, Senhor, que as Vossas palavras no se
apaguem mais do meu esprito (T.J. Ex. 8, 1 e 2; 13, 2).
No permitais, Jesus, que me deixe atrair pelas
mximas e doutrinas que no procedem de Vs.
De que me servir conhecer todas as cincias, se
no Vos conhecer a Vs e a verdade que me viestes
ensinar? Fazei, Jesus, que me no satisfaa com um
conhecimento superficial, mas dlai-me a luz e a inteligncia necessrias para penetrar o mais profundo signi-
208
ficado dos Vossos ensinamentos. Compreende-se melhor

a Vossa palavra com humildade, amor e vivo desejo
de Vs, do que com racioclnos e subtis investigaes.
Criai em mim, Senhor, um corao recto, humilde,
sincero, capaz de amar e penetrar as Vossas divinas palavras.
Eis que ponho a minha alma diante de Vs, 6 doce
Mestre, como se expe um tecido aos raios do sol; de
joelhos, aos ps do sacrrio, na orao e no recolhi
menta, Vs me instruireis melhor do que muitos livros
sbios. Mas do Vosso livro, Senhor, do Vosso Evangelho no quero jamais separar-me; nele encontl'o tudo
o que necessrio minha pobre alminha. Ali encontro
constantemente novas luzes, sentidos oculws e misteriosOS);> (T.M.J. M.A. pg, 213).
Concedei-me, Senhor, a compreenso do Vosso Evangelho e da Vossa palavra e serei verdadeiramente sbio!
52. JESUS REVELA-NOS O PAI
Jeaus, Vs SOl$ o Verbo que nos revela o Pni; por
isso s Vs me pod.!is ensinar quem o meu Deus. Falai,
6 Senhor, que o Vosso servo escuta.
1 - A vida eterna esta: que Te conheam

a Ti como um s Deus verdadeiro (Jo. 17, 3), afirmou
Jesus. E S. Joo Evangelista observa: Ningum jamais
viu a Deus; o Unignito, que est no seio do Pai, ele
mesmo que o deu a conheceu (1, 18). S Jesus, F'ilho
de Deus, nos pode fazer conhecer Deus; somente Ele,
na Sua qualidade de Verbo, por natureza, o Revelador
de Deus.
Do mesmo modo que a nossa palavra exprime o nosso
52 - JESUS REVELA-NOS O PAI
209
pensamento, assim o Verbo, Palavra substancial do Pai,

exprime o Pai, revela a natureza de Deus. O Verbo,
ao incarnar, permanece o que , continua portanto a
ser a Palavra, o esplendor, o revelador de Deus; incarnando, no faz mais do que tornar-Se sensvel aos
homens, acessvel nossa capacidade humana, mas de
modo algum diminui a Sua qualidade de Verbo.
Mesmo quando Jesus no fala, s com a Sua Pessoa
ou com qualquer dos Seus actos, nos mostra e revela
Deus. Mais de uma vez, lamentando no ser compreendido, Jesus repetiu: se me conhecsseis a mim, certamente conhecereis tambm meu Pai (Jo. 8, 19; 14, 7).
E a Filipe, que durante a ltima ceia Lhe rogava que
lhes mostrasse o Pai, respondeu num tom de doce repreenso: H tanto tempo que estou convosco e ainda
no me conheceis? Filipe, quer.n me v, v tambm o
Pai... no credes que eu estou no Pai e que o Pai est
em mim?l> (ib. 14, 9 e 10).
Jesus <W imagem do Deus invisvel (Col. 1, 15):
basta olh-lO com f e amor para conhecer a Deus. De
nenhum outro mestre e de nenhum outro modo poderemos chegar a esse conhecimento, indispensvel para
a vida eterna: Ningum conhece o Pai, seno o Filho
e aquele a quem o Filho o quiser revelan (Mt. 11, 17).
2 - O homem pode, com a sua razo e subindo das
coisas criadas sua causa primeira, conhecer a existncia de Deus como Criador e Senhor do universo, todavia sempre um conhecimento mediato, indirecto, e
muito imperfeito, fruto de grandes esforos e muitas
vezes viciado por muitos erros.
H contudo outras 'Verdades divinas absolutamente
inacessveis inteligncia humana como, por exemplo,
210
a Trindade de Deus, a Incarnao do Verbo, a Paternidade divina a nosso respeito, a nossa incorporao em
Cristo e a nossa elevao ao estado sobrenatural. Estas
verdades, que so as mais profundas e reveladoras de
Deus e da Sua vida ntima e que, ao mesmo tempo,
dizem respeito ao nosso destino supremo, nunca as poderamos conhecer S'e Jesus as no tivesse vindo revelar.
E Ele revelou-no-las com a maior autoridade: Eu digo
o que sei e dou testemunho do que vi... Eu digo o que
vi em meu Pai. .. Vs no conheceis o Pai mas eu conheo-o porque sou dEle (cfr. Jo. 3, 11; 16 , 36; 7, 28 e 29).
Na parbola do filho prdigo e da ovelha perdida, nas
suas comovedoras expresses sobre a bondade do Pai celestial que faz nascer o sol sobre bons e maus (Mt. 5,
45), que sustenta as aves do cu e veste os lrios do
campo (cfr. ib. 6, 26-30), Jesus revela-nos a misericrdia infinita, a paternal providncia de Deus que nos
acolhe e alimenta como Seus filhos. Mas revela-a mais
ainda com as Suas obras: com a Sua solicitude para com
todas as misrias materiais e espirituais, com o amor que
O leva constantemente a procurar almas para salvar,
at dar a vida por elas. A boa nova trazida por Jesus
ao mundo, consiste sobretudo nesta revelao de Deus,
caridade infinita, de Deus, nosso Pai amantssimo, e sobre esta revelao est baseado todo o Novo Testamento e toda a vida crist.
Colquio - Jesus Cristo, Filho de Deus, Verbo
e sabedoria do Pai, Vs sois o livro da Vida: Vs aparecestes neste mundo para nos instruirdes com a Vossa
vida, morte e doutrina ... Deus incriado, fazei-me digna
de conhecer como este Vosso Filho nos revelou o Seu
Pai1> (B. ngela de Foligno).
52 - JESUS REVELA-NOS O PAI
211
Jesus, tambm eu Vos peo com o Apstolo S.

Filipe: Mostrai-me o Pai, mas acrescento: mostrai-mO
em Vs, porque o Pai est em Vs e Vs nEle, de tal
modo que, olhando para Vs, veja e encontre o Vosso Pai.
A Vossa Humanidade um vu .que esconde e encobre a
divinda-de do Pai, divindade que tambm Vossa, pois
sois Deus como o Pai e o Esprto Santo. Vs sois o Verbo,
Jesus, mas Verbo Incarnado, e poderamos dizer que na
\'ossa carne est escrita a Palavra do Pai, para que eu
a leia em Vs, unico verdadeiro livro da Vida. Com
todo o Vosso Ser, com a Vossa Pessoa, com as Vossas
aces e palavras me revelais Deus; e sempre e de
todos os modos me repetis algo de grande: Deus
Amor. :A vida eterna conhecer-Vos, 6 Jesus, e por Vs,
conhecer a Deus; este conhecimento, s Vs mo podeis
dar, s de Vs posso aprend-lo; como , pois, necessrio
e como desejo que Vs me ensineis! Senhor e meu verdadeiro Deus! Quem no Vos conhece no Vos ama. Oh!
Que grande verdade esta! 'Mas que dor, que dor, Senhor,
dos que no Vos querem conheoer! (T.J. Ex_ 14, 1)_ 6
Jesus, que os mundanos no se :preocupem com Vos conhecer a Vs e ao Vosso Pai, certamente deplorvel,
mas que uma alma a Vs consagrada proceda desta
forma ou se contente s com Vos conhecer superficialmente, uma enormidade ina~reditvel.
Senhor, revelai-Vos minha pobre alma, pois
quero conhecer-Vos: conhecer-Vos para Vos amar, para
Vos servir, para ordenar a minha vida conforme os Vossos desejos. Deus, porventura aqui na terra, quando
algum se casa no quer primeiro saber com quem,
quem e o que tem? E ns que j estamos desposadas.
no procuraremos... conhecer quem o nosso Esposo,
quem Seu Pai, qual a terra p.ara onde nos vai levar,
212
quais so os bens que nos promete dar, qual a Sua condio, como melhor O poderamos contentar, em que
Lhe daremos prazer e estudar como havemos de tornar
a nossa condio conforme Sua? Pois, Esposo meu,
em tudo ho-de fazer menos caso de Vs que dos homens? (T. J. Cam. 22, 7 e 8).
53. JESUS MESTRE DE SANTIDADE
Tenho sempre necessidade de Vs, Mestre divino, porque s Vs sois santo e me podeis ensinar o verdadeiro caminho da santidade.
1 - O conhecimento de Deus, no qual, segundo Jesus

disse, consiste a vida eterna, no aquele que se limita
a ilumin-'tr o entP.ndimento, mas aquele que, movendo
a nossa vontade a amar a Deus j conhecido, regula
toda a nossa vida de modo a agradar-Lhe. Por isso
Jesus, depois de nos fazer conhecer o Pai celeste, ensina-nos o que devemos fazer para Lhe agradar: Sede
perfeitos, como tambm Vosso Pai celestial perfeito
(Mt. 5, 48). O Mestre divino, com esta breve frmula,
revela-nos duas grandes verdades: o modelo de toda a
santidade Deus porque s Deus a plenitude da perfeio sem sombra alguma de defeito ou falta; a vontade
de Deus a nosso respeito que tambm ns sejamos perfeitos, e s-lo-emos na medida em que procurarmos copiar em ns a mesma perfeio de Deus.
Mas como pode uma pobre criatura humana imitar
a perfeio de Deus? Jesus, nossa vida e nosso mestre,
d-nos esta possibilidade. A graa, juntamente com as
virtudes infusas e os dons do Esprito Santo, que Jesus
nos mereceu e continuamente nos d, eleva-nos do plano
53 JESUS .MESTRE DE SANTIDADE
213
humano e transporta-nos ao plal:to sobrenatural e divino,

fazendo-nos participar da natureza divina, da vida divina. A f torna-nos participantes da verdade de
Deus, do conhecimento que Ele tem de Si mesmo e de
todas as coisas; a caridade torna-nos participantes do
amor infinito com que Deus Se ama a Si prprio e ama
as Suas criaturas.
Tl)davia ns no podemos ver a perfeio e a santidade de Deus pl)rque Ele habita numa luz inacessvel que no foi nem pode ser viista por nenhum homem
(I Tim. 6, 16); Jesus porm, revela-no-la em Si mesmo,
nas Suas obras e nas Sua:s palavras.
Jesus o :vrestre parfeito de santidade. Ensina-nos
que Deus nos quer santos, mostra-nos em Deus a ideal
supremo e infinito da santidade e move-nos a encaminharmo-nos para este sublime ideal.
Jesus, ao dizer-nos sede perfeitos, como tam2
bm vosso Pai celestial perfeito:. prope-nos um modelo
de perfeio que nunca poderemos esgotar: a perfeio
dos maiores santos nada em comparao com a perreo de Deus. Jesus ensina-nos, portanto, a no nos
comprazermos nem contentarmos com a perfeio atingida, com os nossos progressos e com os nossos esforos;
so sempre um nada perante o ideal altssimo que. nos
prope. E por isso ensina-nos .a nunca parar, a nunca
dizer basta porque enquanto pudermos progredir, nl)
progredimos ainda bastante. C(lm efeito, quem poder,
por exemplo, chegar a ser to justo como Deus ou to
misericordioso como Ele? Enquanto estivermos na terra,
a nossa santidade consiste em tender continuamente
para a perfeio de Deus; tende sem 'Preguia, tendei
sem interrupo, diz-nos S.to Agostinho.
214
ll SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
Entre as infinitas perfeies de Deus, Jesus revelou-nos dum modo particular o Seu amor; e, por isso,
convidando-nos a imit-lO, pede-nos sobretudo um intenso exerccio de amor para com Deus e para com o
prox1mo. O preceito do amor, como o de tender
perfeio, no tem limites, pois por muito que amemos
a Deus, no chegaremos nunca a am-10 como Ele
amvel e quanto Ele merece, e por muito que amemos
o prximo, jamais O amaremos como Deus o ama.
Por conseguinte, Jesus convida-nos a elevarmo-nos a
uma perfeio, a uma santidade que no tem limites e
exige de ns um incessante caminhar, progredir e ascender. Tudo quant'o somos capazes de fazer ser sempre
muito pouco, um nada, em comparao com este ideal to
alto; mas o Senhor contenta-Se com este pouco se nele
pusermos toda a nossa boa vontade.
Colquio - meu divino Mestre, que ideal to sublime de perfeio apresentais minha alma! Sim, com
a Vossa ajuda quero percorrer esse caminho, com o
nico fim de seguir os Vossos ensinamentos, fazer a
vontade de Deus, dar prazer ao Pai celeste. Mas se,
comparando-me aos santos me vejo to defeituoso, que
ser se puser a minha misria diante da infinita perfeio de Deus? E, contudo, no h dvida, Jesus,
as Vossas palavras ressoam na minha alma, lmpidas
e claras: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial
perfeitol>.
E ento nada me parece melhor do que imitar o
gesto genial e auda.: de S.ta Teresa do Menino Jesus.
Em vez de desanimar, dir-Vos-ei com ela: Senhor,
no poderias inspirar-me desejos irrealizveis, posso
portanto aspirar santidade apesar da minha pequenez;
53 - JESUS MESTRE DE SANTIDADE
215
crescer, impossvel, tenho de me suportar tal como

sou, com todas as imperfeies, mas quero encontrar
ma111eira de chegar ao Cu por um caminhito direito,
muito curto, um caminhito inte!iramente novo. Estamos
num sculo de inv.enes, agora j se no tem o trabalho
de subir os degraus da escada, nas casas ricas o ascensor
substituiu-as vantajosamente. Tambm gostaria de encontrar um ascensor para me elevar at Vs, 6 Jesus,
pois sou muito pequena para subir a difcil escada da
perfeio ... O ascensor que me deve elevar at ao Cu,
so os Vossos braos, Jesus! Para isso no preciso de
crescer, ao contrrio, preciso que continue pequena,
que o seja cada vez mais~ (T.MLJ. M.A. pg. 249).
6 Jesus, os Vossos braos so o Esprito Santo
que me enviastes e a graa que me destes, graa santificante e graa actual, mediante a qual sustentais continuamente os passos de quem em Vs confia. Tenho
de reconhecer que, se tantas vezes desanimo e acho to
difcil e pesado o caminho da perfeio e pro pensando
que aquele esforo, aquele actc generoso ultrapassa as
minhas foras, porque me esqueo de recorrer a Vs,
de me lanar nos Vossos braos, de implorar o Vosso
auxlio. 6 doce Mestre, Vs que nunca nos abandonais,
e estais sempre disposto a socorrer-nos na medida em
que recorrermos a Vs, ensinai-me a refugiar-me continuamente em Vs com plena confiana, implorando o
Vosso auxilio em todas as dificuldades.
216
54. AS EXIG::NCIAS DA DOUTRINA DE CRISTO

Jesus, fazei-me compreender e dai-me fora para pr
em prtica os Vossos ensinamentos.
1 -Convidando-nos a imitar a santidade do Pai celeste, Jesus empenha-nos numa profunda luta contra o
pecado que se ope directamente infinita perfeio de
Deus e que para Ele a maior ofensa. Em todos os Seus
ensinamentos inculca-nos um profundo dio ao pecado e,
sobretudo, ao orgulho, hipocrisia, malcia consciente
e obsttnada, que constituem um estado de completa oposio a Deus; eis porque Ele, to misericordioso com os
pecadores, lana estas palavras de fogo contra os fariseus: Ai de vs escribas e fariseus 'hipcritas! Porque
sois semelhantes aos sepulcro.s branqueados ... Serpentes.
raa de !Viboras! Como escapareis da condenao ao
inferno h ( Mt. 23, 27 e 33). Descreve-nos depois a fealdade do pecado e pe a claro 'OS efeitos desastrosos que
produz no homem, reduzindo-o a um estado de extrema
misria moral: eis o filho prdigo que, por ter abandonado o pai, ficou reduzido a c:guardar 'Porcos:t> (Lc. 15, 15).
c:Todo o que -comete o pecado - disse Jesus -
escravo do pecado:t> (Jo. 8, 34); o escravo do pecado no
pode ser servo de Deus; por isso o Mestre insiste:
c:Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h-de
odiar um e amar o outro:& ou viceversa (Mt. 6, 24).
Jesus, nosso Salvador, veio para destruir o pecado
e destri-o com a Sua morte; e com a Sua morte mostra,
duma maneira clara, a -enorme malcia do pecado. O
pecado to inimigo de Deus e possui uma fora to
terrivelmente destruidora, que foi a causa da morte do
divino Mestre.
5~-
AS EXIG:ENCIAS DA DOUTRINA DE CRISTO
217
2 - O pecado mortal ope-se to completamente a

Deus, que O afasta da alma que o comete; mas em si
mesmo, qualquer pecado, ainda que venial, qualquer
defeito ou falta, est sempre em contraste com a santidade infinita de Deus.
Por outro lado, a nossa natureza, ferida pelas consequncias do pecado original, traz em si o grmen do peca_
do scb a forma 'de tendncias ou tambm de maus hbitos. Por isso, se quisermos seguiJr Jesus que nos apresenta
a perfeio do Pai celestial corno norma da nossa vida,
devemos empenhar"nos numa luta sem trguas contra o
pecado, para o destruir em n:; pela raz, em todas as
suas formas, por mais leves que sejam. precisamente
isto que nos ensina Jesus nestas. breves palavras: .rnega-te a ti mesmo:~>. Trata-se de negar o nosso eu com todas
as suas inclinaes e hbitos defeituosos e de o negar
continuamente. Um trabalho assim exige muita fadiga e
penoso; no entanto indispensvel para 'Chegar santidade. Jesus disse: Que estreita a porta, e que apertado o caminho que conduz vida e quo poucos so
os que acertam com ele (Mt. 7, 14). Na medida em que
soubermos avanar por este caminho de total renncia
de ns mesmos, aproximar-nos-emas da perfeio infinita de Deus. Por este motivo todos os mestres espirituais insistem muito no desprendimento, no despojamento e renncia de ns mesmos e fazem deste trabalho a
base indispensvel de toda a vida espiritual; eis porque S. Joo da Cruz prope alma que quer chegar
unio com Deus, o spero caminho do nada.
Mas Jesus, o Mestre divino, foi o primeiro que nos
indicou a necessidade absoluta de. passar por este caminho: Se algum quer vir aps de mim negue-se a si
mesmo (Mt. 16, 24).
218
Colquio - Eu Vos suplico, Jesus, que nfundais

na minha alma um dio profundo e sincero ao pecado,
a toda a espcie de pecado. de modo que esteja realmente disposto a preferir todo o gne; .J de sofrimentos e
at a prpria morte, a qualquer ofensa a Deus. Fazei-me compreender, divino Mestre, que o mal, que o
nico c verdadeiro mal que me pode acontecet e do
qual devo pedir incessantemente que me livreis, o
pecado, por ele ser a la! ponto Vosso inimigo, que
Vos flagelou e coroou de espinhos. pregou na cruz. fez
derramar todo o Vosso Sangue e morrer no meio de
atmzes tormentos. Jesus. Vs que nos ensinastes a
pedir ao Pai celesle: livraLliJS do mab, interponde a
Vossa poderosa Intercesso, mostrai ao Vosso e nosso
Pai as chagas ainda sangrentas da Vossa Paixo e
alcanai para mim e para todos os Vossos fiis, a libertao do terrvel mal do pecasJo. Jesus, farei ainda
distino enlre pi?cado grave e pecado venial, entre
pecado e imperfeio?
Mas que pode haver de pequeno, sendo contra to
grande Majestade e vendo que nos est a ver? Isto
a mim parece-me pecado premeditado e como quem
diz: senhor, embora Vos pese, eu farei isto . Bem
vejo que o vedes e sei e entendo que no o quereis;
mas anles quero seguir o meu capricho e apetite do que
a Vossa vontade'. Senhor livrai me dos pecados
de advertncia por pequenos que sejam (T.J. Cam.
41, 3).
Com a Vossa ajuda, 6 Jesus, quero levar at ao fim

a luta contra o pecado, procurando vencer em mim
todHs as tendncias, inclinaes e maus hbilos. Isto
reclama uma conslanle renncia de mim mesmo, mus
com o Vossa auxlio estou pronto a empreend-la. E
55 O PODER DO DIVINO MESTRE
219
verdade que se trata de negar o meu eu, mas com 0

fim de agradar a Deus: dizer no minha m natureza
para preferir a santa vontade do Pai celestial, as Suas
inspiraes e os Seus desejos. Trata-se de morrer para
mim mesmo a fim de viver para Vs, Jesus! E se
verdadeiramente Vos amo, como poderei achar muito
dura esta renncia total? Oh! fazei que eu possa dizer
cam S. Paulo: tudo julgo perda e vaidade, tudo considero esterco, a tudo renuncio :para ganhar a Cristo
e viver nEle (cfr. Fil. 3, 7-9).
55.
O PODER DO DIVINO MESTRE
Jesus, peo-Vos no s que me instruais, mas tambm

que leveis a minha alma a aceitar ~ a pr em prtica a Vossa
palavra.
1 - Jesus no s nos comunica a verdade, mas

tambm nos ajuda a aceit-Ia. Todo o mestre tem este
dever, mas s o pode cumprir exteriormente, procurando
tirar os erros da inteligncia do seu aluno e apresentando-lhe a verdade dum modo fcil e convincente. Jesus
faz muito mais: a Sua aco muito mais ntima e profunda; Ele o nico Mestre capaz de agir directamente
na alma dos Seus discpulos, no seu entendimento e na
sua vontade. Jesus move interiormente as nossas almas
a aceitar os Seus ensinamentos e a p-los em prtica.
As verdades por Ele ensinadas so mistrios divinos
e portanto no as podemos controlar pelo raciocnio
humano; para as admitir, a nossa mente precisa duma
luz e duma fora novas, sobrenaturais: a luz e a
fora da f. A f vem-nos de Jesus que no s no-la
220
II SEMANA DEPOIS DA li:PIFANJA
mereceu juntamente com a graa, as outras virtudes

infusas e os dons, como tambm continuamente no-la
obtm e a produz em ns. cEie ainda o autor da
nossa f ... Infunde nos fi1s a luz da fl> (Myst. Corp.).
Por conseguinte, ao mesmo tempo que nos revela as
verdades eternas, Jesus inrunde nas nossas almas a
luz da r at produzit em ns, por meio dos dons do
Esprito Santo, uma cincia profunda, misteriosa, que nos
d a intuio e o sentido das coisas divinas. De igual
modo, Jesus age na nossa vontade por meio da virtude
da caridade com a qual nos inclina a amlO, a amar
o Pai celestial e a pur em prtica os Seus ensinamentos. I<:nquanto nos instrui, Jesus acende em ns. o fogo
do amO"r divino, como sucedeu com os discpulqs de
Emas que, depois de terem ouvido as Suas explicaes,
diziam: No verdade que ns sentiam os abrasar-se-nos o corao quando ele nos falava? (Lc. 24, 32).
2 - de.sus
escreve S.ta Teresa do Menino Jesus
- no precisa de livros nem de doutores para instruir
as almas; Ele, o Doutor dos doulores, ensina sem ruido
de palavras ... Nunca O ouvi falar, mas sei que est
em mim, a cada instante, que me guia e inspira o que
devo dizer ou fazer. Descubro exactamente na hora
em que preciso dBlas, luzes que nunca antes vira (M. A.
pg. 214). Jesus instrui interiormente as a1mas que
sabem ouvi-lO e f-lo sobretudo por meio do Seu Espi
rito, o Esprito Santo, segundo Ele mesmo prometeu aos
Apstolos: q;:Q Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, ele vos ensi1:1ar todas as coisas e vos revelar tudo o que vos tenho dito:!' (Jo. 14, 26)_ Do cu,
Jesus, juntamente com o Seu Pal, continua a mandar o
Esprito Santo s nossas almas; e este divino Esprito
55 _ O PODER DO DIVINO MESTRE
221
faz-nos entender o profundo significado da doutrina do

Salvador, sugere-nos as aplicaes prticas aos casos
concretos da nossa vida quotidiana_
Alm disso Jesus instrui-nos atravs do magistrio
da Igreja, qual confiou o dever de guardar e transmitir integralmente a Sua doutrina a todos os fiis_
Aceitando Jesus como nosso Mestre, devemos aceitar
ao mesmo tempo toda a Sua doutrina: a palavra escrita
do Santo Evangelho, a palavra viva da Igreja, a misteriosa e escondida palavra interior com que instrui individualmente as nossas almas, fazendo-nos ver claramente o modo como nos devemos comportar na vida.
Mas para que esta doutrina constitua para ns um
tesouro, no 'basta escut-la, mister penelrar a palavra
de Jesus, para o que se requer silncio e recolhimento
interior: devemos por isso imitar a ss.ma Virgem que
conservava e meditava no seu corao (cfr. Lc. 2, 19),
tudo aquilo que via e ouvia do Seu divino Filho.
Colquio - Jesus, como tenho necessidade de que
exerais sobre mim o Vosso poder de Mestre divino!
Amo vivamente a Vossa doutrina, a Vossa palavra e,
contudo, quantas vezes essa palavra divina no produz
em mim o fruto desejado! Porqu, Senhor? Por que
razo, depois de Vos escutar na orao e de ter tomado
a resoluo de pr em prtica quanto nela Vos dignastes
fazer-me compreender, me esqueo de tudo no momento
prprio e me deixo arrastar pelas fraquezas de sempre?
Talvez seja porque nJ sei guardar e aprofundar a Vossa
palavra no recolhimento interior, antes a deixo abafar por
tantas distraces e preocupaes inteis, como o lavrador negligente deixa abafar a boa semente no meio da3
ervas daninhas. Oh! se nos casos difceis, se quando de
222
III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
vo pr em prtica os Vossos ensinamentos eu soubesse

voltar-me para Vs, Mestre divino, sempre presente e
operante em mim com a Vossa graa! 5e soubesse lanar-me, ainda que por um instante, aos Vossos ps e
pedir a Vossa ajuda, que grande vantagem no tiraria!
Bem o sei, Vs estais sempre pronto a receber-me
e a infundir em mim um maior esprito de f, para que
eu possa considerar tudo Vossa luz e julgar as coisas
e as circunstncias segundo o seu valor f!terno; estais
sempre pronto a acender no meu corao um maior
fogo de caridade e a conduzir-me assim suavemente
prtica do bem que me ensinais.
Os homens cansam-se tanto a 'Procurar mestres famosos, no reparanrlo em despesas, viagen;, sacrifcios,
a fim de os consultar ainda que 'POr breves momentos, e
eu, que tenho sempre comigo, sempre ao meu alcance o
Mestre divino, no saberei aproveitar-me dEle? 6 Jesus,
cincia e sabedoria infinitas, que no desdenhais baixar
at mim para serdes o meu Guia e Mestre, fazei que
eu no seja to insensato que me esquea de Vs! Que
eu sempre escute a Vossa palavra, sempre busque a
Vossa luz e a Vossa fora.
56. JESUS ACOLHE A TUDOS
III DOMINGO DEPOIS DA EPIFANIA
di\"ino Salvador. l;unb~m cu sou um pobre leproso;

acolhel-mc; aSe quiserdPB, podeis crar-me!
1 - O Evangelho de hoje (Mt. 8, 1-13), apresenta-nos

dois milagres de Jesus, que so profundas lies de
humildade, de f e de caridade.
Eis a f humilde do leproso: .zSenhor, se tu queres,
:16 JESUS ACOLHE A TODOS
223
podes curar-me. To certo est de que Jesus o pode

curar, que no v outra condio para a sua cura seno
a Sua vontade. A f crist no se perde em subtis raciocnios, 'duma lgica simplicssima: Deus pode fazer
tudo o que quer; basta pois que o queira. E o leproso nem
sequer insiste para que Jesus queira; quem vive de f
sabe que a vontade de Deus sempre o .melhor para ns,
ainda que nos deixe no sorrimento, e portant<l, em vez de
insisth, prefere a:bandt:tnar~se ao divino beneplcito.
Vem depois o centurio; o(soberbo e/poderoso soldado romano no se envergonha de ir pessoalmente suplicar a Jesus, um galileu, pelo seu servo paral[tco;
Jesus, comovido por este acto de humildade e caridade,
responde imediatamente: Eu irei e o curareb. Ento
o centurio replica: Eu no sou digno que entres na
minha casa; dize, porm, uma s palavra, e o meu
servo ficar curado; a humildade torna-se ainda mais
profunda e a f atinge o mximo; no necessrio que
o Senhor Se desloque, o Seu poder to grande que
basta uma palavra Sua pronunciada distncia para
rea11zar qualquer milagre. O prprio Jesus ~~:admirou-se
e disse: <~:Em verdade vos digo: no achei f to grande
em Israeb. No isto uma queixa do Salvador contra
aqueles que vivem to perto dEle, talvez em Sua casa,
recebendo contnuos beneficios, e cuja f muitas \'ezes
fraca e po1 isso ineficaz?
2
Segundo a lei hebraica, os leprosos VlVlam
separados da sociedade e ningum podia aproximar-se
deles; dos pagos tambm se devia fugir porque no
pertenciam ao povo eleito. Jesus infringe a velha lei e
em nome da caridade universal acolhe e limpa o leproso,
ouve o centurio estrangeiro e cura o servo pago. En
224
UI SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
sina assim a no fazer acepo de pessoas e a no desprezar os pecadores e infiis, mas a acolher todos com
amorosa benevolncia. Jesus ensina-nos a no fechar
mas a abrir bem as portas a 'todos e a todos beneficiar
sem diferena de partidos ou ideias; todos so, corno
ns, filhos de ~Deus e, assim como a todos se estende a
misericrdia do Pai celeste, tambm a todos se deve
estender a nossa caridade. Esta ideia predomina na
Epstola de hoje (Rom. 12, 16-21) em que S. Paulo nos
exorta ao exerccio da caridade, particularmente para
com aqueles que nos so contrrios. No torneis a
ningum mal por mal... Tanto quanto depende de vs
tende paz com todos os homens ; no vos vingues a vs
mesmos ... Antes, se o teu inimigo tem fome, d-lhe de
comer... No te deixes vencer do mal, mas vence o
mal com o bem,.
Jesus venceu o mal. tanto fsico como moral, com
a misericrdia, com o amor, curando e fazendo bem a
todos. Esta deve ser a nossa tctca; qualquer que seja
o mal que nos rodeia e faz sofrer, nunca o venceremos
com discusses, contendas ou posies tomadas e defendidas fora; mas somente com uma delicada caridade
capaz de compreender por intuio, a mentalidade, os
gostos, as necessidades dos outros, de intervir no mo
mento oportuno, de condescender, de se sacrificar sempre pelo bem de qualquer pessoa, embora nos seja hostil.
Colquio - grande Deus, como fraca a nossa
f! ... Porque segundo a nossa maneira de ser, se no
nos do o que queremos - com este livre arbtrio que

temos - no admitiremos o que Vs nos dais, ainda que
seja melhor ... No, meu Deus, no; no quero ter mais
confiana em coisa que eu possa querer para mim!
56 - JESUS ACOLHE A TODOS
225
Escoltei Vs para mim o que quiserdes, que isso quero

eu, pois todo o meu bem est em Vos contentar. E se
Vs, Deus meu, me quissseis contentar a mim, cumprindo tudo o que pede o meu desejo, vejo que iria
perdidal> (T. J. Cam. 30, 2; Ex. 17, 2).
meu Jesus, confio em Vs e abandono-me a Vs,
disponde da minha pessoa, da minha sade e de todas
as minhas coisas como sabeis ser melhor para o meu
proveito espiritual. Uma s coisa Vos peo com insistncia: curai esta minha pobre alma. Tambm eu sou
espiritualmente um pouco leproso e um pouco paraltico: o meu amor prprio, a minha vaidade tentam sempre manchar e danificar o pouco bem que pratico; a
preguia e a inrcia procuram paralizar os meus esforos para a perfeio. Eis-me aqui, Senhor, aos Vossos
ps, necessitado da Vossa interveno, como o leproso
e o servo paraltico. Tambm eu creio que, se quiserdes, podeis curar-me.
Ainda que miservel, firmemente creio que podeis
o que quereis e quanto maiores maravilhas oio de Vs
e considero que podeis fazer ainda mais, mais se fortalece a minha f e com maior determinao creio que
Vs o fareis:t> (T. J. Ex. 4, 2).
Eu Vos peo, dulcssimo Jesus, um pouco da Vossa
caridade to plena, to universal, to benvola para
com todos. Bem conheceis, Senhor, as dificuldades que
s vezes encontro no exerccio desta virtude, especialmente com aquelas pessoas que tanto contrastam com
o meu modo de pensar e agir. Senhor, enchei o
meu corao de bondade cordial e sincera para com
eles. S a caridade que vem de Vs me dar foras
para superar todos os obstculos resultantes da diversidade de temperamentos, de educao e pontos de vista,
226
para me sacrificar generosamente por quem r:1e faz

sofrer e para continuar a rodear de benevolm:ia aqueles que me repelem.
Jesus, que viestes terra para acender o fogo da
caridade, acendei em rnirn um vivo amor para com o
meu prximo.
57.
o&EU SOL" O
CAMif'..lJIO:~>
O Jesua, meu doce Mstre, tornai-me pela mo e guiai-me

para o Pai: s Vs sois o caminho da salvao e da santidade.
1
Jesus no s o Mestre que nos ensina a tender
perfeio do Pai celeste; o modelo vivo dessa perfeio. Os homens, por muito santos que possam ser,
so sempre, por sua natureza, to limitados e imperf'l'itos que no podem servir-nos de modelos completos,
e a Deus, que a mesma santidade, no O podemos ver.
Mas eis que o Filho de Deus, Sua imagem viva, ao
fazer-Se homem, incarna em Si a perfeio infinita do
Pai. Em Jesus vemos, conhecemos, palpamos, por
assim dizer, a santidade de Deus; a perfeio divina
que escapava nossa experincia, que era inacessvel
aos nossos sen~idos, .encontramo-la .riva, concreta, tangvel, em Cristo Senhor. O Pai apresentou-O ao mundo
como o Seu Filho muito amado em quem Se compraz,
precisamente porque v nEle a imagem perfeita de Si
mesmo, de todas as Suas infinitas perfeies. Por isso
no-10 d no s como Mestre, mas tambm como modelo,
pois desde toda a eternidade nos predestinou para
sermos conformes imagem de Seu Filho (Rom. 8, 29).
U prprio Jesus Se declarou nosso nico modelo: Eu
57 - ((EU SOU O CAMINHOn
227
sou o caminho ... ningum vai ao Pai seno por mim:t

( Jo. 14, 6); com o Seu exemplo mostra-nos como, na
terra, nos poderemos aproximar da perfeio divina.
E disse-nos expressamente que devamos imit-lO: Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, assim faais
vs tambm (ib. 13, 15); Aprende i de mim, que sou
manso e humilde de corao (Mt. 11, 29). Imitando
Jesus, imitamos o Pai celeste; esforando-nos por praticar as virtudes como Ele as praticou, aproximamo-nos da infinita perfeio de Deus; conformando-nos
imagem de Cristo, conformamo-nos imagem de
Deus.
2 - Nos Actos dos Apstolos diz-se que Jesus COmeou a fazer e a ensinar (1, 1): todas as Suas aces
so um modelo das nossas; as virtudes que nos prope,
praticou-as Ele primeiro em sumo grau e e modo perfeitssimo. E depois de ter agido, ensinou-nos a fazer
como Ele: a Sua doutrina di:z-nos, com efeito, qual
deve ser a nossa conduta para que seja semelhante
Sua. Por isso toda a tradio crist proclama que o caminho da santidade a imitao de Cristo. S. Joo da
Cruz ensina: Primeiro tenha um habitual desejo de
imitar a Cristo em todas as coisas, conformando-se com
a Sua vida, a qual deve considerar para saber imitar e
haver-se em tudo como Ele se haveria (S. 1, 13, 3).
Mas no se trata de uma ;imitao puramente externa e material das aces de Jesus, necessrio tambm estudar e penetrar as ntimas disposies da Sua
alma para as tornar nossas, segundo o conselho de S.
Paulo: Tende entre vs os mesmos sentimentos que
houve em Jesus Cristo (Fil. 2, 5). Desta maneira a
imitao de Jesus colhe nEle o que h de mais profundo
228
e vital na Sua vida, isto , as ntimas disposies que

constituem o princpio interior de todas as Suas aces.
Por outro lado esta imitao acessvel a todos em
qualquer estado e condio de vida, enquanto a imitao
material das aces de Jesus nunca pode ser completa,
variando sempre segundo as circunstncias em que
cada um se encontra.
Colquio - Jesus, verdade eterna, qual a Vossa
doutrina? Qual a senda por onde nos convidais e por
onde nos convm ir ao Pai? No vejo outro caminho
seno aquele que Vs calcetastes com as verdadeiras
e reais virtudes do fogo da Vossa caridade. Vs, Verbo
eterno, o regastes com o Vosso Sangue: este o caminho.
<t: dGce e amoroso Verbo, Vs dissestes-me: 'Eis
que eu te preparei o caminho e abri a porta com o
meu Sangue; no sejas portanto negligente em segui-lo.
Toma o caminho traado por mim, eterna Verdade, e
marcado pelo meu Sangue. nimo, pois, alma minha,
levanta-te e segue o teu Redentor, porquanto ningum
pode ir ao Pai seno por Ele. doce Cristo, Cristo
amor, Vs sois o caminho e a porta por onde nos convm entrar para chegar ao Pai (S.ta Catarina de Sena).
Jesus, Vs sois verdadeiramente o meu modelo
e o meu caminho! Turlo quanto nos revelastes da santidade infinita do Pai, tudo quanto nos ensinastes, vejo-o
incarnado na Vossa vida, nas Vossas aces; que bom
Mestre sois, e como Vos adaptais minha fraqueza, que
no s precisa de saber, mas de ver concretamente o
que deve fazer! Se me custa humilhar-me, eis que Vos
apresentais diante de mim reduzido a uma criancinha
impotente e pobre, reclinada numa mangedoura, numa
gruta de animais, ou ento mostrais-me os longos anos
58 1<El.f-1!iSTOU NO PAI))
229
passados na oficina de Nazar, as humilhaes nos tribunais e sobre a cruz; se me repugna a obedincia, vejo-Vos, meu Deus, obedecer a Maria e a Jos, Vossas criaturas, obedecer e submeter-Vos como um manso cordeiro, aos juzes e verdugos; se me difcil praticar a caridade fraterna, s tenho que Vos eontemplar rodeando dos
mais amorosos carinhos os pecadores mais obstinados e
os Vossos acrrimos inimigos. Em Vs, Jesus, encontro
tudo: encontro a vida, a doutrina., o exemplo. Em Vs possuo e vejo o meu Deus; 'em V:s tenho o Mediador que
me conduz a Deus, o Mestre e o Modelo da santidade.
Permiti-me dizer-Vos, Jesus, que, como o Pai Se
compraz em Vs, tambm Vs sois para mim, miservel
criatura Vossa, o nico objecto das minhas complacn
cias: tudo quanto procuro, encontro em Vs, s Vs me
bastais.
Fazei, Senhor, que a Vossa doce imagem esteja
sempre impressa no meu esprito e no meu corao, e
que o meu olhar interior esteja sempre dirigido para
Vs, j que em tudo posso conformar-me conVosco,
meu Mestre, meu Modelo, meu Caminho!
58.
EU ESTOU NO PAI
Deixai-me penetrar. Jesus, nas ntimas disposies da

Vossa alma. em constante unio pessoal com o Pai.
1 - O que mais nos interessa em Jesus so as Suas

ntimas disposies para com Deus, as Suas relaes
com Ele. Jesus o Filho de Deus: eis toda a Sua
grandeza, a Sua santidade. Ele o nico Filho de
Deus por natureza; mas Sua imagem e por Sua mediao, ns somos filhos de Deus pela graa. Ele tor
230
nou-nos participantes, por meio da graa, da filiao

divina que s a Ele pertence por natureza: por isso, a
exemplo Seu, toda a nossa grandeza e santidade consiste em viver plenamente corno filhos de Deus. Devemos
pois procurar reproduzir em ns, tanto quanto possvel nossa condio de criaturas, a atitude interior
de Jesus para com o Pai celeste.
Encontramos, em primeiro lugar, urna atitude, ou
melhor, um estado de ntima unio; Jesus afirma: <tO
Pai est em mim e eu no Pai:. (Jo. 10, 38). Diz isto
enquanto Verbo: a unio substancial, incomunicvel,
do Verbo com o Pai, que ningum nunca poder imitar.
Mas di-lo tambm enquanto homem; com efeito, como
tal, todo o Seu afecto est concentrado no Pai e dominado pelo Pai, toda a Sua alma tende para Ele, procurando agradar-Lhe. Esta unio de Jesus com o Seu
divino Pai modelo da nossa, porque tambm nEle
unio de graa. A graa em Jesus infinita~. como
gostam de dizer os telogos e, por isso, distingue-se da
nossa; mas a graa que ns possumos tambm nos
torna cap11ze~; de viver com o esprito voltado para o
Pai e o afecto concentrado nEle. Jesus d-nos disso o
exemplo e pede para ns esta ntima unio: <~:Sejam todos
um, como Tu, Pai, o s em mim e eu em Ti, que
tambm eles sejam um em ns~ (Jo. 17, 21).
2 - A .Mma de Jesus est totalmente mergulhada
na Santssima Trindade; o Seu entendimento humano
goza da viso beatfica e nesta viso v a Deus cuja
natureza possui: conhece a pessoa do Verbo como sujeito
de toda a Sua actividade humana, v o Pai de quem
Se sente Filho, v o Esprito Santo que habita nEle; no
Seu Corao existe pois uma caridade criada, incomen-
58 -
~<EU
ESTOU NO PAI
231
survel como a graa de que est adornada a Sua Alma

e esta caridade sobe incessantemente num movimento
rapidssimo para o Pai celeste, para transbordar depois
sobre as nossas almas. Jesus trabalha na oficina de
Nazar, percorre os caminhos da Palestina, prega,
instrui, discute com os fariseus, cura os doentes; entre
tm-Se com as multides, ocupando-Se de todos; e no
entanto, no ntimo da Sua Alma, continua a viver esta
vida maravilhosa de unio com as divinas Pessoas.
Pela graa, a nossa alma t.orna-se templo da Santssima Trindade; as trs Pessoas divinas esto realmente ptesentes em ns e oferecem-Se e do-Se a ns
para serem conhecidas, amadas e possudas logo desde o
incio da vida terrena. Pela f podem~s conhec-las,
pela caridade podemos am-las e viver em unio com
Elas. Foi precisamente para nos tornar capazes desta
vida de ntima unio com Deus, que Jesus nos mereceu
e continuamente nos comunica a graa e a caridade
numa medida e perfeio infinitamente inferiores, mas
de natureza idntica graa e i caridade que inundam
a Sua Alma. E enquanto Jesus, pela viso beatfica,
v Deus :face a face, ns conhecemo-lO tal como Ele
, pela f.
Assim podemos participar na vida interior de Cristo,
toda imersa na Santssima Trindade, segundo 1a frase
de S. Paulo: A nossa vida est escondida com Cristo
em Deus (Col. 3, 3). E com S.ta Teresa Margarida
podemos aspirar a competir, pela f, tanto quanto
possvel a uma criatura, com a vida e as aces internas
e escondidas do entendimento e da vontade, isto , com
os sublimes conhecimentos e alfectos da Humanidade
santssima de Jesus Cristo, unida hipostticamente ao
Verbo (Sp. pg. 374).
232
1II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
Colquio - Jesus, que imenso tesouro est escondido nas Vossas palavras: Como Tu, Pai, o s em mim
e eu em Ti, que tambm eles sejam um em ns:t! No,
no Vos contentais com que, ao imitar-Vos, paremos no
aspecto exterior da Vossa vida, mas quereis muito
mais, quereis que procuremos imitar tambm, tanto
quanto for possvel ao nosso estado de simples criaturas, a Vossa vida interior, as Vossas ntimas relaes
com o Pai, a Vossa incessante unio com Ele. Se no
o tivsseis dito, s o pensar nisto seria loucura e v
temeridade: mas Vs o dissestes, e essas Vossas palavras
so particularmente sagradas, j que fazem parte da
Vossa ltima orao ao Pai, orao que constitui o
Vosso testameiJto espiritual.
Vs, Homem Deus, unido indissoluvelmente ao Pai,
por natureza, e eu .sempre unido a Deus, pela graa:
a Vossa Alma santssima sempre imersa na viso beatifica da Santssima Trindade, e eu, sabendo pela f
que a Santssima Trindade vive em mim: sob a moo
do Esprito Santo, um infinito amor de caridade sobe continuamente do Vosso Corao para o Pai, e em mim
a chama da caridade, acesa e infundida pelo divino
Parclito, no espera seno crescer, desenvolver-se e ser
arrebatada pelo Esprito Santo e consumida no Seu foco
de amor, para subir ao Pai, Trindade Santssima.
(;om a Vossa graa, Jesus, posso viver em Vs,
e Vs em mim. Mas no vivo s em Vs, pois onde Vs
estais, Verbo, est tambm o Pai e o Esprito Santo.
Desta maneira me levais, Cristo, a viver na Trindade,
e a minha pobre vida humana fica escondida conVosco
em Deus. Senhor, no permitais que eu me deixe
absorver pelos negcios e pela actvidade exterior, por
bons que sejam, a ponto de esquecer ou descuidar esta
59
~ .'\ ORAAO DE
:rdus
233
vida maravilhosa de unio com Deus, qual me chamais

e convidais. No segredo do meu corao, escondida de
todo o olhar humano, vive t)ffi mim a Santissima Trindade: oh! que eu saiba viver com Ela! Que eu saiba
calar-me, recolher-me, esconder-me com Deus escon
dido em mim! Que eu saiba, como verdadeiro filho,
viver sempre em unio com o meu Pai: sempre a Seus
ps para amar, adorar, escutar a Sua divina palavra.
59. A ORACAO DE JESUS
O J"<i'Suflt d1!'Xjlime penetrar no aanturio da Vossa Alml\
sanU..sslma e revelai-me o segredo da Vosaa ora!l.a.
1 - Embora Jesus, pela viso beatfica e pela plenitude da caridade, estivesse sempre indissoluvelmente
unido ao Pai, quis, no entanto, dedcar-Lhe dum modo
exclusivo, uma parte do tempo que er <ledicado sua
ac:tividade humana: o tempo da oro. orao dedicou especialmente os longos anos decorrirlos em Nazar
e os quarenta dias passados no deserto; depois, durante
.a Sua vida apostlica, Jesus c:ostumava consagrar-lhe,
geralmente, a noite, ou parte dela. O Evangelho nota-o
expressamente nos momentos mais solenes da Sua vida;
antes da escolha dos doze A~1stolos, quando Jesu"
tse retirou para o monte a orar e passou toda a noite em
oro a Deus (Lc. 6, 12), antes da confisso de Pedro
e da transfigurao (Lc. 9, lB e 2B), na ltima Ceia, no
Getsemani, no Calvrio, etc.. Alm russo, interrompia
frequentemente a Sua actvidade apostlica e retirava-se
para lugares desertos e fazia orao (Lc. 5, 16): muitas
vezes, antes de fazer algum milagre. levantava os olhos
ao cu. em atitude de invocar o Pai; finalmente, ao
234
cair da tarde, despedidas as turbas, subiu s a um

monte para oran (Mt. 14, 23).
No podemos imaginar uma orao mais ntima e
profunda que a de Jesus; s no cu, onde nos ser concedido tambm a ns ver a Deus face a face, poderemos compreend-la e participar nela verdadeiramente.
Entretanto, neste mundo, podemos imitar o procedimento
de Jesus: saber interromper qualquer trabalho, mesmo
apostlico, para dedicar orao o tempo devido, e
nesse tempo deixar tudo para nos concentrarmos s em
Deus.
2 - S a orao rle Jesus perfeito louvor e ado
rao da Santssima Trindade, perfeita aco de graas
e impetrao sempre eficaz porque s Ele pode oferecer
Santssima Trindade homenagens infinitas. A nossa
orao no vale seno na medida em que a unirmos
de Jesus e procurarmos que seja um eco, um prolongamento da Sua.
Mas a orao de Jesus completa-se no sacrcio, pois
a ele se une e nele culmina: sacrifcio das noites passadas em viglia, sacrifcio do jejum e da penitncia que,
por quarenta dias, acompanha a Sua orao no deserto,
sacrifcio de uma vida fatigante, sem ter sequer onde
reclinar a cabea. O sacrifcio vai crescendo progressivamente at chegar ao mximo na agonia do horto e
sobre a Cruz, onde a orao se torna oferta total e
cruenta pela glria do Pai e salvao das almas.
Tambm a nossa orao deve ser impregnada, alimentada de sacrifcio, de oferta real e generosa de ns
mesmos juntamente com Cristo, at nos transformarmos
com Ele e nEle em hstias de louvor e propiciao.
Enquanto estivermos neste mundo, a orao, a prpria
00 - A ORAO DE
JESUS'
235
contemplao, no pode ser s gozo de Deu~, mas deve

andar sempre unida ao sacrifcio: s assim verdadeira. A orao, a contempla~o autntica impele a
alma generosidade e dispe-na a abraar. por Deus,
qualquer trabalho e fadiga, a dar-se totalmente a Ele;
neste mundo, o dom de si mesmo, realiza-se sempre no
sacrifcio.
Santa Teresa de Jesus ensina que o fim das graas
contemplativas exactamente o de fortalecer a nossa
fraqueza para podermos imitar nosso Senhor no muito padecen (M. VII, 4, 4).
Colquio - 6 Jesus, que diferena entre a minha

orao e a Vossa! A Vossa to profunda, to intensa;
a minha to superficial, distrada, apressada. Infelizmente, quantas vezes me deixo arrastar pelo zelo do
trabalho e absorver pela actvidade, a ponto de no
ser capaz de os interromper!
l\Ias Vs fazeis-me compreender como v a minha
agitao, como so estreis as minhas obras quando
no esto impregnadas, embebidas de orao, de unio
com Deu::;.
E ensinais-me com o Vosso exemplo, que se quero
viver deveras unido a Deus e alimentar a minha unio
com Ele, tenho absoluta necessidade destas pausas, de
interromper qualquer ocupao para concentrar nEle
todas as minhas potncias. 6 Senhor, para seguir o
Vosso exemplo, quero ser fiel em deixar tudo, no tempo
determinado, p~.~ra me recolher na orao. Vs subeis
de preferncia s alturas para fazer orao, ensinando-me assim que, para bem orar, convm que nos desprendamos das coisas baixas da terra e nos elevemos
acima das preocupaes e pensamentos humanos. Quan~
236
do a alma sabe recolher-se assim na solido, elevandose acima das criaturas e de si mesma, unicamente desejosa de se encontrar conVosco, Senhor, Vs no
tardais a deixar-Vos encontrar por ela.
6 meu Deus, Trindade Santssima, fazei que ao menos nas horas de orao eu saiba tomar conscincia da
Vossa presena na minha alma e tornar actual a minha
unio conVosco. Que ao menos nessas horas no Vos
deixe szinho no fundo do meu corao, mas saiba entrar
em mim mesmo, voltar a casa:., e fechar-me no templo
da minha alma onde Vs me esperais.
Ensinai-me e concedei-me, Jesus, aquela orao
profunda que mergulha a alma em Deus e a inflama e
fortifica pelo contacto vivo com Ele. Desejo tambm
participar na Vossa orao, nica adorao digna de
Deus; por isso, doce Senhor, tornai a minha pobrssima
orao, uni-a Vossa, e oferecei-a Vs mesmo Santssima Trindade. Smente deste modo poderei chegar a
ser tambm um daqueles verdadeiros adoradores... em
espirito e verdade:. ( Jo. 4, 23) que o Pai procura e deseja.
E para que a minha orao seja realmente semelhante Vossa, ensinai-me ainda a aliment-la com o
sacrifkio real e generoso: renncia a uma hora de descanso, desapego das criaturas, silncio, recolhimento
interior; cumprimento fiel dos meus deveres; pequenas
mortificaes voluntrias; aceitao plena e alegre de
toda a Vossa vontade, de todas as circunstncias permitidas por Vs.
Fazei, Senhor, que todos os dias acabe a minha
orao com disposies de maior generosidade, pronto
a abraar, por Vosso amor, todos os sacrifcios que
encontrar no meu caminho.
SO JESUS E A VONTADE DO PAI
237
60. JESUS E A VON'I'ADE DO PAI

Jesus, ensinai-me a seguir-Vos na VoBSa vida de total
e perfeltlssima adeso vontade do Pai.
1 - Cristo, entrando no mundo diz: No quiseste

hstia, nem oblao, mas formaste-me um corpo... Eis
que venho para fazer, Deus, a tua vontade11 (Hebr. 10,
5, 7). Esta a disposio ntima e constante de Jesus
perante a vontade do Pai. Aos Apstolos que O convidam
a tomar um pouco de alimento, o divino Mestre responde:
cEu tenho um manjar para comer que vs no sabes ...
A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua obral> (Jo. ~l. 32 e 34). O que Jesus
deseja, o que O satisfaz, unicamente cumprir a vontade de Seu Pai: nela est sempre fixo o Seu olhar interior e no faz a menor aco nem pronuncia uma palavra que no seja conforme vontade do Pai. A vontade humana de Jesus est transformada e perdida na
de Deus do modo mais pleno e perfeito, no agindo
seno sob o Seu impulso. <.::Desci O.o cu, no para fazer
a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou ...
No busco a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviOUi> (Jo. 6, 38; 5, 30). Assim nos revela o
prprio Jesus as disposies da Sua alma, o motivo profundo das Suas aces, a regra que O guia em toda a
Sua vida at ao momento da Sua Paixo dolorosssima
em que, sentindo as repugnncias da Sua natureza humana, repete: .:.:Pai, no se faa a minha vontade, mas
a Tua (Lc. 22, 42).
2 - Tambm para ns, filhos adoptivos de Deus,
o caminho da santidade, a regra da nossa conduta deve
ser a vontade do Pai celeste. Devemos alimentar-nos,
238
como J'esus, desta vontade santa e santificante, alimentar-nos dela a cada instante, no procurando nem desejando seno viver e fazer dela o nico grande mbil de
aco da nossa vida. necessrio chegar plena conformidade do nosso querer com o de Deus, de modo que
- como ensina S. Joo da Cruz- nem no nosso pensar,
nem no nosso agir haja alguma coisa contrria vontade divina (cfr. S. I, 11, 2).
A conformidade com a vontade de Deus e o desenvolvimento da graa em ns so os dois elementos constitutivos da santidade, da vida de unio com Deus, elementos que vo a par, porque um condiciona o outro:
a uma maior conformidade da vontade corresponde uma
graa maior. Jesus disse: Se algum me ama guardar a minha palavra ... e ns viremos a ele e faremos
nele morada (Jo. i4, 23).
O cumprimento da palavra, ou seja, da vontade de
Deus manifestada nos mandamentos, a condio para
viver em graa e gozar, portanto, da inabitao da
Santssima Trindade nas nossas almas. A vida da graa
cresce e desenvolve-se em ns na medida em que a
conformidade com o querer divino se torna mais completa e se observam no s os preceitos graves, mas as
mnimas particularidades da Lei de Deus, se excluem
no s os pecados mortais, mas tambm os veniais e
at a mais pequena imperfeio voluntria. Cresce e
desenvolve"se igualmente quando se procura o divino
beneplcito em todas as coisas e se abraa tudo aquilo
,que Deus quer ou permite a nosso respeito. Em troca,
a Santssima Trindade d-Se cada vez mais alma e
faz nela a Sua morada duma forma cada vez ma's plena
e profunda, tornando assim possvel alma uma maior
unio com Ela.
60- JESUS E A VONTADE DO PAI
239
Jesus dizia tambm: o Pai est comigo e no me

deixa s porque eu sempre fa.o aquilo que do Seu
agradoi> (Jo. 8, 29).
Colquio - 6 Jesus, como quisera compreender um
pouco a Vossa unio estreitssima com a vontade do Pai!
Unio profunda, inaltervel, porque, como Deus, no
podeis ter outra vontade seno a do Pai e como homem,
a Vossa vontade no depende de um eu humano, mas
pertence directamente Vossa pessoa divina. Semelhante unio s em Vs se pod~~ dar, que sois o Verbo
Incarnado e, apesar disso, quanto mais a contemplo, mais
me sinto impelido a reproduzir em mim alguns dos Seus
traos. Sois Vs mesmo, Jesus, quem me inspira este
desejo, Vs que quisestes fazer-Vos nosso irmo e nosso
modelo precisamente para que fssemos semelhantes a
Vs. No fostes porventura Vs quem nos ensinou a dizer
ao Pai celeste: seja feita a Vossa vontade assim na
terra como no cu? Oh! sim! como esta divina vontade
se realizou perfeitamente no cu da Vossa Alma santssima, assim se realize no pequeno cu da minha alma.
bom Mestre, Vs sabeis que no h nada mais
vantajoso para mim do que consagrar a minha vontade
ao Vosso Pai; e, sabendo que por este caminho se pode
ganhar o corao do Vosso Pai, mo ensinais e me ensinais o modo de O servir. Assim Vs prprio Vos fizestes
meu intermedirio e em meu nome Lhe dissestes: seja
feita a Vossa -vontade.
divino Pai, depois que o Vosso Filho, juntamente
com a vontade de todos, Vos consagrou tambm a minha,
no razovel que eu no mantenha a Sua palavra ...
Senhor, que fora no tem junto de Vs o dom
da vontade! Se se fizesse com a generosidade com que
240
deveria ser feito, no poderia deixar de Vos atrair a

Vs, o Omnipotente, a fazer uma s coisa com a nossa
fraqueza, transformando-nos em Vs, a criatura no
Criador_ .. meu Deus, quanto mais vedes que o dom
da nossa vontade se manifesta no com palavras de
cortezia, mas com obras, tanto mais nos atras a Vs,
elevando a alma acima de si mesma e de todas as coisas
terrenas ... E no contente com a terdes unido a Vs prprio, fazendo-Vos uma s coisa com ela, comeareis a
pr nela as Vossas delicias, a descobrir-lhe os Vossos
segredos ...
Neste momento, meu Deus, livremente e sem
reserva alguma, Vos consagro a minha vontadel> (cfr.
T. J. Cam. 32, 1-4).
61. AS OBRAS DE JESUS

Concedei-me, dulcssimo Jesus. a graa de agir como Vs
que para cumprirdes nicamente a misso do Vosso Pai, Vos
deixastes em tudo dirigir por Ele.
1 - As obras que meu Pai me deu para cumprir,

estas obras ... eu fao. - Importa que eu faa as obras
dAquele que me envioul> (Jo. 5, 36; 9, 4). Jesus no
tem outro intuito que no seja o de cumprir a misso
confiada pelo Pai para a Sua prpria glria e redeno
da humanidade. Arde em desejo - <~:desiderio desideravi
(Lc. 22, 15) - de realizar at ao fim essa obra, e com
este vivo desejo vai ao encontro da Paixo e abraa a
Cruz.
Deus confiou a cada um de ns uma parte na grande
obra redentora de Jesus: almas consagradas a Deus,
somos chamados expressamente a colaborar na obra de
Gl AS OBRAS DE JESUS
241
Cristo. Acima de tudo devemos colaborar com a graa,

para que os frutos da Redeno sejam plenamente
aplicados s nossas almas: esta a obra da nossa santificao pessoal. Mas no basta. Somos chamados a
santificar-nos para santificar; cada um de ns tem
uma misso para o bem e para a santificao das outras
almas: trata-se de colaborar eom Cristo para fazer
chegar ao maior nmero possvel de almas os frutos da
Redeno. Esta a obra que o Pai celeste nos confia;
devemos entregar-nos a ela com os mesmos sentimentos
de Jesus: dedicao total, generosa, exclusiva e capaz
de abraar tambm os maiores sacrifcios. Cada uma
das nossas aces tem apenas valor enquanto nos leva
realizao desta empresa; tudo o que no serve para a
nossa santificao ou para a santificao dos outros,
intil, perder tempo, e por conseguinte deve ser corajosamente eliminado.
Repitamos, do mesmo modo, com Jesus: convm que
eu cumpra a obra que o Pai me ccmfiou.
2 - No estoa s, porque o Pai est comigo... O
meu Pai opera ... e eu opero tambm ... Julgo segundo
o que ouo [de meu Pai] ... Nada fao de mim mesmo,
mas como o Pai me ensinou assim falo (Jo. 16, 32; 5,
17-30; 8, 28).
Jesus no s Se d completamente misso confiada

pelo Pai, mas, ao cumprir tal misso e em cada um dos
seus pormenores, age sempre em unio com o Pai, numa
perfeita harmonia com Ele, semp:re sob a Sua dependncia, seguindo unicamente quanto dEle ouve ou nEle v.
As aces de Jesus no fazem mais do que traduzir, de
um modo humano e tangvel, a obra incessante e invisvel do Pai: Tudo o que fizer o Pai, o faz igualmente
242
o Filho~ {ib. 5, 19). <tAs coisas que eu digo - afirma

Jesus - digo-as como o Pai me disse:. {ib. 12, 50).
Toda a alma em graa pode dizer: no estou s,
porque a Santssima Trindade -est comigo; em mim
est o Pai, o Filho e o 'Esprito Santo. A semelhana
da de Jesus, a nossa atitude deve ser: agir em contnua
dependncia de Deus presente em ns. Escutar a Sua voz
ntima, o movimento interior da graa e, segundo esta,
agir; procurar julgar segundo os juzos de Deus, ver
Sua luz todas as coisas e depois agir de tal forma
que as nossas aces estejam sempre em harmonia com
o olhar, os. desgnios e o beneplcito de Deus. Tambm
ns deveramos poder dizer em cada uma das nossas
aces: nada fao 1por mim s, actuo segundo o que Deus
me inspira interiormente e segundo aquilo que mais
Lhe agrada. Todas as obras, ainda as maiores, que se
afastam desta norma de conduta, so sobrenaturalmente
vs e estreis.
Colquio- 6 Jesus, ponho a minha pobre alma diante da Vossa: digna.Vos infudr-lhe os Vossos sentimentos de zelo pelas obras do Pai, de entrega completa
e incondicional misso dEle recebida. Como eu quereria cumprir com o Vosso prprio zelo e amor a pequenssima parte que me foi designada na Vossa grandiosa
obra redentora! Mas preciso que me ensineis em que
deve consistir este zelo para ser verdadeiro e fecundo.
Fazei-me compreender que antes de tudo devo empenhar-me na minha prpria santificao, em corrigir os
meus defeitos e em vencer as minhas m:s inclinaes;
este o primeiro campo onde devo exercitar o meu zelo.
Depois ensinai-me a dar-me com generosidade pelo
bem das almas: orao e sacrfcio so as grandes
r".
AS OBRAS DE JESUS
243
armas QJJe me mostrais, as mesmas que Vs usastes.

Mas no Vos contentais que penst~ vagamente em ajudar
as almas que esto longe, quereis que me ocupe primeiro, concretamente, do bem daqueles que vivem junto
de mim. Jesus, dai-me zelo e fora para me sacrificar com generosidade a favor do meu prximo, dai-me
fora para renunciar aos meus gostos e comodidades,
para me adaptar aos gostos dos outros, para me pr
sua disposio, ao seu servio, Jesus, doce e humilde
de corao, fazei o meu corao semelhante ao Vosso,
pois s com humildade, doura e pacincia poderei realizar um verdadeiro apostolado.
Dizeis-me ainda que o Vosso zelo no quer obras
puramente humanas, empreendidas mais por inclinao
natural aco do que por moo da graa. Jesus,
assim como em todas as Vossas obras Vs dependeis do
Pai, agindo segundo o que nEle vieis ou dEle ouveis,
fazei tambm que as minhas obras dependam da luz
e da inspirao divina. Esta lu:~. esta inspirao, sois
Vs que ma dais, Vs que, como Verbo, estais em mim
juntamente com o Pai e o Espiirito Santo. E porque
sois Verbo, Palavra do Pai, no podeis permanecer
mudo, estais em mim para que eu Vos escute. Verbo
eterno, Palavra do meu Deus, quero passar a minha
vida a escutar-Vos> (I. T. El.), a fim de agir segundo
as Vossos ensinamentos. Verbo, Vs sois a luz com
a qual tudo devo julgar e considerar; sois a palavra
que deve dirigir todas as minhas aces. Vs sois o
Mestre interior sempre disposto a instruir-me contanto
que eu Vos escute! Oh! sim, fazei que mesmo no meio
da actividade, a minha alma saiba permanecer escuta
da Vossa voz interior. Eu no estou s porque Vs
estais sempre .comigo, dentro de mim; fazei que nunca
Ill SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.
244
actue como se estivesse s, mas ajudai-me a agir sempre

conVosco, sempre dependendo da Vossa luz, da Vossa
palavra.
6 Jesus, assim como Vs sempre olhveis e escutveis o Pai, assim quero sempre olhar-Vos e escutar-Vos
e agir segundo aquilo que em Vs vejo e de Vs ouo.
62.
JESUS E A GLRIA DO PAI
Jesus, infundi em mim o Vosso amot e o Vosso zelo

pela glria do Pai e ensinai-me a desprezar e a fugir de toda
a glria pessoal.
1- Honro o meu Pai ... No busco a minha glria ...

Eu no recebo a glria dos homens (Jo. 8, 49 e 50; 5, 41).
evidente que Jesus s procura a glria do Pai e.
para glorificar o Pai, escolheu para Si a humilhao
mais profunda, at se tornar o oprbrio dos homens
e a abjeco da plebe: (Sal. 21, 7). Belm, Nazar, o
Calvrio so as trs grandes etapas da vida humilde
e escondida de Jesus, que oculta aos olhos dos homens
a Sua glria de Filho de Deus. Mas tambm na vida
pblica, onde mais se manfesta a Sua divindade, Jesus
procura fugir o mais possvel da glria dos homens.
Muitas vezes, depois de ter operado um milagre, impe
silncio; aos trs apstolos testemunhas da Sua transfigurao, ordenou .r.que a ningum contassem o que tinham visto, seno quando... tivesse ressuscitado dos
mortos (Me. 9, 8); e depois da 1primeira multiplicao dos
pes, sabendo que o viriam arrebatar para o fazerem
rei, retirou-Se de novo ele s para o monte (Jo. 6, 15).
A glria de Jesus a de ser Filho de Deus: no
quer outra. Aceitar alguma outra seria, por assim dizer,
r"-
JESUS E A GL<>IDA DO P.U
245
renunciar a esta glria essencial, e por isso declara: 4:Se

me glorifico a mim mesmo, no ~~ nada a minha glria;
meu Pai que me glorifica~ (Jo. 8, 54). Jesus sabe
que depois da Sua morte ser glorificado como Filho de
Deus e Salvador do mundo, mas quer tambm que esta
glria sirva para a glorificao do Pai: Pai, chegada a hora, glorifica a Teu Filho para que Teu Filho
Te glorifique a Ti:. (Jo. 17, 1).
2 - O cristo, semelhan:a de Jesus, deve procurar smente a glria de Deus, ~~ no deve querer para
si outra glria seno a de filho d1e Deus, irmo de Jesus
Cristo e membro do Seu Corpo Mistico.
necessrio vigiar com cuidado o instinto do orgulho, que nos leva a buscar nas nossas aces, ainda
as mais espirituais e santas, um pouco de satisfao, de
louvor, de glria pessoal. Se procuramos glorificar-nos
a ns prprios, mesmo em coisas pequenas, a nossa
glria v; eleva-nos diante d!ls homens, mas rebaixa-nos diante de Deus, diminui-nos e pode mesmo pr em
perigo a nossa glria de filhos de Deus.
A complacncia e a busca da glria humana, dificultam e cegam no caminho do esprito. Aos fariseus
soberbos e presunosos dizia Jesus: Como podeis crer,
vs que recebeis a glria uns dos outros e no buscais
a glria que s de Deus vem? (Jo. 5, 44). Smente
uma profunda humildade nos permitir vencer as lisonjas do orgulho, fazer calar as vozes interiores do
louvor e da v complacncia de ns mesmos, buscar
unicamente e em todas as coisas a glria de Deus.
Voltando o nosso olhar para a atitude interior de Jesus,
S. Joo da Cruz estimula-nos a renunciar a tudo o que
no seja puramente a glria e honra de Deus: Renun-
246
UI SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
cie a qualquer gosto que se lhe oferea ... no sendo pura.

mente para honra e glria de Deus, e fique vazio dele
por amor de Jesus Cristo, que no teve nesta vida
outro gosto, nem quis ter, seno o de fazer a vontade
de Seu Pai (S. I, 13, 4).
Colquio - Dai-me, Senhor, o Vosso amor pela glria
do Pai, fazei que tambm eu, embora pobre e miservel
criatura, possa t;ervir em alguma coisa o meu Deus e
dar-Lhe glria.
Senhor, sede Vs servido que venha algum tempo
em que eu possa pagar alguma coisa do muito que Vos
devo! Ordenai Vs, Senhor, conforme fordes servido,
que esta Vossa serva Vos sirva em alguma coisa. Quantas outras mulheres fizeram coisas hericas por Vosso
amor! Eu no sirvo para mais que para falar e assim no
quereis, Deus meu, pr-me em obras, porque tudo se
vai em palavras e desejos; e ainda para isto no tenho
liberdade porque ento faltaria em tudo. Fortalecei
Vs a minha alma e disponde-a primeiro, Bem de todos
os bens e Jesus meu, e ordenai Jogo o modo como fazer
alguma coisa por Vs, para que no haja de sofrer a
pena de receber tanto e no pagar nada! Custe 'l que
custar, Senhor, no queirais que aparea diante de Vs
com as mos to vazias, pois conforme as obras se
h-de dar o prmio! Eis aqui, Senhor, a minha vida,
a minha honra e a minha vontade! Tudo Vos dei, meu
Senhor, disponde de mim, conforme Vossa vontade.
Bem vejo, meu Senhor, o pouco que posso, mas unida a
Vs, tudo poderei, porque Vs no me deixais. Se Vos
apartais, por um pouco que seja, serei precipitada na
misria (T. J. Vi. 21, 5).
Vs, Senhor, fazeis-me compreender que para tra
1~.
A T>:MPESTADE ACALMADA
247
balhar pela Vossa glria e pela .do Vosso Pai preciso

que eu esteja desprendido de todo o desejo de glria
pessoal; de contrrio, julgarei trabalhar por Deus
quando na realidade, no farei seno servir o meu 4:eU.
Jesus, Vs. sabeis que para mim este o maior
perigo e o que mais temo nas minhas boas obras, especialmente nas minhas obras de apostolado. Por isso
vos suplico que uses de todos os meios para dele me
afastardes; e se estes meios forem a humilhao, o
insucesso, a critica, !llo olheis repugnncia do meu
orgulho, s minhas lgrimas; mandai-me tudo isso com
abundncia, pois de nenhum mocllo quero ser usurpador
da Vossa glria nem arruinar c:om o meu orgulho as
Vossas obras.
63. A TEMPESTADE .'\CALMADA

IV DOMINGO DEPOIS DA EPIFAiiiA
Eu. Voa adoro, Senhor, escondid.t) na barqulnha da minha
almn: se estiverdes comigo, nada temE'rel.
1 - Na liturgia de hoje, e particularmente no Evangelho (Mt. 8, 23-27), Jesus aparelce como o dominador
dos elementos, o vencedor de todas as tempestades.
"E eis que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que as ondas alagavam a barca10, Podemos pensar nas perseguies que desde h sculos tm
cado sobre a barca de Pedr(), a Igreja, ou tambm nas
provas que Deus permite a cada alma. Em todo o
caso, o esprito de f diz-nos que qualquer luta ou tempestade da vida sempre querida, permitida ou pelo
menos no impedida por Deus: ctudo graa. (T . .M. J.
.,
248
IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
NV. 5-VI), tudo fruto do Seu amor infinito. Deus no

um tirano que nos esmaga, mas um Pai que nos prova
unicamente porque nos ama: se permite a dor, as tem.
pestades interiores ou exteriores, individuais ou sociais,
s para tirar delas um maior bem. A virtude e o bem
fortalecem-se nas dificuldades; o esforo feito para reagir leva-nos a ultrapassarmo-nos, o que no aconteceria
em tempo de plena calma.
Jesus dorme tranquilamente no fundo da barca e os
discpulos assustados acordam-nO, gritando: Senhor,
salva-nos, que perecemos!~>; e Ele responde-lhes em tom
de censura: Porque temeis, homens de pouca f?!>
Quando no meio das provaes nos assustamos e
desanimamos, no fundo sempre por falta de f. Ainda
quando Deus Se esconde e tudo parece ruir e nos sentimos horrivelmente ss, absolutamente certo que Ele
jamais nos abandona, se no formos ns os primeiros
a abandon-lO. Em vez de perder a pacincia ou de
cair no desespero, o momento de intensificar a nossa
f, de fazer actos enrgicos desta virtude: Conto com
Ele -dizia S.ta Teresa do M. Jesus-. Poder o sofrimento atingir as barreiras da capacidade humana, mas
tenho a certeza de que o Senhor nunca me h-de largar
da Sua mo (H.).
2 - Os Apstolos s foram salvos quando recorreram a Jesus: enquanto lutaram e se cansaram ss,
nada conseguiram. Muitas vezes no chegamos a poder
dominar certas lutas interiores precisamente porque trabalhamos ss, mas o Senhor quer fazer-nos experimentar
que o nosso esforo no suficiente sem a Sua interveno e por isso deixa-nos na tempestade at que recorramos a Ele com plena confiana. Deus quer certa
6:1 A TE1'>1PEST ADE ACAL.'\fADA
249
mente os nossos esforos, mas no quer que fundemos

neles toda a nossa esperana. Eis a causa de tantas
faltas de progresso no caminho da santidade: contar
excessivamente com os nossos re.cursos pessoais e pouco
com a ajuda de Deus. preciso estarmos bem convencidos de que <ta nossa capacidade vem de Deus:~>
(11 Cor. 3, 5); devemos ter menos confiana em ns
mesmos e mais confiana em Deus. Jesus pode tudo e
a confiana faz milagres. .;A alma alcana dEle tanta
quanto espera.~> (J.C. N. IJ, 21. B).
Mas podemos ainda considerar outro gnero de te;npestades: as provocadas pelas dficuldades que muitas
vezes encontramos na convivncia com o prximo. O
remdio -nos dado por S. Paulo na Epstola (Rom. 13,
lHO): cl ningum devais coisa alguma, a no ser o
amor mtuo:~~. O amor tudo vence: o amor de Deus
vence as tempestades interiores; o amor do prximo que
ama os irmos por amor de Deus, vence as tempestades
que nascem de divises, incompreenses, choques de
temperamentos. Se de certas pessoas no recebemos
mais .que amarguras e ofensas, sigamos o precioso conselho de S. Joo da Cruz: .xaonde no h amor, ponha
amor e tirar amon (Cart. 22).
Colquio
Senhor meu, como sois um antigo verdadeiro e poderoso que podeis quanto quereis e nunca
deixais de amar a quem Vos ama! Louvem-Vos todas
as criaturas, Senhor do mundo! Quem desse vozes para
dizer quo fiel sois a Vossos amigos! Todas as coisas
faltam, Vs, Senhor de todas elas, nunca faltais. Pouco
o que deixais padecer a quem Vos ama. Que delicada,
doce e saborosamente os sabeis tratar! Oh! Quem
nunca se tivesse detido a amar ningum seno a Vs!
250
Parece, Senhor, que se provais com rigor a quem Vos

ama para que, no extremo do trabalho se entenda
o maior extremo do Vosso amor. Deus meu, quem tivesse entendimento e letras e novas palavras para encarecer Vossas obras como as entende a minha alma!
Falte-me tudo, Senhor meu, mas se Vs no me desamparais, eu no Vos faltarei a Vs! Levantem-se contra
mim todos os letrados, persigam-me todas as coisas
criadas, atormentem-me os demnios, no me falteis Vs,
Senhor, que eu j tenho experincia do lucro com que
deixais a quem s em Vs confia!. .. r. (T.J. Vi. 25, 17).
Despojai-me, Senhor, de toda a confiana nas minhas foras e fazei-me compreender que sem Vs nada
posso: fazei-mo compreender tambm na prtica, ainda
que isso seja para mim doloroso e humilhante. No,
Senhor, no quero mais fiar-me em mim mesmo, mas
quero pr s em Vs toda a minha confiana. Com
o Vosso auxilio continuarei a esforar-me por praticar
a virtude, por progredir nos Vossos caminhos, mas
sempre com o olhar fixo em Vs, Sol divino, j que s
Vs podeis fecundar os meus pobres esforos e fazer
amadurecer os frutos da virtude. E no meio das tempestades refugar-me-ei em Vs, invocar-Vos-ei com toda
a fora do meu corao e da minha f, certo de que
me concedereis aquela paz e aquela vitria que em vo
procuraria longe de Vs.
G4 - JESUS E OS HOMENS
251
64. JESUS E OS HOMENS

.J~sus, ensinai-me a amar
os amais.
011 mem~
irmos como Vs
1
Apesar da Alma sant:ssima de Jesus estar
sempre imersa na mais ntima unio com a Santssima
Trindade e, portanto, na mais profunda contemplao,
Ele no permanece estranho s coisas da terra, nem
albeio s ner-...essidades dos homens. Porque Jesus veio
precisamente por eles, para os salvar, para os conduzir
ao Pai, entrega-Se-lhes com a mxima solicitude e dedL
cao. A mesma. caridade que O une ao Pai, desce, atravs do Pai, aos homens que Jesus ama ternamente e quer
remir porque so criaturas de Seu Pai, porque quer restaurar nelas a imagem e semelhana do Pai, segundo a
qual foram por Ele criadas. Jesus manifestou da maneira
mais comovedora a Sua terna solicitude para com os
homens, comparando-Se ao bom pastor: .:Eu sou o bom
pastor, conheo as minhas (ovelhas) e as minhas conhecem-me. Como o Pai me conhece, assim eu conheo o
Pai; e doa a minha vida pelas minhas ovelhas (Jo.
10. 14 e 15). .Tesus compara a Sua unio de conhecimento e afecto para connosco Sua unio com o Pai:
trata-se apenas de uma certa semelhana, no entanto
Jesus gosta de falar dela. Ele v e conhece o Pai no
esplendor da Sua glria, mas v e conhece tambm cada
um de ns na :realidade da nossa pobreza, da.s nossas
dores e desejos; Ele ama o Pai e d-Se totalmente para
Sua glria; ao mesmo tempo ama-nos a cada um de ns
e d-Se todo para a nossa salvaHo; as1'lim Jesus v-nos
e ama-nos Unicamente no Pai e em relao a Ele. Por
este motivo nos amou tanto e tanto fez por ns: o Seu
252
IV
~EMANA
DEPOIS DA EPIFANIA
amor infinito ao Pai fez dEle o bom Pastor que d a

vida pelas Suas ovelhas.
2 - O recolhimento, o desejo de ntima unio com
Deus, o amor e a contemplao de Deus no nos devem
tornar estranhos aos nossos irmos, nem nos devem
impedir de sentir as suas necessidades e sofrimentos,
de nos darmos a eles com verdadeira caridade sobrenatural na medida requerida pelos deveres do r.osso
estado. No h gnero de vida, mesmo a vida mais contemplativa, que exclua o dever e a necessidade de se
ocupar do prximo: se as obras externas so reduzidas
ao mnimo, preciso concentrar as foras na orao
e na imolao apostlicas.
O amor de Deus, se verdadeiro e profundo, no
fecha a alma em si mesma, mas leva-a sempre, de uma
ou outra forma, a dedicar-se a todos os que pertencem a
Deus, porque so Suas criaturas, Seus filhos, objecto
do Seu amor.
Jesus, sendo Deus, no Se manteve afastado dos
homens, mas aproximou-Se deles a ponto de querer sentir e experimentar em Si todas as suas misrias, at
a prpria tentao, excepto o pecado (Hebr. 4, 15);
quis partilhar com eles uma vida de privaes, de fadi.
gas, de dura pobreza, de dor. Tambm ns, se queremos chegar a uma efectva caridade fraterna, devemos
sentir as dores, a pobreza, as necessidades materiais
e espirituais do nosso prximo, compadecendo-nos dele
e socorrendo-o. Devemo-nos sacrificar a ns mesmos,
as nossas comodidades, o nosso bem-estar, para nos
darmos aos outros. Contudo s poderemos fazer isto
se o nosso amor ao prximo for semelhante ao de
Jesus, quer dizer, se proceder do nosso amor a
64- JESUS E OS HOMENS
253
Deus. Smente quem ama por amor de Deus, pode

ter uma caridade fraterna forte e constante que nunca
desfalece.
Colquio - Jesus, como no me hei-de comover

em face das Vossas solicitudes, do Vosso terno amor por
ns, pobre::; criaturas? Vs que go1:ais da viso continua
da Santssima Trindade e achais nEla toda a Vossa felicidade e glria, no quisestes que essa felicidade e essa
glria fossem s Vossas, mas quisestes tornar-nos participantes delas. Vejo-Vos partilhar connosco a nossa
vida humana cheia de misria e sofrimento para que,
ao tornardesVos semelhante a ns na dor, fssemos
ns semelhantes a Vs na glria.
Os homens no Vos compreenderam nem corresponderam ao Vosso amor ... cravaram-Vos na cruz; e Vs
continuais a am-los porque no o fazcis por interesse
prprio, mas exclusivamente para glria da Santssima
Trindade. Jesus que por amor do Vosso Pai tanto
nos amastes e Vos destes todo a ns, fazei que por
Vosso amor e para Vossa glria eu saiba amar os meus
irmos e dar-me a eles com plena generosidade.
. Jesus meu, que grande o amor que tendes aos
filhos dos homens! O maior servio que se Vos pode fazer deixar-Vos a Vs por seu amor e lucro; e ento sois
possudo mais inteiramente. Embora no se satisfaa
tanto a vontade em gozar, a alma go1:a em Vos c~mtentar
e v que, enquanto vivemos nesta mortalidade, os gows
da terra so incertos, ainda que paream dados por
Vs, se no vo acompanhados de amor do prximo.
Quem no o amar no Vos ama, Senhor meu, pois com
tanto Sangue vemos demonstrado o amor que tendes aos
filhos de Ado, (T.J. Ex. 2, 2).
254
Jesus, faze! que, tal como Vs, eu possa viver

continuamente unido a Deus, embora permanecendo unido aos irmos; que possa guardar o equilbrio perfeito
entre uma vida de continuo recolhimento, de orao, de
conlemplao, e uma vida toda dedicada ao servio do
meu prximo.
65.
VIVER CRISTO
.Tesus, dignai-Vos Imprimir na minha pobre alma 45

traos da Vossa semelhana para que a minha vida seja
um reflexo da Vossa.
1
A imitao de Jesus no pode limitar-se a um
aspecto particular da Sua vida, mas h-de levar-nos
a viver Cristo, a asseme.lhar-nos totalmente a Ele. O
princpio vital da nossa semelhana com Cristo a
graa: quanto mais graa recebermos, mais semelhantes nos tornaremos a Ele. A tendncia principal da Alma
de Cristo uma caridade imensa que O impele a dar-Se
totalmente pela glria do Pai e pela redeno dos homens. Idntica tendncia se desenvolve nas nossas almas
medida que a graa cresce em ns e que vivemCls sob
o influxo de Jesus de quem deriva a graa; e tanto
mais quant as nossas almas so dirigidas pelo mesmo
impulso divino que dirigia a Alma de Jesus, ou seja,
o Esprito Santo. Cada alma ser portanto um alter
Christus na medida em que recebe o influxo de Cristo,
a Sua graa, as Suas virtudes, os dons do Esprito Santo
e sobretudo a moo deste divino Esprit!l que a incita
a dar-se totalmente para a glria de Deus e bem do prximo. Mas para que isso se realre dum modo total, temos
de morrer continuamente a ns mesmos, trazendo sem.
f ~
V>VER Cft<srO
255
pre em nosso corpo a mortificao de Jesus ... para que

tambm a vida de Jesus se manifeste na nossa carne
mortal (I! Cor. 4, 10 e 11). Jesus viveu de mortificao
para nos salvar e ns devemos viver de mortificao
para que Cristo viva em ns e ns vivamos em Cristo.
Para mim o viver Cristo~ (Fil. 1, 21), o grito do
Apstolo, que de tal maneira viveu a Sua virla que podia
dizer: Vivo, j no eu, mas Cristo que vive em mim:.
(Gl. 2, 20).
2 - cMeu Deus, no quero seno aspirar a tornar-me

uma perfeita cpia Vossa: e como a Vossa vida outra
coisa no foi s,eno uma vida escondida de humilhao,
de amor e sacrifcio, assim quE!ro que seja a minha
daqui por diante (T.M. Sp. pg, 324). A aspirao e
o propsito de S.ta Teresa Margarida deve ser a de
toda a alma que deseja realmente viver Cristo:r.. A
Santa no pretende ser uma cpia de Jesus, separada
dEle, Modelo divino, mas quer viver com Ele, por Ele
e nEle. a Sua mesma vida. Trata-se de imitar Jesus,
de se conformar e identificar com Ele por meio da
graa e do amor, at ser, como se exprime Isabel da
Trindade, wma humanidade de acrscimo na qual Ele
renove todo o Seu mistrio]) (El.).
Assim como o nome de cristo um prolongamento
do nome de Cristo, assim a vida do cristo deve ser
um prolongamento da Sua vda. J S. Paulo dizia:
completo na minha carne o que falta aos sofrimentos
de Cristo (Co!. 1, 24). A paixo de Jesus perfeitssima
em si mesma, assim como a Sua. vida, e no h nada
a acrescentar aos Seus mritos infinitas; todavia Ele quer
continuar a viver e sofrer em .ns, membros do Seu
Corpo Mlstico, para perpetuar al: ao fim dos sculos
255
a Sua misso salvifica. ou seja, para aplicar os frutas da

Sua Redeno a cada alma que vem a este mundo.
Mas so poucas as almas d!! quem J~:sus pode dspar
para estes Seus fins altssimos. Demo-nos. pois, totalmente a Ele para que na nossa humanidade Ele possa
continuar a imolar-SI: pela glria do Pai e salvao
das almas, a adorar o Pai, a amar os homens, a fazer
sentir a todos as so1icitudes do Seu corao cheio de
misericrdia. Entreguemo-nos a Ele ~~:para que a vida
de Jesus se manifeste na nossa carn!! mortal.
Colquio - meu Cristo amado, crucificado por
amor, quereria ser uma esposa para o Vosso corao;
quereria cobrir-Vos de glria, quereria amar-Vos ... at
morrer de amor!. .. Mas sinto a minha impotncia e
peo-Vos que me revistais de Vs, que identifiqueis a
minha alma com todos os movimentos da Vossa alma;
submergi-me, invadi-me, substitui-me por Vs, a fim de
que a minha vida no seja seno uma irradiao da
Vossa. Vinde a mim como Adorador, como Repare.dor
e como Salvador .
.r Fogo cansumidor, Esprito de amor, descei sobre
mim para que se faa na minha alma como que uma
incarnao do Verbo, que eu seja para Ele uma humanidade de acrscimo na qual Ele renove todo o Seu
mistrio~ (L T. El).
Jesus, este tambm o meu grande desejo: ser
um prolongamento da Vossa Humanidade a fim de que
Vos digneis servir-Vos de mim com a mesma liberdade
com que Vos serveis da Humanidade por Vs assumida.
Agora Vs, glorioso no cu, podeis continuar a adorar
o Pai, a interceder por ns, a distribuir a graa s
nossas almas, a amar, a oferecer por ns s mritos da
!i6
JESUS l!: O NOSSO TUDO
25'1
Vossa Paixo, mas j no podeis sofrer. Sofrer a

nica coisa impossvel para Vs, gloroso e omnipotente:
a nica coisa que Vs no tendes e que eu Vos posso
dar. Pois bem, Jesus, eu Vos otere;o esta minha
pobre humanidade para poderdes continuar em mim a
Vossa Paixo para glria do Pai e salva~o do mundo.
Jesus, renovai em mim o Vosso mistrio de amor e
de dor, continuai a viver em mim com a Vossa graa.
com a Vossa caridade, com o Vosso Esplrito. Como quereria que a minha humilde vi~a fosse um reflexo da
Vossa, exalasse o perfume das Vossas virtudes e :>obretudo a doura da Vossa cardade!
Vs bem sabeis que o mundo, para se converter,
mais do que de palavras, preci.sa ~e santos nos quai.s
reconhea e expe.>rimente o Vosso amor, a Vossa bondade
infinita, nos quais Vos torne a encontrar, .Jesus. Ainda
que to miservel, 6 Senhor, tambm eu quero ser do
nmero destes Voss()s fiis discpulos a fim de que Vs,
por meu intermdio, continueis a conquistar almas
para glria da Santfssima Trindlade. 6 Jesus, dai-nos
muitos destes santos e sobretudo fazei que deste nmero
sejam os Vossos sacerdotes.
66. JESUS O NOSSO TUDO

~nder
() Jesus. roeu Deus e meu Re1icntor, :fazel-me comprecomo Vs sois o meu tudo '! come:> em Va encontro
tudo o
QJJI!!
a minha alma precisa.
Jesus ao mesmo tampo verdadeiro Homem e

verdadeiro Deus. Como Homem, Jesus o nosso Ca
minho: veio buscar-nos pela mto para nos reconduzir
casa paterna. a fonte da nossa vida porque nos
258
mereceu a graa e a toda a hora no-Ia continua a dispensar, o Mestre que nos ensina o caminho para ir
a Deus, o Modelo que nos mostra, com o Seu exemplo,
como se deve viver como filhos de Deus. E tendo-nos
feito participantes, pelos Seus merecimentos, daquela
vida divina que Ele, como Verbo, possui em toda a plenitude, tornou-nos dignos de ser readmitidos na intimidade da famlia de Deus. Na Sua ltima orao, como
que resumindo a Sua obra de Redentor, Jesus diz ao
Pai: Eu dei-lhes a glria que Tu me deste, para que
sejam um, como tambm ns somos um~ (Jo. 17, 22).
Sim, Ele deu-nos a Sua graa e o Seu Esprito, e comunicou-nos a Sua glria de Filho de Deus fazendo de
ns verdadeiros filhos de Deus e templos do Esprito Santo.
Em Jesus, nico e perfeito Mediador entre Deus e os
homens, encontramos tudo aqu:lo de que podemos necessitar para a nossa santificao e para a nossa vida de
unio com Deus, com a Trindade.
Somos de Cristo, vivemos nEle, O qual foi feito pot
Deus sabedoria para ns, e justia e santificao e
redeno~ (I CaL 1, 30).
2 - Como Deus, Jesus o nosso Fim. Jesus o
Vevbo Incarnado e como Verbo em tudo igual ao Pai
e ao Esprito Santo; portanto o nosso principio, como
o Pai e o Esprito Santo, o Criador de quem procede toda
a vida natural e sobrenaturaL E sendo o nosso princpio,
tambm o nosso ltimo fim, o nosso Termo para o qual,
nesta vida, devemos tender pela f, pelo amor, pelo
servio generoso e constante, para depois O podermos
gozar eternamente no cu, juntamente com o Pai e o Es_
prito Santo. Se, como Homem, Jesus nos mereceu e dis-
Gfl JESUS :E; O NOSSO TUDO
25!}
pensa a graa, como Verbo Ele cria-a em umao com as

outras Pessoas da Santssima Trindade; se, como Homem,
mereceu e a toda a hora obtm q'uc o Esprito Santo nos
seja enviado, como Verbo, Ele, em unio com o Pai,
manda-O realmente s nossas almas, j que o divino
Esprito procede dEle como do Pai.
Em Jesus temos, po.is, o nosso Mediador e o nosso
Deus. Por conseguinte, quando Ele, como Mediador, nos
toma pela mo, tambm nos atrai a Si como Deus; e
quando nos unimos a Ele como Homem, ficamos ao
mesmo tempo unidos a Ele corno Verbo-Deus. Podemos
preferir, verdade, fixar o nosso olhar sobre a humanidade de J,esus ou sobre a Sua divindade, mas
uma ou outra sempre as contemplaremos no Verbo. Ir
a Jesus ir ao Verbo, e ir ao Verbo, ao Filho, prticamente ir ao Pai, Santssima Trindade. Eis a razo
porque S.ta Teresa sustenta com tanto ardor que nunca
nos devemos separar de Cristo. ~Por esta porta [Jesus]
temos de entrar... No queiramos outro caminho, por
aqui vamos seguros. Deste Senhor nos vm todos os
bens:ll (Vi. 22, 6 e 7). E S. Paulo repl1'te: o~: Vs estais
chei-os nele~ de todos os bens; Cristo tudo em todos:.
(Colo 2, 10; 3, 11).
Colquio - 6 Jesus, meu Deus e meu tudo! . Vs

sois todo para mim c eu quero s:er todo Vosso e consagrar-me totalmente ao Vosso amor e ao Vosso servio.
~ vejo, Esposo meu, que Vs sois todo para mim;
no o posso negar. Por mim viestes ao mundo, por
mim passastes to grandes trabalhos, por mim sofrestes
tantos aoites, por mim ficastes no Santssimo Sacramen
to ... Vejo claramente que, se qw~remos que a Soberana
Majestade de Deus nos mostre os Seus segredos, temos
260
que entrar por Vs, Jesus, nica porta, nico guia ...
Quem Vos deb:a no acertar no caminho.
o~:Sem Vs que sou eu, Senhor?
Que valho se no
estou unida a Vs? Onde vou parar se me desvio um
pouco de Vs?
ocBem-aventurada a alma que Vos possu e Vos leva
sempre consigo! Que outra coisa poderemos ns desejar quando temos em Vs um amigo to afeioado que
nunca nos abandona? Senhor meu, Misericrdia minha
e meu Tesouro, que outro bem se pode desejar mais
nesta vida, fora o -de estar to unido a Vs que j no
seja possvel diviso alguma? Que pode haver de difcil
quando se est na Vossa companhia? Que coisa no se
poder fazer (}Or Vs, tendo-Vos assim to perto? Ajudada e protegida por Vs nunca mais Vos abandonarei.
Que mais poderei fazer pelo meu Amado? Sim, meu
Deus, em que coisa Vos posso ser til? Que mais pode
fazer por Vs esta alma que teve a triste habilidade de
Vos ofender se no aproveitar as graas que Lhe destes? Que se pode esperar dos seus servios? E supondo
que, ajudada pela Vossa graa, possa fazer alguma coisa.
que mais ser seno a obra de um minsculo verme? E
que interesse poder despertar num Deus to podel'oso?
S o amor pode dar direita a pensar que este verda
deiro Amante, meu Esposo e meu Bem, precisa de ns ...
Mas se vindes a mim, Senhor, como duvidar de
que no Vos possa servir muito? Daqui em diante, Senhor, quero esquecer-me de mim prpria e s pensar
em que melhor Vos poderei servir e no ter outra von
tade fora da Vossa. O meu querer no poderoso: s
Vs podeis tudo, meu Deus! Desde este momento quero
fazer a que posso, que determinar-me e p-lo por
obra (cfr. T. J. P. 4, 8-11: Vi. 22, 6 e 7; M. VI, 7, 6).
67- A IGREJA
261
67. A IGREJA
O Jesus que me destes a Igrl~ja por Me, faze! que a
ame com verdadeiro corao de filho.
1- Jesus amou-nos tanto q~ quis permanecer no

meio de ns at ao fim dos sculos~ permaneceu connosco na Eucaristia, para ser o companheiro da nossa
peregrinao, o alimento das nossas almas; permaneceu
connosco na Sua Igreja, para ser o nosso guia, o nosso
pastor e mestre. Jesus preparou o primeiro ncleo da
Igreja com a Sua pregao, com a esco1ha e formao
dos Apstolos e, por ltimo, deu-lhe a vida, morrendo
por ela na Cruz. A Igreja - observam os Santos
Padres - nasceu na Cruz, do lado aberto do Salvador,
maneira de uma nova Eva, me de todos os viventes
(Myst. Corp.). Jesus, ao derramar por ela o Seu Sangue,
santificou-a, comunicou-lhe os Seus poderes e constituiu-a
Sua esposa, colaboradora e continuadora da Sua obra
de santificao e de governo dals almas. Jesus agora
j no vive connosco no Seu Corpo fsico, pois est sentado glorioso no cu direita do Pai, mas vive connosco
no Seu Corpo mfstico, a Igreja, Sua esposa e nossa me.
Jesus vive na Igreja como Cabea, porque sempre
Ele quem a governa invisivelmente mediante o Seu
Esprito, o Esprito Santo; vive na Igreja como susten
tculo e vivficador porque sempre Ele que lhe comunica a vida, que solcita do Eterno Pai, escolhe e
dispensa a cada um dos seus membros as graas segundo a medida do dom de Cristo O~f. 4, 7). A Igreja vive
unicamente pela vida que Cristo lhe comunica; santa
pela santidade que Ele lhe participa, me das almas
pelos poderes e fecundidade que lhe derivam da sua
262
umao com Ele. A unio de Cristo com a Sua Igreja

to intima e vital, que esta pode ser considerada um
prolongamento Seu. o~:Ele - ensina Pio XII - de ta]
maneira sustenta a Igreja e de tal maneira vive, de
certo modo, na Igreja, que esta subsiste quase como
uma segunda pessoa de Cristo (Myst. Corp.). Por isso,
tal como vamos buscar Jesus na Eucaristia para nos
unirmos a Ele e nos alimentarmos da Sua carne imaculada, assim devemos ir procurar Jesus na Igreja, para
sermos guiados e governados por Ele, vivificados pela
Sua graa e alimentados pela Sua doutrina. Como no podemos c na terra alcanar maior unio com Deus do
que aproximando-nos da Eucaristia, to pouco podemos
ter maior certeza de vivermo5 segundo o Seu esprito
e de sermos guiados e ensinados por Ele, seno unindo-nos Igreja e seguindo as Suas directivas.
2 - Ser filho da Igreja o ttulo mais glorioso
para um cristo, depois do de cfilho de Deus~: estes
dois ttulos no tlodem separar-se, mas um deriva do
()Utro pois, como diz S. Cipriano, -tno pode ter a Deus
por Pai quem .no tiver a Igreja por Mel>. Jesus quer
salvar-nos e santificar-nos, mas quer faz-lo por inter
mdio da Igreja. Deu por ns a Sua vida, derramou por
ns o Seu Sangue. ps nossa disposio os Seus mritos preciosissimos, deu-nos a Eucaristia, deixou-nos o
patrimnio da Sua doutrina, porm quis que a Igreja
fosse a nica depositria e dspenseira destes bens infinitos, de modo a terem de recorrer a ela todos aqueles
que pretendem usufru-los. Vamos pois Igreja cheios
de confiana filial, certos de encontrar nela Jesus
que nos santifica, nos alimenta, nos instrui, nos governa
e dirige por meio dos Seus representantes. Se o pen
67~
A IGREJA
263
sarnento de ser filhos da Igreja no faz vibrar os nossos

coraes, se o nosso amor Igreja fraco, se o nosso
recurso a ela pouco confiante, tudo isso provm da
falta de esprito de f: no cheg mos a compreender
suficientemente que a Igreja Jesus que continua a
viver no meio de ns para nos santificar, sustentar e
conduzir bem-aventurana eterna. <rNada - exclama
Pio XII
se pode imaginar de mais glorioso, de mais
nobre, nada sem dvida de mais honroso do que pertencer Igreja santa, catlica e romana, pela qual nos
tornamos membros de um nico e venerando corpo [o
Corpo mstico de Cristo], somos guiados por uma nica
e excelsa Cabea [Jesus Cristo], somos repletos de um
nico Esprito divino, [o Esprito Santo], somos alimentados neste destel'ro por uma s doutrina e um mesmo
Po anglico, at que nos encontremos a gozar de uma
nica e sempiterna bem-aventurana nos cus~ (Myst.
Corp.). Amemos a Igreja imagem perfeitissima de
Cristo (b.), amemos a Igreja esposa purissima de
Crista e nossa Me, e assim como Ele a amou at
ca adquirir com o prprio Sangue~ (Act. 20, 29), amemo-la ns tambm com obedincia e devoo filiais, com
dedicao plena ao seu servio para a sua glria e para
a sua defesa.
Colquio - Cristo, Senhor nosso, Vs transmi
tistes Vossa Igreja o poder soiberano que recebestes.
Em virtude da Vossa dignidade, constituste-la esposa
e rainha. Ao seu poder soberano submetestes o universo
inteiro. Decretastes no cu que os hamens reconheam
o juizo da Igreja. Ela a me de todos os viventes,
e tanto mais digna quanto mais numerosos so os seus
filhos.
264
IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.
Todos os dias ela Vos gera, no Esprito, novos

filhos. O mundo inteiro est coberto pelos sarmentos
desta videira. Os ramos, sustentados pela rvore da
cruz, sobem at ao reino dos cus.
A Vossa Igreja, 6 Cristo, a cidade forte construda sobre um monte visvel a todos os olhares e que
a todos alumia. O seu fundador e ao mesmo tempo o
seu primeiro cidado, sois Vs, Jesus Cristo, Filho de
Deus e Senhor nosso.
Ns Vos pedimos, Rei eterno dos espritos, Cristo
Senhor, que estendais as Vossas mos poderosas sobre
a Vossa Igreja santa e sobre o povo santo que sempre
Vosso: defendei-o, guardai-o, conservai-o, co.mbatei,
desafiai, submetei todos os seus inimigos; vencei os que
lutam a favor de uma potncia invisvel, com() vencestes
os nossos inimigos.
o~:Concedei Vossa Igreja ser viva e pura, ter os
santos anjos ao seu servio, a fim de que Vos possa
louvar com a pureza dos seus cnticos. Ns Vos pedimos por todos os membros desta Igreja; concedei a
todos a reconciliao, o perdo e a remisso de todos
os pecados: fazei que no pequem mais; sede a sua
defesa; afastai deles toda a tentao;. tende compaixo
dos homens, das mulheres e das criancinhas; mostrai-Vos a todos e que o Vosso conhecimento esteja escrito
em seus coraest> (da Liturgia antiga).
Gil - O SACERDCIO
265
68. O SACERDCIO
Senhor, concede! santos
~acerdlotes
VOB$8. Igreja.
1 -A Igreja, Corpo mstico de Cristo, no deve ser

considerada como uma coisa puramente espiritual que
no se pocte tocar nem ver; um corpo concreto, visivel nos seus membros, e estes so os fiis, reunidos
sob a direco dos pastores. :Corno num s6 corpo temos
muitos membros e nem todos os membros tm a mesma
funo (Rom. 12, 4), assim na Igreja h membros de
importncia diversa e com diferentes ofcios; h os
simples fiis e h os pastores, isto , os sacerdotes pro
postos por Cristo para guias das almas. Dizer que
Jesus nos santifica e governa por meio da Igreja, equi
vale a dizer que Ele nos santific:a e governa por meio
do sacerdcio, cuja cabea so os Bispos e o Papa.
Todos os poderes conferidos por Jesus Sua Igreja
foram colocados nas mos dos sacerdotes por Ele es
colhidos e tirados do meio do povo para os constituir
Seus ministros: Assim como o Pai me enviou, tambm
eu vos envio a Vs... O que Vo!; ouve a mim ouve, e
o que vos despreza, a mim despreza,. (Jo. 20, 21; Lc.
10, 16). Todo o valor e excelncia do sacerdcio reside
nesta investidura por parte de Cristo, neste cargo de Seu
representante e ministro. Disto devem estar conscientes
os eleitos do Senhor, para viverem altura da sua
vocao. Os sacerdotes - diz S. Pio X - devem ser
santos na sua qualidade de amigos e representantes de
um Deus santo:.. Os fiHs tambm devem disto estar
conscientes a fim de verem e venerarem nos sacerdotes
a prpria pessoa de Cristo.
cNs desempenhamls as funes de embaixadores
26G
de Cristo, como exortando-Vos Deus por meio de ns~.

escrevia S. Paulo aos cristos de Corinto (11, 5, 20),
declarando-lhes o sentido exacto da sua autoridade sacerdotal. E S.ta Catarina de Sena exortava os seus
discpulos a no verem nos sacerdotes seno a sua qualidade de dispenseiros do Sangue do Cordeiro humilde
e imaculado, no pondo os olhos nos defeitos que neles
poderiam achar. O sacerdote continua sendo um homem
falvel, capaz de errar, mas isso no obsta a que seja
o ungido do Senhor, marcado para sempre com o Seu
sinete, dotado do poder de consagrar o Corpo de Cristo,
de administrar os sacramentos em nome de Deus.
2- Sem o sacerdcio no teramos a Eucaristia nem
a consolao inefvel de ouvirmos dizer em nome de
Deus: so-te perdoados os teus pecados (Mt, 9, 2).
Sem o sacerdcio as igrejas estariam desertas, as escolas laicizadas, os esposos privados das bnos de
Deus e os moribundos dos ltimos auxlios, as
criancinhas abandonadas ao mal e toda a humanidade
sepultada na sua misria, sem ter quem se esforasse
por levant-la, para a reconduzir a Deus, para implorar
a Deus em seu nome e em seu proveito. Jesus, umco
Mediador entre Deus e os homens, quis instituir o sacerdcio, a fim de perpetuar entre ns, de um modo
visvel, a Sua obra de mediao, de salvao, de santificao. O sacerdote acompanha-nos em todas a~
pocas da nossa vida: acolhe-nos recm-nascidos na pia
baptismal, administra-nos os sacramentos, inicia-nos no
conhecimento das coisas de Deus, indica-nos o caminho
do bem, abenoa os nossos ideais, sustenta os nossos
passos, conforta-nos na ltima agonia. Labor tantas
vezes escondido na sombra, m.uitas vezes deconhecido
68 O SACERDCIO
267
e nunca devidamente estimado; contudo preciosissmo
e indispensvel. Por consequncia, o dever do reconhecimento pelo dom do sacerdcio impe-se a todo o
cristo: dever de reconhecimento primeiro para com
Jesus que o instituiu, mas depos tambm para com os
que cumprem essa mi-sso sublimt?. Este reconhecimento
h-de manifestar-se no s no reverente respeito e na
filial docilid3de ao ministro de Deus, mas tambm na
orao e no trabalho assduo a favor do sacerdcio.
O prprio Jesus no-lo ensinou: Rogai ao Senhor da
roesse, que mande operrios para a sua messe:r. (Mt.
9, 38). ;a:Que orao - comenta Pio XI - pode existir
mais agradvel ao Corao sant:issimo do Redentor? ..
Pedi e ser-vos- concedido; pedi bons e santos sacerdotes
e no os negar o Senhor Sua Igreja:. (Ad Cafholici
Sacerdotii). A orao devemos juntar as obras que
Visam a proteger, promover e ajudar <:~s vocaes sa
cerdotais~ (ib). Bem-aventuradas as famlias s quais
foi concedida a honra de darem a Deus um sacerdote;
bem-aventurados todos aqueles que, com a orao, o
sacrifcio e as obras contribuem para a formao de
santos sacerdotes.
Colquio - Senhor meu, no olheis para os meus
pecados, mas escutai a Vossa serva pela clemncia da
Vossa inestimvel caridade. Quando Vos afastastes de
ns, no nos deixastes rfos, mas deixastes o Vosso
Vigrio e os Vossos ministros que nos do o Baptismo
do Esprito Santo; e no somente uma vez, mas sempre,
em virtude do Vosso poder santo, lavam do pecado as
nossas almas.
<tFazei pois. Piedade eterna, que o Vosso Vigrio
e os Vossos ministros tenham fome de almas, ardam
268
em santo zelo pela Vossa honra e se aproximem de

Vs s, porque Vs sois a suprema e eterna bondade.
Santificai ainda, Deus eterno, estes Vossos servos,
para que Vos sigam s a Vs, de corao simples e
vontade perfeita; no olheis para a minha misria, mas
plantai-os no jardim da Vossa vontade.
Confesso Deus eterno, que o Vosso brao poderoso
e forte para libertar a Igreja e o Vosso povo, para o
arrancar das mos do demnio e fazer cessar as perseguies da santa Igreja. Confesso que a sabedoria
do Vosso Filho, o qual uma s coisa conVosco, pode
iluminar os olhos do meu entendimento bem como os
do Vosso povo e dissipar as trevas da Vossa doce Esposa, a Igreja.
Suplico-Vos port.anto e conjuro o Vosso poder,
Pai eterno, a sabedoria do Vosso unignito Filho e a
clemncia do Esprito Santo, fornalha e abismo de ca.
ridade, para que seja feita misericrdia ao mundo e
lhe seja transmitido o calor da caridade com paz e
unio na santa Igreja. Ah! ai de mim! no tardeis mais:
rogo-Vos que a Vossa infinita bondade Vos obrigue a
no fechar os olhos da Vossa misericrdia sobre a Vossa
santa Esposa, Jesus doce, Jesus amon (S.ta Catarina
de Sena).
69. OS SACRAMENTOS
.Tesus, que com tanta abundncla me conc:"ec:leis a Vossa
graa, fazei que ela em mim no seja v.
1 - Assim como o corpo humano dotado de rgos

capazes de prover vida, sade e ao incremento
69 OS SACRAMENTOS
25!1
de cada um dos membros, de igual modo o Salvador

do gnero humano ... dotou de maneira admirvel o Seu
Corpo mstico de sacramentos, pelos quais os membros,
atravs de ininterruptos graus de graa, fossem susten
Lados desde o bero at ao denadeiro alento:~> (Myst.
Corp.). A Igreja, Corpo mstico de Cristo, um Corpo
vivo, dotado de rgos capazes de propagar, conservar
e alimentar a vida de todos os seus membros. Esta
fora vital provm-lhe da Sua divina Cabea e constituda pela graa, que Ele, Redentor amabilissimo, um
dia lhe mereceu, morrendo sobre a cruz e que difunde
a toda a hora, mediante os sacramentos, em cada um
dos Seus membros. Efectivamente, t:quando com o rito
exterior, a Igreja administra os sacramentos, Ele quem
produz o efeito interior (ib.). Jesus, autor e senhor da
graa - criada por Ele como Deus e merecida como
homem - pode dispens-la como quer e a quem quer,
mesmo sem ser atravs dos sacramentos; contudo Ele
quer comunicla normalmente por este meio, dando-nos
assim um sinal sensvi!l que mais nos certifique de a
termos recebido. No devemos porm esquecer que,
se o rito externo do sacramento indispensvel para
receber a graa correspondente, ~sta sempre produzida por Jesus que, cooperando eom os Seus ministros,
intervm com o Seu poder santificador todas as vezes
que estes administram um sacramento. Isto demonstra
a profunda e inseparvel unio de Cristo com a Sua
Igreja; Ele quer servir-Se da sua obra exterior para
a santificao das almas, mas reserva_para Si o poder
de vivificar e tornar eficaz essa obra. Quando recebemos um sacramento no apenas o sacerdote que
atende ao bem da nossa alma, mas com ele est Jesus
cuja aco omnipotente penetra e vivifica as fibras mais
270
ntimas do nosso esprito. Eis porque os sacramentos,

administrados a sujeitos capazes de receb-los, tm por
si mesmos uma eficcia infalivel: neles opera a aco
do prprio Deus_
2 - Us sacramentos actuam 'fex opere operato;,,
quer dizer, produzem sempre a graa que significam,
precisamente porque neles intervm a aco omnipotente
de Cristo. Este o motivo profundo da grande estima
e do grande respeito que devemos ter por eles. A frequncia e a facilidade com que determinados sacramentos se podem receber, faz com que muitas vezes
nos aproximemos deles com descuido, com pouca ateno, e talvez, at com aquela despreocupao com que
se tratam as coisas de pouco valor. Isto provm da
falta de compreenso e de estima, da falta de esprito
de f. Quo necessrio renovarmos, reac'tivarmos a
nossa f, pormo-nos actual e sinceramente na presena
do Senhor, e deste modo abrirmos a nossa alma de par
em par Sua aco! Aproximar-se de um sacramento
significa aproximar-se de Cristo, pr-se em contacto
com Ele para receber a efuso da Sua graa e acolher
de novo a comunicao da Sua vida divina. 'f verdade - ensina Pio XII - que os sacramentos possuem
uma virtude intrnseca, enquanto so aces rlo prprio
Cristo, que difunde e comunica a graa da Cabea divina aos membros do Seu Corpo Mstico; mas para ter
a devida eficcia, exigem uma boa disposio da nossa
alma:~> (Med. Dei). Por outras palavras, cada vez que
nos aproximamos de um sacramento, Jesus oferece-nos
infalivelmente o dom da Sua graa, mas esta produzir
em ns o seu efeito santificante s em proporo da
intensidade das nossas boas disposies. Tal como a
5g - OS SACRAMENTOS
271
mais fecunda sem~nte lanada em terreno inadequado,

pouco ou nenhum fruto produz, assim a graa divina,
embora santificante, por natureza, s frutifica em ns
na medida da nossa boa vontade. Oh! como Jesus deseja
que a graa, derramada com profuso mediante os sacramentos, encontre em ns coraes bem dispostos,
abertos sua invaso, dceis s suas moes!
Todo o sacramento nos traz um dom de graa san
tificante: ou a primeira graa ou o aumento da mesma;
alm disso oferece-nos a graat sacramentah> que lhe
prpria. So, pois, riquezas imensas de auxilios divinos, possibilidades ilimitadas de santidade colocadas
nossa disposio. Procuremos com todas as nossas foras que dons to grandes no permaneam estreis!
Colquio- Verbo humanado, destes~nos os sacramentos que contm o vigor do Vosso Sangue e da Vossa
Paixo. Por meio deles a nossa alma lavada no San
gue, embelezada pelo Sangue, alimentada com o Sangue.
0 Vosso sagrado Lado a fonte da gua e do
Sangue, fonte donde brotam a gua do baptismo e o
sangue dos sacramentos. Banhamo-nos na gua desta
fonte ao receber o santo Baptismo e, por este banho,
tornamo-nos capazes da glria de Deus e dos Seus dons.
Bebemos o Sangue desta fonte mediante os santos sacramentos, em particular a confisso e o Sacramento
do altar, pelos quais a alma se alimenta e nutre, refugiando-se, 6 Cristo, na fonte do Vosso sagrado Lado.
Oh! que grande a dignidade dos sacerdotes!
Eles so ministros desta fonte, banham-nos com a gua
do baptismo e nutrem-nos depois com o Vosso Sangue!
Oh! que grande dignidade a sua! So eles, Senhor,
os Vossos secretrios e tesoureiros porque, administran-
272
V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA
do-nos a Vossa palavra, nos manifestam os Vossos segredos e administrando-nos os sacramentos, distribuem-nos os Vossos tesouros (S.ta M. Madalena de Pazzi).
dulcssimo e bom Jesus, Pai das luzes, de quem
nos vem todo o dom perfeito, olhai-nos com misericrdia,
a ns que Vos confessamos, a ns que verdadeiramente
sabemos que nada podemos fazer sem Vs. J que Vos
destes como preo do nosso resgate, concedei-nos, embora indignos de to alto preo, que nos rendamos
Vossa graa, inteiramente, perfeitamente e em tudo;
de tal maneira que, feitos semelhantes imagem da
Vossa Paixo, recuperemos tambm a imagem da Vossa
divindade que perdemos ao pecau (S. Boaventura).
70. O 'VNCULO DA PERFEIO

V DOMINGO DEPOIS DA EPIFANIA
Deus meu, fazei que acima de tudo eu deseje e busque

a perfeio do amor.
1 - A Epstola tle hoje (Co!. 3, 12-17) chama a

nossa ateno para o dever fundamental do cristo: a
caridade. Pouco valem todos os programas e propsitos de vida espiritual, se no esto animados pelo
amor e no conduzem perfeio do amor. Pouco valem
o desprendimento, a mortificao, a humildade e todas
as outras virtudes se no dispem o corao para uma
caridade mais profunda, mais plena, mais expansiva.
Sobretudo - recomenda S. Paulo - tende caridade que
o vinculo da perfeio.
No smente amor para com Deus, mas tambm
amor para com o prximo; mais ainda, prpriamente
70 O VINCULO DA PERFEIJi.O
273
sob este aspecto que o Apstolo, na Epstola do dia.

fala da caridade, mostrando com grande subtileza como
todas as nossas relaes com o prximo devem ser inspiradas pelo amor. Como escolhidos de Deus, santos
e ama'dos, revesti-vos de misericrdia, de benignidade,
de humildade, de modstia, de pacincia; sofr-endo uns
aos outros e perdoandoNos mutuamente se algum tem
razo de queixa contra o outro. A caracterstica dos eleitos de Deus, dos Seus amados e santos, exactamente o
amor fraterno; sem este distintivo Jesus no nos recoIihece por Seus di.scipulos, o Pai celeste no nos ama
como a Seus !filhos, nem nos introduzir no Seu reino. A
vida espirtual requer o uso de mui1os meios, comporta
o exerccio de muitas virtudes, mas preciso estarmos
atentos para no nos perdermos e no pararmos em particularidades. esqueoondo o mais pelo menos, isto ,
esquecendo o amor que deve ser o fundamento e o fim
de tudo. Para que serviria a vida espiritual e a prpria
consagrao a Deus, para que se;rviram os votos religiosos se no ajudassem as almas a tender ao amor 1Jerl'eito?
Eis o amor perfeito que o Apstolo nos pede que
tenhamos para com o pr::dmo: misericrdia, compaixo;
perdo recproco, cordial, que no d lugar a divises
ou atritos, que supera os contrastes e esquece as ofensas; caridade longnime que suporta qualquer sacrifcio
e vence qualquer dificuldade para estar em paz com
todos, porque todos formamos em Cristo Um s corpo:.
porque todos somos filhos do mesmo Pai celeste.
Uma semelhante caridade fraterna a garantia mais
certa duma vida espiritual a caminho da santidade.
2 - A Epstola apresenta-nos o ideal da vida crist,
ideal de amor que deve unir todos os fiis num s cora-
274
o; o Evangelho (Mt. 13, 24-30) mostra-nos o terreno

prtico em que se h-de viver este ideal.
0 Reino dos cus semelhante a um homem que
semeou boa semente no seu campo_ Mas veio o seu
inimigo e semeou ciznia no meio do trigo. No mundo,
que o Seu campo, semeou Deus o bem a mos cheias,
semeou graa e amor, semeou desejos de doao total,
ideais de vida apostlica, de vida religiosa, de vida
santa. Mas no meio de tanto bem veio o inimigo semear
o mal. Porque permite Deus isto? Para joeirar os
Seus servos, tal como se joeira o gro, a fim de os
pr prova_
As vezes escandalizamo-nos ao reparar que o mal se
insinua at nos melhores ambientes, vendo que at entre
os amigos de Deus, entre os que deveriam servir de
edificao aos outros, h alguns que se comportam indignamente; ento, cheios de zelo, como os servos da
parbola, quereramos dar remdio e arrancar a cizama: Queres que vamos e a arranquemos? Porm
Deus responde-nos: No, para que talvez no suceda
que, arrancando a ciznia, arranqueis juntamente com
ela o trigoA ciznia poupada no porque seja boa, mas em
ateno ao trigo; assim Deus poupa os maus e no os
tira do meio de ns para o bem dos Seus escolhidos.
Ao pedir-nos que suportemos com pacincia determinadas situaes, to inevitveis quo deplorveis, Deus
pede-nos certamente um dos maiores actos de caridade,
de compaixo, de misericrdia. Deus no diz que pactuemos com o mal, com a ciznia, mas que a suportemos
com a pacincia com que Ele mesmo a suporta. Porventura no houve um traidor no colgio apostlico? E
contudo, Jesus qui-lo entre os Seus ntimos e com que
ro O
VINCULO DA PERFEIO
275
amor o tratou! A maior caridade a exercida em

favor daqueles que, pela sua m conduta nos proporcionam muitas ocasies de perdoar, de pagar o mal com o
bem e de sofrer injustias por amor de Deus. Alm
disso devemos considerar que, se impossvel a ciznia
converter-se em trigo, sempre possvel, no entanto,
que os maus se convertam em bons. Acaso no se converteram a Madalena, o bom ladro e o prprio Pedro
que havia negado a Jesus? Este um dos motivos mais
fortes que nos devem impelir bondade para com todos.
O amor, quando perfeito, permite-nos viver ao lado
dos maus sem asperezas, sem contendas, sem sofrer
a sua influncia, mas pelo contrrio, fazendo-lhes bem.
Colquio - Senhor Jesus, que sendo nobilissimo,
formosssimo, inocentssimo, amastes esta criatura baixssima, fessima e cheia de deformidades causadas
pelo pecado, ensinai-me a imitar a Vossa imensa caridade, a fim de amar com um afecto sincero e cordial
o meu prximo, embora cheio de culpas e defeitos,
no excluindo sequer os que levam uma vida repreensvel.
Ensinai-me a amar a todos por Vosso amor, e
ento nunca me faltaro motivos de grande benevolncia, ainda que tivess-e de tratar com pessoas rudes,
nscias ou cheias de quaisquer outras imperfeies. S
pondo os olhos em Vs, Senhor Deus, objecto de amor
infinito, poderei superar todos os aborrecimentos e dificuldades que encontro nos contactos com o prox1mo.
Jesus que Vos adaptastes minha misria fazendo-Vos homem e revestindo-Vos da minha frgil natureza, ensinai-me a adaptar-me ao meu prximo suportando com pacincia os seus defeitos e engenhando-me
li
I
li
V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.
271'1
por cvrrigir us meus e por suprimir da minha conduta

tudo quanto possa desagradar aos outros> (Ven. Joo
de J. Maria, o.c.d.).
Senhor, quo longe estou ainda da verdadeira
caridade e humildade! Vs me ensinais que no
grande virtude conviver com os bons e mansos; isto
agrada naturalmente a todos e cada um de boa vontade
est em paz e ama mais aqueles que pensam como ele.
Mas ao contrrio, uma grande graa, virtude varonil e
digna de muito louvor o saber viver em paz com os
obstinados, os perversos, os indisciplinados e com aqueles
que nos so contrrios.
Concedeime, Senhor, eu Vo-lo rogo. esta gra~a.
sem a qual no poderei conservar longo tempo a paz
com o pr:rlmo, mas estarei sempre pronto a irar-me
e indignar-me. Oh! cnmo deveria antes corrigir-me
a mim mesmo do que melindrar-me com as faltas
alheias! Como deveria suportar os defeitos dos outros,
se quero que por minha vez me suportem!~ (cfr. Imit.
li, 3, Z).
,I
71. O BAPTISMO
Deus, quE! aE!m merecimento nenhum da minha parttl
me fi:testes Vo!I!IQ ~ilho, c:oncedei-me que viva dum moda
digno desta filiao t;livina.
1 - A Igreja, me zelosa pela salvao de seus

filhos e solcita por os arrancar escravido de Satans, para os fazer templos vivos do Altssimo, no
espe.ra que o baptizando esteja em situao de compreender o valor do baptsmo para lho administrar, mas
apressa-se a conferir-lho logo nos primeiros dias da sua
I"-
o BAPITSMO
277
existncia. U baptismo assim o nico sacramento

que se recebe sem o concurso da prpria vontade e sem
a colaborao das disposies pessoais. A Igreja con
tudo, receando que o dom de De,us venha a frustrar-se
por causa da inconscincia de quem o recebe, quer que
os padrinhos se responsabilizem por ele, em nome do
recm-nascido. Chegado este ao uso da razo, tm
o dever sacrossanto de lhe fazer conhecer, apreciar e
viver este grande sacramento. Eis portanto que aquele
conhecimento e aquelas dispos;es que no pudeste
levar pessoalmente pia baptismal, ests obrigado a
cultiv-los durante a vida toda, para viver duma forma
digna do carcter recebido, para no impedir o desenvolvimento da graa baplismal, mas sim para favorecer
o seu pleno f1orescimento. Deves viver conscientemente
o teu baptismo, ou seja, deves viver de acordo com
aqueles pedidos, renncias e promessas formuladas pelos
padrnhos em leu nome. Por ti pediram a f, por ti
renunciaram a Satans, s suas obras e a todas as
suas pompas, por ti declararam que desejavam receber
o baptismo, a fim de que tu entrasses a tomar parte
na grande e santa famlia de Deus. Deus, por meio
da Igreja, livrou-te das cadeias do pecado, acolheu-te
em Seus braos e colocou sobre ti o sinal indelvel de
flho Seu. O decorrer dos anos, as vicissitudes da vida,
a falta de correspondncia gra:a e at os mais graves
pecados - se tiveste a desgraa de os cometer jamais podero destruir em ti o carcter de filho de
Deus. Pensa na honra, na grandeza, na felicidade de
ser eternamente filho de Deus! cConsiderai que amor
nos mostrou o Pai [em querer] ~~ue sejamos chamados
Cilhos de Deus e que o sejamos [na realidade]~ (I Jo.
3, 1); e isto no s sem merechnento algum da nossa
278
parte, mas anteci;Jando-Se a qualquer desejo ou petio,

unicamente pela Sua bondade infinita.
2 - O baptismo o princpio e a causa de toda a
tua vida crist, de todas as demais graas que recebeste e recebers at morte. Mais ainda: transpondo
os limites desta vida terrena, o baptismo a causa e o
princpio da tua glria eterna. Isto foi prefigurado no
vestido branco e na vela acesa que te entregou a Igreja
na sagrada fonte: Recebe a veste cndida que hb.s-de
levar imaculada ao tribunal de Nosso Senhor Jesus
Cristo, para que tenhas a vida eterna. Toma a lmpada ardente e guarda irrepreensvel o teu baptismo ...
a fim de que, quando o Senhor vier para as bodas,
possas sair ao Seu encontro juntamente com todos os
santos do cu e viver na eternidade (Rit. Rom.). Estas
palavras - to profundas e significativas - deveriam
estar gravadas na tua mente e no teu corao, para
te chamarem continuamente ao dever de co::~servar a
graa baptismal. Com o decorrer dos anos, outros deveres e outras obrigaes se acumularam sobre os teus
ombros, reclamando o teu tempo e a tua ateno;
obrigaes e deveres sagrados, porque . unidos ao teu
estado de vida e, por isso, queridos por Deus; entretanto no deves esquecer que o dever primordial
sempre aquele que imposto pelo santo baptismo: conservar intacta a veste da graa. Ainda que pesem sobre
ti outras obrigaes urgentes: obrigaes de famlia, de
apostolado, de ministrio ou de vida religiosa, lembra-te
de que, primeiro e acima de tudo, tens o grave compromisso de viver o teu baptismo.
Se no inicio da tua vida crist no te fosse administrado o baptismo, hoje no poderias alimentar-te do
71 O BAPTISMO
279
Corpo do Senhor, no poderias ser apstolo, no poderias

estar consagrado a Deus pela profisso religiosa, no
poderias ser Seu ministro: tudo isto deriva daquele primeiro elo de graa santificante. E se hoje no te
preocupasses com viver o teu baptismo segundo a perfeio requerida pelo teu actual modo de vida, v seria
a tua piedade, vs as tuas comunhes, v a tua actividade apostlica, v finalmente a tua consagrao a
Deus e vo o teu prprio ministrio.
Recorda as palavras que a Igreja, no dia longnquo
do teu baptismo, pronunciou sobre ti: Sai dele, esprito imundo, e deixa o lugar ao Esprito Santo Consolador ... E s tal na tua conduta que possas ser sempre
templo de Deus~ (Rit. Rom.).
Colquio - Conservai sem mancha, eu Vo-lo suplico, Senhor, o culto da minha f e fazei que, at ao
meu ltimo suspiro, sinta o testemunho da minha conscincia. Fazei que possua sempre - eu, baptizado em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - aquilo que
professei no smbolo da minha regenerao.
Fazei que Vos adore a Vs, nosso Pai e ao Vosso
Filho juntamente conVosco; que seja digno do Esprito
Santo, que de Vs procede e do Vosso nico Filho. Tenho
em verdade uma testemunha digna de f para garantir
o que creio, e Aquele que disse: 'Pai, tudo o que Me
pertence Teu, e tudo o que Te pertence Meu,' Jesus
Cristo, meu Senhor que habita em Vs e que, sempre
Deus, vem de Vs, est perto de Vs e bendito pelos
sculos dos sculos (S.to Hilrio).
Renuncio a Satans! Eis, Deus, a promessa do
meu baptismo: promessa solene feita em presena da
Igreja, promessa to categrica que ningum pode
280
V SEMANA DEPOIS DA EPIFAlli1:11.
dispensar-me dela, promessa escrita pela mo dos anjos

e segundo a qual serei julgado na hora da morte.
Quero, Deus meu, renovar hoje esta promessa com
mais fervor e empenho. Por isso, de todo o corao
e com todas as foras, renuncio a ti, 6 Satans; renuncio a ti, 6 pecado abominvel; renuncio a ti, 6 detestvel mundo!
A Vs me entrego, meu Senhor Jesus Cristo, inteiramente e para sempre. Quero abraar a Vossa
santa doutrina com a f, as Vossas santas promessas
com a esperana, os Vossos divinos mandamentos e conselhos com o amor e a caridade. Quero seguir-Vos como
minha Cabea, como um membro que vive da Vossa
vida (S. Joo Eudes).
72. O CRISMA
Esp!rito Santo confirmai de novo o que em mim operastes e fazei-me capaz de viver como verdadeiro soldado
de Cristo.
1 - O baptismo o sacramento da iniciao crist,

quer dizer, introduz-nos na Igreja, a grande famlia
de Deus e infunde em ns a graa santificante pela
qual nos tornamos filhos do Altssimo e irmos de Jesus
Cristo. O crisma o sacramento da confirmao, ou seja,
confirma-nos e fortalece-nos na vida crist para a qual
o baptismo nos P,;erou. Se o baptismo o nascimento
para a vida crist, a confirmao a passagem para
a vida crist adulta. A confirmao - diz o catecismo - faz-nos perfeitos cristos e soldados de Jesus
Cristo, dando-nos a abundncia do Esprito Santo, isto
, da Sua graa e dos Seus dons, os quais nos confirmam
'12- O CRISMA
.2a1
ou fortalecem na f e nas outras virtudes contra os

inimigos de Cristo.
Pelo baptismo somos consagrados templos do Esprito Santo, no crisma este divino Esprito vem a ns
com maior plenitude, armando-nos cavaleiros de Cristo,
aptos para combater em def,esa da f e da Igreja. Deste
sacramento temos grande necessidade, sobretudo hoje,
em que, multiplicando-se cada vez mais os inimigos de
Deus bem como as ciladas e sedues do mal, pTeciso grande coragem, e por vezes at herosmo, para
resistir firmes na f e na moral catlica. Imprimindo
em nossas almas o carcter de <!Soldados de Cristo, a
confirmao infunde em ns a fora correspondente e
conferl:!-nos o direito de receber, no momento prprio,
as graas aduais necessrias para nos mantermos fiis
a Deus, apesar de todas as dificuldades e lutas que
possamos Emcontrar; nisso precisamente consiste ca
graa sacramental do crisma. Pode portanto dizer-se
que, pelo menos virtualmente, o crisma o sacramento
que consagra os heris do dever, que consagra os mrtires, ou seja, que confere ao homem a fora para viver
e professar abertamente a sua f, ainda custa de
grandes sacrifcios, inclusive o da vida, se for necessrio. Quando a pusilanimidade e o respeito humano
intentam arrastar-te, repete a ti prprio as palavras
audazes de S. Francisco de Assis: '!:Cavaleiro de Cristo,
tens medoh, e a memria da tua solene consagrao
como cavaletro de Cristo, realizada no feliz dia da tua
confirmao te dar fora para reagir e vencer.
2 - Falando do Crisma, S.ta Teresa do :Menino
Jesus escreve: cTinhame prep1arado com todo o cuidado para receber a visita do Esprito Santo, no com-
2,82
ll
pree;r:rdia que se po desse gra)'!de. ateno recepo

deste sacramento de amor... Como os ,<\pstolos espe.
rava com alegria a visita do Esprito. Santo. Alegrava-me
intensament~ com o pensamento de em breve ser perfeita
crist:> (T.M.J. M.A. pg. 88). Infelizmente raras so as
almas que como ~sta santa jovem podem afirmar que
se prepararam com verdadeira compreenso para re~:;e
br este :saC!amento. .Bem poucos pensam no E.sprito
Santo -,o grande dom incriado que Se d alma para
ser o seu .Parclito, 'ou seja, o conforto, amparo e guiaou
pensam to superficialmente e to de fugida
gue o crismando n.o tem a possibildade de aprofundar
este inefvel mistrio. Procuremos suprir, ao menos
~go.ra, a falta de p;eparao com que fomos um dia receb_f!r o Crisma. Meditemos na bela orao que o Bispo
recitou ao impor-nos as mos: "' Deus ... mandai-lhes
.~P alto dos cus o Autor dos sete dons, o Vosso Esprito
Santo Par~lito; o Esprito dct. sabedoria e de entendi
mento;. o Esprito de C{lnselho e de fortaiez:a; o Espdto de cincia e de pfedade. Enchei-os com o Espirito
do. Vosso temor e marcai-os com o sinal da cruz de
Crist.o para a vida eterna (Rit. Rom.), .O Esprito
Santo baixou .sobre ns com a abundncia dos Seus
don.>:. Ele confirmou-nos na f, conferiu-nos a fora
neces!iria pat:a viver como perfeitos cristos, em total
harmonia com as. santas exigncias da ~ei de Deus.
<tRecebereis a .virtude do Esprita Santo, que descer
sabre vs e me sereis testemunhas em Jerusalm ...
at s e;xtremidades da terra. (Act. 1, 8), disse .Jesus
aos Apstolos ao anunciar-lhes a vinda do divino Pa
rclito. Esta virtude recebemo-la ns tambm no dla
d iisma e se nem sempre demos testemunho de
Crst com a nossa cond~ta, no foi por defeito do sa-
se
<
r".
O CRISMA
283
cramento, mas pela nossa falta de correspondncia

graa por ele conferida. Se fomos fracos em luta1
contra as paixes, contra o mundo, contra o demnio,
foi porque no soubemos aproveitar a graa da fortaleza que o Esprito Santo nos concedeu no santo
crisma.
Supliquemos a este divino Esprito que perdoe a
nossa negligncia c nos ajude a compensar de futuro as
faltas do passado.
Colquio
Conheci-Vos, verdadeiro e nico Deus,
Esprito Santo que procede do Pai e do l"ilho, com
Eles consubstanciai e coeterno. Parclito e Advogado
nosso, que descestes em forma de pomba sobre Nosso
Senhor Jesus Cristo e aparecestes em lnguas de fogo
sobre os Apstolos; Vs que desde o princpio ensinastes
com o \]om da Vossa graa todos os santos e eleitos
de Deus e abristes a boca aos prof,etas, para que narrassem as maravilhas do reno de Deus; Vs que sois
adorado e glorificado juntamente com o Pai e com o
Filho por todos os santos de Deus. Tambm eu, filho
da Vossa escrava, glorifico com o corao o Vosso
nome porque me iluminastes. Vs sois a luz verdadeira:
claridade verdica, fogo de Deus e mestre dos espritos,
que -nos ensinais toda a verdade com a Vossa uno;
Vs Espirito de verdade, sem o qual impossvel agradar a Deus, porquanto Vs mesmo sois Deus de Deus
e luz de luz, isto , procedeis de modo inefvel do Pai
das luzes e de Seu Filho Nosso Senhor Jesus Cristo,
com o qual sois glorificado e n~inais, consubstanciai a
Eles, igual e coeterno, existente na essncia duma indivisvel Trindade.
Esprito Santo, saciai-me na torrente da Vossa
284
doura, para que mais nada queira saborear da envenenada doura do mundo (S.to Agostinho).
~~: Esprito Santo, amor infinito, que procedeis do
Pai e do Filho, dai-me o esprito de adopo, ensinai-me
a agir -sempre como verdadeiro filho de Deus. Habitai
em mim, fazei que eu habite em Vs, a fim de Vos
amar como Vs me amais. Sem Vs nada sou: sine
tuo numine nihil est in homine... Eu nada valho, mas
conservai-me unido a Vs e enchei-me do Vosso amor
para que permanea, com a Vossa ajuda, unido ao
Pai e ao Filho (Dom C. Marmin).
73. A PENITNCIA
(')
Jesus, Vs que ides em busca do filho prdigo, no

desprezeis o meu corao contrito e humilhado, mas purificai-o
no banho salutar do Vosso preciosssimo Sangue.
1 -A gtaa, embora concedida com tanta abundncia no baptismo e na confirmao, ainda que por si
mesma tenha uma virtude santificadora infalvel, no
constrange o homem a praticar o bem, no o santifica sem a sua cooperao voluntria. O homem
sempre livre de corresponder ou no ao dom divino,
e infelizmente tem sempre a triste possibilidade de
resistir graa, condescendendo com o mal e faltando
assirr. aos seus deveres de filho de Deus e de soldado de
Cristo. Prevendo exactamente estes possveis desvios e
(') No falamos aqui da Eucaristia, tratando dela umpiamente na IV parte. Quanto Penitncia, o assunto
completado pela meditao N.o 104: A confisso.
73 A. PENIT:tNCIA
285
quedas, .Jesus instituiu um sacramento especial que tem

o fim de curar as feridas do pecado, restabelecer na
graa os pecadores e confirmar nela os fracos. Aqueles a quem perdoardes os ,pecados, serlhes-o perdoadosl.'
(Jo. 20, 23), disse o Senhor ao conferir aos Apstolos,
e aos seus sucessores o formidvel poder de perdoar
os pecados em Seu nome: poder que no deu aos anjos
e nem sequer a Maria Santssima, mas que reservou aos
Seus ministros.
Quem pode perdoar os pecados seno Deush (Me. 2,
7), perguntavam-se os escribas escandalizados ao verem
Jesus absolver os pecadores. Com uma atitude semelhante, oscilando entre a incredulidade e o escArneo,
olha ainda hoje o mundo o sacr,amento da penit.ncia,
no sabendo nem querendo reconhecer no sacerdote o
ministro de Deus. Mas para quem tem f no h talvez
outro sacramento que mova tanto piedade, devoo,
ao reconhecimento, como este. Grandes so os sacramentos com que Jesus nos eleva dignidade de filhos
de Deus e de Seus cavaleiros; inefvel o sacramento
com o qual, sempre que o quisermos, nos alimenta
com a Sua Carne imaculada; mas no porventura
mais comovedor ainda o sacramento da penitncia, por
meio do qual Jesus vai em busca do cristo que O
traiu, do soldado que desertou das Suas fileiras, do
filho que depois de ter comido Sua mesa, se retirou
para comer as bolotas dos anim<s imundos? Em vez
de Se irritar e de rejeitar aquele que to mal correspondeu aos Seus imensos dons, Jesus institui de propsito
um sacramento para lhe oferecer o Seu perdo, a Sua
misericrdia, e para sarar essa stlma que, j revestida
da veste nupcial da graa e regenerada no Seu preciosssimo Sangue, caiu no pecado, tornando-se Sua inimiga.
286
2 - Se bem que o sacramento da penitncia seja

smente necessrio para perdoar os pecados mortais,
contudo a Igreja recomendou e louvou sempre o seu
uso frequente mesmo para aqueles que apenas tm de
se acusar de simples faltas veniais. Recomendamos
encarecidamente - diz Pio XII - o piedoso uso, introduzido na Igreja por inspirao do Esprito Santo, da
confisso frequente, mediante a qual se aperfeioa o
conhecimento exacto de si prprio, cresce a humildade
crist, se extirpam os maus costumes, se resiste negligncia e torpor espirituais, se purifica a conscincia,
se fortalece a vontade, se procura a salutar direco
da conscincia e se aumenta a graa em virtude do
mesmo sacramento (Myst. Corp.). A confisso frequente foi sempre considerada, pela genuna tradio
catlica, uma escola de perfeio e um meio eficacssimo, no s para corrigir os defeitos e ms tendncias,
como tambm para crescer na virtude. Quando o penitente, vendo no confessor a prpria pessoa de Jesus
Cristo, lhe descobre as suas faltas e fraquezas com
humilde sinceridade, acompanhando a acusao com
verdadeiro arrependimento e vivo desejo de se emendar,
o sacramento produz nele efeitos maravilhosos. No s
lhe so perdoadas as suas infidelidades e recebe um
aumento de graa santificante, como ainda lhe
dada generosamente a graa sacramental que lhe garante o auxlio divino para corrigir os seus pontos fracos,
para vencer as tentaes a que est mais exposto e para
superar as dificuldades especiais que encontra na prtica
da virtude.
No h melhor medicina para os males e doenas
do esprito do que a confisso frequente bem feita, isto
, a confisso humilde, sincera e dolorosa das prprias
73- A PENIT:tNCIA
287
fraquezas. Jesus espera-nos neste sacramenLo do Amor

misericordioso, no smente para lavar as nossas almas
com o Seu preciosssimo Sangue. mas para as fortalecer
neste banho salutar, para as robustecer e premunir contra os ataques futuros da tentaco e do mal. Todos os
mritos da Paixo de Jesus, todo o v-alor lnftnto do Seu
San~We so aplicados nossa alma na confisso,
e ns sairemos deste sacramento tanto mais renovados, .santificados e fortalecidos no bem, quanto
mais nos aproximarmos dele com um corao contrito
e humilhado.
Colquio - Alma minha, se tu pecaste e ficaste
ferida, eis o teu Deus, eis o teu Mdico pronto para te
curar. A Sua omnipotncia permite-Lhe absolver-te num
momento de todos os teus pecados; a Sua bondade e
misericrdia movem-nO a perdoar-te.
Acaso te enches de medo, por Ele ser o teu juiz?
Mas confia, minha alma, porque se o teu juiz,
tambm o teu defensor. o teu defensor para te deseulpar e justificar, se te arrependeres; o teu juz, no
para te condenar, mas para te salvar, se te humilhares.
A Sua misericrdia infinitamente maior do que todas
as tuas nquidades. Digo-te isto, no para que, permanecendo no teu pecado, te tornes indigna da Sua piedade, mas para que, apartando-te do mal, no desesperes
da Sua clemncia e perdo (B. Luis de B1ois).
fonte de amor, 6 meu amantssimo Ssnhor Jesus
Cristo, Vs transbordais de tanta e to Inefvel bondade,
que sempre amando-nos, nos prevenis; se Vos procura
mos, logo Vos apresentais e nos sais ao encontro; Vs
amais, e a Vossa imensa caridade estende-se at aos Vosscs inimigos. A nenhum recusais dar-Vos a Vs mesmo;
288
a nenhum desprezais, mas a todos chamais e recebeis

com rosto amigo. A Vossa caridade to imensa e exuberante, que convidais penitncia aqueles que jaziam
miservelmente no pecado e muitas vezes, embora se
revoltem, obrigai-los a regressar.
Dignai-Vos, pois, ajudar-me misericordiosssimo
Senhor Jesus Cristo, fogo e luz de amor; acendei e iluminai o meu corao duro e rebelde ao Vosso amor, de
tal maneira que, com o Vosso auxlio, me arrependa,
por Vosso amor, dos meus pecados; que eu faa penitncia deles, que me d com um corao puro, humilde e
amante prtica das obras que Vos so agradveis, a
fim de que prevenido, acompanhado e seguido pela Vossa
graa, viva do Vosso amor na vida presente e, acabada
esta, obtenha, pela Vossa misericrdia, a vida eterna,
para Vos amar na glria (Ven. Raimundo Jordo). (')
74. A UNAO DOS ENFERMOS

A Vossa graa, Senhor. purifica-me de toda a culpa.
para me poder apresentar imaculado na Vossa presena.
1 - Dum modo muito expressivo, a uno dos enfermos definida sacramentum exeuntium (Cone.
Trid.), quer dizer, o sacramento dos que esto prestes
a partir deste mundo para entrar na eternidade. A
vida crist, iniciada no baptismo, aperfeioada com a
confirmao, alimentada pela Eucaristia e restaurada
pela penitncia, encerra-se e, por assim dizer, coroa-se
(1) Antigo autor conhecido na literatura asctica sob
o pseudnimo de <diota.
7~
- A UNAO DOS ENFERMOS
2139
com a uno dos enfermos que, completando a obra de

purificao da alma e fortalecendo~a contra as dificul~
dades do ltimo instante. a prepara para cDmprecer
na presena de Deus. Com efeito o fruto particular
deste sacramento, como ensina o Conclio de Trento,
ot a graa do Esprito Santo, cuja uno tira os resduos
do pecado, alivia e conforta a alma do enfermo, avivan~
do nele uma grande confiana :na misericrdia divina,
para suportar mais corajosamente os sofrimentos da
doena e resistir mais fcilmente s tentaes do demomo:~>. A uno dos enfermos tambm tem, sem dvida, o poder de apagar os pecados veniais e mortais
que o doente, contrlto, no pode confessan (Catec. S.
Pio X); todavia a sua graa particular no consiste
nisso, que antes o efeito prprio do sacramento da
penitncia, mas em destruir as ltimas consequncias
do pecado, curando a alma de toda a languidez e fraqueza produzida nela pelos pecados cometidos durante
toda a vida e j perdoados pela confisso. Assim como
o crisma confirma e aperfeioa a graa recebida no
baptismo, do mesmo modo a uno dos doentes aperfeioa a purificao da alma j realizada pela penitncia. o: Redentor nosso
ora a Igreja ao administrar
a uno aos enfermos - curai, pela graa do Espfrito
Santo, as doenas deste enfermo, sarai as suas feridas e
perdoai-lhe os seus pecados; fazei cessar todas as dores
da sua alma e do seu corpo, e dai-lhe uma perfeita
sade esphituai e corporab. A perfeita sade da alma,
quer dizer, a remisso tutal no s dos pecados, mas
de todas as suas consequndas, o fruto da uno
dos enfermos, pela qual o moribundo, aliviado de todo
o peso das faltas cometidas, pode ir serenamente ao
encontro da hora derradeira.
290
V SEMANA DEPOIS DA EPIFA.J.'IlA
2 - A uno dos enfermos, ensina S. Toms, o

ltimo sacramento e, de certo modo, a <~:consumao
de tQda a obra purificadora da alma, que prepara o
homem para a participao da glria.
O moribundo que recebe este sacramento com as
devidas disposies, obtm a remisso plenria de todos
os seus pecados e da pena que lhes devida, de sorte
que pode passar directamente deste desterro para a
glria eterna, sem ter de esperar no Purgatrio. No
entanto, apesar de ser este o fruto riormal da uno
dos enfermos, poucos so os que, na prtica, o conseguem inteiramente, e isto por falta das necessrias disposies. No h talvez sacramento de adultos que seja
to incompreendido como o da uno dos enfermos, recebido pressa, com frequncia de improviso, de todo
ou quase inconscientemente, o que tem como consequncia a anulao de grande parte dos seus preciosos frutos. Porm, quo necessrio seria procurar, nos limites
do possvel, que os doentes se preparassem para o receber a tempo, com plena conscincia e profunda piedade, a fim de que se aproveitassem plenamente da
grande graa que ele oferece! (') O receio de impressionar o enfermo ou familiares no deve impedir-nos
de cumpr:ir, com caridade e delicadeza, este piedoso
servio, servio do qual um dia todos ns precisaremos,
e ditosos de ns se acharmos quem no-lo saiba prestar
1
( )
Para combater a ideia de que este sacramento
se deve receber s nos ltimos momentos, o ConclUo Vaticano li prefere cham-lo Uno dos enfermos>>, e ensina que
tempo oportuno para a receber quando o fiel comea, por
doena ou por velhice. a estar em perigo de morte>>. ( Constituio S. Liturgia n. 73).
74 - A UNAO DOS ENFERMOS
291
no momento oportuno! Alm disso, os preconceitos que

muitas vezes o povo tem contra este sacramento, podem
ser dissipados fazendo-lhe recordar que no se ordena
somente sade da alma, mas tambm do corpo
quando ela entra nos desgnios de Deus e pode aproveitar
ao bem do esprito. O mais importante assegurar aos
moribundos a perfeita tranquildade de conscincia, a
consolao e o auxlio divino nos penosos sofrimentos
e duros combates da agonia para que, enfrentando valorosamente os ltimos assaltos do inimigo, aceitando
a morte com resignao, como vinda das mos de Deus
e abandonando-se confiadament,e Sua divina misericrdia, possam chegar enfim Ptria celestial. Ento
se cumprir neles a comovedora orao da Igreja:
Parte, alma crist, deste mundo, em nome de Deus
Pai que te criou, em nome de Jesus Cristo que por ti
morreu, em nome do Esprito Santo que te foi dado
(Rit. Rom.).
Colquio - Vs nos mitigastes o terror da morte,
Senhor; do termo desta vida fizestes o principio da vida
verdadeira. Deixais repousar durante algum tempo os
nossos corpos, s durante algum tempo; logo os despertareis com a trombeta final. A fim de que nos conserve, nos confiais terra plasm:,:tda pelas Vossas mos;
depois retornareis os nossos restos mortais para os vestirdes de beleza imortal.
Para nos salvardes da maldio do pecado, fizestes-Vos por ns maldio e pecado. Preparastes a
nossa Ressurreio quando abalastes as portas do inferno e aniquilastes com a Vossa morte aquele que possua o
imprio da morte_
Aos que tinham medo, lhes destes o sinal da cruz,
292
para aniquilar o inimigo e nos garantir a vida, 6 Deus

eterno, a quem desde o seio de minha me fui oferecido,
6 Deus, a quem amei com todas as minhas foras.
Colocai a meu lado um anjo de luz que me conduza
ao lugar do refrigrio donde emana a fonte que sacia,
junto dos santos Padres, 6 Mestre.
Vs destes o .paraso ao homem que foi crucificado
conVosco e que implorara o Vosso perdo. Lembrai-Vos
tambm de mim no Vosso reino, pois conVosco estou
crucificada porque macerei a minha carne com o Vosso
temor e tremi perante o Vosso juzo. Que abismo no
me separa dos Vossos escolhidos! No Vos lembreis
mais dos meus pecados e se faltei devido fragilidade
da minha natureza, por palavra, por obra ou por pensamento, perdoai-me, pois tendes o poder de perdoar os
pecados sobre a terra. Que ao depor a veste do corpo,
seja minha alma encontrada sem culpa. Ainda mais:
dignai-Vos receber em Vossas mos a minha alma sem
culpa e sem mancha como oferenda agradvel (S.ta
Macrina).
75.
A VOCAO
Deus meu, fazei que ao privilgio do Vosso chamamento

eu corresponda com um corao profundamente 11umlde e
plenamente generoso.
1 - Num sentido amplo, pode chamar-se vocao~

a todo o convite dirigido por Deus s almas; falamos
assim de vocao vida crist. Bendito o Deus e
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo ... - exclama S.
Paulo - ele mesmo nos escolheu antes da criao do
75
A VOCAAO
293
mundo para sermos santos e imaculados diante dele.

O qual nos predestinou para sermos seus filhos adoptivos (E f. 1, 3-5). Eis a vocao altssima de todo o
cristo, vocao pela qual nunca renderemos ao Senhor
as devidas graas i! qual jamais corresponderemos
suficientemente. Po:-m, ao lado desta, que a vocao
universal de todos os cristos, outras h mais especificas,
que designam um chamamento divino a um estado de
vida diferente do ordinrio, prprio dos casados ou daqueles que aspiram ao matrimnio e particulal"'llente
neste sentido mais restrito que se usa o termo vocao.
Diz-se que uma pessoa tem Vocao quando chamada
pelo Senhor a um estado de vid.a superior ao ordinrio; estado que estabelecer relaes especiais entre
ela e Deus, transformando-a numa pessoa consagrada,
isto , reservada s para Deus. Exactamente por isso,
Deus pede s almas chamadas que renunciem vida
do sculo na qual os indivduos contraem laos que geram entre eles uma profunda unio e pertena mtua.
Em vez de ligar a sua vida de outra criatura, a alma
consagrada liga-se a Deus meiante o vinculo purssimo
da castidade perfeita; des'te modo ela no se pertence
mais nem a s mesma nem s criaturas, mas unicamente
a Deus. Esta total pertena a Deus precisamente a
caracterstica da alma consagrada quer a sua consagra_
o seja a sacramental e carismtica do sacerdcio,
quer a proveniente da profiss() religiosa ou de um
voto privado de castidade perfeita. E no s a sua
caracteristica, mas tamb~m a sua glria e o motivo
profundo da sua dignidade, porque tanto quanto Deus
superior criatura, assim superior a honra de Lhe
pertencer comparada com a honra de pertencer a uma
criatura.
294
2 - A vocao, isto , o chamamento consagrao a Deus, um privilgio: privilgio devido no ao

mrito de quem chamado, mas unicamente ao beneplcito divino. Deus escolhe a quem quer, quando quer
e como quer. Nem todos compreendem esta palavra disse Jesus, falando da castidade perfeita - mas [somente] aqueles a quem foi concedido:. (Mt. 19, 11); e
foi-lhes concedido s porque assim aprouve a Deus, porque assim Ele o quis. No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi a vs (Jo. 15, 16). Na raz
de toda a vocao h uma eleio divina, eleio totalmente gratuita, devida smente ao Seu amor. Todo o que
chamado h"de justamente considerar"se um privilegiado
de Deus, mas um privilegiado sem merecimento algum
pessoal, unicamente porque assim o quis o Altssimo nos
imprescrutveis desgnios da Sua vontade. Todo o que
chamado pode e deve pensar que Deus poderia chamar
outros bem mais merecedores, bem mais virtuosos, muL
to melhor dotados do que ele; e em face deste mistrio da
eleio divina, que recai sobre a sua pequenez, s lhe
resta abismar-se na gratido e na humildade. Juntamente
com Maria, a grande predilecta de Deus, toda a alma
consagrada pode entoar o seu Magnijicat: A minha alma
glorifica o Senhor; e o meu esprito exulta em Deus meu
Salvador. Porque lanou os olhos para a baixeza da sua
escrava:~> (Lc. 1, 46-48). O olhar de Deus que pousa com
particular amor sobre uma criatura, a histria de toda
a vocao. Essa criatura pobre, fraca, miservel;
no importa. Deus bem sabe de que barro a formou; Ele
volve os Seus olhos para a sua pobreza, atraindo-a para
Si. Eu amei-te com amor eterno, por isso, compadecido
de ti, te atra a mim:. (Jer. 31, 3).
A escolha de Deus absolutamente livre e no pode
75 A VOCAAO
295
ser determinada nem pelos mritos, nem pelas quali

dades das criaturas; por outro lado, Ele, Sabedoria e
Omnipotncia infntas, no precisa dos dotes das Suas
criaturas e nem sequer os procura, antes pelo contrrio,
a eleio recai frequentemente sobre os mais fracos.
sobre aqueles que o mundo despreza. Deus s procura
coraes capazes de se darem a Ele com plena genero
sidade e sem nenhuma reserva.
Colquio
Bondade infinita, Vs nos escolhestes
para criaturas Vossas antes de nos terdes infundido o ser
e por isso bem pudestes dizer: 'No fostes vs que me
escolhestes, porque sendo nada, no tnhei~ poder para
escolher, fui eu que vos escolhi a vs'.
Escolhestes-nos, fazendo-n()S criaturas Vossas e
criando-nos Vossa imagem e semelhana, movido apenas pela Vossa bondade. Escolhestes-nos com nova
eleio no santo baptismo, fazendo-nos Vossos filhos,
visto que ns, gerados no pecadO, no podamos aspirar
a tanta honra, se Vs no nos tivsseis chamado a tal
estado.
Sempre e s pela Vossa oondade, meu Deus, nH~
escolhestes a mim e a tantas outras criaturas a fim de
que nos consagrssemos inteiramente a Vs; esco1hestesnos de muitos modos, com inspiraes interiores e por
mil caminhos. Elegestes-nos especialmente para nos tornardes capazes de Vs, para nos fazerdes conhecer e
participar do Vosso prprio ser.
grandeza da criatura por Vs escolhida! A que
sublime e alto estado foi chamada e quo grande a
sua "ltileza, quando, em lugar de corresponder Vossa
eleio, no resiste ao pecado!
..: doce Esposo, constantemente quero pedir-Vos esta
296
graa; que todas as almas por Vs escolhidas tenham

luz e perfeito conhecimento do seu estado e renunciem
de bom grado a si mesmas para se darem ao Vosso
servio.
Oh! quo necessrio dirigir-Vos esta splica, Senhor meu! Oh! quo necessrio que nos concedais esta
graa para que os Vossos eleitos Vos sirvam com per
feio!'> (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Venho, venho a Vs, Jesus amantssimo, a quem
amei, a quem busquei, a quem desejei sempre. Venho
pela Vossa doura, pela Vossa piedade, pela Vossa
caridade; venho com todo o corao, com toda a alma,
com todas as foras. Sigo-Vos porque me chamastes.
No queirais mortificar-me, agi comigo segundo a Vossa
mansido e segundo a grandeza da Vossa misericrdia~
(S.ta Gertrt:des).
76. CORRESPOND11:NCIA
VOCAAO
Senhor que incessantemente me chamais, atraindo-me

a Vs, fazei que eu responda Vossa voz com renovada generosidade.
1 - Deus chama, contudo no fora ningum; deixa

ao homem a plena liberdade de dar o seu consentimento
e de aceitar o Seu divino convite. Se queres ser perfeito ... vem e segue-me- (Mt. 19, 21), diz o Senhor a
toda a alma escolhida, deixando-lhe, como ao jovem do
Evangelho, a responsabilidade de responder ou no
Sua chamada. Porm, quando Deus chama, terrvel
fechar o corao Sua voz e rejeitar o Seu convite.
Quem ousar afastar de si o olhar de predileco que
76- CORRESPONDNCIA A VOCAAO
297
o Altssimo lhe dirigiu, chamando-o em Seu seguimento?

A voz divina que chama, deve responder a voz da
criatura, que com humildade e alegria, com reconhecimento e gratido pronuncia o seu sim pleno e total:
Ecce venio, Eis-me que venho para fazer, 6 Deus, a
Tua vontade (Hebr. 10, 7). escolha de Deus, que
primeiro foi ao seu encontro, deve seguir se a escolha
da criatura, que por sua vez escolhe a Deus como sua
nica poro, nica posse e nico amor, acima de tudo e
de todas as afeies terrenas. 0 que ama o pai ou a
me mais do que a 1nim, no digno de mim (Mt. 10,
37): Deus, nosso Criador e Senhor absoluto, tem pleno
direito de nos pedir a renncia aos afectos mais santos,
de exigir que por Seu amor abandonemos pai e me,
irmos e irms, casa e bens. De resto, se Deus estabeleceu que O homem deixe seu pai e sua me para
se unir sua mulher (cfr. Gen. 2, 24), porque se h-de
pensar que seja exagerado fazer o mesmo quando se
trata de dar-se no a uma criatura, mas ao Criador?
O primeiro dever que se impe alma chamada por
Deus, pois, o de renunciar aos afectos, aos bens, aos
prazeres terrenos, a fim de O seguir livre de qualquer
pl'lsao. Na prtica, a medida da renncia efectiva
no ser igual para todos: exige-se muito mais ao
religioso do que ao simples sacerdote, monja de clausura do que alma consagrada a Deus no mundo; mas sob
o ponto de vista do afecto, a renncia, ou melhor, o desapego do corao h-'de ser igual para todos e s ser
suficiente quando for total e sem reserva alguma.
2 - Para corresponder vocao no basta deixar o
mundo e entrar no seminrio ou em religio, no basta
298
V SEMANA DEPOIS DA EP!FANIA
ser ordenado sacerdote ou emitir os votos; preciso procurar, dia a dia, viver altura da prpria vocao,
quer dizer, adaptar cada vez mais a prpria vida s
exigncias do chamamento divino.
Tudo no homem
progressivo, tudo em ns, enquanto vivemos na terra,
susceptvel de aperfeioamento. Neste sentido pode
afirmar-se que tambm a consagrao a Deus, ainda
que se torne estvel pelas Ordens sagradas ou pelos
vinculas dos votos, est sujeita a progresso, isto ,
deve tornar-se cada vez mais profunda e perfeita. Em
geral, quando a alma se liga a Deus, muito embora tencionando sinceramente dar-se a Ele de maneira definitiva, no realizou ainda a consagrao plena e total; na
prtica, essa alma no est ainda toda cconsagrada,,
existem nela tendncias, movimentos, afectos que se furtam ao perfeito domnio de Deus; h ainda muito de
egosmo, de humano, que no est submetido inteiramente ao Senhor nem tota~mente cconsagrado,: no est
inteiramente sacrificado ao Amor e empenhado no Seu
servio. Pois bem, cada dia que pa:ssa deve marcar um
progresso na realizao da prpria vocao, at que no
fique na alma uma ~ fibra que no seja inteiramente de
Deu!;.
De resto, a vocao no algo de esttico, nem
sequer da parte de Deus, j que Ele, adaptando-Se
nossa natureza, chama a alma de um modo progressivo,
ou seja, ao primeiro convite, se ela for fiel, outros se
seguiro mais prementes e concretos, que obrigam a
alma cada vez mais intensamente. No fundo, trata-se
dum s chamamento - chamamento ao sacerdcio,
vida religiosa, consagrao a Deus no mundo -que,
atravs das diversas circunstncias da vida e, sobretudo,
das novas ocasies de sacrifcio, Deus dirige alma de
7 CORRESPONDNCIA A VOCA.l'.O
29il
um modo cada vez mais preciso E! determinado, fazendo.

lhe ver melhor at onde h-de levar o dom de si mesma
para atingir a plenitude da sua consagrao. Se a alma
fiel e c01responde com generosidade ao progressivo
chamamento divino, Deus no cessar de lhe dirigir no
vos convites, que lhe abriro 'horizontes cada vez mais
vastos e luminosos, a fim de a fazer viver a sua con
sagrao numa juventude perene de fervor e de amor.
Colquio
Possuo-Vos por amor, 6 Jesus amantssimo, e nunca mais Vos largare. Verbo de Deus,
amor e vida vivificante, vivificai-me, reparando em mim
tudo o que perdi por falta de amor. Deus que me
criastes, criai-me novamente no Vosso amor. 6 Deus
que me remistes, supri V()s mesmo o que em mim decaiu
no amor, remindo-me de novo. Deus que me comprastes com o Sangue de Cristo, santificai-me na caridade. Deus amoroso que me adaptastes por filha,
sustentai a minha alma segundo a generosidade do
Vosso cnrao. Deus que me escolhestes para Vs
e no para outrm, fazei que eu no seja de mas ningum, mas smente a Vs pertena. Deus que me
amastes gratuitamente e gratuitamente me escolhestes,
fazel que eu Vos ame com todo o corao, com toda a
alma, com todas as foras.
0 meu Irmo e Esposo Jesus, Rei supremo, ponde
um sinal sobre a face da minha alma para que nada
escolha neste mundo, nada deseje, nada ame fora de Vs.
Que a tudo e a todos Vos prefira a Vs por amor, e
por amor Vos sirva.
Que em Vs, a quem desejo amar sobre todas as
coisas, encontre tudo, e por amor saiba manter sempre
aquilo que prometi.
300
Fazei que eu seja admitida no nmero das virgens

prudentes e que permanea espera da Vossa vinda
com a lmpada acesa e cheia de azeite, para que me
no perturbe a Vossa chegada sbita, mas que, alegre
e segura, siga o cortejo das virgens que me precederam.
Cordeiro sem mancha, permiti que eu no seja excluda da sala do banquete, como as virgens loucas,
mas seja admitida com as prudentes no Vosso squito,
pelo mrito duma perfeita fidelidade:~> (S.ta Gertrudes).
ADVERTJ!:NCIA-Nos anos em qu.e os domingoj depois

da Epifania so seis, para o VI domingo tomar a meditao
n." 357: o gro de mostarda.
Do Domingo da Septuagsima ao Sbado Santo

A PURIFICAO DOS SENTIDOS E O
EXERCCIO DA ABNEGAO
A LUTA CONTRA O PECADO
A P AIXA.O DE JESUS
77. NOVO PROGRAMA

DOMINGO DA SEPTUAGSIMA
Senhor, aproximo-me de Vs com o vivo dese,o de

aprender a corresponder aos Vossos convites.
1 - O tempo da Septuagsima pode ser considerado

como o vestbulo da Quaresma, tempo clssico da reforma espiritual; por isso a liturgia apresenta-nos hoje
o programa do que devemos fazer para nos dispormos
para uma nova e sria converso a fim de ressuscitarmos
depois com Cristo na prxima Pscoa. A Colecta da
Missa, l-embrando-nos que somos pecadores, convida-nos
a sentimentos de profunda humldade: para que ns,
que justamente somos aflgidos por nossos pecados, sejamos misericordiosamente livres. O primeiro passo
para a converso sempre o reconhecer humildemente
que temos dela necessidade. O tbio deve tornar-se fervoroso, o fervoroso chegar perfeio e o perfeito deve
atingir o herosmo da virtude. Quem poder dizer que
j no precisa de fazer algum progresso na virtude e
na santidade? Cada novo progresso realiza uma nova
converso a Deus, conversio ad Deum. Na sua Epstola,
(I Cor. 9, 24-27; 10, 1-5), S. Paulo estimula-nos a este
contnuo esforo espiritual: para chegar santidade,
glria do cu, nunca devemos deixar de correr e lutar
como os jogadores que lutam e se cansam no estdio
para alcanarem uma coroa corruptvel; ns, porm,
uma incorruptvel. Quanto a mim - diz o Apstolo corro ... combato, no como quem aoita o ar, mas castigo
o meu corpo e o reduzo escravido. Eis o primeiro
ponto do programa: luta generosa para nos vencermos
a ns prprios, para vencer o mal e conquistar o bem:
304
SEMANA DA SEPTUAGSIMA
abnegao do prprio corpo pela mortificao fsica.

O prmio ser s para quem se cansa e luta: corramos,
portanto, tambm ns, de modo a alcanar o prmio.
2 - O Evangelho (Mt. 20, 1-6), apresenta-nos a segunda parte do programa deste tempo litrgico: no
permanecer ocioso, mas trabalhar assiduamente na vinha do Senhor. A primeira vinha que devemos cultivar
a nossa alma; Deus vem-nos ao encontro com a Sua
graa, mas no quer santificar-nos s: espera a nossa
colaborao. Neste domingo renova-se para cada alma
o grande apelo santidade; Deus vai amorosamente
procura dos filhos dispersos e ociosos e repreende-os
docemente: Porque estais aqui sem fazer nada? Deus
- diz S.ta M. Madalena de Pazzi - chama a 'diversas
horas porque so diversos os estados das criaturas; e
nesta variedade bem se descobre a grandeza de Deus e a
Sua benignidade que nunca cessa- qualquer que seja o
tempo ou estado em que nos encontremos - de nos
chamar com as Suas divinas inspiraes. Felizes aqueles que desde a sua juventude ouviram e seguiram o
apelo divino! Porm, todas as horas so de Deus, e
Deus passa e chama at ltima hora. Que consolao
e, ao mesmo tempo, que estmulo, responder finalmente
ao chamamento do Senhor! Oxal que ouais hoje a
Sua voz!
No endureais os vossos coraes (Sal.
94, 7 e 8).
Alm da vinha da nossa alma, devemos considerar
a vinha da Igreja, onde. tantas almas esperam ser conquistadas para Cristo. Ningum pode julgar-se dispensado de pensar no bem dos outros; por humilde que seja
o nosso lugar no Corpo Mstico de Cristo, todos somos
Seus membros e, por consequncia, cada um de ns
77 - NOVO PROGRAMA
305
deve cooperar para o bem alheio. Para todos existe a

possibilidade duma aco apostlica eficaz atravs do
exemplo, da orao e do sacrifcio. Se at agora temos
feito pouco, ouamos hoje a palavra de Jesus: <de
vs tambm para a minha vinha. Vamos e abracemos
com generosidade o trabalho que o Senhor nos apresenta. Nada nos deve parecer demasiadamente custoso
quando se trata de ganhar-Lhe almas.
Colquio- Abenoai, Senhor, este novo perodo litrgico que hoje comea e fazei que, penetrando no seu esprito, me disponha, com a Vossa ajuda, para uma sria
reforma da minha vida espiritual. Concedei-me humildade sincera para reconhecer as minhas misrias e saber
ver-me tal como sou diante de Vs, sem me deixar
enganar pela falsa luz proveniente do meu amor prprio que pretende fazer-me passar por melhor do que
sou. Se em frente de Vs quero considerar a minha
misria, no para desanimar. No meio das minhas
tribulaes invoco-Vos, meu Deus, e Vs do Vosso templo santo ouvis sempre a minha orao... Vs sois a
minha fora, Senhor, o meu amparo, o meu refgio e
o meu libertador. Sois o meu auxlio no tempo das
tribulaes; aque;le que Vos conhece espera em Vs
porque nunca abandonais quem Vos procura. Das profundezas chamei por Vs, Senhor, Senhor ouvi a minha voz. Se julgais as nossas iniquidades, quem poder
subsistir? Mas perto de Vs est a misericrdia; por
causa da Vossa lei 'confio em Vs, Senhor! (cfr.
Missa do dia) .
Infundi em mim, Jesus, nova fora a fim de recomear com mais coragem a marcha que me deve levar
conquista da incorruptvel coroa da santidade. <tPara
306
SEMANA DA SEPI'UAG!tSIMA
vencer a repugnncia da minha natureza, prometo-Vos

declarar uma guerra sem trguas contra mim mesmo;
as armas para o combate sero: a orao, a presena
de Deus e o silncio. Mas, meu Amor, Vs conheceis
bem a minha incapacidade no manejo destas armas. No
obstante, armar-me-ei com as armas duma confiana
absoluta em Vs, pacincia, humildade e conformidade
ao Vosso querer divino, unidas a uma suma diligncia ...
E quem me ajudar a combater numa guerra contnua
contra tantos inimigos que pelejam contra mim~Ah! bem
vejo que Vs, meu Deus, quereis ser o m~u capito
e, arvorando o estandarte da cruz, amorosamente me
dizeis: - Vem aps mim e no duvides (T.M. Sp. pg.
323 e 324).
meu Senhor, j no quero opr mais resistncia
ao Vosso convite. Fazei que esta seja para mim a hora
decisiva em que responda com plena generosidade e
perseverana, ao Vosso chamamento. Chamais-me e
eu vou: vou Vossa vinha, Senhor, mas se no me
acompanhais e amparais no trabalho, no conseguirei
fazer nada. Vs que me chamais, ajudai-me a fazer
aquilo que me pedis.
78.
NECESSIDADE DA PURIFICAO INTERIOR
Purificai, Senhor, a minha alma, para que possa ser totalmente invadida pela Vossa luz c pelo Vosso amor.
1 .,..._S. Joo da Cruz compara a alma a uma vidraa

iluminada pelo sol; se a vidraa tem alguma mancha
ou nvoa, o sol no a poder iluminar e transformar
totalmente em luz ... ; mas tanto menos a esclarecer
quanto menos limpa ela estiver ... assim, se ela estiver
78 NECESSIDADE DA PURIFICAAO INTERIOR
307
totalmente limpa e pura, de tal maneira a transformar

e iluminar o raio, que parecer o prprio raio (S. II,
5. 6). Deus o sol divino que brilha sobre as nossas
almas, desejoso de as invadir e penetrar at as transformar na Sua luz e no Seu amor; mas, para o realizar,
espera que a alma se decida a libertar-se de toda a
mancha de criatura, isto , das manchas do pecado
e dos apegos desordenados. Assim que Deus encontra
uma alma limpa de pecado mortal, investe-a logo com a
Sua graa; este dom preciosssimo no mais que o prin_
cpio da grande transformao que o Senhor nela quer
operar. E quanto mais se purifica de todo o pecado,
de todo o apego, mesmo leve, e de toda a imperfeio,
ou seja, medida que conforma a sua vontade com a de
Deus, no s nas coisas que obrigam gravemente, mas
tambm nas pequenas e de maior perfeio, tanto mais
apta se torna para ser totalmente penetrada e transformada pela divina graa.
A graa, dom de Deus que torna a alma participante
da natureza divina, difundida na alma em proporo
do seu grau de pureza interior, o qual corresponde
sempre ao grau de conformidade com a vontade de Deus.
Portanto, a alma desejosa de ser totalmente invadida e
transformada pela graa divina, deve na prtica como
ensina S. Joo da Cruz, tender a conformar-se plenamente ao querer de Deus de forma a no haver nela
coisa contrria vontade de Deus, mas que, em tudo
e por tudo, o seu movimento seja smente vontade de
Deus:~> (S. I, 11, 2).
2 - Deus no s investe a alma com o raio da Sua
divina graa, mas Ele prprio, Uno e Trino, faz nela
a Sua morada, segundo a promessa de Jesus: Se al-
308
SEMANA DA SEPI'UAG:aSIMA
gum me ama... viremos a ele e faremos nele morada

(Jo, 14, 23).
Ainda que possuas um s grau de graa, Deus ha

bita em ti, convidan9o-te a viver numa unio real com
Ele; contudo. Deus ~o Se entrega a ti completamente,
nem te consuma na Sua unidade, nem te transforma
todo nEle enquanto encontrar em ti alguma coisa, por
mlnima que seja, contrria ao Seu querer. At a mais
pequenina imperfeio contrria vontade- de Deus,
porque Deus no pode querer a menor imperfeio e
menos ainda pode adrntr perfeita unio com Ele~ma
alma que conserva alguma coisa, embora leve, contrria
Sua perfeio infinita. A base de toda a unio perfeita
sempre a conformidade total da vontade e do afecto.
Enquanto amares e quiseres, ainda que seja em coisas
mnimas, o que Deus no pode amar nem querer, a tua
vontade no est plenamente conforme vontade de
Deus: estas duas vontades - a tua e a de Deus
no
podem tornar-se uma s, a qual vontade de Deus,
e esta vontade de Deus, tambm vontade da alma
(J .C. S. I, 11, 3).
E enquanto no chegares a esta perfeita unio de
vontade com a vontade divina, Deus, embora morando
em ti, no Se comunicar totalmente tua alma. Por
isso S. Joo da Cruz ensina que: .::a disposio para
esta unio est na pureza e no amor, que desnudez
e resignao perfeita em tudo s por DeuS. E quando
a alma est assim disposta, Deus concede-lhe <~:esta
sobrenatural merc de todas as coisas de Deus e da
alma serem uma s coisa em transformao participante; e a alma mais parece Deus que alma, at
Deus por participao, embora na verdade tenha o seu
ser natural distinto do de Deus como antes, ainda que
78 - NECESSIDADE DA PURIFICAO INTERIOR
309
esteja transformada; assim como a vidraa o tem do

raio, estando por ele iluminada~ (S. li, 5, 8 e 7).
Colquio - 6 meu Deus, para que grandezas me
criastes!
Criastes-me para Vos conhecer, amar, servir, no
como servo, mas como filho, como amigo, vivendo na
Vossa intimidade, sentando-me Vossa mesa, gozando
da Vossa presena. 6 Jesus, Vs mesmo dissestes:
~T no vos chamarei servos, porque o servo no sabe
o que faz o seu senhor. Mas chamei-vos amigos, porque
vos dei a conhecer tudo aquilo que ouvi de meu Pai~
(Jo. 15, 15).
Vs me revelastes o grande mistrio de um Deus

que Se digna amar-me como filho, que Se digna estabelecer a Sua morada na minha alma e me convida
mais intima amizade e unio com Ele. Vs me.>mo
pedistes para mim esta unio na ltima Ceia: como
Tu, Pai, o s em mim, e eu em Ti, que tambm
eles sejam um em ns:~> (Jo. 17, 21). Ser uma s coisa
com Deus, ser consumado na unio da Trindade sacrossanta, 6 Jesus, como sublime o ideal que me pro
pondes e elevado o convite que me fazeis! Sim, as
Vossas palavras so tambm para mim, criatura cheia
de misria e pecado. E ento porque pararei, entretendo-me com as coisas baixas e vs desta vida terrena?
Porque quererei contentar-me e rastejar pela terra como
um rptil quando Vs me chamais a voar como as guias
e para isso me dais asas? S, nada posso e em vo
lutarei para me libertar do pecado, para me desprender
das criaturas e de mim prprio; todos os meus esforos
seriam vos, pois a minha natural fraqueza arrasta-me
constantemente para baixo. Mas a Vossa graa e o
:no
Vosso amor, 6 meu Deus, so as asas que me podem

levantar at unio perfeita conVosco. Em face deste
ideal, como poderei achar duro recomear, e levar at
ao fim, um trabalho srio de purificao e despojamento total?
Senhor, fazei-me compreender que O verdadeiro
amor consiste em despojar-se de tudo o que no sois
Vs (cfr. J.C. S. li, 5, 7). De tudo, e no apenas de
algumas coisas: de tudo, porque o amor por sua natureza totalitrio; de tudo, porque uma perfeita unio
exige um perfeito acordo de vontades, desejos e {rectos.
Meu Deus, que purificao to profunda me necessria para que Vs me possais unir conVosco, perfeio
infinita!
79. OS APEGOS VOLUNTARIOS

Senhor. ponho-me na Vossa presena, pedindo-Vos
que ilumineis a minha alma para poder ver quais so os obstculos minha unio conVosco.
1 - 4:Para a alma chegar a unir-se perfeitamente

a Deus por amor e vontade, tem primeiro de carecer
de todo o apetite de vontade, por mnimo que seja,
(S. I. 11, 3). Na linguagem de S. Joo da Cruz, os
apettes ;so as inclinaes ou afectos desordenados s
criaturas, inclinaes, por conseguinte, mais ou menos
contrrias, segundo a sua gravidade, vontade de Deus,
o qual quer que nos amemos a ns mesmos e a todas
as criaturas na medida por Ele determinada, sempre
em ordem a Ele e no para a nossa satisfao egosta.
Quando estas inclinaes ou apetites so admitidos vo-
711- OS APEGOS VOLUNTARlOS
Jll
luntriamente, mesmo em coisas leves, do sempre origem a pecados veniais ou, pelo menos, a imperfeies
deliberadas. A alma que admite voluntriamente essas
faltas, ainda que levssimas, tem a vontade manchada
com coisas opostas vontade de Deus e, .por isso, no
pode haver p<:rfeita unio entre a sua vontade e a
vontade de Deus. E se, alm disso, estas inclinaoes
defeituosas so habituais, e a alma no se esfora por
se corrigir, ento constituem um maior obstculo para
a divina unio e assim, diz o Santo, mo smente impedem a divina uuio, mas o avanar r..a perfeio> (ib.).
E d alguns exemplos destes chbitos imperfeitos, no
mortificados: o costume de falar demais, a curiosidade
no refreada, o apego a coisas pequenas, como a objectos, a pessoas, a certos manjares, etc., aos quais a alma
no se decide a renunciar; assim tambm o apego
prpria comodidade, a certas satisfaes sensveis, a pe,
quenas vaidades, a tolas complacncias consigo mesma,
ao pl'prio parecer E! a pontos de honra. um viveiro
de apetites:., de jnclnaes desordenadas, das quais
a alma no se liberta precisamente por estar apegada~
quele pouco de satisfao egosta, que encontra nestas
m1serms; est apegada:. e por iSS() no se decide a
renunciar totalmente a elas. So estes os ..:apetites voluntrios habituais dos quais diz S. Joo da Cruz:
basta um s que se no vena, para impedir a aima
(ib.).
Quando, pelo contrrio, se trata de inclinaes defeituosas, que procedem apenas da fraqueza humana
e que no passam de primeiros movimentos:~- em que
a vontade nem antes nem depoisl> toma parte, mas logo
que os adverte, procura reprimi-los, ento esses movimentos o~:no impedem o poder-se chegar tiivina unio
312
(ib. 2). O que conta a vontade e esta deve estar completamente livre do menor apego.
2 - cQualquer destas imperfeies a que a alma
tenha apego e hbito maior dano para crescer e ir
adiante na virtude, do que se casse cada dia em muitaJ imperfeies e pecados veniais isolados, que no
procedem do hbito ordinrio (J. C. S. I, 11, 4). No so
tanto as chamadas quedas espordicas, de surpreza ou
de fragilidade, que impedem a alma de progredirr como
as pequenas, as minimas faltas veniais e tambm as
simples imperfeies provenientes de apegos habituais
e voluntrios que a alma no procura destruir at ao
fundo. Por pequenos que eles sejam, so sempre laos
que a prendem terra. cPorque tanto se me d que uma
ave esteja presa por um fio delgado ou grosso, pois
mesmo que seja delgado, to presa estar a ele como
ao grosso, enquanto o no quebrar para voar ... e assim
a alma que tem apego a alguma coisa, por mais virtude que possua, no chegar liberdade da unio divina (ib.).
No que diz respeito renncia, ao desprendimento,
S. Joo da Cruz tem uma palavra apenas: ren!lnciar a
tudo, desprender-se de tudo. Se isto nos parece muito,
pensemos que pura doutrina evanglica, nada mais do
que Jesus nos prope com o Seu: cNega-te a ti mesmo1>
(Mt. 16, 24). Com estas palavras pede-nos a renncia,
no s a qualquer coisa, mas a tudo o que nos pode
impedir de O seguir. Porque o que quiser salvar a sua
alma, perd-la-; e o que perder a sua alma por amor
de mim, ach-la- ... Por isso, se a tua mo ou o teu p
te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti:~> (ib. 16,
25; 18, 8).
79- OS APEGOS VOLUNTARIOS
313
Desta forma Jesus ensina-nos que, para a salvao

e santificao da nossa alma, devemos saber renunciar
a tudo aquilo que nos possa ser um obstculo e que,
precisamente neste profundo negar-se e perder-Se:~> a
si mesmo em tudo, mesmo naquilo que nos mais querido, at a vida terrena, se for necessrio, est o caminho da salvao e da santidade.
Colquio - Tarde Vos amei, 6 Beleza sempre antiga e sempre nova, tarde Vos amei! Estveis dentro
de mim e eis que eu Vos estava procurando fora, atirando-me vidamente sobre todas estas coisas to belas,
que criastes. Estveis comigo e eu no estava conVosco;
entretinham-me longe de Vs as criaturas que, se no
tivessem consistncia em Vs, nem sequer existiriam.
Vs, porm, chamastes e gritastes at romper a minha
surdez. Brilhastes e cintilastes at fazer desaparecer
a minha cegueira. Derramastes a Vossa fragncia e
eu a respirei; agora suspiro por Vs. Saboreei-Vos e
agora tenho fome e sede de Vs. Tocastes-me e ardo
agora em desejos da Vossa paz (S.to Agostinho).
Dai-me luz, 6 meu Deus, para descobrir em mim
tudo o que me impede de chegar at Vs. Dai-me luz
para reconhecer todos os apegos que ainda me tm
prisioneiro das criaturas e de mim mesmo, e sobretudo
aqueles que mais Vos desagradam por procederem directamente do meu orgulho e do meu amor prprio. No
segredo do meu corao ensinais-me com doura e suavidade, e mostrais-me claramente que ainda estou longe
de ter a vontade em tudo e por tudo conforme Vossa
vontade. Amo e quero ainda tantas coisas e tantas imperfeies que Vs de nenhum modo podeis amar nem
querer porque so contrrias Vossa perfeio infinita
:n4
Dai-me foras para comear contra elas uma luta corajosa e constante. Bem sabeis, Senhor, a grande necessidade que tenho da Vossa ajuda, porque estou excessivamente apegado a mim mesmo para ser capaz de
lutar contra os meus afectos desordenados e renunciar
a tantas pequenas satisfaes que to vida:mente busca
o meu egosmo. Amo-me demasiadamente para arrancar de mim tudo o que me separa de Vs. Eis, Senhor,
que me apresento a Vs como o doente ao cirurgio;
enterrai o ferro na minha alma, enterrai-o tant~ quanto
for necessrio para destruir tudo o que Vos deshgrada e
que Vs no podeis querer em mim.
80. A ESSt!NCIA DO DESAPEGO

Fazel-me compreender, Senhor em que consiste aquele
desapego total que pedia alma que quer chegar unio
conVosco.
1 - A alma no tem mais que uma vontade, e

se a embaraa e emprega em algo, no fica livre, s e
pura, como se requer para a divina transformao
(S. I, 11, 6). Esta doutrina de S. Joo da Cruz est
em perfeita harmonia com o mximo preceito dado por
Jesus: Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas as tuas foras
e com todo -o teu entendimentol> (L c. 10, 27).
Se o corao est ocupado por afectos desordenados
ao prprio eu ou s criaturas, evidente que no pode
amar a Deus com todas as suas foras pois estas estaro
divididas entre Deus e o eu, entre Deus e as criaturas.
Portanto, para cumprir o preceito da caridade proposto
80 - A ESS!!:NCIA DO DESAPEGO
315
por Jesus a todos os cristos, necessria a renncia

radical a qualquer afecto que no esteja conforme
vontade de Deus ou que no esteja de acordo com o
Seu amor. O desapego total a consequncia lgica
do preceito de Jesus e o meio indispensvel para o cumprir com perfeio.
Eis porque S. Joo da Cruz insiste: se a alma quer
chegar posse de Deus, deve despojar-se de tudo o que
no Deus, e por isso deve rPnunciar a qualquer satisfao, a qualquer afecto que no conduza a Deus. Este
o significado das sentenas: Para chegar a gostar de
tudo [isto , para gostar a Deus, que tudo], no
queiras ter gosto [quer dizer, no procures satisfao
desordenada] em nada. Para chegar a possuir tudo,
no queiras possuir algo em nada ... Quando reparas em
algo, deixas de arrojar-te ao todol> (S. I, 13, 11 e 12).
Quando a alma pra nalguma criatura ou em si mesma
com afecto desordenado, interrompe a sua marcha para
Deus: o nada das criaturas impede-a de chegar ao todo
de Deus.
2 - A essncia do desapego total no consiste prpriamente na separao material e efectiva das coisas
e das criaturas, o que de resto, no possvel dum modo
absoluto neste mundo. Nem sequer os que vivem no
claustro ou no deserto podem fugir de certas relles
com o prximo nem despreocupar-se das coisas indispensveis vida. Alm disso, seja para onde for, cada
um leva sempre consigo a prpria pessoa, o prprio eu;
todavia, o desapego de si mesmo sempre o ponto de
partida. Este nunca poder ser um desapego material.
mas s afectivo, espiritual.
A doutrina do desapego total no exige, portanto, que
316
SEMANA DA SEPI'UAGS!MA
todos abandonem materialmente todas as coisas, mas

que cada um, mesmo permanecendo no seu ambiente de
vida, saiba manter o corao livre de todo o apego,
Para entrar nesta divina unio, tudo quanto vive na
alma, quer seja pouco ou muito, pequeno ou grande,
h-de morrer e de tudo a alma 'h-de ficar sem cobia
e to desprendida como se isso nada fosse para ela,
nem ela para isso (S. I, 11, 8).
No entanto ser imp~ssvel chegar a este desapego
afectivo, ou seja, a esta morte de todos os afectos,desordenados a si mesmo e s criaturas, se no se p*aticar,
pelo menos em certa medida, o desapego ef~ctivo, materiaL Quem no sabe renunciar a relaes inteis com as
ociaturas, a coisas suprfluas, unicamente para a prpria
satisfao e comodidade, nunca chegar ao desprendimento interior. E, por outro lado, quem, consagrando-se
a Deus, j se separou materialmente das pessoas queridas ou renunciou efectivamente a tantas coisas, no
pode pensar ter feito tudo, mas deve sempre vigiar para
manter a alma livre de todo o apego. Em suma, quer
se viva no mundo ou num deserto, quer se possua muito
ou pouco, sempre necessrio tender para a essncia
do desapego, isto , para o desapego do corao e do
esprito.
isto o que nos ensina S. Paulo: <tOS que tm mulheres, sejam como se as no tivessem ... ; e os que compram, como se no possussem; e os que usam deste
mundo, como se dele no usassem (I Cor. 7, 29 e 30).
Colquio - Senhor porque motivo me h-de assustar o desprendimento total, sendo ele o nico meio para
finalmente chegar a amar-Vos com todo o meu corao,
com toda a minha alma, com todas as minhas foras
80 A ESStNCIA DO DESAPEGO
317
e sendo o caminho que me conduz umao conVosco,

beleza e caridade infinitas, Deus-Trindade, princpio e
fim de todas as coisas?
Oh! ditosa renncia a coisas to pequenas e to
baixas que me leva a to alto estado! Vs me amais,
meu Deus e para aqueles que Vos amam, o V<Jsso amor
no certamente pouca coisa. Porque no Vos amarei
tambm com tQdas as minhas foras1 Olhai que bela
troca dar-Vos o meu amor pelo Vosso. Vejo que podeis
tudo e eu no posso nada seno o que Vs me fazeis
poder. Mas que isto que fao por Vs, meu Senhor
e Criador? tanto como nada, uma determinaozita.
Pois, se pelo que na'd'a, quer Vossa Majestade que
merea o tudo, no seja eu to desatinada que no Vos
queka escutar!:. (T.J. Cam. 16, 10).
Senhor, com a Vossa ajuda quero pr imediatamente mos obra e no recusar nenhum sacrifcio
nem poupar nenhuma fibra do meu corao para me
desprender totalmente daquilo que ainda me prende
terra. Estes sacrifcios, estes desapegos custam minha
pobre natureza, mas Vs fazeis-me compreender que,
embora faam sangrar o meu corao, so sempre nada
comparados ao tesouro imenso que me proporcionam:
a conquista de Vs mesmo. meu Deus, que sois o Tudo.
No, no permitais, Senhor, que por minha cobardia
se detenha ainda o meu corao entre as coisas terrenas;
no permitais que os meus afectos estejam ainda divididos, embora levemente, entre Vs que sois o Tudo e as
criaturas que so o nada; entre Vs -que sois o meu
Dt!us, e o meu egoismo que somente mis~ra e pecado.
Pensarei talvez <~:que pequeno bem procurar este bem
de nos darmos ao Todo sem fazermos partilhas?:l> (ib.
8, 1). Oh! corno desejo, Senhor. esta graa soberana do
318
SEMANA DA SEPTUAGESIMA
desapego total, que me dar a liberdade de Vos amar

com todas as minhas foras!
E se Vs, Senhor, j me concedestes a graa de renunciar s coisas terrenas e abandonar a vida do mundo
para me consagrar ao Vosso servio, como deve ser
grande o meu reconhecimento! Mas no permitais, eu
Vo-lo peo, que eu seja to cego que, por ter abandonado o mundo, creia no me restar doravante mais
nada a fazer. Que erro seria se, depois de ter deixado o
mais, me apegasse ao menos, a ridculas ninhar~as indignas de uma alma a Vs consagrada!
I,
81. O CAMINHO DO NADA

Mostrai-me, Senhor, o caminho estreito que conduz
verdadeira vida. unio conVosco.
1 - Se queres entrar decididamente no caminho do

desapego total, o nico que nos leva com segurana
unio com Deus, tens de pr o machado raz da
rvore, quer dizer, deves ferir e arrancar a raz dos
teus apegos, que uma desordenada tendncia para
gozar, para procurar a tua satisfao em ti mesmo,
no teu amor prprio ou tambm nas outras criaturas.
Na verdade foste criado para gozar, mas para gozar
de Deus. Porm, Deus escapa aos teus sentidos, ao passo
que o teu eu e as coisas terrenas to perto esto de
ti... Eis que em vez de te servires das criaturas para
subir ao Criador, pras a procurar nelas a tua felicidade. E pras com um afecto desordenado e, por umas
migalhas de satisfao, ligas o teu corao terra,
tornando-te incapaz de chegar unio com Deus, nica
Bl O CAMINHO DO NADA
319
fonte da verdadeira felicidade. A tendncia desordenada

para gozar aquela que, em vez de fixar em Deus os teus
desejos e os teus afectos, os dirige para as criaturas.
Eis a raiz de todo o apego, por minimo que seja.
Para mortificar profundamente essa tendncia desregrada, S. .Joo da Cruz ensina-te: renuncie a qualquer
gosto que se oferea aos sentidos no sendo puramente
para honra e glbria "de Deus, e fique vazio dele por amor
de Jesus Cristo, que no teve nesta vida outro gosto,
nem quis ter, seno o de fazer a vontade de Seu Pai
(S. I 13, 4). No pretende o Santo que vivas sem o
menor gosto ou a menor satisfao - o que impossvel, pois o homem foi criado para a felicidade - mas
ensina-te a renunciar a todos estes gostos que no agra
dam a Deus e a pr, ao contrrio, os teus gostos e a
tua satisfao unicamente em cumprir a vontade de
Deus, em dar-Lhe prazer, em dar-Lhe glria. Assim foi
a vida de Jesus, que podia dizer: Eu fao sempre aquilo
que do agrado de meu Pab (Jo. 8, 29).
2 - Se 'aquele teu modo de agir ou falar agrada
ao teu amor prprio, mas 'Compreendes que no pode
agradar a Deus, deves renunciar a ele; se aquela conversa, aquela amizade, aquela comodidade te agrada,
mas d11vidas que d gosto a Deus, deves deix-la; se a
tua vontade te incita a fazer uma coisa, ainda que levemente contrria vontade de Deus, deves abster-te dela.
Estes so os casos em que S. Joo da Cruz repete sem
reticncias: nada, nada, nada. Nada s satisfaes do
orgulho e do egosmo, nada s satisfaes dos sentidos e
nem sequer s do esprito ou da vontade prpria quando
no esto de acordo com a vontade de Deus. No h
outra escolha: ou viver para o eU ou viver para Deus.
320
SEMANA DA SEPTUAGS!MA
Se tu, ainda que em pequenas coisas, ages pela

satisfao egosta de de&abafar o teu amor prprio
ferido, . manifestando com qualquer impac1encia o mau
humor contra o prximo, daro que. antes preferes
agir para satisfao do teu eu, do que para dar gosto
a Deus que, evidentemente, s ama a virtude e nunca
o que defeituoso.
Em resumo, deves sempre substituir a tendncia
para procurar a tua satisfao, pela tendncia para procurar a satisfao e o gosto de Deus. neste(sentido
que S. Joo da Cruz te prope o desapego, no cbmo fim
em si mesmo, mas como meio para te unires a Deus;
no para te deixar no vazio, mas para te lanar em
Deus. sempre esta a linha de conduta dada por Jesus.
Nega-te a 'ti mesmo, diz-nos Ele; mas para qu? Para
il" aps Ele, para O seguir at unio perfeita com
Ele. O fim a unio, o caminho a abnegao e o
desapego total e no devemos esquecer que precisamente
deste caminho disse Jesus: Que estrei~a a porb, e
que apertado o caminho que conduz vida (Mt. 7, 14).
Colquio - Criastes-me, Senhor, para Vs, para
Vos amar e gozar de V~. Bem infinito, Beleza inefvel;
no permitais, pois, que me desvie do fim sublime a
que me destinastes, perdendo-me no meio das miserveis
satisfaes que as criaturas vs e caducas me podem
oferecer.
meu Senhor, que mal usei das criaturas! Perdoai-me, Senhor! No quero mais servir-me de coisa
alguma a no ser para Vossa glria e segundo a Vossa
vontade santssima, imitando o exemplo do Vosso Filho
Jesus.
<~: meu Deus, se no passado vivi longe de Vs, que
81 O CAMINHO DO NADA
321
sois o meu Principio, o meu Fim e o meu Supremo

Bem, se me voltei para mim mesmo e para as criaturas, preferindo a sua vontade e a minha Vossa,
agora prometo-Vos querer renunciar, para sempre e
inteil"amente, ao mundo e a mim mesmo, convertendo-me
e dando-me todo e para sempre a Vs. meu Deus,
dou-me a Vs como meu Princpio: apoderai-Vos totalmente de mim. Que eu permanea sempre em Vs.
Sede o princpio e o fim de todas as minhas aces.
meu Deus, dou-me a Vs como a meu Fim, meu Centro,
meu supremo Bem. Atrai-me a Vs. Que eu tenda
continuamente para Vs e que Vs sejais sempre toda
a minha delcia, toda a minha glria, todo o meu tesouro e o meu tudo:. (S. Joo Eudes).
Ensinai-me, Senhor, a usar das coisas, a tratar com
as criaturas com pureza de inteno, sem querer tirar
delas alguma satisfao egoista.
Parece grande rigor dizer que no tenhamos prazer em nada? Mas porque no se dizem os gostos e
deleites que traz consigo esta contradio e o que
se ganha com ela ainfia nesta vida? (T. J. Cam. 12, 3).
Sim, 6 Senhor, compreendo a Vossa palavra. Terei
de renunciar minha vontade e a tantas pequenas satisfaes pessoais; em troca, porm, terei a alegria
de fazer a Vossa vontade, de Vos dar prazer e satisfao, a Vs, meu Deus, que sois o meu Tudo.
322
SEMANA DA SEPTUAG:tSIMA
82. REGRAS DO DESAPEGO

Senhor. a minha cegueira e a minha fraqueza tm
ainda necessidade da Vossa luz e da Vossa fora, para em
preender com generosidade o caminho do nada.
1 - Jesus disse: 0 reino dos cus semelhante

um homem negociante que busca boas prolas; e,
tendo encontrado uma de grande preo, vai, e v,ende
tudo o que tem e a compra (Mt. 13, 45). A p'rola
de grande preo a unio com Deus, e se queres con
segui-la deves vender tudo quanto tens, ou seja, des
prender-te de todo o apetite desordenado. Eis porque
S.ta Teresa de Jesus, falando do desprendimento, pde
afirmar que praticado com perfeio tudo:~> (Cam.
8, 1). verdade que a vida espiritual no se reduz
nem termina s no desapego, mas praticado este com
perfeio, f-la chegar ao seu fim: a unio com Deus.
Smente o Senhor pode conduzir-te a esta unio, mas
Ele s o far se tu, como o negociante do Evangelho,
venderes tudo, ou seja, renunciares ao mnimo apego
que ainda te liga a ti mesmo ou s criaturas.
Eis as regras de ouro que te prope S. Joo da
Cruz para levar a cabo este desapego total: Procura
sempre inclinar-te no ao mais fcil, seno ao mais
difcil: no ao mais saboroso, seno ao mais inspido:
no ao mais gostoso, seno ao que d menos gosto;
no ao que descanso, seno ao traualhoso; no ao
que consolo, seno antes ao desconsolo; no ao mais,
seno ao menos; no ao mais alto e precioso, seno ao
mais baixo e desprezvel; no ao que querer algo,
seno a no querer nada {S. I, 13, 6). Fazendo assim,
pouco a pouco te habituars a contrariar a tendncia
82 REGRAS DO DESAPEGO
323
desordenada de gozar, que a raz de todos os ap~gos.

Trata-se de ir contra a corrente: pois um trabalho
spero e duro que s se pode realizar com fora de
vontade; necessrio agir em sentido contrrio natureza, esforar-se exactamente por fazer aquilo que
repugna natureza. Mas para a alma enamorada de
Deus, este trabalho doce; sabe que tudo o que recusa
a si mesma o d ao Senhor, e que quando tiver chegado
a negar-se em tudo, a vender tudo, o prprio Deus lhe
por nas mos a prola preciosa da unio divina.
Z - <~:Convm abraar estas obras de corao e
procurar ajustar a vootade nelas, operando-as ordenada
e discretamente~ (S. I, 13, 7). S. Joo da Cruz pede
alma que quer entrar no caminho do nada, duas
coisas: em primeiro lugar, deciso e generosidade,
porque quem no tem a coragem de se negar em tudo,
nunca chegar ao total desprendimento e, por conseguinte, unio com Deus. Mas, ao mesmo tempo, pede
tambm <~:ordem e discrio. O Santo no pretende
que sempre e em todas as coisas escolhas o mais difcil,
penoso e fatigante - o que no seria sequer possvel,
tanto por causa das circunst.ncias inerentes ao prprio
estado, como por C!ausa das foras fsicas que sempre
tm necessidade de um certo alvio - mas pede-te que
estejas sempre disposto a esta escolha, ou pelo menos
a cultivar esse desejo. Pede-te que cries em ti a inclinao e o hbito de realizar aqulo que contrrio s
tuas tendncias, de modo que, quando se te apresentar
alguma ocasio oportuna, no recues perante a repugnncia da natureza. Sobretudo no comeo da vida espiritual, necessrio proceder com discrio e guiar-se
pelos conselhos do confessor e dos superiores, particu-
324
larmente no que diz respeito mortificao cOI'I)Oral.

Mas o que importa acima de tudo que estejas bem decidido a fortalecer a tua vontade neste exerccio de renn_
cia:, que no pares nunca por cobardia e quando, por dever ou por convenincia, tiveres de te conceder certos
alvios, que o faas sempre com desprendimento, isto ,
mantendo a tua vontade desprendida do gosto e do prazer
que a poderia encl)ntrar.
E claro que, se no te fortificares contra os teus
apegos e no resolveres faz-los morrer todos, de uma
vez para sempre, nunca chegars meta. Trata-se de
uma verdadeira morte das satisfaes egostas e terrenas, mas desta morte surgir a vida. Jesus disse:
Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica
infecundo, mas se morrer produz muito fruto... E quem
aborrecer a sua vida neste mundo, ccmserv-Ia- para
a vida eterna~ (Jo. 12, 24 e 25).
Colquio - Senhor, luz dos Vossos ensinamentos, at o caminho spero e duro 'do desapego total
se torna atraente e tudo me convida a empreend-lo
com coragem. Contudo Vs sabeis como sou fraco e
como, por natureza, fujo espontneamente de tudo o
que dificil, fatigante e desagradvel; Vs sabeis como
a minha natureza tende sempre ao menor esforo, ao
que mais fcil, mais agradvel e de maior consolao.
Mas o Vosso amor, 6 meu Deus, omnipotente e Vs que
me criastes do nada por amor, podeis tambm, com esse
mesmo amor, mudar os meus gostos e as minhas tendncias. Sim, s o Vosso amor me pode lanar neste caminho e dar-me coragem para empreender esta porfunda
reforma de mim mesmo_ S o Vosso amor, 6 Senhor,
o peso que me arrasta para a renncia total. S
82- REGRAS DO DESAPEGO
325
o Vosso amor me atrai e ser a minha recompensa. Mas

Vs, meu Deus, dignai-Vos atrair-me cada vez mais
pode;osamente, porque a minha fraqueza tende sempre
a f~zer-me parar, a deter-me; precisamente isto que
eu temo.
eMas, Senhor, porque deverei queixar-me dos meus
temores e desanimar por me ver fraca? Fazei-me compreender que devo procurar fortalecer-me na humildade,
entendendo claramente o pouco que posso fazer por mim
mesma e que se Vs no me favoreceis, no sou nada.
Quero pois confiar na Vossa misericrdia e desconfiar
de todo das minhas foras convencida de que a minha
fraqueza provm de me apoiar nelas. Ensinai-me a no
me admirar das minhas lutas porque quando uma alma
quer dar-se mortificao, tudo se lhe torna penoso.
Quer renunciar aos regalos? Sente pena_ Deixar as
honras?
Que tormento!
Sofrer uma m palavra?
Torna-se-lhe um suplcio intolervel; enfim, nunca lhe
faltam tristezas at morte. Quando se determinar a
morrer ao mundo, ver-se- livre destas penas (cfr. T.J.
P. 3, 12).
Vs morrestes por mim, Senhor, fazei que eu saiba,

por Vosso amor, morrer a mim mesmo, aos meus gostos,
s minhas satisfaes. Morrer a mim prprio para viver
para Vs, para chegar unio conVosco.
:l26
SEMANA DA SEPTUAGl':SIMA
83. A NOITE DOS SENTIDOS

Aumentai, Senhor. o meu desejo de chegar at Vs,
para que tenha coragem de suportar, por Vosso amor, a
total purificao da minha sensibilidade.
1 - Para chegar divina unio com Deus, necessrio alma passar por esta noite escura da mortificao dos apetites e negao dos gostos em todas as
coisas:t (S. I, 4, 1). S. Joo da Cruz chama <~:noite
escura~ mortificao total dos sentidos porque, quando
a alma renuncia a todo o afecto desordenado s coisas
e a qualquer gosto que nelas possa encontrar, os sentidos
ficam s escuras e sem nada (ib. 3, 1).
Precisamente para te ajudar a entrar nesta noite,
atravs da qual se chega unio com Deus, o Santo
ensina-te a contrariar a tua tendncia desordenada para
as satisfaes sensveis.
evidente que, embora estejas disposto a mortificar
seriamente os teus sentidos, nem sempre te poders
abster de ver coisas agradveis, de ouvir notcias interessantes, de tomar alimentos saborosos, etc. Semelhantes satisfaes ser-te-o s vezes impostas pelas
necessidades da vida, outras pelos deveres do teu estado,
ou ainda pelos teus superiores. Apesar disso absolutamente necessrio que, tambm nestes casos, a tua
alma permanea completamente livre de todo o apego
s coisas e satisfaes sensveis. Para tal fim <rprocura,
e isto ser suficiente, no saborear o gosto daquelas
percepes sensveis, mas quanto antes mortifica-o e
esvazia os sentidos, deixando estes, por assim dizer, s
escuras de tudo:t> (cfr. ib. 13, 4).
Por outras palavras, no deves parar a gozar egois-
83 - A NOITE DOS SENTIDOS
327
tament aquilo qu,e agrada aos teus sentidos; mas

di!Ves procurar elevar logo o teu corao para Deus,
oferecendo-Lhe o gosto que podes experimentar, e que
Ele permite para refazer as tuas foras, para que possas
retomar com maior vigor o exerccio da mortificao.
Deste modo, 'at os alivios e alegrias naturais servem
para ir a Deus e crescer no Seu amor. S.ta Teresa do
Menino Jesus chamava a isto 4:gozar por amor:~>.
E o mesmo nos ensina S. Paulo quaru:lo diz: Alegrai-vos sinceramente no Senhon e 4:.0U comais, ou
bebais... fazei tudo para glria de Deus:~> (Fil. 4, 4; I
Cor. 10, 3). Mas se, pelo contrrio, pras no gosto das
coisas sensveis nunca entrars na noite dos s~ntidos.
2 - A alma entra ordinriamente nesta noite 5ensitiva de duas maneiras: uma activa, outra passiva.
Activa o que a alma pode fazer e faz da sua parte ...
Passiva aquela em que a alma no faz nada, mas
Deus quem opera nela e ela fica-se como pacientell'
(J. C. S. I, 13, 1). O modo activo compreende tudo aquilo
que podes fazer por tua prpria iniciativa para te libertares de todo o afecto e apego s i:riaturas. Por
exemplo, est nas tuas mos, aplicares-te ao exerccio da
pobreza, da mortificao corporal, da penitncia, da
castidade, virtudes que despojam a alma dos bens terrenos e das satisfaes dos sentidos. Se queres fazer
tudo o que est em teu poder para entrar na noite,
pratica com generosidade estas virtudes, com os olhos
sempre postos em Jesus, Modelo divino que quis preceder-nos em tudo.
Mas por muito que faas, os teus esforos no sero
nunca capazes de destruir por completo as ltima;;
razes dos teus apetites. Se te examinas atentamente,
328
SEMANA DA SEPI'UAG:ESlMA
vers como at no prprio exerccio da mortifica:o

voluntria pode entrar um pouco de complacncia nas
coisas escolhidas, a teu gosto, tua vontade. Para que
a tua purificao seja completa, ter de intervir a mo
de Deus, que te introduzir passivamente na noite do
sentido. Ele f-lo por meio das provas e das contrariedades externas e internas. Ento j no deves tanto
agir, mas padecer; deves ser como um doente diante
do cirurgio, deves aceitar com docilidade e humildade
tudo quanto Deus permite, sem procurar fugir da prova
nem procurar abrevi-la ou diminu-la.
S. Joo da Cruz, na Subida do [!.fonte Cmmelo,
apresenta a alma que, com nsias em amor inflamada,
canta a ditosa ventura de ter passado pela noite escura~>.
Com efeito, ser introduzida na noite passiva uma das
maiores graas que a alma pode receber, porque dessa
maneira o prprio Deus a prepara e dispe para a unio
com Ele. Se queres alcanar esta graa, faz da tua
parte o que puderes para entrar na noite activa, ou
seja, exercita-te na renncia e no desprendimento total.
Colquio- Senhor, dignai-Vos vir ao meu encontro
com a Vossa graa e inflamai-me no Vosso amor, a
fim de que eu saiba penetrar com deciso nessa noite
escura que me preparar para a unio conVosco. A
noite no agrada minha natureza, que ama a luz, o
dia pleno e radioso. Mas se Vs me ajudais, porque
no deverei aceitar por Vosso amor que os meus sentidos sejam privados de toda a satisfao, que sej-am
introduzidos na escurido, quando afinal s se trata
de renunciar ao encanto de coisas que nada so e nada
valem, para poder em troca gozar de Vs, em quem
est toda a luz, toda a alegria, todo o deleite? Senhor,
83 - A NOITE DOS SENTIDOS
329
no saberei suportar por Vosso amor um pouctJ de escurido, de frio, de privaes, de nudez, de pobreza?
Oh! quantas vezes, infelizmente, sou ainda to cego
que prefiro a migalha de satisfao que me do as
criaturas, e que se desvanece como a sombra diante
do sol, satisfao menos sensvel, mas muito mas
profunda, verdadeira e duradoura, que encontra em Vs
aquele que firmemente decidiu pr s em Vs todo o
seu deleite.
c Senhor, Pai clementssimo, acolhei, eu Vos peo
este Vosso filho prdigo! J sofri bastante, ba:::tante
tempo fui escravo dos Vossos inimigos que Vs calcais
aos ps e ludbrio de f.alsas lisonjas. Compreendo que
devo voltar a Vs; fazei que, batendo, encontre a porta
aberta; ensinai-me o caminho para chegar at Vs.
O meu nico recurso a minha vontade; tudo quanto
sei que devo desprezar os bens instveis e caducos,
e procura!" em troca os eternos e permanentes.
cLonge, Senhor, longe do corao do Vosso servo,
que se confessa diante de Vs, longe o pensamento de
que qualquer alegria poder faz-lo feliz. H, com
efeito, uma alegria que no se concede aos mpios, mas
queles que desinteressadamente Vos honram, e Vs sois
a sua alegria. A vida bem-aventurada esta: gozar
em Vs, de Vs e por Vs; esta e no outra. Quem
pensa que existe outra, va atrs de uma alegria diferente, mas no verdadeira:. (S.to Agostinho).
[lIi
330
SEMANA DA SEXAGSIMA
84. A SEMENTE DIVINA

DOMINGO DA SEXAGSIMA
Eis-me aqui. Senhor, na Vossa presena; que o meu

corao seja o bom terreno, pronto a receber e fazer frutificar a Vossa divina palavra.
1 - Jesus, o divino semeador, vem hoje espalhar

a boa semente na Sua vinha, a Igreja; Ele mesmo
quer preparar as nossas almas para uma nova florescncia de graa e virtude.
A semente a palavra de Deus. O Verbo, Palavra
eterna do Pai, incarna, faz-se homem, chama-se Jesus
Cristo e vem espalhar no corao dos homens a palavra
divina, que no outr11 cotsa seno um reflexo de Si
mesmo. palavra de Deus no um som que fere
o ar e se perde imediatamente como a palavra dos
homens; mas luz sobrenatural que ilumin:1 sobre o
verdadeiro valor das coisas, graa que d capacidade
e fora para viver segundo a luz de Deus. , portanto,
semente de vida sobrenatural, de santidade, de vida
eterna. Esta semente nunca estril em si mesma,
encerra sempre uma poderosa fora vital, capaz de
produzir no s algum fruto de vida crist, mas abundantes frutos de santidade. Esta semente no confiada
a um agricultor inexperiente que, por sua incapacidade,
pode arruinar a melhor sementeira; o prprio Jesus,
o Filho de Deus, o semeador.
Porque motivo a semente no d sempre os frutos
desejados?
Porque frequentemente o terreno que a
recebe no tem as disp'Osies necessrias. Deus no
cessa de espalhar a Sua semente no corao dos homens,
de convid-los, solicit-los para o bem com a Sua luz
U~
A SEMEN'.rE
DIVP.~A
331
e Seus apelos, de distribuir a Sua graa por meio dos

sacramentos; ma-s tudo isto ser vo e estril se o
homem no oferece a Deus um terreno - ou seja, um
corao - preparado e bem disposto. Deus quer que
nos salvemos e santifiquemos, mas no fora ningum:
respeita a nossa liberdade.
2 - O Evangelho d:e hoje (Lc. 8, 4-15), apresenta
quatro categorias de pcssoas que recebem de modo diverso a .semente da palavra divina, e compara-as ao
caminho pisado, ao cho pedregoso, ao solo espinhoso
e, finalmente, boa ierra.
Caminho pisado: almas inconstantes, aberl.as, como
o caminho, a qualquer distrao, rui:do e curiosidade;
aberbas pa'SSagem de qualquer criatura e afecto terreno. Logo que a palavra de Deus chega ao seu corao,
imediatamente o inimigo, encontrando livre o acesso,
arrebata-a, impedindo-a de germinar.
Cho pedregoso: almas superficiais, nas quais o
bom terreno se reduz a uma leve camada, que o vento
das paixes levar bem depressa juntamente com a
boa semente. Estas almas entusiasmam-se Ccilmente,
mas no sabem perseverar, ~no tempo 'da tentao,
voltam atrs. No sabem perseverar porque no tm
a coragem de abraar as renncias e os sacrifcios
necessrios para se manterem fiis palavra de Deus,
para p-la em prtica em todas as circunstncias. O
seu fervor fogo de palha que cessa e se extingue com
a mais pequena dificuldade.
Solo espinhoso: almas preocupadas com as coisas
terrenas, com os prazeres, os negcios, os interesses
materiais. A semente germina, mas logo os espinhos a
sufocam, roubando-lhe o ar e a luz. Os excessivos
332
SEMANA DA SEXAGSIMA
cuidados das -coisas temporais acabam por abafar os

direitos do esprito.
A boa terra, enfim, comparada por Jesus queles
que, tendo ouvido a palavra com um corao recto
e bem disposto, a conservam e do fruto pela perseverana:~>. Corao bom e recto aquele que d sempre a
Deus o primeiro lugar, que busca primeiro o reino de
Deus e a Sua justia, A semente da palavra divina,
das inspiraes e da graa d fruto abundante na medida das boas disposies que encontrar em ns: recolhimento, seriedade e profundidade de vida interior, desapego, busca sincera das coisas de Deus, alm e ac~ma
de todas as coisas terrenas. E depois, perseverana:z.,
porque sem ela impossvel que a palavra de Deus
produza em ns o seu fruto.
Colquio - Jesus, Semeador divino, com quanta
razo pudeis queixar-Vos do terreno rido e infecundo
do meu pobre corao!
Quantas sementes divinas de santas inspiraes, de
luzes interiores, de graa, espalhastes na minha alma!
Quantas vezes me atrastes a Vs com apelos particulares e quantas vezes, depois de Vos ter seguido algum
tempo, fiquei parado! Senhor, pudesse eu ao menos
compreender o motivo profundo da minha esterilidade
espiritual, da minha leviandade e inconstilncia no bem.
Faltar-me- talvez a Vossa luz? No, porque de mil
modos e continuamente ensinais e admoestais a minha
alma. Oh! se tantas almas que vivem no erro, que
no Vos conhecem, tivessem recebido s uma centsima parte da luz que me -concedestes e continuais a
conceder-me, quantos frutos de bondade no teriam j
colhido!
S4 A SEMENTE DIVINA
333
Faltar-me- ento a Vossa fora? Mas a Vossa

graa no acaso, fora para mim?
Compreendo-o, Senhor! No me falta nem a Vossa
luz nem a Vossa fora; o que me falta s a perseverana. A perseverana que sabe suportar fielmente
as tentaes, as dificuldades, as obscuridades; que sabe
enfrentar com coragem o sacrifcio e a austeridade
da vida crist.
Sacrificar-se e negar-se um dia, fcil. Sacrificar-se
e negar-se sempre, todos os dias, toda a vida, duro.
No talvez por isto, 6 Senhor, que - como Vs o
dissestes - o corao d bom fruto pela perseverana?
Jesus, Vs que suportastes com pacincia invencvel a Vossa acerbssima Paixo e morte, dai-me pacincia para sustentar a luta contra as minhas paixes,
contra o meu egosmo. Pacincia para abraar com
perseverana todas as renncias exigidas pelo desapego
total, pacincia para saber viver sem gostos e satisfaes pessoais, pacincia para suportar tudo o que me
desgosta, me fere, me contraria e desagrada ao meu
amor prprio.
Senhor, Vs sabeis que desejo a purificao total
porque desejo a unio conVosco, mas no me podeis
purificar inteiramente enquanto eu no aceitar com
pacincia a Vossa obra: as prcvaes, as humilhaes,
os desapegos que me preparais. Jesus, divino Paciente,
dai-me a Vossa pacincia e fazei que eu tambm seja
conVosco paciente e humilde.
334
SEMANA DA SEXAGESIMA
85. POBREZA EVANGLICA

o .resus, que por meu amor quisestes abraar uma
vida pobrissima. fazei que eu possa compreender o grande
valor da pobreza.
1 - Um dia, um escriba, aproximando-se de Jesus,

disse-Lhe: Mestre, eu seguir-te-ei para onde quer que
fores:z>. E Jesus respondeu-lhe: As raposas tm as
(suas) covas e as aves do cu os (seus) ninhos, mas
o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea:z>
(Mt. 8, 19 e 20). Jesus pe imediatamente diante de
quem O quer seguir, o quadro da Sua vida extremamente
pobre e privada do menor conforto, pois quem no est
disposto a partilhar com Ele, pelo menos em certa medida, a Sua pobreza terrena, no poer ter parte nas
Suas riquezas eternas. Ningum, com efeito, pode servir
ao mesmo tempo a dois senhores: No podeis servir
a Deus e riqueza:~> (Mt. 6, 24). Se ests apegado s
riquezas, s comodidades, ao bem-estar material, em
vo procurars dar a Deus todo o teu corao; ele
ficar sempre escravo dos bens terrenos. Precsamente
por isto, o jovem rico, depois de ter perguntado a Jesus
o que devia fazer para alcanar a vida eterna. quando
Lhe ouviu dizer: Vai, vende quanto tens e d-o aos
pobre~. retirou-se triste porque tinha muitos bens:~>.
Era um jovem bom: desde a sua infncia tinha observado os mandamentos e desejava sinceramente a vida
eterna, tanto que <!:Jesus, pondo nele os olhos, mostrou-lhe afecto (Me. 10, 21 e 22); todavia, o apego aos seus
bens impediu-o de seguir Jesus. a histria de muitas
almas que, depois de terem caminhado muito tempo
no servio de Deus, pram e voltam atrs, porque no
BS.- POBREZA EVANGJ!:UCA
335
tm coragem para se desprenderem dos bens terrenos.

Jesus, comentando o facto, voltou-se para os apstolos,
dizendo: Mais fcil passar um camelo pelo fundo
de uma agulha. do que um rico entrar no reino de Deus
(ib. 24 e 25). Considera que com estas palavras, Jesus
no quer aludir somente a quem rico~ porque possui
muito, mas sobretudo a quem ~~:rico porque est
apegado ao que possui.
2 - As riquezas no so, por si mesmas, um obstculo salvao eterna e santidade, mas podem s-lo
quando o homem se torna escravo delas. E para ser
escravo dos bens terrenos, no preciso possuir muito,
basta possuir a:com apego alguma coisa, mesmo de
pouco ou nenhum valor. Os Apstolos eram pobres e
possuam bem pouco; no obstante, quando Jesus os
convidou a segui-Lo, pediu-lhes que abandonassem ainda
aquele pouco. O que liberta a alma da escravido dos
bens terrenos no tanto a pobreza material como a
a:pobreza de esprito:~>, ou seja, a pobreza dos afectos,
dos apegos at dos mais pequenos.
S. Joo da Cruz ensina que s esta pobreza moite
para a alma:~:>, isto , que s ela a faz penetrar na noite
dos sentidos: Porque no tratamos aqui da carncia
das coisas, porque isso no despe a alma, se delas tem
apetite; seno da desnudez do gosto e apetite delas,
pois o que deixa a alma livre e vazia delas, mesmo
que as tenha~ (S. I, 3, 4). Por isso diz o Santo: eNio
andar buscando o melhor das coisas temporais, seno
o pion; esta a pobreza material, boa e at necessria
dentro de certos limites, mas no suficiente; e a seguir
acrescenta: e desejar entrar em toda a desnudez e
vazio e pobreza por Cristo em tudo quanto h no mundo
336
SEMANA DA SEXAGll:SIMA
(ib. 13, 6); esta a pobreza espiritual que, libertando

a alma de todo o desejo e afecto aos bens terrenos,
aperfeioa e d valor pobreza material. Porque, se
depois de ter renunciado ao suprfluo, ao bemestar e
s comodidades da vida, lhes ficas apegado com o afecto
do corao, bem pouco te aproveitar a renncia ma
terial: <~:Porque as coisas deste mundo no ocupam a
alma nem lhe causam dano, pois no entram nela,
mas s a vontade e o apetite delas que moram nela:~>
(ib. 3, 4).
Colquio benignssimo Senhor Jesus Cristo,
riqussimo em amor, aprendi por experincia que nada
h mais penoso neste mundo do que deixarse abrasar
por desejos terrenos, pois o amor das riquezas fome
insacivel que tortura muito mais a alma com o ardor
do desejo do que lhe causa refrigrio, depois de alcan
ado aquilo que se desejou.
<:A aquisio das riquezas causa de grandes can
seiras, a sua posse produz grandes temores, a sua perda
ocasiona graves amarguras. Quem as ama no pode
amarVos, Senhor, pois sendo elas caducas, cair na
perdio; quem nelas se apoia com amor, com elas
acabar tristemente. Quem as encontra, perde a paz:
se est acordado, pensa como aument-las; se dorme,
sonha com ladres; durante o dia est ansioso e aflito;
durante a noite teme e assim sempre infeliz (Ven.
R. Giordano).
6 Senhor como seria infeliz, se o amor dos bens
terrenos me impedisse de Vos seguir de mais perto!
Oh! como diferente a minha vida da Vossa! Que
diversidade de gostos, de desejos! Vs, o Rei do cu
e da terra, que podieis rodearVos de esplendores, por-
116- A POBREZA VOLUNTAIUA
337
que toda a riqueza foi por Vs criada, que podeis ter

uma multido de servos s Vossas ordens, na'da quisestes
e escolhestes, como Vossa primeira morada, um estbulo de animais, e como ltima, uma 'dura cruz. E eu,
que sou p e cinza, e no tenho direito algum a possuir,
porque no tenho nada por mim mesmo, mas tudo me
vem da Vossa liberalidade, porque terei a pretenso
duma vida cmoda e tantos desejos de bem-t!star material?
No permitais, Senhor, que o amor aos bens temporais se levante como um obstculo e um muro de
diviso entre Vs e eu. A unio de amor exige semelhana; o amor, ou encontra, ou torna semelhantes os
que se amam. Eu Vos amo, Senhor, mas ainda fraco
o meu amor; fortalecei-o Vs, para que seja capaz de
combater qualquer apego que me impea de Vos seguir
mais de perto e de me assemelhar a Vs.
86. A POBREZA VOLUNTRIA

Dignai-Vos, Senhor, mostrar-me os tesouros escondidos
na pobreza voluntria e os deveres que dela derivam.
1 - S. Toms diz que, para chegar perfeio da

caridade, necessrio desapegar o mais possvel o corao das coisas do mundo, a fim de concentrar em
Deus todos os nossos afectos. Assim, quem possui
as coisas temporais atrado a am-Ias pelo facto de as
possuir... Eis porque o primeiro requisito para adquirir
a caridade perfeita a pobreza voluntria, quer dizer,
viver sem possuir nada como prprio, segundo o que o
Mestre diz em S. Mateus; 'Se queres ser perfeito vai,
338
SEMANA DA SEXAGSIMA
vende o que tens, d-os aos pobres, vem e segue-me':.

IP nae q. 186, a. 3).
Isto exercita-se de modo particular na vida religiosa
pelo voto de pobreza. Mas as almas consagradas a
Deus que vivem no mundo, se querem tender perfeio, devem tambm abraar a pobreza voluntria.
A Igreja impe-na como obrigao a todos os Institutos
seculares; visto que o estado de perfeio requer um
srio compromisso de pobreza, os membros de tais Institutos devem emitir Um voto ou promessa de pobreza.
pela qual no podem usar livremente dos bens temporais (Const. Apost. Provida Mater Ecclesia). A essncia da pobreza voluntria consiste exactamente nesta
renncia ao uso livre e independente dos bens temporais.
Com efeito, s quem renuncia a usar livremente dos
bens terrenos pode, como diz S. Toms, viver sem
possuir nada como prprio, e deste modo alcanar a
liberdade necessria para seguir a Jesus no caminho
da perfeio.
2 - Se fizeste profisso de pobreza voluntria,
reflecte que perdeste a liberdade de usar a teu gosto
das coisas temporais. Mesmo que as Regras do teu
Instituto permitam possuir determinados bens, no podes
usar deles como dono: o voto de pobreza tirou-te esse
poder. Por teu arbtrio no podes, portanto, dispor
de nada, nem sequer das coisas necessrias vida, mas
deves em tudo regular-te pelas normas das tuas Constituies e depender dos teus superiores.
Nem todas as regras das vrias Ordens, Institutos
religiosos ou Institutos seculares so igualmente severas
cerca do uso dos bens temporais: algumas, muto ri
gorosas, probem o uso livre at das coisas mais pe-
86 A POBREZA VOLUNTARIA
339
quenas de valor aprecivel; outras, no to severas,

do mais liberdade. Mas se queres praticar o teu voto
com perfeio, adopta a regra de no usar nem dispor
nunca de nada com esprito de propriedade. Quanto
mais souberes viver realmente como se nada possusses.
nem sequer um livro, um vestido, ou um pedao de po,
mais te assemelhars a Jesus e mais livre te sentirs
para O seguir at seres admitido entre os Seus ntimos.
Outra consequncia que deriva do voto ou da promessa de pobreza voluntria, a de abraar espontueamente, por amor de Deus, condies de vida semelhantes s dos verdadeiros pobres. O pobre v-se
obrigado a prescindir das comodidades, deve poupar,
tem de trabalhar para viver. Tu, por exerdcio de virtude, deves renunciar espontneamente e de boa vontade
ao suprfluo e s comodidades, no deves desperdiar
nada, e deves alm disso sujeitar-te a uma vida de
trabalho contnuo. E isto no por esprito de avareza
nem por amor ao lucro, mas por '!JUro exercido de virtude. Se, pois, alguma vez te vier a faltar alguma coisa
necessria, d graas a Deus que assim te oferece uma
bela ocasio de viveres como verdadeiro pobre.
Colquio - Senhor, como so grandes os tesouros
encerrados na santa pobreza!
A pobreza um bem que encerra em si todos os
bens do mundo; grande senhorio. assenhorearmo-nos outra vez de todos os bens do mundo porque nada
se nos d deles. Que se me d a mim dos reis e se-nhores, se no quero as suas riquezas, se para os contentar posso vir a descontentar-Vos nalguma coisa, 6
meu Deus? E que se me d das suas honras, se tenho
entendido que, para um pobre, o ser muito honrado
340
SEMANA DA SEXAGSIMA
est em ser verdadeiramente pobre7... A verdadeira

pobreza, aquela que abraada por Vosso amor.
Senhor, traz consigo uma honra que no h quem lhe
resista, porque no cuida seno de Vos contentar a Vs
(T. J. Cam. 2, 5 e 6).
Bendito sejais, Senhor, por me terdes concedido
abraar a santa pobreza que me livra de todo o cui
dado material e me liberta de toda a escravido terrena! Desta maneira pod~rei eu, miservel criatura,
ter a grande honra de s a Vs servir, Rei do cu e
da terra.
Fazei, Senhor, que guarde intactos os doces laos
da santa pobreza, que me arrancam da terra para me
ligar a Vs. Fazei que, segundo os compromissos abra
ados na minha profisso, a pobreza seja realmente
co escudo da minha bandeira que de todas as maneiras
quero guardar: na casa, no vestido, nas pala\Tas e
multo mais no pensamento~ (ib. 8). Sim, tambm no
pensamento, para que os meus desejos no voltem, nem
por um instante ao que deixei por Vosso amor.
Compreendo e confesso, meu Deus, que todas ns
vezes que me queixei de alguma privao ou incmodo,
que lamentei no ser melhor tratado, que desejei uma
vida mais cmoda, todas as vez> que fui exigente,
me afastei do ideal e da prtica efectiva da pobreza
voluntria. E assim me afastei tambm de Vs e voltei
escravido das coisas materiais. Que loucura, Senhor,
dividir o corao entre Vs, riqueza infinita, e as mise"
rveis nulidades das coisas terrenas!
B'i- O ESPRITO DE POBREZA
341
87. O ESPRITO DE POBREZA

Jesus, eu Vos contemplo, no monte, ensinando s
turbas o espirito de pobreza. Tambm eu me aproximo com
o desejo de Vos ouVir.
1- E Jesus, abrindo a sua boca, os ensinava,

dizendo: 'Bem-aventurados os pobres de esprito, porque
deles o Reino dos cus' (Mt. 5, 3).
Assim comea o sermo da montanha e depois, em
diversas ocasies, Jesus explica como se deve entender
a pobreza de esprito. No queirais entesourar para
vs tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os
consomem e onde os ladres os desenterram e roubam,
mas entesomai para vs tesouros no cu, onde nem a
ferrugem nem a traa os consomem, e onde os ladres
no os desenterram nem roubam. Porque onde est
o teu tesouro a est tambm o teu corao (ib. 6, 19-21).
Considera que Jesus dirigiu estas les no s aos
Apstolos mas tambm aos discpulos e s turbas que
O seguiam. Isto demonstra que, se nem todos devem
fazer o voto de pobreza- a vida 'de famlia no o permite - todos, porm, esto obrigados a adquirir e
praticar O esprito de pobreza, quer dizer, a chegar
ao desprendimento efectivo dos bens da terra, no
pondo neles o seu tesouro nem os procurando com avidez
e esprito de cobia. Aqueles que tm o dever de administrar os bens e aument-los por meio de um trabalho
honesto, como os pais e as mes de famlia, devem
faz-lo com ordem, ou seja, evitando que os negcios
e os interesses materiais os impeam de atender aos
negcios da alma e aos deveres para com Deus. Pois
que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier
342
SEMANA DA SEXAGSIMA
a perder a sua almah (Mt. 16, 26). E a quem possui

pouco e vive com dificuldades materiais, o esprito de
pobreza pede que aceite serenamente e com pacincia
a prpria condio de vida, vendo nela um convite a
imitar mais iie perto a vida de Jesus pobre. Pondera,
alm disso, que quando o divino Mestre disse: cVende
quanto tens e d-o aos pobres, quis unir o exerccio
da pobreza com a prtica da caridade. O esprito de
pobreza, desapegando o teu corao dos bens terrenos,
deve tornar-te generoso para com os necessitados.
2 - No andeis inquietos nem com o que vos
preciso para alimentar a vossa vida, nem com o que
vos preciso para vestir o vosso corpo. Porventura
no vale mais a vida que o alimento e o corpo mais
que o veslido? Olhai para as aves do cu, que no
semeiam, nem ceifam, nem fazem proviso nos celeiros,
e contudo vosso Pai celeste as sustenta ... E porque vos
inquietais com o vestido? Considerai como crescem os
lirios do campo... Se pois, Deus veste assim uma erva
do campo que hoje existe e manh lanada no forno,
quanto mais a vs, homens de pouca f? (Mt. 6, 25-30).
Jesus no te probe tomar providncias para o dia de
manh, antes te diz pela boca do Apstolo: Se algum
no quer trabalhar, tambm no coma (II Tess. 3, 10).
O que J-esus no quer aquela nsia que te engolfa
por completo nos negcios temporais e que demonstra
no s apego desordenado s coisas da terra, mas at
pouca confiana na divina Providncia. O divino Mestre
faz-te observar que se Deus te deu o essencial, quer
dizer, a vida e o corpo, tambm te dar o acessrio,
ou seja, os meios para conservar a vida e o corpo, que
so os alimentos e o vesturio.
!17 O ESPtRITO DE POBREZA
343
O esprito de pobreza no ser em ti durvel nem

profundo se no se baseia na confiana na divina Providncia. S confiando sinceramente em Deus e na Sua
pala\Ta, que nunca falhar, ters a coragem de pr de
lado toda a preocupao excessiva das coisas temporais.
E ento se cumprir em ti a palavra de Jesus: 4:Buscai
em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia e
todas estas coisas vos sero dadas de acrscimo
(Mt. 6, 33).
Em qualquer estado e no exerc!cio de qualquer pro
fisso, a principal preocupao do cristo deve ser a de
servir a Deus e tender para Ele; tudo o mais secund.
rio. Santa Teresa de Jesus dizia s suas filhas: d que
deixais as rendas, deixai o cuida'do do necessrio vida
seno tudo vai perdido... No faltemos ns a Deus, e
no haja medo que Ele nos falte~ (Cam. 2, 1 e 2).
Colquio - ~6 Senhor, eu <Considero a santa pobreza
um grande tesouro em que nenhuma coisa preparada
pela indstria humana, mas tudo <llspost<J pela Vossa
Providncia divina ... Por isso quero pedir-Vos que me
faais amar de todo o corao o tesouro da santa pobreza, o qual to nobre que Vos tem por servidor, a
Vs, 6 sumo Deus (cfr. S. Francisco de Assis).
6 Senhor, curai-me da minha excessiva inquietao
pelas necessidades da vida. No silncio do IIM!U corao
parece-me ouvir ressoar a Vossa doce censura: Os gen.
tios que procuram todas estas coisas. Vosso Pai sabe
que tendes necessidade de todas elas (Mt. 6, 32).
Senhor, conheceis as minhas necessidades e no
sois para mim um estranho; sois um Pai e como tal
Vos obrigastes a prover s minhas necessidades. Fortificai, Senhor, a minha f na Vossa palavra. Fazei
344
SEMANA DA SEXAGI!:SIMA
que a minha <:onfiana seja semelhante de S. Francisco de Assis que se sentia to seguro de Vs, que no
hesitou em restituir a seu pai no s o dinheiro mas
tambm os vestidos, indo depois pelo mundo privado
de tudo, mais contente e confiado na sua pobreza que
os ricos nas suas riquezas. 6 ditosa pobreza que tem
a Deus por servidor! Porque Vs, Senhor, no abandonais quem em Vs confia, mas antes Vos comprazeis
em ser generoso e liberal com aquele que deixou tudo
por Vosso amor e Se entregou por completo Vossa
Providncia celeste.
Jesus, se no posso materialmente deixar todos
os bens e negcio's terrenos, fazei que ao menoyaiba
deixar todo o cuidado e preocupao exagerada. Fazei
que a minha nica preocupao seja a de Vos amar e
servir com todas as minhas foras, de procurar a Vossa
amizade, a Vossa intimidade, a unio conVosco. Um
dia dissestes a S.ta Catarina de Sena: Tu, pensa em
mim e Eu pensarei em til>. Dignai-Vos tambm repetir-me esta palavra; fixai-a no meu esprito e no meu
corao, a fim de que nenhum cuidado das coisas materiais seja capaz de me distrair de Vs.
88. A CASTIDADE
6 Jesus, lirio purissimo, amante das virgens, faz.el-me
compreender a beleza da castidade perfeita.
1 - No sabeis que sois templos de Deus e que

o esprito de Deus habita em vs? Se algum violar o
templo de Deus, Deus o destruir. Porque santo
o templo de Deus que vs sois:~> (I Cor. 3, 16 e 17).
68 - A CASTIDADE
345
A graa do baptismo consagrou o corpo do cristo,

fazendo-o templo de Deus vivo e membro de Cristo.
Daqui a obrigao de respeitar este corpo, obrigao
que exige de todo o cristo a virtude da castidade, pra
ticada segundo o seu estado. O pecado impuro profana
o corpo, templo de Deus e faz dos membros de Cristo
<r:membros de uma prostituta (I Cor. 6, 15).
Fora do matrimnio, a continncia absoluta, ou
seja, a absteno de todo o prazer sensual, exigida
a todos indistintamente; no matrimnio requere-se a
castidade conjugal que limita o prazer ao prprio fim
do matrimnio. Tal como a pobreza liberta da escravido
dos bens terrenos e regula o seu uso, assim a castidade
liberta da escravido dos sentidos e modera o seu uso.
Por isso, a virtude rla castidade no est reservada
s almas consagradas a Deus, mas um srio dever
para todo o cristo; e no basta a castida-de do corpo,
necessria tambm a castidade dos pensamentos, dos
desejos, do corao, porque Jesus disse: as coisas
que vm do corao que mancham o homem. Do
corao saiem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios:~> (Mt. 15, 18 e 19).
Para ser casto de corpo pois necessrio ser casto
de corao. Jesus inculcou-nos insistentemente esta
pureza interior: 0 teu olho a lucerna do teu corpo.
Se o teu olho for so todo o teu corpo ser luz. Mas
se o teu olho for defeituoso, todo o teu corpo estar em
trevas (Mt. 6, 22 e 23).
2 - 0 que est sem mulher, est cuidadoso das
coisas que so do Senhor, como h-de agradar a Deus ...
E a virgem cuida das coisas que so do Senhor, para
ser santa no corpo e no esprito (I Cor. 7, 32 e 34)
346
SEMANA DA SEXAGE:SIMA
A castidade perfeita, escolhida como estado de vida

e abraada como voto, livra de todos 03 cuidados e
preocupaes inevitveis da vida conjugal e que dividem o corao entre Deus e os afectos humanos.
Jesus disse haver alguns que renunciam a formar
uma famlia por amor do Reino dos Cus (Mt. 19, 12).
O valor essencial do voto de castidade consiste precisamente nesta renncia que a criatura se impe livremente
para se dar a Deus por completo, alma e corpo, corao
e esprito: tudo reservado e consagrado a Ele s.
Quem se une em matrimnio, torna-se colaborador
de Deus na transmisso da vida natural a outros seres;
e quem, mediante o voto de castidade se consagra ao
Senhor, torna-se Seu colaborador na comunicao da
vida da graa aos homens. A pessoa consagrada a
Deus renuncia fecundidade material em vista de outra
fecundidade muito superior: a espiritual. A paternidade ou maternidade natural substituda por uma
paternidade ou maternidade sobrenatural. Santa Teresa
do Menino Jesus exprimia desta maneira a sua vocao
ao Carmelo: Ser Vossa esposa, Jesus, ser, pela unio
conVosco, me das almas!)) (M. B. pg. 230).
Esta a fecundidade das almas virgP.ns, casta
gerao)), que Jesus chama renncia total dos prazeres lcitos do matrimnio, para fazer delas os Seus
mais ntimos colaboradores na obra da redeno e
santificao do mundo. O voto de castidade no encerra
as almas numa vida estril, mas, unindo-as totalmente
a Deus, abre-lhes a sublime fecundidade do apostolado.
A virgindade perptua uma hstia pura oferecida a
Deus, uma vtima santa; uma flor que traz honra e
alegria Igreja e uma grande fonte de fora (Pio
XII, Aloc. Set. 1951).
88 -A CASTIDADE
347
Colquio - Senhor, toda a minha esperana est

fundada na Vossa misericrdia. Dai-me o que me ordenais e ordenai-me o que quiserdes. Ordenastes-me
a continncia. Algum afirmou que no se pode ser
casco sem o dom {)e Deus; mas j sabedoria o saber
de '{]Uem provm este dom. A continncia recolhe-nos
e reduz-nos quela unidade da qual nos afastmos por
nos termos dado a muitas coisas. Pouco Vos ama
aquele que, ao mesmo tempo, ama outra criatura sem
ser par Vs. amor que sempre ardeis e nunca vos
extinguis! caridade, 6 meu Deus, inflamai-me! Ordenais-me a continncia: dai~me o que me ordenais e
ordenai-me o que quiserdes (S.to Agostinho).
Jesus, fazei-me compreender claramente que para
o homem no h maior honra do que aquela que lhe
fazeis quando, livrando-o das dribulaes da carne
(I Cor. 7, 23), o convidais a dar-se totalmente a Vs
pelo vnculo da castidade perfeita. vnculo santo
que unes a Deus, pureza infinita, uma criatura sada da
lama. e a elevas to alto que a faz~s participar
do esplendor imaculado da virgindade divina. vnculo santo, que estabeleces uma unio indis;;;olvel entre
Deus e o homem, e apresentas as a1mas como virgens
puras a um nico esposo, Cristo {cfr. II Cor. 11, 2) a
fim de que sejam Suas esposas na f e no amor.
.Jesus. Esposo das almas virgens, Vs que dis
sestes: Nem todos compreendem esta palavra, mas
somente aqueles a quem foi concedido (Mt. 19, 11),
fazei~me compreender cada vez melhor o valor imenso
da castidade perfeita. Que dom mais sublime poderia
pedir-Vos eu, e podereis Vs dar-me?
6 Jesus, que, chamando-me castidade perfeita, me
livrastes dos cuidados da famlia e dos afectos terrenos,
348
SEMANA DA SEXAGSIMA
fazei que eu no me encerre egoistamente em mim

mesmo, mas que partilhe conVosco, do modo mais directo e intenso, as Vossas solicitudes, a Vossa vida de
imolao e sacrifcio pela salvao dos homens e pela
glria do Pai. Vs me quereis virgem porque me chamais a ser Vosso ntimo colaborador na sublme obra
da Redeno, e na medida em que me der a Vs com dedicao generosa e plena, me concedereis o dom da fecundidade espirituaL 6 Jesus, estreitai os vnculos da
minha unio conVosco para que, por meio dela, eu
me torne capaz de gerar muitas almas para o Vosso
amor e para a Vossa graa!
89. A MODSTIA
JesUB, Esposo das virgens, mostrai-me como jeve
viver uma alma consagrada a Vs.
1 - A castidade perfeita supe um domnio absoluto do esprito sobre a matria. Tal domnio , porm,
contrariado em ns, pelas tendncias desordenadas aos
prazeres sensveis; tambm as almas consagradas a
Deus levam o tesouro da castidade em vasis fictilibus
(li Cor. 4, 7), quer dizer, no vaso frgil dum corpo de
carne que sente a inclinao para as satisfaes dos sentidos. O voto de castidade no liberta a alma destas
tendncias e por isso no a dispensa duma vigilncia
contnua: 0 que fez a Deus voto de pureza total,
deve lutar com a orao e penitncia para alcanar a
suprema vitria (Pio XII). Com a orao, porque sem
Deus ningum pode ser casto; com a penitncia e mortifi-
89 A :MODSTIA
349
cao, porque necessrio sujeitar o corpo s e:dgncias rlo esprito.

A modstia um exerccio particular de mortificao 'destinado a moderar e regular toda a actividado
interior e exterior do homem. em conformi:dade com
a sua vocao. S. Paulo recomenda esta virtude a
todos os cristos: A vossa modstia seja conhecida
de todos os homens (F. 4, 5); mas de maneira especial esto obrigadas a ela as almas consagradas porque,
sendo chamadas
pelo seu estado de vida - a conservar intacto o tesouro da castidade, tm necessidade de
um mais assduo e delicado exerccio de moderao dos
sentidos. Exactamente como aquele que, possuindo te.
souros materiais de grande valor, toma todas as medidas e precaues para os defender <los larlres. <rmos, sede sbriC>s e vigiah, exorta-nos S. Pedro (I, 5,
8), porque o inimigo do bem est sempre espreiLa.
Consagrando a Deus o corpo, o voto de castidade
consagra tambm a Deus S sentiuos, que devem por
isso, 'estar livres das coisas vis da terra, para se ocuparem totalmente no servio divino.
2 - Quanto mais urna pessoa aspira a uma total
doao a Deus c mais visa unio com Ele, tanto mais
a sua atitude deve ser informada por uma perfeita
modstia. Modstia no rosto, no andar, nos gestos, no
trato: Em todas as coisas que fizerdes e tratardes,
sede modestas, ensina S.ta Teresa de Jesus s suas
filhas; e S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
de tal forma refreava e guardava as suas potncias
e sentidos que evitava todo o olhar ou palavra que de
algum modo no tivesse relao com Deus (Sp. pg. 272).
a regra de ouro de S. Joo da Cruz: usar dos senti-
350
SEMANA DA SEXAGSIMA
dos unicamente para o servio e honra de Deus e para

elevar o corao para Ele (cfr. S. I, 13, 4), o que na
prtica significa usar dos sentidos s na. medida requerida pelo cumprimento dos prprios deveres ou por
um honesto e justo alvio e o resto deve-se deixar desocupado para Deus (J.C. AM. li, 38). Portanto, guardar a vista e os ouvidos de todas aquelas imagens, curiosidades e notcias que os embaraam inutilmente, com
perigo de fazer chegar alma impresses menos puras
e santas.
Quem, sem necessidade, quer ver tudo, ouvir tudo,
provar tudo, semelhante quele que deixa as portas
da prpria casa abertas a qualquer invaso. Os sentidos
so as portas da alma; importa guard-los para no
pr em perigo o tesouro da castidade.
A modstia, porm, no s uma arma defensiva
da castidade, tambm o baluarte de toda a vida interior: s mente a alma que sabe guardar os seus sentidos,
capaz de se recolher no seu interior para viver em
intimidade com Deus. A modstia, desviando os sentidos das coisas terrenas, concentra-os e fixa-os em Deus:
Fiaremos morrer em ns a curiosidade dos nossos olhos
e desviando-os de todas as coisas inteis, fix-los-emos
em ns prprios, nos movimentos do nosso corao e no
Corao de Jesus (T.M. Sp. pg. 261). Este o valor
positivo da modstia. S quem ama muito o Senhor
capaz de se impr uma tal discipHna.
Colquio - meu Deus, auxlio, defesa e doce

esperana minha, fazei que Vos ame ardentemente!
Fazei que Vos abrace, Sumo Bem, sem o qual no
h bem algum para mim; fazei que me deleite em Vs,
Conte de perfeio, sem a qual nada h perfeito.
31! - A i\lODtSTIA
351
Abri os meus ouvidos Vossa pal-avra mais penetrante que uma espada de dois gumes, e que eu oia
a Vossa voz. iluminai os meus olhos, luz incomparvel, e f:azei-o com tanta fora que no se voltem mais
para as vaidades terrenas, mas Vos procurem unica
mente a Vs. Bem invisveL Criai em mim um olfacto
novo, 6 perfume sua\'ssimo da minha vida, para que eu
corra atrs da fragncia dos Vossos aromas. Sarai o
meu gosto, Senhor, a fim de que eu eonhea e saboreie
a Vossa imensa doura, aquela doura que reservastes
aos que esto eheios do vosso amor. Dissipai e destru
com a Vossa doura, a minha cDncupiscncia para que
eu no deseje outra coisa fora de Vs, nem seja seduzido
e enganado pelas vaidades mundanas, a ponto de considerar amargo o doce e doe o amargo, trevas a luz e 'luz as
trevas. Livrai-me das armadilhas tecidas pelo inimigo das
nossas almas. que enche o mundo com as suas insdias.
orEis, dulcssimo Senhor meu, que o mundo est
cheio 'dos laos das concupiscncias. E quem poder
fugir a todos eles? Certamente s aquele a quem Vs
tirares a soberba dos olhos, a concupiscncia da carne,
a irrevernc]a e a obstinao do esprito. Oh! como
feliz aquele que recebe -de Vs esta graa, porque
com ela passar Heso pelo meio de tantos inimigos!"
(S.to Agostinho).
6 meu dulcssimo Senhor, de todo o corao renovo
diante de Vs a consagrao dos meus sentidos. ConsagroVos os olhos para que no procurem seno o
Vosso tostD e no vejam seno aquilo que a V6s conduz; consagro-Vos a Ungua para que seja digna d<! cantar
os Vossos louvores ,e nunea pronuncie uma palavra que
Vos desagrade; consagro-Vos os ouvidos para que s escutem a Vossa voz e o que necessrio para o Vosso
352
SEMANA DA SEXAGSIMA
servio, consagro-Vos o olfacto, o gosto, o tacto para que

se deleitem unicamente em Vs, Esposo das virgens!
Com S.ta Ins quero repetir: :Amando-Vos, meu Cristo,
sou casta, tocando-Vos, sou pura, possuindo-Vos, sou
virgem!~ (BR.).
90. A CASTIDADE DO CORAO

Senhor, ensinai-me como deve ser puro o meu corao
para ser admitido Vossa intimidade.
1 - O corao da pessoa consagrada a Deus deve

ser Um jardim fechado, uma fonte selada~ (Cant. 4,
12) por"que no deve admtir afecto algum que no seja
de Deus ou ordenado a Deus. evidente que isto no
exclui nem o amor do prximo em geral, nem o afecto
devido prpria famlia, mas sim tudo quanto amor
puramente natural. Por outras palavras, os afectos
de uma alma 'consagrada a Deus devem ser todos sobrenaturalizados, ou seja, deve amar as criaturas por Deus,
porque so Suas e Lhe pertencem. Quando, pelo con
trrio, nos seus afectos se deixa guiar por motvos
humanos: simpatia, interesse, desejo de saciar o corao
com alguma gota de amor sensvel, ento no ama as
criaturas em ordem a Deus, mas por si mesma, pela
satisfao que enccmtra nelas; o seu amor no sobrenatural, mas humano. E os afectos humanos devastam o corao consagrado a Deus como as pequenas
raposas de que fala o Cntico devastam os vinhedos.
Depois de ter quebrado, por amor de Deus, os vnculos sagrados do sangue, depois de ter renunciado a
uma famlia prpria, grande insensatez deixar prender
90 - A CASTIDADE DO CO RAA O
353
o corao por criaturas que no tm sobre ele direito

algum, por afectos que nada tm de sagrado. Perante
eles preciso responder com a fortaleza de Ins: Deus
ps um sinal na minha face para que no admita outro
amor fora do Seu. S nEle tenho a mi'llha fl> (BR.) .
para lastimar - escreve S. Joo da Cruz ver como algumas almas... carregadas de riquezas ...
espirituais... por no terem nimo para acabar com
algum gostinho, ou apego, ou afeies, nunca adiantam
nem chegam ao porto da perfeio... Farta razo de
dor que lhes haja Deus feito quebrar outras cordas
mais grossas de afectos... e porque se no desprenderam duma ninharia... deixam de caminhar a tanto
bem (S. I. 11, 4 e 5).
2 - Deus cioso do corao que Lhe consagrado,
e no o admite Sua intimidade enquanto o achar ocupado por qualquer afecto que o impea de concentrar
nEle todo o amor de que o tornou capaz. Deus - diz
S.ta Teresa de Jesus - no quer forar a nossa vontade, toma o que Lhe damos, mas no Se d a Si de
todo, at que de todo nos demos a Ele (Cam. 28, 12).
Deus no quer um corao dividido: quer tudo ou
nada (T.M. Sp. pg. 187).
Enquanto no se chega ao dom total do corao, ser
impossvel gozar da intimidade divina.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque
vero a Deus:. (Mt. 5, 8), disse Jesus. Esta viso, este
gozo de Deus de certo modo antecipado c na terra,
para aqueles qUe sabem reservar para Ele a integridade,
a pureza do corao. S. Toms escreve: Um corao
livre de pensamentos e afectos alheios a Deus, como
um templo consagrado ao Senhor, onde j neste mundo O
354
SEMANA DA SEXAGll:SlMA
podemos contemplar~> (Coment. a S. Mt.). O corao

puro semelhante ao olhar limpo e claro que sabe compreender a Deus e penetrar na profundidade dos Seus
infinitos mistrios. Por isso os telogos ensinam que
bem-aventurana dos limpos de corao cmresponde
o dom do entendimento, por meio do qual o Esprito
Santo torna a alma capaz de intus legere"t>, de ler
dentro, isto , de penetrar na Divindade. Quem mais
ama, mais deseja conhecer a pessoa amada, no s
exteriormente, mas tambm intimamente, at ter entrada nos seus pensamentos, nos seus segredos, renunciando gostosamente a qualquer outra satisfao
para conseguir o seu fim.
Se queres conhecer a Deus, se queres entrar na
Sua amizade ntima e profunda, deves oferecer-Lhe um
corao puro, vazio de todo o afecto humano. No
tenhas presente em ti as criaturas se queres guardar
na tua alma clara e simples a imagem de Deus, mas
esvazia e alheia delas o esprito ... e andars na luz
divina (J.C. AM. I, 25).
Colquio - 6 Jesus, doura inefvel, convertei-me
em amargura todas as consolaes da terra, porque no
quero que as criaturas tenham sequer um tomo do meu
corao. Se soubesse que uma s fibra do meu ser
vibrava por um afecto humano, estaria pronto a arranc-la e a lan~la para longe de mim a preo de qualquer
sofrimento.
Mas Vs sabeis como grande a minha fraqueza
e como nos momentos de desnimo, de solido e de
abandono, sinto a tentao de ir procurar um pouco de
Oh! ento,
afecto, de compreenso, nas criaturas.
eu Vos peo, fazei que s e:1contre amargura nas ami
110 A CASTIDADE DO CORAAO
zades da terra. de outra forma, com um corao c~mo

o meu, deixar~me-ei prender e cortar as asaS (cfr.
T:M.J. M.A. pg. 91).
Senhor iluminai o meu corao nas suas pregas m.as
recnditas, nos seus mais ntimos esconderijos, e se neles
encontrardes algum fio de afecta que no seja para Vs,
mostrai-mo e dai-me a graa de o quebrar para sempre.
Vs quereis tudo e eu quero dar.Vos tudo. De resto,
ao dar-Vos todo o meu corao, no fao mais do que
devolver-Vos o que Vosso, porque de Vs o recebi, e
porque no seria capaz de amar se no tivsseis infundido em mim uma centelha da Vossa cari-dade infinita.
Senhor, muito justo que esta centelha volte para
Vs e seja empregada em amar-Vos, amor infinito, que
me tirastes rlo nada e me fizestes capaz de corresponder
ao Vosso amor. O meu amor insignificante, elevando-me
at Vs e pondo-me em contacto com a fornalha imensa
da Vossa caridade, crescer desmedidamente e poder
espalhar-se pela terra, abranando, na benevolncia de
um amor puro c sobrenatural, todas as criaturas, para
as conduzir a Vs, seu prndpio e seu fim.
Jesus, guarda das virgens, guardai o meu corao
e tornai-o to puro e transparente, que seja digno de
ver o esplendor da Vossa face.
No Vos conheo ainda, Senhor meu, porque, querendo ainda amar e gozar as criaturas, o meu olhar
Interior no tem a limpidez necessria para Vos contemplar. E porque no Vos conheo, no Vos amo
quanto deveria e pouco gozo de Vs. Vede, pois, como
grande a minha necess~dade! Vinde Vs purificar o
meu corao a fim de que possa conhecer-Vos plena
mente e, conhecendo-Vos, verdadeiramente Vos possa
amar com todas as minhas foras.
SEMANA DA QUINQUAG:ESIMA
356
91.
A PREDIO DA PAIXO
DOMINGO DA QUINQUAGSIMA
o Jesus. dai-me luz para compreender o mistrio

valor do sofrimento cristo.
e o
1 - Aproximando-se a Quaresma, tempo em que

predomina a lembrana das dores de Jesus, o Evangelho
de hoje (Lc. 18, 31-43) anuncia-nos j a Sua Paixo. A
predio clara: 0 Filho do Homem ser entregue aos
gentios, e ser escarnecido e aoitado e cuspido; e,
depois de o aoitarem, o mataro, e ressuscitar ao terceiro dia, todavia, como j de outras vezes sucedera,
os Apstolos <.:nada compreenderam e este discurso era
para eles obscuro. No compreenderam porque concebiam a misso de Jesus como a de um conquistador
tei"reno, que havia de restabelecer o reino de Israel;
no sonhando mais do que com triunfos e preocupados
como estavam em ocuparem os primeiros lugares do
novo reino, qualquer aluso Paixo os alarmava e
escandalizava.
Para os que s pensam na prosperidade e glria
terrenas, a linguagem da cruz incompreensvel. :Para
aqueles que tm uma viso material das coisas, muito
duro entender o seu significado espiritual e particularmente o significado do sofrimento. J S. Paulo dizia
que Cristo crucificado era escndalo para os judeus e
loucura para os gentios (I Cor. 1, 23). E Jesus, repre
endendo S. Pedro que ao primeiro anncio da Paixo
tinha exclamado: <.:Deus tal no permita, Senhor; no
te suceder isto, dissera com energia: <.:Retira-te de
mim, Satans ... porque no tens a sabedoria das coisas
de Deus, mas das coisas dos homens (Mt. 16, 22 e 23).
91 - A PREDIO DA PAIXAO
357
Para a sabedoria dos homens o sofrimento loucura

incompreensvel, assustarlora, a ponto de os fazer perder
toda a confiana em Deus e de os levar a murmurar
contra a Providncia divina. Para a sabedoria de Deus,
porm, o sofrimento antes um meio de salvao e
redeno. E assim como foi necess.rio que Cristo padecesse para entrar na sua glria (cfr. Lc. 24, 26),
do mesmo modo necessrio que o cristo passe pelo
crisol da dor a fim de chegar santidade e vida
eterna.
2 - S6 depois da rlescida do Esprito Santo m; Apstolos compreenderam plenamente o significa'do da Paixo
de Jesus e, longe de se escandalizarem, tiveram como
a maor honra, seguir e pregar a Cristo crucificado.
O olhar humano no tem luz para compreender o
valor <la cruz; necessria uma nova luz, a luz do Esprito Santo. No sem raz.o que no Evangelho deste
dia, logo aps a profecia da Paixo, se narra a cura
do cego de Jeric. Perante o mistrio da dor, somos
sempre um pouco cegos: quando o sofrimento nos fere
no que temos de mais querido, de mais intimo, fcil
perdermo-nos e andarmos s apalpadelas como os cegos,
na incerteza, nas trevas. A Igreja convida-nos a renovar
hoje a orao do cego, to cheia de f: Jesus, filho de
David, tem piedade de mim.
O mundo admira-se frequentemente dos sofrimentos
dos bons, e em vez de os animar quando recorrem a
Deus, procura afast-los dEle, infundindo-lhes desconfiana e falsos temores. As nossas prprias paixes e
a tendncia inata para gozar, gritam tantas vezes dentro
de ns querendo, sob mil pretextos, impedir-nos de seguir
Jesus -crucificado. Permaneamos firmes na f como
358
SEMANA DA QUINQUAGESIMA
o pobre cego que, sem se importar com a multido que

o impedia de se aproximar de Jesus, sem se deter perante as censuras dos discpulos, que o queriam fazer
calar, cada vez gritava mais, repetindo a sna prece.
Do fundo dos nossos coraes elevemos ao Senhor
o nosso grito:
De profundis clamo ad te, D mine;
Dmine, audi vocem meam (Sal. 120). No peamos
para nos livrar do sofrimento, mas antes para sermos
iluminados sobre o seu valor: Senhor, que eu veja!.
Apenas o cego recuperou a vista, correu atrs de Jesus
glorificando a Deus!. A luz sobrenatural que pedimos
ao Sen!:wr dar-nos- a fora de O seguirmos, levando aps
Ele a nossa cruz.
Colquio - Filho do Pai Eterno, Jesus Cristo,
Senhor nosso, verdadeiro Rei de tudo! Que deixastes
no mundo que possamos herdar de Vs, ns, os Vossos
descendentes? Que possuistes, Senhor meu, seno trabalhos e dores e desonras e nem sequer tivestes mais
do que um madeiro para passar o trabalhoso trago da
morte? Enfim, Deus meu, os que quisermos ser Vossos
verdadeiros filhos e no renunciar herana, no nos
convm fugir ao padecer! Vossas armas so as cinco
chagas!. .. E essas chagas devem ser a minha divisa,
se quero herdar o Vosso Reino! No com descansos,
nem regalos, nem honras, nem riquezas que se h-de
ganhar o que Ele comprou com tanto sangue. gente
ilustre! Abri por amor de Deus os olhos! Vede que os
verdadeiros cavaleiros de Jesus Cristo e os prncipes
da Sua Igreja, um S. Pedro, um S. Paulo, no levaram
o caminho que levais. Pensais porventura que h-de
haver novo caminho para vs? No o acrediteis (T.J.
Fd. 10, 11).
92 - A MORTIFICAAO CORPORAL
359
meu Jesus a cruz o Vosso estandarte, seria

por isso bem vergonhoso para mim pedir-Vos que me
livrsseis dela. De um s mal Vos suplico ardentemente me livreis: de todo o pecado deliberado, por
pequeno que ele seja. Tende-o sempre longe de mim,
Senhor, pelos mritos da Vossa santssima ?aixo. Mas
para os outros males: sofrimentos do corpo e do esprito, dores fsicas e morais, peo-Vos luz e fora.
Luz, para entender o significado escondido que tm nos
planos da Vossa Providncia divina, luz para crer firmemente que tudo - quer seja amargura ou prova.
pena ou perturbao -est ordenado por Vs para meu
maior bem. Fora, para no me deixar impressionar
pelas falsas mximas do mundo, ou desviar por uma
v miragem de felicidade terrena; fora para abraar
com coragem e com amor qualquer gnero de sofrimento.
92. A MORTIFICAO CORPORAL

O Jesus crucificado, fazei que o meu amor por Vs,
me leve a querer crucificar a minha carne conVosco e por Vs.
1 - Em consequncia do pecado original, o homem

perdeu o domnio do esprito sobre os sentidos e sobre
a carne; daqui procedem todas as ms inclinaes que
o arrastam para baixo. S. Paulo confessa-o humildemente: Eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita o bem .... que eu no fao o bem que quero,
mas fao o mal que no quero~ (Rom. 7, 18 e 19).
certo que Deus nos concede a graa de triunfar
das nossas ms inclinaes. O nosso esforo, que deve
consistir na mortificao voluntria, porm, neces-
360
SEMANA DA QUINQUAG:ESIMA
sar10: Os que so de Cristo, crucificaram a sua carne

com os vicias e concupiscncias ( Gl. 5, 24). A mortificao corporal no tem por objecto impor ao corpo
incmodos e privaes pelo gosto de o fazer sofrer, mas
para disciplinar e vencer qualquer tendncia que se
oponha vida da graa_ O Apstolo adverte: Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se, pelo esprto, fizerdes morrer as obras da carne, vivereis
(Rom_ 8, 13).
Trata-se de pr freio para prevenir quedas, podar
ramos inteis e daninhos a fim de evitar desvios, ctirigir
para o bem foras que, abandonadas a si prprias.
podem arrastar ao pecado. Neste sentido, a mortificao, embora no sendo um fim em si mesma, nem
sequer o elemento principal da vida crist, ocupa nela
um lugar fundamental e um meio estritamente indispensvel, enquanto torna possvel a vida do esprito_
Ningum se pode subtrair a esta lei sem ver fechar-se
o &.::essa salvao eterna, santidade. S. Paulo que
tanto tinha feito e sofrido por Cristo, no se julgava
dela dispensado e dizia: Castigo o meu corpo e o reduzo
escravido, para que no suceda que tendo pregado
aos outros, eu mesmo venha a ser rprobo (I Cor. 9, 27).
2 - S.ta Teresa de Jesus adverte que a orao
para ser verdadeira se h-de ajudar com isto [mor-tificao], pois regalo e orao so incompativeis (Cam.
4_ 2)_ Seria iluso pensar que se pode chegar a um
trato ntimo com Deus sem um exerccio de sria mortificao fsica. A tal propsito convm vigiar para
que o amor ao prprio corpo e ao bem-estar fsico no
faa pr de lado toda a prAtica de penitncia, sob o
pretexto de no querer arruinar a sade. Na realidade
92 - A MORTIFICAAO CORPORAL
361
h muitas mortificaes corporais que, sem causar o

mnimo dano, tm a grande vantagem de manter vivo
o esprito de generosidade atravs da aceitao voluntria de um pouco de sofrimento fsico. Para sermos
generosos neste ponto, temos de procurar tirar de ns
o amor [desordenado] ao prprio corpo (T.J. Cam.
10, 5), ou seja, a preocupao exagerada com a sade,
pondo de lado todo o requinte na comida, no vesturio,
no repouso e na comodidade. 0 nosso corpo tem isto
de mau; quanto mais o regalam, mais necessidades
descobre ... Como no lhe faltam pretextos, por pouca
que seja a necessidade engana a pobre alma para que
no possa medrar (ib. 11, 2).
Quem deseja progredir no caminho da santidade
e da unio com Deus, deve estar disposto a dar tudo,
mesmo na ordem fsica, at deixar a pele - como dizia
S. Joo da Cruz - e tudo o mais por Cristo. O Santo,
porm, ensina que nesta matria necessrio depender
sempre dos superiores ou do confessor: a penitncia corporal, sem obedincia - diz ele - no mais que penitncia de animais (N. I, 6, 2), porque pospe a obedincia - que a penitncia da razo e ela discrio
(ib.), e por isso sacrifcio mais aceite e agradvel a
Deus - a um exerccio material.
Colquio - Esta Vossa serva, Deus meu, no pode
j sofrer tantos trabalhos como os que lhe vm por se
ver sem Vs! Se hei-de viver, suplico-Vos que no me
deis descanso nesta vida, porque no o quero. Quereria antes ver-me livre porque o comer me mata e
o dormir me atormenta. Lamento que se me passe o
tempo da vida em regalos, enquanto que nada j me
pode regalar fora de Vs. Parece-me viver contra a
362
SEMANA DA QUINQUAGJl:SIMA
natureza, pois j no quero viver em mim seno em

Vs~ (T.J. Vi. 16, 4).
Senhor, suplico-Vos que me ajudeis a libertar-me
da escravido do corpo! Ensinai-me a dominar as suas
injustas exigncias e a mortificar as suas pretenses.
No permitais que este invlucro de carne que me foi
dado a fim de Vos servir sobre a terra, se converta em
obstculo e me detenha no dom generoso e total de
mim mesmo.
Como estou longe, meu Deus, da austeridade e
mortificao dos santos! Pensarei que eram de ferro
e no delicados como eu? Senhor, ajudai-me a compreender que em comeando a vencer este meu miservel
corpo, ele me deixar em paz e j no me cansar
tanto (T.J. Carr.. 11, 4). E porque me deverei assustar
com o temor de perder a sade?
A sade e a doena, a vida e a morte, tudo est
nas Vossas mos, meu Deus, tudo depende de Vs. Quero
pois deixar-Vos todo o cuidado, reservando para mim
uma s preocupao, a de Vos amar e servir com todas
as minhas foras. Ajudai-me a dominar o meu corpo,
a tornar-me senhor dele, de maneira a alcanar aquela
liberdade admirvel de esprito, que permite alma
dar-se imperturbvelmente ao exerccio duma profunda
vid:.t interior.
!:13 EM UNI.AO COM JESUS CRUCIFJCADO
93.
363
EM UNIO COM JESUS CRUCIFICADO
Jesus, ponho-me ROl! ps de V011sa cruz para que me

ra.ais compreender como nec'-">Srlo sofrer para ser semelhante a Vs.
1 - Para a alma que aspira umao com Deus, a

penitncia no s um me'io de sujeitar a carne ao
espirito, mas tambm um meio de se assemelhar a
Crislo crucificado, para reproduzir e prolongar no prprio corpo, a Sua Paixo. 0 amor iguala e assemelha:
(J.C. S. I, 4, 4): quem ama deveras, deseja espontneamente participar nos sofrml:!ntos da pessoa amada;
assim acontece com os verdadeiros amantes do Crucificado. S.ta Maria Madalena de Pazzi exclamava:
.. Sob uma cabea coroada de espinhos e crucificada,
no se conce-be um membro delicado, nem junto de um
esposo que sofre, uma esposa no mortificada. Para
uma esposa uma honra poder partilhar em tudo a
vida do seu esposo; para uma alma consagrada a Deus
uma honra poder partilhar, por pouco que seja, na
Paixo de Cristo e gloriar-se disso: .sLonge de mim o
gloriar-me setlo da cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo
por quem o mundo est crucificado para mim e eu
crucificado para o mundo (Gl. 6, 14).
Se a mortifcao <lo esprito certamente mais
importante que a do corpo, no devemos esquecer que
Jesus, para salvar o mundo, quis abracar uma e outra dll
molo mais tol:al. Toda a Sua vida foi cruz e martrio e
terminou no sacrifcio do Calvrio, onde a imolao espiritual e fsica chegou ao mximo. Quanto mortificao
da sensibilidade, diz S. Joo da Cruz, .: certo que Ele
morreu ao sensitivo, espiritualmente em Sua vida, e
364
SEMANA DA QUINQUAGSIMA
naturalmente em Sua morte; porque ... em vida no teve

onde reclinar a Sua cabea e na morte ainda menos ...
Donde - conclui o Santo - todo o esprito que quer
caminhar por douras e facilidades e foge de imitar
a Cristo, no o teria por bom (S. II, 7, 10 e 8).
2 - S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
escreveu estas palavras: Lembra-te que ao entrar na
religio pretendeste exprimir em ti a vida do Crucificado (Sp. pg. 127). Exprimir a vida do Crucificado
significa viver a Sua Paixo e associar-se aos Seus
sofrimentos com as Suas mesmas intenes: a glria do
Pai e a salvao das almas. Completo na minha carne
o que falta ao sofrimento de Cristo pelo seu corpo que
a Igreja (Co!. 1, 24). Eis um outro motivo que impeliu
os santos a uma generosa mortificao corporal. Nada
falta Paixo de Cristo: Tudo est consumado (Jo.
19, 30), disse Ele prprio do alto da cruz; tudo se cumpriu nEle, nossa Cabea, mas deve cumprir-se ainda
em ns, Seus membros. Jesus quer continuar em ns
a Sua Paixo para nos associar Sua obra redentora,
para nos fazer Seus colaboradores na mais sublime das
Suas obras: -a salvao das almas. Jesus, que tudo podia
fazer sozinho, quis precisar de ns para aplicar a tantas
almas os mritos infinitos da Sua Paixo.
Portanto, a mortificao, o sofrimento, mesmo fsico uma exigncia da vida de unio com Cristo, e
quanto mais generosa for, tanto mais a alma participar intimamente da vida interior e da actividade apostlica de Jesus. No se pode ser ntimo de Cristo se
no se sofrer com Ele e se no se subir com Ele para
a cruz. <l:Que Cristo crucificado lhe baste e com Ele
sofra e descanse (J.C. AM. 11, 13).
!l3- EM UNIAO COM JESUS CRUCIFICADO
365
O sofrimento s tem valor sobrenatural quando se

sofre com Cristo e por Cristo: Jesus que santifica
a dor; longe dEle a dor no vale nada e no serve para
nada, Mas abraada por Seu amor, transforma-se em
moeda preciosa, capaz de santificar as almas, torna-se
um prolongamento da Sua Paixo.
Colquio - paixo desejada! E quem aquele
que Vos deseja, que Vos ama e se gloria de Vs?
verdade eterna, Vs dizeis-me que no desejada nem
amada por quem se ama a si prprio, mas antes por
quem se despojou de si e revestiu de Vs, Cristo
crucificado, e com a Vossa luz, descobre no alto
da cruz a grandeza da Vossa caridade! agradvel e
tranquila paixo que, na tranquilidade da paz, fazeis
correr a alma sobre as ondas do mar tempestuoso!
paixo deleitvel e dulcssima! riqueza da alma,
6 verdadeira alegria, glria e bem-aventurana nossa,
a alma que se gloria em Vs alcarna o Vosso fruto.
Verbo, a alma que se refugiou na Vossa Paixo, est
morta quanto sensibilidade e por isso saboreia o afecto
da Vossa caridade.
meu Deus, meu amor, uma coisa Vos pergunto:
quando o mundo jazia enfermo, mandastes-lhe o Vosso
Filho Unignito por mdico ... e agora, que meio empregareis para ressuscitar outra vez o mundo, sepultado
novamente na morte? Vejo que chamais Cristas aos
Vossos servos e por meio deles quereis expulsar a morte
e restituir a vida ao mundo. Mas de que maneira?
necessrio que eles caminhem varonilmente pela senda
do Verbo, com solicitude e desejo ardente, buscando a
Vossa honra e a salvao das almas; para isso devem
suportar pacientemente penas, tormentos, oprbrios,
366
repreenses ... 6 maravilhoso Remedador, da-nos, portanto, muitos destes Cristas que vivam continuamente em
viglia, em lgrimas, em orao pela salvao do mundo
Vs conheceis, Senhor, o profundo desejo do meu
corao: assemelhar-me e unir-me a Vs, para viver
unicamente da Vossa vida. Se no so para mim os
sublimes estados de orao, os vos de esprito, a cruz
certamente para mim. Vs ma ofereceis e eu quero
abra-la com todo o meu corao. O que mais fcilmente se encontra ao meu alcance, o que encontro cada
dia, o que mais conforme e proporcionado minha misria, sinto que precisamente o sofrimento porque no
existe nenhuma vida humana sem dor. Pois bem, 6
Senhor, fazei que em todo o sofrimento fsico ou moral,
eu saiba reconhecer e abraar a Vossa cruz, a fim de
poder associar-me intimamente Vossa Paixo para a
salvao das almas. Agora que estais glorioso direita
do Pai, no podeis j sofrer na Vossa humanidade glorificada; dignai-Vos, portanto, sofrer em mim, servindo-Vos da minha carne miservel para continuar a Vossa
obra redentora.
94. AS CINZAS
Ponho-me na Vossa presena, 6 Senhor, para que a
Vossa luz me ilumine cerca das verdades eternas e desperte
em mim sinceros desejos de converso.
1 - s p e em p te hs-de tornar (Gen. 3, 19)

Estas palavras pronunciadas pela primeira vez por Deu;;
e dirigidas a Ado em consequncia do pecado cometido,
94 - AS CINZAS
367
repete-as hoje a Santa Igreja a cada um dos cristos

para nos lembrar duas verdades fundamentais: o nosso
nada e a realidade da morte.
O p - a cinza que o sacerdote pe sobre a tua
cabea - que no tem consistncia alguma bastando
um leve sopro de vento para o dispersar, manifesta claramente o nada do homem. A minha vida como nada
diante de tb (Sal. 38, 6), exclama o Salmista. Como
necessrio ao teu orgulho, tua soberba, compreender
esta verdade, compreender que tudo o~:nada em ti!
Tirado do nada pelo pode:.. criador de Deus, pelo
amor infinito que quis comunicar-te o Seu ser e a Sua
vida, j no podes, por causa do pecado, voltar a unir-te
eternamente com o teu Deus, sem passar pela teneb1osa
realidade da morte. Consequncia e castigo do pecado,
a morte , em si mesma, amarga e dolorosa; Jesus, porm, que em tudo quis fazer-Se semelhantz a ns, sujeitando-Se morte, d ao cristo a fora de a aceitar por
amor. De qualquer modo, a morte certa, e tu deves
consider-la no para te perturbares, mas para te estimulmes ao bem. {>:Em todas as tuas obras lembra-te dos
teus novssimos e nunca jamais pecars (Ecli. 7, 40).
O pensamento da morte recorda-te a vaidade das coisas
terrenas e a rapidez da vida - tudo passa, Deus no
muda - e por isso estimula-te a no te prenderes a
nada, a desprezar qualquer satisfao terrena pai'a
procurares a Deus s. O pensamento da morte faz-te
compreender que tudo vaidade excepto o amar e servir somente a Deus (Imit. I, 1, 4).
Lembra-te que s tens uma alma, que mo1Ters
uma s vez ... e dars de mo a muita coisa (T.J. A.
68), isto , deixars passar todas aquelas coisas que
no valem para a eternidade, Para a eternidade s
368
SEMANA DA QUINQUAGESIMA
tem valor o amor, a fidelidade a Deus: Ao entardecer

desta vida examinar-te-o no amor~ (J.C. AM. I, 57).
2 - Toda a liturgia de hoje um convite penitncia. Durante a imposio das cinzas canta-se: Troquemos as vestes por cinza e cilcio; jejuemos e choremos na presena do Senhon. o convite penitncia
corporal, particularmente prescrita para este tempo, seguido imediatamente do convite converso: Emendemo-nos dos pecados que cometemos:.>. O fim da penitncia
fsica a penitncia espiritual, ou seja, a humildade, o
reconhecimento das prprias culpas, a compuno do corao, a reforma da vida.
Este o pensamento dominante do dia. Na Epstola
(Joel 2, 12-19) lemos: Agora, pois, diz o Senhor, convertei-vos a mim de todo o vosso corao, com jejuns,
com lgrimas e com gemidos. E rasgai os vossos coraes e no os vossos vestidos~. A compuno, a converso do corao est em primeiro plano porque, se
a penitncia corporal no vem de um corao contrito,
no tem valor algum. E, por outro lado, a penitncia
corporal dispe a alma converso, por ser um meio
para chegar a ela. Deus, - canta-se no prefcio do
tempo - pelo jejum corporal reprimis os vcios, elevais
o esprito e concedeis a virtude e o prmio~. Quem
deseja chegar ao fim - que a renovao do esprito deve abraar de boa vontade o meio que a ele conduz,
isto , a penitncia corporal. Estes dois elementos nunca
podem separar-se: a compuno do corao valoriza
a penitncia do corpo, e esta auxilia e exprime a com
puno do corao.
O Evangelho (Mt. 6, 16-21) diz-nos depois que toda
a penitncia deve ser realizada com sinceridade, sem
\11 - AS
CINZAS
369
v ostentao e com alegria: ..:Quando jejuais, no queirais fazer-vos tristes como os hipcritas; porque eles
desfiguram os seus rostos para mostrar aos homens
que jejuam.,. A vaidade e a soberba tornam inteis e
at pecaminosas, mesmo as mais austeras prticas
de penitncia: destroem-lhes a substncia e o valor.
reduzem-nas a um msero invlucro externo privado de
todo o contedo. Por isso quando mortificas o teu corpo,
procura mortificar ainda mais o teu amor prprio.
Colquio - Jesus, que longa a vida do homem,
embora se diga que breve! Breve , meu Deus, para
ganhar com ela a vida que no se h-de acabar: mas
muito longa para a alma que deseja ver-se em Vossa
presena!
Alma minha, quando te entr-anhares neste sumo
Bem, entenderes o que Ele entende, amares o que
Ele ama e gozares o que Ele goza, ento entrars
em teu descans?; a tua vontade perder a sua inconstncia, no mais estar sujeita a mudanas ... e no
deixars de O gozar juntamente com o Seu amor ... Bem-aventurados os que esto inscritos no livro desta vida!
Mas tu, alma minha, se o ests, porque ests triste e
me conturbas? Espera em Deus, a quem de novo confessarei os meus pecados e de quem proclamarei as misericrdias. De tudo isto farei um cntico de louvor
com suspiros incessantes a Vs, meu Salvador e meu
Deus. Poder ser que venha algum dia em que Vos
c::1.nte a minha glria e no esteja compungida a minha
consc1encia, onde j cessaram todos os suspiros e
medos... 6 Senhor, antes quero viver e morrer a pretender e esperar a vida eterna, do que possuir todas as
criaturas e todos os seus bens, que ho-de acabar. No
370
SEMANA DA QUINQUAGE:SIMA
me desampareis, Se111hor, porque em Vs espero que no

seja confundida a minha esperana. Sirva-Vos eu sempre e fazei de mim o que quiserdes! (T.J. Ex. 15,
1; 17, 5 e 6).
Se o pensamento das minhas infidelidades me atemoriza, lembrar-me-ei, Senhor, de que, pesando-nos de
Vos ter ofendido, no Vos recordareis das nossas culpas
e maldades. Oh! que piedade to sem medida! Que
mais queremos? Quem no teria vergonha de Vos
pedir tanto? Agora tempo de aceitar o que Vs nos
dais, piedoso Senhor e Deus meu. Vs quereis a nossa
amizade. Quem Vo-la negar quando Vs no negastes
derramar todo o Vosso Sangue e perder a vida por ns?
Olhai que nada o que pedis e que para nosso proveito
devemos faz"lo (ib. 14, 3).
95. A MORTE
O Senhor que me criastes para Vs, fazei que eu viva e
morra por Vosso amor.
1 - Tambm hoje, quinta-feira depois das Cinzas,

encontramos na liturgia um apelo ao pensamento da
morte: Pe em ordem as coisas da tua casa, porque
vais morrer e no vivers (Ep.: Is. 38, 1-6). A Igreja
quer tornar-nos familiar o pensamento da morte, a fim
de que no sejamos apanhados de improviso e, procurando tempo para fazer penitncia, no nos suceds
no o obten (MR.).
Na verdade, Jesus, no Evangelho falou da morte
que chega inesperadamente como um ladro, na hora
em que menos se espera; mas para o cristo vigilante
"5- A MORTE
371
que pe em prtica o estote parate (Lc. 12, 40), a

morte no ser repentina, isto , encontr-lo- sempre
pronto com os rins cingidos e a lmpada acesa, semelhana daqueles servos fiis que esperam o seu
senhor para lhe abrir apenas chegue e bata (ib. 35
e 36). Ento no haver choros, no haver temores
e ansiedades, porque aquele que est sempre espera
do Senhor, no receia abrir-Lhe quando Ele chega, mas
vai ao Seu encontro com alegria, acolhe-O com grande
amor, dizendo-Lhe com todo -o mpeto da alma o seu
ltimo: Ecce venio, eis que venho (Sal. 39, 8). De
resto, a morte a ltima, mas no a nica vinda do
Senhor na vida do cristo; precedida de muitas outras
que tm por fim preparar esta ltima, para que seja,
no sentido pleno, uma vinda de graa. Desde o dia
do baptismo at ao fim da vida, h uma contnua sucesso de vindas, de visitas do Senhor; cada sacramento
recebido, cada inspirao, cada aumento de graa,
uma nova visita divina alma, mediante a qual Deus
Se apodera dela, estabelecendo ai a Sua morada
dum modo cada vez mais ntimo e profundo.
Aquele que nunca tardou em abrir o corao a todas
estas vindas do Senhor, que sempre acolheu com fidelidade e com amor as Suas visitas, seguindo docilmente
os impulsos da graa, no tem nada a temer no momento da Sua ltima vinda. Ento as dulcssimas palavras de Jesus lhe soaro aos ouvidos: Servo bom e
fiel... entra no gozo do teu Senhor (Mt. 25, 21).
2 - Falando das pessoas que chegaram transformao do amor em Deus, S. Joo da Cruz explica
que a sua morte causada mais pelo mpeto do amor
divino do que por causas naturais. Ainda que morram
372
enfermas ou em idade avanada, no isso que lhes

arranca a alma, seno um mpeto e encontro de amor
muito mais subido que os passados e mais poderoso
e valoroso, pois pode 'romper a teia' [do corpo] e levar
consigo a joia da alma~ (CV. 1, 30). a considerada
morte de amou, morte preciosa e feliz, verdadeiro
encontro nupcial da alma com Deus que a introduz
directamente na viso beatifica do Cu. a morte das
almas santas, s quais s a priso no invlucro do
corpo impede de ver a Deus face a face. Todavia, ao
lado desta morte de amor to gloriosa e feliz, pode
dizer-se que h uma outra muito mais modesta e humilde qual todos podemos aspirar contanto que amemvs
sinceramente a Deus e a Sua santa vontade. Como a
essncia da santidade consiste em cumprir com amor
todo o querer divino, mesmo quando nos impe grandes
sacrifcios e duras renncias, assim a essncia de uma
morte santa consiste em nos submetermos com amor
a esse supremo sacrifcio, aceitando-o de bom grado,
como ltima expfesso da vontade de Deus. Quanto
mais profunda e plena for a resignao e o amor com
que a alma aceitar a morte, tanto mais se lhe poder
chamar uma morte de amor, exactamente por ser abraada por amor de Deus.
Deus o Senhor absoluto da nossa vida; como
devemos viver por Seu amor, procurando conformar-nos
em todas as coisas com a Sua santa vontade, de modo
que esta seja em tudo e por tudo a norma suprema do
nosso agir, assim devemos saber morrer por Seu amor,
aceitando das Suas mos a morte na hora e nas circunstncias por Ele estabelecidas. Se vivemos, vivamos
para o Senhor - exclama S. Paulo - e se morremos.
morramos para Ele; quer vivamos, quer morramos,
05- A MORTE
373
somos do St=mhon (Rom. 14, B). Quer na vida quer na

morte, somos de Deus, e sendo dEle, nada mais devamos desejar seno viver e morrer segundo a Sua santa
vontade. Quando uma alma, durante toda a sua vida
se esforou por cumprir a vontade de Deus com o mximo de amor, pode ter plena confiana de que o Senhor
lhe far a graa suprema de aceitar tambm a morte
com grand2 amor.
Colquio
Jesus agonizante -sobre a cruz, sede
o meu modelo na hora da morte. Se bem que Vs sejais
o autor e restaurador da vida, quisestes submeter-Vos
morte, aceitando-a de todo o corao para expiar os
meus pecados. Vs que nada deveis morte, Vs fonte
de vida e de imortalidade, na qual e pela qual todas as
criaturas viwm, quisestes sujeitar-Vos morte para
Vos fazeres semelhante a mim e santificardes a minha
morte.
...:6 morte, quem daqui em diante poder temer-te,
j que o Autor da vida te traz no seio e nele, sem dvida, no pode ser mortal, mas sim vital? Eu te abrao,
te aperto no Corao do meu divino Salvador e a, como
um pintanho debaixo das asas da galinha, esperarei
em paz os teus ataques, bem seguro de que o meu ele
mentssimo Jesus me dulcificar as tuas amarguras e
me defender dos teus rigores.
Jesus, quero empregar todas as minhas foras
a submeter-me desde j a todas as circunstncias e
dores da minha morte; desde j, de todo o corao,
quero aceitar a morte no lugar, hora e maneira que
Vos aprouver estabelecer. Sei muito bem que me
necessrio sofrer e ser triturado nos dentes da tribulao, das dores, das privaes, das desolaes e das
374
penas para me tornar po digno de servir no Vosso

celeste banquete, 6 Cristo, no dia da Ressurreico uni
versal. Sei muito bem que se o gro de trigo no apodrecer e no morrer debaixo da terra, nu produz a
espiga; por isso, de todo o corao, aceito o aniquilamento da morte para me tornar um homem novo, no
j mortal e corruptvel, mas imortal e glorioso'> (S.
Francisco de Sales).
96. A PROVA DE A'MOR

Jesus crucificado. dignai-Vos fazer-me compreender
como a Cruz a m<~iol' prova de amor.
1 - A cruz de Jesus , depois da Incarnao, a

maior prova de amor que Ele deu aos homens; assim,
tambm para ns a mortifi-cao, o sofrimento abraado espontneamcnte por Seu amor, a mais bela
prova de amor que Lhe podemos dar. Trata-se, com
efeito, de renunciar livremente nossa satisfao, a
um prazer nosso, para nos mporrnos, por amor de Deu.o,
qualquer coisa que nos desagrada e contraria; isto
demonstra, evidentemente, que preferimos antes agradar a Deus do que a ns prprios. Cada acto de mortificaco voluntria, quer fsica quer moral, diz a Deus,
no com as palavras, mas com os factos: Senhor, eu
Vos amo mais do que a mim mesmo! E como a alma
enamorada deseja vivamente dar provas do seu amor,
vigia incessantemente para no perder nenhuma ocsio
de renncia.
neste sentido que S.ta 'I'eresa Margarida do Cora
rao de Jesus se propunha <munca perder nenhuma
96 - A PROVA DE AMOR
375
ocasio que se lhe apresentasse de padecer o mais que

pudesse, sempre em silncio entre si e Deus; e, na
realidade, punha todo o empenho em estar em todo o
tempo e ocasio em qualquer sofrimento ou pena corporal para nunca satisfazer no modo ou na substncia,
algum apetite ou desejo, se bem que mnimo e inocente,
e em encontrar maneira de tornar penosa e molesta
ao corpo at a mais pura e inevitvel necessidade (Sp.
pg. 129 e 131). O seu ardente amor a Deus encontrava
assim um desabafo neste generoso e assduo exerccio
de mortificao.
Com uma outra expresso, S.ta Teresa do Menino
Jesus chama v a a este exerccio: deitar flores, quer
dizer, valer-se das menores ocasies de sofrimento para
dar a Deus uma prova de amor. E sabendo que o valor
da mortificao depende das boas e generosas disposies com que se realiza, a Santa dizia: cantarei, canta!i mesmo quando tiver de ir colher as flores ao
meio dos espinhos (T.M.J. M.A. pg. 91).
2 - O valor da mortificao voluntria consiste
muito mais na boa vontade com que se exercita, do
que na intensidade do sofrimento que algum se i!npe,
se bem que tambm este possa contribuir para isso, no
sentido de que uma mortificao maior requer uma
maior boa vontade.
A medida do sofrimento deve ser sbiamente proporcionada e limitada, segundo as foras fsicas de
cada um; mas o que nunca deve ser limitado o amor,
o esprito de generosidade com que praticamos todos
os actos de renncia. Sob este aspecto vale muito mais
uma leve mortificao executada com todo o amor de
que uma alma capaz, do que uma dura penitncia
376
SEMANA DA QUINQUAG!!:SIMA
praticada materialmente, sem esprito interior. Por

tanto, antes de fazer um acto de mortificao - sobre
tudo se se trata de certas prticas habituais como as
que se usam nos Institutos religiosos - necessrio
despertar a boa vontade, o desejo sincero de sofrer de
bom grado alguma coisa por amor de Det.::3, para que
no suceda realizar actos mais ou menos mecnicos e.
por isso, de pouco ou nenhum valor.
A contemplao amorosa do Crucifixo era a alma
de todas as austeridades de S.ta Teresa Margarida:
Este Deus humilhado e paciente, sempre presente ao
seu pensamento, era quem lhe dava a fora interior
para vencer qualquer grande dificuldade e quem lhe
fazia abraar espontneamente tantas canseiras e obras
de caridade e mortificao, tornandoa insacivel no
paO.ecer:~> (Sp. opg. 126).
Contemplando o Crucifixo, a alma sente que, por
mais que se mortifique por Seu amor, so nada os seus
sacrifci'ls e as suas renncias e, em lugar de conceber
sentimentos de vanglria pelas mortificaes praticadas,
sente a necessidade de se humilhar e de se esforar
cada vez mais: Ame muito o sacrifcio - ensina S.
Joo da Cruz- e tenhao por pouco para cair em graa
ao Esposo, que por si no hesitou em morreu (AM.
II, 15).
Colquio- Sim, meu bem Amado, como Vos m<tnL
festarei o meu amor pois o amor se prova pelas obras?
No tenho outro processo para Vos provar o meu amor
seno atirar 'flores, isto , l!lo deixar escapar nenhum
sacrificiozinho, nenhum olhar, nenhuma palavra, valer
me de todas as mais pequeninas coisas e fazlas por
amor ... Quero sofrer por amor e mesmo gozar por amor,
\16 - A PROVA DE AMOR
377
assim lanarei flores diante do Vosso trono, no hei-de

encontrar nenhuma que uo desfolhe diante de Vs ... e
ao lanar as minhas flores, cantarei, cantarei, mesmo
quando tiver de ir colher as flores ao meio dos espinhos
e o meu canto ser tanto mais melodioso quanto maiores
e mais dilacerantes forem os espinhos (T.M.J. M.A.
pg. 236).
6 Senhor, disponde de mim como Vos aprouver,
pois com tudo fico contente, contanto que Vos siga pelo
caminho do Calvrio e quanto mais o achar espinhoso
e encontrar mais pesada a cruz, tanto mais consolada
ficarei, pois desejo amar-Vos com amor paciente, com
amor morto, quer dizer, todo abandonado a Vs, e com
amor operante... Senhor meu, Vs na cruz por mim e
eu na cruz por Vs. Oh! se eu pudesse chegar a compreender como doce e quanto vale o sofrimento:
sofrer e calar-me por Vs, Jesus! 6 querido sofrimento, bom Jesus!, (T.M. Sp. pg. 325 e 361). Sim,
querido sofrimento porque me permitis dar ao meu Deus
provas de amor, porque na obscuridade da f, em que
devo viver c na terra, me ds a certeza de amar no
s com palavras, mas com amor forte, efectivo.
Jesus, compreendo agora porque S.ta Teresa de A vila
Vos pedia uma coisa apenas: u morrer ou padecer
e dizia no ter outro motivo para viver seno o de sofrer por Vosso amor (Vi. 40, 20).
6 Senhor, pudesse tambm eu ter um amor to
forte, to verdadeiro, to ardente! Concedei-mo Vs
que tudo podeis dar-me e que podeis num instante transformar numa fornalha de caridade este meu corao
to rido e to frio.
378
97.
O ESPRITO DE MORTIFICAO
Volto aos Vossos ps, Jesus crucificado, com o vivo

desejo de compreender mais profundamente o esprito de
mortificao.
1 - O esprito de mortificao no se limita mortificao fsica, mas abraillge tambm a renncia do eu,
da vontade, da inteligncia. Assim como no nosso corpo
e nos nossos sentidos existem tendncias desordenadas
para o prazer material, tambm no nosso eu existem
inclinaes desordenadas para a afirmao de ns
mesmos. O amor prprio e a estima da prpria excelncia so por vezes to grandes, que levam inconscientemente o homem a fazer do seu prprio eu o
centro do mundo.
O esprito de mortificao s completo quando,
sem descuidar a mortificao do corpo, procura mortificar acima de tudo o amor prprio em todas as suas
mltiplas manifestaes. O fariseu que jejuava pontualmente, mas que tinha o corao inchado pela soberba e reduzia a sua orao a um louvor de si mesmo
e desprezo do prximo, no possua o esprito de mortificao e por isso no foi justificado perante Deus. De
pouco servir impor-se algumas mortificaes corporais,
se depois no se sabe renunciar ao modo pessoal de ver
as coisas a fim de se adaptar aos outros, se no se
sabe condescender com quem nos contrrio, suportar tranquilamente um agravo, uma palavra injuriosa
ou calar uma resposta mordaz.
Porque no havemos de mortificar o interior [ou
seja o amor prprio, a vontade, o juzo] quando esta
mortificao torna mais perfeitas e meritrias todas a,;
97 - O ESPRITO DE MORTIFICAAO
379
outras e nos ajuda a pratic-las com maior paz e suavL

dade? - pergunta S.ta Teresa de Jesus - (Cam. 12, 1).
Enquanto a mortificao no atinge o amor prprio,
t'ica a meio caminho e no alcana o seu fim.
2 - O verdadeiro esprito de mortificao abrange
em primeiro lugar todas as ocasies de sofrimentos
fsicos ou morais permitidos pela Divina Providncia.
Os sofrimentos provenientes das doenas, a fadiga e o
esforo exigido pelo cumprimento do prprio dever ou
uma vida de trabalho intenso, as privaes impostas
por um .estado de pobreza, so ptimas penitncias fsicas. Uma alma que gosta de se deixar guiar em
tudo pela Divina Providncia, no procurar fugir-lhes
nem mitig-las, mas abra-las- integralmente como
Deus as ps no seu caminho. Ser absurdo no querer
aceitar uma s destas ocasies providenciais de sofrimento, para ir busca de mortificaes voluntrias
escolhidas por si prpria. Assim tambm para quem
abraou a vida religiosa, no seria razovel deixar o
mnimo exerccio imposto pela Regra, para fazer uma
penitncia da sua prpria vontade.
O mesmo acontece no campo moral. No te sucede
por vezes tambm a ti fugir duma pessoa antiptica
que o Senhor ps a teu lado, ou ainda procurar todos
os meios para evitar uma humilhao, uma obedincia
que te custa? Deste modo foges das melhores ocasies
para negar e mortificar o teu amor prprio: e embora
queiras substitu-las por outras, nunca sero to eficazes
como as que o prprio Deus te havia preparado. Com
efeito, nas mortificaes permitidas pela Providncia, no entra a tua vontade nem o teu gosto, e ferem-te justamente onde mais precisas e onde tu no con-
360
seguirias nunca chegar com as mortificaes voluntrias.

Para chegar santidade no se pede a todos uma
determinada medida de penitncia voluntria - a qual
varia segundo a inspirao do Esprito Santo, o parecer
dos superiores e as foras fsicas de cada um - mas
de todos se exige um recto e profundo esprito de mortificao, que saiba abraar generosamente qualquer
ocasio de renncia, preparada ou permitida por Deus.
Colquo - Senhor que procurastes adoradores em
esprito e verdade, preservai-me, eu Vos peo, daquele
esprito farisaico que tanto combatestes sobre a berra
e que to contrrio a Vs, que sois a Verdade e a
Simplicidade infinitas. Fazei que, enquanto mortifico o
meu corpo, saiba ainda mais mortificar o meu orgulho,
ou antes, mortificai-o Vs mesmo.
Vs que conheceis todos os esconderijos do meu
corao e os movimentos mais ocultos do meu egosmo,
preparai-me o remdio que julgardes mais eficaz para
tudo purificar, curar e transformar. S Vs sabeis onde
se esconde o micrbio mais nocivo e s Vs podeis destru-lo. Mas, infelizmente, quantas vezes nas diversas
circunstncias da minha vida eu no soube reconhecer
a Vossa mo nem a Vossa obra, e procurei esquivar-me de tantos modos aos sofrimentos fsicos e morais,
s mortificaes, s humilhaes, s contrariedades que
Vs mesmo me tnheis preparado!
Como sou cego, Senhor, e quo pouco reconheo
os Vossos caminhos, to diferentes e to distantes das
minhas curtas vistas humanas! Dai-me, meu Deus,
um olhar sobrenatural que saiba julgar os acontecimentos Vossa luz, que saiba discernir o significado
98 - O GRANDE COMBATE
381
profundo do sofrimento que pondes no meu caminho.

Eu vo-lo peo, intensificai tanto mais esta luz, quanto
mais as contrariedades que me preparais ferirem o
meu eu, o meu orgulho, os meus pontos de vista, os
meus direitos, porque sobretudo ento sou terrivelmente
cego e, andando s apalpadelas na escurido, rejeito o
remdio que me ofereceis. F altar-me-o, Senhor, os
meios indispensveis para levar a cabo a mortificao
do meu prprio eu, to nsco e soberbo? Mas nada
Vos pode faltar, a Vs que sois o Tudo e cuja miseri
crdia infinita supera imensamente a minha misria.
Confesso, Senhor, que muitas vezes me perdi como a
ovelha que, abandonando o seu pastor, tomou um caminho errado; mas quero voltar mais uma vez. e volto
com plena confiana, na ccl'teza de que nunca Vos
cansais de esperar e perdoa<r. Eis-me aqui, Senhor,
ponho-me nas Vossas mos! Mortificai-me, purificai-me
como Vos aprouver, porque onde Vs feris, todo o mai
se cura, onde Vs mortificais, surge a vida.
98. O GRANDE COMBATE

I DOMINGO DA QUARESMA
Jesus retlro-me conVosco ao deserto; ensinai-me como
devo lutar contra a trplice concupiscncia da carne. do
orgulha, da avareza.
1
Ao comeai' hoje o tempo est'l'itamente quaresma!, a Igreja convida-nos para a grande luta, luta
decisiva contra o pecado, que nos deve ~onduzir ressurreio pascal. O modelo Jesus que, embora isento
do fogo da concupiscncia, quis por ns, ser tentado
382
I SEMANA DA QUARESMA
pelo demnio, para se compadecer das nossas enfer(Hebr. 4, 15).

Depois de quarenta dias de jejum rigoroso, quando
sente o estmulo da fome, Jesus tentado por Sa'tans
a converter as pedras em pes. No possvel abraar
um regime de sria penitncia ou mortificao, sem
experimentar os incmodos que dele derivam; mas ento
o momento de resistir s vozes insinuantes que nos
aconselham maior condescendncia para com as exigncias fsicas, respondendo com Jesus: No s de
po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da
boca de Deus (Mt. 4, 1-11). A vida do homem, depende
muito mais da vontade de Deus do que o alimento
material; s quem estiver convencido desta verdade,
ter coragem para se sobrepor s priva-es, confiando
na Divina Providncia para o seu sustento.
Jesus foi depois tentado de orgulho: Se s Filho
de Deus, lana-te daqui abaixo... e os seus anjos te
tomaro nas mos:~>. Um milagre semelhante teria atraido a admirao e o entusiasmo do povo, mas Jesus
sabe que o Pai escolheu para Ele outro caminho bem
diferente: no triunfos, mas humilhaes, cruz, morte;
no quer sair deste caminho e repele resolutamente a
orgulhosa proposta. O melhor meio para vencer as tentaes de orgulho e vaidade escolher expressamente
o que nos humilha e nos faz desaparecer aos olhos dos
outros.
O demnio volta de novo carga e tenta Jesus de
avareza: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares,
mas Ele responde: 0 Senhor teu Deus adorars e a
Ele s servirs. Quem tem o corao fortemente ancorado em Deus, nunca se deixar desviar do Seu servio pela seduo e cobia dos bens terrenos. Mas se
midades:~
~8
- O GRANDE COMBATE
383
falta esta forte adeso a Deus, quantas vezes a tentao de avareza conseguir fazer desviar mesmo aqueles que, por vocao particular, deveriam servir a
Deus s!
2 - Jesus foi tentado porque quis. Ns somos tentados sem o querer e at muitas vezes contra a nossa
vontade. A tentao de Jesus foi puramente exterior,
no achando nEle ressonncia alguma; em ns, pelo
contrrio, a natureza, ferida pela trplice concupiscncia
da carne, do orgulho e da avareza, no s pode ser
fcilmente presa dos assaltos do demnio, mas ela
mesma fonte de mltiplas tentaes. No podemos,
portanto, viver sem tentaes e a nossa virtude no
consiste em estar isento delas, mas em saber venc-las.
uma luta qual ningum se pode subtrair, e Deus
quis que ela fosse para ns o penhor da vida eterna:
~Bem-aventurado o homem que sofre a tentao porque,
depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida
(Tgo. 1, 12).
Aprendamos de Jesus como nos devemos comportar

nas tentaes. Acima de tudo devemos ter uma grande
confiana em Deus. Jesus no procurou remediar a Sua
fome, no quis impr-Se aos homens por meio de um
ruidoso milagre, nem aceitou reinos ou riquezas, porque,
tendo plena confiana em Seu Pai, tudo tinha totalmente
confiado aos Seus cuidados - a Sua vida, a Sua misso
e a Sua glria. Quem confia plenamente em Deus e
est certo da Sua Divina Providncia, no se deixar
fcilmente atrair pelas vs lisonjas do demnio, o
mundo e da carne, pois sabe que s Deus lhe pode C!ar
o verdadeiro bem, a verdadeir-a felicidade.
Alm disso devemos cultivar a confiana E>m Deus
384
no momento da tentao. Se Deus permite que sejamos

tentados, no permite, porm, que o sejamos acima das
nossas foras e em cada tentao d-nos uma graa
actual suficiente para a vencer. Por isso, em vez de
nos deixarmos perturbar pela violncia da luta, aguardemos confiadamente a graa que Deus nos oferece e
procuremos faz-la nossa, mediante a orao humilde
e confiante.
Colquio - ;~Senhor, Pai e Deus, vida pela qual
todos vivem e sem a qual tudo se deV'e considerar morto,
no me abandoneis ao pensamento maligno e soberba
dos meus olhos; afastai de mim a concupiscncia, e no
permitais que seja vtima dum nimo irreverente e insensato; mas tornai posse do meu corao a fim de que
pense sempre em vs ... Agora, Redentor, eu Vos SU
plico, ajudai-me a fim de que no caia em frente dos
meus adversri-os, preso nos laos que armam a meus
ps, para derrubar a minha alma; mas salvaime, fora
da minha salva-o, para no ser motivo de escrneo
para os Vossos inimigos que Vos odeiam. LevantaiVos,
Senhor meu Deus, minha fortaleza; e os VJssos ini
migos sero dispersos e fugiro da Vossa face aqueles
que Vos odeiam. Como a cera se derrete ao fogo, assim
desaparecero os pecadores da Vossa face; e eu me
esconderei em Vs e gozarei com os Vossos filhos, saciado de todos os Vossos bens. Vs, Senhor Deus, Pai
dos rfos, e Vs, Me dos desamparados, estendei as
Vossas asas para que, debaixo delas, nos refugiemos,
para nos salvarmos dos ~nimigos (S.to Agostinho).
Sim, meu Deus e Salvador, confio em Vs! E so
br'etudo no momento da luta, quero refugiar-me em Vs
com redobrada confiana porque Vs sois o meu de
9IJ - A CONVERSAO
385
fensor... e me livrareis dos laos dos caadores e de

toda a calamidade. Como um escudo me cercar a Vossa
fidelidade e no temerei os terrores nocturnos nem as
setas que voam de dia, nem a peste que vagueia nas
trevas, nem o assalto e o demnio do meia-dia... Vs
sois, Senhor, a minha esperana e Vs, 6 Altssimo, o
meu refgio! Mandastes aos Vossos anjos que me guar.
dassem em todos os Vossos caminhos e eles me levaro
nas suas mos para que os meus ps no tropecem
nalguma pedra (cfr. Sal. 90, 2-12).
99.
A CONVERSAO
O Senhor, que me criaates para Vs, faze! que com

todas as minhas foras tenda para Vs, meu ltimo fim.
1 - Lemos na Epstola da Missa do tempo (Ez. 34,

11-16): dsto diz o Senhor Deus: visitarei as minhas
ovelhas e as livrarei de rodos os lugares por onde tinham
andado dispersas no dia -de neblina e de escurido ...
e as introduzirei na sua terra e apasC'ent-las-ei sobre
os montes de Israel... Eu as levarei a pastar nas pastagens mais frteis. o programa de quanto o Senhor
quer realizar em favor das nossas almas neste santo
tempo -da Quaresma, para nos levar a uma vida de
maior perfeico e de mais profunda intimiade com Ele.
Estende-nos a mo no s para nos arrancar dos perigos, mas tambm para nos ajudar a subir para lugares
mais elevados onde Ele prprio nos alimentar.
O ponto de partida, que da tua parte tornar pO'Ssvel a realizao deste plano divino, uma nova converso. Deves recolher as tuas foras, os teus desejos,
386
os teus afectos que to fcilmente se dispersam e se

detm nos vales humanos, para os reunir num s feixe,
fazendo-os convergir todos em Deus, teu nico e ltimo
fim. Deste modo a tua converso quaresma! deve consistir numa generosa determinao de te pores mais
decididamente no caminho da perfeio. Quer dizer,
trata-se de um novo propsito de santidade. O desejo
de santidade a mola da vida espiritual; quanto mais
intenso e real for em ti este desejo, mais te levar a
entregares-te totalmente a ele. Procura nesta primeira
semana da Quaresma despertar e robustecer o teu propsito de santidade. Se outros esforos feitos no passado, falharam, ou no atingiram plenamente o fim,
no motivo para desa:nimar. Nunc coepiz,. - comecei
agora, ou antes, comeo agora, repete humildemente
e a experincia dos teus insucessos te far pr s em
Deus a tua confiana.
2 - S. Toms ensina que na consecuo .rdo fim
no se deve pr medida alguma" (11" n, q. 184, a.
3, co.). A santidade o fim -da vida espiritual e por
isso no a deves propor a ti mesmo sob uma forma diminuida, reduzida, mas em toda a sua amplido. Amplido
que te fala de unio ntima com Deus e conformidade
plena com a vontade divina, de tal maneira que esta
seja o nico mbil de todas as tuas aces. Amplido
que te fala de invaso plena da graa porque quando
a alma estiver totalmente purificada de tudo aquilo que
contrrio vontade -de Deus, comunica-lhe Deus o
Seu ser sobrenatural de tal maneira que parece o. mesmo
Deus e tem o que 1tem o mesmo Deus (J.C. S. II, 5, 7).
A santidade plenitude de amor e de graa, trans
formao em Deus por amor, deificao por graa.
11\1 A CONVERSAO
387
A que grau de amor e de graca devers tu chegar?

Isto depende em primeiro lugar dos desgnios de Deus
sobre a tua alma e depois, da tua colaboraco. Ora,
da tua parte, o segredo para alcanar a meta no
parares nunca; primeiro porque por muito que cresas
no amor, nunca poders amar a Deus como Ele merece
e depois porque ignoras o grau de santidade a que
Deus te chama. Alm disso, Deus no Se deixa vencer
em generosidade; e quanto mais te deres a Ele pelo
exerccio de um amor intenso, tanto mais Ele- se dar
a ti pela graa.
A medida para amar a Deus am-lO sem medidal>. E se no amor no deves pr medida, tambm
no deves p-la na tua converso. cxDiz o Senhor: convertei-vos a mim de todo o cora co ( Joel. 2, 12); eis
a condio indispensvel para amar a Deus com todo
o C'Orao. So raros os casos em que esta converso
total -se realiza num instante por um toque espe<:al d1:1
graa; em geral s se atinge atravs duma quotidiana
e progressiva converso. E se na converso, como
em toda a obra da santificao, a iniciativa sempre
de Deus que te previne com a Sua graa, requere-se
tambm a tua colaborao; por isso cada dia deves
aplicar-te com renovado esforo a converter-te a Deus
de todo o corao. Que seja este o teu programa
quaresma!.
Colquio - Senhor da minha alma e meu nico
Bem, porque no quereis que em se determinando uma
alma a amar-Vos, fazendo o que pode para deixar tudo e
melhor se empregar neste Vosso amor, logo goze de
ver-se na posse deste amor perfeito? Disse mal; havia
de dizer queixando-me: porque no quero eu'? Sim.
368
1 SEMANA DA QUARESMA
toda a culpa minha de no gozar logo de to grande

dignidade!. .. Em chegando a ter com perfeio o Vosso
amor, terei ao mesmo tempo todos os bens. Mas eu,
Senhor, sou to avara e tardia em dar-me de todo a
Vs que no acabo de me dispor para o receber... Se
este tesouro no me dado por junto porque tambm
eu, Senhor, no me dou de 'todo a Vs.
meu Deus, concedei-me a graa e o nimo para
me determinar a procurar este b(!m com todas as minhas foras. Se persevero nele, Vs, que 'llo negais
a ningum o Vosso auxilio, pouco a pouco me ireis fortalecendo o nimo para que saia com vitria. Sim, 6
Senhor, preciso de nimo, porque so muitas as coisas
que o demnio me pe diante para que no comece este
caminhot> (T.J. Vi. 11, H).
Conceei-me, 6 Senhor Jesus, pelos mritos infinitos
da Vossa Paixo, que me converta a Vs de todo o
meu corao. No permitais que desanime perante o
constante renascer das minhas tendncias egoistas, perante a luta incessante que tenho de suportar contra elas.
Fazei-me compreender bem que, se quero converter-me
inteiramente a Vs, no devo ser indulgente com as
minhas fraquezas, com os meus defeitos, com o meu
egosmo, com o meu amor prprio. Fazei-me compreender que tudo h-de ser sacrificado ao Vosso amor,
e quando estive-r sacrificado, ainda terei de dizer: sou
um servo intil, Senhor, porque tudo nada em com.
palao com o amor que Vs mer-eceis, 6 infinitamente
amvel.
100 - O PECADO
389
100. O PECADO
meu Jesus crucificado, fazci-me compreender a grande

malicia do pecado.
1
A essncia da perfeio crist consiste na unio
com Deus por meio da caridade. Mas, enquanto
a caridade, conformando a nossa vontade com a vontade divina, nos une a Deus, o pecado grave, opondo-se
drectamente vontade de Deus, produz o efeito con
trrio. Por outras palavras, a caridade a fora que
une o homem a Deus, e o pecado a fora que o separa
de Deus. O pecado grave assim o maior inimigo da
vida espiritual. pois no s atenta contra ela, mas destri-a nos seus elementos constitutivos, caridade e graa.
E esta destruio, esta morte espiritual a inevitvel
consequncia do pe(!ado, acto com que o homem se
separa voluntriamente 'de Deus, nica fonte de vida,
de caridade e de gra'a. Como o ramo no pode viver
separal:io do tronco, assim a alma no pode viver sepa
rada de Deus.
Se Deus, como causa de todo o ser, est sempre
presente na alma do pecador - do mesmo modo como
est presente em todas 'as coisas - contudo no est
como Pai, como Hspede, como Trindade que Se ofe
rece alma como objecto de conhecimento e amor.
Assim a alma, criada para ser templo da SS.ma Trindade, tornou-se voluntriamente incapaz de viver em
sociedade com as trs Pessoas divinas, fechou ela prpria o caminho para a unio com Deus e, por assim
dizer, constrange Deus a cortar as relaes de amizade
com ela. E tudo isto por ter preferido o bem limitado
e caduco duma criatura miservel, duma satisfao
390
egosta, dum prazer terreno, ao sumo Bem que Deus.

Eis a malcia do pecado que repudia o dnm divino, que
atraioa o Criador, o Pai, o Amigo. Oh! no entendermos que o pecado uma guerra aberta de todos os
nossos sentidos e potncias da alma contra Deus! O
que mais p:>de, mais traies inventa contra o seu Rei!~
(T.J. Ex. 14, 2).
2 - Se quisermos compreender melhor a malcia do
pecado mortal, devemos considerar os seus efeitos desastrosos. Um s pecado transformou Lcifer, num instante, de anjo de luz em anjo das trevas, em inimigo
eterno de Deus. Um s pecado destituiu Ado e Eva
do estado de graa e de amizade com Deus, privando-os
de todos os dons sobrenaturais e preternaturais, conde
rrando-os morte e, com eles, toda a humanidade. Um
s pecado bastou para cavar um abismo entre Deus e
os homens, para impedir ao gnero humano toda a
possibilidade de unio com Deus.
Porm, mai1; que tudo isto, a Paixo de Jesus diznos a grande maUcia e a fora destruidora do pecado.
Os membros dilacerados de Cristo e a Sua dolorosssima
morte de cruz dizem-nos que 'O pecado uma espcie
de deicdio. Por causa dos nossos pecados, Jesus, o
mais formoso dos filhos dos homens, tornou-Se desprezado, 'O ltimo dos homens, um homem de dores ...
Foi ferido por causa das nossas iniquidades~ de 'tal modo
que ordesde a planta do p at ao alto da cabea no
h nele nada so:t (ls. 53, 3-5: 1, 6). O pecado martirizou
Cristo e conduziu-O morte, mas no entanto, Cristo foi
para a Paixo e para a morte <~:porque ele mesmo quis~
(ib. 53, 7), porque com a Sua morte quis destruir o pecado e restabelecer o homem na amizade divina.
IOIS- O J?ECADO
391
J-esus, nossa Cabeca, convida-nos a ns, Seus ffi"i!lll

bros, a associarmo-nos Sua obra destruidora do pecado: destru-lo em ns at s suas mais profundas
raze:s, ou seja, nas suas ms tendncias, e destru-lo
tambm nos outros membros. Esta uma lei de solidariedade, pois que o mal de um o mal do outro porque
cada pecado pesa sobre todo o mundo e tenta deslocar
especialo seu eixo de Deus. Por isso cada cristo
mente a alma consagrada a Deus - deve sentir-se pro
fundamente interessado nesta luta contra o pecado e
deve combat-lo com os meios apropra'dos: com a penitncia, com a orao e:xpiatda 'e sobretudo com o amor.
O amor de caridade, se perfeito, destri melhor o pecado que 'O fogo do 'purgatrio, mesmo sem manifestao
externa. Eis porque todos os santos puderam converter
tantas almas; Deus serviu-Se 'do fogo da sua caridade
para destr!lir o :pecado nos pecadores,
Colquio
meu Deus ~ minha verdadeira fortaleza, que isto, Senhor, que para tudo somos cobardes.
excepto para ser contra Vs? Aqui se empregam todas
as foras dos filhos de Ado! Se a razo no estivesse
to cega, no bastariam as foras de 'todos juntos para
se atreverem a tomar armas contra o seu Criador e
sustentar guerra contnua contra quem os pode afundar
nos abismos, num momento. Mas, como 'est cega, fi
cam como loucos que. buscam a morte, porque na sua
imaginao parece-lhes ganhar com ela a vida... Sabedoria inacessvel! Como .foi necessrio todo o amor
que tendes s Vossas criaturas para poderdes sofrer
tanto desatino e aguardar a nossa cura e procur-la de
mil maneiras com meios e remdios!
~ coisa que: rne espanta quando considero como falta
o esforo para nos irmos mo em coisa muito leve e

como verdadeiramente nos convencemos que no podemos, embora queiramos, afastar-nos duma ocasio ou
de um perigo onde se perde a alma, e que tenhamos
esforo e nimo para acometer uma to grande Majestade como sois Vs. Que isto, meu Bem, que isto?
Quem me d estas foras? ...
4:0h! Senhor! que dure;!)a, que desatino, que cegueira! Que nos d pena perder uma coisa, uma agulha ... e que no a tenhamos de perder esta Aguia real
que sois Vs, Deus de glri'a! Que isto? Eu no o
entendo. Remediai, Deus meu, 'to grande desatino e
cegueira! ... A perda de tantas almas angustia-me tanto
que no caibo em mim. Senhor, elevando a minha voz,
suplico-Vos que me deis meios para poder a'lguma coisa
a fim de ganhar ao menos alguma alma para o Vosso
servio, e que algo possa a minha orao, j que no
sirvo para mais nada ... Julgo que para remdio de uma
.s alma das muitas que se perdem, daria mil vidas! ...
Parece-me, Senhor, que apreciais mais uma alma que
por nossa indstria e orao Vos ganhemos mediante a
Vossa misericrdia, que todos os servios que Vos possamos fazen {T.J. Ex. 12, 1 e 2; 14, 4; Cam. 1, 2;
Fd_ 1, 7).
101. O PECADO VENIAL

Inflamai-me, Senhor. com o Vosso santo zelo para que
no tolere em mim a minima coisa que Vos desagrade.
1 - Ainda que em matria mais leve, tambm o

pecado venial, tal como o mortal, contrrio vontade
lOl - O PECADO VENIAL
39J
de Deus, e por isso, embora no destrua a caridade,

ope-se-lhe, diminuindo o seu mpeto e vigor, e impedindo o seu desenvolvimento. Este o desastroso efeito
dos pecados veniais deliberados, isto , dos que se cometem conscientemente, sabendo que desagradam a Deus.
Quando estes pecados veniais se cometem habitualmente, diminuem a tendncia da alma para Deus aumentando, pelo contrrio, a tendncia para a satisfao
egosta de si prpria, para as criaturas. E assim a alma
perde pouco a pouco o fervor, perde a sensibilidade
quanto ofensa de Deus e chega a um estado de tibieza,
caracterizado por uma certa indiferena pelo pecado
venial, indiferena que a pe em perigo de ofender a
Deus tambm em matria grave. Neste sentido, o pecado venial pode ser comparado a uma doena subtil,
insidiosa, - uma espcie de tuberculose espiritual que lenta, mas faVdmente, vai minando o organismo.
No raro o caso de almas que, dando-se no princpio
a Deus com fervor sincero, passado algum tempo, cedem ao egoismo, preguia, ao prprio comodismo,
no sabendo impor-se esforos generosos para continuar pelo caminho empreendido, vo caindo em negligncias contnuas, indolncias, omisses voluntrias e
actos de preguia. A sua vida espiritual reduz-se a
uma espcie de le-targia, que ainda no a morte, rr.as
j no tem a frescura e o vigor de uma vida s e robusta. Falta o fervor da caridade, diminudo por continuas e deliberadas condescendncias com o pecado
venial.
Santa Teresa de Jesus, pondo-nos de sobreaviso contra semelhante estado, ensina: Quando no vos doer
algo a falta que fizerdes, temei, porque o pecado, mesmo
que seja venial, vos h-de chegar alma ... Por amor de
394
Deus, tende nisto grande vigilncia para que nunca vos

descuideis em cometer um s pecado venial [com adver.
tncia] por pequeno que seja... Que pode haver de
pequeno, sendo contra ~o grande Majestade? (P. 2, 5
e 20; Cam. 41, 3).
2 - Bem diferentes so os pecados veniais que nos
escapam, come1:idos por fragilidade ou inadvertncia.
Muitas vezes, a alma no quisera ceder de maneira alguma, mas porque ainda fraca, cai no momento da
tentao, sobretudo se apanhada de surpreza; contudo,
logo que se apercebe, sente uma dor sincera, arrepende-se imediatamente, pede perdo ao Senhor e, levantando-se, pe-se de novo a caminho. Tais pecados no
causam grande dano alma, so antes indcio da sua
fraqueza e falta de maturidade espiritual. Todavia,
se a alma sabe humilhar-se sinceramente em tais quedas,
tira delas uma grande vantagem, particularmente uma
conscincia mais profunda da sua misria, que a levar
a desconfiar totalmente das suas foras para pr s
em Deus toda a sua confiana. Experimentar prticamente a profunda realidade das palavras de Cristo;
Sem mim nada podeis fazer (Jo. 15, 5). No raro
que o Senhor permita essas quedas, exadamente para
dar alma este conhecimento prtico do seu nada e fir.
m-la na humildade que a base de toda a vida espiritual.
S.ta Teresa do Menino Jesus, falando destas faltas,
julgava poder afirmar que no desagradam ao Senhor
justamente porque no procedem da m vontade que
consciente e friamente comete o pecado, mas antes, da
fraqueza da natureza humana.
Por causa da nossa fraqueza impossvel no cair
101- O PECADO VENIAL
395
todos os dias em pequenas faltas vema1s de surpreza

ou fragilidade, mas o que importa detest-las imediatamente e repar-las com generosidade. Quanto aos
pecados veniais deliberados, devemos estar decididos
a no os cometer nunca por todo o ouro do mundo.
Colquio - Peccavi, Domine, miserere mei! Perdoai, Pai, perdoai a esta miservel ingrata. Confesso
que a Vossa bondade me conservou Vossa esposa, apesar
de Vos .ter sido sempre infiel com os meus defeitos.
Peccavi, Domine, miserere tnei. E tu que fazes, alma
minha? No sabes que Deus est continuamente olhando
para ti? No podes esconder-te aos Seus olh'ls pois
nada Lhe est oculto ... 6 Deus eterno, piedoso e misericordioso Pai, tende piedade e misericrdia de ns,
porque estamos cegos e sem a verdadeira luz, sobretudo
eu, msera e miserveL. 6 Vs, verdadeiro Sol, entrai
na minha alma e enchei-a da Vossa luz. Dissipai as suas
trevas e dai-lhe luz; destru o gelo do amor prprio e
infundi-lhe o fogo da Vossa caridade ... Peccavi, Domine,
miserere mei (S.ta Catarina de Sena).
Apraza-Vos, Senhor, que eu tema somente o que
Vos ofende e entenda que me pode vir maior dano dum
pecado venial deliberado que de todo o inferno junto~
(T.J. Vi. 25, 20). Com efeito, o verdadeiro mal, o nico
que devo temer, no so nem as tentaes, nem as provaes, nem as contrariedades internas ou externas,
nem a perda dos bens materiais ou da sade corporal;
mas o verdadeiro mal o que de algum modo pode
servir de obstculo minha unio conVosco, meu sumo
Bem! E este mal pode ser causado por um s pecado
venial cometido deliberadamente. 6 Jesus, eu Vos suplico pelos mritos da Vossa Paixo, livrai-me de tantos
396
males e tirai-me a triste possibilidade de Vos ofender e

se, por causa da minha natural fraqueza, no posso
ver-me isento de todas as faltas, fazei que estas nunca
sejam fruto da minha m vontade. Fazei que as minhas
quedas sirvam s para me humilhar, e jamais para Vos
ofender.
Jesus, bem sabeis que pelas minhas imperfeies
me deixo muitas vezes distrair um pouco da minha
nica ocupao de Vos amar ... no podendo pairar como
as guias, ocupo-me ainda com bagatelas da terra. Todavia depois destas faltas, volto-me para Vs, meu
Bem-Amado e gemo como a andorinha e conto-Vos em
pormenor as minhas infidelidades julgando, em temerrio
abandono, adquirir assim mais imprio, atrair mais plenamente o Vosso amor, j que no viestes chamar os
justos, mas os pecadores:.> (T.M.J. M.B. pg_ 238).
102. A IMPERFEIO
Fazt>l-me compr~nder, 6 meu Deus, como necessrlo
que a alma seja pura para se unir a Vs, perfeio infinita.
1 - Assim como o pecado rvenial inclui sempre

uma transgresso mais ou menos leve, de uma lei de
Deus, a imperfeio a omisso de um bem melhor ao
qual no se est obrigado por lei nenhuma, mas que
seria conveniente realizar. Quando, por exemplo, se
me 'lpresenta claramente a possibilidade de realizar
uma aco melhor, que conveniente e proporcionada
ao meu estado, s minhas possibilidades actuais, que
est em harmonia com os meus deveres e para a qual
posso razoAvelmente julgar-me inspirado pelo Espi-
102 A IMPEaFEIAO
397
rito Santo, e todavia recuso deliberadamente cumpri-la,

no posso faz-lo sem cometer uma. verdadeira imperfeio. Neste caso a minha recusa em cumprir um acto
melhor no pode ser considerada boa, nem ser justificada pelo pe11samento de que, no existindo nenhuma
lei ou preceito que me imponha aquela aco melhor,
possa. omiti-ia s para usar da minha liberdade. Isto
seria um abuso da liberdade que me foi dada por Deus
unicamente para me tornar capaz de aderir ao bem,
sem me deixar influenciar pelas paixes. Com efeito, a
Tecusa do melhor inclui sempre, em ltima anlise, uma
falta de generosidade, motivada por um pouco de egoiS
mo, preguia, mesquinhez, apego minha comodidade, e
tudo isto evidentemente contrrio perfeio.
Considerada assim, claro que a imperfeio voJuntria nunca pode estar de acordo com a vontade de
Deus, pcrque tambm ela, como o pecado, se ope
caridade, a qual tende para a plena 'C()nformldade com
a vontade divina. Eis, pois, como importante para
a alma que busca a unio com Deus, eliminar da sua
conduta qualquer imperfeio voluntria. propriamente neste sentido que S. Joo da Cruz recomenda:
o:Para chegar a alma a unir-se perfeitamente a Deus por
amor e vontade ... preciso que, advertida e consciente.
mente no consinta, com a vontade, em imperfeio!>, e
ensina que basta o apego a uma imperfeio voluntria
e habitual para impe<lir no somente a divina unio, mas
ate: o avanar na perfeioi> (S. I, 11, 3).
2 - Querendo descer a casos 'COncretos, podem con.
siderar-se outros gneros de imperf-eies, acima de tudo,
a transgresso de uma lei que de per si no obriga
sob pecado, como so em geral as Constituies e Esta-
398
tutos das vrias Ordens e Institutos religiosos. A este

propsito deve notar-se que se no existe um motivo
razovel, proporcionado e suficiente para faltar a uma
destas leis, a sua transgresso, pode, muito fcilmente,
chegar a pecado venial por falta de um fim moralmente
bom. De facto, como ensina S. Toms, o homem obrigado a agir sempre por um motivo racional, por um fim
bom. Se o fim viciado, como seria, por exemplo, transgredir a lei do silncio, do recolhimento ou da modstia
religiosa por curiosidade, por comodidade prpria, etc., a
aco torna-se por isso mesmo pecaminosa e geralmente
tratar-sede pecados, ao menos leves, de preguia
espiritual, de inconstncia, de ingratido e de uma certa
dureza de corao, que no aprecia devidamente o
auxlio que Deus nos d para realizar obras melhores:.
(Salmant.). Outro gnero de imperfeio deixar incompleto um acto substancialmente bom, diminuindo-o,
por exemplo, por um pouco de mesquinhez ou por no
empregar nele toda a boa vontade cu entusiasmo de que
somos capazes.
No fundo, qualquer gnero de imperfeio voluntria, deriva sempre da falta de esforo, de vigor, de
entusiasmo, na vida espiritual. sempre o egosmo que,
duma forma ou doutra, tira qualquer coisa a Deus para
satisfazer o prprio eu. Somos muito calculistas, temos
medo de dar demais, e assim o egosmo corta-nos
as asas e impede-nos de chegar unio plena com
Deus.
Colquio - Concedei~me, 6 meu Deus, uma caridade
forte, generosa, capaz de destruir inteiramente o meu
egosmo. Oh! Como compreendo que exactamente
este egosmo a causa de tantas das minhas pequenas
102- A IMPERFEIAO
399
infidelidades, de tantas imperfeies em que habitualmente caio e que no procuro corrigir sob o pretexto
de que no so pecados!
Mas tais faltas no so sem importncia para uma
alma que, estando-Vos consagrada, tem o dever de tender
perfeio, para uma alma que Vs chamastes santidade, que Vs convidastes plena unio conVosco.
Como poderei pretender unir . .me a Vs, Perfeio infinita, eu, que admito voluntriamente na minha vida
tantas e tantas imperfeies? Como poder a minha vontade estar em tudo conforme Vossa, quando quero
e amo o que Vs no quereis nem de modo algum podeis
amar?
Senhor, como sinto o peso do meu egosmo que me
arrasta para baixo, que quereria alcanar o mximo com
o menor esforo, que foge quanto pode da fadiga, da
renncia, da entrega total e generosa!
Como stnto
o peso da carne, que procura sempre reduzir um pouco
a medida da minha daao, que deixa para manh o
que me custa ou me repugna, que me apresenta mil
pretextos para me subtrair a um acto de generosidade!
Sim, 6 Senhor, sinto tudo isto, e Vs sabeis melhor
do que eu at onde chegam os expedientes e os compromissos do meu egosmo_ Mas tambm sabeis que Vos
quero amar com todo o corao, que quero dar-me inteiramente a Vs; sabeis que, embora ineficazes, os meus
pobres desejos so sinceros_ Pois bem, dai-me Vs um
amor real, operante, capaz de vencer todas as resistncias do egosmo e de lhe derrubar todos os planos.
Vs que sois caridade nfnita, fogo consumidor, infundi
na m1nha alma uma centelha do Vosso amor, a fim de
que destrua e queime as minhas tendncias egostas_ Se
o egosmo o peso que 'tenta afrouxar o meu mpeto
400
para Vs, fazei que o Vosso amor seja um peso

ainda mais forte que me arraste incessantemente para
Vs por meio duma entrega total, sem reserva e sem
medida.
103. O EXAME DE CONSCI:I!:NCIA

Projectai. Senhor, sobre a minha alma um raio da Vossa
luz para que eu possa ver-me como Vs prprio me vedes
e me julgais.
1 - Para assegurar vida espiritual um desenvolvimento ordenado e progressivo, necessrio tomar

conscincia das prprias posies, ou seja, dos nossos
pecados, dos pontos fracos, das ms rnclinaes, assim
como dos progressos realizados, dos bons resultados
obtidos, das tendncias para o 'bem. Esta ltomada de
conscincia do prprio estado interior faz-se precisamente por meio do exame de conscincia que, sob este
ponto de vista, constitui um dos mais importantes exerccios da vida espiritual, visto ter por fim ajudar a alma
a eliminar tudo o que pode impedir ou retardar o seu
caminho para Deus e estimul-la a acelerar o passo para
Ele. Como no possvel fazer guerra a um inimigo
desconhecido nem se pode -conquistar uma regio ignorada, no se pode combater o mal em ns, se primeiro
o no conhecemos, nem conquistar a santidade sem ter
estudado o plano mais apto para a alcanar. Por outras
palavras, -o exame de conscincia alcana o seu fim
quando a alma que o pratica pode dizer a si prpria:
estas so as inclinaes que devo vigiar mais para no
cair em pecado, estes so os pontos fracos que devo
103- O EXAME DE CONSCiltNCIA
401
reforar e, por outro lado, so -estas as tendncias boas

que devo eultivar. as virtudes em que devo principalmente "exercitar-me. Deste modo a alma poder formular propsitos bem determinados, que sero depois
objecto particular de exames ulteriores.
li: claro que primeiro devero &er bem conhecidas
e combatidas as tendncias que podem conduzir ao pecado mor~al; mas depois tambm aquelas que levam
ao pecado venial ou s simples impel'fees voluntrias.
Tudo o que falta voluntria vai sendo eliminado pro
gressiva mais decididamente por uma alma que pretende
chegar unio com Deus.
2 - Nos seus exames de conscincia uma alma de
vida interior - supond'O que j est livre do pecado
mortal - em vez de a.ntlar procura de torla.s as faltas
cometi<las. dever fixar a sua ateno no grau de voluntariedade que nelas encontrar, ainda que se trate
de simples imperfeies, porque so as faltas deliberadas que prpriarnente impedem o progresso espiritual
e a unio com Deus. A alma dever procurar com todo
o <:uidado a causa e o motivo de tais faltas; e assim
dar-se- muitas vezes conta de que as suas culpas externas so de diversos gneros - por exemplo, faltas
de caridade, de pacincia, de obedincia, de sinceridade
- mas que todas provm de uma causa nica, por
exemplo, do orgulho, da preguia, que a sua raiz
comum. Os nossos "eSforos ho-de ser orientados pre
cisamente contra estas ltimas razes dos nossos pecados
e imperfei~;es; necessrio combat-los directarnente,
no s procurando refre-los pela mortificao, mas
tambm desenvolvendo em ns as virtudes contrrias.
Trata-se, por outras palavras, da luta contra o defeito
402
ou paixo dominante; luta importantssima porque, procurando destruir o mal pela raiz, acaba por elimnar
muitas faltas actuais_
Quando a alma no tiver que repreender-se de pecados e imperfeies prpriamente deliberados, deve
voltar a sua ateno para os semi-deliberados, dos quais,
embora tendo uma semi-conscincia ou conscincia con_
fusa, no consegue ainda libertar"se, apesar dos sinceros
e repetidos propsitos de secorrigir. Nestes casos, alm
de continuar a combater contra as raizes das prprias
faltas, muito til reforar cada vez mais o propsito
de se vencer, porque medida que a vontade est decidida a corrigir-se, as faltas que lhe escapam perdem
a voluntariedade e por isso tornam-se mais leves, alm
de que muitas vezes no so seno resduos puramente
naturais de hbitos contrados, mas j detestados.
Outro ponto importante que no se deve perder de
vista no exame de conscincia o de vigiar e manter
esta tendncia para a santidade, o desejo de fazer
sempre o que agrada mais a Deus, porque este o
segredo da vida espiritual, da generosidade_ tambm
um excelente mtodo examinar-se mais sob o ponto de
vista de Deus que do nosso, ou seja, perguntar a si
prprio se o Senhor pode estar contente connosco e qual
ser o Seu juizo cerca da nossa conduta.
Colquio - Deus da minha alma, quem sou eu
e como sou? Haver culpa que no esteja nas minhas
aces ou, se no nas minhas aces, nas minhas palavras e se no nas minhas palavras, na minha vontade?
Mas Vs, Senhor, sois bom e est cheia de misericrdia
a Vossa dextra.
103- O EXAME DE CONSCI:ENCIA
403
Mdico da minha alma, revelai-me os frutos da

minha confisso. Confesso-me, porque a confisso das
minhas misrias acorda o meu corao, para que no
adormea; e embora dizendo: no me sinto capaz, desperto de novo no amor da Vossa misericrdia e na
doura da Vossa graa, pela qual todo o esprito enfermo
se sente forte e se torna consciente da sua fraqueza.
Amar-Vos-ei, Senhor, darei graas e exaltarei o
Vosso nome porque me perdoastes tantas ms aces.
Por obra da Vossa graa e da Vossa misericrdia derretestes como gelo os meus pecados. Obra da Vossa
graa tambm todo o mal que no pratiquei. Qual
era o pecado que eu no seria capaz de cometer, eu
que amei a culpa por si mesma? E confesso que todos
os pecados me foram perdoaoos, tanto aqueles que espont:neamente cometi, como aqueles que, com a Vossa
ajuda, no cometi:) (S.to Agostinho).
meu Deus que criastes a luz com um s acto da
Vossa vontade e a luz existiu, pronunciai de novo a
Vossa omnipotente palavra criadora fiat lux, e far-se-
luz na minha alma; e na Vossa luz poderei ento ver-me
tal qual sou diante dos Vossos olhos. Mas a luz no
me basta a mim to dbil e fraco: preciso de fora,
6 Senhor: preciso duma vontade forte e decidida para
detestar toda a espcie de mal, para detestar o meu
egosmo, o meu orgulho, a minha preguia, para renovar
e reforar o propsito de me vencer por Vosso amor.
Sim, 6 Senhor, quero vencer-me com a Vossa ajuda, no
pela v satisfao de me sentir melhor, mas apenas
para Vos dar prazer, para evitar a mais pequena coisa
que Vos possa desagradar, para crescer no Vosso amor
e para avanar sempre mais na minha unio conVosco.
meu Deus, Perfeio infinita, envolvei e penetrai a
404
minha alma com o reflexo da Vossa santidade e como

o sol ilumina, purifica e fecunda a terra com os seus
raios, iluminai, purificai e santificai Vs tambm todo
o meu ser. Ensinai-me a olhar-me em Vs, a conhecer-me em Vs, a considerar as minhas misrias luz das
Vossas perfeies infinitas, a abrir de par em par a
minha alma invaso da Vossa luz purificadora e santificadora.
104. A CONFISSO
Aos ps da Vossa cruz confesso os meus pecados, O
Jesus, e imploro sobre mim a efuso do Vosso Sangue. parn
que purifiq\te a minha alma.
1 - A confisso o sacramento do Sangue de Cristo

com o qual Deus - segundo a expressiva afirmao
de Santa Catarina de Sena - nos preparou um banho
para lavar as nossas almas da lepra do pecado. Se
s os pecados mortais so matria necessria deste Sacramento, os veniais j so matria suficiente, e toda
a tradio catlica insiste na oportunidade de recorrer
confisso frequente, ainda que seja s IJara pecados
veniais. Mas aquele que, seguindo esta directiva, pratica a confisso semanal, deve vigiar atentamente para
que este acto, longe de se tornar um hbito maquinal.
seja verdadeiramente um acto vital que o torne capaz
de aproveitar plenamente de todas as graas oferecidas
por este sacramento.
No desprezeis o Sangue de Cristo!, exclama S.ta
Catarina de Sena e, na verdade, quem o aprecia, no
se aproximar irreflectidamente da confisso. Para
este fim, til pensar que a absolvio a efuso do
104 A CONFISSAO
405
Sangue Precioso que, inundando e penetrando a alma,

a purifica do pecado, lhe restitui a graa santificante,
se a tiver perdido, ou lha aumenta se j a possui. Esta
remisso do pecado e produo da graa, o fruto da
aco de Jesus, exprsssa pela frmula que o sacerdote
pronuncia em Seu nome: Eu te absolvo... :.. Nesse momento Jesus que age na alma, quer perdoando o pecado, quer produzindo ou aumentando a graa. E convm
recordar que a eficcia da absolvio no se limita
apenas aos pecados cometidos, mas estende-se igualmente ao futuro, premunindo a alma contra as recadas,
dando-lhe forca para resistir s tentaes e pr em
prtica os seus bons propsitos, e isto por meio da graa
sacramental. Deste modo, o Sangue de Cristo no
s medicina para o passado, tambm um preservativo
e um tnico para o futuro. A alma que nele mergulha,
como num banho salutar, ganha novo vigor e, pouco
a pouco, sentir extinguir-se a fora das paixes.
Daqui a importncia da confisso frequente para
uma alma que, desejando unir-se a Deus, deve aspirar
necessriarnente purificao total.
2 -Quando uma alma s tem que submeter ao tribunal da .penitncia pecados veniais, no se deve preocupar com a integridade da acusao - como, ao contrrio, exigido para os pecados mortais;- assim, no
necessrio que enumere todas as faltas veniais que lhe
escaparam durante a semana, mas muito mais proveitoso fixar a sua ateno primeiro sobre as deliberadas,
e depois sobre as semi-deliberadas, embora no passem
de simples imperfeies, e manifeste no s o seu aspecto externo, mas tambm o seu motivo interno. Se
bem que isto no seja, por si mesmo, indispensvel para
406
a validez da confisso, porm certo que, quanto mais

a acusao pe a nu a raiz do mal, tanto mais vantagens
tirar a alma, quer pelo acto de humildade realizado,
quer pelo incitamento para um mais profundo arrependimento, e tambm para um mais vivo desejo de se
corrigir, que lgicamente derivam da considerao dos
motivos, bem pouco nobres, dos quais em geral provm
as nossas faltas. Alm disso, uma semelhante acusao
permitir ao confessor conhecer melhor os pontos fracos
do penitente e indicar-lhe depois os remdios mais aptos,
coisa particularmente importante quando confisso vai
unida a direco. Todavia, mais do que com a acusao,
a alma deve preocupar-se com a dor dos seus pecados,
por serem uma ofensa a Deus, Bondade infinita; que
seja uma dor ex amare, proveniente do amor, ou seja,
o arrependimento de um filho que se aflige mais com
o desgosto causado do que com o pensamento da sua
vergonha e dos castigos merecidos. A dor to necessria para a validez do Sacramento que, se faltasse, a
absolvio seria nula, e por outro lado, quanto mais
perfeita a dor, mais a absolvio destri, no s o
pecado, mas tambm a pena temporal por ele contrada.
Quanto mais o penitente se aproximar da confisso com
um corao contrito, tanto mais o Sangue de Jesus o
purificar, renovar, enriquecer de fora, de caridade
e de graa.
Colquio- Jesus doce, Jesus amor! Para nos vestir
da vida da graa, Vos despojastes da vida do Vosso
corpo; sobre o lenho da santa cruz estendestes o Vosso
corpo, como um cordeiro sacrificado, derramando sangue
por todos os lados. E no Sangue nos tornastes a criar
para a vida da graa.
104 - A CONFISSO
407
doce Jesus, a minha alma deseja ardentemente

ver-se toda banhada e mergulhada no Vosso Sangue ...
Porque no Sangue encontro a fonte de misericrdia;
no Sangue a clemncia; no Sangue o fogo; no Sangue
a piedade; no Sangue fez-se justia de nossas culpas;
no Sangue saciou-se a misericrdia; no Sangue dissolve-se a nossa dureza; no Sangue as coisas amargas convertem-se em doces e os grandes pesos em leves. E j
que no Vosso Sangue, Cristo, amadurece a virtude, inebriai e mergulhai no Vosso Sangue a minha alma, a
fim <le que se revista de reais e verdadeiras virtudes:.
Jesus, se uma s gota do Vosso preciosssimo
Sangue tem o poder de apagar todos os pecados do
mundo, que no pod'er operar em mim quando o derramais com tanta abundncia sobre a minha pobre
alma no momento da absolvio? Jesus, avivai a
minha f, e fazei-me conhecer profundamente o valor
imenso do Sacramento do Vosso Sangue. o Vosso
Sangue que me lava dos pecados, que me purifica das
impurezas, que sara e vivifica a minha alma. Oh! Fazei
que este banho salutar penetre em todo o meu ser e o
renove inteiramente na Vossa graa, no Vosso amor!
Concedei-me, Senhor, pelos mritos da Vossa Paixo,
a graa de levar sempre ao tribunal da Penitncia um
corao verdadeiramente humilde e contrito, uma dor
cada vez mais perfeita das minhas culpas e um dio
cada vez mais sincero e profundo a tudo quanto seja
ofensa Vossa. S assim o Vosso Sangue precioso, no
encontrando em mim nenhum afecto ao pecado, poder
penetrar inteiramente na minha alma, -poder limp-la,
renov-la e vivific-la totalmente. Jesus, fazei que
o Vosso Sangue produza em mim todos os seus frutos!
408
II SEMANA DA QUARESMA
105. A TRANSFIGURAO
II DOMINGO DA QUARESMA
O Jesus, !azei que a Vossa graa triunfe em mim at

me tornar digno de participar na Vossa gloriosa Transfigurao.
1- A alma de Jesus pessoalmente unida ao Verbo,

gozava da viso beatfica, cujo efeito conatural a
glorificao do corpo. Este efeito no se manifestou
em Jesus porque, durante os anos da Sua vida terrena,
quis assemelhar-Se a ns o mais possvel, revestindo-Se
de Uma carne semelhante do pecado (Rom. 8, 3).
Contudo, para confirmar na f os Apstolos, abalados
pelo anncio da Sua Paixo, Jesus, sobre o Monte
Tabor, permitiu que por instantes alguns raios da Sua
alma bem-aventurada transparecessem no Seu corpo, e
ento Pedro, Tiago e Joo viram-nO transfigurado: <r
seu rosto ficou refulgente como o sol e as suas vestes
tornaram-se brancas como a neve. Os trs ficaram
extcticos, porm Jesus apenas lhes tinha mostrado um
raio da Sua glria, porque nenhuma criatura humana
teria podido suportar a viso completa.
A glria o fruto da graa; a graa que Jesus
possui em medida infinita redunda numa glria infinita
que O transfigura todo. Alguma coisa de semelhante
nos acontece tambm a ns: a graa transforma-nos,
transfigura-nos de claridade em claridade (li Cor.
3, 18), at que um dia, no cu, nos introduzir na viso
beatfica de Deus. Assim como a graa transfigura,
o pecado, com a sua opacidade, desfigura aqueles que
so suas vtimas.
O Evangelho de hoje (Mt. 17, 1-9) mostra a ntima
relao entre a Transfigurao e a Paixo de Jesus.
10~
- A TRANSFIGURAO
409
Moiss e Elias, presentes no Tahor ao lado do Salvador,

falavam com Ele e, como especifica S. Lucas, falavam precisamente da Sua prxima Paixo, cda sua
sada que Ele estava para cumprir em Jerusalm)
(Lc. 9, 31).
O divino Mestre queria assim ensinar aos Seus discpulos que era impossvel, tanto para Si como para
eles, chegar glria da Transfigurao sem passar
atravs do sofrimento; a lio que dar mais tarde
aos dois discpulos de Emas: <~:Porventura no era
necessrio que o Cristo sofresse tais coisas, e que assim
entrasse na sua glria? (Lc. 24, 26). O que o pecado
des'igurou no pode voltar sua primitiva beleza sobrenatural seno pelo sofrimento purificador.
2 - Extasiado perante a v1sao do Tabor, Pedro
exclama com o seu ardor habitual: c:Bom ns estarmos
aquiz- e oferece-se para fazer trs tendas: uma para
Jesus, outra para Moiss e outra para Elias. Mas a sua
proposta !nterrompida por uma voz do alto: <~:Este
o meu filho dilecto em quem pus toda a minha compla..:ncia: ouvi-O! e a viso desaparece.
As consolaes espirituais nunca so um fim em
si mesmas, e no devemos desej-las nem procurar det-las para nosso gozo. A alegl'ia, mesmo espiritual, no
deve ser nunca procurada por si prpria; como no cu
a alegria ser uma consequncia necessria da posse
de Deus, assim na terra deve ser unicamente um meio
para nos entregarmos com maior generosidade ao servio de Deus. A Pedro que pede para ficar sobre o
Tabor, na doce viso de Jesus transfigurado, responde
o prprio Deus, convidando-o antes a ouvir e a seguir
os ensinamentos do Seu amado Filho. E bem depressa
410
li SEMANA DA QUARESMA
o apstolo ardente sab~r que seguir a Jesus significa

levar a cruz e subir com Ele ao calvrio.
Deus no nos consola para nos regalar, mas sim
para nos encorajar, para nos tornar fortes e generosos
no sofrimento abraado por Seu amor.
Desaparecida a viso, os apstolos ergueram os olhos
e no viram mais nada misi solum Jesum11, excepto
Jesus s, e com Jesus s desceram. do monte. Eis o
que ns devemos procurar sempre e o que nos deve
bastar: Jesus .s, Deus s. Tudo o resto- consolaes,
ajudas, amizades mesmo espirituais, compreenso, estima, apoio dos superiores - pode ser bom na medida
em que Deus no-lo permite gozar, e Ele S'erve-Sc disto
frequentemente para amparar a nossa fraqueza; mas
quando, atravs das circunstncias, a mo divina nos
priva de tudo isso, nao dev,emos desanimar nem perturbar-nos. precisamente nestas ocasies que ns
podemos testemunhar a Deus - com factos e no com
pallwras - que Ele o nosso Tudo e que Ele s, nos
basta. este um dos mais belos' testemunhos que pode
prestar a Deus uma alma amante: ser-Lhe fiel, confiar
nEle, perseverar no pr')psito de uma entrega total,
ainda quando Ele, retirando todos os Seus dons, a deixa
sozinha, na escurido, talvez na incompreenso, na
amargura, na solido material e espiritual, unida desolao interior. agora o momento de repetir: Jesus
s e de descer com Ele do Tabor, para O seguir com os
Apstolos at ao Calvrio, onde Ele agonizar abandonado no s dos homens, mas tambm de Seu Pai.
Colquio- S a Vs amo, meu Deus, s a Vs sigo,
s a Vs procuro, s a Vs estou pronto a servir ... quero
estar somente Vossa disposio. Ordenai. eu Vos peo.
!05 - A TRANSFIGURAO
411
mandai tudo aquilo que quiserdes, mas curai, abri os

meus olhos, a fim de que eu veja os Vossos sinais;
curai-me todo a fim de que eu Vos reconhea. Dizei-me
para que lado devo dirigir a minha ateno a fim de
que eu Vos veja; e espero que saberei fazer tudo o
que me mandardes ... :. (S.to Agostinho).
Sim, 6 Jesus, que eu Vos siga smente a Vs e no
Vos siga s sobre o Tabor, mas sobretudo sobre o Calvrio. O Tabor luz, esplendor que me atrai; eu quise1a,
embora por um instante apenas, entrever a Vossa face,
meu Deus! O Calvrio noite, solido, dor tenebrosa que me amedronta, mas nas trevas ergue-se uma
Cruz, e sobre a Cruz eu Vos contemplo, crucificado por
amor. Entrevejo a Vossa face, no transfigurada pela
glria, mas desfigurada pela dor, fruto dos nossos pecados!
Jesus, destru em mim o pecado, esse pecado que
desfigurou a Vossa Face, esse pecado que desfigurou a
minha alma, criada Vossa imagem e semelhana.
Mas para que se realize esta destruio, necessrio
que eu participe do Vosso Calvrio, da Vossa Cruz;
dignai-Vos, pois, Senhor, associar Vossa Paixo todos
os sofrimentos, pequenos e grandes, da minha vida, a
fim de que, por eles, eu seja purificado, e esteja disposto a subir de daridade em claridade at me transfigurar totalmente em Vs.
A luz, a glria do Tabor encorajam-me; obrigado,
Senhor, por me terdes concedido, ainda que por breves
instantes, contemplar o Vosso esplendor, gozar das
Vossas divinas consolaes; assim fortalecido e animado,
descerei do monte para s a Vs seguir at ao Calvrio.
412
ll SEMANA DA QUARESMA
106. A HUMILDADE
o Jesus, que tanto Vos humilhastes por ns, ensinai-me

a praticar a verdadeira humildade.
1 - A caridade a essncia da perfeio crist,
porque s a caridade tem o poder de unir o homem a
Deus, seu ltimo fim. Mas da nossa parte - pobres,
miserveis criaturas que Deus quer elevar at unio
com Ele - a caridade ser verdadeiramente o ltimo
fundamento da vida espiritual? No, existe qualquer
coisa de mais profundo ainda, que , por assim dizer,
o fundamento da caridade: a humildade. A humildade
est para a caridade corno os alicerces para o edifcio.
Cavar os alicerces de urna casa no ainda construir
a casa, e no entanto um trabalho preliminar, indispensvel: a condio sine qua non. Quanto mais profundos e bem traados forem os alicerces, tanto mais
o edifcio poder subir em altura e mais garantias dar
de solidez. S um tolo :edifi~a a sua casa sobre areia,
com a inevitvel consequncia de a ver bem depressa
ruir; o homem sbio constri :a casa sobre rocha,
(Mt. 7, 24-26) e ento, apesar das ameaas das guas
e dos vent(Js, a casa no cai, .. porque os seus alicerces
esto solidamente construdos.
A humildade a rocha slida e firme sobre a qual
toda a alma crist deve levantar o edifcio da sua vida
espiritual: Se quereis que o vosso edifcio se eleve
sobre um bom alicerce - ensina S.ta Teresa de Jesus
s suas filhas - procurai ser as ltimas em tudo [ou
seja, exercitai-vos muito na humildade] e vireis assim
a pr pedras to fortes que impediro que o vosso Castelo desabe:. (cfr. M. VII, 4, B).
106 - A HUMILDADE
413
A humildade cava os alicerces da caridade, isto ,

esvazia a alma do orgulho, da soberba, do amor desordenado de si mesma e da prpria excelncia, para dar
lugar ao amor de Deus e do prximo. Quanto mais a
humildade desembaraa a alma das vs e orgulhosas
pretenses do eu, tanto mais lugar d a Deus. E quando
[o homem espiritual] ficar reduzido a nada, que ser
a suma humildade, ficar feita a unio espiritual entre
a alma e Deus (J.C. S. II, 7, 11).
2 - A alma que deseja chegar s sublimes alturas
da unio com Deus, deve procurar o caminho duma
profunda humildade, pois, como ensina o divino Mestre,
s quem -se humilha ser exaltado (Lc. 18, 14).
Quanto mais alto o ideal de santidade a que aspiras, quanto mais elevada a meta para a qual te
cUriges, tanto mais deves descer, ou melhor, escavar
em ti mesmo o frtil abismo da humildade. Abyssus
abyssus invocab (Sal. 41, 8); o abismo da humildade
chama o abismo da misericrdia infinita, das graas
e dons divinos; com efeito, Deus resiste aos soberbos
e d a graa aos humildes~ (I Ped. 5, 5). Humilha-te,
portanto, sob a poderosa mo de Deus, reconhece sinceramente o teu nada, toma conscincia da tua misria
e, se queres gloriar-te, gloria-te smente- como S. Paulo- das tuas enfermidades, pois s na tua .fraqueza, hu_
mildemente reconhecida, opera e triunfa a graa e a virtude divina (cfr. li Cor. 12, 9). Se pertences ao nmero
daquelas almas boas, sinceramente desejosas de progredir no caminho da perfeio, mas que confiam
demasiado nas suas prprias foras e iniciativas pessoais, podes aplicar a ti com muito proveito, o precioso
aviso que S.ta Teresa do Menino Jesus dava a uma no-
414
via: Segundo vejo, vai erraoa no caminho, e nunca

poder chegar ao termo da viagem pois quer subir ao
cimo de um monte e Deus quer v-la descer ... O prprio
Jesus Se encarregar de encher a sua alma consoante
a v esvaziando das suas imperfeies (CL.).
O ideal sublime da unio com Deus ultrapassa totalmente a nossa capacidade de criaturas fracas. Se podemos aspirar a ele, no porque contemos l chegar
com os nossos esforos e iniciativas, mas porque confiamos em que o prprio Deus, segundo a Sua promessa,
v1ra buscar-nos pela mo. Mas Deus no toma pela
mo a alma soberba; inclina-Se apenas para os humildes, e quanto mais humilde encontra uma alma, tanto
mais a eleva para Si. A humildade cava na alma
a capacioade para receber a abundncia dos dons
divinos.
'I
Colquio - meu Deus, Vs fizestes-me compreender at que ponto devo descer para que o meu corao,
pobre de foras e rico de misria, Vos possa servir de
morada: devo fazer-me pobre a ponto de no ter
onde repousar a cabea. O meu corao no est inteiramente vazio de mim mesma e por isso me ordenais
que desa. Sim, quero descer muito fundo, para que
Vs possais reclinar no meu corao a Vossa cabea
divina e para que Vos sintais amado e compreendido!
doce Hspede divino, Vs conheceis a minha misria
e por isso vindes a mim com a inteno de encontrar
uma tenda vazia, um corao inteiramente vario de si.
No me pedis outra coisa:P (cfr. T.M.J. Cart. 116 e 144).
Senhor, ajudai-me a escavar na minha pobre alma
esse abismo de humildade que atrai o abismo da Vossa
misericrdia infinita. Ajudai-me a descer enquanto o
107 - O NOSSO LUGAR
415
meu orgulho gosta de subir. Ajudai-me a recoohe<:el', a

cCtnfessar humildemente o meu nada e a minha fraqueza,
enquanto o meu orgulho tanto gosta de me fazer passar
por melhor do que sou. Ajudai-me a gloriar-me das
minhas enfermidades, enquanto o meu orgulho tende
continuamente a. gloriar~se daquilo que no meu, mas
puro dom Vosso. Meu Deus, como verdade que a
graa percorre um caminho oposto ao da natureza! Dai-me foras para empreender com coragem este caminho,
para r contra a corrente lamacenta e traioeira do
meu orgulho. Como poderei faz-lo se Vs no me ajudardes? Mas eu confio em Vs, Senhor, pois sei que
estais sempre pronto a socorrer o fraco que a Vs.
recorre e em Vs confia; que se a minha soberba
grande, a Vossa misericrdia infinita e a Vossa omni
potncia invencvel: que, se <algum est sem vigor e
necessita de amparo, com falta de fDras e abundncia
de misria, no s pondes os Vossos olhos sobre ele,
mas o levantais da sua -abjeco e misria e exaltais
a sua cabeal> (cfr. Ecli. 11, 12 e 13).
Senhor, quem estar mais cheio de misria do
que! eu, que ainda no venci o meu orgulho? E ento,
quem precisar mais do que eu do Vosso sociJrro?
107. O NOSSO LUGAR

meu Deus, fazei QUe eu Vos conhea e me conhea
a mim!
Conhea que Vs sois Aquele Que e eu aquele
que no L
1 - Entre todas as criaturas, com quem mais gostamos de nos comprazer e para as quais a nossa natureza
416
se sente mais atrada, o nosso eu ocupa sem dvida o

primeiro lugar. Kiio h pessoa, embora pouco dotada
de dons e qualidades, que no ame a prpria excelncia,
e no procure de qualquer modo faz~-la brilhar aos seus
prprios olhos e aos dos outras. Com este fim somos
muitas vezes levados espontneamente a exagerar o
nosso valor e, por consequncia, a mostrar exigncias
e pretenses que nos tornam altivos, arrogantes. e muito
difceis nas nossas relaes com os outros. A humildade
a virtude que mantm nos seus justos limites o amor
da prpria excelncia; e enquanto este nos impele a
prmo-nos em evidncia, isto , a ocupar um lugar
superior quele que nos compete, a humil-dade a vir.
tude que nos faz ficar no nosso luoar. A humildade a
verda-de, porque tende a pr na verdade tanto a nossa
inteligncia, fazendo-nos reconhecer o que na realidade
somos, como a nossa vida, levando-nos a ocupar, perante
Deus e os homens, o lugar que nos pertence e no outro.
A humildade far-te- reconhecer que, diante de Deus,
no s seno uma pequena criatura Sua, em tudo depen.
dente dEle, quer na tua existncia quer nas tuas obras.
Tendo recebido de Deus a vida, nem um instante podes
existir independentemente dEle; criou-te com a Sua
aco criadora e mantm-te na vida com a Sua aco
conservadora. Assim nem sequer podes realizar o acto
mais insignlficante sem o concurso de Deus, semelhana de uma mquina, ainda a mais perfeita, que
no pode fazer o mais pequeno movimento se no
posta em aco pelo artista que a fabricou. bem
verdade que, ao contrrio da mquina, as tuas aces
no so nem mecnicas, nem foradas, mas conscientes
e lines; todavia, nem um dedo podes mover sem o
concurso do Artista divino.
107 - O NOSSO LUGAR
417
Por conseguinte, tudo o que possuis na ordem do

ser - qualidades, dotes, capacidade, etc., - e tudo
quanto adquiriste com o teu trabalho, nada teu, mas
tudo, de uma maneira ou de outra, dom de Deus,
aco realizada com a ajuda divina. Que tens tu
que no recebeste? E se o recebeste, porque te glorias, como se no o tiveras recebido h (I Cor. 4, 7).
2 - Na ordem sobrenatural, onde tudo depende da
g1aa, verifica-se do modo mais exacto a palavra de
Jesus: Sem mim nada podeis fazen (Jo. 15, 5). Ainda
que, pelo Baptismo, a graa santificante nos tenha
elevado ordem sobrenatural, e as virtudes infusas
~enham tornado as nossas faculdades capazes de produzir actos sobrenaturais, todavia, adverte S. Paulo,
~~:ningum pode dizer: 'Senhor Jesus', seno pelo Esp[rito
SantoJ> (I Cor. 12, 3). Isto , mesmo para fazeres o mais
pequeno acto sobrenatural, precisas do auxlio de Deus,
precisas de que a graa actual te previna com as suas
inspiraes e te acompanhe na aco at a realizares
plenamente.
O maior telogo, que estudou a fundo a doutrina
catlica, precisa tanto do auxilio da graa actual para a
pr em prtica nos mnimos pontos, para fazer um s
acto de amor de Deus, como o campons que apenas
sabe o seu catecismo. Mesmo o santo, que recebeu
tantos favores e luzes divinas, que j chegou ao heroismo
das virtudes, no pode fazer o mais pequeno acto de
\irtuC:~ sem o auxlio da graa actual. Compreendes
assim como deve ser grande a tua dependncia de Deus.
Por isso, ests muito longe da verdade quando, confiado
na tua cincia e longa prtica de vida espiritual, julgas
que as tuas luzes ou as tuas virtudes te bastam para
418
ri
SE::>IA.~A
DA QUARESMA
agir corno bom cristo. No, S. Paulo lembra-te que

suffcientia nostra ex Deo est, a nossa capacidade vem
de Deus (11 Co7". 3, 5). Sem Deus nada de bom podes
pensar, nem dizer, nem querer, porque Deus que
opera em ns o querer e o executar, segundo o seu bene_
plcito ( Fil. 2, 13).
Portanto, i!Onatural e prprio tua na'tureza limitada e alm disso, ferida pelo pecado original, s
tens urna coisa; a capacid;:.de de faltar aos teus deveres,
de falhar, de pecar. Tira de ti o que de Deus e vers
como, por ti mesmo, nada s ou ainda menos que nada,
pols o nada no pode ofender a Deus e tu, pelo contrrio,
possuis esta triste possibilidade.
Colquio- Pai omnipotente, Deus verdade, Deus

amor, concede-me a graa de entrar na cela do conhe.
cimento prprio, reconhecendo que eu no existo por
mim mesma, mas que todo o ser e a bondade que h em
mim procedem unicamente de Vs. Mostrai-me os meus
defeitos para que saiba destestar a minha malcia, e
assim fugirei do amor prprio c encontrar-rne-ei vestida com a veste nupcial da divina caridade que
necessria para ser P,dmitida s npcias da vida eterna
(S. ta Catarina de Sena).
~Fazei, meu Deus, que eu aprenda a conhecer-me
profundamente! Que eu me persuada verdadeiramente
de que nada sou e de que V..Js sois tudo. Que no me
considere nada mais do que aquele nada que sou: c que
nunca mais faa nada para mim mas tudo para Vs. Que
nenhuma criatura pense mais em. mim, nem fale mais
de mim, nem faa nada por mim, nem me d mais nada,
mas tudo faa por Vs e tudo Vos d a Vs. Que o
meu nada se reduza a nada aos olhos de todas as cria
lOS HUII'IILDADE E CONFIANA
419
turas e aos Vossos olhos, meu Deus. E que Vs, o Tudo,

sejais tudo em tudo e por tudo (S. Joo Eudes).
Descobri-me, Senhor, o meu nada, mas descobri-o
de forma que no s o compreenda, mas que tambm
tenha dele uma convico prtica ~ profunda. Vs sabeis
como isto difcil para a minha natureza soberba! Se
a minha inteligncia no pode resistir evidncia da
verdade e deve necessriarnente admitir que nada sou,
nada tenho e nada posso sem Vs, na prtica o meu eu
procura sempre atribuir a si e arrogar-se alguma coisa
comprazendo-se nela como se fosse sua. Ajudai-me,
Senhor, a vencer este orgulho porque, Vs bem vedes
que o ladro dos Vossos dons, e torna infecunda a
minha vida, hnpedindo-me de receber a abundncia das
vossas graas.
Fazei, Senhor, que eu reconhea o meu nada, pois
quanto mais o reconhecer com simplicidade e humildade
de corao, mais Vos agradar serdes o meu Tudo. Vs
o tudo e eu o nada; Vs aquele que , oe eu aquele que
no ! Glorificai-Vos, portanto, no meu nada! N~ste
nada triunfe o Vosso amor e a Vossa graa, mas triunfe
tambm a Vossa misericrdia, pois eu sou um nada que
pecou. Peccavi, Domine, miserere mei!
108.
HUMILDADE E CONFIANA
Do mais profundo do meu nada ci:Jmei a Vs, Senhor.

St>nhor ouvi a minha v<o-.:. eu confio en, Vs.
1 - A humildade crist no deprime, mas eleva, no

abate, mas encoraja, pois quanto mais revela alma
o seu nada, a sua abjeco, mais a lana em Deus,
cheia de confiana e abandono. O prprio facto de que
420
II SEMANA PA QUARESMA
em tudo - no ser e no agir, quer na ordem natural,

quer na sobrenatural
dependemos dEle e nada podemos fazer sem Ele, manifesta-nos que Deus quer amparar-nos continuamente com o Seu socorro, com a Sua
graa. Por conseguinte, as relaes de uma alma
humilde com Deus sero as de um filho que tudo espera
confiadamente de seu pai. Foi esta a lio que Jesus
quis dar aos apstolos quando Lhe perguntaram quem
seria o maior no reino dos cus: cEm verdade vos digo
que, se vos no converterdes e vos no tornardes como
meninos, no entrareis no reino dos cus. Todo aquele,
pois, que se fizer pequeno -como este menino, esse ser
o maior no reino dos cus (Mt. 18, 3 e 4).
Tornar-se pequenino- explica S. ta Teresa do Menino
Jesus - reconhecer o seu nada, esperar tudo do bom
Deus, como uma criana espera tudo de seu pai... Mesmo
entre os pobres d-se criana o que lhe necessrio,
mas assim que cresceu o seu pai j no quer aliment-la
e diz-lhe: 'Agora trabalha, j te podes bastar a ti
mesma'. Foi para no ouvir isso que eu no quis crescer,
sentindo-me incapaz de ganhar a minha vida, a vida
eterna do cu! (NV. 6, VIII}.
Para a alma que, reconhecendo humildemente a sua
indigncia, se volta para Deus com plena confiana,
Deus um pai ternssimo que Se compraz em cumul-la
dos Seus dons e em fazer por ela o que ela szinha no
pode fazer. Ento quem mais pequeno- isto , aquele
que est mais convencido do prprio nada - torna-se
o maior, porque tem ao seu dispor a grandeza de Deus.
2 - Deus no introduz as almas numa vida espiritual
mais elevada nem as admite a uma maior intimidade
com Ele, enquanto as no achar completamente despo.
r '"' -
HUMILDADE E CONFIANA
421
jadas de toda a confiana em si mesmas. Quando uma

alma, esquecendo prticamente o seu nada, confia, por
pouco que seja, nas suas foras, na sua cincia, nas
suas iniciativas, nas suas virtudes, Deus abandona-a
a si prpria; os insucessos que se seguiro, as recadas,
a infecundidade das suas obras, poro a descoberto a
sua insuficincia. E quanto mais a alma for tenaz em
fiar-se em si prpria, tanto mais o Senhor lhe prolcmgar
esta experincia prtica do seu nadaS.ta Teresa de Jesus, falando da sua converso defL
ntiva e total, confessa que o que a impedia de vencer
os ltimos obstculos, era precisamente um resto de
confiana que ainda tinha em si mesma: ~suplicava ao
Senhor que me ajudasse; mas devia faltar, ao que parece, o no pr de todo a confiana em Sua Majestade
e perder de todo a que punha em mim:) (Vi. 8, 12). A
confiana em Deus cresce na mesma proporo que a
desconfiana em si, e torna-se total quando a alma,
tendo compreenrlido a fundo o seu nada, perdeu toda
a confiana nos seus recursos pessoais. Ento a alma
experimenta a realidade daquelas palavras de Jesus:
Depois de terdes feito tudo o que vos foi mandado,
dizei: 'somos servos inteis':) (Lc. 17, 10); e embora se
tenha exercitado muito na vida interior, na orao, nas
virtudes, sabe que no pode contar com as suas foras,
sabe que, apesar de ter trabalhado pela glria de Deus,
no .pode contar com as suas obras; por isso, confia
nica e totalmente na misericrdia e na graa de Deus:
Non habeo fiduciam nisi in tua miseric6rdial>. A sua
confiana est nos mritos infnitos de Jesus, no amor
misericordioso do Pai celeste e na obra da graa; esta
confiana torna-a mais do que nunca corajosa e ousada,
porque sabe que com Deus tudo pode.
422
c.O que agrada a Jesus - diz a Santa de Lisieux ver-me amar a minha pequenez e a minha pobreza,
a esperana cega que tenho na Sua misericrdia. Eis
o meu nico tesouro (Cart. 176).
Colquio - <~:Reconheo-o, Senhor, sou muito fraca
e todos os dias fao disso uma nova experincia. Mas
dignai-Vos ensinar-me aquela cincia .que me faz gloriar-me 'elas minhas fraquezas. Esta uma grande graa e s
nela encontro a paz e o descanso do corao, porque j
compreendi o Vosso carcter; 'dais como Deus, mas quereis a humildade do <:orao (cfr. T.M.J. Cart. 87 e 140).
Senhor, a Vossa luz penetra na minha alma e
faz-me compreender como os meus caminhos esto longe
dos Vossos! Em vez de me aborrecer com as minhas
misrias, em vez de me abater com as minhas quedas
e com os meus fracassos, em vez de pretender o xito
em tudo e realizar grandes coisas, devo aceitar humildemente ver-me to fraco, to indigente e to necessitado do Vosso auxilio.
meu Deus, como doce, para uma alma que Vos
ama, precisar tanto de Vs a ponto de nada poder fazer
sem Vs! doce, porque isto me diz que quereis continuamente intervir na minha pobre vida, que quereis
amparar-me continuamente com a Vossa graa, que da
Vossa parte jamais me abandonareis. Para me comu
nicardes a abundncia dos Vossos divinos favores s.
mente esperais que me ponha diante de Vs na atitude
confiante de uma criancinha que, no podendo contar
com as suas foras e com os seus recursos, tudo espera
de seu pai. Esperais que eu, convencido profundamente
do meu nada, aceite e goste de me sentir nada, a fim
de que Vs sejais o meu Tudo.
109- HUMILDADE NAS QUEDAS
423
Despojai-me, Senhor, despojai-me de todo o resto de

confiana em mim prprio. Se o homem semelhante
erva do campo, que hoje nasce e manh no existe,
haver maior loucura do que contar com a fora de
um pouco de erva? Peo-Vos, Senhor, curai-me de
tamanha insensatez e ponde-me na verdade. Vs que
sois a verdade, santificai-me na verdade, na verdade
do meu nada.
S Vs sois bom, meu Deus, e s Vs me podeis
fazer bom; s Vs sois justo e s Vs me podeis justificar; s Vs sois santo e s Vs me podeis santificar.
Quanto menos posso esperar de mim, mais posso e
quero esperar de Vs; de Vs espero a boa vontade e
a constncia, a fora e a pacincia, a pureza e a bondade, a virtude e a santidade. De mim nada e de Vs
tudo. Senhor, apressai-Vos em vir em meu socorro:
o meu nada chama por Vs, a minha misria suspira
por Vs.
109. HUMILDADE NAS QUEDAS

Sou miservel e pobre, 6 Senhor socorrei-me ... A sombra
das VoBSas asas me refugio (Sal. 39, 18; 56, 2).
1 - Se consideras a tua misria sem elevares os

olhos para Deus, Pai das misericrdias, fcilmente te
sentirs oprimido e desanimado. Se te examinares com
ateno vers que o desnimo procede sempre de duas
causas intimamente unidas entre si: a primeira que,
tendo contado com as tuas foras, o teu orgulho fica
ferido e desiludido pelo fracasso sofrido, e a outra
que, no tendo contado com Deus, no pensaste em
424
II SEMANA DA QUARESMA.
recorrer a Ele. E como no soubestes recorrer a Ele

para conseguir um bom xito no bem, tambm no soubeste recorrer a Ele quando caste no mal. Em suma,
agiste s: procuraste o xito szinho, caste s, e foi
s que consideraste a tua queda. O resultado desta
conduta no pode ser seno o desnimo; com efeito,
como poders ter foras para te levantares, quando por
falta de foras te encontras por terra? Deus, porm,
no te quer ver agir sozinho . .:o:Ai do que est s, porque
quando cair no tem quem o levante (Ecle. 4, 10). Ai
do homem que assenta os seus propsitos sobre as prprias foras; quando cair no ter ao seu dispor a fora
de Deus para se levantar e permanecer assim na sua
misria, humilhado e confuso.
Do mesmo modo que no deves formular bons propsitos sem contar com o auxlio de Deus para os cumprir, assim no deves considerar as tuas quedas sem
ao mesmo tempo considerar a misericrdia divina, porque se s Deus te pode conceder a vitria no bem, s
Ele te pode ajudar a sair do mal.
Eis porque todos os santos ensinaram que o conhe.
cimento prprio nunca deve estar separado do conhecimento de Deus e vice-versa. S.ta Teresa de Jesus diz:
A alma que se exercita no prprio conhecimento, deve
voar algumas vezes a considerar a grandeza e a majestade do seu Deus. Aqui achar a sua baixeza melhor
que em si mesma e ficar mais livre de sevandijas,,
ou seja, das prprias misrias (M. I, 2, 8).
2 - A verrladeira humildad~ no inquieta nem de
sassossega nem alvorota a alma, por grande que seja;
mas vem com paz, gozo e sossego ... dilata-a e torna-a
apta para melhor servir a Deus,. Ao contrrio, a humil-
10~
HUMILDADE NAS QUEDAS
425
dade do demnio rludo perturba, tudo alvorota, toda

a alma revolve e muito penosa. Creio que pretende
o demnio que pensemos ter humildade e - se pudesse
- ao mesmo tempo que isto, que desconfssemos de
Deus (T.J. Cam. 39, 2).
A falta de confiana e a perturbao diminuem
a capacidade de amar, e o fim do demnio deter as
almas no caminho do amor. Deste modo tenta especialmente as almas que no cederiam nunca a tentaes
abertas de pecado. Neste caso preciso reagir, recordando que, segundo ensina S.ta Teresa do Menino Jesus,
O que ofende a Jesus, o que Lhe fere o corao,
a falta de confianal'l (T ..1\LJ. C art. 71).
A desconfiana da misericrdia de Deus, mesmo
depois de quedas graves, nunca indcio de verdadeira
humldade, mas sim de orgulho dissimulado e de tentao diablica. Se Judas tivesse sido humilde, em vez de
desesperar, teria sabido como Pedro pedir perdo e
chorar os seus pecados. A humildade a virtude que
nos faz permanecer no nosso lugar; ora, o nosso lugar
diante de Deus o de filhos fracos e miserveis, mas
confiantes. Quando, depois de tantos propsitos, te vs
cair nas mesmas faltas: quando, depois de tantos esforos, no consegues ainda vencer certos defeitos, superar
certas dificuldades e, de um ou outro modo, te encontras
ainda muito longe daquilo que deverias e querertas ser,
recorre ao remdio infalvel da humildade. A humildade - diz S.ta Teresa de Jesus - o unguento das
nossas feridas (M. III, Z, 6). Embora te :sintas esgotado de foras, embora te julgues incapaz de tudo e te
vejas sempre por terra, impotente para te levantares,
ainda te resta uma possibilidade; a de te humilhares.
Humilha-te, humilha-te cotn sinceridade e com confiana:
426
a humildade suprir todas as tuas misrias, curar todas

as tuas chagas, porque atrair sobre elas a misericrdia di vin a.
Col(luio - Senhor, j no me admiro de nada,
no me aflijo ao ver que sou a prpria fraqueza, antes
pelo contrrio, nela que me glorio e conto descobrir em
mim cada dia novas imperfeies.
Que iluso! ... no queramos cair nunca? Que importa, meu Jesus, se caio a cada instante por a vejo
a minha fraqueza e isso para mim um grande ganho.
Por ai Vs vedes o que posso fazer e sereis ento mais
tentado a levar-me nos braos ... Se o no fazeis, por_
que Vos agrada ver-me cada por terra ... no vou inquietar-me ento, mas estenderei sempre para Vs os
meus braos suplicantes e cheios de amor! No posso
crer que me abando,leis.
Oh! no, nem sempre sou fiel, mas no desanimo
nunca, abandono-me nos Vossos braos e como uma go.
tinha de orvalho, abismo-me cada vez mais no Vosso
clice, 6 divina Flor dos campos, e a encontro tudo o
que perdi e muito mais ainda.
Senhor, quando cometo urna falta que me entristece, sei bem que esta tristeza a consequncia da
minha infidelidade. Mas no quero parar nela, quero
correr para Vs e dizer-Vos: Meu Deus, sei que mereci
este sentimento, e no entanto permiti que Vo-lo oferea
corno urna prova que me enviais por amor. Lamento o
que fiz, mas sinto-me contente por ter este sofrimento
para Vos oferecer.
Sou feliz por me sentir assim imperfeita e por ter
tanta necessidade da Vossa misericrdia! Quando se
aceita com doura a humilhao de ter sido imperfeita,
110 - AS HUMILHAOES
427
a Vossa graa volta imediatamente:. (T.M.J. M.C. pg.

274; Cart. 122; NV. 3-VII; 2-IX).
110. AS HUMILHAES
Jesus que Vos humilhastes por mim at abjeco,
ensinai-me a humilhar-me por Vosso amor,
1 - So muitos os que querem ser humildes, mas

a poucos agrada serem humilhados; muitos pedem a
Deus, com fervorosas oraes, a humildaoe, mas bem
poucos pedem a humilhao, e no entanto sem humilhao impossvel conseguir a humildade, porque assim
como o estudo o meio para adquirir a cincia, a humilhao o meio para adquirir a humildade.
Enquanto desejares a humildade sem saberes aceitar
as humilhaes, no podes pensar que ests no caminho
da verdadeira humildade; mesmo que sejas capaz de te
portares humildemente em certas ocasies, no fundo
ser mais uma humildade superficial e aparente do que
real e profunda. A humildade a verdade; portanto
convence-te de que, no tendo -de teu seno o pecado,
por direito de justia apenas te pertence a humilhao
e o desprezo. Se realmente estivesses convencido disto,
acharias muito justo que todos te humilhassem, te maltratassem, te desprezassem. E de facto que honra e
atenes merece quem ofendeu o seu Criador, se um
s pecado, embora venial, mais deplorvel e merece
maior desprezo do que a maior misria humana?
Profundamente persuadidos disto, os santos nunca
achavam duras demais as humilhaes que padeciam,
mas sempre as achavam muito inferiores s que verdadeiramente julgavam merecer. Nunca ouvi dizer mal
~28
ll SEMANA DA QUARESMA
de mim - dizia S.ta Teresa de Jesus - que no visse

que ficavam aqum; porque ainda que no fosse nas
mesmas coisas, Linha ofendido a Deus em muitas outras
e parecia-me que tinham feilo muito ern deixar aquelas)
(Cam. 15, 3).
~~:Tem, pois, pacincia nas tuas humilhaes, porque
como com o fogo se prova o ouro, assim se prova o
homem no crisol da hwnilhaot- (cfr. EcU. 2, 4 e 5).
Se sentes o peso da tua soberba e desejas sinceramente
livrar-te dele, aceita em paz as humilhaeil e por meio
delas o Senhor esmagar o teu orgulho.
2 Em vez de procurares humilhaes por iniciativa

prpria, dispe-te a aceitar bem as que te so impostas
contra o teu gosto. Porque nas humilhaes impostas
por ti mesmo, fcilmente se pode mesclar um orgulho
subtil, como seria, por exemplo, o de querer ser tido
por humilde. Tal perigo no existe nas hwnilha~es
que, contra a tua vontade, te vm dos outros. Tambm
neste caso necessrio aceitar voluntriamente a humilhao a fim de produ~ir o seu fruto. Com ereito, no
a humilhao em si mesma que te faz humilde, mas
o acto de vontade com que a aceitas. Diz S. Bernardo
que h muita diferena entre ser humilhado e ser humild~. Pode-se afirmar que todos, de um ou outro modo,
encontram humilhaes na vida, porm poucos so os
que se tornam humildes, precisamente porque so poucos
os que aceitam a humilhao e se lhe submetem com
pacincia.
De que te serve receber humilhaes, se em lugar
de as aceitar, reages contra elas, repelindo-as com
ressentimento e com despeito, e te irritas contl'a quem
tas proporcillna?
I lO AS HUMILHAOES
429
A humilhao no pode ser agradvel nossa natureza orgulhosa e susceptvel e, todavia, apesar de sentires o seu amargor, deves esforar-te por aceit-la de boa
vontade, repetindo no teu corao: foi bom para mim,
Senhor, teres-me humilhado. Se, no obstante todas as
repugnncias e ressentimentos da tua natureza, te sujeitas humilhao por um acto de vontade e protestas
a Deus que queres estar contente e sabore-la at ao
fundo, chegars pouco a pouco a ser humilde. O po
duro e amargo das humilhaes tornar-se- doce e suave.
mas s se alcana esta suavidade depois de um longo
exerccio. De resto, o que importa no a suavidade,
mas sim a vontade de aceitar tudo quanto nos humilha.
Deixa-te ensinar, deixa-te mandar, deixa-te sujeitar
e desprezar e sers perfeito (J.C. AM. 11, 33).
Colquio - Senhor, que injria se poder fazer
a uma pessoa como eu que mereci ser atormentada
pelo demnio por toda a eternidade? Se me tratam mal
neste mundo, no porventura com justia? Verdadeiramente, Senhor, destas pequenezas nada tenho a ofe.
recer-Vos ... Reconheo-me to culpada diante de Vs,
que vejo que me tratam ainda bem demais aqueles
que me injuriam, quando por no conhecerem quem
sou, como Vs me conheceis, julgam ofender-me (cfr.
T.J. Cam. 36, 2).
Meu Deus, bem vetdade que ~~u. pecador, s
tenho direito humilhao, injria, ao desprezo e,
todavia, como sou renitente e exageradamente sensivel
a tudo quanto fere o meu orgulho! Vs sabeis, 6 meu
Deus, como desejo ser despojado da minha soberba:
sim, posso dizer que, com a ajuda da Vossa graa, a
detesto e nada em mim me parece mais odioso. Contudo
430
ainda no sei aceitar o remdio que Vs me ofereceis.

Como terei a coragem, Senhor, de Vos pedir humilhaes, quando tantas vezes as rejeitei, transformando
este remdio <!m ocasies de novos actos de orgulho?
Quantas vezes, em lugar de ver nas humilhaes
um remdio oferecido por Vs para curar a minha SO
berba, o meu olhar se deteve nas criaturas de que Vos
servistes para me humilhar e me irritei contra elas,
indignando-me e revoltando-me como se se tratasse
duma injustia! Como sou cego, Senhor, como estou
longe dos Vossos caminhos! Vinde -encher de luz a minha
alma, vindc introduzir-me na verdade, vinde reconduzir-me ao bom e seguro caminho das humilhaes.
No Vos peo humilhaes especiais, mas peo-Vos
que disponhais o meu corao para aceitar bem aquelas
que no Vosso amor e na Vossa misericrdia infinita,
desde toda a eternidade pusestes no meu caminho. Preparastes o remdio apropriado minha soberba; se at
hoje tantas vezes recusei aproxim-lo dos lbios, ajudai-me agora a no deixar escapar a mnima gota. Estou
doente, Senhor, e como o doente deseja o remdio que
o cura e o toma ainda que seja amargo, assim eu, amparado pela Vossa graa, quero aceitar. quero sorver
at ltima gota cada humilhao. Mas ajudai-me
Vs, dulcssimo Jesus que quisestes conhecer a humilhao, pois sem Vs no sei seno faltar aos meus pro.
psitos.
l i I- A HUMiLDADE DO CORAO
431
lll. A HUMILDADE DO CORAAO

Jesus manso e humilde de corao, fazei o meu corao
semelhante ao V osso.
1- S uma vez Jesus disse expressamente: aprendei

de mim, e disse-o a propsito da humildade: Aprende
de mim que sou manso e humilde de corao: (Mt. 11,
29). Sabendo bem como seria difcil nossa natureza
orgulhosa, a prtica da verdadeira humildade, parece

ter -querido dar-nos assim um paLticular estmulo. O
Seu exemplo, as Suas inauditas humilhaes que O
tornaram O oprbrio os homens e a abjeco da plebe
(Sa!. 21. 7), que por ns O fizeram pecado (!I Cor.
5, 21) e que O carregaram com todas as nossas iniqui
dades at ao ponto de ser contado entre os maus;,
(Me. Ui, 28), so o maior estmulo e o maor convite
prtica da humildade.
Jesus fala-nos directamente da humildade do corao
porque toda a virtude, toda a reforma de vida, para
serem sinceras devem provir do corao. de onde vm
os pensamentos e as aces. Uma atitude exterior, um
modo de falar humilde, so vos sem a humildade de
corao e so muitas vezes a mscara de um orgulho
refinado e por isso mais perigoso. PUrificai primeiro
o que est dl;!'tltro - dizia Jesus condenando a hipocrisia
dos fariseus
para que tambm o que est fora fique
limpo11 (Mt. 23, 26). E S. Toms ensina que da -disposio
interior para a humildade procedem certos sinais nas
palavras, nos gestos, nas aces, mediante os quais se
manifesta no exterior o que est escondido no interior
ua JP, q. 161, a. 6, co.).
Se queres, pois, ser verdadeiramente humilde, exer
432
cita~te
acima de tudo na humildade do corao, aprofundando cada vez mais o conhecimento sincero do teu
nada e da tua pequenez. Aprende a reconhecer sinceramente os teus defeitos, as tuas faltas, sem as quereres
atribuir seno tua misria, e reconhece o bem que
est em ti como puro dom de Deus, nunca o julgando
propriedade tua.
2 - A humildade do corao uma virtude difcil
e fcil ao mesmo tempo; difcil, porque contraria o orgulho que nos leva a exaltar-nos; fcil, porque no precisamos de ir longe procurar-lhe as causas, j que as
temos - e com que abundncia! - em ns prprios,
na nossa misria. Para sermos humildes, porm, no
basta sermos miserveis; s humilde quem reconhece
sinceramente a prpria misria e age em consequncia.
Como o homem soberbo por instinto, no pode
chegar a este re'conhecimento sem a graa de Deus.
Mas como Deus no recusa a ningum as graas necessrias, dirige-te a Ele e, com confiana e constncia,
pede-'lhe a humildade do corao. Pede-lha em nome
de Jesus que tanto Se humilhou para glria do Pai e
para tua salvao, pede em seu nome e recebers
(cfr. Jo. 16, 24). Se apesar do desejo sincero de te tornares humilde, sentes, muitas vezes, agitarem-se em ti
movimentos de orgulho, de v glria, de v complacncia, em vez de desanimares, reconhece-os como
fruto da tua m natureza e serve-te deles como de um
novo motivo para te humilhares.
Lembra-te, alm disso, de que podes praticar sempre
a humildade do corao, mesmo quando no puderes
fazer actos particulares e exteriores de humildade, quando ningum te humilha, quando -at p2lo contrrio, s
111 A HUMILDADE DO CORAAO
433
alvo da confiana, da estima, do louvor dos outros. S.ta

Teresa do Menino Jesus dizia em tais drcunstncias:
dsto no poderia inspirar-me vaiadc, pois tenho continuamente presente no pensamento, a lembrana do
que soU<- (lVI.C. pg. 2ll7); e tu pensa que no s mais
santo por ser louvado ou mais pecador por ser censurado<- (lmit. li, 6, 3). Assim quanto mais te exaltarem,
mais te deves humilhar em teu corao. Praticada desta
maneira, a !humilda-de do corao far-te- conceber to
baixo conceito de ti mesmo, que jamais sers capaz de
preferir-te a algum, pois todos julgars melhores do
que tu, mais dignos de estima, 'de respeito, de consderao; assim estars em paz, nunca sendo perturbado
pelo desejo de superar os outros nem pelas humilhaes
recebidas. A paz interior fruto 11.a humildade, pois
Jesus disse: Aprendei de mim que sou manso e humilde
de corao e achareis descanso para as vossas almas:~o
(Mt. 11, 29).
Jesus, manso e humilde de corao,

do orgulho. faze o meu corao humlde, infundi em mim um pouco da Vossa to profunda humildade. Como podereLeu, com a minha vontade soberba,
tornar humilde o meu corao? Bem sabeis que um
pobre no pode enriquecer-se a si prprio e que um
soberbo no porie dar humildade ao seu corao. S
a Vossa infinita bondade poder dar remdio soberba.
E o remdio este: fixar os olhos em Vs, Verbo
ncarnado pendente da ~ruz. Pois ao verdes uma alma
humilhaJa olhar-Vos assim, depressa sereis movido a
olh-la tambm. Fazel com o Vosso olhar o que faz o
raio de sol sobre a terra, o qual, com o seu calor, a
vai secando e dispondo, a fim de que frutifique. Fazei
Colquio -
curai~me
434
Vs asslm, Verbo que secais a alma com o raio do

Vosso olhar, atrando a Vs toda a soberba que nela
reside para a consumirdes com o Vosso calor. Ningum
pode adquirir a humildade se no fixar em Vs o olhar,
Verbo na cruz (S.ta M. Madalena de Pazz).
~ Verbo, Vs humilhastes-Vos at morte de cruz,
at quererdes ser tratado como o ltimo dos homens
pelos pecadores, pelo demnio, pelo Esprito Santo, pelo
Vosso eterno Pai. E tudo isto para glorificar o Pai,
para reparar a ofensa cometida pelo nosso orgulho
contra o Pai, para confundir e destruir a nossa altivez, para nos ensinar a detestar a vaidade e a amar
a humildade. Oh! como na verdade se pode dizer que
a soberba desonra e desagrada gravemente a Deus pois
para reparar tal desonra foi necessrio que Vs, Filho de
Deus, fosseis to humilhado! Oh! como na verdade se
pode dizer que a vaidade uma coisa monstruosa, j que
para aniquil-la quisestes ser reduzdo a um to nfimo
grau de abjeco! Oh! como devemos acreditar que a
humildade um tesouro realmente precioso e uma jia
agradabilssima aos olhos de Deus! Foi para nos fazer
amar esta virtude, para nos estimular a imitar-Vos no
seu exerccio e nos merecer a graa de a praticar que
Vs, Seu divino Filho, quisestes ser to humilhado
(S. Joo Eudes).
112 - O PODER DE JESUS
435
112. O PODER DE JESUS

UI DOMINGO DA QUARESMA
Jesus, Fortaleza divina. venho a Vs para procurar

apoio para a minha fraqueza, para a minha enfermidade.
1 - Desde o primeiro Domingo da Quaresma, a

Igreja tem-nos apresentado Jesus em luta contra o
demnio. Enquanto ento no-10 apresentava em humilde
atitude de defesa perante as tentaes do maligno, hoje
mostra-no-lO em atitude de ataque e de rvitria estrondosa.
Eis um pobre possesso, diz o Evangelho (Lc. 11,
14-28), que era mudo~; Jesus com um s acto do Seu
poder divino, expulsou o demnio e, logo depois de ter
. sado o demnio, o mudo falou e as multides ficaram
maravilhadas. Mas o inimigo, querendo vingar-se da
derrota, insinua aos fariseus uma abominvel calnia:
Ele expele os demnios em virtude de Beelzebub, prncipe dos demnios-. Jesus acusado de estar endemoninhado, de ter recebido do demnio o poder de libertar
o possesso. O Senhor quer ento desmascarar completamente o inimigo e com lgica cerrada responde que
Satans no poderia ter-lhe dado semelhante poder
porque nesse caso estaria a cooperar na destruio
do seu prprio reino. No, no podia ser assim: Jesus
expulsa os demnios em nome de Deus~>, isto , pela
virtude divina. Se Satans forte e os seus satlites
lutam com ele para reinar sobre o homem, Jesus -o
ainda mais e h-de venc-lo, arrebatando-lhe a presa.
Ele veio para destruir o reino de Satans e para instaurar o reino de Deus.
Deus permite ainda hoje que o demnio trabalhe e
436
Ill SEMANA DA QUARESMA
procure arrastar os indivduos e a sociedade para o

mal, mas sabemos que Jesus, morrendo sobre a cruz,
derramou j o Seu Sangue, preo da nossa vitria. Este
preo est nossa disposio: com a virtude de Cristo,
com a graa de Cristo, todo o cristo ser capaz de
vencer qualquer ataque do inimigo. No nos deixemos
atemorizar pelos triunfos do mal; no so mais que
triunfos aparentes, pois Jesus o mais forte, o nico
e supremo vencedor.
2 - Para fazer nossa a vitria de Cristo sobre o
mal, evidentemente necessria a nossa colaborao.
E o prprio Jesus, no Evangelho de hoje, apresenta-nos
dela variados aspectos.
Todo o reino di.vidido contra si mesmo ser derrubado; o Senhor afirma assim que a unio o segredo
da vitria. Acima de tudo, unio com Ele, porque sem
Ele nada podemos fazer; e depois, unio com o prximo.
Se queremos trabalhar para o triunfo do bem, colabo.
remos - com um s corao e uma s alma - com
os nossos superiores e com os nossos irmos. Na luta
pelo bem podamos, muitas vezes, fazer muito mais se,
renunciando aos pontos de vista pessoais, soubssemos
trabalhar de perfeito acordo. Poder talvez ser necessrio renunciar a ideias, a planos, a meios em si mesmos melhores, mas no nos deixemos enganar, o melhor sempre a unio. A diviso nunca levar vitria.
Quem no por mim, contra mim, acrescenta
Jesus. O cristianismo no admite indiferentes; quem
no alinha decididamente nas Cileiras de Cristo, quem
no trabalha com Ele na difuso do Seu reino, s por
esse facto se ope a Ele, se ope ao bem, inimigo de
Cristo e agente do mal. Omitir o bem que se podia e
112 - O PODER DE JESUS
437
devia fazer j fazer o mal e consentir no seu progresso.

A primeira condio para alcanar vitria sobre o
mal a colaborao activa na obra de Cristo em unio
com os irmos. A segunda a vigilncia. Jesus adverte-nos de que o inimigo do bem est espreita e que,
mesmo depois de ter abandonado uma alma, est pronto
a vltar, mais forte do que antes, com outros sete
espritos piores do que ele, se a encontrar vaza e
disposta para as suas emboscadas. O grande meio para
impedir o progresso do mal vigiar em orao, encher
o corao de Deus para que nele j no haja lugar
para o inimigo. E j no h lugar quando a alma est
totalmente unida a Deus n:.ediante a aceitao e o cumprimento da Sua palavra, da Sua vontade. Jesus responde mulher que louva a Sua Me: <~:Bem-aventurados
antes os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.
Sim, Maria Santssima bem-aventurada por ter dado a
vida ao Redentor, mas -o muito mais por Lhe estar
perfeitamente unida no cumprimento da Sua palavra.
Esta bem-aventurana no exclusivamente de Maria,
mas oferecida a todas as almas de boa vontade e
a maior garantia da vitria sobre o mal. Quem est
unido a Deus torna-se forte da Sua prpria fortaleza.
Colquio - Os meus olhos esto sempre voltados
para Vs, 6 Deus, pois podeis tirar do lao os meus
ps. Olhai para mim e tende piedade de mim, porque
eu vejo-me s e aflito. Guardai a minha alma e livrai-me; no seja eu confundido por ter recorrido a Vs:.
(Sal. 24, 15-20).
Trindade eterna, 6 alta e eterna Trindade, Vs

nos destes o Vosso doce e amoroso Verbo. 6 doce e
<l38
III SEMANA DA QUARESMA
amoroso Verbo, Filho e Deus, assim como a nossa

natureza fraca e inclinada para todo o maL assim a
Vossa forte e inclinada para todo o bem, pois Vs
a recebestes do Vosso Pai eterno e mnnipotente. Vs,
dol:!e Verbo, fortaiecestes a nossa natureza fraca, unindo-Vos a ela. A nossa natureza fortificada por essa
unio, pois a nossa fraqueza desaparece em virtude do
Vosso Sangue. Somos tambm fortificados pela Vossa
doutrina porque o homem que a segue na verdade e se
reveste perfeitamente dela, torna-se to forte e apto
para o bem, que quase nem sente a rebelio da carne
contra o esprito e pode vencer todo o maL Vs, 6 Veroo
eterno, tirastcs a ,fraqueza da nossa natureza com a
fortaleza da natureza divina que recebestes do Pai e
nos destes por melo Clo Sangue e da doutrina.
Sangue dulcssimo, V6s fo.l.'tificais a alma,. Vs
a iluminais, a tornais anglica, a cobris de tal modo
com o fogo da Vossa caridade que, esquecendo~se em
tudo de si mesma, nada pode ver fora de Vs.
cO doutrina de verdade, tanta fora infundi'S oalma
revestida de Vs que nem as adversidades nem as penas
ou tentaes a faro jamais desfalecer, mas em cada
batalha obtm esmagadora vitria. Que miservel sou.
porque no Vos segui, verdadeira doutrina, por isso
sou to fraca que a menor tribulao me abateh (S.ta
Catarina de Sena).
113- O LTIMO LUGAR
439
113. O LTIMO LUGAR

.resus que dlssestea: No vim para ser servido, mas
servir>! (cfr. Mt. 20, 2!1), ensinai-me a amar o ltimo
pilra
lugar.
Jesus mostrou-nos, no s com palavras, mas

tambm com o exemplo, que no veio para ser servido
mas sim para servir e quis reservar este exemplo para
a vspera da Sua Paixo como para no-lo deixar em
testamento juntamente com os Seus ltimos e mais preciosos ensinamentos. Antes de instituir a Eucaristia,
comeou a lavar os ps aos discpulos;~~ como qualquer
escravo e quando acabou, disse: Dei-vos o exemplo
a fim de que faais o mesmo que eu fiz porque O
servo no maior que o seu Senhor, nem o enviado
maior que quem o envia1> (Jo. 13, 15-16). A lio clara:
se queres ser verdadeiro discpulo de Jesus, tens de te
humilhar como Ele; e repara que no se trata apenas
de te humilhares diante de Deus, mas tambm diante
do prximo. Considerares-te como servo nas tuas relaes com Deus no difcil, mas considerares-te servo
e proceder como tal nas relaes com o prximo, mais
difciL Muito mais difcil ainda deixares-te tratar
como servo, isto , sem atenes, sem considerao
alguma, pe!os que te so inferiores. E no entanto, sendo
infinitamente superior a todos, Jesus quis ser tratado
no apenas como servo, mas at como escravo e mal
feitor.
Assim como a humildade te coloca, perante Deus,
num lugar de inferioridade, de dependncia absoluta,
do mesmo modo te faz tomar O ltimo lugan perante
o prximo. Ai de vs, que gostais de ter as primeiras
cadeiras nas si!'Jagogas (Lc. 11, 43) disse Jesus afls
440
Ili SEMANA DA QUARES.."L\
fariseus, condenando a ccaa~ aos primeiros lugares,

ofcios e cargos honrosos, e acrescentou: orQuando for~s
convidado, vai tomar o ltimo lugar (Lc. 14, 10). Tanto
quanto depende de ti, procura escolher sempre o ltimo
lugar onde quer que te encontres, mas f-lo com
simplicidade e naturalidade de modo que ningum re.
pare e te venha convidar para subires ao prime:iro lugar.
Espera s de Deus esse convite, no nesta vida, mas
na outra.
2- Durante a ltima ceia Jesus quis ainda dar aos
Apstolos uma outra lio de humildade: enquanto
discutiam sobre qual deles deveria ser considerado o
maior, o Senhor disse-lhes: -tO que entre vs o maior,
faa-se c<omo o mais pequeno, e o que governa seja como
o que serve pois tambm eu orestou no meio de vs
como um que serve (Lc. 22, 26-27). Quando Jesus fala
das nossas relaes com o prximo, insiste sempre em
que cada um tome o 'lugar Ide servo e se considere servo
dos outros. Foi o que disse tambm ao propor-nos uma
criancinha como modelo de perCeio. Se algum quer
ser o primeiro, ser o ltimo de todos e o servo de
todos)) (Me. 9, 34); e repetiu-o ao advertir os Seus disdpulos para que no imitassem a conduta soberba dos
fariseus: O que entre vs ror o maior ser vosso servo:r>
(Mt. 23, 11). Torna-se evidente que, para os discpulos
de Cristo, o lugar de honra, o lugar privilegiado, o
lugar de servo. O Divino Mestre insiste em que os que
ocupam os primeiros lugares sejam os mais solicitos
em se fazerem servos de todos.
Sendo assim, se tens alguma autoridade sobre o teu
prximo, pensa que no te roi dada para tua honra, mas
para o servio dos outros. Se, porm. nada te distingue
113 - O LTIMO LUGAR
441
do nvel comum, no procures evidenciar-te: se o teu

lugar o de inferior, ocupa-o de boa vontade, no procurando nunca sair {lele. Confiando-te um lugar humilde,
o prprio Deus tomou a Seu cuidado fazer-te praticar a
humildade; esta uma das maiores graas que Ele
te pode conceder, procura corresponder-Lhe, exercitando-te muito nesta virtude.
o~:A nica coisa por ningum invejada o ltimo
lugar - dizia S.ta Teresa do Menino Jesus - e s nele
no h vaidade e aflio de espritoll (CL.).
Colquio - Senhor Jesus, quando reis peregrino
sobre a terra, dissestes: 'Aprendei de mim que sou
manso e humilde de corao e achareis o repouso das
vossas almas'. Sim pelderoso Monarea dos cus, a
minha alma encontra o repouso vendo-Vos revestido da
forma e da natureza de escravo, abaixar-Vos at lavar
os ps dos Vossos apstolos. Lembro-me ento destas
palavras que pronunciastes, para me ensinar a praticar
a humildade: 'Dei-vos o exemplo para que, como eu
vos fiz, assim faais vs tambm. O discpulo no
maior que o seu -Mestre ... Se compreendeis estas coisas,
bem-aventurados sereis, se as praticardes.' Compreendo,
Senhor, estas palavras sadas do Vosso Corao manso
e humilde e quero pratic-las com o auxlio da Vossa
graa.
~Quero abaixar-me humildemente e submeter {l
minha vontade dos outros, sem os contradizer em
nada e sem examinar se tm ou no o direito de mandar.
Ningum, meu Bem-amado, tinha esse direito sobre
Vs e, no entanto, obedecestes no smente SS.ma
Virgem e a S. Jos, mas tambm aos Vossos carrascos.
-:t Senhor, ,para me ensinardes a humildade no
III SEMANA DA, QUARESMA
442
podeis ter-Vos abaixado mais; tambm eu quero, para

corresponder ao Vosso amor! pr-me no ltimo lugar,
partilhar as Vossas humilhaes a fim de ter parte
conVosco no reino dos cus.
Eu Vos suplico, meu d:ivino Jesus, enviai-me uma
humilhao cada vez que eu tentar elevar-me acima
dos outros.
Mas, Senhor, Vs conheceis a minha fraqueza; todas
as manhs fao o propsito de praticar a humildade
e noite reconheo que cometi ainda muitas faltas de
orgulho. A \'ista disto tenho vontade de desanimar; mas
sei que o desnimo tambm orgulho; quero portanto,
meu Deus, fundar a minha es-perana s em Vs: j
que podeis tudo, dignai-Vos fazer nascer na minha
alma a virtude que desejal> (T.M.J.
Orao).
114.
A VIDA
F~CONDIDA
Jesus, Deus escondido. ensinai-me o segredo da vida

p<:Ulta,
1 - Durante a Sua vda terrena, Jesus comprazeu-Se

m esconder a divindade sob as aparncas humanas.
Salyo raras exccpes, sobretudo nos trinta anos que
precederam a Sua vida apostlica, nunca deixou transparecer nada da Sua grandeza, sabedoria e omnipotncia
infinitas. Mais tarde, rios anos da vida pblica, quis
adaptar-se maneira to imperfeita de. viver e agir
dos Seus apstolos, Ele que lhes era infinitamente superior. Jesus verdadeiramente o Deus escondido e
ensina-nos, com o Seu exemplo, o valor da vida escon-
.dida.
114 A VIDA ESCONDIDA
443
Se queres imitar profundamente a humildade de

Jesus, deves participar na Sua vida oculta, encobrindo
como Ele, tudo quanto possa atrair a ateno e o louvor
dos outros, escondendo tudo o que te possa singularizar
ou fazer notar, fugindo, tanto quanto te for possvel, de
qualquer sinal de distno. Ama nesciri et pro nihilo
reputa ri - ama o viver desconhecido e ser tido por
nada (Imit. I, 2.3) porque assim sers mais semelhante
a Jesus que, sendo Deus, quis tomar a forma de escravo e ser semelhante, no Seu exterior, a um homem
qualquer (cfr. Fil. 2, 6 e 7). O prprio Jesus nos ensinou
a prtica da vida escondida insistindo em que faamos
o bem em segredo, sem ostentao, s para agradar a
Deus. Ensina-te assim a guardar segredo sobre a tua
vida interior e as tuas relaes com Ele: quando quiseres orar, entra no teu quarto e fecha a portm>. Ensina-te ainda a ocultar aos outros as tuas mortificaes e
penitncias: quando jejuares, unge a tua cabea e
lava o teu rosto; ensina-te a no pores em evidncia
as tuas boas obras: .quando deres esmola, no saiba
a tua esquerda o que faz a direita, porque todos os
que fazem as suas boas obras diante dos homens para
serem vistos por eles ... j receberam a sua recompensa
e no tero a recompensa do Pai celeste)) (cfr. Mt.
6, 1-18).
2 -Agir pura e unicamente para agradar a Deus,
sem nunca querer ... o testemunho de olhares humanos,
foi o programa de S.ta Teresa Margarida do Corao
de Jesus, a Santa da vida escondida (Sp. pg. 369). Querendo reservar unicamente para Deus o dom completo
de si mesma, esforou-se tan:to quant-o poude, por
esconder aos olhos das criaturas a riqueza da sua vida
interior, o herosmo das suas virtudes, de modo que a

sua vida foi a plena realizao do lema "'viver s CO!T!
Deus s:. A alma que procura ainda a aprovao, o
louvor e a estima das criaturas, no vive s com Deus
s, a sua vida interior no poder ser profunda, nem
as suas relaes com Deus muito ntimas. Esta alma vive
ainda superfcie. E assim preocupada com as aparncias externas, com o que os outros podero pensar
ou dizer dela, fcilmente se deixar arrastar, na sua
maneira de proceder, pelo respeito humano, pelo desejo
de conquistar a benevolncia e a estima alheias. Por
isso, na sua condut::t, faltar frequentmente simplicidade, pureza de inteno, talvez mesmo sinceridade. O sobrenatural est nela ainda demasiado mesclado de humano para que possa dominar a sua vida
e, de facto, age muitas vezes, no para agradar a Deus
e para Lhe dar glria, mas para agradar aos homens,
para conquistar-lhes o afecto e alcanar uma posio
mais ou menos honrosa.
Quando <mos surpreendermos a desejar o que brilha
dizia S.ta Teresa do Menino Jesus - enfileiremos
humildemente entre os imperfeitos e consideremo-nos
almas fracas que Deus deve amparar a cada instante
(CL.). E a prpria Santa fazia para si este pedido: o~:
Jesus fazei que eu seja calcada aos ps, esquecida como
um gro de areia:~> (M. pg. 321).
Colquio
<~: Jesus que dissestes: 'O meu reino no
deste mundo', mostraisme que a verdadeira sabedoria consiste m querer ser ignorada e tida por nada,
em colocar a prpria alegria no desprezo de si mesma.
Ah! queria que o meu rosto como o Vosso, Jesus,
estivesse verdadeiramente oculto, que sobre a terra
114 A VIDA ESCONDIDA
44!i
ningum me conhecesse. Tenho sede de sofrer e de

ser esquecida .. ,
Vs no quisestes nem beleza nem esplenJor, mas
a Vossa face estava como que escondida e os homens
no fizeram caso dela. Tambm eu desejo, como Vs,
no ter esplendor nem beleza, ser desconhecida de toda
a criatura.
Sim devo guardar tudo para Vs com um cuidado
cioso. Como bom trabalhar s por Vs, 6 Jesus! Para
Vs s! Ento o corao fica cheio e sentimo-nos leves!
Fazei que ningum pense em mim, que a minha existncia seja, por assim dizer, ignorada de todos; no
desejo seno uma coisa: ser esquecida e tida por nada.
Sim, desejo ser esquecida e no s das criaturas, mas
tambm de mim mesma; quereria ser de tal modo reduzida a nada que j no tivesse mais desejo algum.
A Vossa glria, meu Jesus, eis tudo! A minha, abandono-a a Vs (T.M.J. M.A. pg. 182; NV. 5-VIII; Cart.
84 e 81).
6 Senhor, ser esquecido pelas criaturas, trabalhar
sem que o meu trabalho seja reconhecido, viver no silncio e na obscuridade de uma vida humilde em que
nada s-obressai, em que naila digno de ateno, eis
o que mortifica a fundo o meu orgulho. Eis, 6 Senhor,
uma cura enrgica para o meu desejo inato de me fazer
valer.
Senhor, confesso-o, e Vs j o sabeis, eS'tou muito
longe de desejar como os santos, o esquecimento e a
indiferena das criaturas, eu que tantas vezes me sirvo
espontAneamente de pequenos artfcios para me fazer
notar, para me pr em evidncia. Sabeis, meu Jesus,
que estou doente, e sabeis que me quero curar, modelando a minha vida pelo exemplo da Vossa. S para ser
-446
semelhante a Vs posso aceitar e amar a vida escondida.

S para merecer o Vosso amor, os Vossos olhares, a
Vossa intimidade posso renunciar benevolncia e
estima das criaturas. Aumentai, pois, Jesus, o meu
desejo de viver s para Vs e ser doce, para mim, o
viver ignorado dos homens.
115.
ESCONDER-SE DE SI MESMO
Jesus que, inteiramente esquecido de Vs, Vos consagrastes glria do Pai, ensinai-me a esquecer-me de mim.
1 - Para entrar na plenitude da vida escondida, no

basta ocultar-se aos olhos dos outros, necessrio tambm ocultar-se de si mesmo, isto , esquecer-se de si,
evitando toda a preocupao e retorno egosta sobre
si mesmo. Podemos estar preocupados connosco de
uma maneira material e grosseira, mas tambm o
podemos estar sob o ponto de vista espiritual. Preocupar-se demais com o prprio progresso espiritual, com
as consolaes que Deus concede ou no, com o estado
de aridez em que nos encontramos, etc., muitas vezes
indcio de um subtil egosmo espiritual, indicio de uma
alma mais preocupada consigo do que com Deus. o
momento de aprender a esquecer-se, a esconder-se de
si mesma, no querendo examinar demais o que se
passa no seu interior, no lhe dando muita importncia
e renunciando tambm satisfao de querer dar-se
conta do prprio caminho interior. bom saber que
no raro Deus permitir estados penosos e obscuros
precisamente porque quer que a alma viva escondida
de si mesma. Era este o programa de S.ta Teresa
Margarida que no s pretendia por assim dizer, viver
115- ESCONDER-SE DE SI MESMO
447
invis'Vel e despercebida entre as suas irms, mas anda

viver, de certo modo, oculta e ignorada de si prpria,
morrer a si prpria sem o saber e sem saborear prazer
algum nessa morte mstica, espiritual, sepultando subtilmente em Cristo todo o pensamento e toda a reflexo
sobre si prpria, mesmo espiritual e eterna. o propsito explicito do completo esquecimento de si que
inclui tambm a renncia satisfao espiritual de ter
conscincia da prpra imolao. Mas para evitar este
debruar-se sobre si, a alma deve necessriamente polarizar noutra parlle todas as suas aspiraes; por isso
o exerccio negativo de no pensar mais em s, deve
ir a par com o positivo que centrar-se em Cristo, o:sepultar em Cristo todo o pensamento, toda a preocupao, mesmo espiritual, consigo prpria. Ningum conseguir deixar de se preocupar consigo mesmo se no
se fixar no objecto do seu amor. S.ta Teresa Margarida
esqueceu-se totalmente de si, sepultando <~:em Cdsto,
seu nico Amado, o seu pensamento.
2 - A alma esquecida totalmente de si tambm
totalmente desinteressada. J no serve a Deus com
esprito mercenrio, olhando mais para a recompensa
que h-de receber do que para a Sua glria, mas serve-O gratuitamente, como os grandes senhores servem
os reis, segundo a bela expresso de S.ta Teresa de
Jesus (Cart.) Tal deve ser a atitude da alma de vida
nterior que, tendo sido chamada por Deus Sua intimidade, no h-de agir como mercenria, mas como
filha, como esposa. Eis um dos frutos mais preciosos
da vida oculta.
S. Joo da Cruz ensina que: ~~:Agrada mais a Deus
uma obra, por pequena que seja, feita s escondidas e
448
sem desejo que se saiba, do que mil feitas com desejos

de que os homens as saibam porque, quem trabalha por
Deus com amor purssimo, no somente no se lhe d
que os homens O vejam, mas nem mesmo faz as obras
para que Deus as saiba e mesmo que nunca Ele as
viesse a saber, no deixaria de prestar-Lhe os mesmos
servio3 e isto com a mesma alegria e pureza de amon.
(AM. I, 20). O mesmo delicado pensamento encontramos
em S.ta Teresa do Menino Jesus: Se, o que irnpossfvel, o bom Deus no visse as minhas boas obras, no
me afligiria. Amo-O tanto que quereria poder dar-Lhe
prazer pelo meu amor e pelos meus pequenos sacrifcios ainda que Ele no soubesse que eram meus (CL.).
Esta absoluta pureza de inteno faz com que a
alma trabalhe unicamente por Deus e nunca pelo seu
prprio interesse, mesmo espiritual. Certamente Deus
recompensar as boas obras, mas este cuidado deve
ser totalmente abandonado ao Seu beneplcito, enquanto
a alma se ocupa s em dar-Lhe prazer. A vida
oculta culmina assim num sublime desinteresse, no s
no que se refere s recompensas e louvores humanos,
mas tambm s consolaes espirituais. ento que a
alma procura s a Deus e Deus s lhe basta. E se
Deus, parecendo no dar conta do seu amor e dos seus
servios, a deixa na aridez e no abandono, no se preocupa nem se detm por isso, porque o nico motiv:>
que a impele a agir contentar somente a Deus.
Colquio
meu Deus, ensinai-me a esquecer-me
ele mim, a lanar em Vs toda a preocupao, todo o
cuidado excessivo comigo mesmo. Porque quero servir-Vos, Senhor? Porque quero amar-Vos e progredir no
caminho da santidade? Talvez para minha satisfao,
115 -ESCONDER-SE DE SI MESMO
449
para meu interesse ou v complacncia? Oh! que mesquinha seria uma vida espiritual com fins to baixos e
to vos! No, meu Deus, Vs criastes-me para a Vossa
glria, peo-Vos humildemente que me deixeis viver
s para a Vossa glria, acima de todo o interesse e
satisfao pessoal.
No j bastante grande a honra que me fazeis,
permitindo que uma criatura to vil e miservel como
eu possa dirigir a sua vida para a Vossa glria'! Que
um pobre verme, como eu sou, possa glorificar-Vos,
Deus alLssimo, perfeio infinita? Que procuro eu ainda
alm disto, Senhor? Valer mais contentar a criatura
ou o Criador, contentar-me a mim mesmo ou ao meu
Deus? Senhor, quero servir-Vos e contentar-Vos s a
Vs. quero dar-Vos gosto s a Vs, pondo nisso o meu
gosto e o motivo da minha alegria. Compreendo que,
se me conduzis por um caminho rido e obscuro, se
permitis que muitas vezes as trevas se tornem mais
densas em torno de mim porque me quereis ensinar
a servir-Vos com pureza de inteno, procurando unicamente a Vossa satisfao e no a minha. Se permitis
que continue a exercitar-me na vida interior, na prtica
da virtude, sem ver nenhum resultado, se mantendes
escondidos os meus pobres progressos, porque me
quereis estabelecer na humildade. Se tivesse mais luz,
se o trabalho da Vossa graa fosse mais manifesto
em mim, talvez me vangloriasse, me viesse a comprazer
em mim, o que impediria o meu mpeto para Vs, nico
objecto das minhas complacncias.
Que admirvel sois, Senhor, nos Vossos caminhos!
Bendita seja esta obscuridade interior que me livra dos
perigos do orgulho espiritual. No, meu Deus, no Vos
peo que mudeis o meu caminho; rogo-Vos, pelo con-
450
UI SEMANA DA QUARESMA
trrio, que me continueis a conduzir assim, por um

caminho de completo escondimento, no s aos olhos
dos outros, mas tambm aos meus. Se, pela Vossa
graa, h em mim algo de bom, que isso sirva para
alegrar os Vossos olhos e no os meus que, comprazendo-se vmente, poderiam arruinar tudu num ins.
tante. Guardai-me, Senhor, sombra das Vossas asas,
ensinai-me a servir-Vos desinteressadamente, por puro
amor; ensinai-me a esquecer-me de mim, a sepultar em
Vs toda a preocup3.o comigu mesmo, a confar com
pleno abandono, a minha alma nas Vossas mos. Ei-la,
Senhor, eu vo-la entrego para que a guardeis; quero
perd-la em Vs e em Vs hei-de novamente encontr-la
revestida da Vossa beleza.
116. ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS

Jesus, ajudai-me a esconder-me das criaturas para
penetrar mais na Vossa intimidade divina.
1 -Quando se fala da vida oculta de Jesus no se

deve entender apenas o Seu viver escondido aos olhos
dos homens, encobrindo-lhes a Sua divindade e fugindo
da Sua glria; mas, ultrapassando as relaes externas
com as criaturas necessrio penetrar no segredo do
Seu Corao onde, oculta a todo o olhar humano, se
desenvolve uma vida escondida muito mais sublime.
a Sua vida interior, vida de relaes ntimas com a
Trindade. A alma santssima de Jesus, unida pessoalmente ao Verbo, goza incessantemente da viso beatfica: 'V o Verbo como sujeito de toda a Sua actividade,
v o Pai como fonte do Seu Ser, v o Esprito Santo
116 ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS
451
que habita nela como no Seu templo preferido.. e que,

revestindo-a com a chama do Seu amor, a leva para
Deus no :pleno cumprimento da Sua vontade. Exteriormente, Jesus vive @.Jm os homens, trata ~om eles como
se fos5e um deles, mas a Sua verdadeira vida, a vida
de Filho de Deus, vive-a- mmlta a todo o olhar humano
com a Trindade, na Trindade. Eis a finalidade da
imitao da vida oculta de Jesus: participar na Sua
vida interior, ou "Seja, esconder-se com Cris'to em Deu-s
a fim de penetrar com Ele no santurio da Trindade
sacrossanta. Era o que exprimia S.ta Teresa lvlargarida
no seu ardente desejo de .;;imitar, pela f, quanto
possvel a uma criatura, a vida e a actividad interna
e oculta da Humanidade santssima de Jesus Cristo,
unida hipostti'Ca:mente ao Verbo (Sp. pg. 374},
A prti~a da vida o~ulta tem, portanto, dois aspectos. O primero, negativo e sob!'ctudo exterior, que
consiste em escond!':r-se aos olhos dos outros e tambm
aos prprios, isto , em morrer para a glria e para as
honras terrenas; o segundo, positivo e todo interior,
que consiste em concentrar-se em Deus, numa vida de
ntimas relaes com Ele. O primeiro aspecto a condio e a medida do segundo: quanto mais a alma
souber escc.. der-.se das criaturas - e tambm de si
mesma - tanto mais ser capaz de viver <~:com Cristo
em Deus, segundo a bela 'expresso de S. Paulo: Estais
e a
mortos - mortos ao mundo e s suas vaidades
vossa vida est escondida eom Cristo em Deus:~> (Co!. 3,3).
2- Meu Deus ... agora e para sempre quero encerrar-me no Vosso amantssimo Corao, como num
desert~. para a viver em Vs, eonVosco e para Vs,
esta vida escondida de amor e 'de sacrifcio:~>. Assim
452
Ill SEMANA DA QUARESMA
concretizava S.ta Teresa Margarida o seu ideal de vida

escondida com Cristo.
A alma que se exercitou longamente na parte exterior e negativa da vida escondida, ou seja, que com
fidelidade constante soube esconder-se aos olhos das
criaturas, est livre e pronta para se esconder com
Cristo em Deus. Essa alma no gasta j as suas energias
a procurar a estima e as satisfaes humanas; sob este
ponto de vista, as criaturas tornaram-se para ela um
nada e pode bem dizer que .zas coisas criadas, quer suas
quer dos outros, no lhe causam mais aborrecimento e
enfado do que se no existissem (T.M. Sp. pg. 373).
Conseguiu pois a liberdade soberana do esprito, que
lhe permite concentrar-se totalmente em Deus. Exteriormente, a sua conduta no tem nada de extraordinrio, pelo contrrio, o cuidado que pe em se esconder
aos olhos dos outros f-la passar muitas vezes despercebida. Muitos a tero por uma pessoa de pouco valor,
mas no ntimo \io seu corao desenvolve-se uma vida
interior riqussima, s por Deus conhecida. Unida a
Jesus, nEle, com Ele e por Ele, participa da Sua vida
trinitria. Isto significa atingir a plenitude, o fim da
vida crist, por que exactamente a graa foi-nos dada
para nos fazer participar da natureza, e po~tanto, da vida divina, da vida do prprio Deus-Trindade. Foi para
isto que o Verbo incarnou. Jesus, morrendo sobre a cruz,
mereceu-nos a graa, enxertou-nos em Si, para nos reconduzir conSigo ao seio da Trindade, donde nos tnhamos afastado pelo pecado. Podemos assim, no pelos
nossos mritos nem pela nossa capacidade, mas s por
estarmos enxertados em Cristo, penetrar com Ele e por
Ele - nosso Mediador, nossa Ponte, nosso Caminho na vida ntima de Deus, na vida trinitria. A f e a
ll6 - ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS
453
caridade que Jesus nos mereceu juntamente com a graa, tornam-nos capazes de entrar em relaes com as
trs Pessoas divinas, de modo que podemos realmente
viver escondidos com Cristo em Deus.
A vida escondida em Deus o grande atractivo das
almas interiores e, para chegar a viv-la, sentem-se
felizes em se ocultarem aos prprios olhos e aos dos
outros, fugindo de toda a sombra de glria terrena.
Ditoso escondmento que introduz a alma na <:vita abscondita cum Christo in
Deo~!
Colquio
Sim, 6 Jesus, nada mais pretendo que
tornar-me uma perfeita cpia Vossa, e porque a Vossa
vida no foi seno uma vida oculta de humilhao, de
amor, de sacrifcio, tambm doravante assim tleve ser
a minha. Por isso quero encerrar-me no Vosso amabilssimo Corao, de uma vez para sempre, como num
deserto, a fim de a viver em Vs, conVosco e para Vs
esta vida escondida 'de amor e de sacrifcio. E j que
inspirastes ao meu corao este desejo de me tornar,
tanto quanto possivel, em tudo semelhante a Vs, para
isso tendero todos os meus esforos e farei por Vos
imitar particularmente nas virtudes que mais agradam
ao Vosso amabi:lissimo Corao: humildade ... e pureza
de inteno, tanto no interior como no exterior, agindo
sempre com esprito de simplicidade~ (T.M. Sp. pg. 324).
Jesus, dignai-Vos abrir tambm para mim o Vosso
dulcissimo Corao e deixai-me refugiar nele para viver
conVosco escondido em Deus. A vida exterior, a vida de
esplendor ,e glria terrenas j no tem atractivo algum
para mim: porventura no tudo vaidade, no tudo
uma fugaz sucesso de circunstncias que em breve
no mais existiro? A nica vida que me atrai e que
454
Ill SEM/l.NA DA QUARESMA
permanecer para sempre acima de toda a contingncia

terrena, a da ntima unio com Deus. este o grande
tesouro que me ofereceis pelos mritos da Vossa Paixo.
Contemplo-V'Cis na cruz, 6 Jesus, com o peito rasgado
pela lana, como que a dizer-me que a Vossa morte
me abriu as portas do Vosso Corao para me admitirdes
no santurio da Vossa vida interior. A Vossa morte, com
efeito, enxertou em Vs a minha pobre vida humana,
para a tornar participante da Vossa vida divina, vida
de intimas relaes com a Santissirna Trindade. Esta
sim, vida verdadeira, vida perene, vida eterna.
a -esta vida que eu aspiro, no pelos meus mritos, mas
pelos mritos da Vossa Paixo. Jesus, fazei que eu
s procure a minha alegria, a minha felcidade nesta
participao da Vossa vida interior e que ponha nela
toda a minha glria.
Sim, fazei que toda a minha glria esteja no interior,
no segredo da minha vida escondida conVosco em Deus.
117. A GLRIA VERDADEIRA

O Jesus que por meu amor aceitastes a desonra da morte
de cruz, ensinai-me om. que consiste a verdadeira glria e
fa;,;d que, por Vosao amor, eu saiba vencer os meus pontos
de honra.
1 - S.ta Teresa de Jesus ensina: Qualquer pessoa

que sinta em si algum ponto de honra, se quer aproveitar, creia~me e d de mo a este apego porque ~se
h pontos de honra nunca se h-de medrar muito nem
chegar a gozar o verdadeiro fru'to da orao que a
intimi~ade com Deus. A Santa faz notar que o motivo
porque muitas pessoas, h muito exercitadas na vida
117- A GLRIA VERDADEIRA
455
espiritual e benemritas por tantas boas obras rastejam

ainda por terra e no conseguem elevar-se mais alto,
precisamente por estarem detidas por estes pontos
de honra; e o pior que no querem entender que os
tm porque o demnio algumas vezes lhes faz entender
que so obrigadas a t-los:. (Vi. 31, 20: Cam. 12, 5).
O apego aos pontos de honra resume-se, na prtica,
a pequenas ou grandes susceptibilidades para afirmar a prpria personalidade, para defender a prpria estima, o prprio modo de pensar. Concretiza-se
em muitas manobras, mais ou menos conscientes e
mesquinhas, para conquistar ou conservar, perante os
outros, certas posies privlegiadas e honrosas, para
fazer triunfar as prprias razes que sempre se julgam
boas - a prpria capacidade, as prprias obras, os
prprios mritos, que se acham sempre grandes e dignos
de considerao. Tudo isto permanece mais ou menos
disfarado pelo facto de que cada um tem, ou cr ter,
a inteno de agir em vista do bem e por isso julga
legtimo o seu proceder; no entanto no se repara em
que, com a desculpa de defender o bem, de impedir o
escndalo, de sustentar obras boas, na realidade se
defende o amor prprio; isto to verdade que, apresentando-se uma ocasio e em igualdade de circunstncias, no se cansaro tanto a defender a honra e as
obras dos outros, como a defender a sua honra e as
suas obras.
Uma alma que se deixa dominar por semelhantes
preocupaes est, como diz S.ta Teresa de Jesus, ligada
terra por uma cadeia que no h lima que a quebre,
a no ser Deus, rpor meio da orao e fazendo ns muito
da nossa parte:. (Vi. 31, 20).
456
2 Para ver se estamos verdadeiramente desape_

gados destes pontos de honra no devemos basear-nos
em certos desejos que s vezes se apresentam bem numerosos durante a orao e pelos quais nos parece que
estamos dispostos a suportar qualquer humilhao e
despre..:o; mas temos de examinar qual , no momento
eritico, a nossa conduta diante de tudo o que fere o
nosso amor prprio. Ento no ser difcil constatar
que <~:por pouco que nos toquem na honra, no o suportamos, nem parece que o havemos de suportan (T.J.
Cam. 16, 11). Estas reaces mais ou menos vivas, da
nossa susceptibilidade, dizem-nos claramente que ainda
estamos muito longe de ter calcado aos ps os pontos
de honra; e tomar conscincia desta deficincia ser o
ponto de partida para nos corrigirmos, porque o maior
obstculo para a aquisio das virtudes justamente
crer que j as adquirimos e que, portanto, j no precisamos de nos exercitar nelas.
Deus nos livre - exclama S.ta Teresa de Jesus de pessoas que O querem servir e se lembram da prpria
honra (ib. 12, 7). Seria querer servir ao mesmo tempo
dois senhores e dois senhores to incompatlveis, como
so Deus e o nosso amor prprio. Tudo quanto uma
alma .faz para servir o seu eu, para defender a sua honra,
subtrado ao servio de Deus, busca pura e sincera
da Sua honra e da Sua glria. Emboca s vezes nos
parea ter bons direitos a fazer valer, se no lhes sabemos renunciar, pelo menos no que se refere nt>ssa
pessoa, no alcanaremos nunca aquela liberdade de
esplrito necessria para mergulhar numa profunda vida
interior. As preocupaes inerentes defesa dos nossos
direitos, desviar-nos-a do nosso ideal de unio com
Deus, far-nos-o perder a paz interior, envolver-nos-o
117 A GLRIA VERDADEIRA
457
em muitas intrigas demasiado humanas, que sero ocasio de frequentes !altas contra a caridade e contra a
justia nas nossas relaes com o prximo, porque
muito dificil, para no 'dizer impossvel, defender os
nossos prprios direitos sem ofender, pouco ou muito,
os direitos alheios.
Colquio- Senhor, Senhor! No sois Vs o nosso
Modelo e Mestre? Pois em que esteve a Vossa honra,
Honrador nosso? Oh! Senhor, no a rperdestes, por certo,
em ser humilhado at morte, se no que a ganhastes
para todos ... Praza a Vs, Deus meu, que no se perca
alguma alma por guardar estes negros pontos de honra.
Oh! Se se entendesse em que est a honra ... Todo o
dano, Senhor, nos vem de no ter os olhos postos em Vs,
e assim damos mil quedas e tropeamos e erramos o
caminho.
meu Deus, procuramos juntar-nos conVosco por
unio; queremos seguir os conselhos de Cristo carregado
de injrias e de falsos t,estemunhos, e queremos muito
inteira a nossa honra e crdito. No possvel l chegar,
pois no vo pelo mesmo caminho. Vs, Senhor, unisVas alma que se esforr;a e no teme perder os seus
direitos (T.J. Cam. 36, 5 e 6; 16, 11; Vi. 31, 22).
Jesus, concedei-me a graa de fazer consistir a
minha honra smente em me unir intimamente conVosco,
em me tornar o mais que pudel' semelhante a Vs que,
sendo Deus e tendo direito a ser tratado e honrado como
Deus, quisestes ser tratado como o ltimo dos hamens.
No quisestes para Vs outro direito seno cumprir a
vontade do Pai, morrer sobre a cruz pela Sua glria e
pela nossa salvao. Perante o Vosso exemplo, como
compreendo melhor a mesquinhez do nosso amor pr6prio
~56
que, para defender uns direUos ridculos, se perde em

tantas intrigas, -em tantas vs contendas... Senhor,
porque deverei limitar-me a rastejar pela terra entre
as silva.! t!spinhosas das minhas paixes, quando Vs
me criastes para voar pelos 'Cus? Oh! ajudai-me Vs
a desembaraar-me destas tolas pretenses do meu eu
que, semelhantes a pesado lastro, tenlam constantemente
arrastar-me para baixo; ajudai-me, Senhor, a fim de
que, livre de to grande peso, possa finalmente levantar
um voo decisivo para Vs, meu Deus!
118. NO SE DESCULPAR
Je~us, que quiseste$ e~l~r-Voa diante daquelu que Voa
condenav'lm morte, ensinai-me a arte de n.io me desculpar.
1- Em presena de qualquer defeito, culpa ou erro

pessoal, o nosso eu busca insCintivamente uma desculpa; a tctica do orgulho, que no quer reconhecer
as suas culpas e se engenha por as encobrir sob um
pretexto mais ou meno.s falso, encontrando sempre maneira de as atribuir a outras pessoas ou s circunstncia!!. Tal foi a conduta de Ado e Eva depois do pecado
e tal o comportamento instintivo de todo o homem
quando cai nalguma falta. Mas isto traz um grande
dano alma, porque impossvel corrigir-se de defeitos
que no se querem reconhecer; necessrio, por isso,
ter 'Coragem para derrubar as engenhosas mas inconsistentes construes do amor prprio, para pr a nu os
nossos prprios defeitos e enfrent-los tal com-o so, sem
os atribuir aos outros mas sim a ns prprios. ~Quando
camos nalguma falta - dizia S.ta Teresa do Menino
Jesus - no devemos atribuJla s ocausas fsicas, como
118- Nli.O SE DESCULPAR
459
doena ou ao mau tempo, mas reconhecer que esta

queda provm da nossa imperfeio, sem nunca desanimarmos. No so as ocasies que tornam o homem
fraco, mas descobrem o que ele :r. (CL.)
Desculpar as prprias faltas pode satisfazer o orgulho, mas na realidade, cegar-se voluntriamente,
tornar-se incapaz de entender a verdade da prpria situao e assim a pobre alma no s no pode avanar, mas
est condenada a andar s apalpadelas na escurido, sem
possibilidade de sada. Pelo contrrio, reconhecer sinceramente as prprias culpas j dar o primeiro passo
para se corrigir. Todavia, no basta no se desculpar
diante dos outros, quer dizer, depois de ter reconhecido
diante de Deus as nossas culpas, necessrio tambm
reconhec-las diante dos homens, para aceitar humildemente a correco e reparar o mau exemplo que porventura se deu. Por outro lado, bem pouco valeria
aceitar em silncio uma acusao, uma repreenso, se
a alma no renunciasse, mesmo custa de lutas e esfor.
os, a desculpar-se interiormente.
2 - Muitas vezes ressentes-te com as correces,

porque no as achas inteiramente proporcionadas aos .
teus defeitos, s tuas faltas. E no pensas que isto uma
cons~uncia inevitvel das limitaes humanas; s
Deus que l no corao, pode julgar com perfeita justia
as nossas aces; os homens s vem o exterior e, ainda
quando tm a obrigao de nos corrigir, nem sempre
chegam a conhecer exactamente a nossa falta podendo
enganar-se por excesso ou por defeito. Se apenas queres
aceitar as observaes que correspondem perfeitamente
aos teus defeitos, estars exposto muitas vezes a desculpar-te, a protestar, a apresentar as tuas razes, e
460
IU SEMANA DA QUARESMA
se no puderes faz-lo exteriormente, f-lo-s sem dvida no teu interior, perdendo assim todo o benefcio
que poderias tirar 'Cias correces que ento recebesses.
S.ta Teresa de Jesus convida as almas que querem
chegar unio com Deus, a uma grande generosidade
neste ponto, isto , a aceitar sem se desculpar, qualquer
correco ou repreenso, mesmo que no seja de todo
merecida ou at completamente injusta. uma grande
humilrlade - diz a Santa - ver-se condenar sem culpa
e calar; a perfeita imitao do Senhor que tomou
sobre Si as nossas culpas. O verdadeiro humilde deve
desejar ser tido em pouco, perseguido e condenado sem
culpa, ainda em coisas graves. Porque, se quer imitar
o Senhor, em que melhor o pode fazer do que nisto?
Aqui no so necessrias foras corporais nem ajuda
de ningum, seno 'de Deus:.. E acrescenta com muito
acerto: c:Bem vistas as coisa!!, nunca nos culpam sem
razo e seria mentira dizer que no temos pecado ...
Ainda que no seja naquilo em que nos culpam, nunca
estamo!! de todo sem culpa como estava o bom Jesus;.
(Cam. 15, 1-4).
c:Jesu!! calava-se:. (Mt. 26, 63) diz o Evangelista, apresentando-nos o Senhor acusado nos tribunais. A alma
que aspira unio ntima com Jesus deve saber unir-se
ao Seu silncio diante das acusaes, mesmo as mais
injusta!!. E se motivos particulares - como evitar o
escndalo ou desgostar o prximo - exigem que se
desculpe, f-1o- somente quanto necessrio com muita
medida e ponderao, para no perder a graa da
humilhao.
Colquio - Peo-Vos, Senhor, que a Vossa luz seja
para mim to abundante, que faa dissipar todas as
116- NA.O SE DESCULPAR
1
!
461
desculpas com que o meu amor prprio quer encobrir

as minhas faltas, os meus defeitos, como o sol dissipa
o nevoeiro. Peo-Vos que me faais reconhecer bem todos
os meus defeitos e que eu saiba julg-lo como Vs os
julgais. Dominai o meu corao a fim de que no v
em busca de raciocnios maliciosos para procurar desculpas para as minhas faltas. Se por minha fraqueza,
caio to fcilmente, fazei que ao menos saiba confess
-Jo humildemente diante de Vs e dos homens.
Libertai a minha conscincia da mscara das culpas
vs e complacentes que me impedem de me ver como
Vs me vedes, como Vs me conheceis, como realmente
sou diante de Vs. E depois, Senhor, dai-me a humildade necessria para aceitar com boa disposio a
correco alheia. Apagai com a Vossa doura a minha
susceptibilidade, to fcil de se acender e ressentir e
concedei-me a graa de imitar a Vossa mansido e
humildade perante os tribunais.
Senhor meu, quando penso de quantas maneiras
padecestes e como nenhuma mereceis, no sei o que
diga de mim, nem onde estou quando me desculpo.
J o sabeis, meu Bem, que, se tenho algo de bom, no
dado por outras mos seno pelas Vossas. E ser
possvel querer eu que algum faa bom conceito de
coisa to m, tendo-se dito tanto mal de Vs que sois
o Bem sobre todos os bens? No se pode sofrer! Nem
quisera eu sofrsseis Vs, que haja em Vossa serva
coisa que no contente os Vossos olhos. Pois olhai.
Senhor, que os meus esto cegos e se contentam com
muito pouco. Dai-me Vs luz -e fazei que, com verdade,
deseje que todos me aborream, pois tantas vezes tambm eu Vos tenho deixado a Vs, que me amais com
tanta fidelidade l
462
IV SEMANA DA QUARESMA
Que isto. meu Deus? Que se nos d de ser muito

culpadas por todas as criaturas, se diante de Vs estamos sem culpa h (T.J. Cam. 15, 5 e 6).
119. A MULTIPLICAO DOS PAES

IV DOMINGO DA QUARESMA
Jesus. verdadeiro po de vida eterna. Sllciai a minha
fome.
1
O domingo de hoje uma pausa de santa ale
gria, de alivio espiritual que a Igreja, como uma boa
me, nos ofercce no meio das austeras prticas quares.
mais, como para nos refazer as foras. Alegra-te.
Jerusalm - canta o Intrito da Missa
juntai-vos em
grande festa. vs todos os que a amais. Rejubilai de
alegria, vs que estivestes em dor. Exultai e saciai-vos
da abundncia do seu gozo. E quais so estes gozos?
O Evangelho rlo dia ( Jo. 6, 1-15), responde-nos com a
narrao da multilplicao dos pes, o grande milagre
mediante o qual Jesus quer preparar a multido para
o anncio de um milagre muito mais estrondoso, a
instituio da Eucaris<tia, em que Ele, o Mestre, Se
tornar nosso po, .;; po descido do cu ( J o. 6, 41) para
alimento das nossas almas. Eis o motivo da nossa alegria, eis a fonte das noS'Sas ldeldas: Jesus o po
da vida, sempre nossa disposio, sempre pronto para
nos saciar a fome.
Mas Jesus, embora apreciando melhor do que ns
os valores espirituais, no esquece nem despreza as
necessidades materiais do homem. O Evangelho de hoje
apresenta-no-lO rodeado por uma multido que O tinha
seguido para ouvir os Seus ensinamentos; Jesus pensa
119.- A MULTIPLICAAO DOS PAES
463
na fome daquela gente e, para prover a es::;a forne,

realiza um dos mais ruidosos milagres: cinco pes e dois
peixes, abenoados por Ele, chegam para saciar cinco
mil homens, sobrando ainda doze cestos.
Jesus sabe que quando o homem est atormentado
pela fome, pelas necessidades materiais, incapaz de
atender s coisas do esprito. A caridade exige-nos
tambm esta compreenso 'das necessidades materiais
do prximo, compreenso efectiva que se traduz em
aco eficaz. <~:Se um irmo ou uma irm estiverem
nus e precisarem do alimento quotidiano e algum de
vs lhes disser: 'ide em paz .. .' porm no lhes der as
coisas necessrias ao corpo, de que lhes aproveitar?:~>
(Tgo. 2, 15 e 16).
Os apstolos tnham proposto ao Mestre que despedisse a multido para que, indo s a'ldeias, t:omprasse de
comen (Mt. 14, 15). Jesus no aceitou a proposta e
quis providenciar pessoalmente. Procura tambm tu,
tanto quanto puderes, nunca despedir o prximJ necessitado sem lhe ter prestado a tua ajuda.
2
Antes de fazer o milagre, Jesus pergunta a
Filipe: q:Qnde compraremos ns po para dar de comer
a esta gente?, e observa o Evangelista: Dizia, porm,
isto, para o experimentar, porque sabia o que havia de
fazeu. No h circunstncia difcil na nossa vida cuja
soluo Deus no conhea; desde a eternidade previu
todos os casos, mesmo os mais complicados, e tem pronto
o remdio. Todavia, em circunstncias difceis, talvez
nos parea que Deus nos deixa ss como se a soluo
dependesse de ns, mas f-lo unicamente para nos
provar. Ele quer que, medindo a ss as nossas foras
perante as dificuldades, tenhamos plena conscincia da
464
nossa impotncia e insuficincia e, por outro lado, quer

que nos exerciremos na f, na confiana nEle. Na
realidade, o Senhor nunca nos abandona se no somos
ns os primeiros a deix-lO; apenas Se esconde, escondendo tambm a Sua aco: ento o momento de crer,
crer fortemente e esperar com humilde pacincia, com
plena confiana.
Os apstolos avisam Jesus de que um rapaz tem
cinco pes e do.is peixes: bem pouca coisa, mesmo nada,
para saciar a fome de cinco mil homens; mas o Senhor
pede aquele nada e serve-Se dele para operar o grande
milagre. sempre assim: Deus omnipotente que tudo
pode !fazer e criar do nada, quando Se encontra diante
da Sua criatura livre, no quer agir sem o seu concurso.
bem pouco o que o homem pode fazer, mas aquele
pouco Deus quere-o, pede-o, exige-o ocomo condio da
Sua interveno. Somente o Senhor te pode santificar,
como s Ele podia multiplicar as poucas provises do
rapaz e, no entanto, pede a tua cooperao. Tambm
tu, como o rapaz do Evangelho, d-Lhe tudo quanto possuis, ou seja, apresenta-Lhe todos os dias os teus propsitos sempre renovados, com constncia e amor e Ele
tambm operar para ti um grande milagre, o milagre
da tua santificao.
Colquio -
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus
vivo, que, sobre a cruz, com os braos abertos, bebestes

o clice de inenarrveis dores para a redeno de todos
os homens, dignai-Vos hoje vir em meu auxlio. Eis-me
aqui: pobre, venho a Vs que sois rico; miservel, apresento-me a Vs que sois misericordioso. Ah! fazei que
no me afaste de Vs vazio e desiludido. Faminto,
venho a Vs, no permitais que volte em jejum; esfo-
U9 - A MULTIPUCACJiO DOS PAES
465
meado, aproximo-me, que eu no me retire sem ter

sido por Vs saciado; e se antes de comer suspiro, cnncedei-me que depois dos suspiros eu possa ser alimentado~ (S. to Agostinho)_
Sim, tenho fome de Vs, po verdadeiro, po vivo,
po da vida. Vs conheceis a minha fome, fome da
alma e fome do corpo e a esta e quela quisestes prover.
Com a Vossa doutrina, com o Vosso Corpo e com o Vosso
Sangue, saciai abundantemente o meu esprito, sem medida alguma, excepto aquela 'QUe eu mesmo Vos dou
com a frieza do meu amor, com a pobreza do meu corao. Preparastes-me uma mesa to rica e abundante
que no se pode exprimir, bastando aproximar-me dela
para ser alimentado. No s me acolheis, mas at Vos
fazeis o meu alimento, a minha bebida, Vos entregais
todo a mim: todo na Vossa divindade, todo na Vossa
humanidade.
E depois, pela Vossa bondade infinita, preparastes
tambm uma mesa para o meu corpo; com a Vossa
providncia o alimentais, vestis, conservais na vida como
os lrios do campo e os passarinhos do cu. Vs conheceis as minhas necessidades, as minhas angstias, as
minhas preocupaes pelo passado, pelo presente, pelo
futuro e a tudo providenciais com amor paternal.
Senhor, porque no confiar em Vs, porque no lanar
em Vs todos os meus cuidados, na certeza de que tudo
podeis remediar? Entrego-Vos, pois, a minha vida: a
vida do corpo, a vida terrena, com todas as suas necessidades, com todos os seus trabalhos, e a vida do esp.
rito com todas as suas exigncias, as suas nsias, com
toda a sua fome de infinito. S Vs podeis fazer-me
feliz, s Vs podeis realizar o meu ideal de santidade.
de unio conVosco.
466
120. O VALOR DA OBEDI.ENCIA

Jesus obedientissimo. fazei-me compreender o valor da
obedincia.
1 - 0 Senhor - ensina S. Joo G.a Cruz - prefere

de ti o menor grau de obedincia e sujeio a todos esses
servios que pensas fazer-Lhe~ (AM. I, 13). Porqu?
Porque a obedincia te faz renunciar tna vontade
para aderir de Deus, expressa nas ordens dos superiores, e precisamente na completa conformidade da
tua vontade com a vontade divina que consiste a perfeio da caridade, que consiste a essncia da unio
com Deus. A caridade ser perfeita em ti quando em
todas as tuas aces te regulares, no segundo as tuas
inclinaes e desejos pessoais, mas segundo a vontade
de Deus, com a qual deves conformar a tua. Este
o estado de unio com Deus, pois a alma que totalmente tem a vontade conforme e semelhante divina,
totalmente est unida e transformada em Deus~ (J.C.
S. li, 5, 4).
Podes encontrar a vontade de Deus expressa nos
Seus mandamentos, nos preceitos da Igreja, nos deveres
do teu estado; alm disso fica-te ainda um vasto campo
de aco em que podes escolher livremente; todavia
nem sempre te ser fcil conhecer, com certeza, o que
Deus quer de ti. Pelo contrrio, atravs da voz da
obedincia, a vontade divina toma uma forma clara,
precisa, manifesta-se abertamente, no havendo j perigo de errar. Com efeito, <mo h poder que no venha
de Deus (Rom. 13, 1); portanto, obedecendo aos teus
legtimos superiores, podes estar eerto de obedecer a
Deus. O prprio Jesus, ao confiar aos Seus discpulos
a misso de evangelizar todas as gentes, disse: O que
120- O VALOR DA OBEDIE.NCIA
467
vos ouve, a mim ouve e o que vs despreza, a mim des.

10, 16); ensina-nos assim que os superiores
eclesisticos O representam e nos falam em Seu nome.
De resto, S. Toms demonstra que em toda a autoridade
legtima - ainda que seja de ordem natural, por exemplo, de ordem civil ou social - existe uma manifestao
da vontade divina, desde que ordene dentro dos justos
limites do seu poder. Neste sentido o Apstolo no hesita
em dizer: c:servos, obedecei aos vossos senhores ... como
a Cristo... fazendo de corao a vontade de Deus~>
(Ef. 6, 5 e 6).
preza~ (L c.
..
1
~
2 - Um dos maiores obstculos para a plena conformidade da tua vontade com a de Deus, o apego
ao teu querer, aos teus desejos, s tuas inclinaes. Ora,
a obedincia, pedindo-te que te regules pelo querer de
outrm, o melhor exerccio para te habituares a negar
a tua vontade, a desprender-te dela e a unir-te vontade
divina, manifestada atravs das ordens dos superivres.
E quanto mais estrita a forma de obedincia a que
ests sujeito, quer dizer, quanto mais tende a abranger
no s algum aspecto particular, mas toda a tua vida,
mais intenso ser este exerccio e mais te conformar
com a vontade de Deus. este o grande valor da obedincia: conformar a vida do homem com a vontade
de Deus, dar ao homem, em todas as circunstncias,
a possibilidade -de regular a sua conduta, no segundo
a sua vontade, to dbil, frgil, sujeita ao erro, to
limitada e cega, mas segundo a vontade de Deus, to
boa, perfeita e santa, que jamais pode errar, nem querer
o mal, mas s o bem, e no o bem transitrio que hoje
existe e amanh desaparece, mas o eterno e imperecvel.
468
A obedincia leva-te a fazer esta feliz troca: deixar

a tua vontade para abraar a de Deus. este o motivo
pelo qual os santos corriam ao encontro da obedincia:
conta-se de S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
que ~mo somente voava na execuo das ordens, mas
at gozava extremamente e exultava em obedeceu (Sp.
pg_ 74). Se custa natureza negar a prpria vontade,
renunciar a um projecto, a um plano, a um trabalho
muito do nosso gosto, no nesta renncia que a alma
de vida interior fixa o olhar, mas sofrendo e lutando
para se vencer a si prpria, lana-o para mais longe:
fixa-o na vontade de Deus, que se lhe apresenta escondida na voz da obedincia e para essa vontade tende
com todas as suas foras, porque abraar a vontade de
Deus abraar o prprio Deus.
Colquio - Oh! como doce e gloriosa esta virtude
da obedincia, que encerra todas as outras virtudes!
Nascendo da caridade, nela se apoia o rochedo da
nossa santa f; uma rainha, e quem a toma por esposa
no sente nenhum mal, mas s paz e quietao. As ondas
do mar tempestuoso no a podem prejudicar, porque
navega na Vossa vontade, meu Deus... No h
desejo algum que no seja satisfeito, porque a obedincia f-la desejar smente a Vs, Senhor, que podeis,
sabeis e quereis realizar os seus desejos. Oh! obedincia,
que navegas sem fadiga e chegas sem perigo ao porto
de salvao! 6 Jesus, vejo a obedincia conformar-se
conVOS{!O, e conVosco a vejo subir para a barquinha
da santssima cruz. Concedei-me, pois, Senhor, esta
santa obedincia, ungida de verdadeira humildade, recta,
sem curva alguma, que traz consigo a luz da graa
divina. Concedei-me esta prola escondida e calcada
121 - <NE:'>i .E SEGUE-ME
469
pelo mundo, que se humilha a si mesma, submetendo-se,

por Vosso amor, s criaturas (S.ta Catarina de Sena).
Senhor, s tenho urna vida, e de que modo poderei
empreg-la melhor para Vossa glria e para a minha
santificao do que pondo-a directarnente sob a obedincia? S assim terei a certeza de no perder o tempo
e de no me enganar, porque entregar-se obedincia
entregar-se Vossa vontade. Se a minha vontade
to defeituosa, a Vossa santa e santifcante; se a
minha vontade possui o triste poder de me fazer t?rrar,
a Vossa tem o grande poder de santificar a minha pobre
vida, de santificar todas as minhas aces, mesmo as
mais simples e indiferentes, desde que sejam realizadas
sob o Vosso impulso. Senhor, o desejo de 'Viver totalmente segundo a Vossa vontade impele-me para a obedincia, faz-me amar e abraar esta virtude, apesar {lo
meu grande amor liberdade e independncia.
6 santa e santificante vontade do meu Deus, quero
amar-te sobre todas as coisas, quero abraar-te em cada
instante da minha vida, nada quero fazer sem ti, fora
de ti.
121. cVEM E
SEGUE-ME:~>
.Jesus. que por ns Vos fizestes obt>dlt>nte at mort'

de crtz, ensinai-me a seguir o Vosso exemplo.
I -Ao jovem que desejava alcanar a perfeio,

Jesus disse: Se queres ser perfeito, vai, vende o que
tens e d-o aos pobres [ o conselho da pobreza evanglica] ... depois vem e segue-me (Mt. 19, 21) e este,
ensina S. Toms, o conselho da obedincia voluntria.
Com efeito, seguir Jesus significa imitar as Suas vir
'170
tudes, e entre elas est em primeiro lugar a obedincia.

Jesus veio ao mundo para cumprir a vontade do Seu
Pai: Eis que venho, 6 Deus, para fazer a Tua vontade
(Hebr. 10, i), e muitas vezes, durante a Sua vida, o afirmou expressamente: <~:Desci do cu, no para fazer a
minha vontade, mas a vontade dAquele que me enviou:~>
(Jo. 6, 38); assim declara que a Sua comida, o Seu sus.
tento, o fulcro da Sua vida, consiste precisamente em
cumprir a vontade de Seu Pai (cfr. Jo. 4, 34).
Jesus quis tambm concretizar a Sua dependncia
do Pai C'eleste, sujeitando-se quelas criaturas que, segundo a ordem natural, tinham alguma autoridade sobre
Ele, como homem. Assim viveu trinta anos sujeito em
tudo a Maria e a Jos, reconhecendo na sua autoridade,
a autoridade do Pai. <~:Era-lhes submisso> (Lc. 2, 51),
diz o Evangelho, resumindo nestas 'breves palavras o
longo perodo de vida privada do Salvador. Depois,
durante a Sua vida pblica e sobretudo durante a Sua
paixo, deu sempre exemplo de obedincia autoridade
constituda, tanto religiosa como civil, submetendo-Se
mesmo aos juzes e aos verdugos, fazendo-Se obediente
at morte e morte de cruz (FiZ. 2, 8). Vindo ao mundo
por obedincia, Jesus quis viver na obedincia e por
obedincia abraou a morte, repetindo no horto das oliveiras: Pai ... no se faca a minha vontade, mas a
Tua (Lc. 22, 42). Seguir Jesus na vida perfeita significa, portanto, abraar voluntriamente uma vida de
total dependncia e S. Toms, apoiando-se neste argumento, conclui que a obedincia faz parte da essncia
do estado de perfeio.
2 -Seguir Jesus significa realizar plenamente o Seu
convite: .:Se algum quer vir aps de mim, negue-se
121- VEM E SEGUE-ME
471
a Si mesmo {Mt. 16, 24). Ora, a maior renncia que 0

homem pode fazer a da sua liberdade. submetendo-se
em tudo obedincia. De facto, no h nada que o
homem ame tanto, como a liberdade da prpria vontade,
porque por ela se torna tambm senhor dos outros, pode
usar e gozar das outras coisas, e ainda senhor dos
seus actos. E assim como o homem, abandonando as riquezas e os parentes, renuncia a eles, do mesmo modo,
perdendo a liberdade da prpria vontade, pela qual -
senhor de si, renuncia a si mesmo (S. Toms; A perf.
da vida esp.). Por este motivo, o voto de obedincia
o maior e mais meritrio sacrifcio que o homem pode
oferecer a Deus.
O sacrifcio da obedincia consiste em se dP.ixar
guiar por outrm na sua prpria vida. Todo o homem
livre, recebeu de Deus a liberdade e por isso tem o
direito de se governar a si :nesmo segundo o seu juzo
e a sua maneira de ver; ora, .quem pJ;"omete obedincia,
.renuncia livremente a este seu direito, oferecendo-o
livremente em holocausto para. o servio, para o culto,
para a glria de Deus. Como no holocausto do povo
eleito a vtima era totalmente consumida em honra de
Deus, sem que parte alguma fosse poupada, assim tamb~ o voto de obedincia imola todo o homem em honra
de Deus. Deste modo a obedincia sacrifica at ao
fundo, a nossa personalidade, ou melhor, sacrifica tudo
quanto h nela de egosmo, tudo o que apego
maneira de ver, s inclinaes, s exigucias pessoais;
neste sentido nada pode ajudar-nos mais a libertar-nos
do nosso amor prQprio, a despojar-nos de ns mesmos,
do que a obedincia. Mas ao mesmo tempo, bem longe
de destruir a personalidade, a obedincia emprega-a de
um modo mais belo, mais elevado e glorioso, ou seja,
IV sEMANA DA QUARESMA
472
f-la renunciar a si mesma para aderir totalmente a

Deus, santa e santificante vontade de Deus.
Colquio -
Jesus, Vs que fostes obediente at
morte, no haveis de querer que uma alma que Vos
ama v por outro caminho diferente do Vosso:t (T.J.

Fd. 5, 3) .. Tambm eu estou decidido a seguir-Vos, a
percorrer atrs de Vs o caminho da santa obedincia,

caminho escavado na dura rocha dos Vossos exemplos,
da Vossa humilssima submisso, dos Vossos inefveis
aniquilamentos. ~Vs, sendo Deus a quem se submetem
o:; anjos, a quem obedecem os principados e potestades,
estv-eis sujeito a Maria, e no smente a Maria, mas
tambm a Jos por causa de Maria. Que um Deus
obedea s criaturas, uma humildade sem igual.
Senhor, Vs abaixais-Vos e eu heide exaltar-me? Alma
minha, se recusas imitar o exemplo de um homem no
ser certamente indigno de ti seguir o teu Criador. Se
no podes talvez segui-lO aonde quer que v, digna-te
pelo menos segui-lO at onde Ele quis descer por tb
(cfr. S. Bernardo).
Sim, 6 Jesus dai-me foras para Vos seguir pelo
caminho da obedincia; dai-me um profundo esprito de
f para saber ouvir sempre, na voz da obedincia, a
Vossa voz, a Vossa vontade. <~:Ensinai-me, 6 Senhor, a
abandonar-me confiadamente s Vossas palavras: 'Quem
vos ouve, a mim ouve'. Ensinai-me a esquecer a minha
~rpria vontade; tendes em tanto apreo esta minha
sujeio porque fazer-Vos senhor do livre arbtrio que
me destes. este o dom que desejo oferecer-Vos em
toda a sua plenitude, sem reserva alguma. Fazei que eu
seja fiel a este propsito e ento, umas vezes esmagando-me a mim mesma, outras vezes com mil batalhas,
122 - A LIVRE IMOLAAO DA LIBERDADE
473
chegarei a conformar-me com o que me mandam; em

suma, com custo ou sem custo, acabarei por me subme_
ter. Bem sei, 6 Senhor, que no deixareis de me ajudar;
e por ter eu sujeitado a minha vontade e razo por Vosso
amor, me fareis senhor delas. Ento, j senhora de mim
mesma, poderei consagrar-me a Vs com perfeio,
dando-Vos uma vontade pura para que a junteis com
a Vossa (cfr. T.J. Fd. 5, 12).
122. A LIVRE IMOUAO DA LIBERDADE

jesus, Cordeiro divino imolado voluntriamente pela
glria do Paf, fazei-me compreender o grande valor da Imolao voluntria.
1 - O voto de obedincia f-oi magnificamente definido como sendo a livre imolao da liberdade (Pio XII
Congr. de Relig. Dez. 1950). Esta definio pe em evi
dncia o conceito de imola.> livre, o que bem mais
que uma passividade, supe uma intensa e nobre actividade, que consiste na renncia voluntria da prpria
vontade, para se submeter voluntriamente vontade
de Deus, expressa nas ordens dos superiores. Estamos,
pois, bem longe do conceito duma obedincia mecnica,
material, talvez forada, 3uportada necessriamente,
pela qual o homem age como uma mquina, ou como
um criado que se sujeita ao patro, s porque no pode
deixar de o fazer. Neste caso tem s o nome e a aparncia externa de obedincia, mas na reaiidade falta-lhe
o contedo interior, o acto formal que consiste na renncia livre do .prprio querer, para aderir vontade de
Deus, manifestada nas ordens dos superiores. S em
virtude deste duplo elemento: livre renncia de si e livre
474
adeso vontade divina, a obedincia um perfeito

holocaustQ, to agradvel e precioso aos olhos de Deus,
que .;:vale mais que as vtimas:~> (I Re. 15, 22). Se este
duplo elemento interior vier a faltar, o acto externo de
obedincia, poder ser suficiente para no faltar ao voto
ou promessa feita, mas perde o seu profund..:l valor
e no ser nunca um meio para desprender o homem
da sua Vntade e para o lanar na vontade de Deus.
Quando te contentas com uma obedincia material,
forada, no realizas o acto interno de renncia a ti
mesmo; ainda que exteriormente te conformes com a
ordem recebida, conservas porm interiormente a tua
vontade, e nem podes dizer que imolaste a tua liberdade, nem sequer que abraaste livremente a vontade
divina. Uma tal obedincia um contra-senso para uma
alma que aspira unio com Deus, pretender chegar
ao fim sem empregar os meios, trocar a moeda preciosa da verdadeira obedincia por uma vil moeda de
estanho. S.ta Teresa de Jesus ensina: ca obedincia
o caminho mais breve e o meio mais eficaz para chegar
ao ditoso estado de unio com Deus:. (Fd. 5, 11). Trata-se
apenas da obedincia que clivre imolao da liberdade, para no querer outra liberdade seno a de fazer
a vontade de Deus.
2- Uma .tlivre imolao:. exige sempre consctencia
e conhecimento claro da parte de quem a realiza; assim
deve ser tambm o acto {ie obedincia. Se fizeste voto
ou promessa de obedincia, deves procurar manter sem.
pre vivo em ti, o sentido da responsabilidade do compromisso tomado.
Ao pronunciares a frmula da tua profisso, tiveste
a inteno de oferecer a tua vontade em holocausto ao
122 A LIVRE IMOLAAO DA LIBERDADE
475
Senhor, para te deixares guiar por aquele que O representa; por isso, em presena das diversas ordens da
obedincia - principalmente diante daquelas que mais
se opem tua maneira de ver ou que, por qualquer
motivo, te so mais dificeis - deves vigiar para que
no Le acontea retomar na prtica, o que ofereceste
com voto; seria cometer uma rapina no holocausto. A
tua vontade est consagrada e sacrifcada no altar do
Senhor, j no tua, portanto no tens a liberdade de
a retomar. Pelo contrrio, deves usar dela para viveres,
para actualizares dia a dia a tua oferenda, ou seja, para
renovares continuamente, perante qualquer disposio da
obedincia, a imolao da tua liberdade. B~ndta obedincia, que te permite realizar o 'tf!u holocausto! Porque se de outra maneira dais ao Senhor a '.fossa vontade
t:screve S.ta Teresa de Jesus s suas filhas

mostrar-Lhe a jia, ir-Lha a dar e rogar-Lhe que a tome,
e quando estende a mo para nela r-egar, torn-la a
guardar muito bem guardada:~> (Cam. 32, 7). Infelizmente
isto sempre possvel; mesmo tendu sacrificado com
voto a tua vontade, esta permanec~ todavia nas tuas
mos, e depende da tua prpria vontade seres fiel ao
voto feito. Portanto necessrio que estejas bem decidido a vencer as tuas repugnndas para abraares a
vontade de Deus expressa nas ordens dos superiores.
A obedincia o peso dos fortes:~> (Pio XII, aos
Carm. Desc. Set. 1951), porque requer fora para se
renunciar a si mesmo; mas este peso, esta renncia,
suave para a alma enamorada da vontade de Deus que
sempre encontrar no Seu amor, a fora para se negar.
'
Colquio - Senhor, poder haver ideal maior e

mais belo do que chegar a conformar totalmente a
476
minha vontade com a Vossa de modo que j no seja

a minha, mas a Vossa vontade que me dirija, guie e
governe em todos os meus movimentos, em todas as
minhas aces?
Oh! como sublime o estauo de perfeita confor.
midade com a Vossa vontade divina! Mais uma vez
me repetis que otpara adquirir este tesouro no h melhor
meio do que cavar na mina da obedincia e (!)(;trai-lo
viva fora. Quanto mais cavar, mais acharei; quanto
mais me sujeitar aos homens por Vosso amor, no
querendo outra vontade seno a dos superiores, mais
me farei senhora da minha, a fim de a conformar com
a Vossa. Esta a verdadeira unio conVosco, meu Deus.
esta a unio quL> desejo, e no uns embevecimentos
muito regalados a que se d o nome de unio e no
so unio, seno quando procedem desta. Vs fazeis"me
compreender bem que, se eu tiver pouca obedincia
e muita vontade prpria, a unio no ser com a Vossa
vontade, mas com o meu amor prprio. Praza a Vs,
Senhor, que eu ponha em prtica o que me fazeis a
graa de entendeu (cfr. T..r. Fd. 5, 13).
Senhor, Vs sabeis muito bem que desagrada
minha vontade submeter-se, renunciar a si mesma
para se sujeitar vontade alheia; exi.ste em mim um
amor to forte liberdade, independncia, que me
inclina a .procurar mil pretextos e maneiras para fugir
necessidade de obedecer. Contudo, Vs sabeis tambm
que no h coisa no mundo que mais ame, procure e
deseje do que a Vossa vontade. E para viver segundD
a Vossa vontade, para ter a certeza e a alegria de agir
sempre em conformidade com a Vossa vontade divina,
estou pronto a fazer, com o Vosso auxlio, qualquer
sacrifcio, a imolar inteiramente a minha liberdade.
123- OBEDI!tNCIA SDREl"l"A'l'URAL
417
Senhor, aumentai o meu amor Vossa santa YOntade,

acendei em mim a paixo da Vossa vontade, e ento
crescer na nnha alma o amor obedincia, canal de
ouro atravs do qual chega at mim o tesouro preciasissimo da Vossa vondade.
123. OBEDil::NCIA SOBRENATURAL

O J1.>SUS. ensinai-me a \'er-Vos s a Vs
superiores.
no~
meus
1 - Eis uma lio magnifica de S. Joo da Cruz:

No consideres nunca o teu superior menos que Deus,
seja ele quem for, pois o tens em Seu lugan (Ct. 12).
Se no tens este olhar sobrenatural que te faz ver Deus
na pessoa do superior, a tua obedincia no poder ser
sobrenaturaL Para o ser, necessrio seres impelido
por este nico motivo: obedeo porque o meu superlor
representa Deus, fala-me em Seu lugar; o meu superior
Cristo: cHie est Christus m.eus.
No deves obedecer pela confiana humana na pes50a do teu superior: porque inteligente, prudente.
capaz, porque te compreende e aprecia, etc.; isto obedincia humana, fruto da prudncia humana, um acto
capaz, porque te compreende e aprecia, etc.; isto obedecer .porque o que te mandaram o mais perfeito;
este no ainda o verdadeiro motivo da obedincia, que
consiste unicamente em obedecer porque Deus quer tudo
o que o &'Uperior ordena. S h uma excepo: se o
superior mandasse cometer um pecado, coisa que Deus
certamente no poderia querer, ou se as suas ordens no
esttvessem de acordo com a regra e eatutos a que te
478
IV SEMA::-I'A DA QUARESMA
submeteste, pois tais ordens, no seriam legitimas.

Quanto ao resto, no deves pr nenhuma reserva na
tua obedincia. Nunca deves hesitar, temendo que o
superior te pea uma aco menos perfeita, porque,
mesmo que ele te ordenasse uma coisa objectivamente
menos perfeita que outra (por exemplo, repousar em
vez de trabalhar), para ti seria a mais perfeita pelo
s1mples facto de que, se o superior 'ta ordenasse seria
precisamente isso e no outra coisa o que Deus queria de
ti nesse momerrto. Pode muito bem acontecer que vejas,
em abstracto, a possibilidade de fazer uma coisa mais
perfeita do que a que te mandada, e que o teu modo
de pensar seja melhor que o do superior, mas em concreto no h dvida: no h para ti nada de mais
perfeito do que fazer o que Deus te manda por meio
do superior.
2 - Se no deves basear a tua obedincia num motivo de confiana humana nas qualidades do teu superior,
deves no entanto base-la na confiana sobrenatural, ou
seja, na confiana no governo sobrenatural do Senhor
atravs dos superiores que Ele te deu. E se alguma
vez te encontrares diante de superiores menos rectos,
menos virtuosos, no tens motivo para temer: a f ensina-te que Deus domina e governa tudo e que no h
vontade humana que possa subtrair-se Sua divina vontade. Ainda que o superior se enganasse ou te ordenasse
uma coisa em si boa ou indiferente, mas por um motivo
menos recto, Deus saberia sempre valer-Se dos seus
erros .para o bem da tua alma, e servir-Se-ia das suas
intenes pouco rectas, para te levar a fazer o que Ele
quer de ti. Uma coisa certa: Deus governa-te por
meio dos teus superiores e estes no so independentes
123- OBEOI:ENCIA SOBRENATURAL
479
de Deus, mas o prprio Deus serve-Se deles como de

instrumentos que pode manejar Sua vontade. Recorre,
pois, ao teu superior com toda a confiana porque, recorrendo a ele, recorres a Deus, obedecendo-lhe, obedeces a
Deus. Uma semelhante obedincia inteiramente sobrenatural e pe-te em contacto directo com a vontade de
Deus.
Procedendo doutra maneira te fars tanto dano
que virs a mudar a obedincia de divina em humana ...
E a tua obedincia ser v ou tanto mais infrutuosa,
quanto mais te agra'Vares com a indole adversa do teu
prelado ou com a sua boa e agradvel ndole te alegrares.
Porque - adverte S. Joo da Cruz- por ter o demnio
feito com que considerassem as coisas desta forma,
pondo os olhos nestas coisas acerca da obedincia arruinou na perfeio a muitfssi:mos religiosos, e suas
obedincias so de muito pouco valor aos olhos de Deusl>
(Ct. 12).
Se queres que a tua obedincia tenha todo o seu
valor, fixa o teu olhar unicamente em Deus, a quem
serves no teu superior:& (ib.).
Colquio - Senhor, aumentai o meu esprito de

f, para que Vos possa ver sempre vivo na alma dos
meus superiores, para que diante deles eu saiba repetir
espontnea e sinceramente: hic est Christus meus!:ro
somente atravs da obedincia, que me ser possvel
uma vida de contnua intimidade conVosco. Se no sacra_
menta do altar Vos encontrais vivo e' palpitante sob o
vu das espcies eucarsticas, sempre pronto a acolher
e a alimentar a minha alma, tambm Vos posso encontrar, embora de maneira diferente, escondido na pessoa
dos meus superiores, atravs dos quais me falais, sempre
480
pronto a esclarecer as minhas hesitaes, a manifestarme a Vossa santa vontade, a dirigir-me, a guiar-me
pelo caminho que desde toda a eternidade, escolhestes
para a minha santificao.
Porque me detenho ento, Senhor, nas aparncias
humanas dos meus superiores? Isto s me serve de
impedimento para Vos encontrar na sua pessoa, para
reconhecer na sua, a Vossa vontade. Ajudai-me, Deus
meu, a ultrapassar todas as facetas humanas da obedincia, a fim de me pr em contacto conVosco, com
a Vossa divina vontade. Assim como na Eucaristia no
me devo deter nas espcies criadas do po e do vinho,
do mesmo modo na obedincia no devo parar na pessoa
do superior, mas considerar s a Vossa vontade que
se manifesta atravs das aparncias duma ordem, duma
autoridade humana. Jesus, que grande mistrio! A
Eucaristia d-me o Vosso Corpo, o Vosso Sangue, a
Vossa divindade: eis o poder do sacramento por Vs
institudo; a obedincia d-me a Vossa vontade, pe"me
em comunho com ela; eis o poder da autoridade por
Vs constituda.
Senhor, depois de ter compreendido esta verdade
to profunda, ousarei ainda discutir e hesitar perante
as ordens dos meus superiores? <~:No seria coisa estranha que estando-me Vs a dizer claramente que v
fazer uma coisa que Vos interessa no quisesse obedecer
sob pretexto de fazer outra coisa mais a meu gosto?
Bela maneira de avanar no amor de Deus! Seria atar-Vos as mos parecendo que no me podeis fazer aproveitar seno por um caminho! (cfr. T.J. Fd. 5, 5). No,
Senhor, no; seguir-Vos-e para toda a parte para onde
me quiserdes conduzir por meio da santa obedincia.
r
I
124- OBEDIWCIA CEGA
124.
461
OBEDIENCIA CEGA
O Jesus. que por meu amor quisestes sujeitar-Vos s

Vossas criaturas, ensinai-me a obedecer cegamente.
1 - Quando se v Deus no superior obedece-se sem

discusses, sem raciocnios inteis sem demora alguma:
Christus jubet, sufficib, Cristo me manda, isto me bas.
ta. Com efeito, que andarei ainda a procurar, quando
sei que as ordens dos meus superiores so as ordens
do prprio Deus? Mesmo se o que me ordenaram me
difcil e penoso, o saber com certeza que precisa
mente isso que o Senhor quer de mim, dar-me- a fora
de o empreender com prontido, sem opor a minima
resistncia.
Pode haver casos em que exista um motivo razovel
para pensar que uma dada ordem nos foi imposta sem
considerar elementos, que no sendo tomados em conta,
podero trazer consequnclas penosas para o prprio
5Upt?rior; ento bom, e at pode ser obrigatrio, fazer.
-lhos notar. Assim tambm no h nenhuma imperfeio
em pedir explicaes quando a ordem no parece clara
ou nos pe em srio embarao; mas preciso faz-lo
com humildade, sem insistncia e sempre dispostos a
aceitar a deciso do superior. Fora disto, devemos
estar bem decididos a no querer raciocinar, nem discutir acerca das ordens recebidas, a no querer indagar
os motivos que possam ter levado o superior a dar uma
determinada ordem. Se nos pomos a raciocinar robre
a obedincia, criaremos inumerveis obstculos para
obedecer; preciso, por conseguinte, saber cortar imediatamente com todo o raciocnio, mesmo interior, para
fazer dele um belo sacrifcio ao Senhor. Pior ainda
seria comunicar aos outros os nossos raciocinios, criticar
482
as disposies dos superiores, etc.; desse modo criaramos tambm dificuldades obedincia dos outros.
Se queres dar toda a tua personalidade ao Senhor,
tens de renunciar totalmente tua maneira de ver que,
por boa que possa ser, ser sempre infinitamente inre.
rior de Deus; Deus far-te- agir segundo a Sua maneira de ver por meio das ordens dos superiores.
2 - Dizer que o superior nos manifesta a V(lntade
de Deus, no quer dizer que tudo quanto ele pensa,
diz e quer, tambm Deus o pensa, diz e quer. No, por
certo. Smente quando o superior, como tal, d uma
ordem legtima, esta ordem seguramente a manifestao da vontade de Deus. A obedincia cega aquela
que, ultrapassando todo o juzo ou parecer pessoal, adere
s ordens dos superiores, unicamente porque nelas reconhece a vontade divina. cega porque cega o entendimento, no lhe permitindo ter em conta o prprio
juizo, examinar os motivos do superior, discutir a ordem
recebida. cega porque se apoia unicamente num
motivo de f, j que pela f sabemos que a vontade
de Deus chega at ns atravs dos superiores. E como
a f um conhecimento obscuro:~>, pode dizer-se que
a obedincia condicionada por ela est privada de luz
natural e portanto, cega; por outras palavras: uma
obedincia que no se baseia na racionabilidade dos
motivos humanos, mas exclusivamente neste motivo de
f: quem escuta os superiores, escuta a Deus. 0 que
vos ouve, a mim ouve:~> (Lc. 10, 16).
Nos casos em que o parecer do sbdito for melhor
que o do superior, a obedincia cega no consiste em
negar o prprio juzo at afirmar o contrrio - o que
no seria conforme verdade - mas simplesmente em
12-l - OBEDII!:NCI.I\. CEGA
483
renunciar a regular-se segundo o prprio parecer e em

julgar que preciso obedecer porque Deus, sem d.
vida, quer de ns o que o superior ordenou e no o que
nos parece melhor, embora o seja.
Quem, sob o pretexto do mais perfeito, sai do caminho da obedincia, deixa o caminho seguro da vontade
de Deus pelo caminho perigoso e cheio de ciladas da
vontade prpria; e certo que uma alma consagrada
no pode fazer nada agradvel a Deus fora da santa
obedincia. As aces do religioso - diz S. Joo da
Cruz - no so dele, mas da obedincia, e se delas
te apartares, delas te pediro contas como se fossem
perdidas:~~ (Ct. 11).
Colquio - Senhor, quo diferentes so os Vossos caminhos das nossas grosseiras imaginaes! Como
verdade que no quereis outra coisa de uma alma
que j est determinada a amar-Vos e toda entregue nas
Vossas mos, seno que obedea e se informe bem do
que mais servio Vosso e isso deseje! No mister
andar busca de caminhos nem de os escolher, pois
a sua vontade j Vossa. Vs, Senhor meu, tornais o
cuidado de gui-Ia por onde mais aproveite. Ainda que
o superior no ande com o cuidado de que nos aproveite
alma... Vs, 6 meu Deus, o tendes e a ides tlispondo
e s coisas que se tratam de maneira que
sem enten
der como - nos achamos to avantajados no espirito e
com to grande aproveitamento que nos deixa espantadas (T.J. Fd. 5, 6) .
.x Senhor, de quantas inquietaes nos livramos ao
fazer o voto de obedincia ... Sendo a vontade dos superiores a minha nica bssola, estou sempre segura de
seguir pelo recto caminho, no temo enganar-me mesmo
484
que parea certo que os superiores se enganam. Mas

quando deixo de olhar a bssola infalvel, a minha alma
perde-se em caminhos ridos onde em breve lhe falta
a gua da graa. Jesus, a obedincia a bssola
que Vs me destes para me guiar com segurana at
eterna praia. Quanto me agradvel fixar nela o
meu olhar e executar em seguida a Vossa vontade>)!
(cfr. T.M.J. M.C. pg. 264).
Senhor, quero entregar-me obedincia com uma
confiana inabalvel na Vossa providncia divina que
tudo governa, tudo guia e dirige infalivelmente para
bem da minha alma. Quero entregar-me obedincia
sem a minima hesitao, porque, abraando-me a ela,
abrao-me a Vs e Vossa vontade.
125. DIFICULDADES DA OBEDIE.NCIA

Ensinai-me, 6 Jesus, o segredo da obedincia humilde
que se submete a qualquer superior e a qualquer ordem.
1 - Apesar da obedincia ser to preciosa que conforma toda a vida com a vontade de Deus, apresenta
no entanto as suas oificuldades; estas derivam em grande parte do facto da obedincia no nos vir imediatamente de Deus, mas atravs dos Seus representantes.
Acontece assim que muitas vezes nos esquecemos de
ver Deus nos superiores e de reconhecer neles a Sua
autoridade. Quando, por exemplo - o que sucede fcilmente na vida religiosa - nos acontece ter corno supe.
rior um antigo colega ou porventura um antigo discpulo,
mais novo e menos experiente do que ns, de quem conhecemos muito bem as lacunas e os defeitos, podemos
ser tentados a no ter bastante estima pela sua auto-
125- DIFICULDADES DA OBEDIJ!:NCIA
485
ridade, . no dar bastante valor s suas ordens. Ento

a vida de obedincia torna-se particularmente difcil,
custa a submeter-se, no se recorre ao superior com
confiana filial e, o que pior, julga-se ter razo. Existe,
pelo contrrio, um grande erro de perspectiva, esquece-se que o superior, quem quer que seja, reveste uma
autoridade que vem de Deus, e que lhe dada unicamente porque foi chamado para tal oficio. Esta autoridade invarivel e tem o mesmo valor, tanto no
superior ancio como no que jovem, tanto no experimentado e virtuoso como naquele que o menos. No
fundo, se nos encontramos nesta dificuldade, devamos
acusar a nossa falta de esprito sobrenatural, de esprito
de f. Julgamos as coisas espirituais com uma maneira
de ver natural, sob o ponto de vista dos valores humanos
e assim -nos impossivel entrar na vida de obedincia
pois esta , pelo contrrio, toda baseada em valores
e motivos sobrenaturais. preciso saber fugir das
consideraes humanas sobre a pessoa do superior, do
pensamento das suas qualidades ou dos seus defeitos,
do que foi no passado, etc., para ver nele unicamente
o representante de Deus, a autoridade divina. verdade que isto pode talvez requerer uma luta e um esforo
verdadeiramente grande que, todavia, absolutamente
necessrio empreender, se no se quer perder o fruto
da vida de obedincia. certo que quanto mais nos
esforarmos por considerar nos superiores a autoridade
que vem de Deus, tanto mais a nossa obedincia ser
perfeita e meritria e o prprio Deus Se encarregar
de nos guiar atravs do seu governo.
2 - Muitas vezes, para no dizer sempre, a falta
de esprito sobrenatural une-se falta de humildade.
486
Custa ao amor prprio depender de outrm e submeter-se: custa sujeitar as prprias coisas ao governo de
uma outra pessoa e entregar-se s suas decises. Custa
sobretudo quando o superior pode parecer-nos, ao menos
sob certos aspectos, como que inferior a ns, inferior em
idade, em cultura, em experincia, em capacidade; e
eis que o eU ferido no seu orgulho, recalcitra fortemente, mascarando a prpria resistncia com mil desculpas. Todavia ainda nisto h um grande erro, porque,
admitindo tambm que na realidade possam existir algumas destas inferioridades, no devemos parar nelas,
mas somente no facto de que, apesar das nossas comparaes, o superior sempre superior porque Deus assim
o constituiu.
Superior, porque Deus o props para
nosso governo; superior, porque Deus lhe deu a misso
de nos dirigir em Seu lugar; as suas qualidades ou
deficincias pessoais no afectam em nada a superioridade que Deus lhe conferiu. Certamente o superior, por seu
lado, deve esforar-se por adquirir, quando no as possui, as virtudes e a capacidade necessrias para o exerccio do cargo que desempenha, mas isto negcio seu;
da nossa .parte - isto , da parte dos sbditos - h s
uma coisa a fazer: submeter-se com humildade filial,
deixar-se guiar, deixar-se governar. uma questo
de humildade, porque no fundo, humilhar-se quer dizer
abaixar-se, pr-se no prprio lugar, e o lugar de sbdito
em face do superior sempre o de uma humilde dependncia. Consideremos a obedincia de Jesus e veremos
nEle esta atitude de humildade levada ao mximo: sendo
Deus aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de
servo, tornando-se semelhante aos homens, ... humilhouse a si mesmo, feito obediente at morte e morte de
cruz (Fil. 2, 7 e 8).
125- DIFICULDADES DA OBEDIJtNCIA
481
O que para ns abaixar-nos submeter-nos e depender dos superiores em comparao com os profundos
aniquilamentos de Jesus que, sendo Deus, Se quis fazer
homem, quis viver como um homem qualquer, submetendo-Se s Suas prprias criaturas?
Persuadamo-nos de que, se a nossa obedincia
defeituosa, quase sempre por falta de humildade.
Colquio - Meu doce Salvador, poderei ver-Vos

obediente s Vossas criaturas, por nosso amor e recusar
eu s-lo por Vosso amor, queles que Vos representam?
Poderei ver-Vos obediente por meu amor at morte,
morte de cruz, sem abraar amorosamente esta virtude e a cruz na qual Vs a consumastes?
Quero esforar-me o mais que puder, por imitar os
Vossos exemplos, obedecendo, por Vosso amor, a todas
as criaturas, superiores, iguais ou inferiores, em todas
as coisas, sem rplica, murmurao ou demora, mas
alegre e amorosamente. Por isso no quero indagar
por que motivo me ordenada esta ou aquela coisa,
muito menos quero considerar o modo como me mandada ou a pessoa que ma ordena, mas na ordem quero
considerar s a Vossa vontade, deixando-me, a exemplo
Vosso, mover em qualquer direco, por qualquer pessoa, em coisas agradveis ou desagradveis, convenientes ou imprprias. No importa! Faa de mim a
obedincia o que quiser.
< Jesus, que custa da Vossa vida quisestes reparar a desobedincia de Ado e a minha, Jesus, que
mediante a Vossa morte me adquiristes a graa de saber
obedecer, no quero j a vida seno para Vo-la sacrificar
mediante uma contnua e perfeita obedinciai> (S. Francisco de Sales).
488
SEMAKA DA PAIXAO
Senhor, verdade que Vs quereis infundir a

obedincia nos nossos coraes, mas o que Vos impede
o no querermos reconhecer que Vs falais e operais
nos superiores: e ainda o estarmos apegados prpria vontade (S.ta M. Madalena de Pazzi).
126. JESUS PERSEGUIDO

I DOMINGO DA PAIXAO
Jesus, introduzi-me no mistrio da Vossa Paixo,
associai-me a ela, para que depois possa participar na Vossa
Ressurreio.
1 - Hoje comea o Tempo da Paixo,.,, tempo especialmente consagrado lembrana e contemplao

amorosa das dores de Jesus. A cruz e as imagens cobertas, a supresso do Glria na Missa e nos responsrios do Ofcio Divino, so sinais de luto com que a
Igreja comemora a Paixo do Senhor. Nos seus sermes quaresmais o Papa S. Leo exorta-nos a participar
na Cruz de Cristo, para que tambm ns faamos alguma coisa que nos una ao que Ele fez por ns, como
diz o Apstolo; 'Se sofremos com Ele, com Ele seremos
glorificados'J>. No se trata s de meditar nas dores
de Jesus, mas de tomar parte nelas, trazen a Sua
Paixo no nosso corao e no nosso corpo (cfr. II Cor.
4, 10), porque s assim poderemos participar nos seus
frutos. Eis porque a Igreja, no Ofcio litrgico do tempo,
repete com maior insistncia o convite; quando ouvirdes
a voz do Senhor no fecheis S vossos coraes. Nestes
dias a voz do Senhor faz-se ouvr no por meio de palavras, mas com o testemunho eloquente dos factos,
com o grande acontecimento da Paixo, que o mis-
126 - JESUS PERSEGUIDO
489
trio mais convincente do Seu amor infinito para connosco. Abramos, pois, o nosso corao s sublimes
lies da Paixo: aprendamos quanto Jesus nos amou
e quanto O devemos amar. Aprendamos tambm que
se O quisermos seguir, necessrio Sflfrer, levar a cruz
com Ele .e atrs dEle, Ao mesmo -tempo abramos o
corao mais viva esperana, porque na Paixo de
Cristo est a nossa salvao. Na Epistola de hoje (Hebr.
9. 11-15), S. Paulo apresenta-nos a figura majestosa de
Cristo, Sumo Sacerdote que, ccom o Seu prprio Sangue
entrou uma s vez no Santo dos Santos [isto , no cu],
depois de ter adquirido uma redeno eterna~. A Paixo
de Jesus remiu-nos, abriu-nos de novo a casa do Pai
e a razo da nossa esperana.
2 - O Evangelho do dia ( Jo. 8, 46-59), apresenta-nos
o quadro das hostilidades cerradas dos ju'deus, preldio
claro da Paixo de Jesus. Aqueles coraes endurecidos
no querem admitir de modo algum a misso do Salvador
e inventam mil maneiras de combaterem os Seus ensinamentos, para O diramarem entre o povo, apresentando-O como um mentiroso, um endemoninhado; por
fim o seu dio chega a tal ponto, que decidem lapid-lO:
cento pegaram em pedras para Lhe atiraremJ>. A morte
de Jesus j estava decretada pelos judeus, mas no
tendo chegado ainda a hora estabelecida pelo Pai, <tJesus
escondeu-Se e saiu do templo.
Este trecho evanglico permite-nos considerar a
com:luta de Jesus em presena dos Seus perseguidores:
mansido, zelo pelas suas almas, desinteresse pessoal
e 'teital abandono a Deus. S. Gregrio Magno escreve:
<~Considerai, amados irmos, a mansido do Senhor. Ele,
que tinha vindo perdoar ()S pecados, dizia: 'Quem de
490
SEMANA DA PAIXAO
vs me arguir de pecado?' Ele que podia, em virtude

da Sua divindade, justificar os pecadores, no desdenha
demonstrar que no pecadon (BR.) .
. Seguem-s~ as calnias: s um samaritano e tens
demnio~. O Mestre divino responde, mas sempre docemente e s o necessrio para dar testemunho da verdade: cEu no tenho demnio, mas honro o meu Pai e
vs a mim desonrastes-me:~>. Quanto ao resto, depe
a Sua reputao e a Sua causa nas mos de Deus:
cEu no busco a minha glria; h quem tome cuidado
dela e quem far justia~. Entretanto, atravs do debate, no cessa de instruir e iluminar as inteligncias
para as arrancar ao erro; sempre esquecido de Si,
pensa no bem das almas. Assim, nestas difceis circunstncias, Jesus d-nos preciosos ensinamentos: cO
que de Deus ouve as palavras de Deus. Quem guardar
a minha palavra, no ver a morte e~ernamente~. Recolhamos da boca do Mestre perseguido estes avisos e guardemo-los ciosamente no nosso corao. Ainda hoje o
mundo est l:!eio de inimigos de Cristo que combatem
a Sua doutrina, que desprezam a Sua Paixo. Ao menos
ns, acreditemos nEle e sejamos Seus amigos fiis.
Colquio - Louvado sejais, Deus miserlcordiosissimo, que sendo ns miserveis, desterrados, prisioneiros e condenados, quisestes remir-nos e exaltar-nos
por meio da Paixo, da dor, <lo desprezo e da pobreza
do Vosso Filho. Corro para a Vossa Cruz, 6 Cristo, para
a dor, para o desprezo, para a pobreza, e com todas
as minhas foras desejo transformar-me em Vs, 6
Deus-Homem padecente, que tanto me amastes que quL
sestes sofrer uma vergonhosa e horrenda morte, com
o fim nico de me salvar e de me dar o exemplo de
126 JESUS PERSEGUIDO
491
como hei-de suportar as adversidades por Vosso amor.

perfeio e verdadeiro sinal de amor conformar-me
conVosco, Crucifi-cado, que por minhas culpas quisestes
morrer cruelmente, errtregando-Vos como vtima aos
mais dolorosos tormentos. 6 meu Deus padecente, s
lendo no livro -da Vossa vida e morte me ser dado
conhecer-Vos e penetrar no Vosso mistrio. Dai-me,
pois, um profundo esprito de orao, urna orao devota, humilde, atenta, feita no apenas com a boca,
mas tambm com o corao e a mente, a fim 'de poder
compreender as lies da Vossa Paixo!
Vejo, neste livro, a infinita bondade e piedade pelas
quais preferistes tomar sobr~ Vs a nossa condenao,
o nosso desprezo e a nossa dor, antes que deixar-nos
em to miservel estado. Vejo a Vossa infinita bondade, diligncia e -cuidado que tivestes para nos salvar
e reconduzir ptria do cu. Vejo a infinita sabedoria
com a qual, de modo infalivel, nos remistes, salvastes
e exaltastes, por misericrdia, sem fazer injria justia. E assim, enquanto morreis penosamente, vivificveis todas as coisas e destruieis a morte universaL
-~:Alm disso, no livro da Cruz vejo a Vossa infinita
mansido, pois sendo amaldioado, no amaldioveis
nem Vos vingveis, mas perdoveis e abrieis as portas
do cu queles mesmos que Vos crucficavam~ (cfr. B.
,\ngela de Foligno).
492
SEMANA DA PAIX,\0
127. O VALOR DO SOFRIMENTO

Jesus crucJ!icado. ensinai-me a cincia da cru:t, ensi
nul-me o valor do sofrimento.
1- A Paixo de Jesus ensina-nos concretamente

que, na vida crist, necessrio ter foras para abraar
a dor por amor de Deus. Esta lio dura e repugna
nossa natureza, to inclinada ao prazer e alegria.
uma lio que nos vem de Jesus, Mestre de verdade
e vida, Mestre amantssimo das nossas almas, que s
quer o nosso verdadeiro bem. Portanto, se Ele nos ensina
a sofrer, quer dizer que no sofrimento se encerra um
grande tesouro. O sofrimento, em si, um mal e no
pode ser amado; se Jesus quis abra-lo to plenamente
e no-lo prope, convidando-nos a estim-lo e a am-lo,
unicamente em \<.Sta de um bem superior que S por
meio dele pode ser alcanado: o bem sublime da reden.
o e santificao das nossas almas.
Ainda que o homem, sendo um ser composto, esteja
por sua mesma natureza, sujeito dor, Deus, mediante
os dons preternaturais, tinha querido que os nossos primeiros pais fossem isentos dela; com o pecado esses
dons ficaram para sempre perdidos e o sofrimento entrou
inevitAvelmente na nossa vida. A imensa soma de dores
que atormentam a humanidade consequncia da desordem produzida pelo pecado e no smente pelo pecado
original, mas tambm pelos pecados actuais.
Todavia a Ig1eja canta: /elix culpa! Porqu?
Porque o amor infinito de Deus tudo transforma e sabe
Lirar do duplo mal do pecado e do sofrimento, o bem
imenso da redeno do gnero humano. Jesus, tomando
sobre Si os pecados dos homens, assumiu igualmente
I
I
ll!7 - O VALOR DO SOFRIMENTO
493
as suas consequncas, ou seja, a dor; e esta dor, abraada por Ele, durante toda a Sua vida, especialmente
na Sua Paixo, tornou-se o instrumento da nossa redeno. A dor, consequncia do pecado, tornou-se em Jesus
e com Jesus, o meio para destruir o prprio pecado. Eis
porque o cristo no pode considerar o sofrimento s
como um peso indesejvel que deve necessriamente
suportar, mas
e muito mais- como um meio de redeno e santicao.
2- O sofrimento um sentimento desagradvel que
experimentamos perante uma coisa
situao, circunstncia, etc., - que no corresponde s nossas ten
dncias, exigncias, aspiraes, que no se harmoniza
com elas nem as favorece, antes as contraria e embaraa. Todos os homens esto sujeitos ao sofrimento, mas
s o cristo possui o segredo de o fazer entrar na sua
vida, sem que ele destrua a harmonia e a felicidade que
so possveis neste mundo. Este segredo consiste em
saber harmonizar todo o gnero de sofrimento com as
prprias aspiraes, as quais, para um cristo, no
podem limitar-se a um ideal de felicidade terrena. Esta
harmonia possvel porque o que contrrio e inconveniente sob um ponto de vista, muitas vezes conveniente visto sob outro. Assim, por exemplo, o sofrimento
fsico - fome, frio, doena, etc. - embora sendo inconveniente para o corpo, pode ser muito til para atingir
um bem moral ou sobrenatural, tal. como a aquisio
da virtude, o progresso na santidade, etc...
Se, considerados sob um ponto ele vista puramente
humano, certos sofrimentos parecem completamente
inoportunos e inconvenientes, nunca o so vistos sobrenaturalmente. <~:Tudo concorre para o bem daqueles que
494
SEMANA DA PAIXAO
amam a Deus~ (Rom. 8, 28), e at as maiores calamidades, privadas ou sociais, podem torn,ilr-se um meio
precioso e eficaz de ~levao. Qualquer sofrimento,
portanto, pode harmonizar-se com os ideais supremos
do cristo: a salvao eterna, a santidade, a glria de
Deus, o bem das almas. Mas isto no possvel sem o
amor; s ser possvel em proporo do amor. nicamente o amor de Jesus pde transformar a cruz, horrvel instrumento de tortura, em instrumento eficacssimo
da glria de Deus e salvao da humanidade. O mesmo
se dar connosco: a caridade, o amor de Deus e das
almas, tornar-nos-o capazes de abraar qualquer dor,
harmonizando-a com as nossas mais elevadas aspiraes.
Deste modo o sofrimento encontra lugar - e um lugar
muito importante - na nossa vida, sem destruir a harmonia e a serenidade, sem oprimir o esprito, mas dilatando-o num movimento cada vez mais amplo, num amor
cada vez maior. Assim, mesmo sofrendo, pode-se ser
feliz. Eis como Jesus transformou a dor, eis o valor
que lhe conferiu a Sua Paixo.
Colquio - c Senhor, custa-Vos saciar-nos de tristezas, mas Vs sabeis que o nico meio para nos preparardes para Vos conhecermos como Vs Vos conheceis,
para nos tornarmos semelhantes a Vs.
Sabeis, Senhor, que se me dsseis s uma sombra
de felicidade me apegaria a ela com toda a energia e
toda a fora do meu corao; esta sombra Vs ma recusais... quero dar-Vos tudo, no quero dar criatura
nem um tomo do meu amor.
A vida passa to depressa que realmente vale mais
uma belssima coroa no cu com um pouco de sofrimento
do que ter uma ordinria sem sofrimento. Quando penso
127 O VALOR DO SOFRIMENTO
495
que por um sofrimento suportado com alegria Vos

amarei melhor por toda a eternidade, quando penso que
se Vs me sseis o universo inteiro com todos os seus
tesouros, isso no seria comparvel ao mais leve sofrimento! Cada novo sofrimento, cada angstia do corao
como uma leve brisa que Vos traz, Jesus, o perfume
da alma que Vos ama; ento Vs sorris amorosamente
e logo preparais uma nova amargura, encheis o clice
at borda, pensando que quanto mais a alma crt!sce
no amor, mais deve crescer tambm no sofrimento.
<r:Que privilgio me fazeis, enviandome uma to
grande dor! Ah! a eternida'de no seria assaz longa para
Vos agradecer. Porqu tanta predileco? um segredo que me revelareis na minha Ptria, no dia em
que enxugardes todas as lgrimas dos nossos olhos.
Sois Vs, Senhor, que vindes mendigar esta tristeza, esta prova... Tendes necessidade dela para as
almas, para a minha alma. 6 Jesus, fizestes-me compreender que era pela cruz que me quereis dar almas
e o meu gosto pelo sofrimento cresceu medida que o
sofrimento aumentava.
Sim, sou feliz, por no me libertardes dos sofrimentos deste mundo. O sofrimento unido ao amor
a nica coisa desejvel neste vale de lgrimas:~> (T.M.J.
Cart. 32, 50, 23, 40, 58, 224; M. A. pg. 178).
4913
128. A PACI:i!:.NCIA
Jesnf: manso e divino PaciPnt.e, cnsin.ai-tne o
da verdadeira pacincia.
~egredo
1 - A pacincia a virtude que nos faz aceitar, por

amor de Deus, com generosidade e paz, tudo quanto
desagrada natureza, sem nos deixarmos abater pela
tristeza que fcilmentc nos invade quando nos encontramo.5 diante de coisas desagradveis.
A pacincia um aspecto particular da virtude da
fortaleza, a qual nos impede de nos desviarmos do caminho recto por temor das dificuldades que nele se
encontram. No h vida sem dificuldades, e estas so
habitualmente maiores e mais frequentes para aqueles
que querem empreender grandes coisas. As grandes
obras, as grandes virtudes, as virtudes hericas. desabrocham sempre no meio das dificuldades. Em face
delas a fortaleza tem uma dupla aco: enfrentar e
suportar. Muitas dificuldades so superadas e vencidas
com um acto de coragem; outras, ao contrrio, so
impossveis de eliminar, sendo ento necessrio aprender
H Euport-lag_
este o papel da pacincia. Tarefa
rdua porque mais fcil enfrentar directamente um
obstculo do que c:uportar dificuldades e sofrimentos
i.nevitvelmente ligados vida e que, com o andar do
tempo, tentam enfraquecer a nossa coragem e fazer.nos
cair na tristeza.
S fixando o olhar em Jesus, o divino Paciente, se
aprende a praticar a pacincia. Quando O vemos v
:10 mundo para nos salvar, viver desde o primeiro instante da Sua existncia terrena, no meio de incmodos,
privaes, pobreza, e mais tarde no meio de incompreenses. d:: perseguies, feito ohjecto do dio dos
128 -A PACIENCIA
497
Seus concidados, caluniado e perseguido de morte,

atraioado por um amigo, processado e condenado como
um malfeitor, o nosso espirito sente-se abalado e compreem:ie que no podemos ser Seus discpulos seno percorrendo o Seu mesmo caminho. Se Jesus, inocentssimo, suportou tanto por nosso amor, no saberemos
ns, pecadores, e portanto mereC'edores de sofrimento,
suportar alguma coisa por Seu amor? Por muito dolorosa
que seja a nossa vida, s-lo- sempre bem pouco, mesmo
nada em comparao 'COIU os sofrimentos infinitos de Jesus, porque Jesus na Sua Paixo, no abraou a dor de
uma s vida ou de muitas vidas humanas, mas a dor de
toda a humanidade.
2 - Quem quer tornar-se paciente deve possuir,
acima de tudo, em face da dor, um profundo olhar
de f, que lhe faa compreender que tudo quanto acon.
tece na vida permitido por Deus unicamente para seu
bem. certo .que muitas vezes o sofrimento, as dificuldades se nos apresentam atravs de causas segundas;
mas que importa isso quando sabemos que tudo nos vem
do nosso bom Pai celestial que Se serve destas circunstncias dolorosas para nos faZ'er avanar na virtude?
Uma alma que s qu'er viver de Deus, no .pra nunca
a considerar as causas humanas dos seus sofrimentos,
mas, em face delas, repete com simplicidade: Dominus
est! o Senhor! E tudo aceita das Suas mos.
Isto, porm, no impede que se sinta, e talvez profundamente, o peso do sofrimento - tambm Cristo o
mas ajuda-nos a no
sentiu na Sua agonia no horto
nos perturbarmos, a no perdermos a paz e a serenidade,
o domnio de ns mesmos ~. portanto, a pacincia.
Comea-se a exercitar a pacincia, procurando su-
498
SEMANA DA PAIXAO
portar sem murmurar, mas com resignao, os incmodos e sofrimentos quotidianos sabendo que a divina
Providncia no permite provao alguma que no seja
para ns uma fonte de bens. Ao princpio, e ainda durante muito tempo, a alma sentir uma grande repug.
nncia pelo sofrimento, contudo, se se esforar por o
abraar com constncia, com paz, com submisso
vontade divina, pouco a pouco, atravs deste penoso
exerccio, comear a experimentar um grande proveito
espiritual, sentir-se- mais desprendida das criaturas e
de si prpria e mais perto de Deus. Ento chegar espontneamente a dar valor ao sofrimento e depois, ao
experimentar a sua fecundidade espiritual, acabar por
am-lo.
Mas no tenhamos iluses: o amor ao sofrimento
o vrtice da pacincia, o fruto da pacincia perfeita;
para chegar a tais alturas, deve comear-se por um
exerccio muito mais humilde: aceitar em paz, sem se
lamentar, tudo o que faz sofrer.
Colquio - Jesus, por Vosso amor e com a Vossa
ajuda, quero sofrer em paz todas as contrariedades
da vida. 4:S Vossos pensamentos no so os nossos
pensamentos, os Vossos caminhos no so os nossos
caminhos. Vs apresentais-nos s vezes um clice to
amargo que a nossa dbil natureza mal o pode suportar.
No quero retirar os lbios do clice preparado pelas
Vossas mos. Vs me ensinais o segredo de sofrer em
paz. Quem diz paz no diz alegria, ou pelo menos alegria
sentida; para sofrer em paz basta aceitar com gosto
tudo o que Vs quereis.
Para ser Vossa esposa necessrio assemelhar-me
a Vs. Vs estais todo coberto de sangue e coroado de
128 A
PACb~NCIA
499
espinhos. Vs quereis tornar-me semelhante a Vs

porque terei medo de no levar a emz sem fraquejar?
Vs, no caminho do ealvrio, castes trs vezes e eu,
pobre criatura, no deve1ei ser semelhante a Vs? No
quererei cair cem vezes se necessrio for para provar
o meu amor, tornando-me a l'Ovantar com mais foras
'doque antes da queda?
extremamente consolador pensar que Vs, o
Deus forte, conhecestes as nossas fraquezas, tremestes
vista do clice amargo, esse clice que antes dese,
jveis to ardentemente beber.
~Quanto me custa dar-Vos, Jesus, o que pedis!
Mas que felicidade Isso custar-me! Longe de me queixar
das cruzes que me mandais, no posso compreender
o amor infinito que Vos levou a proceder assim comigo.
Senhor, no quero perder a provao que Vs me
enviais; uma mina de ouro a explorar. Eu, gro de
areia, quero pr mos obra sem alegria. sem coragem.
sem fora, e todos estes ttulos facilitar-me-o a em
presa: quero trabalhar por amor.
Apesar da prova que me tira tndo o gozo, posso
exclamar: 'Senhor, encheis-me de alegria com tudo o
que fazeis!' Pois existir acaso alegria maior do que
a de sofrer por Vosso amor?.,. Quanto mais o sofrimento
ntimo e menos aparece aos olhos das criaturas, mais
Vos agrada, meu Deus; mas se por impossvel, Vs
houvsseis de ignorar o meu sofrimento, mesmo ento
ficaria contente por o possuir, se com ele pudesse impedir ou reparar uma s falta~ (T.M.J. Cart. 63, 57, 59;
M.C. pg. 257).
SEMANA DA PAIXAO
5()0
1Z9.
A CRUZ QUOTIDIANA
.resus crucificado, pelos mritos da Vossa
cru~
ensinai-
me a levar todos os dias a minha cruz.
1 - .;0 que no toma a sua cruz e no me segue,

no digno de mim:> (Mt. 10, 38). Com estas palavras
o divino Mestre declara expl.'essamente que levar a cruz
uma condio indispensvel para ser Seu discpulo.
A pa1avra cruz, porm, no deve fazer-nos pensar smente em sofrimentos especiais
os quais, embora
no -estejam excludos, no so, em geral, coisas de
mas levanos antes a pensar naqueles
todos os dias
incmodos ordinrios e quotidianos que no faltam
nunca em nenhuma forma de vida e que devemos procurar abraar como outros tantos instrumentos de
progresso e fecundidade espiritual.
Mui'tus vez;es mais fcil aceitar num mpeto
de generosidade grandes sacrif!cios, grandes sofrimentos, que se nos apresentam s uma vez, do que
certos sofrimentos pequenos, insignificantes, de! todos os
dias, intimamente ligados ao prprio estado de vida e
ao cumprimento do prprio dever; sofrimentos que se
apresentam diriamente, sempre sob a mesma forma,
com a mesma intensidade e insistncia em sitIaes
invariveis e que duram longo tempo. So ncmodos
fsicos derivados de falta de sade, -de restries econmicas, ou tambm de fadiga, de excesso de trabalho
ou de pr-eocupaes; so talvez sofrimentos morais, resultantes da divergncia no modo de ver, de contrastes
de temperamento, de incomprl!enses, etc.. Tudo isto
constitu essa cruz concreta e real que todos os dias
Jesus nos apresenta, convidando-nos a lev-la aps Ele.
129- A CRUZ QUOTIDIANA
501
Humilde cruz de cada dia que no exige gestos de he.

rosmo, mas diante da qual devemos todos os dias repetir o nosso sim, dobrando dcilmente os ombros para
levar o seu peso com generosidade e amor. O valor,
a fecundidade dos nossos sofrimentos quotidianos consiste precisamente nisto, nesta aceitao sem reserva
que nos faz receb-los como Deus no~los a-presenta, sem
procurar evit-los nem diminuir-lhes o peso. <r.Sim,
Pai, porqUie assim foi do teu agrado (Mt. 11, 26).
2- Jesus d aos nossos sofrimentos o nome de
cruz, porque cruz significa instrumento de salvao e
Ele quer que o nosso sofrimento no seja vo, mas que
se torne uma cruz, isto , um meio de elevao, de santificao. De facto qualquer sofrimento se transforma
em cruz desde o momento em que o aceitamos das mos
do Senhor, aderindo Sua vontade que quer servir-se
dele para nosso proveito espiritual. Se isto verdade
para os grandes sofrimentos tambm muito verdade
para os pequenos; todos entram no plano divino, todos
- ainda os mais pequenos - foram predispostos por
Deus desde a eternidade para a nossa santificao.
Aceitemo-los com ;;erenidade sem nos deixarmos perturbar pelas coisas que nos desagradam; mantenhamo-los no lugar qU'e devem ter e que tm realmente no
plano divino, ou seja, o de ins'trumentos para podermos
1ealizar o nosso ideal de santidade, de unio com Deus.
Se estas contrariedades so um mal, porque nos fazem
sofrer, so um bem, porque nos do ensejo de praticar
a virtude, porque nos purificam e nos aproximam do
Senhor.
Mas .para se poder levar a cruz no basta compreender o seu valor, necessria tambm a fora. Se nos
502
SEMANA DA PAIXAO
deixarmos guiar por Jesus. E!e no-la dar certamente,

e atravs das lutas e dos sofrimentos quotidianos, levar-nos- pelo caminho que Ele escolheu quele grau
de santidade que fixou para cada um de ns. preciso
ter uma confiana ilimitada, ir para a frente com os
olhos fechados, abandonando-se totalmente; preciso
aceitar a cruz que o Senhor nos oferece e lev-la com
amor. Se, com o auxilio da graa, soubermos santificar
assim os pequenos e grandes sofrimentos dirios, sem
perder a serenidade e a confiana, chegaremos santidade. Muitas almas desanimam perante o sofrimento
e procuram evit-lo porque no tm bastante confiana
no Senhor, no crem que tudo, at nos mnimos pormenores, foi disposto por Ele para o nosso verdadeiro
bem. Todo o sofrimento, grande ou pequeno, esconde
uma graa de redeno, de santificao: esta graa
ser nossa, desde que aceitemos sofrer com esprito de
f e por amor de Deus.
Colquio - -.:Bem vejo, Jesus, meu doce Capito,
que elevais o estandarte da Vossa cruz e amorosamente me dizeis; 'Toma a cruz que te apresento e,
ainda que te pare-a muito pesada, vem aps mim e
no duvides'. Para corresponder ao Vosso convite, prometo-Vos, 6 meu celeste Esposo, no fazer mais resistncia ao Vosso amor. Vejo que Vs caminhais para o
Calvrio e eis que a Vossa esposa est pronta a seguir-Vos .
.rE como a esposa no pode agradar ao esposo se
no trabalha -com especial cuidado por se tornar semelhantf: a Ele, por isso, 6 meu Esposo Jesus, proponho
agora e para sempre procurar imitar-Vos com toda ct
diligncia e crucificar-me toda conVosco... Devo ima-
12ll A CRUZ QUOTIDIA.."'l'A
503
ginar que o meu calvrio o claustro, a observ-ncia

regular a minha cruz, os meus pregos os trs votos.
Toda a minha consolao s de Vs, Senhor, a desejo,
no na terra, mas no cu; pouco me interessa viver
feliz, contanlo que viva como religiosa. De boa vontade
Vos entrego o meu corao para que seja objecto de
aflio, tristeza ou trabalho. Gozo em no gozar, porque
o jejum desla vida deve preceder o banquete da eternidade que me espera.
Tu~o pouco, meu Deus, para Vos conquistar a
Vs, em quem esl todo o bem; nenhuma fadiga !Yie
deve parecer dura, nem deve, voltar para trs perante
as dificuldades que poderei encontrar; mas quero abraar com prontido todas as amarguras e toda a espcie
de cruzes (dr. T.M. Sp.).
Que fazeis Vs, Senhor, que no seja para maior
bem da alma que entendeis que j Vossa e que se
pe em Vosso poder para Vos seguir por onde quer
que fordes at morte da cruz, determinada a ajudarNos a iev.la e a no Vos deixar nunca s? ... Quero
fiar-me na Vossa bondade... Guiai-me por onde quiserdes; j no sou minha seno Vossa. Fazei de mim,
Senhor, o que quiserdes, contanto que no Vos ofenda.
Quero padecer, 6 Senhor, pois Vs padecestes tambm
(cfr. T.J. Vi. 11, 12).
504
SEMANA DA PAIXAO
130. SOFRIMENTO E ABANDONO

Senhor. ensinai-me a sofrer com simplicidade, sem
inteis retornos sobre mim mesmo. a abandonar-me VoBSa
vontade divina.
1- O segredo para aprender a sofrer virtuosamente est, em grande parte, em esquecer-se e abandonar-se; esquecer.se de si mesmo e das prprias dores
e abandonar-se a Deus.
Quem se dobra sobre os prprios sofrimentos, concentrando sobre eles a sua ateno, torna-se incapaz
de os suportar com serenidade e coragem. A carla dia
basta o seu cuidado (Mt. 6, 34), disse Jesus; esforcemo-nos, pois, por suportar em paz, dia a dia, momento a
momento, aquelas penas e aquelas cruzes que Deus pe
no nosso caminho, sem pensar quanto sofremos ontem,
sem nos preocuparmos com o que sofreremos amanh.
Ainda que o sofrimento seja intenso, no o encareamos,
no lhe demos excessiva importncia, no nos deixemos
prender peia tendncia um pouco doen'tia de acariciarmos o nosso sofrimento, de nos determos a contempl-lo,
a analis-lo e a pes-lo sob todos os aspectos. Deste
modo viriamos a paralizar o nosso esprito de sacrifcio,
a nossa capacidade de aceitao e de aco, tornando-nos muitas vezes inteis a ns mesmos e aos outros.
Quem muito sensvel e anda muito ocupado com os
prprios sofrimentos torna-se muitas vezes insensvel
e indiferente perante os sofrimentos dos outros. Para
reagir contra estas tendncias de egosmo que foram
justamente definidas como o caruncho da aflio crist>
(P. Faber), preciso esquecer-se de si, sair de si prprio e do circulo dos prprios sofrimentos e ocupar-se
antes dos dos outros, esforando-se p.:>r os aliviar. Este
130 - SQFRIMENTO E ABANDONO
505
um meio eficacissimo para encontrar, nos momentos

de d~snimo, a fora de levar a prpria cruz. Devemos
pensar sempre - como verdade - que no estamos
nunca ss a sofrer, que se os nossos sofrimentos so
grandes, no falta nunca quem os tenha maiores; devemos pensar que as nossas penas so uma gota em
comparao com o mar de 'Ciores no qual navega a humanidade e so quase nada em comparao com a
Paixo de Jesus.
Quem se ocupa demais com o que sofre, acaba por
exacerbar as prpriar dores, por se afogar nelas, matando em si todo o mpeto generoso. Quem, ao contrrio,
sabe esquecer-se de si, mantm-se em equilibrio, sempre
capaz de pensar mais nos outros do que em si mesmo,
sempre aberto caridade e generosidade para com
Deus e para com o prximo. A alma simples, esquecida
de si, a que sabe sofrer com maior coragem, tirando
maior proveito para a prpria santificao.
2 Apesar de todos os esforos para se lanar para
alm das prprias dores, para esquecer as prprias
penas, pode haver momentos de angstia to profunda,
de trevas to cerradas que a pobre alma no sabe como
sair delas, sobretudo quando o horizonte em vez de
aclarar, se torna mais escuro e ameaador. Nestes
casos s nos resta dar um salto na escurido, abandonando-nos totalmente nas mos de Deus. Somos
to pobres e fracos que temos sempre necessidade de
um ponto de apoio; embora a alma se esquea e desocupe de si, tem necessidade de algum que a ampare
e pense nela. Este algum Deus que nunca Se esquece
de ns, que conhece a fundo o nosso sofrimento, sabe
as nossas necessidades, v a nossa fraqueza e est
506
SEMANA DA PAlXAO
sempre pronto para socorrer aqueles que se refugiam nEle. Podemos, verdade, procurar um pouco
de conforlo e de ajuda tambm junto das criaturas, mas
no nos iludamos: nem sempre nos compreendero, nem
sempre podero estar nossa disposio. Mas se nos
voltarmos para Deus, no ficaremos nunca desiludidos:
ainda que E!e no mude a nossa situao, nem nos tire
as nossas penas, interiormente, porm, se bem que de
um modo escondido e silencioso, confortar o nosso
corao, dando-nos a fora de prosseguir o caminho.
Descarrega sobre o Senhor 'lS teus cuidados e Ele
te sustentar (Sal. 54, 23). Eis a atitude de abandono
que devemos ter nos momentos de sofrimento e que
devemos reforar quanto mais este se tornar profundo.
A um maior sofrimento deve corresponder um maior
abandono a Deus e ento no andaremos perdidos.
Muitas almas exageram os seus sofrimentos, dramatizam-nos, porque no sabem ver neles a mo paternal
de Deus, porque no acreditam bastante na Sua divina
Providncia e, por consequncia, no sabem abandonar-se a ela com plena confiana. Se a nossa vida,
com todas as circunstncias, por mais penosas que
sejam, no estivesse nas mos de Deus, teriamos razo
para temer, mas como tudo est semp1e nas Suas mos.
no devemos ter receio, no devemos atemorizar-nos.
A alma que est segura de Deus e se abandona a Ele,
sabe manter-se tranquila ainda nas maiores dores, sabe
enfrentar com simplicidade os momentos trgicos, sahe
sofrer com serenidade e coragem, porque est sempre
amparada por Deus.
Colquio- Senhor, fazei que a minha alma corra
continuamente para Vs, sem descanso, olhando sempre
130 - SOFRIMENTO E ABANDONO
507
para Vs s. Consolada ou desolada, corra sem se deter

em coisa nenhuma, corra 'io depressa que no tenha
tempo de olhar nem de ver as coisas da terra por o
seu pa:sso ser rapidssimo. Portanto, por Vosso amor, longe de mim o gozo, o repouso, a confiana nos juzos dos
homens, nas suas aprovaes, as apreenses pelo mal
estar fsico, pelas tristezas morais, pelos acontecimentos
prsperos ou adversos. Longe de mim, em suma, tudo
o que no Deus.
As minhas penas, reconheo-o, foram permitidas e
queridas por Vs, meu Senhor, para me ensinardes,
apesar de tudo, a ter confiana.
Senhor, sede o meu nico amparo nas apreenses,
nas fraquezas, nas angstias; sede o meu nico confidente, ou melhor, a minha confiana. Hspede divino,
que residis em mim, sobre o trono do meu corao, habitai nele como Senhor; a Vs pertence o domnio, o amor,
o governo de todo o meu ser!
Porque perturbar-me au temer ainda?
Tudo
Vosso, Deus e Vs tornais cuidado e providenciais s
minhas necessidades_ Vs sois amor infinito e amais
a obra das Vossas mos mais do que ela mesma sabe
e pode amar-se_ Quem ousar duvidar do Vosso poder,
do cuidado previdente e afectuoso que prodigalizais s
Vossas criaturas, da eternidade e da eficcia do Vosso
amor?
Creio que Vs fazeis tudo e permitis tudo para
meu bem e minha salvao 'e abandono-me Vossa
conduta com confana, com amor, sem nsias, apreenses, ou clculos') (B. M. Teresa de Soubiran).
SEMANA DA PAIXAO
50S
131. AS SETE DORES DE MARIA

SEXTA-FEIRA DA PAIXAO
Maria. acolhei-me junto

convosco da Pai:<"io de Jesus.
~ruz
e fazelme
parti~ipar
1 - A primeira declarao explfcita da parte que

Maria Santssima havia de ter na Paixo de Jesus, encontramo-la na profecia do velho Simeo: Urna espada
trespassar a tua alma (Lc. 2, 35); profecia que teve
a sua plena realizao no Calvrio. Sim, 6 Me bem-aventurada
comenta S. Bernardo - verdadeiramente
uma espada trespassou a vossa alma. Porque s passando por ela pde penetrar na carne do vosso Filho.
Depois que o vosso Jesus entregou o esprito, a lana
cruel, abrindo-Lhe o lado, no chegou Sua alma, mas
Lre&passou a vossa. Com efeito, a Sua alma j l no
estava, mas a vossa no podia desprender-se dali (BR.).
Bela interpretao que nos faz compreender como Maria,
enquanto Me, esteve intimamente associada Paixo
do Filho.
O Evangelho no nos djz que Maria tivesse estado
presente nos momentos gloriosos da vida de Jesus, mas
diz-nos que esteve presente no Calvrio: estavam de
p junto cruz de Jesus Sua Me e ... Maria, mulher
de Clofas e Maria Madalena (Jo. 19, 25). Ningum
a tinha podido impedir de correr ao lugar onde o seu
Filho havia de ser justiado; o seu amor d-lhe coragem
para estar ali, direita, de p, junto cruz, para assistir
dolorosssima agonia e morte dAquele a quem amava
sobre todas as coisas, pois era ao rr:esmo tempo seu
Filho e seu Deus. Do me$mo modo que um dia aceitou ser
sua Me, agora aceita v-10 martirizado dos ps cabe_
a, aceita ver que lhO arrancam por uma morte cruel.
131- AS SETE DORES DE ::\iARIA
50!!
E no s aceita, mas oferece. Jesus tinha ido esponlneamente para a Paixo, e Maria oferece voluntriamente o seu Filho dilecto para glria da Santssima Trin.
dade e salvao dos homens. O sacrifcio de Jesus tornaS2 por isso o sacrifcio de Maria, no s porque Maria
oferece juntamente com Ele e nEle o Filho que lhe
pertence, mas porque, com este oferecimento, a Virgem
realiza o holocausto mais completo de si mesma, pois
Jesus o centro de todos os seus afectos, de toda a sua
vida. Deus que lhe dera este Filho divino, pede-lhO
agora no Calvrio e Maria oferece-lhO com todo o amor
do seu corao, com a mais inteira conformidade com
a vontade divina.
2 - A liturgia de hoje pe nos lbios da Virgem
dolorosa estas comovedoras palavras: vs que passais no camrnho, parai e vede se h dor semelhante
minha dou (MR.). Sim, a sua dor incomensurvel,
mas o seu amor muito maior, to grande que pode
conter todo aquele mar de dor; de nenhuma criatura,
como de Maria, se pode 'dizer que o seu amor mais
forte que a morte, pois, de facto, tornou-a capaz de
suportar a dolorosssima morte de Jesus.
Quem poder ficar impassvel ao contemplar a Me
de Cristo sofrendo com o Filho?, canta o Stabat Mater,
e prossegue: Me ... fazei-me sentir a veemncia da
vossa dor, a fim de que chore convosco. Fazei que
eu leve no meu corao as chagas de Cristo, fazei-me
pal'ticipante da Sua Paixo, fazci que eu seja inebriado
pela cruz e pelo Sangue do vosso Filho. Respondendo
ao convite da Igreja, contemplemos e compadeamo-nos
das dores de Maria, peamos-lhe a grande graa de com
Ela tomarmos parte na Paixo de Jesus. Lembremo-nos
510
SEMANA DA PAIXAO
de que esta participao no deve ficar no campo do sentimento -embora sejam sentimentos bons e santos mas deve conduzir-nos verdadeira compaixo, isto , a
sofrer juntamente com Jesus e Maria. Para esse fim nos
so dados os sofrimentos que encontramos na nossa vida.
A viso da Senhora ao p da cruz torna-nos menos
dura e amarga a lio da cruz; o seu exemplo maternal
d-nos coragem para sofrer, torna mais sua,e o caminho
do Calvrio. Vamos pois com Maria ao encontro de
Jesus Cristo no Calvrio, saiamos com Ela ao encontro
da cruz e, amparados por Ela, abracemos voluntriamente essa cruz para a oferecermos ao Pai com a do
seu Filho.
Colquio - Maria, santa Me de Jesus crucifi
cado, dizei-me alguma coisa da Sua Paixo, porque entre
todos os que estiveram presentes e mais que todos eles,
a sentistes e vistes, pois a contemplastes com os olhos
do corpo e da mente e a considerastes com toda a ateno, j que tanto O amveis (B. ngela de Foligno).
Maria, deixai-me estar convosco junto cruz;
deixai-me contemplar convosco a Paixo do vosso Jesus;
deixai-me participar da vossa dor e do vosso pranto.
Me Santa, gravai profundamente no meu corao as
chagas do Crucificado, deixai-me sofrer com Ele e associai-me ao Seu e ao vosso padecimento:~~- (cfr. Stabat
Mate1').
Rainha das virgens, vs sois tambm Rainha
dos mrtires; foi o vosso corao que a espada trespassou, j que em vs tudo se passa no interior ...
o:Oh! como vos vejo bela, quando, durante o vosso
longo martrio, vos contemplo to serena, envolvida
numa espcie de majestade que irradia ao mesmo tempo
132 - O AMOR A CRUZ
511
fora e doura! Vs tnheis aprendido do prprio Verbo

como devem sofrer aqueles a quem o Pai escolheu como
vtimas, a quem quis assocar grande obra da redeno,
aqueles que 'Ele conheceu e predestinou para serem
semelhantes ao Seu Cristo', crucifiC'ado por nosso amor.
Vs estais a, Maria, ao p da cruz, de p, forte
e corajosa; e o Mestre diz-me: 'Eis a a tua Me'. D-vos
a mim por Me! Agora que Ele voltou para o Pai, que
me deixou em Seu lugar sobre a cruz, para que eu sofra
em mim 'aquilo que falta Sua Paixo pelo Seu Corpo
que a Igreja, vs, Virgem, permaneceis a para
me ensinardes a sofrer como Ele, para me repetirdes,
para me fazerdes ouvir os ltimos cnticos da Sua alma
que s vs, Sua 'Me, pudestes entender (I.T. 11, 15).
6 Me dulcssima, para que o meu desejo de sofrer
no seja vo, ajudai-me a reconhecer, em todos os sofri
mentos quotidianos, a cruz do vosso Jesus e a abra-la
com amor.
132.
O AMOR A CRUZ
Venho junto de Vs, 6 meu Deus crucificado, com o

deS<')o de penetrar mais profundamente no mistro da cruz.
1 - A cruz o sofrimento visto luz sobrenatural

como instrumento de salvao e santificao, portanto
como instrumento de amor. Vista a esta luz, a cruz
torna-se amvel: o grande meio da nossa santificao.
A nossa unio com Deus no realizvel seno atravs
do sofrimento. S. Joo da Cruz demonstrou como a
alma deve ser purificada, limada at ao fundo, para
chegar j nesta vida unio com Deus. necessria
uma obra de mortificao total, para arrancar todos os
512
SEMANA DA PAIXAC
nossos apegos, porque h em ns numerosas resistncias

que impedem que sejamos totalmente movidos por Deus;
no possvel que tudo isto se faa sem sofrimento.
Mas no basta o sofrimento activo, quer dizer, no
bastam as mortificaes e penitncias que nos impomos
por nossa prpria iniciativa; necessrio sobretudo o
sofrimento passivo, ou seja, necessrio que o prprio
Senhor nos faa sofrer, no s no corpo, mas tambm
no esprito; precisamente porque estamos to cheios
de ferrugem e de misrias, a nossa total purificao
no possvel se Deus no intervm com a Sua aco.
Introduzir-nos no sofrimento passivo , portanto, uma
das maiores obras da Sua misericrdia, uma das maiores
provas do Seu amor; quando Deus age assim numa
alma. sinal que quer elev-la a uma alta perfeio.
nestes sofrimentos passivos, purificadores que se rea_
liza, de modo particular, o conceito da cruz. Na Chama
viva de amor (II estrofe), S. Joo da Cruz pergunta
porque so to poucas as almas que chegam plenitude
da vida espiritual. E responde: no porque Deus
queira reservar este esta'Cio a alguma alma privilegiada,
mas porque encontra poucas almas dispostas a aceitar
um profundo trabalho de purificao; por conseguinte.
deixa de as purificar, e as almas condenam-se me
diocridade, no caminham nem avanam. impossvel
unir-se a Deus sem estes sofrimentos espirituais, sem
suportar este peso de Deus. S atravs do sofrimento
e da desolao interior as potncias da alma se dilatam
e esta se torna capaz de abraar o prprio Deus.
2 - almas que quereis andar seguras e consoladas nas coisas do esprito se soubsseis quanto vos
convm padecer, sofrendo, para chegar a essa segurana
132 - O AMOR A CRUZ
513
e consolo! (J.C. CV. 2, 28). Todavia o sofrimento

necessrio no s para o bem espiritual da alma, mas
tambm para que esta possa glorificar a Deus e demonstrar-Lhe o seu amor; com efeito, no se trata
de chegar perfeio para gozar dela - porque a alma
perfeta nunca pensa em si - mas para se dedicar
totalmente glria de Deus. neste sentido que est
escrito no cimo do Monte da Perfeio: S mora neste
monte a honra e a glria de Deus. Como a cruz de
Jesus foi o grande meio pelo qual Ele deu ao Pai a
glria que o homem pecador Lhe negara, assim deve
acontecer com a nossa cruz: por meio do sofrimento
devemos expiar e reparar as nossas culpas e 'as dos
outros, para dar a Deus toda a glria que Lhe devida.
Alm disso, assim como a cruz de Jesus foi a prova
suprema do Seu amor por ns, do mesmo modo a nossa
cruz a mais bela .prova do nosso amor para com Ele.
O facto de Jesus, Filho de Deus, ter vindo terra para
morrer na cruz por ns, manifesta-nos o Seu infinito
amor e assim, ao abraarmos o sofrimento por Ele,
demonstraremos a realidade do nosso amor para com
Deus. Por isso a cruz instrumento e obra de amor:
do amor de Deus para connosco e do nO'sso amor para
com Deus. Quanto mais Deus nos santca, mais nos
demonstra o Seu amor e nos d meios de O glorificarmos. Deus santifica-nos por meio da cruz, da grande
cruz de Jesus qual devemos juntar a nossa pequena
cruz. Quanto mais o Senhor, atravs do sofrimento, nos
faz participar da Paixo de Cristo, tanto mais nos santifica e nos ama. Tambm neste sentido os sofrimentos
so uma prova do Seu amor para connosco.
Se compreendessemos tudo isto, como amaramos
a cruz!
514
SEMANA DA PAIXAO
Colquio - Senhor, o caminho da cruz o que

reservais aos Vossos amados: porque aqueles a quem
muito quereis, levais por caminho de trabalhos e quanto
mais os amais, maiores eles so... porque s admitis
Vossa intimidade as almas amantes de padecimentos.
Se me perguntsseis se antes quero ficar na terra at
ao fim do mundo com todos os trabalhos que nele h
e depois subir um pouquinho mais alto na glria, ou
sem trabalho algum ir j gozar duma glria um pouco
mais baixa, de boa vontade tomaria sobre mim todos os
trabalhos, a fim de gozar um pouquito mais, por entender
melhor as Vossas grandezas ... Pois vejo que quem mais
Vos entende, mais Vos ama e Vos louva.
De penas que se acabam no quero fazer caso,
quando sobrevier um maior sel"vio a prestar, quando
se tratar de Vos honrar, a Vs que tanto passastes
por ns .
.-Se quero saber, meu Deus, como Vos haveis com
quem Vos pede deveras para cumprir em si a Vossa
vontade, devo pergunt-lo ao Vosso glorioso Filho que
Vo-lo disse quando da Sua orao do Horto ... Vs
cumpriste-o bem nEle, dando-Lhe trabalhos, dores, injrias e perseguies at que se Lhe acabou a vida
com morte de cruz. Eis o que destes Aquele a quem
mais amveis. So estes os Vossos dons neste mundo.
Dais-no-los conforme ao amor que nos tendes: aos que
mais amais, dais mais destes dons, queles que menos
amais, dais menos e conforme o nimo que vedes em cada um e o amor que Vos temos. Quem Vos amar muito,
ver que pode padecer muito por Vs, quem Vos amar
pouco, pouco (T.J. Cam. 18,1 e 2; Vi. 37, 2; Cam. 3, 6;
32, 6 e 7).
6 meu Deus, aumentai o meu amor, dilatai o meu
133 - O TRIUNFO DE JESUS
515
pobre corao e tornai-o capaz de sofrer muito por

Vs. Sim, quero aceitar o sofrimento de boa vontade
para Vos testemunhar com os factos a realidade do
meu amor.
133.
O TRIUNFO DE JESUS
U DOMINGO DA PAIXO
Jesus, quero seguir-Voa no Vosso triunfo para Vos

acompanhar depois at ao Calvrio.
1 - A Semana Sara comea com a lembrana da

entrada triunfal do Senhor em Jerusalm, no domingo
que precede a Sua Paixo. Jesus, que sempre Se tinha
ooosto a .toda a manifestao pblica e que fugira
quando as multides quiseram faz-lo rei (cfr. Jo. 6, 15),
deixa-Se hoje levar em triunfo. S agora, que Se dirige
para a morte, aceita ser aclamado publicamente como
Messias porque, morrendo sobre a cruz, ser de um
modo mais pleno, o Messias, o Redentor, o Rei, o Vencedor. Aceita ser reconhecido como Rei, mas um Rei
que reinar pela cruz, que triunfar e vencer por meio
da morte de cruz. A mesma multido exultan'le que hoje
O aclama, O amaldioar dentro de poucos dias e O
conduzir ao Calvrio: assim, o triunfo de hoje dar
mais publicidade e realce Paixo de amanh.
Jesus entra triunfalmente na ci:dade santa, mas
para a sofrer, para morrer. Isto explica o duplo
significado da procisso dos Ramos: no se trata s
de acompanhar Jesus em triunfo, ma'S de O acompanhar
Paixo, prontos a partilh-la com Ele, procurando segundo a exortao de S. Paulo (Ep.: FiZ. 2, 5-11),
516
SEMANA SAL.... TA
fazer nossos os sentimentos de Jesus, sentimentos de

humildade e de imolao total que nos devem conduzir
como Ele e com Ele .;at morte e morte de cruz:\}.
As palmas, os ramos de oliveira bentos que hoje nos
entrega o sacerdote, no tm s um significado festivo,
mas 4:sirnbolizam a vitria que Jesus alcanar sobre
o prncipe da morte (MR.). Devem significar tambm
a nossa vitria; tambm ns devemos merecer a palma
da vitria, vencendo primeiro o mal que existe em ns,
nas nossas ms tendncias e depois o mal que est
nossa volta. Quando recebermos o ramo bento renovemos
a nossa promessa de querer vencer com Jesus, mas no
nos esqueamos de que Ele venceu sobre a cruz.
2
Jesus consente em ser levado em triunfo, mas
como humilde e manso no Seu triunfo! Ele sabe que
no meio do povo gritando hossanas se escondem os Seus
inimigos que, com malignas insinuaes, conseguiro
cooverter aqueles .hossana~.> em lf.crucifige; sabe-o e
podia mpar-Se-lhes .com o poder da Sua divinda{!e, podia
desmascar-los publicamente, frustrando os seus planos.
Jesus no quer vencer e reinar pela fora, mas pelo
amor, pela doura. Muito a propsito nota o Evangelista: Dizei filha de Sio: Eis que o teu Rei vem a
ti, manso, montado sobre um jumento (Mt. 21, 15). Com
esta mesma mansido, Ele, o Inocente, o nico verdadeiro Rei e Vencedor, cons'entir em aparecer como
um ru, condenado e vencido, como um rei de comdia.
E assim atrair tudo a Si, quando for levantado sobre
a cruz.
Enquanto o cortejo prossegue triunfante, Jesus v
desenhar-se a Seus ps o panorama de Jerusalm. E
- nota S. Lucas (19, 41-44) - quando chegou perto.
133 - O TRIUNFO DE JESUS
517
ao ver a cidade, chorou sobre ela, dizendo: 'Se ao menos

neste dia tu conhecesses ainda o que te pode trazer a
paz! ... Os teus inimigos no deixaro em ti pedra sobre
pedra, porque no conneceste o tempo da tua visita'.
Jesus chora a obstinao da cidade santa que, por no
O ter reconhecido como Mestre, por no ter aceitado o
Seu Evangelho, ser destruda pela raz. Jesus verdadeiro Deus, mas tambm verdadeiro homem e, como
tal, vibra de comoo e de dor pe!a triste sorte que
Jerusalm preparou para si com a sua obstinada resistncia graa. Ele j caminha para Paixo e morrer
tambm pel:a salvao de Jerusalm; contudo Jerusalm
no ser salva porqu:e no quis, porque no conheceu
o tempo da sua visita. esta a histria de tantas almas
que resistem graa, este o motivo do sofrimento
mais profundo e mais ntimo do Corao dulcssimo
de Jesus. Ao menos tu, alma piedosa, d ao Senhor a
alegria de te ver aproveitar plenamente os mritos da
Sua dolorosssima Paixo, de todo o Seu Sangue derramado. Quando resistes aos convites da graa, resistes
Paixo de Jesus e impedes que ela te seja aplicada
em toda a sua plenitude.
Colquio - .a: Jesus, contemplo-Vos na Vossa entrada triunfal em Jerusalm, quando, prevendo a turba
que estava para vir ao Vosso encontro, montastes num
jumentinho e destes exemplo de admirve1 humildade
no meio dos aplausos do povo que acorria ao Vosso
encontro, que cortava ramos de rvores e atapetava
o caminho com os seus mantos. E enquanto a multido
cantava hinos de louvor, Vs, esquecendo a Vossa dor,
chorveis sobre Jerusalm. Levanta-te agora, alma minha, escrava do Salvador, junta-te ao cortejo das filhas
513
SEMANA SANTA
de Sio para ver o teu Rei. Acompanha o Senhor do

cu e da terra, sentado num jumentinho, segue-O sempre
com ramos de oliveira e de palmas, com obras de piedade e virtudes vitoriosas)) (cfr. S. Boaventura).
Jesus, como amargo o Vosso pranto sobre a
cidade que no Vos quer reconhecer! E quantas almas,
como Jerusalm, se perdem por resistir obstinadamente
graa! Por elas Vos peo com todas as minhas foras.
aqui, meu Deus, que deve manifestar-se o Vosso
poder e resplandecer a Vossa misericrdia!... Oh!
que difcil coisa eu Vos peo, meu verdadeiro Deus:
que queirais a quem Vos no quer, abrais a quem Vos
no chama. deis sade a quem gosta de estar enfermo
e anda procurando a enfermidade! ... Vs dizeis, Senhor
meu, que vindes chamar os pecadores. Eis aqui, Senhor,
os verdadeiros pecadores! No olheis para a nossa
cegueira, meu Deus, seno para o muito Sangue que
derramou por ns o Vosso Filho. Resplandea a Vossa
misericrdia em tanta maldade e vendo, Senhor, que
somos criaturas Vossas, derramai sobre ns a Vossa
bondade e misericrdia (T.J. Ex. 8, 2 e 3).
Jesus, ainda que resistamos graa, verdade
que Vs sois sempre o vencedor, a Vossa vitria sobre
o prncipe da morte foi completa, salvastes e remistes
a humanidade. Mas Vs sois o bom Pastor que reconhece e ama uma a uma as Suas ovelhas e a todas
quer salvar. Ao Vosso Corao amantssimo no basta
ter merecido a salvao para todo o rebanho, mas deseja
ardentemente que cada ovelha aproveite desta salva
o ... Senhor, dai-nos portanto uma boa vontade capaz
de acolher o Vosso dom, a Vossa graa; fazei que a
Vossa Paixo no seja v para ns.
13~-
A CEIA DE BETANIA
519
134. A CEIA DE BETNIA

SEGUNDA-FEIRA SANTA
Senhor, antes que o Vosso Corpo seja desfigurado pela
Paixo, quero prestar-Lhe, eom Maria de Betnia, as minhag
humildes e devotas homenagens.
1 - Eis a cena comovedora a:pi'esentada pelo Evangelho da Missa de hoje (Jo. 12, 1-9); <<Seis dias antes
da Pscoa J-esus foi a Betnia... deram-Lhe l uma
ceia; e Marta servia ... ento tomou Maria uma libra
de blsamo feito de nardo puro de grar.de preo, e ungiu
os ps de Jesus e enxugou-Lhe os ps com os seus cabelos. Marta, como de costume, anda atarefada no
servio; Maria, ao contrrio, ocupa-se s de Jesus e,
para O obsequiar, no lhe parece demais derramar
sobre a Sua Pessoa um vaso inteiro de unguento precios-o ... Alguns convidados murmuram: Para que foi
este desperdcio de blsamo? No se poderia ter vendido e dado aos pobres?; estavam irritados contra ela
(cfr. Me. 14, 4 e 5). Maria, porm, no responde nem se
desculpa; toda ocupada com o seu Mestre adorado,
continua o seu gesto de devoo e amor.
Mari'a o smbolo da alma enamorada de Deus,
que se Lhe entrega exclusivamente consumando por Ele
tudo o que , tudo o que possui; o smbolo daquelas
almas que, deixando total ou parcialmente a actividade
externa, se dedicam antes ao servio directo de Deus,
para se darem a uma vida de mais ntima unio com
Ele. E quem no compreende, murmura, como se fosse
desperdcio consumir por Deus aquilo que no se julgaria desperdcio se fosse consumido em obras. Se tudo
o que somos e temos dom de Deus, ser realmente
um desperdcio usar dos Seus dons para os sacrificar
5W
SEMANA SANTA
unicamente em Sua honra, suprindo assim a indiferena

de tantas criaturas, que no tm sequer um pensamento
para Ele?
U dinheiro, o tempo, as foras e ainda a vida humana, (}Ue se imolam nu servio dirccto do Senhor. no
so valores perdidos, mas valores empregados no que
pode existir de mais grandioso. A esmola aos pobres
um dever, mas o amor para com Deus, o culto de Deus,
uma obrigao ainda mais grave. E se deveres urgentes de caridade exigem s vezes que abandonemos
o servio de Deus para nos dedicarmos ao servio do
prxima, no devemos por isso inverter os papis: Deus
deve ter sempre o primeiro lugar.
Alm disso o prprio Jesus que toma a defesa
de Maria: Deixai-a, que ela reserve este pel'fume para
o dia da minha sepuUural>. Em nome de todas as almas
amantes, Maria pre-~ou ao santssimo Corpo de Jesus,
antes que fosse desfigurado pela Paixo, a ltima homenagem de um amor ardente e devoto.
2 No Evangelho de S. Joo diz-se expressamente
que as murmuraes contra o gesto de Maria foram
provocadas por Judas Iscariotes. Ao lado da figura
de A>Iaria, a fidelssima, a sinistra figura do traidor
adquire um realce mais tenebroso ainda; materialmente
faz parte dos doze, mas espiritualmente h muito que
est separado deles. Desde o ano anterior, quando o
Mestre anunciara a Eucaristia, Judas estava perdido e
j ento Jesus dissera referindoSe a ele: No fui eu
que vos escolhi a vs os doze? E contudo um de vs
um demnio~> (Jo. 6, 71). Sim, Judas fora escolhido
por Jesus com um amor de predileco, fora admitido
entre os Seus mais ntimos e, como os outros onze, tinha
134 - A CEIA JJE BET ANIA
521
recebido a grande graa do apostolado. Ao princ1p1o

devia ter sido fiel, depois o apego aos bens terrenos e a
cobia do dinheiro comeou a invadi-lo, at arrefecer
totalm'ente <O seu amor para 'COm o Mestre, a ponto de
o 'transformar de apstolo ,em ~trardor. Jesus, na Sua
prescincia divina, tudo tinha previsto e, no obstante,
porque Judas ao princpio fora digno da Sua confiana,
admitira-o igualmente no colgio apostlico; e mesmo
depois, quando j comeara a prevaricar, continuou a
trat-lo como aos outros, demonstrando-lhe o mesmo
amor, a mesma estima.
Situao muito penosa para o Corao sensibilssimo
de Jesus; 'Contudo, Ele no qUis evit-Ia a fim de nos
ensinar com quanto amor, com quanta pacincia e delicadeza devem ser tratados os inimigos, mesmo os mais
obstinados. Quantas vezes o Mestre ter querido iluminar aquele esprito entenebrecido? Com certeza ter
pensado de um modo especia'l em Judas quando prega<Va
sobre o desprendimento dos bens terrenos: No podeis
servir a Deus e riqueza ... Que aproveita ao homem
ganhar todo o mundo, se vier a perder a sua alma h
(Mt. 6, 24; 16, 26); todavia estas palavras que deveriam
ter para o traidor o significado de um chamamento
amoroso, no conseguiram abal-lo. Judas rellresenta
aquelas almas que receberam de Deus graas de predileco, mas que, pelas suas infidelidades, se tornaram
indignas delas. Alma consagrada, ao menos tu s fiel
tua vocao e, para isso, no permitas que o mais
pequeno apego se enraze no teu corao.
Colquio - Eis, Senhor, dois caminhos muito opostos
e contraditrios: o caminho da fidelidade e o caminho
da traio; a fidelidade amorosa de Maria 'de Betnia,
SEMANA SANTA
522
a traio horrvel de Judas. Como quereria, Senhor,

possuir para Vs um corao como o de Maria. Como
quereria que em mim estivesse inteiramente morto e
destrudo o traidor! Mas Vs dizeis-me; vigiai e orai
para que no entreis em tentao (Me. 14, 38). Oh!
como tenho necessidade de vigiar e orar para que o
inimigo no venha semear no meu corao o grmen
venenoso da traio! Fazei, Senhor, que eu Vos seja
fiel, fiel a todo o custo, fiel nas coisas grandes e pequenas, a fim de que as raposas dos pequenos apegos
no possam invadir nem devastar a vinha do meu
corao.
Senhor Jesus, se quero meditar piamente na Vossa
Paixo, a primeira cena que se me apresenta a perfdia do traidor. Estava cheio de tanto veneno de engano
que Vos traiu a Vs, seu Mestre e Senhor, to inflamado
pelo fogo da avareza que Vos vendeu. por dinheiro,
bom Deus, entregou o Vosso Sangue preciosssimo por
vil moeda; foi tanta a sua ingratido que perseguiu at
morte quem o tinha elevado dignidade excelsa de
Apstolo ... Jesus, que excessiva foi a Vossa bondade
para com o discpulo endurecido! Se bem que fosse
to grande a ~mpiedade do traidor, impressiona-me
infinitamente mais a Vossa dulcssima mansido, 6
Cordeiro de Deus.
Esta doura para ns um exemplo. Eis aqui,
Senhor, o homem a quem admitistes a partilhar as
Vossas confidncias, o homem que parecia to unido
a Vs, o Vosso.'pstolo; o Vosso ntimo, o homem. que
saboreou o Vosso po, o homem que na santa Ceia comeu
conVosco as doces ~guarias-..- e este homem dirigiu
contra Vs, seu Mestre
seu Deus, ~ ~olp~ da. i.!l!ql._lidade. E apesar disso, mansssimo Cor_deiro, no duvi-
135
O MANSO CORDEIRO
523
dastes entregar-Vos boca maliciosa que Vos beijou

no momento da traio. Como aos outros Apstolos,
destes-lhe tudo, tudo o que teria podido abrandar a dureza de um mau corao (cfr. S. Boaventura).
Jesus, pelo atroz sofrimento causado por to infame traio ao Vosso Corat;;o, peo-Vos que me concedais a graa de uma piedade integra, total, amorosa
e devota.
135.
O l\1ANSO CORDEIRO
TERA-FEIRA SANTA
Jesus, coneedel-me a graa de penetrar no abismo

de dor, aberto pelo pec..ado no Vosso dulcssimo Corao.
1 - Na Eplstola da Missa do dia, Jeremias (11,

lll-20) fala-nos simbOlicamente do Salvador paciente:
Eu era como um manso cordeiro que levado a ser
vmal>. Esta frase exprime a atitude de Jesus perante
as amarguras da Sua Paixo, amarguras que Ele j
conheciH uma a uma nos seus pormenores mais concretos, que j tinha experimentado em Seu corao e
que no O tinham abandonado nem sequer um instante
ao longo da Sua existncia terrena. Se na sua realidade
histrica e material, a Paixo tio Senhor se cumpriu
em menos de vinte e quatro horas, na sua rea>lida'de
espiritual durou 'toda a Sua vida.
Jesus sabia o que O esperava e o Seu corao sofria
:indizveis angstias; contudo no s aceitou, mas at
desejou ardentemente aquela hora, a Sua hora, e
entregou-se nas mos dos Seus inimigos com a mansido
de um cordeiro que condu:do ao sacrifcio. Deixei
a minha casa - diz-nos ainda pela boca de Jeremias - ... entreguei a minha alma amada nas mos dos
524
SEMANA SANTA
meus 1mm1gos~ (BR.). Judas atraioou-O, os Seus inimigos arrastaram-nO aos tribunais, condenaram-nO
morte, despedaaram-Lhe o corpo de uma forma horrenda, mas Jesus, mesmo na Paixo, continua sempre
Deus, o Mestre, o Senhor: Tenho poder para dar a
minha vida e para de novo a reassumir, canta a liturgia
nas Vsperas de hoje ... (BR.). Jesus entregou-Se
Paixo porque quis (ls. 53, 7), e qui-lo porque, como
Ele prprio disse, este o mandamento que recebi
do meu Pai (Jo. 10, 18).
Porm, desejando-a, experimentou toda a sua amargura: Rodearam-me dores de morte... sofri contumli'as e 'terrores daque'les que eram meus amigos ...
6 Deus de Israel, por Vs sofro este oprbrio e a vergonha sobre o meu rosto (BR. e MR.). Procuremos
penetrar nestes sagrados textos que hoje a liturgia nos
apresenta a fim de nos fazer compreender alguma coisa
da Paixo dolorosssima de Cristo.
2 - Na Missa de hoje l-se a Paixo escrita por
S. Marcos (14, 1-72; 15, 1-46), o discpulo de Pe'dro. Nenhum outro evangelista descreveu to minuciosamente
a negao de Pedro: a humilde confisso que o
chefe dos Apstolos faz pela boca do seu discpulo.
Durante a ltima Ceia, quando Jesus predisse aos Apstolos que naquela noite O iriam abandonar, Pedro protestou com toda a vivacidade do seu carcter ardente:
Ainda que todos se escandalizem a Teu respeito, eu
no (me escandalizarei). Em vo o Mestre lhe predisse a sua desero, designando os seus mais pequenos
pormenores: Nesta mesma noite, antes que o galo cante
a segunda vez, me negars trs vezes:o>; a demasiada
confiana em si mesmo tinha-o tornado cego, impedindo-o
135 O MANSO CORDEIRO
525
de acreditar nas p<rlavras de Jesus e tambm de duvidar

das suas foras: <rAinda que me seja precso morrer
conTigo, no Te negarei; Pedro era sincero na sua
afirmao, mas pecava por presuno; no tinha ainda
feito a experincia prtica da misria e da fraqueza
humanas, pelas quais nem o homem mais corajoso, sem
o auxlio da graa divina, pode manter-se fiel ao dever.
No Getsemani far a sua primeira experincia quando
tambm ele, como os outros, no for capaz de velar
Urna hora!> com o Mestre, e far a segunda quando,
no momento da priso de Jesus, fugir cheio de medo.
Mas estas duas experincias no bastaro i)ara abalar
a sua presuno: ser necessria uma terceira, a mais
dolorosa.
No ptio do palcio de Caifs - onde tinha ido,
passado o primeiro susto, ver em que paravam as coisas
Pedro rec:onhecido por uma criada como sendo
disc!pulo de Jesus, mas levado pelo temor de se ver
envolvido no processo, nega imediatamente, dizendo:
Eu no O conheo. Uma vez cada no capaz de se
levantar e, novamente interrogado, nega uma segunda
e uma terceira vez. <mediatamente o galo cantou e
voltando-Se o Senhor, olhou para Pedro:;-; aquele canto
e muito mais aquele olhar cheio de amor e de dor,
fazem-no cair em si, e tendo sado para fora, chorou
nmargamenten (Lc. 22, 62). A venda da presuno cai-lhe dos olhos e Pedro que realmente ama a Jesus.
reconhece a sua fraqueza e a sua culpa. O amor e o
olhar do Mestre salvaram-no. E agora que Pedro j
no se fia em si, Jesus poder fiar-se nele e confiar-lhe
o Seu rebanho. Enquanto uma alma confiar em si, no
est madura para a sua santificao nem para cooperar
-eficazmente na santificao dos outros.
526
SEMANA SANTA
Colquio - Deus da minha alma! Que pressa

nos damos em ofender-Vos e como Vs Vo-la dais maior
em perdoar-nos! Mas que dizeis, Senhor! 'Cercaram-me as dores da morte'. Oh! que grave coisa I)
pecado, pois bastou um para matar um Deus com tantas
dores! E que cercado estais delas ainda hoje, meu
Deus! Onde podereis ir que no Vos atormentem? De
todas as partes os mortais Vos cobrem de feridas,
cristos, tempo de defender o Vosso Rei e de
O acompanhar em to grande soledade. Como so poucos
os vassalos que Vos ficaram fiis! ... E o pior que se
mostram amigos e Vos vendem em segredo. E quase
no encontrais em quem Vos fiar.
Amigo verdadeiro, como Vos paga mal quem
Vos traidor!
cristos verdadeiros, vinde chorar com o Vosso
Deus, pois no so s por Lzaro aquelas piedosas lgrimas, mas por aqueles que no haviam de querer
ressuscitar ainda que Vs os chamsseis. Ento, meu
Deus, tnheis presente as culpas que cometi contra Vs.
Acabadas sejam j, com as minhas sejam acabadas as
de todos! Ressuscitai a estes mortos. Seja a Vossa
voz, Senhor, to poderosa que embora no Vos peam
a vida, lha deis. No Vos pediu Lzaro que o ressuscitsseis, por urna mulher pecadora o fizestes. Eis aqui
urna outra, meu Deu.ll, e muito maior. Resplandea a
Vossa misericrdia: eu, embora miservel, Vo-lo peo
pelos que no querem pedir (T.J. Ex. 10).
136 - O HOMEM DAS DORES
527
136. O HOMEM DAS DORES

QUARTA-FEIRA SANTA
.Jesus padecente, fa:.t:ei que eu possa ler na Vossa
Paixo o Vosso amor para comigo.
1 - A Missa de hoje contm duas lies de Isaas

(62, 11; 63, 1-7; 53,1-12), que esboam de forma impressionante a figura de Jesus, o Homem das dores.
Cristo paciente que Se apresenta ao nosso olhar coberto com a viva purpura do Seu Sangue e chagado
da cabea aos ps. Porque , pois, vermelho, o teu
vestido e as tuas roupas como as dos que pisam num
lagar? - Eu pisei szinho no lagar e nenhum homem
dentre os povos estava comigo. Jesus pisou szinho
o lagar da Sua Paixo. Pensemos na agonia no horto,
quando a veemr:cia da dor empurpurou todos os Seus
membros com um suor de sangue. Recordemos o momento em que Pilatos, depois de O ter mandado aoitar,
O apresentou multido, dizendo: Eis o homem. Jesus
apareceu ento com a cabea coroada de espinhos e
as carnes dilaceradas pelos aoites; o encarnado vivo
do Seu Sangue confundia-se com o vermelho do
manto de prpura, com que O tinham vestido os
soldados para fazerem dEle um Rei de comdia.
Enquanto Cristo Se entregava pelos homens derramando
o Sangue pela sua salvao, eles abandonavam-nO: Eu
olhei em roda e no houve quem me acudisse; busquei
e no houve quem me ajudasse. Onde esto os doentes
por Ele curados, os cegos que ao contacto das Suas mos
recuperaram a vista, os mortos ressuscitados, os milhares de pessoas saciadas por Ele com o po do milagre,
todos quantos experimentaram de mil maneiras a Sua
bondade? Diante de Jesus v-se uma multido enfu-
528
SEMANA SANTA
recida a gritar: Crucifige, crucifige! Mesmo os Apstolos, os Seus mais ntimos, O abandonaram, e at um
deles O trau: Se me tivesse ultrajado um inimigo, eu
o teria suportado... mas eras tu, meu companheiro,
meu amigo e meu familiar, com quem vivia em doce
intimidade (Sal. 54, 13-15). A este texto que hoje,
como em todas -as quartas-feiras do ano, se l nos salmos
de Trca e que exprime to bem a amargura de Jesus
em face da traio e do abandono dos Seus, corresponde este responsrio de Matinas: Em troca do meu amor
combatem-me sem motivo. E retribuem o mal pelo
bem e o dio em troca do meu amor (BR.).
Contemplando Jesus na Sua Paixo, cada um de
ns pode exclamar: dilexit me, et tradidit semetipsum
pro me, amou-me e entregou-Se a Si mesmo por mim
(Gal. 2, 20): e depois bom perguntarmo-nos a ns
mesmos: como correspondi ao Seu amor?
2 -Ningum mais do que Jesus teria tido direito
ao reconhecimento e fidelidade dos homens, pois ningum como Ele os beneficiou; todavia ningum como
Jesus saboreou a amargura da ingratido e da traio.
Comparemos por um instante o prlogo do Evangelho de S. Joo em que Jesus nos apres-entado na
Sua majestade divina, no Seu esplendor eterno de Verbo,
de luz verdadeira que veio iluminar o mundo, com a
lio de Isaas (2.n lio da Missa), que nos descreve
o estado de oprbrio e de ignomnia a que O reduziu
a Sua Paixo, e compreenderemos mais profundamente
duas grandes verdades: a imensa caridade com que
Jesus nos amou e a enorme gravidade do pecado.
dEle, do Filho de Deus, que est escrito: no tem
beleza nem esplendor; vimo-lO e no tinha aparncia
136 O HOMEM DAS DORES
5Z9
do que era e por isso no fizemos caso dele. Ele

era desprezado e o ltimo dos homens, um homem de
dores ... e o seu rosto estava encoberto. No tem esplendor, Ele que o esplendor do Pai; procura esconder
o rosto, Ele cuja face constitui a bem-aventurana dos
anjos e dos santos; est to desfigurado que parece
um leproso, to desprezado que nenhum caso fizeram
dEle. A este estado o l'eduziram os nossos pecados:
<~:Verdadeiramente Ele foi o que tomou sobre Si as nossas
fraquezas e Ele mesmo carregou com as nossas dores
[enfermidades e dores, con.sequncia do pecado] ... Ele
foi fe-rido por causa elas nossas iniquidades, foi despedaado por causa dos nossos crimes... O Senhor carregou sobre Ele a iniquidade de todos ns. Mas tam
bm O ps nesse estado o Seu amor 'por '!ls, amor que
O fez abraar livremente a Paixo e tendo-a <abraado
porque qusz., no fugiu dos Seus inimigos, mas entregou-Se espontneamente nas suas mos.
Recordemos o momento em que Jesus, depois de ter
lanado por terra, com o Seu poder divino, os soldados
que vinham captur-lO, e de ter afirmado que, se quisesse, podia dispor 'de legies de anjos para Sua defesa,
Se deLxa prender e atar sem opor a menor resistncia.
Recordemos ainda como, j prisioneiro e condenado, no
hesita em di:cer ao governador romano: Tu no terias
poder algum so.~re mim se te no fosse dado do alto:~> (Jo.
19, 11). Jesus a vtima que vai espontneamente para o
sacriffcio, a vtima que Se imola por amor e com
plena liberdade. O mximo amor e a mxima liberdade porque so o amor e a liberdade de um Deus.
Colquio
<~:Em que estado Vos imagino, doce
Jesus, 6 bom, dulcssimo e amantssimo Jesus! Marti-
530
SEMANA SANTA
rizaram-Vos com mltiplas feridas de aoites e de pregos, coroaram-Vos de espinhos. Quantos so, bom
Jesus, aqueles que Vos ferem! Fere-Vos o Vosso Pai
que no Vos perdoou, mas Vos entregou como vtima
por todos ns.
Vs mesmo Vos feris, oferecendo a
Vossa alma morte, esta alma que ningum Vos poderia
arrancar se Vs no quissseis. E fere-Vos alm disso
o discpulo que Vos trau com um beijo. Ferem-Vos
os judeus com pontaps e bofetadas e ferem-Vos os
gentios com aoites e com ptegos. Ah! quantas pessoas,
quantas humilhaes, quantos verdugos!
E quantos so os Vossos traidores! O Pai celestial entregou-Vos por todos ns; e Vs mesmo Vos entregastes, como S. Paulo jubilosamente canta: 'Amou-me e entregou-Se a Si mesmo por mim'.
A troca verdadeiramente maravilhosa.
Entregou-Se a Si mesmo o Senhor pelo servo, Deus pelo
homem, o Criador pela criatura, o Inocente pelo pecador. E Vs entregastes-Vos nas mos daquele traidor,
do falso discpulo. O traidor entregou-Vos aos judeus.
Os maus judeus entregaram-Vos aos gentios para serdes escarnecido, cuspido, flagelado, crucificado.
Tnheis dito e predito estas coisas: j se cumpriram. E
consumadas todas elas, eis que Vos crucificaram e puseram entre malfeitores. Bastava que Vos tivessem
ferido! Mas acrescentaram outras malqades dor das
Vossas chagas e deram-Vos - a Vs, abrasado pela
sede - vinho e mirra misturados com fel.
<tEu choro por Vs, meu Rei, Senhor e Mestre, meu
Pai e Irmo, Jesus amantssimo (S. Boaventura).
137 O DOM DO AMOR
531
137. O DOM DO AMOR

QUINTA-FEIRA SANTA
Concedei-me, Jesus, a graa de penetrar na imensidade

daquele amor que Vos levou a dar-nos a Eucaristia.
1 - <~:Tendo Jesus amado os Seus ... amou-os at ao

fim ( Jo. 13, 1-15) e nas ltimas horas passadas entre
os Seus quis dar-lhes a prova mxima do Seu amor.
Foram horas de doce intimidade, mas tambm de penosssima angstia: Judas j tinha combinado o preo
da venda infame; Pedro vai neg-lO, todos O abandonaro dentro de breves instantes. A instituio da
Eucaristia aparece assim como a resposta de Jesus
traio dos homens, como o dom mximo do Seu amor
infinito em troca da mxima ingratido: o Deus misericordioso que persegue a criatura rebelde, no com
ameaas, mas com as mais delicadas invenes da Sua
imensa caridade. Jesus j tinha feito e sofrido tanto
pelo homem pecador e eis que no momento em que a
malcia humana vai atingir o fundo do abismo, Ele,
esgotando os recursos do Seu amor, oferece-Se ao homem
no s como Redentor, que morrer por 'ele na cruz,
mas tambm como alimento que o nutrir com a Sua
Carne e com o Seu Sangue. Ainda que a morte, dentro
de poucas horas, O arrebate da terra, a Eucaristia
perpetuar a Sua cpresena viva e real at consumao dos tempos. louco de amor pelas criaturas! exclama S.ta Catarina de Sena - tudo quanto tendes
de Deus e 'tudo quanto tendes de homem no-lo deixastes
em alimento para que, enquanto somos peregrinos nesta
vda, no desfaleamos de fadiga, mas sejamos fortificados por Vs, alimento celestial.
532
SEMANA SANTA
A Missa de hoje , de um modo muito particular,

a comemorao e a renovao da ltima Ceia, na qual
todos somos chamados a participar. Entremos na Igreja
e coloquemo-nos em torno do Altar, como se entrssemos no cenculo e estivssemos reunidos volta de
Jesus. Aqui, como os Apstolos em Jerusalm, encon
tramas o Mestre vivo no meio de ns e Ele prprio.
na pessoa do Seu ministro, renovar mais uma vez o
grande milagre que muda o po e o vinho no Seu
Corpo e no Seu Sangue, dizendo-nos depois: Tornai
e comei... tornai e bebei.
Pensemos que foi o prprio Jesus que cuidou dos
preparativos para a ltima ceia e para isso quis escolher
Uma grande sala (Lc. 22, 12), encarregando os Apstolos de a adornarem convenientemente. Tambm o
nosso corao tem de ser um grande cenculo, tornado
espaoso e dilatado -pelo amor, para que Jesus nele possa
celebrar dignamente a Sua Pscoa.
2 - Na ltima Ceia Jesus deixa-nos, juntamente
com o Sacramento do "amor, o testamento do amor. Testamento vivo e concreto do Seu admirvel exemplo de
humildade e caridade, no lava-ps, testamento oral no
anncio do Seu mandamento novo. O Evangelho da
Missa de hoje apresenta-nos Jesus lavando os ps aos
Apstolos e termina com estas palavras: Dei-vos o
exemplo para que, como vos fiz, assim faais vs
tambm.
um convite urgente caridade fraterna, que
deve ser o fruto da nossa unio com Jesus, o fruto
da nossa Comunho eucarstica. Ele disse expressa
mente na ltima Ceia: Dou-vos um mandamento novo:
que assim como eu vos amei, vos ameis tambm uns aos
137 - O DOM DO Al\IIOR
outrasD (Jo. 13, 34). Se no podemos imitar o amor

de Jesus at dar il nosso corpo em alimento aos irmos,
podemos imit-lo dand11-lhes a nossa assistnda amorosa, no s nas coisas fceis, mas tambm nas difceis e repugnantes. O Mestre, lavando os ps aos Seus
Apstolos, ensina-nos at onde devemos baixar-nos para
prestar servio ao nosso prximo, mesmo o mais humilde e desprezvel.
O Mestre que, com contnuos testemunhos de amor,
vai ao encontro dos homens ingratos e dos Seus traidores, ensina-nos que a nossa caridade no semelhante Sua, se no sabemos pagar o mal com o bem,
se no sabemos perdoar tudo, chegando a fazer bem
a quem nos faz mal. Dando a vida pel& salvao dos
Seus, o Mestre diz-nos que o nosso amor no perfeito se no ,;abemos sacrificar-nos generosamente pelos
outros. O Seu 4Crnandamento novo> que prope o amor
de Jesus como medida do nosso amor fraterno, abre
vastos horizontes ao exercido da caridade. Trata-se
de uma caridade que no tem limites. Se h um limite,
o rle dar, como o Mestre, a vida pelos outros, porque
.;ningum tem maior amor do que aquele que d a
sua vida por seus amigos (Jo. 15, 13).
Jesus inculca-nos a perfeio da caridade fraterna
na prpria noite em que institui a Eucaristia parque
quer ensinar-nos que a. perfeio da caridade deve ser,
ao mesmo tempo, o fruto do sacramento eucarstico e
a nossa resposta a este imenso dom.
Colquio - Senhor, Senhor! A casa da minha
alma pequena e estreita para que venhais a ela: alargai~a Vs. Est em runas: restaurai-a Vs. H nela
coisas que ofendem os Vossos olhos: sei-o e confesso-o.
534
SEMANA SANTA
Mas quem poder limp-la? A quem seno a Vs poderei dizer: limpai-me, Senhor, dos pecados ocultos?
(S.to Agostinho) .
.o: bom Jesus, para nos dardes nimo e nos exercitardes no amor, Vos determinastes a ficar connosco,
embora previsseis a sorte que tereis entre os homens, as
desonras e ultrajes que devereis sofrer. eterno Pai,
como quisestes consentir que o Vosso Filho ficasse entre
ns a padecer de novo cada dia? Valha-me Deus, que
grande amor o do Filho e que grande amor o do Pai!
Eterno Pai, como quereis ver cada dia o Vosso
Filho em to ruins mos? Como pode a Vossa piedade
cada dia
sim, digo cada dia - ver as injrias que
Lhe fazem? E quantas no se fazem hoje a este Santssimo Sacramento! Em quantas mos inimigas no
O haveis de ver!
0 Pai Eterno, olhai que no so para olvidar tantos
aoites e injrias e to gravssimos tormentos que o
Vosso Filho sofreu durante a Sua vida terrena. Ser
preciso que faa ainda mais p-ara Vos contentar? No
fez Ele j tudo? No tinha Ele j pago bastante pelo
pecado de Ado?
Pai Santo que estais nos cus, se o Vosso Filho
no deixou de nos dar a. ns, pobres pPcadores, um
dom to grande como a Santssima Eucaristia, no permitais, misericordiosssimo Senhor que seja to mal
tratado! Ele deixou-Se ficar entre ns de um modo to
admirvel que podemos aferec-10 em sacrifcio quantas
vezes quisermos. Ento que este augustssimo sacrifcio faa parar a mar dos pecados e desacatos que
se cometem nos lugares onde este SS.mo Sacramento
reside. (cfr. T.J. Cam. 33, 2 e 3; 3, 8; 35, 3).
13B - O MISTll:RIO DA CRUZ
535
133. O MISTRIO DA CRUZ

SEXTA-FEIRA SANTA
meu Deus permiti-me penetrar conVosco na espes
sura do mistrio da cru:.;.
I - O dia de Sexta-feira Santa, mais que qualquer

outro, convida-nas a penetrar profundamente na espessura dos trabalhos e dores do l''ilho de Deus:~> (cfr. J.C.
C. 36, 12), no s com a considerao terica da mente,
mas ainda mais com a disposio prtica da vontade
de abraar de bom grado o sofrimento para nos associarmos e assemelharmos ao Crucificado. Sofrendo com
Ele, compreenderemos melhor os Seus sofrimentos, entenderemos melhor o Seu amor por ns, porque o mais
puro padecer traz mais intimo e puro entender (ib, 36,
12) e ningum sente mais profundamente em seu corao a Paixo de Cristo do que quem j sofreu alguma
coisa parecida (Imit. II, 12, 4). Acompanhemos o Senhor com estas disposir~ no ltimo dia da Sua vida
terrena.
O martirio atroz que dentro de poucas horas despedaar o Seu Corpo, ainda no comeou, e contudo, a
agonia de .Tesus no Jardim das Oliveiras, assinala um
dos momentos mais dolorosos da Sua Paixo e mais
reveladores das acerbssimas penas do Seu esprito. A
Sua santssima Alma est imersa numa indizvel angstia,
o abandono e a desolao ~xtrema, sem o menor conforto nem de Deus nem dos homens. O Salvador sente
sobre Si o peso enorme de todos os pecados da humanidade. Ele, inocentssimo, v-Se .coberto dos mais execrandos delitos, lornao como que inimigo de Deus.
objecto da Sua justia infinita que nEle punir todas
as nossas iniquidades. Enquanto Deus, Jesus nunca
536
SEMANA SANTA
deixou de estar unido ao Pai, ainda nos momentos mais

dolorosos da Sua Paixo, mas enquanto homem sentiu-Se como que abandonado por Ele, ferido iJOr Deus e
humilhado (Is. 53, 4). Isto e::>.:plica o ntimo drama do
Seu esprito - drama muito mais doloroso que os terrveis sofrimentos fsicos que O esperam - a cruel
agonia que Lhe fez suar sangue, e ainda a Sua queixa:
a minha alma est numa tristeza mortal (Mt. 26, 38).
Se antes havia desejado ardentemente a Paixo,
agora, que a Sua humanidade se encontra diante da
dura realidade do facto, privada do socorro sensvel da
Divindade, a qual parece no s retirar-Se, mas indignar-Se contra Ele, Jesus geme: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! Mas o grito angustioso
da natureza humana perde-se imediatamente no da perfeita conformidade da vontade de Cristo com a vontade
do Pai: Todavia no como eu quero, mas sim como
Tu queres (ib. 26, 39).
2 - A agonia do horto segue-se o beijo traidor de
Judas, a priso, a noite decorrida entre os interrogatrios dos sacerdotes e os insultos 'dos soldados, que Lhe
do bofetadas, que Lhe cospem no rosto, que Lhe tapam
os olhos, enquanto l fora, no trio, Pedro O nega.
Ao amanhecer recomeam os interrogatrios e as acusaes, depois principiam as idas de um tribunal para
outro: de Caifs para Pilatos, de Pilatos para Herodes,
de Herodes outra vez para Pilatos; em seguida a horrvel
flagelao e coroao de espinhos; finalmente, vestido
como rei de comdia, o Filho de Deus apresentado
multido que grita: Faze morrer este e solta-nos Barrabs; a populaa pede a grandes vozes: Crucifica-O,
crucifica-O! (Lc. 23, 18-21). Carregado com o madeiro
138 - O MISTERIO DA CRUZ
537
do suplcio, Jesus arrastado at ao Calvrio e crucificado entre dois ladres. Estas dores fsicas e morais
atingem tal intensidade que o Senhor, agonizando sobre
a cruz, lana um grito de desolao: Deus meu, Deus
meu, porque me abandonaste? (Mt. 27, 46).
Estamos novamente em presena do drama intimo
que dilacera a alma de Cristo e acompanha, num rpido crescendo, a intensificao dos Seus sofrimentos
fsicos. No discurso da ltima Ceia, falando Jesus da
Sua prxima Paixo, dissera aos Apstolos: <tEis que
vem a hora em que sereis espalhados,... e em que me
deixareis s, mas eu no estou s, porque o Pai est
comigo (Jo. 16, 32). A unio com o Pai tudo para
Jesus: a Sua vida, a Sua fora, o Seu conforto e a Sua
alegria; se os homens O abandonam, o Pai est sempre
com Ele e isso Lhe basta. Por isso podemos compreender melhor a intensidade do Seu sofrimento quando, durante a Paixo, o Pai Se retira 'dEle. No entanto, na Sua
agonia e na Sua morte de cruz, Jesus sempre Deus
e como tal est sempre indissoluvelmente unido ao Pai.
Mas Ele quis tomar sobre Si a pesada carga dos nossos
pecados e estes erguem-se como uma barreira de diviso
moral entre Ele e o Pai. A Sua Humanidade, conquanto
unida pessoalmente ao Verbo, est privada, por um mi
lagre, de toda a consolao e apoio divinos; sente, pelo
contr~_rio, pesar sobre Si a maldio devida ao pecado:
Cristo - diz S. Paulo - remiu-nos da maldio ... feito
maldio por ns (Gl. 3, 13). Chegamos ao mais profundo da Paixo de Jesus, s amarguras que Ele abraou pela nossa salvao. E contudo, mesmo no meio
de to cruis tormentos, a queixa de Jesus harmoniza-se
com a expresso do abandono total: <~:Pai, nas Vossas
mos encomendo o meu esprito (Lc. 23, 46). Deste
538
SEMANA SANTA
modo Jesus, que quis saborear at ao fundo corno

amargo para o homem sofrer e morrer, ensina-nos a
superar e dominar as inquietaes e angstias produzidas pela dor e pela morte com actos de plena submisso vontade de Deus e de confiante abandono nas Suas
mos.
Colquio - <t: Cristo, Filho de Deu~. contemplando
a dor imensa que suportastes por ns sobre a cruz,
parece ouvir-Vos dizer minha alma: 'No foi por engano que te amei!' Estas palavras abrem os meus olhos
e vejo claramente tudo quanto fizestes por mim, em
virtude deste amor. Vejo quanto sofrestes na vida e
na morte, 6 amantssimo Homem-Deus por causa deste
amor profundo e invencveL Sim, 6 Senhor, Vs no me
amastes por engano, mas com um amor perfeitssimo e
verdadeiro. E em mim vejo o contrrio, pois amo-Vos
com tibieza c sem vontade, e conhec-lo para mim uma
pena insuportvel.
Mestre, Vs amastes-me sem engano; eu, ao
contrrio, pecadora, nunca Vos amei seno com um
amor imperfeito. Nunca quis ouvir falar das dores que
Vs sofrestes voluntriamente na cruz e por isso Vos
servi com negligncia e sem verdade.
<~:0 Vosso amor, Deus meu, acende em mim um
desejo ardente de no querer fazer nada que seja ofensa
Vossa, de querer abraar a dor e o desprezo que Vs
suportastes, de ter constantemente fixa na mente a
Vossa Paixo e morte, na qual esl a nossa verdadeira
salvao e a nossa vida.
Senhor, Mestre e Mdico eterno, o Vosso Sangue o remdio que nos ofereceis gratuitamente para
curar as nossas almas e ao passo que a Vs Vos custou
139 A VITRIA DA CRUZ
539
a dolmosssima Paixo e a Morte da cruz, a mim no

me custou nada, seno dispor-me a receb-lo: e Vs
imediatamente mo dais e curais todas as minhas enfermidades. 6 meu Deus, j que estais disposto a libertar-me e a curarme contanto que eu Vos mostre com
lgrimas e arrependimento os meus males e as mir;has
enfermidades; Senhor, j que a minha alma est enferma, eis que Vos mostro os meus pecados e as minhas
desgraas. No pode haver pecado nem doena da
alma e do esprito a que Vs no -tenhais dado remdio
suficiente e no tenhais satisfeito com a Vossa morte!
Por isso lJ:oda a minha sade e a minha alegria esto
em Vs, 6 Cristo crucificado; onde quer que me encontre
no quero jamais tirar o meu olhar da Vossa cruz:.>
(B. ngt:'la de Foligno).
139. A VITRIA DA CRUZ

SABADD SANTO
Jesus crucificado por meu amor, descobri-me a vitoria

obt.ida pela Vossa morte.
1 - Apenas Jesus deu o ltimo suspiro o vu do

templo rasgou-se... a terra tremeu e partiram-se as
pedras, abriram-se as sepulturas e muitos corpos ... ressuscitaram, de tal maneira que os presentes tiveram
grande medo e diziam; 'na verdade este era o Filho de
Deus' (Mt. 27, 51-54). Jesus quis morrer na ignomnia
mais completa, aceitando at ao fim os escrneos e os
irnicos desafios dos soldados: Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo (Lc. 23, 39). Mas logo que Jesus expirou,
a Sua divindade manifestou-se de forma to poderosa
que se imps mesmo aos que at quele momento tinham
540
SEMANA SANTA
troado dEle. A morte de Cristo comea agora a ma

nifestar-se tal qual na realidade: no uma derrota,
mas uma vitria, a maior vitria que o mundo conhece:
vitria sobre o pecado, vitria sobre a morte, consequncia do pecado, vitria que d aos homens a vida
da graa.
Ontem, apresentando a cruz nossa adorao, a
Igreja cantava: Eis o madeiro da Cruz do qual esteve
suspensa a salvao do mundo!~. e depois do triste
alternar dos improprios, entoava um hino em louvor da
cruz: cCanta, lngua, o glorioso combate, celebra o
nobre triunfo sobre a cruz, pelo qual o Redentor do
mundo venceu morrendo. Deste modo, a considerao
e a compaixo dos sofrimentos do Senhor alterna com
hino~ de vitria.
Morte e vida, morte e 'Vitria, so
termo~ contraditrios entre si, todavia vemos que em
Jesus esto to estreitamente unidos que o primeiro
foi a causa do segundo. S. Joo da Cruz, depois de ter
descrito a agonia de Jesus na cruz, afirma: cE nela
fez maior obra que em toda a Sua vrda tinha feito com
milagres e obras, quer na terra quer no cu, que foi
reconciliar e unir o gnero humano, pela graa, com
Deu~. E isto foi no dia e na hora em que este Senhor
esteve mais aniquilado em tudo; a saber: quanto
reputao dos homens, porque, como O viam morrer,
antes faziam escrneo do que O estimavam; quanto
natureza, pois nela Se aniquilava, morrendo; e quanto
ao amparo e consolo espiritual do Pai, pois naquela altura O desamparou~. E conclui: Para que o bom espiritual entenda o mistrio da porta e do caminho de
Cristo para se unir a Deus, e saiba que quanto mais se
aniquilar por Deus ... tanto mais se une a Deus e maior
obra faz%> (S. II, 7, 11).
139 - A VITRIA DA CRUZ
541
2- Em paz durmo e descanso~; assim comeam

as Matinas do Sbado Santo, aludindo paz do sepulcro,
onde depois de tantos tormentos, descansa o Corpo santssimo de Jesus. De facto o dia de hoje o mais indi
cado para nos recolhermos no silncio e na orao junto
do sepulcro do Senhor.
Depois da morte de Jesus, aterrorizados pelo ter
ramoto e pelas trevas, todos tinham abandonado o Calvrio, excepto o grupo dos mais fiis: Maria Santssima
e Joo que nunca se tinham afastado da cruz, Maria
Madalena e outras piedosas mulheres, que tinham seguido Jesus desde a Galileia subministrando-lhe o necessrio (Mt. 27, 55). O Senhor expirou j, mas eles no
podem separar-se do Mestre adorado, objecto tle
todo o seu amor e de todas as suas esperanas. O que
os detm irresistivelmente junto daquele Corpo desfa
lecido o seu amor. Tal a caracterstica da verdadeira
fidelidade: perseverar mesmo nos momentos mais obscuros e dfceis quando tudo parece estar perdido, quando o amigo, em vE:z de triunfar, fica reduzido ao fracasso
e mais profunda humilhao. Ser fiis a Deus quando
tudo corre bem, quando a Sua causa triunfa, fcil,
mas ser fiis na hora das trevas, quando Ele permite
a vitria momentnea do mal, quando nos parece que
tudo o que era bom e santo est irremedivelmente
arruinado e submerso, duro e a prova mais certa
de um verdadeiro amor.
Entretanto, dois discpulos, Jos de Arimateia e Nicodemos, encarregaram-se da sepultura: o sagrado Corpo
descido da cruz, envolvido num lenol com aromas
e depois depositado no sepulcro novo que Jos tinha
aberto numa rocha (Mt. 27, 60). Em unio com a Virgem
que sem dvida esteve presente cena para receber
542
SEMANA SANTA
em Seus braos o martirizado Corpo do Seu divino Filho,

aproximemo-nos tambm ns daqueles sagrados despojos; fixemos uma vez mais o nosso olhar naquelas chagas, naquelas feridas, naquele Sangue que to eloquentemente nos falam do amor infinito de Jesus para connos'Co. verdade que essas chagas j no so dolorosas,
mas sim gloriosas, e -que amanh, com a Pscoa, celebraremos a grande vitria que elas obtiveram; apesar
de glorificadas, aquelas chagas so e sero eternamente
o sinal indelvel da caridade excessiva com que Cristo
nos amou.
Que o Sbado Santo, dia de transio entre as angstias de Sexta-feira Santa e a glria da Ressurreio,
seja um dia de recolhimento e orao junto do Corpo
inanimado de Jesus: abramos o nosso corao, purifiquemolo no Seu Sangue para que, todo renovado no
amor e na pureza, possa rivalizar com o sepulcro novo
e nele oferecer um lugar de paz e de repouso ao Mestre
to amado.
Colquio - Av, Cruz, nossa nica esperana!
Tu aumentas a graa aos justos e perdoas as culpas
aos pecadores. Arvore gloriosa e refulgente, adornada com a prpura do Rei, nos teus braos esteve suspenso o preo da nossa Redeno, em ti est a nossa
vitria e o nosso resgate (cfr. BR.).
Cristo, mais uma vez fixo o meu olhar no Vosso
rosto esvado e, no sem lgrimas, levanto os meus
olhos para as Vossas chagas e para as Vossas feridas,
no sem comoo elevo o meu corao contrito e considero quantas tribulaes encontrastes, para me procurardes, para me salvardes.
bom Jesus, com quanta liberalidade nos destes,
139 - A VITRIA DA CRUZ
543
sobre a cruz, tudo o que tnheis! Aos que Vos crucificaram, destes a Vossa orao afectuosa, ao ladro o
Paraso, Me o filho, o filho Me, aos mortos a
vida, s mos do Pai a Vossa alma; oferecestes a todo
o mundo um sinal do Vosso poder e para remir o escravo
destes no algumas gotas, mas todo o Vosso Sangue,
aquele Sangue que corria de tantas e to profundas
feridas... 6 suavssimo Senhor e Salvador do mundo,
como Vos agradecerei dignamente?
6 bom Jesus, Vs inclinais a cabea coroada, trespassada por muitos espinhos, convidando-me ao beijo
da paz e pareceis dizer-me: 'Eis como estou desfigurado, dilacerado, morto. Sabes porqu? 6 ovelha perdida, para te tomar e reconduzir aos pastos celestiais
do Paraso. Paga-me com a mesma moeda___ Contempla-me na minha Paixo. Ama-me. Eu dei-me a
H, !d-te tu a mim .. .' Senhor, enternecido vista das
Vossas chagas, quero que reineis sobre mim, dolorido
como Vos vejo; quero colocar-Vos como um selo sobre
o meu corao e como um sinal no meu brao, a fim
de me conformar conVosco e com o Vosso martrio em
todos os pensamentos do meu corao e em todas as
obras do meu brao.
ot6 dulcssimo e bom Jesus! J que Vos destes por
ns como preo de resgate, concedei-nos, ainda que no
sejamos dignos de tanto valor, que nos submetamos
Vossa graa, inteiramente, perfeitamente e em tudo
(c f r. S. Boaventura) .
Do Domingo da Ressurreio Festa

da SS.ma Trindade
1
VIDA DE ORAO: ORAAO VOCAL E MENTAL

DESENVOLVIMENTO DA ORAO CONTEM
PLATIVA. ORAO LITRGICA - NOSSA
SENHORA: OS SEUS PRIVILGIOS
E AS SUAS VIRTUDES- O ESPRITO SANTO E A SUA
ACAO EM NOS
140- A PASCOA DO SENHOR
547
140. A PASCOA DO SENHOR

DOMINGO DA RESSURREIAO
O Jesus. fazei-me digno de partr!par no gozo da Vossa

Ressurreio.
1 - Este o dia que o Senhor fez: exultemos e

alegremo-nos nele:~> (BR). o dia poT excelncia, o
dia mais alegre de todo o ano, porque nele CTisto, a
nossa Pscoa, foi imolado. Tambm o Natal festa
de alegria, mas ao passo que a alegria natalcia tem
uma nota inconfundvel de doura, a alegria pascal
domina'da .pela nota do triunfo: o gozo pelo triunfo
de Cristo, pela Sua vitria. A liturgia da Missa indica-nos as duas caraderlsticas da alegria pascal: alegria
na verdade (Ep.: I Cor. 5, 7 e 8), alegria na caridade
(Postcom.).
Alegria na verdade, segundo a vibTante exortao
de S. Paulo: celebremos a festa no com fermento
velho ... , mas com os zimos da pureza e da verdade.
H neste mundo muitas <>legl'ias efmeras, baseadas
em fundamentos frgeis e inconsistentes, mas a alegria
pascal a alegria de possuir a verdade que Cristo
trouxe ao mundo e confirmou com a Sua Ressurreio.
A Sua Ressurreio diz-nos que a nossa f no v,
que a nossa esperana no se funda num moTto, mas
num vivo, no vivo por excelncia, cuja vida to poderosa que pode vivificar, no tempo e na eternidade, todos
aqueles que acreditam nEle: Eu sou a Ressurreio
e a vida; o que cr em mim, ainda que esteja morto,
viver:. (Jo. 11, 25). Alegria na verdade, porque s
as almas sinceras e rectas, que procuram com amor
a verdade e agem segundo a verdade, podem gozar
plenamente da Ressurreio. Alma sincera aquela
548
SEMANA DA PASCOA
que se reconhece tal qual , com os seus defeitos,

com as suas deficincias, -com a sua necessidade de
converso, e que, justamente pela conscincia da sua
misria, est sinceramente decidida a querer purificar-se do velho fermento das paixes, para se reoovar
inteiramente em Cristo ressuscitado.
Mas a verdade deve operar-se na caridade: veritatem facientes in caritate: (Ef. 4, 15), e por isso mais
oportuna que nunca a orao que o Postcommunio
nos pe nos lbios: <nfundi em ns, Senhor, o esprito
da Vossa caridade; e fazei, pela Vossa bondade, que ...
vivamos sempre unidos em perfeita con;:rdia:.. No
pode existir verdadeira alegria pascal onde no houver
concrdia e benevolncia mtuas.
2 - O Evangelho (Me. 16, 1-7) apresenta-nos as piedosas mulheres, as fi'delissimas, que ao alvorecer do
Domingo correm ao sepulcro e que no caminho perguntam preocupadas umas s outras: Quem nos h-de
revolver a pedra da boca do sepulcro?: Mas esta preocu.
pao, -alis bem justificada pelo tamanho e peso da pedra que fechava o tmulo, no as faz desistir do seu intento porque esto inflamadas no desejo de encontrar
Jesus. E eis que, ao chegarem, vem a pedra removida e,
entrando no sepulcro, encontram um anjo que lhes d a
grande nova: Ressuscitou; no est aquho. Por alguns
momentos Jesus no Se deixa ver nem encontrar, mas
pouco depois, quando as mulheres, conforme a ordem
recebida do anjo, vo dar a novidade aos discpulos,
ElE' aparecer-lhes-, dizendo: Eu vos sado! (Mt. 28,
9), e a sua alegria ento plena.
Tambm ns temos o desejo ardente de encontrar
o Senhor. Certa:mente h j muitos anos que nos puse-
140 - A PASCOA DO SENHOR
549
mos Sua procura e talvez o nosso desejo tenha sido

acompanhado de srias preocupaes: Como farei para
remover os obstculos, para tirar da minha alma as
pedras que me impedem de encontrar o Senhor, de
me entregar inteiramente a Ele, de O fazer triunfar
em mim? Mas porque desejvamos encontrar o Senhor,
sustentados pela Sua graa, pudemos superar tantos
obstculos e a divina Providncia ajudou-nos a remover muitas pedras, a vencer muitas dificulrlades. Todavia a busca de Deus progressiva e deve continuar
por toda a vida; por isso, como as piedosas mulheres.
devemos ter sempre a santa preocupao de encontrar
o Senhor. Esta preocupao tornar-nos- laboriosos e
diligentes nessa procura e, ao mesmo tempo, confiantes
na ajuda divina, porque certo que onde as nossas foras
no podem chegar, o Senhor providenciar, fazendo Ele
por ns aquilo que ns no podemos fazel".
A Pscoa marca em cada ano uma renovao na
nossa vida espiritual, na busca de Deus. Cada ano
retomamos o nosso caminho em direco a Ele in novitate vitae (Rom. 6, 4).
Colquio Senhm Jesus, Jesus piedoso, Jesus

bondoso, que Vos dignastes morrer pelos nossos pecados
e ressuscitastes para a nossa justificao, eu Vos rogo,
pela Vossa gloriosa Ressurreio, que me ressusciteis
do sepulc1 o dos meus vcios e pecados para que eu merea participar verdadeiramente na Vossa Ressurreio_ll
~ Dulcssimo Senhor que subistes ao cu triunfante naVos1:a glria e estais sentado direita do Pai, Rei
poderosssimo, atra-me para as alturas at Vs, a fim
de que eu corra ao odor do Vosso perfume e no desfalea enquanto Vs me levais e conduzis. Atra a boca
550
SEMANA DA PASCOA
da minha alma sequiosa para a fonte divina da eterna

saciedade; atra-me do abismo para a fonte viva, para
que dela beba segundo a minha capacidade e dela sempre viva, meu Deus, minha vida.
<.:Revesti, Senhor, eu Vos peo, revesti o meu esprito de penas como as da guia para que voe e no
desfalea; que voe e chegue at aos esplendores da
Vossa glria, a fim de que a seja apascentado com
os Vossos segredos, mesa dos celestes cidados, no
lugar da Vossa pscoa, perto duma abundantssima
fonte; repouse em Vs, 6 Senhor, o meu corao; corao semelhante a um grande mar agitado por ondas
tumultuosas.
<o:Preciosissimo, desejadssimo, amabili~simo Senhor,
quando Vos verei?
Quando comparecerei diante da
Vossa face? Quando serei saciado com a Vossa beleza?
Quando me levareis deste crcere tenebroso a fim de
confessar o Vosso nome sem ser confundido?... Que
farei eu, miservel, oprimido pelo peso das cadeias das
minha mortalidade? Que farei?... Enquanto estamos
no corpo peregrinamos para o Senhor. No temos aqui
morada permanente, mas procuramos a cidade futura,
porque a nossa ptria est nos cus.
0 Senhor, concerlei-me a graa de aderir a Vs enquanto trouxer comigo estes frgeis membros, pois quem
adere ao Senhor um esprito com Ele (S. to Agostinho).
141 - FICAI CONNOSCO
551
141. FICAI CONNOSCO

SEGUNDA-FEIRA DE PASCOA
Jesus. doce peregrino. no me abandoneis, tenho nect'Ssidnde de Vs.
1 - Deus criou-nos para Si e no podemos viver

sem Ele. Temos necessidade, temos fome e temos sede
dEle, o nico que pode encher o nosso corao. A
liturgia pascal est toda impregnada desta nsia de
Deus, desta nsia das alturas, e apresenta-no-la como
sinal da nossa participao no mistrio pascal: Se
ressuscitastes com Cristo buscai as coisas que so
l de cima, onde Cristo est sentado dextra de Deus,
afeioai-vos s coisas que so l de cima, no s que
esto sobre a terra (Co!. 3, 1 e 2). Quanto mais a
alma se renova na ressurreio de Cristo, mais sente
a necessidade de Deus e das coisas celestes e cada
Vez se desprende mais das coisas da terra para se
voltar para as do cu.
Como a fome fsica indicio de um organismo so
echeio de vida, assim a fome espiritual indcio de
uma vida espiritual eficiente .e em contnuo desenvol
vimento. A alma que no sente a necessidade de Deus,
de O procurar e encontrar, a alma que no vibra e no
sofre com a nsia desta procura, no tem em si os
sinais da ressurreio. uma alma morta, ou pelo
menos desfalecida e tornada insensvel pela tibieza.
O aleluia pascal um grito de triunfo pela Ressurreio
de Cristo sendo, ao mesmo tempo, um convite Ul'gente
nossa Ressurreio. Semelhante a uma trombeta de
guerra o aleluia chama-nos ao combate do esprito, convida-nos a sacudir-nos, a renovar-nos, a participar
552
SEMANA DA PASCOA
cada vez mais pmfundamente na Ressurreio de Cristo.

Quem, por muito adiantado que esteja nos caminhos do
esprito, pode gloriar-se de ter realizado totalmente a
sua prpria ressurreio?
2 - Na Missa deste dia l-se o belssimo Evangelho
dos discpulos de Ernaus (Ljc. 24, 13-35), no qual encontramos esta splica premente: <tFica connosco porque
faz-se tarde e o dia declina.
Ficai connosco, Senhor! o grito da alma que,
tendo encontrado o seu Deus, no quer separar-se mais
dEle. Tambm ns, corno os discpulos de Emas, andamos procura do Senhor; toda a nossa vida um
continuo peregrinar para Ele, e muitas vezes tambm
ns estamos tristes porque no conseguimos encontr-lO,
porque no compreendemos os Seus caminhos misteriosos, quase nos parece que Ele nos abandonou. <~:Ns
espervamos que Ele fosse o que havia de resgatar
Israel e agora ... diziam os dois discpulos desiludidos
com a morte de Jesus, no reparando em que, precisamente quando estavam prestes a perder toda a esperana, Jesus encontrava-Se muito perto deles, feito seu companheiro de viagem. Assim acontece tambm c<mnosco:
ainda que oculto na obscuri'dade da f, Deus aproxima-Se
das nossas almas e faz-Se companheiro do nosso caminho,
mais ainda, vive em ns pela graa. verdade que
c na terra Ele no Se manifesta na claridade do dace
a face reservado para a eternidade e apenas podemos
v-lO ceamo por um espelho, em enigma)) (I Cor. 13, 12);
todavia, Deus deixa-Se reconhecer. Como aos discpulos
de Emas, tambm a ns a Sua presena se revela
de um modo obscuro, sim, mas inconfundvel, naquele
ardor to peculiar que s Ele sabe despertar nos nossos
141 - FICAI CONNOSCO
.553
coraes: <;<No verdade .que ns sentamos abrasar-se_

-nos o corao, quando ele nos falava? A alma que,
mesmo uma s vez, tiver encontrado assim o Senhor,
no apenas fora, mas dentro de si, vivo e operante no
seu corao, no pode deixar de exclamar: Ficai
comigo!
Est~ grito, porm,- j foi ouvido, j. uma realidade
permanente, pois Deus est sempre na alma em graa.
Deus est sempre connosco, mesmo quando O no sen~
timos, mesmo quando no damos conta da Sua presena, Deus est ali, Deus fica- connosco ;. compete-nos
fcar com Ele. E se em certos momentos Ele Se deixa
I'econhecer pela alma, f-lo para a convidar a viver
com Ele, na Sua intimidade. Peamos-Lhe, pois, com
ardor: ensinai-nos, Senhor, a ficar teonVosco, a viver
conVosco.
Colquio - Esperana minha, meu Pai e Criador,

meu verdadeiro Senhor e Irmo, quando considero o
que Vs dizeis, isto , que as Vossas delcias so habitar
com os filhos dos homens, muito se alegra a minha alma.
6 Senhor do cu e da terra, onde estar o pecador que
depois destas palavras ainda possa desconfiar? No
haver, porventura, Senhor, com quem Vos deleiteis,
que seja preciso buscar um vermezinho 'to repelente
como eu? ... Oh! grandssima misericrdia! 6 favor infinitamente superior aos nossos mritos!
:1 Alegra-te, alma minha... e pois que o Senhor Se
deleita contigo, que todas as coisas da terra no sejam
bastantes para te impedirem de te deleitares e alegrares
nas Suas grandezas.
Senhor, no quero amar o mundo nem coisa que
lhe pertena; fora de Vs no acho contentamento em
SE~A
554
DA PASCOA
parte alguma: parece-me antes que .tudo pesadssima

cruz ...
meu Deus, a nica coisa que temo - e com razo
- que Vs me deixeis. Sei onde chega a minha fortaleza e pouca virtude e o pouco que posso .fazer se Vs
no continuais a dar-me fora e a ajudar-me para que
no Vos deixe ... Parece-me, Senhor meu, impossvel
deixar-Vos ... Mas como tantas vezes Vos deixei, no
posso seno temer, sabendo que bastava que Vos apartsseis um pouco de mim para que casse por terra.
Bendito sejais para sempre, Senhor, porque embora
eu Vos deixasse a Vs, no me deixveis Vs de todo a
mim, dveis-me a mo para que logo pudesse tornar-me
a levantar ... Senhor, Vs conheceis tudo, lembrai-Vos
da minha fraqueza e no me deixeis s:. (cfr. T.J. Ex. 7,
1
e 3; Vi. 6, 9).
142. -.A QUEM PROCURAS?:.

Senhor. faze! que eu Vos procure s a Vs e que,
procurando-Vos, Vos possa encontrar.
1 - Nas Missas da semana da Pscoa, o Evangelho

conta as vrias aparies de Jesus ressuscitado. A prL
meira. e uma das mais comoventes, foi a Maria Madalena (Jo. 20, 11-18). Tambm neste episdio Maria Madalena aparece com a sua caracterstica de alma inteiramente presa pelo amor de Deus. Chegada ao sepulcro, apenas -.viu a pedra tirada:., um s pensamento
a preocupou: devaram o Senhor do sepulcro:., quem
O tiraria, onde O tero posto? E di-lo a todos os que
encontra, supondo em todos uma nsia igual sua:
142- A QUEM
PROCURAS?~
555
dilo a Pedro e a Joo que corre a avisar, di-lo aos

Anjos e, finalmente, a Jesus. As outras mulheres, lendo
visto o sepulcro aberto, entraram nele para verem o que
tinha acontecido. Maria, porm, corre a levar a notcia
aos Apstolos. E depois volta: que far junto do sepulcro
vazio'! No o sabe, o amor que a conduz e mantm
ali onde foi colocado o corpo do Mestre que ela quer
encontrar a todo o custo.
V os Anjos, mas no se admira nem se assusta
como as outras mulheres; est de tal maneira tomada
pela dor, que no seu spfrito no h lugar para outras
emoes. E quando os Anjos lhe perguntam: Mulher,
porque choras?l>, s tem uma resposta: levaram o meu
Senhor e no sei onde O puseraml>. Pouco depois Jesus dirige-lhe a mesma pergunta e Maria, sempre com aquela
ideia fixa, no O reconhece, mas julgando que era o hortelo, diz-lhe: Senhor, se tu o tiraste, diz-me onde. o puseste e eu o levarei. A preocupao de encontrar Jesus
domina-a de tal maneira que nem sequer sente a necessidade de O nomear, parece-lhe que todos devem pensaF
nEle, que todos a entendem imediatamente, como se
todos estivessem num estado de esprito semelhante
ao seu.
Quando o amor e o desejo de Deus tornaram posse
plena de uma alma, j no h nela lugar para outros
amores, outros desejos ou outras preocupaes. Todos
os seus movimentos so orientados para Deus e, atravs
de todas as coisas, a alma no faz seno procurar a
Deus s.
2 - Se a alma busca a Deus, muito mais a busca
o seu amadol> (J.C. CV. 3, 28). Maria procurou-O com
grande amor e eis que o prprio Senhor a procura e
556
SEMANA DA PASCOA
a procura chamando: Maria! Ainda que ressuscitado

e glorioso, Jesus sempre o Bom Pastor que conhece
as Suas ovelhas, conhece-as uma a uma e as <~:chama
pelo seu nome... e as ovelhas seguem-no, porque conhecem a sua von (Jo. 10, 3 e 4). Chamada pelo seu
nome, Maria reconhece o Senhor e exclama: Rabboni!,
Mestre.
Maria est mais uma vez aos ps de Jesus, o seu
lugar preferido. O nosso pensamento rev-a na mesma
atitude que em Betnia enquanto Marta se afadiga a
preparar o jantar: rev-a em ca!;a de Simo o leproso,
quando, no Sb3.do antc>s da Paixo, quebra o vaso de
perfume precioso aos ps de Jesus e depois os banha
com as suas lgrimas e os enxuga com os seus cabelos:
rev-a aos ps da cruz, no querendo separar-se do
divino Crucificado. sempre o mesmo amor ardente
que a leva a esquecer-se e a despreocupar-se de tudo.
Maria procura s o Senhor, quere-O s a Ele, o resto
no lhe interessa, no lhe diz respeito. Queria abraar
mais uma vez aqueles ps benditos e ficar-s~ ali em
amorosa contemplao, mas Jesus diz-lhe suavemente:
No me toques.
Sem dvida, o Senhor revela-Se e d-Se alma que
O procura, mas ao mesmo tempo permanece sempre
Deus, o Altssimo, o Inacessvel: <~:No me toques.
Ainda que admitida intimidade divina. a alma no deve
perder o sentido da transcendncia de Deus, da distncia infinita que existe entre a criatura e o Criador,
entre aquela que no e Aquele que . Quanto mais a
alma se aproxima de Deus, tanto mais se d conta
desta infinita distncia e, juntamente com o amor e a
confiana, nasce nela um profundo sentimento de reverncia em face da suprema majestade de Deus.
142 - A QUEM PROCURAS?
557
A quem procuras?:!> Alma devota, a ti, como a

Maria Madalena, que Jesus hoje dirige esta pergunta.
Poders responder-Lhe que O procuras a Ele s? Antes
de aparecer s outras mulheres piedosas, Jesus apareceu a Maria que amava muito. Se queres encontrar depressa o Senhor, ama-O procura-O com um
grande amor.
Colquio - Senhor Jesus Cristo, que boa feliz;
coisa e quo desejvel sentir a violncia do Vosso
amor! Ah! Inflamai cada dia o meu peito com os raios
de um to grande amor, sarai as trevas do entendimento, iluminai os recnditos do corao, enriquecei a
mente, inflamai-a e alegrai-a, fortalecei a alma!COh!
quo doce a Vossa misericrdia, quo grande a suavidade do Vosso amor, Senhor Jesus Cristo, que dais
abundantemente o amor de cuja suavidade gozam ,aqueles que nada mais amam e nem sequer desejam pensar
em nada fora de Vs! Antecipando-Vos, convidais-nos
ao Vosso amor, arrebatais-nos e atrais-mos, tanta a
violncia do Vosso amor. No h nada que mais convide, arebate e atraia a amar do que antecipar-se-nos
algum no amor; porque o nimo que antes estava entorpecido, quando se sente j amado, excita-se; e se
j ardia, quando se sabe amado com um amor preveniente, muito mais se acende.
1'1 amabilssimo Senhor Jesus Cristo, se bem que
me tivsseis amado indizivelmente, eu, mpio pecador,
encerrando no peito um corao de pedra e de ferro,
no reconheci em mim o Vosso ardente amor. Embora
desejasse o Vosso amor eu, porm, no quis amar-Vos.
Dignai-Vos agora dar-me ajuda, 6 pissimo Senhor Jesus
Cristo, e com a veemncia do Vosso dulcssimo amor,
558
SEMANA DA PASCOA
obrigai a minha alma rebelde a amar-Vos para que

Vos sirva pacificamente e obtenha a vida sempiterna do
amor (Ven. R. Giordano).
143. A GUA VIVA

.Jesus, a minha alma tem sede de Vs, fonte de gua
viva. Que eu me aproxime de Vs e beba.
1 - Jesus afirmou, por vrias vezes, que uma

fonte de gua viva para todos aqueles que acreditam
nEle, e convidou as almas a aproximarem-se da
Sua nascente, porque - como disse samaritana - O
que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede
( J o. 4, 13). Mas o convi te mais solene a dessedentar-se
na Sua fonte, foi feito por Jesus no ltimo ano do Seu
ministrio, dirigindo-Se multido que enchia o templo
por ocasio da fes-ta dos Tabernculos ... De p, no meio
da multido, dizia em alta voz: Se algum tem sede,
venha a mim e beba. O que cr em mim ... do seu seio
correro rios de gua viva (Jo. 7, 37 e 38). A sede
de que fala Jesus a sede da verdade e da justia, a
sede da paz e da felicidade verdadeiras; sobretudo
a sede de Deus, a necessidade, o desejo vivo e ardente
dEle.
Quem procurou dessedentar-se nas torrentes das
coisas da terra, experimentou que estas no bastam
sua sede, e se lhe deram algumas gotas de verdade,
de justia, de paz e de alegria, deixaram"no ainda mais
sedento que antes, e ento compreendeu que s Deus
a fonte que pode dessedent-lo. Mas qual a gua de
que Jesus Se declara a fonte e que promete a todos?
143 - A AGUA VIVA
559
a gua vivificante da graa, nica capaz de apagar

a nossa sede de infinito, pois que, tornando-nos pat-ticipantes da natureza divina, nos permite entrar em
relaes intimas com Deus e viver com a Trindade que
habita na nossa alma, numa palavra, nos abre as portas
da intimidade divina.
A graa do Esprito Santo - ensina S. Joo Crisstomo - quando entrou numa alma e ai se estabeleceu,
jorra com mais fora que qualquer outra fonte; no
cessa mais, no seca, no se esgota nunca. E o Salvador, para exprimir este dom inexaurivel, esta energia
infalvel, chama-lhe fonte e torrente, e chama-lhe
tambm gua que jorra, para indicar a sua fora e
o seu mpeto~. A fora da graa to grande que
capaz de lanar a alma em Deus, de a conduzir intimidade e unio divinas, primeiramente aqui na terra.
pela f e pelo amor, e depois no cu, pela viso beatifica.
2 - A mortificao liberta a alma de todo o obstculo que poderia retardar o desenvolvimento da graa e,
por consequncia, o amor e o mpeto da prpria alma
para Deus; a orao, opor sua vez, que consiste essencialmente num contacto ntimo com Deus, alimenta este
amor e este mpeto.
A mortificao prepara o terreno pata o encontro amoroso com Deus, a orao realiza este encontro
e, pondo a alma em contacto actual com Deus, fonte
de gua viva, dessedenta-a e restaura-a. Neste sentido,
os santos, e particularmente os santos contemplativos,
viram sempre na gua viva, prometida por Jesus, no
s a graa santificante, mas tambm as graas particulares de luz e de amor que so uma consequncia
560
SEMANA DA PASCOA
daquela e que a alma alcana sobretudo durante a orao, nos momentos de intimo contacto com Deus. Trata-se de uma luz e de um amor que no so apenas fruto
da actividade da alma, mas que o prprio Deus, mediante a actuao dos dons do Esprito Santo, infunde
nela: por meio deles a alma adquire um sentido totalmente novo de Deus. No se trata de ideias novas ou de
conceitos novos, mas antes de um conhecimento experimental que deriva do amor e particularmente do amor
que o prprio Deus desperta na alma; trata-se de um
~~:sentido~ profundo da Divindade, pelo qual a alma se
d conta, .no por raciocfnios ou demonstraes, mas por
via de experincia, que Deus muito diferente de todas
as criaturas, o nico, to grande que merece verdadeiramente todo o afecto do seu corao. Este modo
novo de conhecer a Deus, esta experincia nova de Deus
e das coisas divinas, na verdade uma gua viva que
dessedenta a alma. a gua viva da orao que, logo
aps a aco divina, se torna ainda mais profunda,
mais ntima, mais contemplativa; a gua viva da
contemplao. A contemplao um dom de Deus. Ele,
como diz S.ta Teresa de Jesus, d-a quando quer e
como quer (Vi. 34, 11). Oferece-a a todos, ao menos
de uma certa forma, todavia s a conceder de facto
quelas almas que se aplicam com generosidade mortificao e orao.
Colquio - verdade, luz da minha alma, no
permitais que me falem as minhas trevas. Deixei-me
cair nelas e achei-me na escurido. Mas tambm ali,
sim, tambm ali eu Vos amei. Errei e lembrei-me de
Vs. Ouvi dentro de mim a Vossa voz que me convidava a voltar. Ouvi-a com dificuldade por causa do
143- A AGUA VIVA
561
barulho das pauoes rebeldes. E eis que regresso sequioso e anelante Vossa fonte. Que ningum me detenha. Que eu beba e viva ...
Como o veado deseja a fonte das guas, assim a
minha alma suspira por Vs, Senhor! A minha alma
tem sede de Vs, Deus, fonte viva; quando irei e
comparecerei ria Vossa presena? font-e viva, veia
das guas dos vivos, quando irei s guas da Vossa
doura, desta' terra deserta, impraticvel e rida, para
ver o Vosso poder e a Vossa glria e para que a minha
sede se sacie nas guas da Vossa misericrdia? Tenho
sede, Senhor, tenho sede de Vs, fonte viva ...
fogo que sempre ardeis e que no Vos extinguis
nunca, acendei-me! luz que brilhais sempre e que
nunca Vos apagais, iluminai-me! Oh! se me fosse dado
inflamar-me em Vs, 6 fogo sagrado! Quo docemente
ardeis, quo secretamente resplandeceis, de que maneira desejvel abrasais! Ai daqueles que no ardem em
Vs, que no so iluminados por Vs, Luz verdadeira que iluminais todo o homem, Luz que de Vs
encheis o mundo!
Eu Vos dou graas, meu lluminador e Libertador,
pois me destes luz e eu Vos conheci. Tarde Vos conheci,
verdade antiga, tarde Vos conheci, 6 verdade eterna!
Vs estveis na luz e eu estava nas trevas; no Vos
conhecia porque no podia ser iluminado sem Vs, e
no h luz sem Vs! (S.to Agostinho).
562
SEMANA DA PASCOA
144. DEUS CONVIDA A TODOS

O senhor, corra ao Vosso convite,
daime de b"ber.
v~;nho l.
Vossa fonte;
1- Comentando o co:nyite de Jesus: <J:Se algum

tem sede, venha a mim e bebru. (Jo. 7, 37), S.ta Teresa
de A"ila diz: <~.Olhai que o Senhor convida a todos e pois
qua E~e . a mesma verdade, no h que duvidar. Se
no fora geral este convite no nos chamaria a todos ...
-Mas como disse a todos, sem cqndio, no lhes faltar
esta gua vivaD (Cam. 19, 15). No portanto fora de
propsito 1J.Ue uma alma de vida interior aspire contemplao; antes lgico, pois que 9 Senhor oferece-a
a todos e a contemplao um grande meio para nos
introduzir na intimidade divina, para nos fazer com
preender e saborear a grandeza infinita de Deus, para
nos enamorar dEle e nos tirar tocl,a a sede das coisas
terrenas. Se Jesus ofereceu a todos esta gua viva,
se. esta gua viva assim .to preciosa, porque no hei-de desej-la?
Porm a Santa ensina-nas a desej--la sem pretenses, com humildade e com pleno abandono vontade
divina. Efectivamente, s Deus o Senhor dos Seus
dons sobrenaturais e a Ele compete di.~trbu-los s
nossas almas na forma. na medida e no tempo que Ele
entender. 0 Senhor
diz a Santa
d-os quando quer,
como quer e a quem quer, e no faz -agravo a ningum
(M. IV, I, 2). No devemos, por conseguinte, ter qualquer pretenso a este respeito, como se pudssemos
exigir de Deus o favor da contemplao; isto seria
expor-nos a iluses e a desiluses. Por outro lado, seria
um verdadeiro pecado de orgulho intrometer-se nas dis-
144 - DEUS CONVIDA A TODOS
563
posies divinas. Quando uma alma verdadeiramente

generosa em dar-se a Deus, Ele, que nunca Se deixa
vencer em generosidade, no lhe negar pelo menos
algumas gotas daquela gua viva que ofereceu a todos.
2 - Deus no fora ningum - diz S. ta Teresa de
Jesus - antes d de beber de muitas maneiras aos que
O querem seguir para que nenhum v desconsolado nem
morra de sede:. (Cam. 20, 2). Isto faz-nos compreender
que h muitas formas e muitos graus de contemplao.
Para melhor no-lo fazer entender a Santa compara a
contemplao a <~:uma 'fonte caudalosa donde saem
vrios arroios, uns pequenos, outros grandes e algumas
vezes, poazinhas ... ~ (ib.). O Senhor convida a todos,
e dar de beber a todos; mas no nos revela em que
espcie de arroio cada um de ns ser chamado a beber,
no nos diz em que momento da nossa vida beberemos,
e muito menos obrigado a fazer-nos beber de preferncia no arroio grande do que no pequeno. Houve
santos que, como Teresa de Jesus, beberam em grande
abundncia, e houve outros que, como Teresa de Lisieux,
s tiveram sua disposio algumas pequenas poas;
no entanto uns e outros atingiram igualmente a santidade. Como h muitos arroios que brotam da mesma
fonte e, embora de tamanho diferente, contm a mesma
qualidade de gua, assim h muitas formas de contemplao: algumas so suaves, outras ridas, umas chegam a uma grande clareza e inefvel doura enquanto
outras so obscuras e at penosas, mas nem por isso
menos teis alma. Ainda que haja mais e menos,
trata-se essencialmente da mesma gua vivificante que
faz mergulhar a alma em Deus, que a faz penetrar o
mistrio divino, que a faz compreender o tudo de Deus
564
SEMANA DA PASCOA
e o nada da criatura, que lhe abre o caminho da intimidade divina, que a conduz santidade.
Sim, Deus d quando quer, como quer e a quem
quer, e isto quanto forma e medida da cont-emplao, mas tambm quanto ao tempo em que h-de ser
concedida; tudo depende unicamente de Deus. Todavia
S.ta Teresa assegura-nos que Deus nunca recusa esta
gua viva a quem a procura como deve; portanto h
uma parte nossa que consiste em nos dispormos de
modo que Deus no nos 'COnsidere indignos dos Seus
dons. (').
Colquio - piedoso e amoroso Senhor da minha
alma, Vs 'tambm dissestes: 'V in de a mim todos os que
tendes sede e eu vos darei de beber'.
Oh! como as nossas almas tm grandssima necessidade desta gua! Sei, meu Senhor, que a Vossa bondade no-la dar. Vs mesmo o dissestes e as Vossas
palavras no podem faltar. Conhecendo a nossa fraqueza providenciastes como quem sois. Mas no dssestes: ,venham uns por este caminho e outros por aquele'.
Antes foi to grande a Vossa misericrdia que no impediu a ningum de vir beber a esta fonte de vida.
Bendito sejais para sempre! Com quanta razo mo
podeis impedir a mim! ... Mas j que no me mandastes
que deixasse este caminho quando o comecei, nem permitistes que me lanassem nas profundezas, bem
1
( )
Para maior desenvolvimento deste tema pode consultar-se a obra pstuma do P. Gabriel de S. ta M. Madalena:
Ln via dell'orazionc, Carmelo de S. Jos -Roma.
144 - DEUS CONVIDA A TODOS
565
certo que no afastareis ningum; ;antes chamais, em

alta voz, a todas as almas.
J_~ Senhor, falando samaritana dissestes que quem
bebesse desta gua no teria mais sede. Oh! como so
verdadeiras estas palavras pronunciadas por Vs que
sois a mesma Verdade! A alma que bebe desta gua
no ter mais sede das coisas desta vida mas cada
vez arde mais no desejo das 'Coisas da outra vida,
e suspira por elas com tais nsias que_ no se podem
J4comparar com nenhuma sede natural. 1E com quanta
sede deseja ter esta se-de! uma sede que traz consigo
satisfao que mata aquela outra sede, porque enquanto
destri o afecto das coisas terrenas, sacia a -alma com
as celestiais. Meu Deus, uma das maiores mercs que
podeis fazer a uma alma, quando quereis dessedent-la,
de a deixar com a mesma necessidade. Cada vez que
bebe desta gua deseja com maior ardor voltar a beber
dela ...
~ E esta gua to poderosa para acender sempre
mais o fogo do Vosso amor! 6 meu Deus! Como isto
maravilhoso! Um fogo que ao contacto com a gua
se acende mais; urna gua que reaviva nas almas o
fogo do amor!
');).; Senhor, dai-me a beber desta gua e no terei
mais sede! Mas, Senhor meu, porque no me dado
engolfar-me nesta gua viva a ponto de se me acabar
a vida? Vs que a prometeis, dai-nos a Vossa graa
por quem sois para a buscarmos como se deve buscar!
{cfr. T.J. Ex. 9, 1; Cam. 20, 1 e 2; 19, 2-15).
566
SEMANA DA PASCOA
145. A NOSSA PREPARAO

Senhor, tornai-me generoso e fiel no Vosso servio
para que no ponha mais obstculos Vossa aco em mim.
1 - A fonte de gua viva da qual brotam a experincia amorosa de Deus e a luz contemplativa, no
outra coisa seno a operao do Esprito Santo que
age nas almas mediante a actuao dos dons. E como
todos ns recebemos no baptismo os dons do Esprito
Santo, que so disposies sobrenaturais que nos tornam capazes de acolher as moes divinas, claro que
se Deus no-los concedeu, no foi para os deixar inactivos, mas para os pr em acto. Por isso a sua actuao no pode considerar-se um facto extraordinrio,
mas conatural, de tal modo que a experincia amorosa
de Deus e a luz contemplativa que deles derivam no
podem ser estranhas ao pleno desenvolvimento da
graa. Por outras palavras, se uma alma se abre
generosamente aco da graa e se lhe corresponde
com plena boa vontade, pode-se pensar com razo que
o Senhor no lhe negar pelo menos alguma gota de
gua viva, ou seja, algum conhecimento contemplativo.
S. ta Teresa afirma-o energicamente e diz a este respeito: No tenhais medo de morrer de sede neste caminho; nunca falta a gua da consolao (Cam. 20, 2).
Mas devemos compreender que o caminho de que fala
a Santa, o da doao total, da generosidade que no
conhece limites, que nunca diz isto demais,, da generosidade que se d sem calcular e que persevera apesar
das asperezas do caminho, da aridez interior e das dificuldades externas.
Se justo que a alma que se sente chamada
145 A NOSSA PREPARAAO
567
l..
intimidade divina aprecie e deseje a contemplac,o, no

fora de propsito que procure preparar-se para a receber. Deus no concede esta graa a muitas almas porque no as encontra convenientemente dispostas.
necessrio, pois, trabalhar, para no sermos privados
dela por nossa culpa. E se tivermos feito tudo o que
depende de ns p~ra nos di!ioormos o melhor possvel.
no devemos temer que o nosso esforo se perca. De
um modo ou de outro, mais cedo ou mais tarde, o !:~e
nhor sempre nos dar de beber.
2 - Teresa de Jesus, falando da atmosfera espiritual em que habitualmente desabrocha a contemplao, prope, acima de tudo, um intenso exerccio das
virtudes, particularmente do desapego total e da humildade profunda. preciso notar que no se contenta
com um exerccio feito de qualquer forma, mas exige
que seja plenamente generoso e, muitas vezes, at verdadeiramente herico. O motivo este: a contemplao
um dom gratuito de Deus, portanto exige generosidade
da nossa parte; as almas pouco generosas jamais a
conhecero. sempre -o grande princpio inculcado pela
Santa: Deus no fora ningum; toma o que Lhe damos,
mas no Se d a Si de todo, at que de todo nos demos
a Ele (Cam. 28, 12).
Alm desta atmosfera de generosidade, ainda necessria uma diligente e constante aplicao ao recolhimento e orao. Quanto mais a alma souber recolher-se em Deus, tornando cada vez mais ntima e profunda a sua orao e o seu contacto vital com Ele, tanto
mais estar apta a receber as moes divinas. Eis,
em sntese, qual deve ser a nossa preparao: por um
lado, um intenso exerccio de mortificao, de abnegao,
568
S~A
DA PASCOA
de desapego (') - e esta a prtica das virtudes e por outro, uma intensa aplicao vida de orao.
Preparando-nos para a contemplao, no pretendemos fazer dela o fim da nossa vida sobrenatural. O
fim sempre o amor, j que a santidade consiste essencialmente na perfeio da caridade. Contudo, a contemplao um meio muito poderoso para nos fazer chegar
em breve plenitude do amor e por isso que ns a
desejamos. A nossa vida um caminhar para Deus,
um contnuo tender, um contnuo orientar das nossas
energias para Ele.
Feliz a alma que fortemente
atrada para o Senhor!
O seu passo torna-se mais
gil e rpido. : precisamente esta a grande ajuda
que nos vem da contemplao. E assim compreendemos que nos devemos preparar para ela, no para
gozar as suas douras, mas para entrar em cheio no
caminho da intimidade divina, no caminho do amor
perfeito, pois que nada capaz de nos orientar totalmente para Deus e para a Sua glria como aquela
experincia amorosa e aquela luz contemplativa que
constituem a essncia da contemplao.
Colquio - Meu Deus, se quereis entrar numa alma
para Vos regalardes e a cumulardes de bens, no tendes
outto caminho seno este: que a alma esteja s, pura
e com grande vontade de Vos receber. Se Vos pomos
muitos tropeos e no fazemos nada para os tirar, como
haveis de vir a ns? Como queremos que nos faais
grandes mercs?
{'f Este assunto foi desenvolvido amplamente na primeira parte da Obra: aqui refere-se sobretudo orao.
145 - A NOSSA PREPARAO
569
Que pretenses as nossas! Ainda estamos em mil

embaraos e imperfeies, as virtudes ain'da no sabem
andar, porque ainda h pouco comearam a nascer - e
praza a Vs, meu Deus, que estejam ao menos com~a
das! - e mo temos vergon'ha de querer gostos na orao
c de nos queixarmos de aridez!
Senhor, Vs sabeis melhor do que eu o que me
convm; no sou eu que Vos hei-de aconselhar o que
me haveis de dar, pois podeis dizer-me, com razo,
que no sei o que peo. Toda a minha pretenso, ao
comear a ter orao e ao preparar-me para receber
os Vossos dons, h~de ser trabalhar, determinar-me e dispor-me com quanta diligncia puder, a conformar a minha vontade com a Vossa, meu Deus. Vs fazeis-me
compreender que nisto consiste a maior perfeio que
se pode alcanar. Quanto mais perfeita for esta conformidade, mais receberei de Vs e mais adiantada estarei
neste caminho~ (T.J. Vi. 8, 9; M. II, 7 e 8). Ajuoai-me,
Senhor, a formular generosos propsitos a fim de que
saiba dar-me a Vs sem reserva alguma, sem diviso
alguma. isto o que esperais de mim; depois vireis
Vs completar a Vossa obra.
dL Sou Vossa, meu Deus! Fazei de mim o que quiserdes e levai-me por onde Vos aprvuver. Se, com o
Vosso auxlio, for verdadeiramente humilde e desprendida de tudo, no deixareis de me conceder a graa
da orao e muitas outras ainda superiores a todos os
meus desejos (T.J. M. IV, 2, 10).
SEMANA DA PASCOA
570
146.
A ORAO
Aproximo-me (le vos, Senhor, para Vos pedir o verdadeiro esprito de orao.
1 - A orao consiste essencialmente num contacto

ntimo com Deus, em que a alma procura a Sua presena para se entreter amigvel e afectuosamente com
Ele. o filho que deseja entreterse com o seu Pai,
o amigo que deseja entreter-se com o Amigo. A orao,
em si mesma, uma coisa totalmente ntima e interior:
Para mim - dizia S.ta Teresa do Menino Jesus - a
orao um movimento do corao, um simples olhar
para o cu, um grito de reconhecimento e de amor
tanto no meio da prova como no meio da alegria (M.C.
pg. 294). neste sentido que devemos entender a tra
dicional definio de orao elevatio mentis ad Deum,
elevao do esprito para Deus; e no s do esprito,
mas tambm, e sobretudo, do corao. Elevao que
pode 'Consistir num silencioso movimento do esprito, ou
tambm se pode exprimir num grito, numa splica, num
colquio, verificando-se ento os outros aspe"tos da ora.
o: o:pia locutio ad Deum, pettio decentium a Deo::o,
ou seja, uma conversa piedosa com Deus, um confiante
pedido das Suas graas.
Qualquer que seja a forma que tome, a verdadeira
orao no tem nada de complicado e de constrangido:
a respirao da alma que ama o seu Deus, a atitude habitual do corao que tende para Deus, que O
procura, que quer viver com Ele, que sabe que todo
o bem e toda a ajuda lhe vm dEle. E assim, espon
tneamente, sem mesmo reflectir nisso, a alma passa
da simples elevao a Deus, orao de splica ou ao
colquio ntimo, par<~. depois voltar ao fmpeto do corao,
146 - A ORAAO
571
a um olhar para o cu. Entendida desta maneira, a

orao sempre possvel em qualquer circunstncia
e no meio de qualquer ocupao; ainda mais, para uma
alma que ama verdadeiramente o Senhor, seria impossvel interromp-la, como seria impossvel deixar de
respirar. Deste modo compreendese como todos, mesmo
at os que vivem e:~tre os afazeres do mundo, podem
cumprir a palavra do Evangelho: <mporta orar sempre~>
(Lc. 18, 1). A nica condio necessria um corao
que ame, e quanto mais este amor for forte e vigoroso,
tanto mais a orao ser profunda e contnua.
2 - Embora a orao seja uma coisa to simples,
nem St!mpre fcil rezar e rezar bem. uma arte que
se aprende, estudando as vrias formas e os vrios m
todos de orao, mas sobretudo aplicando-se com diligncia prpria orao. A essncia da orao
sempre o movimento interior, a elevao do corao e do esprito para Deus, no entanto as formas so variadas. H a orao vocal e a mental, a orao discursiva e a afectiva, a orao privada e a litrgica.
Servirnos-emos de uma ou de outra conforme o que
requerido pelos nossos deveres - todos os cristos,
por exemplo, so obrigados a certas oraes vocais
e litrgicas, como a recitao das oraes da manh
e da noite, a assistncia Santa Missa nos Domingos
e nos dias de festa de preceito, e'tc. - e depois destas
podemos escolher livremente segundo o atractivo do
momento, as circunstncias particulares ou as necessidades em que nos encontramos. Todas as formas
so boas e podem servir para alimentar o nosso
amor a Deus, p<>rque nos pem realmente em contacto
com Ele. este o ponto que de~emos sempre vigiar,
572
SEMANA DA PASCOA
porque nele est a substncia da orao; se esta substncia viesse a faltar, a forma no serviria para nada
e o Senhor poderia dizer de ns: Este povo honra-me
com os lbios, mas o seu corao est longe de mim
(Mt. 15, 8).
Todavia, uma alma que aspira intimidade divina,

orientar-se- espontneamente para uma forma de orao toda interior, que facilita o contacto ntimo com
Deus, a unio silenciosa e profunda. Assim, todas as
suas formas de orao assumiro esta particular caracterstica de interioridade. E ento, atravs da orao
vocal e litrgica e da orao mental, a alma encaminha-se e dispe-se para um contacto cada vez mais ntimo
com Deus, at que o prprio Deus, por meio da experincia amorosa e da luz contemplativa, a introduza
numa orao mais profunda capaz de 'a mergulhar
nEie.
Colquio - Fazei, 6 bom Jesus, que a minha alma
voe a tod a 'hora para Vs, e que a minha vida inteira
no seja seno um contnuo acte de amor. Fazei-me
compreender que qualquer obra que no Vos honra,
obra morta. Fazei que a minha piedade no seja j
um hbito rotineiro, mas um contnuo mpeto do corao.
Bondade suprema, meu Jesus, peo-Vos um corao enamorado de Vs que nenhum espectculo possa
distrair. Fazei que, indiferente a tudo o que acontece
no mundo e desejoso s de Vs, eu ame quanto Vos
diz respeito, mas sobretudo Vos ame a Vs, meu Deus.
E o meu esprito, Senhor, oh! o meu esprito! Fazei
que, fervoroso em procurar-Vos, saiba encontrar-Vos,
suma Sabedoria (S. Toms).
1'17
FRUTOS PASCAIS
573
6 Senhor, dai-me um corao que Vos ame; dai-me

um corao que Vos procure sem eessar, um corao
que s anseie por Vs e nada mais deseje seno unir-se
intimamente a Vs.
Senhor, que a minha alma suspire e se apaixone
por Vs, Deus vivo, que o meu corao e os meus sentidos gritem, desejosos de Vs. Como o pssaro encontra um abrigo e a andorinha o seu ninho, assim eu
quero habitar perto dos Vossos altares, 6 Senhor dos
exrcitos, meu Rei e meu Deus. Felizes aqueles que
habtam na Vossa casa! p<Jdem cantar continuamente
os Vossos louvores (cfr. Sal. 83, 1-5). Tambm eu,
desde manh at noite, quero entoar no templo do
meu -corao, hinos de louvor e de amor, a Vs, Deus
altissimo, que Vos dignais habitar em mim, Se a ll.ngua se cala ou est empregada em outras conversas, se
o corpo e o esprito esto ocupados no trabalho, o co
rao est ..sempre livre para Vos amar e pam tender
para Vs a cada momento e em cada aco. Peo-Vos,
portanto, Senhor, esta grande graa: que no Intimo do
meu esprito eu Vos v sempre procurando e unindo
a Vs o afecto do meu corao.
147. FRUTOS PASCAIS

DOMINGO IN ALBIS
O Jesug, aproximo-me de Vs, como Tom.
eu no seja incrdulo, mas fel.
Fazei que
1 - A liturgia de hoje dirige-se de modo particular

aos neo-baptizados que uma semana depois da Pscoa
depunham as vMtes brancas recebidas na fonte sa
574
I SEMANA DEPOIS DA PASCOA
grada. A eles dirigida a afectuosa recomendao de

S. Pedro que lemos no Intrito da Missa: Como crian
as recm-nascidas desejai o leite puro, espiritual. Ouamos nestas palavras o eco da solicitude maternal da
Igreja para com os seus filhos que ela regenerou em
Cristo, e sobretudo para com os que acabam de nascer.
Mas esta solicitude tambm para ns, pois que, em
bora tenhamos sido baptizados logo aps o nascimento,
pode bem dizer-se que cada ano, pela Pscoa, ressurgindo em Cristo, renascemos nEle para uma vida nova.
Devemos, por isso, tambm ns ser semelhantes a ccrian.
as recm-nascidas nas quais no h malcia, nem fraude, nem orgulho, nem presuno, mas tudo candura
e simplicidade, confiana e amor. um belo convite
quela infncia espiritual que Jesus nos prope como
com:iio indispensvel para alcanar a salvao: c:se
vos no converterdes e vos no tornardes como meninos,
no entrareis no reino dos cus (Mt. 18, 3). Cada onda
de graa ao purificar e sarar a nossa alma do pecado e
das suas razes, faz-nos renascer para uma vida nova
em Cristo, vida inocente e pura, que suspira somente
pelo deite puto, espiritual, da doutrina de Cristo, do
Seu amor e das Suas graas. Mas hoje a Igreja quer
orientar de modo particular os nossos desejos para a
f: a f que nos faz aderir a Jesus para sermos por
Ele instrudos, alimentados e guiados para a vida eterna.
Aqui tambm vem a propsito a palavra do Mestre que
meditmos na semana passada: que cr em mim,
do seu seio correro rios de gua viva ... que jorra para
a vida eterna (Jo. 7, 38; 4, 14). Aproximemo-nos de
Jesus com a f simples e sincera das crianas e Ele
nos dar a abundncia da Sua graa, penhor da vida
eterna.
147 - FRUTOS PASCAIS
575
2- O Evangelho deste dia (Jo. 20, 19-31), rtem uma

virtude muHo particular para nos confirmar na f.
A dvida de S. Tom confirma-nos :na f porque,
como diz S. Gregrio, ~foi mais til para ns a sua
incredulida:de do que a f dos outros apstolos. Se ele
no tivesse duvidado, nenhum homem teria metido o
dedo nas chagas dos cravos e a mo no lado do Senhor.
Jesus teve piedade da pouca f do Apstolo e tambm
da nossa; e deixou-Se no somente ver como j tinha
feito aos outros, mas tambm tocar, pennintindo a Tom,
o incrdulo, o que no tinha consentido a Maria Madalena, a fidelssima. Disto deduzimos a conduta de Deus:
no nega consolaes sensveis e sinais mais ou menos
palpveis da Sua presena a almas ainda titubeantes na f, mas conduz muitas vezes por caminhos
completamente obscuros aqueles que se deram a Ele
de modo irrevogvel e com cuja f sabe que pode contar.
Deus Pai, a cada alma que O procura com sinceridade
no nega quanto necessrio para sustentar a sua f,
mas recusa muitas vezes aos mais fortes o que concede
aos mais fracos. esta a lio que Cristo nos d: bem-aventurados os que no viram e creram. Felizes
aqueles que, para acreditarem em Deus, no precisam
de ver ou de tocar, no tm necessidade de sinais sensveis, mas podem afirmar sem reticncias: Seio cui
credidi (Il Tim. 1, 12), sei em quem pus a minha confiana e estou seguro dEle. Uma f assim mais meritria
para ns porque, fundando-se s na palavra de Deus,
totalmente sobrenatural. mais honrosa para Deus,
porque Lhe d pleno crdito, sem exigir nenhuma prova,
mas persevera tambm no meio da obscuridade e dos
factos mais desconcertantes, quando parece que o cu
est fechado e o Senhor est surdo aos nossos gemidos.
576
Uma f to forte certamente fruto da graa de

Deus, mas devemos preparar-nos para a receber, quer
pedindo-a com a orao, quer exercitando-nos na prpria fe.
Colquio - 6 meu Deus, dai-me um corao puro
e simples, sem malicia, sem fingimento. Senhor,
concedei-me verdadeira pureza e simplicidade: nos
olhos, nas palavras, no corao, nas intenes, nas
obras e em todo o interior e exterior. Mas quereria
saber, Senhor meu, o que impede em mim estas
virtudes. Dir-to-ei a ti, minha alma, porque no posso
faz-lo compreender aos outros. Sabes que coisa
o impede? O mnimo olhar que no seja segundo Deus,
todas as palavras que no sejam proferidas ou para
louvar a Deus ou para conforto do prximo. E sabes
como expulsas do corao estas virtudes? Expulsa-las
todas as vezes que no tens a pura inteno de honrar
a Deus e de ajudar o teu prximo; expulsa-las tambm
quando queres andar encapotando, cobrindo e desculpando as tuas culpas, no pensando que Deus v tudo
e v o teu corao. Senhor, dai-me verdadeira pureza
e simplicidade, porque no podeis encontrar o Vosso
repouso na alma que delas est privada (cfr. S.ta M.
Madalena de Pazzi).
,.-_ Y Senhor, purificai o meu corao e os meus lbios
com o fogo da Vossa caridade, a fim de que Vos ame
e Vos procure com a pureza e a simplicidade de uma
criana. Mas dai-me tambm a f simples das crianas,
f sem sombras, sem hesitaes, sem raciocnios inteis; f recta e pura que se contenta com a Vossa palavra, com o Vosso testemunho e nele descansa sem
querer outra coisa.
148 - A ORAAO VOCAL
:i
577
Senhor, que me importa senth ou no sentir,

estar nas trevas ou na luz, gozar ou sofrer, quando
posso recolher-me na luz criada em mim pela f? Devo
antes sentir uma espcie de vergonha ao fazer distino
entre estas coisas; e quando me sinto aiuda abalada
por elas, devo desprezar-me profundamente pelo meu
pouco amor e olhar imediatamente para Vs, Mestre
divino, para que Vs me liberteis. Vs ensinais-me
que devo exaltar-Vos acima das douras e das consolaes que vm de Vs, e devo estar resolvida a ultrapassar tudo para me unir a Vs (cfr. LT. li, 4).
148. A ORAAO VOCAL

Senhor. ('nstnai-me a omr!
1 - Quando os Apstolos pediram a Jesus: Senhor,

ensinaonos a orar (Lc. 11, 1), Ele ensinou-lhes simplesmente uma orao vocal: o Pater noster. Trata-se, sem
dvida, da frmula mais sublime que existe e que encerra toda a essncia da mais elevada orao mental.
Todavia Jesus prop-la como frmula de orao vocal:
<rQuando orardes, dizei (ib. 2) _ Isto suficiente para
entender o valor e a importncia da orao vocal, orao
acessvel a todos, mesmo s crianas, aos ignorantes,
aos doentes, aos fatigados ... Por isso necessrio compreender bem que a orao no consiste s na repetio
material de uma frmula: se fosse assim, haveria uma
recitao, mas no uma orao, pois que a orao
exige sempre um movimento, uma elevao da alma
para Deus.
Foi neste sentido que Jesus intruu os
Seus discpulos: Quando orares, entra no teu quarto
578
e fechada a porta, em segredo ora a teu Pai... Nas

vossas oraes no queirais usat mu~Las palavras como
os pagos (Mt. 6, 6-7). interessante ver como em
S. Mateus estas prescries, que dizem respeito s disposies externas e internas para uma orao bem feita,
precedem precisamente o ensino do Pater nost~r.
Portanto, para que a orao seja realmente orao,
necessrio antes de tudo recolher-se na presena de
Deus, aproximar-se dEle, tomar contacto com Ele; s
com estas disposies as palavras pronunciadas com os
lbios sero a expresso da devoo interior e podero
sustent-la e aliment-la. Infelizmente, como somos
levados a atender mais ao lado material que ao e~pi
ritual das coisas, muito fcil que na orao vocal
nos contentemos com uma recitao mecnica, sem nos
preocuparmos com dirigir o corao para Deus_ De
vemos por isso vigiar e reagir sempl'e. Uma orao
vocal feita s com os lbios, dissipa e cansa em vez
de recolher a alma em Deus e no se pode verdadeiramente dizer que seja um meio para nos unir mais a Ele.
2 - S.ta Teresa de Jesus, desejosa de educar e de
dispor as almas para o. trato ntimo com Deus, orienta
para este fim a orao vocal e diz a propsito: <~:reco
mendo-vos que unais sempre a orao mental vocal
(Cam_ 22, 3). E explica assim o seu pensamento: <t:Se,
falando, estou perfeitamente a entender e a ver que
falo com Deus, pondo nisto mais advertncia do que
nas palavras que digo, juntas esto a orao mental e
a vocal (ib.). A Santa no quer de maneira nenhuma
descurar a exactido da recitao - o que tem muita
importncia, particularmente na orao litrgica, como
no Ofcio divino - mas quer dizer que o ponto funda-
148 - A ORAAO VOCAL
579
mental est sempre em atender a Deus. Sobretudo

quando se trata de oraes vocais demasiado longas,
quase impossvel atender ao sentido de todas as palavras que se pronunciam, mas no impossvel recit-las mantendo-se na presena de Deus. Segundo as disposies do momento, poder alimentar-se o desejo de
O louvar ou de se unir a Ele, de suplicar de um modo
geral o Seu auxlio ou de Lhe pedir uma graa particular. Poder ainda bastar um pensamento genrico
sobre o significado das frmulas que se recitam, ou
ainda um simples olhar para Deus a quem dirigimos a
nossa orao. Em resumo, trata-se no s de recitar,
:nas de estar com Deus. Por isso a Santa insiste: .:
bom que estejais olhando com quem falais e quem sois,
ao menos para falar com cortezia~ (ib.); e isto, conclui,
j fazer orao menta'!. No se trata de uma orao
mental intensa como aquela que se faz no tempo que
lhe exclusivamente reservado, sem preocup:o.o alguma de recitao vocal; todavia, j orao mental
porque o esprito e o corao esto orientados para
Deus e, mesmo durante a recitao, procuram o contacto ntimo com Ele.
Praticada assim, a orao vocal tem um grande
valor; primeiro, porque feita -do modo mais conveniente e respeitoso para com a majestade de Deus, e
depois porque habitua gradualmente a alma orao
mental, ao trato ntimo com Ele.
Colquio - 4:Nunca permitais, Senhor, QUe se tenha
por bom que quem for falar conVosco o faa s com
a boca. Como se pode suportar isto?
<lNo h razo para que, por serdes Vs to bom,
seja eu descomedida, falando conVosco com menos consi-
580
derao e respeito do que se falasse com um homem

qualquer. Ao menos para Vos agradecer a bondade
que usais comigo, suportando na Vossa presena um
ser to repugnante como eu, bom que procure conhecer quem Vossa Majestade.
-t Imperador meu, sumo Poder, suma Bondade, a
mesma Sabedoria, sem princpio e sem fim! Vs, cujas
obras no tm termo: so infinitas sem se poderem
compreender, um plago sem fundo de maravilhas, uma
f<>rmosura que contm em si todas as formosuras, Vs
sois a mesma Fortaleza! Oh! valha-me Deus! Quem
tivera aqui juntas toda a eloquncia e sabedoria dos
mortais para saber bem, como aqui se pode saber, que tudo no saber nada - para dar a entender alguma
das muitas coisas que podemos considerar para conhecer algo do que sois, meu Senhor e meu Bem?
Sim, devemos aproximar-nos de Vs pensando e entendendo (ao chegar junto de Vs) carn quem vamos
falar ou com quem estamos falando. Em mil vidas como
as nossas no acabaramos de entender como Vs mereceis ser tratado, meu Deus, diante de quem tremem
os Anjos ... Se temos de falar a um prncipe no o devemos fa:"er com descortezia ... Mas, meu Esposo, h-de
fazer-se menos caso de Vs que dos filhos dos homens?
No sei compreender como a orao seja bem feita quando apartamos o pensamento de Vs, no entendendo com
quem falamos. Porventura no obrigao, quando se
reza, rezar com advertncia? (T .J. Cam. 22, 1-8; 24, 6).
14!1 A LEITURA M:EDITADA
581
149. A LEITURA MEDITADA
t tnho
Senhor, ensinai-me a procurar-Vos, mesmo quando

o coraAo rido e o espirito distrado.
1 - A orao vocal bem feita o modo mais simples

de nos entretermos com Deus. Mas, ao progredir na
vida espiritual, lgico que a alma sinta necessidade
duma orao interior, mais ntima, orientando-se assim,
espontneamente, para a orao mental. Se se apodera
dela o atractivo divino, infundindo-lhe uma certa devo
o sensvel, a alma no tem dificuldade nenhuma em
.~e 1ecolher em Deus e este exerccio torna-se-lhe fcil
e suave. Mas sucede-lhe exactamente o contrrio se a
alma 6 abandonada a si mesma e isto com tanta maior
intensidade quanto a excessiva mobilidade da sua fantasia a torna quase incapaz de fixar o pensamento num
assunto determinado. S.ta Teresa nota que no so
poucos aqueles que sofrem destas continuas divagaes,
que vo para aqui e para ali sempre com desassossego:
a sua mesma natureza ou Deus que o permite
( Cam. 19, 2).
Todos os que se encontram em semelhantes condies, so fcilmente tentados a abandonar a orao
mental, pois se lhes tornou to pesada que mant-la
empresa quase impossh.rel. A Santa, porm, de outro
parecer e ensina com insistncia que tambm estas
almas podem aplicar-se a ela com frut'J, se bem que
devam faz-lo de um modo um pouco particular que
consiste em servirse da leitura. <~ livro - diz ela ajuda muito a recolherem-se, -lhes necessrio; portanto,
leiam, embora seja pouco (Vi. 4, 8).
No se trata certamente de passar o tempo da ora-
5!12
l SEMANA DEPOIS DA PASCOA
co mental em continua leitura, mas de se servir de

um livro devoto do qual se tira, de tempos a tempos,
um bom pensamento que sirva para se recolher em
Deus, para se pr em ccmtactD com Ele. S.ta Teresa
do Menino Jesus, que sofria habitualmente de aridez,
serviu-se muito deste mtodo. Nesta impotncia - di:r,
ela
a Sagrada Escritura e a Imitao acodem em
meu auxlio; nelas encontro alimento slido e absolutamente puro. Acima de tudo o Evangelho que me
ocupa durante as minhas oraes, nele encontro tudo
o que necessrio minha pobre alminha. Ali encontro
constantemente novas luzes, sentidos ocultos e misteriosos! '(M.A. pg. 213).
2 S.ta Teresa de Jesus -que antes de ser elevada
aos altos estados de contemplao, -conheceu durante
muito tempo a aridez e o tormento dos pensamentos
importunos durante a orao - confessa: Estive mais
de cartoze anos que no podia ter sequer meditao
sem me servir do livro ... Com este comeava a recolher
os pensamentos perdidos e mergulhava na Drao com
prazer... Muitas vezes, em abrindo o livra, no era
preciso mais. Umas vezes lia pouco, outras muito, con
forme a merc que o Senhor me fazia:~> (Cam. 17, 3;
Vi. 4, 9).
Acima de tudo importante escolher um livro prprio para despertar a devoo, como so de modo g~ral
os escritos dos Santos. Habitualmente ser prefervel
um livm j lido, cuja eficcia experimentmos e no
qual talvez tenhamos ass1nalado as passagens que mais
nos impressionaram, pois com um livro novo encontrar-nos-emas um pouco desorientados e at expostos tentao de ler por curiosidade. Tambm necessrio
149- A LEITURA MEDITADA
583
evitar a escolha de autores demasiado especulativos e

recorrer antes aos mais prticos, mais afectivos, pois
no se trata de instruir-se ou de estudar, mas de fazer
orao, a qual consiste muito mais no exerccio do amor
do que no trabalho do esprito. Ler-se- s aquilo que
for suficiente para pr a alma em estado de se entreter
com Deus. Portanto, logo que o que tivermos lido e pode ter sido s uma frase - suscite em ns bons
pensamentos e santos afectos capazes de ocupar devotamente o nosso esprito, preciso suspender a leitura
e voltarmo-nos directarnente para o Senhor para meditar
na Sua presena os pensamentos lidos, para saborear
em silncio a devoo que nos despertou no corao, ou
para Lhe dirigir os afectos que a leitura nos Inspirou.
Mais ou menos corno fazem os pssaros quando bebem:
inclinando a cabea para a gua, sorvem uma gota, e
depois, levantando o bico para o cu, engolem-na pouco
a pouco; depois recomeam. Assim tambm ns: inclinamos a cabea para o li\To devoto para recolher
alguma gota de devoo, e depois levantamo-la para
Deus, deixando que o nosso esprito fique todo impregnado por ela. Desta maneira no ser difcil que a
orao, iniciada com a leitura, termine num colquio
intimo com Deus.
Colquio - Senhor, ensinai-me a procurar-Vos!
:-.lo Vos escondais dos meus olhos porque eu tenho
necessidade de Vos encontrar, de falar conVosco, de
me aproximar de Vs, Amor infinito, para ser inflamado
e atraido por Vs.
Portanto eu, cinza e p, hei-de falar-Vos, meu Senhor? Sim, deste vale de lgrimas, deste lugar de exlio,
atrevo-me a levantar os olhos e a fix-los em Vs, Bo~1 -
584
dade suprema! E como os servos e as servas fiis

esperam atentamente o mais leve sinal dos seus senhores, assim eu tenho os olhos fixos nas Vossas mos,
Senhor, suplicando-Vos que useis de misericrdia para
_comigo.
c bom Deus, tende misericrdia de mim que sou
obra das Vossas mos. Visto que s por mim sou incapaz de formular um bom pensamento, que tudo o que
tenho me vem de Vs e que nem sequer posso invocar
dignamente o Vosso nome sem o auxlio do Esprito
Santo, peo-Vos que seja do Vosso agrado enviar-me
o Vosso Esprito a fim de que l do alto dos cus brilhem
sobre mim os raios da Vossa luz. Vinde, Esprito dulcssimo: vinde, Pai dos pobres; vinde, Dispensador das
graas; vinde, Luz dos coraes; vinde, Consolador incomparvel, doce Hspede e Refrigrio das nossas
almas. Vs sois repouso na fadiga, orvalho no estio,
consolao no pranto. luz beatssima, enchei todos
os recnditos do meu corao~ (cfr. S. Pedro de Alcntara).
Senhor, iluminai o meu entendimento, porque sem
a Vossa luz, sem o Vosso Esprito, at os livros mais
devotos me deixaro frio e rido e sero incapazes de
me falar de Vs. Quando, porm, Vs vindes em meu
auxilio e me concedeis a Vossa graa interior, ento
tudo se ilumina com uma luz nova e at as palavras
mais simples servem para alimentar a minha alma.
Concedei-me, pois, Senhor, esta graa, sem a qual
nenhuma leitura, por mais sublime que seja, pode inspirar-me devoo, nenhum raciodnio, por mais elevado
que seja, pode mover o meu corao a amar-Vos e a
minha vontade a praticar o bem.
150- A MEDITAA.O
5!15
150. A MEDITAO
Infundi em mim, 6 Senhor. um vivo espirito de piedade,
a fim de aprender a tratar conVosco com afecto filial.
1- A doutrina de S. Joo da mz e de S. ta Teresa

de Jesus oferece-nos um mtodo de meditao particularmente apto para conduzir as almas intimidade com
Deus e para as preparar para a contemplao.
S. Joo da Cruz indica-nos a nota distintiva desse
mtodo; ~o fim - diz ele - da meditao e discurso
nas coisas de Deus, auferir algum conhecimento e
amor de Deus:~> (S. II. 14, 2). Vemos imediatamente que
o acento no posto sobre o trabalho da inteligncia,
sobre o ~conhecimento especulativo de Deus e das verdades da f, mas sobre <J conhecimento amorosm>, o
qual se apoia no pensamento, porm num pensamento
afectuoso, penetrado de amor, que brota de um corao amante. Quem ama uma pessoa consegue conhec-la e compreend-la muito melhor e com mais facilidade do ,que quem a estuda, talvez mais minuciosamente, mas sem amor.
S.ta Teresa de Jesus fala de modo semelhante e afirma que a orao consiste no em pensar muito, mas em
amar muito (M. IV, 1. 7). O pensamento sempre subordinado ao amor; evidentemente, na meditao pensa-se, no para termos mais conhecimentos,.mas sim para
nos pormos em estado de amar mais o Senhor. Por isso
o trabalho da mente dever servir sobretudo para nos
darmos conta do amor de Deus por ns, reflectindo
sobre as suas vrias manifestaes. Pode bem dizer-se
que no h mistrio divino ou verdade de f que, de um
modo ou de outro, no nos fale da excessiva caridade do
586
Senhor. Quanto mais estivermos convencidos deste amor,

mais adquiriremos um conhecimento amoroso de Deus,
ao mesmo tempo que nos sentiremos cada vez mais impelidos a amar Aquele que tanto e primeiro nos amou.
Assim a meditao, ou seja, o discurso da inteligncia,
introduzir-nos- espontneamente no exerccio do amor.
Por conseguinte, na nossa orao, no daremos o lugar
principal s reflexes e aos raciocnios, por mais sublimes e elevados que possam ser, mas servir-nos-emos destes enquanto forem necessrios para despertar em ns
o amor, para nos porem e manterem em exerccio actual
de amor.
2 - Se na meditao no devemos dar ao pensamento o lugar principal, tambm no devemos cair no
excesso oposto, isto , em descurar o esforo e a aplicao necessria. Eis a conduta que se dever ter: antes
mesmo de ler o ponto da meditao, a alma ter o
mximo cuidado de se pr bem na presena de Deus,
procurando, com um acto decisivo da vontade, afastar
todo o pensamento estranho, toda a preocupao, toda
a pressa.
Como a orao mental consiste num trato ntimo
com o Senhor, claro que no se poder tratar intimamente cam Ele, se Ele estiver longe da nossa mente
e do nosso corao. verdade que Deus nos est sempre presente,. mas ns nem sempre Lhe estamos presentes a Ele. portanto necessrio estabelecer contacto com o Senhor, pr-se perto dEle, e isto faz-se precisamente quando tomamos conscincia da Sua presena.
Cada um far este exerccio do modo que julgar ser
mais fcil: ou considerando a Santssima Trindade presente no seu corao, ou Jesus presente nos sacrrios
UH> A MEDI'L'AAO
das nossas igrejas, ou representando-se interiormente

um episdio partcu1ar da vida ou da Paixo do Salvador... E assim, na presena de Deus, sob o Seu Ql:har,
comaar pausadamente a leitura do ponto de meditao
e aplicar-se- a reflectir com calma e suavidade, no
como se raciocionasse consigo m'"smo, mas muito mais
como se conversasse eom o Senhor, em cuja presena se
encontra. Quanto mais a alma se habituar a reflectr
assim, como se tratasse e desenvolvesse com Deus o
tema da sua meditao, tanttJ mais esta ating!r o seu
fim, que no outro seno ajud-la a entreter-se com
o Senhor, a conversar afectuosamente com Ele, como
o filho conversa .com o pai, como o amigo se entretm
com o
Em tudo isto certamente necessrio
aplicao e esforo, mas estes devem ser mais orientados a manterem a alma e.'Il vivo contacto com Deus, do
que a fix-la num raeiocnio abstracto e cerrado. Os
pensamentos obtidos na meditao - a cujo texto a
alma pole voltar sempre que sentir necessidade
servir-lhe-o para alimentar esse contacto e para lhe dar
um assunto de conversa com o Senhor. Resumindo, o
trabalho da intelgncia no deve fazer-nos esquecer que
a essncia da orao consiste num trato ntimo com
Deus, trato em que, mais do que pensar, preciso <'tmar.
Colquio
~Ensi'llai-me, Senhor, a meditar. Ensinai-me a fazer orao, j que eu no se faz.er nem
uma coisa nem outra como convm e s de Vs o !)OSSO

aprender. Dai-me ouvidos para Vos escutar na leitura
e na meditao, dai-me lngua para Vos talar na orao.
Infundi em mim o Vosso dh'i.no Esprito para que me
ensine sobre o que devo reflectir, o que devo dizer e
pedir e de que modo o devo pedir para o obter.~ Que '
588
o Esprito Santo me ensine a gemer na Vossa presena,

que forme em mim aqueles Santos gemidos que Vs
sempre ouvis e nunca rejeitais. Inspirai-me, Senhor, um
grande amor pela Vossa verdade e doutrina, para que
estudando-as, eu as entenda e saboreie. Abri-me a inteligncia, abri-me o corao e tornai-me fiel para acreditar
naquilo que me ensinais e para praticar aquilo que me
mandais (autor antigo).~
Mas sobretudo, Senhor, fazei que a meditao dos
Vossos mistrios sirva para me inflamar no Vosso santo
amor, pata me tornar mais capaz de Vos amar, mais
dispostq. a ,e,otregar-me com generosidade ao Vosso servio:' '1Ebsini-me a meditar no s com a mente, mas
sobretudo com o corao. Ensinai-me a meditar com
nimo devoto e amante e ento a meditao acrescentar
novas centelhas de amor ao amor do meu corao e como espero pela Vossa graa - nascer em mim uma
chama cada vez mais forte e ardente, cada vez mais
capaz de purificar a minha alma e de me lanar amorosamente no cumprimento da Vossa vontade. Como
seria feliz, Senhor, se pelo sopro potente do Esprito
Santo, esta chama se ateasse num incndio de amor
divino! A minha frieza, a minha mesquinhez, o meu
egosmo, tornaram-me indigno e incapaz, mas Vs, que
sabeis suscitar at das pedras, filhos de Abrao, quebrai o meu corao to duro e frio e despertai nele a
chama viva do Vosso amor.
Deus eterno, Vs sois a bondade eterna e infinita,
e ningum Vos pode compreender nem conhecer plenamente se Vs no Vos dais a conhecer. E dais-Vos
tanto a conhecer quanto o vaso da nossa alma estiver
disposto a receber. 6 dulcssimo amor, nunca Vos amei
em todo o tempo da minha vida ... Mas a minha alma
!51~
O TRA.TO lNTIMO COM DEUS
589
sempre Vos deseja e quanto mais Vos possui, mais Vos

procura, e quanto mais Vos deseja, tanto mais Vos en
contra e saboreia, 6 sumo e eterno Fogo, Abismo de
caridade (S. ta Catarina de Sena).
151. O TRATO NTIMO COM DEUS

Senhor, niio recusels admitir-me Vossa intimidade,
ainda que eu seja mull<> indigno.
I - A meditao, como tambm a leitura meditada,

um meio para chegar ao centro da orao que, segundo S.ta Teresa de Jesus, consiste num <l'trato de
amizade, estando muitas vezes tratando a sbs com quem
sabemos que nos ama<> (Vi. 8, 5). Pouco importa chegar
l atravs da meditao ou da leitura, ou ainda por
meio da recitao lenla e devota de uma orao vocal:
todos os caminhos so bons e o melhor para cada um
ser aquele que o conduzir mais rpidamente ao fim,
isto , ao trato ntimo com Deus. Chegada assim ao
centro da orao, a alma deve aprender a perseverar
ai, ou seja, a entreter-se q:num trato ntimo de amizade
com o Senhor:.. Tambm aqui o modo variar conforme
o atractivo e as disposies pessoais que muitas vezes
podem mudar, segundo os dias e as circunst.ncias. Por
vezes, logo que a alma penetrou suficientemente na
considerao do amor de Deus por ela, sente-se levada a
exprimir-Lhe a sua gratido, o seu desejo de Lhe corresponder e inicia espontneamente uma conversao ntima com o Senhor. Declara-Lhe todo o seu reconhecimento, promete-Lhe ser mais generosa em dar-se a Eile,
pede perdo de o no ter sido no passado; passa depois
a propsitos prticos e pede-Lhe ajuda para poder man-
590
t-los firmemente. Trata-se naturalmente de um colquio ntimo inteiramente pessoal e espontneo, sem qualquer preocupao de forma e de ordem, que provm
unicamente da superabundncia do corao. E: este
um dos modos em que, suspensa a leitura ou a meditao que despertaram nela to bons afectos, a alma
pra a tratar a ss com Deus, voltando ao liv1o ou
reflexo s quando tiver necessidade de procurar novos
argumentos e afectos com que alimentar o seu colquio
com o Senhor. Pdde dizer-se que se trata de um verdadeiro colquio, porque no s a alma que fala,
mas o prprio Deus lhe responde, no por palavras sensveis, mas enviando-lhe graas de luz e de amor com
as quais entende melhor os caminhos de Deus e se sente
mais inflamada para prosseguir generosamente. Por
isso bom que a alma no se exceda em palavras no seu
colquio, mas que o suspenda frequentemente e se
ponha inLeiramente escuta para perceber os movimentos da graa que so justamente a resposta de Deus.
2 - No devemos julgar que, para tratar intimamente com Deus e manifestar-Lhe o prprio amor, -seja
sempre necessrio faz-lo com palavras. Muitas vezes
- e isto acontece espontneamente com o progresso da
vida espiritual - a alma prefere calar-se para fixar
imperturbvel o seu olhar no .Senhor, para O escutar
a Ele, o Mestre interior, e O amar em slncio. A manifestao do seu amor torna-se assim menos impetuosa e
menos viva, mas ganha em profundidade o que perde
em emoo e em exterioridade. A alma exprime o seu
amor mais tranqulla:rnente, mas o movimento da sua
vontade para Deus muito mais decidido e mais srio.
Postos de parte os raciocnios e as palavras, a alma
151- O TRATO tNTIMO COM DEUS
591
concentra-se toda num olhar de intuio amorosa sobre

Deus, olhar que, muito melhor do que o raciocnio e
os colquios ardentes, a faz penetrar n:~.s profundidades
dos mistrios divinos. Antes de chegar a este ponto a
alma leu, meditou, analisou: agora, ao contrrio, como
que saboreando o fruto dos seus esforos, pra a contemplar a Deus em silncio e amor. O seu colquio
torna-se assim um colquio silencioso, contemplativo,
segundo a noo tradicional de contemplao entendida como o:simplex intuitus veritatis, ou seja, como um
simples olhar que penetra a verdade. Repitamo-lo, no
um olhar especulativo, mas um olhar amoroso que mantm a alma em ntimo contacto com Deus, num verdadeiro comrcio de amizade com Ele: quanto mais a
alma O contempla, mais se enamora dEle e mais sente
a necessidade de concentrar o seu amor numa generosidade total. Por outro lado, o Senhor responde tambm
busca e ao amor da alma e deixa-Se encontrar e sentir,
iluminando-a com a Sua luz e atraindo-a mais fortemente
a Si com a Sua graa.
Nem sempre a alma conseguir perseverar longamente neste olhar contemplativo, neste colquio silencioso. Ser necessrio voltar frequentes vezes reflexo,
expresso verbal dos seus afectos e assim, sobretudo
quando no est ainda habituada a este modo de orao,
ser at bom que o faa com uma certa frequncia
para evitar cair no vago ou em distraces. Todavia
deve ter sempre presente que ganha mais nestas pausas
silenciosas aos ps do Senhor do que em mil raciocnios
e palavras.
'
1~--o
I.,J
Senhor, fazei que o fim da minha

orao seja ter o cmao ocupado em Vos amar. J
Colquio -
592
que no encontro meio mais apto ao exerccio do amor

do que este ntimo recolhimento feito em silncio e com
desapego de todas as criaturas, eu Vos peo, Deus meu,
que me tireis antes a vida do que me priveis deste contacto interior conVosco, que o meu pequeno paraso
na terra:r> (cfr. S. Leonardo de Porto Maurcio).
Senhor, Vs no lucrais nada em estar em nossa
companhia e no entanto amais-nos a ponto de dizerdes
que as Vossas delicias so estar connosco. Porque nos
amais tanto, que Vos dais a Vs prprio de preferncia
a conceder-nos aquilo que Vos pedimos? Doravante no
quero possuir mais nada, pois posso possuir-Vos, meu
Deus, e posso assim tratar to intimamente conVosco.
Adornar-me.ei com as jias das virtudes e convidar-Vos-ei para o tlamo do meu corao onde repousarei
conVosco. ~Bem sei que Vs no pedis nem quereis
outra coisa seno visitar a minha alma; nela desejais
entrar e h muito tempo que bateis, por isso lamento
ter estado privado por tanto tempo dum to grande
bem. Aproximar-me-ei de Vs no segredo do meu corao e dir-'Vos~i: Sei que Vs me amais mais do que eu
me amo a mim mesmo, no pensarei mais em mim; mas
s de Vs me aproximarei e Vs tereis cuidado de mim.
No posso atender a mim e a Vs: e por isso, Vs pensareis em mim e nas minhas enfermidades para as
curar, e eu, em troca, na Vossa bondade para me deleitar. Se bem que eu ganhe imenso conVosco sem que
Vs lucreis nada comigo, sei que apesar disso, Vs Vos
comprazeis mais em estar comigo e de melhor vontade
me ajudais do que eu estou conVosco a gozar da Vossa
bondade. Como pode isto acontecer? A resposta
que eu me quero mal e Vs me quereis bem ... Se eu
quisesse, Senhor, recordar todos os sinais do Vosso
152 - ORAAO DE RECOLHIMENTO
593
afecto, no o consegmna, porque, ainda que eu tivesse

todas as lnguas dos homens e dos anjos, no conseguiria exprimir nem os bens da natureza, nem os bens
da graa, nem os bens da glria que provm de
Vs... Como poderei, Senhor, pensar ou meditar
noutra coisa alm do Vosso amor? Que haver de mais
doce que o Vosso amor? Porque desejo outra coisa?
E porque no fico para sempre unido e preso pelo
amor? O Vosso amor envolve-me e eu ainda no compreendo o que o Vosso amor (cfr. S. Boaventura).
152.
ORf,\.O DE RECOLHIMENTO
meu Deus, que eu possa encontrar-V os em mim, no

pequeno cu da minha alma.
1- S.ta Teresa de Jesus aconselha vivamente s

almas interiores uma outra espcie de orao, muito
simples e proveitosa: a orao de recolhimento. O fundamento desta orao a presena divina nas nossas
almas; presena e imensidade, pela qual Deus est
em ns como Criador e Cons'ervador, de um modo de
tal forma real e essencial que nEle temos a vida, nos
movemos e existimos (Act. 17, 2B); de maneira que,
se Ele deixasse de estar presente em ns, deixaramos
de existir; presena de amizade, pela qual Deus est
tambm presente na alma em graa como Pai, como
Amigo, como doce Hspede que a convida a viver em
companhia das trs Pessoas divinas: com o Pai, com o
Filho e com o Esprito Santo. esta a consoladora
promessa de Jesus alma que O ama: Se algum me
ama ... meu Pai o amar e ns viremos a ele e faremos
nele moradat> (Jo. 14, 23).
594
A orao de recolhimento consiste em tomar conscincia desta grande realidade: Deus est em mim, a
minha alma o Seu templo, na intimidade deste templo
recolho-me para O adorar, para O amar, para me unir
a Ele. alma formosssima entre todas as criaturas
- exclama S. Joo da Cruz - que tanto desejas saber
o lugar onde est o teu Amado, a fim de O buscares
e de te unires a Ele ... coisa de grande contentamento
e alegria ver que... est to perto de ti que est em til>.
(C. 1, 7 e 8). A alma que tem o sentido desta presena
de Deus em si, possui um dos meios mais eficazes para
fazer orao. Pensais que importa pouco a uma alma
distrada entender esta verdade [ou seja, que Deus est
nela] e ver que para falar a seu eterno Pai no precisa
de it ao cu, nem para se consolar com Ele mister
falar em voz alta? Por muito baixo que fale, est to
perto que a ouvir; nem preciso asas para ir em
busca dEle, basta pr-se em solido e olh-lO dentro
de si mesma (Cam. 23, 2).
2- Se bem que a orao de recolhimento seja a
mais elevada entre as oraes activas, S.ta Teresa faz
notar que depende de ns alcan-'la, porque isto no
uma coisa sobrenatural, [ou seja, um recolhimento
passivo que unicamente fruto da moo divina]' seno
que est no nosso querer e podemos faz-lo com o favor
de Deus (ib. 29, 4).
pois importante saber o que a alma tem a
fazer para chegar a tal orao, e isto reduz-se a duas
.coisas: recolher todas as suas potncias e entrar dentro
de si com o seu Deus ( ib. 28, 4). Os sentdos, a imaginao, a inteligncia, tendem espontneamente para
as coisas externas em que muitas vezes se dispersam;
152 - ORAAO DE RECOLHIMENTO
595
a alma dever, com um acto de vontade decidido e

prolongado, retrar-se do rnun<lo exterior para se concentrar dentro de si, no pequeno cu onde habita a
SS.ma Trindade. Este exerccio, sobretudo nos comeos,
requer esforo e energia e no ser logo suave; <!:a
alma, porm - ensina a S<mta - procure acostumar-se,
embora a princpio tenha trabalho porque o corpo
reclama os seus direitos. 'Mas depois, pouco a pouco,
Se se esfora, ver-se- claramente o ganho ... (ib. 7),
o recolhimento tornar-se- fcil e gostoso, os sentidos
obedecero prontamente e, se no ficar totalmente livre
das distraes, ser-lhe- menos fatigante venc-las.
Deste modo a alma pode concentrar-se toda em
Deus presente nela, e ali, aos Seus ps, poder entreter-se conforme for do agrado do seu corao. No ser
difcil conseguir passar todo o tempo da orao em
actos de f, de amor, de adorao, no se saciando
nunca de admirar, de contemplar o grande mistrio da
inabitao da SS.ma Trindade no seu pobre corao e
de apresentar s trs Pessoas divinas as suas humildes
homenagens. Mas se isto no lhe bastar, poder aplicar-se ainda a outros exerccios: Recolhida em si mesma
- diz a Santa - a alma pode pensar na Paixo e representar ali o Filho e oferec-lO ao Pai e no cansar o
entendimento andando a busc-lO no monte Calvrio,
no Horto ou atado coluna; ou ainda, mais simplesmente, entretenha-se com o Hspede divino como com
um Pai, com um Irmo, com um Mestre, com um Esposo, umas vezes de uma maneira, outras vezes de
outra ... Conte-lhe os seus trabalhos e pea-Lhe remdio
para eles, reconhecendo que no digna de ser Sua
filha (Cam. 28, 4, 3 e 2). Quem -conclui a Santapuder encerrar-se deste modo no pequeno cu da alma,
596
onde habita Aquele que o fez ... creia que leva excelente
caminho e no deixar de beber da gua da fonte~
(ib. 5).
Colquio - Senhor, concedei-me a graa de me
saber recolher no pequeno cu da mnha alma, onde
pusestes a Vossa morada. Aqui, Mestre divino, Vos
deixais encontrar e fazeis-Vos sentir mais perto que
noutro lugar e preparais a alma para entrar mais rpidamente na Vossa intimidade. A alma entende ento
que todas as coisas criadas no so seno um jogo e pa_
rece que subitamente se ergue acima de todas elas
e deixa tudo como faz aquele que se esconde numa
6 meu
fortaleza para fugir ao golpes do inimigo.
Deus, se eu procurasse lembrar-me muitas vezes
de que Vs habitais na minha alma, creio que seria
impossvel entregar-me com paixo s coisas do mundo,
porque comparadas com Aquele que trago em mim,
me apareceriam em toda a sua baixeza.
Ajudai-me, Senhor, a retirar os meus sentidos
das coisas exteriores, tornai-os dceis s ordens da
minha vontade para que, quando desejo estar conVosco,
eles se recolham espontneamente, semelhantes s abelhas que se abrigam na colmeia para fabricarem o mel
(cfr. T.J. Cam. 28, 4-10).
<~:Eis, Senhor, que dizeis minha alma: 'o meu reino
est dentro de ti'. Grande contentamento para mim
saber que no Vos afastais nunca de mim e que eu
no posso viver sem Vs. Que mais desejas, minha
alma, 'que mais procuras fora de ti mesma, quando
dentro de ti possuis as tuas riquezas, os teus deleites,
a tua satisfao, a tua fartura e o teu reino, isto , o
Amado que tu desejas e buscas? (cfr. J.C. C. 1, 7 e 8).
153 A ARIDEZ
597
meu Deus, Vs estais em mim e eu em Vs.

o meu cu na terra, porque o cu sols Vs,
Senhor, e Vs estais na minha alma. Aqui Vos encontro
sempre, mesmo quando o sentimento 11o adverte a
Vossa presena, Mas Vs mesmo estais aqui e aqui me
agrada tanto procurar-Vos. Oh! que eu nunca Vos deixe
s (ct"r, I.T. Cart.).
Encontr~i
153.
A ARIDEZ
O Senhor, ajudai-me a ser fle! para que o esp!rilo de

:.>ruo no se extinga em m!m por minha culpa.
1 -Habitualmente, nos princpios de uma viela espiritual mais intensa, a a~ma goza de um fervor sensivel
que lhe torna fceis e saborosos os exerccios espirituais.
Os bons pensamentos, os afectos, os mpetos do corao,
surgem espontneos. Recolher-se a ss com Deus na
orao para ela uma alegria e o tempo que nela emprega passa rpidamente; no raro que a presena
de Deus se torne {JUase sensvel. Semelhante facilidade
encontra tambm a alma na prtica da mortificao e
das outras virtud~s. Mas, habitualmente, este estado
no dura muito e num certo momento a alma v-se
privada de todo o conforto sensvel. Esta supresso da
devoo sensvel constitui o estado da aridez que pode
depender de causas <liversas.
As vezes pode depender da infldelidade da alma que
pouco a pouco se relaJwu, permitindo-se pequenas satisfaes - passatempos, curiosidades, egosmo ou amor
prprio - a que j tinha renunciado. Se as almas
soubessem os bens de que se privam com tal conduta,
598
rariam todos os sacrifcios para no se deixarem cair

em tais fraquezas. O hbito da mortificao adquirido
com tantos esforos, pe1de~se fcilmente e ento tornamo-nos escravos das prprias paixes. O amor prprio
que no estava morto, mas apenas adormecido, retoma
vigor e assim pode tornar-se no s a causa de muitas
imperfeies voluntrias que j estavam vencidas, mas
tambm de pecados veniais deliberados e pode, enfim,
arrastar para a tibieza uma alma que j caminhava
no .fervor. Uma alma infiel, recalda na mediocridade,
no pode, na sua orao, dizer ao Senhor que O ama e
que deseja progredir no amor e muito menos pode saborear a alegria de quem tem conscincia de amar
verdadeiramente o seu Deus. Cai ine\'itvelmente na
aridez. Neste estado o nico remdio voltar ao fervor
primilivo. Custar-lhe- certamente muito, mas longe
de desanimar, a alma deve recomear quanto antes.
1\lilis o Senhor gosta tanto de perdoar!
2 Outras vezes, pelo contrrio, a aridez provm
de causas fsicas ou morais absolutamente indepe-ndentes
de ns. Indisposio, mal-estar, cansao, opresso motivada por dolorosas preocupaes ou por trabalho excessivo, so outras tantas causas que podem fazer desaparecer qualquer sinal de conforto espiritual e muitas
vezes sem que seja possvel remedi-las, Trata-se ento
de uma prova que pode prolongar-se, mas na qual temos
o direito de ver a mo de Deus que tudo dispe para
o nosso bem e no pode deixar de nos conceder graa
suficiente para tirarmos proveito deste nosso sofrimento. Embora no sentindo j nenbuma consolao nem
atractivo para a orao, que a alma se aplique por dever.
procurando dar remdio , sua incapacidade por qualquer
153 A ARIDEZ
599
meio. Se algum no pode fazer orao mental ensina a propsito S.ta Teresa de Jesus - d-se orao vocal, leitura, aos colquios com Deus e nunca
deixe de consagrar orao o tempo estabelecido
(Cam. 18, 4).
Se, apesar de tudo, a alma no consegue comover

o seu corao, ame o Senhor apenas com a vontade.
Esta, mediante tal exerccio que requer grande esforo,
fortalecer-se- e, ainda que a alma no d conta disso,
torn-la- capaz de um amor mais efectivo, mais generoso. Trata-se, verdade, de um amor privado de sentimento, mas preciso recordar que a substncia do
amor no est no sentir mas sim no querer a todo o
custo, agradar pessoa amada. Aquele que, para agradar a Deus, persevera na orao embora nela no
encontre nenhuma consolao e sinta at repugnncia,
d-Lhe uma bela prova de amor verdadeiro. O progresso na vida espiritual no se mede pela consolao
que a alma experimenta. Isto no de modo nenhum
requerido porque a verdadeira devoo consiste [micamente na prontido da vontade no servio de Deus. E
a vontade pode estar muito pronta e decidida a servir
o Senhor, embora esteja rida e deva lutar contra
muitas repugnncias sensveis.
Colquio - Olhai, Senhor meu Deus, Vs que sois
santo, e vede a minha aflio. Tende piedade deste
Vosso filho que gerastes no com poucas dores e no
considereis os meus pecados de modo que esqueais
que sou propriedade Vossa. Qual o pai que no liberta
o filho e qual o filho que no corrigido pela piedosa
mo do pai? Pai e Senhor, se bem que seja pecador,
no posso deixar de ser Vosso filho porque Vs me
600
gerastes e regenerastes.! Poderia uma me r.;quecer

o filho das suas entranhas? Mesmo que ela o esquecesse,
Vs, Pai, prometestes no o esquecer. Eu grito e
Vs no me ouvis; estou dilacerado pela dor e no me
consolais. Que direi e que farei eu, miservel? Assim,
privado da Vossa consolao, estou bem longe dos
Vossos olhos.
Senhor Jesus, onde esto as Vossas antigas mise_
ricrdias? Continuareis irado contra mim? Aplacai-Vos,
Senhor, eu Vos suplico e no me volteis a Vossa face ...
Confesso que pequei, mas a Vossa misericrdia supera
todas as minhas ofensas.
Chora, alma minha, geme, miservel e chora,
pois que o teu Esposo, Jesus Cristo, te abandonou.
Senhor omrupotente, no Vos ireis contra mim, pois no
poderei suportar mais a Vossa clera. Tende piedade
de mim para que eu no caia no desespero. Se eu cometi
aquilo que me torna digno de condenao, Vs no
omitistes o que pode salvar os pecadores.
Muito espero, Senhor, da Vossa bondade, pois que
Vs mesmo me ensinais a pedir, a procurar, a bater;
e po-r isso, ensinado pelas Vossas palavras, eu peo,
procuro e bato. E vs, 6 Senhor, que mandais pedir,
fazei que eu receba; Vs que aconselhais a procurar,
fazei que eu encontre; Vs que ensinais a bater, abri
a quem bate, e fortalecei-me, pois estou enfermo, reconduzi-me, pois estou perdido, ressuscitai-me, pois estou
morto e dignai-Vos dirigir e governar todos os meus
sentidos, pensamentos e aces conforme o Vosso beneplcito, para que eu viva por Vs e a Vs me entregue
inteiramente~ (S.to Agostinho).
154 - O BOM PASTOR
601
154. O BOM PASTOR

II DOMINGO DEPOIS DA PASCOA
Venho a Vs, Jesus, meu bom Pastor, conduzi-me s

pastagens da vida eterna.
1 - Na doce figura do Bom Pastor, a liturgia de

hoje resume tudo o que Jesus fez pelas nossas almas.
O pastor tudo para as suas ovelhas: a sua vida,
o seu alimento, a sua guarda, Sto inteiramente nas
suas mos e se o pastor bom, sob a sua proteco
nada tm a temer e nada lhes faltar.
Jesus o Bom Pastor por excelncia: Ele no s
ama, alimenta e guarda as Suas ovel-has, mas d-lhes
a Sua prpria vida e d-lha custa da Sua. Mediante
a Incarnao, o Filho de Deus veio terra em busca
dos homens que, semelhantes a ovelhas perdidas, se
afastaram do redil e se perderam no vale tenebroso
do pecado. Vem com<J pastor amantssimo que, para
melhor socorrer o Seu rebanho, no hesita em partilhar
a sua sorte. A Epstola do !dia (I Ped. 2, 21-25), apresenta-no-lO assim, carregando os nossos pecados para
nos curar pela Sua Paixo. Foi Ele mesmo que levou
os nossos pecados em Seu 'corpo, sobre o madeiro da cruz
a fim de 'QUe, mortos para os pecados, vivamos para a
justia; reis como ovelhas desgarradas, mas agora
vos convertestes ao Pastor e bispo das vossas almas:~>.
Eu sou o Bom Pastor - disse Jesus - e dou a vida
pelas minhas ovelhas. No ofcio do tempo pascal a
Igreja canta repetidas vezes: Ressuscitou o Bom Pastor, que deu a vida pelas suas ovelhas e se dignou
morrer pelo seu rebanho. Como poderia sintetizar-se
melhor toda a obra da Redeno? Esta surge ainda mais
grandiosa quando da boca de Jesus ouvimos dizer: Eu
602
II SEMANA DEPOIS DA PASCOA
vim para que elas tenham vida e estejam na abundnciaz- (Jo. 10, 10). Na verdade Ele podia repetir a cada
um de ns: que coisa poderia eu fazer por ti que no
tivesse feito? (cfr. Is. 5, 4). Oh! se a nossa generosidade em nos darmos a Ele no tivesse limites, como
no teve a Sua ao dar-Se a ns!
2 - Jesus diz ainda: <~:Eu conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem-me, como o Pai me
conhece, assim eu conheo o Pai (Jo. 10, 11-16). Ainda
que no se trate de igualdade, mas de simples semelhana, quo 1econfortante e quo glorioso para ns
ver como Jesus gosta de comparar as Suas relaes connosco s Suas relaes com o Pai! Na ltima Ceia
tambm disse: Como o Pai me amou, assim eu vos
ameh, e ainda: Como Tu, Pai o s em mim e eu em
Ti, que tambm eles sejam um em ns (Jo. 15, 9;
17, 21). Isto mostra-nos como, entre ns - as ovelhas - e Jesus - o Bom Pastor - no existe s uma
relao de conhecimento, mas tambm de amor, de co_
munidade de vida, semelhante que existe entre o Pai
e o Filho. Chegamos a estas relaes com o nosso
Deus - to profundas que nos fazem participar da
Sua prpria vida ntima - mediane a graa, a f e
a caridade que o Bom Pastor nos mereceu, dando a Sua
vida por ns_
Entre o Bom Pastor e as Suas ovelhas estabelece-se
assim uma ntima relao de conhecimento amoroso,
to ntima, que o Pastor conhece uma a uma as Suas
ovelhas e as chama pelo nome e elas conhecem a Sua
voz e seguem-nO docilmente. Cada alma pode dizer:
Jesus conhece-me e ama-me, no de um modo genrico
e abstracto, mas concreto, nas minhas necessidades, nos
154- O BOM PASTOR
603
meus desejos, na minha vida. Para Ele, conhecer-me

significa fazer-me bem, envolver-me cada vez mais com
a Sua graa, santificar-me. Porque me ama, Jesus
chama-me pelo meu nome. Chama-me quando, na orao, me abre novos horizontes de vida espiritual, ou
me faz conhecer melhor os meus defeitos, a minha mi
sena. Chama-me quando me repreende ou me purifica
por meio da aridez e quando me consola e encoraja,
infundindo-me novo fervor. Chama-me. quando me faz
sentir a necessidade de maior generosidade, quando me
pede sacrifcios ou me concede alegrias e, mais ainda,
quando desperta em mim um amor mais profundo por
Ele. Perante os Seus apelos, a minha atitude deve
ser a da ovelha dedicada que reconhece a voz do seu
Pastor e O segue sempre.
Colquio - Senhor, Vs sois o meu Pastor e
nada me falta; em verdes pastos me fazeis recostar,
conduzis-me junto das guas para descansar, reconfortais a minha alma e guiais-me por veredas rectas.
Ainda que eu andasse por um vale tenebroso, no temeria males, porque Vs estais comigo; a Vossa vara e
o Vosso bculo so o meu conforto. Preparastes uma
mesa para mim vista dos meus adversrios; ungis
com leo a minha cabea e o meu clice transborda
~9 (Sal. 22). Senhor, meu Bom Pastor o que podereis
ter feito por mim que no tenhais feito? O que podereis dar-me, que no me tenhais dado? Vs mesmo
Vos fizestes meu alimento e minha bebida. E que alimento mais delicioso e salutar, mais nutritivo e mais
fortificante poderia eu encontrar do que o Vosso Corpo
e o Vosso Sangue?
.)"1. benignssimo Senhor Jesus Cristo, meu doce Pas-
604
tor, que Vos dar:ei por tudo' o que Vs me destes? Que

Vos darei eu pelo dom que me fizestes de Vs mesmoJ
Ainda que eu me pudesse dar a Vs mil vezes, isso nada
seria, porque nada sou comparado conVosco. Vs, to
grande, amastes-me gratuitamente a mim, to pequeno,
to mau e lo ingrato. Sei, Senhor, que o Vosso amor
tende para o imenso, o infinito, porque Vs sois imenso
e infinito. Por favor, dizeime, Senhor, o modo como
Vos devo amar. O meu amor no gratuito, mas
devido ... Ainda que eu no possa amar-Vos quanto devo,
Vs apreciais o meu fraco amor. Poderei amar-Vos
mais, quando Vos dignardes fazer crescer a minha virtude; mas nunca Vos darei quanto mereceis. Dai-me,
portanto, o Vosso ardentssimo amor para que por ele,
com a Vossa graa, Vos ame, Vos agrade, Vos sirva,
cumpra os Vossos preceitos, no seja separado de Vs,
nem no tempo presente nem no futuro, mas conVosco
permanea unido no amor pelos sculos eternos~ (Ven.
R. Giordano).
155. ARIDEZ E PROGRESSO
Senhor, ajudai-me a procurar-Vos e a unir-me a Vs
atravs da aridez e da impotncia do meu espirito.
1 - Mesmo sem a interveno das causas fsicas

ou morais de que j falmos, pode passar-se de um
estado de fervor sensvel para a mais absoluta aridez.
Isto d-se por obra directa de Deus que pe a alma na
impossibilidade de fazer orao com a ajuda da imaginao e de se exercitar, como antes, em actos de
amor sensvel. Na realidade, ao passo que anteriormente a alma meditava ou se entretinha afectuosa-
155- ARIDEZ E PROGRESSO
6{)5
mente com Deus, com facilidade e com gosto, agora

j no capaz de nada; -lhe impossvel associar duas
ideias. Pensamentos ou leituras gue antes a impressionavam, deixam-na agora totalmente indiferente e o
corao permanece duro e frio como uma pedra, Embora
vigie cuidadosamente para se manter fiel mortificao
e generosidade ou intensifique a sua preparao para
a orao, suplicando fervorosamente a Deus que a ajude,
no consegue tirar do seu corao nem uma gota de
devoo. A pobre alma aflige-se e assuflta-se julgando
que, por causa de alguma culpa sua, o SE:nhor a abandonou. E no sabe que esta espcie de aridez e~onde
uma grande graa de Deus, graa de purificao e
de progresso nu L!aminlm espiritual.
De facto, por meio da aridez, o Senhor pretende li
be1t-la das ninharias da sensibilidade para a tranS
portar ao plano mais puro e mais slido da vontade.
Quando sentia na oraco grande confortu, a alma, sem
dar por Jsso, prendia-se um pouco a essas consolaes
sensvejs e assim amava e procurava a orao, no
puramente por Deus, mas tambm por si mesma. Es
tando agora privada de todo o gosto da orao, aprender a pratic-la apenas para agradar a Deus. Alm
disso, no encontrando nenhum apoio nos belus pensa
mentos e nas doces emoes, aprender a prosseguir
unicamente custa da vontade, exercitando-se em actos
de f e de amor, totalmente ridos, mas tanto mais
meritrios quanto mais valuntrios. Deste modo o seu
amor a Deus tornar-se- mais puro porque mais desin
teressado, mais slido porque mais voluntrio.
2 - Par meio da aridez a alma progride tambm
na humildade. A sua incapacidade para meditar, para
606
fixar a ateno, para despertar bons sentimentos ~o

seu corao, convence-a cada vez mais do seu nada, faz-lhe toc-lo com a mo, de modo que j no necessita de
esforos e raciocnios para compreender que sem a ajuda
de Deus no pode fazer nada_ E assim, pouco a pouco,
vai-se despojando do seu amor prprio, do sentimento
de confiana nas suas prprias foras que, mais ou
menos secretamente, se tinham insinuado na alma quando
tudo lhe era fcil e agradvel na vida de orao.
Ao mesmo tempo, vendo-se diante do Senhor to pobre
e miservel, nasce nela um sentimento de maior respeito, de maior reverncia perante a infinita Majestade de Deus. Quando, na orao, conseguia entreter-se
intimamente com Ele, talvez se esquecesse um pouco
da distncia infinita que separa Deus da Sua criatura.
verdade que Deus gosta de que O tratemos com grande
confiana e convida-nos, de mil maneiras, Sua intimidade; todavia Ele permanece sempre o Inacessvel
e ns, o nada, a misria. Por isso muito proveitoso
este sentimento de maior reverncia que se desenvolve
na alma atravs da experincia do prprio nada e que
sempre - mesmo nos momentos de maior intimidade
amorosa - lhe permitir aproximar-se de Deus com
verdadeira humildade de orao.
Se, portanto, na sua orao, a alma no souber fazer
outra coisa seno humilhar-se diante do Senhor, reconhecendo o seu prprio nada, mostrando-Lhe a sua impotncia e incapacidade e, por outro lado, adorar a
Sua infinita grandeza, ter empregado muito bem o seu
tempo. certo que neste estado de aridez, sobretudo
quando mais atormentada por distraces, a alma
tem sempre a impresso de adiantar pouco na orao;
mas que no se perturbe porque - como diz S. Pedro
155
ARIDEZ E PROGRESSO
607
de Alcntara - diante de Deus fez muito aquele que

fez o pouco de que capaz. No difcil permanecer
longo tempo na orao quando se tm consolaes, mas
sim quando a devoo sensvel pouca. ento que a
orao se torna mais meritria e aumentam a humildade,
a pacincia e a perseverana.
Colquio --<! Senhor, seja bendito o Vosso nome
por todos os sculos, pois determinastes que eu sofresse
esta tribulao. Eu no posso evit-la e por isso recorro a Vs para que me ajudeis a convert-la em bem.
Senhor, estou profundamente afiito, o meu corao
no tem repouso e est atormentado por esta dura
prova. Que Vos direi ento, 6 Pai amantssimo? Estou
esmagado pela's ang~tias, salvai-me, Senhor! Isto acontece-me para que Vos seja dada glria, porque serei
muito humilhado e depois Vs me libertarl:!is. Dignai-VO'S,
Senhor, livrar-me, pois eu sozinho, miservel como sou,
que posso fazer e onde posso ir sem Vs?
Dai-me uma vez mais a graa da pacincia; ajudai-me, Senhor e no terei medo em qualquer provao,
por mais grave Qt1e seja. Entretanto que direi eu em
to granc~es angstias? Senhor, seja feita a Vossa vontade. Mereci ser atormentado e oprimido e -me til
Sl)frer. Agrade-Vos ao menos que eu suporte com pacincia esta provao, para que a tempestade passe e
venha a bonana (lmit. III, 29, 1 e 2).
Jesus, nas minhas re1aes conVosco, nada. S
aridez. Contudo sou muito feliz, por sofrer o que
Vs quereis que sofra. Fico llluHo satisfeita por no
fazerdes cerimnia comigo, mostrais assim que eu no
sou para Vs uma estranha.
Senhor, fazei que as minhas trevas Vos sirvam
608
I! SEMANA DEPOIS DA PASCO.A
para alumiar as almas. Se for essa a Vossa vontade

consinto em caminhar toda a minha vida na senda e;
cura em que ando, contanto que chegue um dia ao termo
da montanha do amor.
Sim, sou feliz por no ter consolao alguma porque
acho que assim o meu amor no como o amor das
noivas da terra que esto sempre a olhar para as mos
dos seus noivos, para ver se lhes trazem algum presente, ou ento para o seu rosto para nele surpreenderem um sorriso de amor que as extasie. Jesus, quero
amar-Vos s por Vs. No desejo amor sensvel, mas que
ele seja sentido s por Vs (T.M.J. Cart. 51, 90, 93, 89).
156. DECISO ENRGICA
O Jesus, tornai-me perseverante em procurar-Vos e em
servir-Vos, apesar de todas as dificuldades que possa encontrar.
1 - S. ta Teresa ensina que quem deseja entregar-se

com fruto orao, deve tomar uma deciso firme
e enrgica de no parar no caminho empreendido. Trata-se de se dar orao, no por um perodo de tempo,
mas sempre, todos os dias, toda a vida, sem se deixar
desviar por razo alguma. Venha o que vier, suceda
o que suceder, trabalhe-se o que se trabalhar, murmure
quem murmurar, quer se l chegue, quer se morra no
caminho ... Tenda-se sempre para o fim (Cam. 21, 2).
E o fim, bom recordar, a gua viva prometida por
Jesus queles que tm sinceramente sede dEle e do Seu
amor.
Sem uma deciso forte e enrgica, a alma encontrar
muitas vezes motivos razoveis para deixar a orao.
!56 - DECISAO EN:ERGICA
609
por um lado, a aridez que experimenta, poder fazer-lhe

pensar que perde tempo ao dedicar-se a. um exercicio do
qnal lhe parece no tirar nenhum fruto e que por Isso
talvez seja melhor ocupar o seu tempo nas obras. .:iem
ser difcil que as muitas ocupaes de que por vezes
est sobrecarregada a faam supor ainda mais legitima a sua atitude. Outras vezes o senl.imento da sua
misria - sobretudo a considerao da sua pouca fidelidade graa - far-lhe- pensar que indigna da intimidade divina e que por isso intil insistir na orao.
~Ias claro que todos estes pretextos so sugestes do
inimigo que, ora sob o aspecto de zelo pelas obras exteriores, ora sob o de falsa humildade ou de perda de
tempo, faz todo o possvel para desviar as almas da
orao. Nenhuma tentao - declara a Santa - 'f.
mais grave do que esta e, por meio dela, c grande
dano o que o demnio nos causa (cfr. Vi. 7, 11; 8, 7). E
por isso insiste: quem tiv<:lr com~ado a fazer orao,
no a deixe mais, no obstante as faltas em que venha a
cair. Com a orao pode1 levantar-se mais rpdamente
e sem ela set muito mais difcil. No se deixe tentar
pelo demnio a deix-la, sob pretexto de humildade
(ib. 8, 5).
2
Mesmo que a alma tenha cado no estado de
aridez por culpa prpria, no deixe a orao, mas per
severe nela apesar da violncia que ter de fazer e
as vivas repugnncias que ter de vencer. Se nela
persevera apesar das tentaes, dos pecados e quedas
de toda a espcie em que a precipite o demnio, tenho
por certo - diz S.ta Teresa
que o Senhor a conduzir
ao porto de salvao:~~ (Vi. 8. 4). Aceite o tormento de
IE'r de passm o tempo da orao numa completa aridez,
610
II SEMANA DEPOIS DA PASCOA.
e mais ainda, com a pena de se sentir to diferente de

Deus e to indigna di'~quele em cuja presena se encontra. Aceite as censuras da conscincia pelas suas
infidelidades e oferea tudo ao Senhor em expiao das
faltas cometidas e para obter a graa de se emendar.
No se canse de repetir, com um corao sincero, a
orao do pub1icano: Meu Deus, tende piedade de mim,
pecador! l> (Lc. 18, 13); e Deus, que .tanto ama aquele
que reconhece humildemente a prpria misria, no deixar de vir em seu auxlio. Mas preciso saber esperar
com pacincia a hora estabelecida por Ele. S.ta Teresa
de Je-sus passou cerca de dezoto anos em semelhante
estado de aridez: Muitas vezes - diz ela prpria - no
sei que penitncia grave se me poderia oferecer que
eu a no fizesse de melhor vontade que recolher-me
a fazer orao... era to insuportvel a fora que me
fazia D dem'nio para que no fosse orao ... que era
preciso ajudar-me de todo o meu nimo ... Mas conclui: por fim ajudava-me o Senhor! (Vi. B, 7). Era
este o prmio da sua fidelidade.
Por isso a Santa .tem to::la a autoridade proveniente
da experincia para insistir em que nunca, por motivo
algum, 'se deixe a orao, recomendando-o com toda a
energia: mo vos fiqueis no caminho, mas pelejai como
fortes at morrer na demanda, pois no estais aqui para
outra coisa (Cam. 20, 2).
Tambm orao se podem aplicar estas palavras
de Jesus: 0 Reino dos cus tem sido objecto de violncia
e os violentos apoderam-se dele fora (Mt. 11, 12).
Colquio - Senhor, eu sei que para que seja
verdadeiro o amor e para que dure a amizade h-de
haver igualdade de condio. A Vossa j se sabe que
!56 - DECISO ENI!:RGJCA
611
no pode ter defeito, a minha VICIOSa, sensual, in

grata, por isso no posso amar-Vos quanto mereceis.
bondade infinita do meu Deus, vejo quem sois
Vs e veja-me a mim desta sorte! delida dos anjos,
toda eu quando Vos vejo, me quereria desfazer em
amar-Vos! Como certo suportardes Vs a quem no
sofri;! que estejais com ele! Que bom amigo sois, Senhor meu! Como o ides enchendo de regalos, e suport~ndo, e esperando que se faca Vossa condio, e entretanto Vs lhe suportais a sua! Tornais em conta os mo.
mentos em que Vos ama e com um pouco de arrependimento olvidais o que Vos ofendeu. Tenho visto isto
claramente por mim e no compreendo, Criador meu.
como o mundo todo no procura ehegar-se a Vs por
meio desta partcular amizade. Os maus
que no
so da Vossa condio - devem aproximar-se de Vs
para que os faais bons, contanto que suportem que
estejais com eles, ao menos alguns momentos em cada
dia, embora eles no Estejam conVosco seno cDm mil
cuidados e pensamentos do mundo... Por este esforo
que fazem em querer estar em Vossa companhia- olhai
a que nestes princpios no podem mais e algumas vezes
nem depois
forais Vs os demnios para que no
os acometam e que cada dia tenham menos fora contra
eles, dando-lhes fora para vencer. Sim, Vida de todas
as vidas, no matals nenhum daqueles que se fiam de
Vs ~ Vos querem por amigo:$ (T.J. Vi. 8, 5 e 6).
I Senhor, conc:edeime tambm a mim a santa
udcia de perseverar sempre na orao, apesar das
dficuldades interiores e exteriores, apesar da aridez,
das impotncias, apesar das minhas faltas de corr-espondncia graa... Vs dareis remdio a todos os
mens males.
612
157. ARIDEZ E CONTEMPLAO
o Senhor, atrai-me a Vs pelo caminho que qUiserd~s

e como quiserdes. S Vos peo a graa de saber seguir-VIls
sempre.
1 A aridez que provm de Deus no tem s a
vantagem de nos fazer progredir na virtude, mas tambm a de nos introduzir numa orao mais elevada.
S. Joo da Cruz ensina que, mediante esta espcie de
aridez o Senhor convida a alma a uma forma de orao
mais simples e mais profunda a que chama contemplao inicial_ Para que se possa distinguir esta aridez
da proveniente de outras causas, d-nos trs sinais.
Eis o primeiro: como a alma mo encontra gosto nem
consdlo n~.;: coisas de 'Deus, to pouco o encontra em alguma coisa criada (N. I, 9, 2). Quando a aridez provm
de faltas cometidas, a alma tambm perde o -gosto pelas
coisas de Deus. mas ento vai procura de consolaes
humanas, e nesbe caso, embora no sinta j alegria
em estar com o Senhor, no se volta para a,s criaturas,
antes permanece firme na deciso de manter o seu
corao desprendido delas. O 5gundo sinal que,
apesar da sua aridez, a alma traz ordinriamente
a memria em Deus com solicitude .e cuidado penoso,
pensando que no serve a Deus (ib. 3): por outras
pala\Tas, a .alma sofre com a sua insensibilidade espiritual, receia no amar o Senhor, no O servir, e no
entanto, continua a procur-lO com a ansiedade de
quem no consegue encontrar o seu tesouro. Continua
sempre ocupa-da de Deus, se bem que de um modo
negativo e penoso, semelhante quele que experimen~a quem sofre a ausncia de uma pessoa amada.
Pelo contrrio, quando a aridez culpvel, particular-
}57 ARIDEZ E CONTEMPLA0AO
613
mente se provm dum estado de tibieza habitual, a

alma j no se 'Preocupa nada com no amar a Deus;
tomou-se indiferente. O ltimo sinal consiste em no
poder j meditar nem discorrer no sentido da imaginao, como costumava, por mais que faa da sua parte
(ib. 8). A alma qu<ereria meditar, aplica-se a isso,
esfora-se o mais que pode e todavia, no consegue
nada. Quando este estado continuo - se fosse pouco
duradoiro poderia provir de causas fsicas ou morais
- e, embora alternando entre dias de maior ou menor
intensidade, tende a invadir toda a alma, de modo a
tornar-se-lhe impossvel a meditao, ento o caso de
ver em tal aridez o chamamento do Senhor a uma orao
mais profunda.
2 - Mergulhando a alma na aridez, o Senhor quer
elev-la, de um modo muito humano e baixo de tratar
com Ele, a um modo mais sobrenatural. Na meditao,
a alma ia para Deus pelo trabalho da sua intel'Jncia.
meio ptimo, mas sempre muito, limitado e inadequado
para nos fazer conhecer a Deus que, sendo infinito,
supera imensamente a capacidade da nossa inteligncia.
Ora Deus, pondo a alma na aridez, torna-lhe impossvel
a meditao obrigando-a, por assim dizer, a ir para
Ele por outro caminho.
Segundo S. Joo da Cruz, este caminho o da con
templao inicial, que consiste em comear a conhecer
a Deus. no s com a inteligncia, mas tambm pela
experincia do amor. Experincia que no comunicar
alma novas ideias de Deus, mas que lhe dar o S"en
tidC~~ das Suas grandezas. De facto, j vimos que no
meio da aridez, nasce nela uma pena que a atormenta
por no amar j o Senhor, pC~r no O sentir, pena que
614
li SEMANA DEPOIS DA PASCOA
no existiria se no tivesse adquiri'do um sentido profundo l:las grandezas de Deus e de quanto Ele digno
de se1 amado. Ta:l sentimento no fruto de raciocnios
-que agora a alma no est em estado de fazer- mas
da sua c)(perincia de amor. De facto, ainda que
no se aperceba dsso, ama a Deus muito mais do
que antes, e a melhor prova a grande pena que a
atormenta pelo temor de no O amar. E assim atravs
desta penosa experincia de amor, que consiste na preocupao de no amar e no servir o seu Deus, nasce
na alma o conhecimento contemplativo, ou seja, o <ISentido de Deus. Trata-se de um conhecimento que, na
verdade, no nada reconfortante, mas que todavia
preciosssimo, porque, melhor que qualquer meditao,
infunde-lhe o sentido da Divindade e enamora-a cada
vez mais daquel'e Deus de quem compreende melhor
agora a infinita amabilidade. Estas vantagens so to
preciosas que, para as obter, a alma no s deve abraar com coragem a aridez que o Senhor lhe envia, mas
reconheeer nela uma da's maiores misericrdias que Ele
lhe pode fazer.
"~ Colquio - Jesus, como amarga e pesada a

vida quando Vos ocultais ao nosso amor. Que fazeis
ento, meu doce amigo? No vedes as minhas angstias e o peso que me oprime? Onde estais? Porque
no vindes cGnsolar-me, j que eu no tenho oulrG
amigo fora de Vs?
Mas se Vos agrada deixarme neste estado,
ajudaime a acei't-lo por Vosso amor_ Fazei que
Vos ame tanto, que sofra por Vs tudo o que quiserdes,
mesmo as penas da alma, a aridez, as angstias,
a frieza aparente... Ah! uma dura prova de amor
157- ARIDEZ E CONTEMPLACAD
615
amar-Vos sem sentir a doura deste amor, um martrio!

,; Jesus, h muitos que Vos servem quando Vs
os cGnsolais, mas h poucos que Vos faam companhia
quando dorms sobre as ondas, ou sofreis na jardim
da agonia! Quem Vos querer servir unicamente por
Vs mesmo? Oh! fazei que possa ser eu!
0 santo .Evangelho ensina-me que Vs deixais as
ovelhas fiis no deserto. Como eloquente esta Vossa
maneira de proceder! Estais seguro delas, no podero
fugir porque so escravas do amor, por isso lhes trais
a Vossa presena sensvel para levar as Vossas consolaes aos pecadores, ou antes, se as conduzis ao Tabor
s por alguns instantes. Senhor, fazei de mim o
que Vos aprouver. Se me parece que me esqueceis,
pois bem, sois livre, porque j no sou minha, mas
Vossa. Mais depressa Vos cansareis de me fazerdes esperar do que eu de Vos esperar (cfr. T.M.J. Cart. 32.
73, 144, 121, 81).

6. meu Deus, s Vas peco uma coisa: que nesta
aride-l o meu amor cresa e que eu permanea fiei a
t.odo o custo. Que quanto menos sinta que Vos amo,
tanto mais Vos ame com a realidade dos factos; quanto
menos o meu amor me d alegria, tanto mais eu Vos
d glria. E se, para -crescer no amor, me for necessrio sofrer, bendita seja essa prova pois me feris para
me instruir, me mortificais para me sarar e me dar
mais vida.
616
158. ATENO AMOROSA A DEUS

Senhor, que a Vossa presena seja luz e :fura para
a minha alma, seja amparo e apoio para a minha orao.
1 - Se, atravs da aridez, Deus convida a alma a

urna orao mais simples e mais profunda, seria absurdo
querer constrang-la a continuar na meditao que, de
resto, j no conseguiria fazer, A alma deve ser encorajada a deix-Ia sem escrpulo para se aplicar a permanecer tranquila na presena de Deus, atenta a Ele
num simples olhar de f e de amor. Esteja ali a fazer-Lhe companhia, :satisf:eita por estar com Ele, mesmo
que no tenha qualquer sentimento da Sua presena.
E ver que, pouco a pouco, se habituar a esta nova
maneira de fazer orao e dar conta de estar em
contacto com Deus de um modo, em substncia, melhor
que o primeiro.
No se perturbe, pensando que j no capaz de
amar. Na verdade, j no capaz de amar sensivelmente, corno no tempo em que se comovia ao pensar
no amor de Deus por ela. Lembre-se de que o amor
de caridade sobrenatural no amor sensvel, amor
de vontade e este no preciso senti-lo. O amor sobrenatural consiste s numa ntima deciso da vontade
pela qual a alma d a Deus a preferncia sobre todas
as criaturas e quer consagrar-se totalmente ao Seu servio. Este o amor verdadeiro que conduz ao "sentido
de Deust>.
S. Joo da Cruz ensina que, exactarnente neste perodo de contemplao obscura e inicial que se realiza
atravs das penas da aridez purificadora, comea a
nascer na alma aquilo que ele chama amor infuso pas-
153
ATENAO AMOROSA A DEUS
617
sivo, ou seja, aquele a:mor pelo qual vai a Deus,

no s por deciso da sua vontade, mas tambm secretamente atrada por Ele. E assim se explica como o
amor da alma, embora no seja sentid-o, na realldade
mais forte do que antes e impele-a a dar-se a Deus com
uma deciso cada vez maior: o prprio Deus que,
atraindo-a ocultamente a Si, desperta nela o amor.
Quando a alma, na orao, sofl'endo pela sua impotncia e aridez, receia no amar, examine-se com calma
sobre est~ ponto, isto , veja se, apesar de todas as
dificuldades que experimenta, continua decidida a dar-se totalmente ao Senhor. E, para tornar mais concreta
esta deciso, aplique-a s vrias drcunstncias da sua
vida, em particular quelas que mais lhe custam. Porque
est pdvada do sentimento do amor, a a1ma deve esforarcse pQr dar a Deus provas concretas de amol'
que so as obras, as virtudes praticadas para Lhe
agradar,
2 Tratando-se aqui de contemplao inicial, a alma
no deve ser totalmente passiva, mas exige-se sempre
dela uma certa aplicao que rleve consistir em manter-se em disposies aptas para acolher a aco divina.
A est~ respeito ensina S. Joo Cla Cruz: aprenda pois
o espiritual a estar com advettncia am01osa em Deus,
com sossego de entendimento... embora lhe parea que
no faz nada (S. II, 15, 5). De facto, se se contentai
com manter-se na pres-ena -de Deus num olhar de
f e de amor, a sua ateno amorosa ir -encontrar-se
com o canhecimento amoJ"oso que o prprio Deus lhe
vai comunicando e assim, unindo-se notcia com notcia
e amor com amor (J.C. CV. 3, 34), tirar o mximo
fruto da orao.
618
li SEMA::-I"A DEPOIS DA PASCOA
Este conhecimento amoroso que Deus lhe incute

fraco, delicado, e no procede nunca por via de conceitos claros e distintos, mas consiste num csentido:t
geral e obscuro de Deus, que enamora a alma secretamente, sem o concurso do sentimento. Por isso,
sobretudo nos prindpos, no d conta disso e, habituada como estava a proceder por via de raciocnio
e de afectos sensveis, tem a impresso de j no fazer
nada. Muitas vezes quer voltar meditao em que
sentia que fazia alguma coisa. Mas S. Joo da Cruz
pe-na de sobreaviso nesse caso: apesar dos seus esforos no alcanaria nada e o nico resultado seria
perturbar a aco de Deus em si. No quer isto dizer
que no deva mats servir-se de qualquer bom pensamento ou de um pouco de meditao. Uma alma
atenta e delicada adverte quando, embora encontrando-se em aridez, est na presena de Deus e isto lhe basta
para fazer orao; e quando, ao contrrio, divaga inutiL
mente e tem necessidade de qualquer bom pensamento
para se recolher em Deus.
Colquio - cMeu Deus, meu Deu~. porque me desamparastes? Estais longe das minhas preces e das
palavras do meu clamor. Meu Deus, clamo durante
o dia, no me ouvs; de noite, e no me prestais ateno.
Mas Vs morais no lugar santo, louvor de Israel. Em
Vs esperaram nossas pais, esperaram e Vs os livrastes;
a Vs clamaram, foram salvos, :em Vs esperaram e no
foram confundido~. Eu, porm, sou um verme e no
um homem ... derramei-me como a gua, e todos os meus
ossos se desconjuntaram. O meu corao tornou-se
como cera, derrete-se dentro das minhas entranhas. A
minha garganta secou-se como barro cozido, e a minha
L56
ATENAO AMOROSA A DEUS
619
Hngua pegouse ao meu paladan (Sal. 21, 2-16). Eu

quereria cantar~Vos louvores, mas a minha voz extingue-se-me na garganta. Senhor, quase no tenho
coragem de levantar os meus olhos para Vs e, no entanto, grande o meu desejo de Vos amar. Quereria
dizer-Vos que Vos amo, mas no me atrevo, porgue o
meu corao de pedra, frio e rido como o mrmore.
Que farei ento, Senhor, em tanta aridez? Mostrar-Vos-ei a minha misria, apresentarVos-ei o tneu nada, as
minhas impotncias, a minha incapaddade e dir-Vos--ei:
recorda-Vos, Senhor, de que eu sou o miservel e Vs
o misericordioso, eu o doente e Vs o mdico. 6 S(mhor,
que a considerao do meu nada no me acabrunhe, mas
me lance em Vs com humildade e confiana, com reverncia e abandono. S&~hor, que eu me conhea, que
eu Vos conhea. Que eu me conhea para me desprezar
e Vos 'COnhea para Vos amar e bendizer eternamente.
Ainda que eu seja terra rida e desolada, ainda
que no meu corao no haja nem uma centelha de
devoo, mesmo assim quero ficar na Vossa presena,
junto de Vs, para Vos dizer que, apesar de tudo, no
desejo e no quero seno a Vs. Senhor, quando me
encontro em tanta aridez, incapaz de rezar ou de praticar a virtude, ento o momento de procurar pequenas
ocasies, nadas, que Vos do prazer. Por exemplo, um
sorriso, uma palavra amvel quando teria vontade de
no dizer nada ou de roostrar um ar aborrecido. Quando
no tenho ocasies, quero ao menos dizer-Vos que Vos
amo, no difcil, e isto aumenta o fogo do amor. Ainda
mesmo que me .parea eX'tinto este fogo, quero lanar
nele alguma!': palhinhas, pequeninos actos de vidude e
de amor e estou segura de que, com a Vossa ajuda.
se reacender (T.M.J. Cart. 122).
620
II SEMANA DEPOIS DA PASCOJ\
159. CONDUTA PRATICA

senhor, que a Vossa luz me guie sempre para que no
me engane no caminho.
1 - Neste perodo de transio entre a meditao

e a contemplao, muito importante que a alma compreenda bem em que consiste aquela ateno geral e
amorosa em Deus:.> de que fala S. Joo da Cruz, para
saber como se comportar e tirar delas os melhores
fruto!. Para o Santo, este novo mtodo de fazer orao
resulta de um exerccio das virtudes teologais, ajudarlas
por um oculto e delicado influxo dos dons do Esprito
Santo. Por outra~ palavras, da parte rla alma trata-se
de um exerccio de f e de amor to intenso e simpli
ficado que, sem recorrer continua repetio de actos
distintos, a pe em atitude de ateno amorosa a Deus.
Bem longe de estar na ociosidade, fixa em Deus o
seu olhar, mediante um prolongado acto de f e de
amor. Mas no est s, neste exerccio: o Esprito
Santo vem ao seu encontro e, por meio de uma secreta
actuao dos Seu! dons, orienta-a e atraia-a para Deus,
infundindo-Lhe um conhecimento amoroso dEle. E
assim pode perseverar muito tempo nesta atitude
verdadeiramente contemplativa e, porque ajudada
pelo Esprito Santo, c:gosta de estar a ss com ateno
amorosa em Deus com paz interior, quietude e descanso,
sem particular considerao> (S. 11, 13, 4).
Ma! nem sempre o influxo dos dons do Esprito
Santo na alma ser to forte e saboroso que a mantenha
to pacificamente ocupada de Deus. Muitas vezes sobretudo no principio - esse influxo ser mais fraco
e por isso mais rido e, em geral, proceder com inter-
!59- CONDUTA PRATICA
621
mitncias. No ser raro o caso em que a alma, para

se manter recolhida em Deus, tenha de recorrer a qualquer indstria e ento ser-lhe- muito til aplicar-se
pl'incipa]mente a renovar de tempos a tempos, actos
de f e de amor, j que a sua parte nesta orao consiste num intenso exerccio de f e de amor.
2 - Falando da passagem da meditao contemplao, S. Joo da Cruz nota que no .se realiza em
todos de modo idntico, no s porque no se efectua
em todos de manei;:-a igualmente progressiva, mas tambm porque Deus no tenciona pr todas as almas no
estado de contemplao. Na Subida do Monte Carmelo
(II, 13), ensina que a alma no deve abandonar definL
tivamente a meditao enquanto no se tiver formado
nela o hbito da contemplao e recorda, a propsito,
que muitas vezes a alma se encontra em contemplao
logo desde o primeiro momento da orao, ao passo
que outras vezes precisa, ao princpio, de se servir
de um pouco de meditao. E assim, diz expressamente:
cEnquanto tirar suco e puder discorrer na meditao,
no a h-de deixar a no ser quando a alma se puser
na paz e quietude ... da ateno amorosa em Deus~ (S.
li, 13, 2-4). Pode haver um perodo de flutuao mais
ou menos longo entre a meditao e a contemplao.
Ou antes, pode haver almas que Deus no afasta nunca
definitivamente da orao mais ou menos meditativa.
Isto faz-nos compreender uma vez mais que o facto
de ter chegado contemplao inicial no dispensa a
alma da sua actividade pessoal. Acima de tudo, deve
preparar-se sempre com diligncia, para a -orao, re
correndo mesmo ao auxlio de um livro; se depois no
conseguir concentrar-se a reflectir sobre o que leu, isto
622
ter-lhe- servido ao menos para recolher o esprito em

Deus. Da mesma forma, deve iniciar sempre a sua
orao, colocando-'se bem na presena do Senhor e depois
proceder segundo a graa do momento, reconhecida
a Deus quando a recolher em Si e diligente em recorrer
s reflexes ou a um livro quando sentir que doutro
modo divagar no vago. preciso ter presente que,
mesmo quando a alma posta na ateno amorosa a
Deus, a fantasia pode vaguear por aqui e por ali, pois
que ela - diz S. Joo da Cruz - at em muito recolhimento anda solta (S. II. 13, 3). Nem sempre isto
um indcio de que se deve voltar meditao. A alma
procur0 antes recolher-se para alm e acima de todo
o movimento do pensamento e, se adverte que desta
maneira est unida a Deus, mesmo em aridez, persevere
assim, ainda que isso exija maior fadiga do que ocupar-se na leitura de um livro devoto.
Colquio - Senhor, meu Deus, busco-Vos com

solicitude; de Vs est sedenta a minha alma, deseja-Vos
a minha carne, como terra rida e sedenta, sem gua
(Sal. 62, 2).
Quem me far repousar em Vs? Quem conseguir

que Vs venhais ao meu corao e o inebrieis e eu
esquea os meus males e Vos abrace, meu nico bem?
Que sois Vs para mim? Permiti, na Vossa bondade,
que eu Vos fale. Que sou eu para Vs para que me
imponhais a obrigao de Vos amar e Vos inquieteis
quando eu no Vos amo, ameaando-me tantas misrias?
E talvez pequena a misria de no Vos amar? Pobre
de mim! Dizei-me, pela Vossa misericrdia, Senhor
meu Deus, dizei-me o que sois para mim! Dizei minha
alma: 'Eu sou a tua salvao'. Dizei-o de tal maneira
)"59- CONDUTA PRATICA
623
que eu oia. Eis diante de Vs o ouvido do meu corao.

6 Senhor, abri-o e dizei minha alma: 'Eu sou a tua
salvao'. E correrei atrs desta voz e unir-me-ei a Vs.
Mas no me escondais a Vossa face ...
lei' . Pai, eu no conheo o caminho que conduz a
Vs. Ensinaimo, mostrai-mo, dai-me o vitico. Se
com a f que Vos encontram os que se refugiam em Vs,
dai-me a f. Se com a virtude, dai-me a virtude.
Aumentai em mim a f, aumentai em mim a caridadel>
{S.to Agostinho).
Dai-me uma f inabalvel, Senhor, dai-me uma
caridade ardente! A f e o amor so os guias que me
conduziro por veredas desconhecidas at ao esconderijo onde Vos ocultais. Fazei que eu saiba caminhar
em f e em amor. e em f e em amor saiba esperar a
\',.Vossa visita minha alma. 6 Esprito Santo que rezais
dentro de mim com suspiros inexplicveis (Rom.. 8, 26),
vinde ajudar a minha misria, vinde iluminar a minha
f, vinde despertar em mim a caridade. Vs que penetrais as profundezas dos mistrios divinos (cfr. I Cm;.
2, 10), instru-me, ensinai-me, fazei-me conhecer o meu
Deus. Vs que sois o Esprito de Amor, dai-me dEle
um conhecimento amoroso, a fim de que eu permanea
totalmente orientado para Ele e todo preso pelo Seu
amor.
624
160. VIDA DE ORAO

Senhor, fazei que eu Vos procure no s em algumas
horas ou momentos do dia, mas em todos os instantes da
minha vida.
1 -A alma que aspira a uma vida de intimidade

com Deus, no se contenta com limitar as suas relaes
com Ele ao tempo da orao, mas procura prolong-las
durante o dia todo. um desejo mais que legtimo, pois
aquele que ama procura ter relaes cada vez mais
estveis e continuas com a pessoa amada. Assim acontece alma que ama a Deus: o seu desejo realizvel
porque o prprio Deus est sempre connosco, est sempre presente e operante em ns. verdade que se
trata de uma presena espiritual, invisvel, mas real,
e no apenas afectiva e moral, como pode ser a presena
da pessoa amada na mente e no corao daquele que
ama.
Se Deus est sempre connosco, porque no podemos
manter-nos em contnuo contacto com Ele? Este contacto
realiza-se por meio do pensamento e do afecto, mas
muito mais com este do que com aquele. Com efeito,
no possvel pensar sempre em Deus porque a mente
cansa-se e porque muitas ocupaes exigem toda a aplL
cao da inteligncia e esta no pode atender, ao mesmo
tempo, a dos objectos dif,erentes. Ao contrrio, o cora.
o pode amar sempre e jamais se cansa de tender
para o objecto do seu amor, mesmo quando o pensamento est ocupado noutra coisa. Como o amor sobrenatural no consiste no sentimento, mas numa intima
orientao da vontade para Deus, vemos que esta
orientao possvel mesmo durante o desempenho dos
deveres que absorvem toda a inteligncia. Assim, a
160- VIDA DE ORAAO
625
vontade poder reforar a sua orientao para Deus

com o desejo de cumprir tcx:los os deveres por Seu amor,
para Lhe dar prazer, para Lhe dar glria. S. Toms
ensina, a este propslto, que o corao pode tender sempre para DE!us, mediante o desejo da caridade, ou seja,
mediante o desejo de O amar, de O servir, de se unir
a Ele em cada aco. <tA orao no outra coisa seno
um desejo do corao: se o vosso desejo continuo,
a vossa orao contnua. Quereis ento no cessar
nunca de orar? No cesseis nunca de desejar~ (S.to
Agostinho}.
2- Como a orao no consiste em pensar muito,
mas em amar muito, assim a vida de contnua orao
consiste muito mais no amor do que no pensamento.
Todavia, necessria uma certa actividade do pensa
mento, quer para orientar o coraco para Deus, quer
para o manter em tal drecco.
A alma que se aplica bem sua orao mental, fcilmentc colher nela bons pensamentos que lhe podero
servir durante o dia para manter o seu coraco dirigido
para Deus. Ser pois til que, frequentemente, entre
as suas ocupae!, procure despertar esses pensamentos
e aplic-los sua vida prtica.
Se na orao considermos, por exemplQ, a misericrdia infinita de Deus a nosso 'respeito, procuraremos
que este pensamento nos acompanhe nas nossas ocupaes, reconhecendo em todas as circunstncias em que
nos venhamos a encontrar, outras tantas manifestaes
desta misericrdia. Com efeito, tantos acontecimentos
que. sob o ponto de vista humano, so desagradveis
e penosos, escondem, na realidade, verdadeiras misericrdias do Senhor que, por meio dos sofrimentos, das
626
fadigas e dos dissabores da vida, deseja desprender-nos

das criaturas, fazer-nos praticar a virtucle e progredir
no bem. Por outro lado, nos nossos contactos com o
prximo, procuraremos imitar a misericrdia do Senhor:
Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai
misericordioso (Lc. 6, 36). Se, no entanto, a nossa
orao se passar em aridez, sem nos deixar nenhum
pensamento determinado, mas apenas um sentimento
mais profundo do nosso nada e da infinita grandeza
de Deus, faremos disso um tesouro, procurando, durante
o dia, cumprir os nossos deveres em esprito de humildade e de homenagem a Deus, alegrando-nos se se nos
apresentar alguma ocasio de nos humilharmos e de
reconhecermos a nossa pequenez, mesmo perante as
outtas criaturas, e de exaltarmos as grandezas do
Senhor.
Deste modo a orao no ser um facto isolado no
nosso dia, mas penetr-lo- inteiramente, dando a cada
aco e circunstncia, um valor de orao contnua.
Colquio - Senhor, fazei que a minha vida seja
uma orao conUnua, orao a que est obrigada toda
a criatura racional. Esta orao nasce do amor,
foge e verdadeiro desejo fundado na caridade, que impele a alma a fazer tudo por Vosso amor. Despertai
em mim, 6 Senhor, a caridade, a fim de que eu sempre
Vos deseje e, desejando-Vos, esteja continuamente em
orao. Em todo o lugar e em todo o tempo, em tudo
o que fao, a minha alma ora sempre diante de Vs
pelo afecto da caridade (S. ta Catarina de Sena).~\ , meu Deus, se eu estivesse inebriado de amor
por Vs, nada mais procuraria em todas as coisas seno
a maneira de Vos servir com mais diligncia e perfei-
160 VIDA DE ORAO
621
o e, negando a minha vontade em tudo e por tudo.

me esforaria com o mpeto do corao, pol" fazer
somente aquilo que do Vosso agrado.
illai-me, Senhor, to grande fervor e to excessivo
amor, que cu no distinga entre vda e vida, estado
e estado, pessoa e pessoa, tempo e tempo, lugar e lugar,
mas que em toda a parte e a Loda a hora me esforce
por cumprir o que Vos apraz, tendendo sempre para
Vs com o afecto da alma. Fazei que eu veja todas as
coisas em Vs, e que em todas as coisas no veja seno
a Vs, sempre ansioso, desejoso de Vos servir <Jm tudo,
todo inflamado, todo ardente de amor, que eu no procure o que me mais fcil e suave, mas somente o que
me)orne mais agradvel a Vs,
~~ 4'-Concedei-me, Senhor, a graa de imitar os espirtos
que, embora estejam connosco, no inter~
rompem a contemplao divina. F'azei que trate e sirva
os meus irmos, considerando-Vos .e vendo-Vos em cada
um deles c fazei que eu preste ajuda ao prximo, oferecendo-Vos o meu corao. E quando tiver de me
afastar deste nobre exerccio, ajudai-me a reencontrar-Vos sem demora, fazendo todo o esforo para o con
seguir, a Hm de que, com o Vosso socorro, eu possa
viver sempre com o corao fixo em Vs (cfr. S.
Boaventura).
628
III SEMANA DEPOIS DA PASCOA
161. PEREGRINOS DE DEUS

Ill DOMINGO DEPOIS DA PA,SCOA
Fa:tel. 6 Senhor, que as coisas terrenas no prendam o

meu co1ao e no o impeam de aspirar ao cu.
1 - A liturgia de hoje comea a orientat o noss

pensamento para a prxima Ascenso de Jesus ao cu.
Um pouco e j no me vereis ... porque vou para o Pai.
O Evangelho do dia (Jo. 16, 16-22), que relata esta pas_
sagem, tirado do discurso que o Senhor fez aos Apstolos na tarde da ltima Ceia, com o fim de os preparar
para a Sua partida, antes de ir para a Paixo, mas a
Igreja gosta de no-lo apres~ntar hoje como o discurso
de despedida de Jesus antes da Sua Ascenso. Uma
vez cumprida a Sua misso, Ele deve regressar ao P'li
que O enviou. Um dia acontecer-nos- o mesmo a ns;
a terra no a nossa morada estvel, mas s o lugar
da nossa peregrinao_ E Jesus disse: Um pouco e j
no me vereis; e outra vez um pouco e ver-me-eis.
Estas palavras, obscuras para os Apstolos que no as
compreenderam, so hoje muito mais claras para ns.
Um pouco quer dizer, o tempo da nossa vida - que
em comparao com a eternidade de facto muito
pouco - .e chegar tambm para ns o momento de
deixarmos a terra para seguirmos Jesus at ao cu,
onde O veremos na glria. E ento, como disse o Senhor,
o nosso corao se alegrar, ningum nos tirar a nossa
alegria. Mas antes de chegar a este feliz fim, preciso passar pelas adversidades, lutas e sofrimentos da
vida terrena. Ainda que tudo isto seja pouco comparado ao desmesurado peso de glria que nos espera
(cfr. II Cor. 4, 17), o Senhor sabe que, para ns, presos
16l - PEREGRINOS DE DEUS
629
como estamos pelas vicissitudes da vida terrena,

muito e penoso, e por isso nos pe de sobre a viso para
que no nos escandalizemos: Vs haveis de chorar e
de gemer e o mundo se h-de alegrar. O mundo goza
e quer gozar a todo o custo, totalmente imerso nos prazeres da vida presente, sem qualquer pensamento sobre
o que o espera para alm. E se no pode fugir aos
inevitveis sofrimentos da vida, procura abafar a dor
no prazer, esforando-se por tirar de cada instante fugitivo o maior gozo possvel. No age assim o cristo
que se impe uma vida de sacrifcio e de renncia em
vista de uma felicidade ultra terrena: haveis de estar
tristes - diz J-esus - mas a vossa tristeza h-de converter-se em alegria.
2- A Epstola (I Ped. 2, 11-19), exorta-nos igualmente a viver na terra com os olhos voltados para o
cu: Carssimos- diz S. Pedro - rogo-vos que, como
estrangeiros e peregrinos, vos abstenhais elos desejos
carnais que combatem contra a alma. O peregrino no
pode demorar-se a gozar dos alvios e alegrias que encontra no seu caminho sem comprometer o bom xito
da sua viagem e ainda sem correr o risco de no alcanar a meta. Do mesmo modo o cristo, peregrino de
Deus, no pode parar nos bens. terrenos; poder sem
dvida servir-se e at gozar deles se a Providncia os
puser no seu caminho, mas com um corao desprendido
que imediatamente os ultrapassa; nada pode embaraar
o seu passo porque tem pressa de chegar ao fim. A vida
do cristo a vida do viandante em terra estrangeira
que nunca pra porque est ansioso por chegar ptria.
Muito a propsito, a Secreta da Missa pe hoje nos nossos
lbios a seguinte orao: Por estes mistrios, concedei-
630
I!I SEMANA DEPOIS DA PASCOA
-nos, Senhor, que desprezando os desejos terrenos, aprendamos a amar as coisas celestiais. Orao de que
temos muita necessidade, porque as satisfaes e os
bens presentes, com o seu carcter concreto, podem
sempre apoderar-se dos nossos sentimentos e do nosso
corao, diminuindo a nossa nsia do cu e fazendo-nos
esquecer um pouco a caducidade do que terreno.
Outra caracterstica do petegrino no estar satisfeito enquanto no chegar ptria, o que lana sobre
a sua vida um vu de tristeza. Tambm o cristo, peregrino de Deus, no pode estar plenamente satisfeito
enquanto no chegar ao cu e possuir Deus. Corre suspirando por Ele, apressando o passo, 'Confortado pela
esperana de O encontrar um dia dace a face, mas essa
esperana i'llclui um sentimento de trrsteza porque espera
o que no possui ainla. a tristeza santa daqueles que
procuram a Deus. Agradeamos ao Senhor se no-la fizer
experimentar: bom sinal, sinal de que o nosso corao
est preso pelo Seu amor e de que a'l coisas terrenas j
no podem saci-lo. Recordemos por isso, ainda uma
vez, a consoladora promessa de Jesus: a vossa tristeza h-de converter-se em alegria:..
Colquio - deleite meu, Senhor de todo o criado
e Deus meu, at quando hei-de esperar por ver a Vossa
presena? vida longa! vida penosa! vida em
que no se vive! Oh! que soledade to s, to sem rem_
dia! Pois, quando, Senhor, quando? a't quando? ... Que
farei, meu Bem, que farei? Porventura desejarei no
Vos desejar? 6 meu Deus e meu Criador, chagais e
no pondes a medicina, feris e no se v a chaga;
matais, deixando com mais vida! Enfim, fazeis o que
quereis, como poderoso que sois... Assim seja, meu
IG2 EXERC1C10 DA PRESENA DE DEVS
631
Deus, pois Vs o quereis, que eu no quero seno

amar-Vos.
Criador meu! A minha grande dor faz-me
queixar e dizer. o que no tem remdio at que Vs o
queirais. A minha alma to encarcerada deseja a sua
liberdade, desejando no sair nem um ponto daquilo
que Vs querei;:~. Glria .minha, fazei que cresa a
sua pena ou remediai-a de todo!
morte, morte, no sei quem te possa temer, pois
est em ti a vida! Mas quem no temer, tendo gasto
parte dela em n.o amar o seu Deus? E se isto se deu
comigo, que peo e que desejo? Porventura o castigo
to bem merecido par minhas culpas? No o permitais
Vs, meu Bem, que Vos custou muito o mau resgate.
.r alma minha, deixa que se faa a vontade do teu
DBus, isso te convm. Serve-O e espera na Sua mise
ricrdia, que remediar a tua pena quando a penitncia
das tuas culpas tiver ganho algum perdo para elas.
No queiras gozar sem padecer.
verdadeiro Senhor e Rei meu! que at nem para
sto sirvo. se no me favorece a Vossa soberana mo
e grandeza, porque, com ela, tudo podereU. (T.J. E:r. 6).
162. EXERCCIO DA PRESENA DE DEUS

O Senhor, que eu viva sempre oa Vossa presena, com
o olhar interior fixo em VS.
1 A vlda de contnua orao torna-se tanto mais

fcil quanto mais a alma sabe conservar durante o dia
o sentido da presena de Deus. J sabemos que Deus
est sempre presente em ns, que vivernO's, nos move-
632
mos e existimos nEle, mas enquanto nas hora!s de orao

procuramos tomar cada vez mais vivamente conscincia desta grande .realidade, ao voltar s nossas
ocupaes, a conscincia dessa presena vai-se desvanecendo pouco a pouco e muitas vezes surpreendemo-nos
a agir como se Deus no estivesse presente em ns.
o exerccio da presena de Deus consiste em procurar que, mesmo no meio dos nossos trnballios. o
Snhor esteja sempr.e presente na nossa mente e no
nosso corao. Podemos fazer este exerccio de diversas
maneiras: servindo-nos de objeotos externos, como uma
imagem, um crucifixo que trazemos connosco ou temos
em cima da mesa de trabalho e cuja vista nos levar
muitas vezes o pensamento para Deus; ou ainda servindo"nos da imaginao para nos representarmos in
teriormente~ o Senhor, perto de ns, o que corresponde
realidade, porque, se a Humanidade de Jesus no nos
est fisicamente presente, porm exerce sempre sobre
ns um inflm..o, mesmo fsico, na comunicao da graa.
Podemos muito bem representar-nos:~~ esta aco de
Jesus em ns como se Ele nos acompanhasse continuamente. Podemos ainda manter viva a lembrana de
Deus, por meio de um pensamento de f; por exemplo,
posso cultivar o pensamento da contnua presena da
Trindade em mim e procurar cumprir todas as minhas
aces em homenagem r.os Hspedes divinos; ou posso
ainda considerar os meus deveres como outras tantas
manifestaes da vontade de Deus e assim, ao cumpri-los, procuro unir-me a esta divina vontade; posso tambm exercitar-me em -.ver todas as circunstncias da
minha vida luz da f e portanto dispostas pela divina
Providncia para o meu bem. Isto levar-me- a abraar
tudo de boa vontade, repetindo continuamente ao Pai
162 - EXERCCIO DA PRESENA DE DEUS
celeste: estou
por mim.
cont~nte
633
com tudo o que Vs fazeis
2 - O exerccio da presena de Deus, particular~

mente sugerido por S.ta Teresa de Jesus aos que aspiram
intimidade divina, aquele que se destina a manter
a alma em contacto com Deus, presente nela. No meio
das ocupaes devemos retirar-nos em ns mesmos, diz
a Santa. Ainda que seja por um s momento, o recordar
que temo.s companhia dentro de ns, de grande proveito (Cam. 29, 5). Poder-se-a objectar que este mtodo
mais adequado para aqueles que vivem na solido do
que para os que vivem em permanente contacto com os
outros e todavia, a Santa aplica-o, de um modo muito
prtico '!l simples, aos que esto no segundo caso: c:Se
falar, procure lembrar-se que tem dentro de si mesmo
com quem falar [ou seja, 'Com Deus]. Se ouvir, lembre-se que deve ou\.'ir a quem de mais perto lhe fala. Enfim.
tenha em conta que pode, se quiser, no se apartar
nunca de to boa companhia... Se puder [recorde-o)
muitas vezes ao dia, se no puder, sejam poucas (ib. 7).
Qualquer profissional ou trabalhador pode adoptar
este mtodo em todas as suas relaes com o prximo.
E nada impede que o use tambm em sentido inverso,
ou seja, que o aplique presena de >Deus na alma
dos olitros. Se, infelizmente, nem em todos os homens
Deus esta sempre presente pela graa, est ao menos
presente pela Sua essncia, Jsto , como Criador e Conselvador do seu ser. Assim, um professor pode con-.
siderar sempre Deus presente nos seus alunos, um mdico ou uma enf"ermeira, nos seus doentes, um negociante
ou uma costureira, nos seus clientes, ou em qualquer
outra pessoa: isto inspirar-nos- sentimentos de bene-
634
volncia, de caridade, de respeito para com todas as

pessoas com que tratamos e pode levar-nos a ocupar-nos
delas e a servi-las, no s para nosso proveito ou por
mero sentimento do dever, mas em homenagem e em
relao a Deus, que ns reconhecemos presente nelas.
Em resumo, trata-se de procurar, de servir e de amar
a Deus presente nos nossos irmos. Este exerdcio,
unido ao que foi sugerido por S.ta Ter,esa, ajudar-nos-
eficazmente a manter-nos em contnuo contacto com
Deus, quer O consideremos presente na nossa alma,
quer na do prximo.
Se vos acostumardes a trazer to bom Amigo ao
p de vs - diz a Santa - e Ele vir que o fa;:o;eis com
amor e andai'S procura,ndo content-lO, no podereis,
como dizem, afast-lO de vs, nunca vos faltar (Cam.
26. 1).
Colquio - Senhor, que este seja o meu lema: Vs
em mim e eu em Vs! Como bela esta Vossa presena
em mim, no santurio interior da minha alma! Fazei
que a minha contnua ocupao seja interiorizar-me
para me perder em Vs, para viver juntamente conVosco. Sinto-Vos to vivo na minha alma, que me basta
recolher-me para Vos encontrar aqui dentro de mim;
esta toda a minha felicidade.
Senhor, que eu viva conVosco como com um A:mL
go. Ajudai"me a manter desperta a minha f para me unir
a Vs atravs de todas as coisas. Tenho o cu na minha
alma, porque Vs, que saciais os bem-aventurados na
viso eterna, Vos dais a mim na f e no mistrio.
Fazei, meu Deus, que a minha alma seja um pequeno paraso onde possais repousar com delcias; ajudaime, por isso, a tirar dela tudo o que pode ferrr o
163 - ESPRITO DE F
635
Vosso Qlhar divino. Que eu viva ento neste pequeno

cu, sempre conVosco. Em qualquer lugar em que eu
estiver, em qualquer coisa que eu faa, no me abandoneis jamais; que eu fique tambm sempre conVosco;
que a toda a hora do dia e da noite, em toda a alegria
ou provao, em todo o trabalho ou aco, eu saiba
encontrar-Vos em mim.
meu Deus, Trindade SS.ma, sede a minha mo
rada, o meu lar, a casa paterna donde nunca devo sair.
Que eu permanea em V6s, no por al,bruns instantes ou
po1 algwnas horas que passaro, mas dum modo permanente, habituaL Que eu reze em Vs, adore em Vs,
ame em Vs, sofra em Vs, trabalhe e actue em Vs.
Que eu permanea em Vs ao apresentar-me a qualquer
pessoa ou colsa, ao a!plicar-me a qualquer dever, lanando-me cada vez mais nas Vossas divinas profundidades. Senhor, fazei que cada dia eu avance mais
neste caminho que me conduz a Vs, que me deixe
deslizar por este declive com uma confiana cheia de
amon (cfr. LT. Cart. e I, 1).
163. ESPRITO DE Ft;

Da-me. Senhor, um espirito de t que me> permita manter-me em contactu conVosco no meio de qualquer o~upaco
ou circunstncia do dia.
1 - So dois os obstculos principais que nos impedem de nos mantermos em contacto com Deus no
meio das ocupaes quotidianas. Em primeiro lugar,
o nosso olhar muito humano que nos faz considerar as
pessoas e os acontecimentos quase s sob o ponto de
vista terreno, material; em segundo lugar, a opacidade
636
das criaturas, o aspecto penoso, desconcertante e at

mau de muitas situaes. Enquanto permanecemos em
orao, aos ps do Senhor, -nos fcil pensar que O
podemos descobrir em todas as criaturas e em todos
os acontecimentos; mas quando nos encontramos em
contacto com certas pessoas, com certas difculdades,
este pensamento de f desvanece-se e dispersamo-nos em
ra'Ciocnios humanos que nos fazem perder de vista
Deu~ e a Sua aco no mundo. O grande remdio
cultivar um profundo esprito de f.
A f no nos faz somente conhecer Deus em Si
mesmo, como Trindade, mas faz-nos tambm v-10 em
todas as criaturas e em todas as drcunstncias da vida,
pois Ele est presente em toda a parte com a Sua aco
providencial. Tal como Deus conhece as criaturas em
relao a Si mesmo, assim a f no-Ias mostra dependentes dEle e desse modo no-Ias faz ver e julgar um
pouco como as v e julga o prprio Deus. A f diz-nos
que no mundo no acontece nada, absolutamente nada
que no esteja submetido ao governo divino. verdade
que Deus no quer o mal, porque no quer o pecado
nem as consequncias que dele derivam - como as
injustias, as lutas, as guerras, etc. - tolera-as simplesmente para deixar livres as Suas criaturas. E todavia,
Deus intervm em qualquer situao - mesmo nas que
so causadas pelo pecado - para fazer reentrar tudo
no Seu plano divino, ordenado para a Sua glria, para a
salvao e santificao das almas. O meu esprito de
f deve ser to concreto que me torne bem convicto
de que nenhum acontecimento, nem da minha vida particular, nem da vida social dos povos, escapa ao governo
de Deus, governo to sbio que tudo pode transformar
e que sabe at tirar o bem do mal. Portanto, nada
1G3 " ESPRITO DE FE
63'i
posso ver separado de Deus, e em qualquer pessoa, ou

em qualquer circunstncia posso encontrar !Deus.
2 - A alma de f no se encontra com Deus apenas
na orao, mas, vendo-O em todas as coisas, em todas
O encontra e pode manter-se em conta'Cto com Ele,
mesmo no meio dos afazeres. O esprito de f faz-lhe ultrapassar a opacidade das criaturas e dos acontecimentos humanos, pois que para alm deles encontra
sempre Deus. As causas segundas tornam-se-lhe transparentes, deixando-lhe ver imediatamente a Causa primeira, Deus, presente e operante em toda a parte. Saber
reconh'ecer e encontrar o Senhor em cada criatura mesmo naquelas que nos contrariam, ofendem e fazem
sofrer - em todos os acontecimentos - mesmo nos mais
desagradveis, penosos e desconcertantes - um dos
grandes segredos da vida interior. Ento o mundo torna~se um livro aberto que em cada pgina traz escrito, a
grandes caracteres, a nica palavra: Deus; diante de
Deus, da Sua vontade, da Sua permisso, dos Seus
planos, tudo se torna secundrio e entende-se ento
como vo fixar o olhar nas criaturas, j que estas
no so - por assim dizer - seno o vu que oculta
o Criador. Mas um esprito de f to profundo exige
da nossa parte um exerccio assduo.
Nos meus encontros com o prximo - e quantas
pessoas encontro durante o meu dia! - posso habituar-me a saudar o Senhor presente em cada criatura; nos
deveres do meu estado, nas ordens dos meus superiores,
posso ver a expresso da vontade de Deus. Em todas
as circunstncias grandes ou pequenas e at minsculas
que me ocasionam aborrecimento, incmodo, sofrimento.
aumento de trabalho ou mudana de planos, devo apren-
638
der a ver outros tantos meios de que 'Deus Se serve

para me fazer praticar a virtude: a pacincia, a generosidade, a caridade. As horas de orao devem servir-me para ver, a esta luz sobrenatural, todos os pormenores da minha vida, para que, atravs deles, eu possa
encontrar sempre o Senhor.
-,~~ Colquio - Meu Deus, a Vossa presena est em
toda a parte, contm tudo, supera tudo, conduz tudo,
penetra tudo, basta a tudo e dispe tudo para tudo governar com amor e omnipotncia infinita. Diante da
Vossa divina presena tudo o resto nada; ela to
grande e to poderosa que, na realidade, absorve e faz
desaparecer tudo o mais, isto , :tudo se torna nada
diante de Vs.
9;)_. ~6 Senhor, fazei que eu consiga subir finalmente
das coisas criadas at Vs, sem me perder em vs
reflexes e distines acerca das cria1turas, mas com
simplicidade e em esprito de f, com f viva e inabalvel. Vs penetrais em toda a parte com a Vossa
bondade, com o Vosso amor tndividual, infinito, com a
Vossa 'Omnipotncia. Esta verdade simplifica tudo; nela
tudo se torna essencial e substancialmente uma s coisa;
esta verdade ultrapassa, penetra e absorve tudo o resto,
tudo o que foi criado. Meu Deus, Vs estais em tudo,
que tesouro! 6 Senhor, .fazei que eu me mova nesta
verdade como no meu centro, como num lugar de
repouso onde nada me possa impressionar ou distrair
de Vs, se a me conservar bem escondida (cfr. B. M.
Teresa de Soubiran).
Dai-me, Senhor, um olhar de f to limpido e penetrante que, para alm das criaturas e das cricunstncias
humanas, eu veja sempre a Vossa mo que tudo guia
164 - A ORAAO LITRGICA
639
e dirige, que continuamente me convida a seguir-Vos

e a aderir a Vs. Fazei que, mais que as criaturas,
Vos veja a Vs, que sois o Criador, presente e operante
em todas as coisas. Fazei que eu saiba reconhecer-Vos
no meu prximo, que eu saiba encontrar-Vos em qualquer
acontecimento da minha vida. Fazei que as criaturas
no prendam o meu olhar e o meu corao, mas que,
embora ocupando-me delas conforme os meus deveres,
tenda mais para Vs do que para elas, viva mais con Vasco do que com elas .. - 6 Senhor, Vs sois a primeira
e grande realidade, a nica e absoluta realidade em
que tudo tem vida e movimento! Fazei que as pequenas
realidades terrenas, que de Vs tiram o ser, no se
ergam de tal maneira diante dos meus olhos, que me
impeam de Vos ver e de Vos encontrar e de me unir
a Vs atravs de todas as coisas.
164. A ORAO LITRGICA
Jesus. Cabea do Corpo Mlstico, fazei que. rezando
com a Igreja, eu possa unir-me Vossa orao.
1- O cristo no um ser isolado; como homem,

pertence grande famlia humana, e como baptizado,
est enxertado em Cristo, na qualidade de membro do
Seu Corpo Mstico que a Igreja. O cristo filho de
Deus e filho da Igreja, pois justamente no seio da
Igreja que se torna filho de Deus; por isso toda a sua
vida espirtual, ainda que tenha um carcter pessoal
que tende ao contacto ntimo com Deus, deve tambm
ter um carcter social, litrgico, participando na vida
da Igreja. Por outras pala\'ras, a vida espiritual do
cristo deve estar enquadrada na da Igreja, sua me,
640
ill SEMANA DEPOIS DA PASCOA
deve estar associada a tudo o que a Igreja faz, em

unio com Cristo, Sua Cabea, para prolongar no mundo a Sua aco santificadora.
Como a nossa vida espiritual nasce, cresce e se
desenvolve no seio da Igreja, assim a nossa orao que a expresso mais alta da vida espiritual - deve
estar inserida na orao da Igreja, ou seja, na orao
litrgica. A orao litrgica duma excelncia muito
particular porque no prpriamenbe a orao de cada
alma, por mais sublime e elevada que s'eja, mas a orao
que toda a Igreja dirige a Deus em unio com Jesus, seu
Esposo e sua Cabea. como um prolongamento da
orao de Jesus, ou antes, uma participao naquelas
splicas que Ele prprio, na glria do cu e na humilde
solido dos nossos altares, sempre oferece ao Pai, louvando-O em nome de todas as criaturas e intercedendo
pelas necessidades de todas e de cada uma. A sagrada liturgia o culto pblico que o nosso Redentor
presta ao Pai, como Cabea da Igreja e o culto que
a sociedade dos fiis rende sua Cabea e, por meio
dFJla, ao Eterno Pab (IDnc. Mediator Dei).
Quando sentirmos a pobreza da nossa orao pessoal, ofereamos a Deus a grande orao de Jesus e
da Igreja e associemo-nos espiritualmente a ela.
2 - A orao litrgica, sendo a orao pblica da
Igreja, d necessriamente um grande lugar aos actos
de culto externo, como cerimnias, cnticos, recitaes
colectivas, etc., que devem ser executados com grande
cuidado. Todavia, isso no seria suficiente se no fosse
acompanhado pelo culto interno. A sagrada liturgia
requer que estes dois elementos - culto interno e culto
externo - estejam intimamente ligados~ (Med. Dei).
164 - A ORAO LITRGICA
641
No basta, portanto, assistir aos ritos sagrados, participar nas cerimnias, nas oraes colectivas; :tudo isso
deve ser vivificado pela orao interior e pessoal que
eleva o corao a Deus no desejo de O honrar e de se
entreter com Ele. Na prpria vida espiritual, cada alma
tem a liberdade de dar maior lugar orao litrgica
ou orao pessoal, segundo a sua devoo; porm
estas duas formas de orao nunca se devem contrapor
ou separar, mas devem unir-se de modo que uma compenetre e sustente a outra. Como a orao litrgica deve
ser vivificada pela orao pessoal, assim esta deve ser
enquadrada na orao litrgica e alimentada por ela.
De facto, como verdadeiros filhos da Igreja, devemos
procurar apoiar a nossa orao pessoal na liturgia.
Seguindo as oraes litrgicas - ao menos atravs
dos textos do Missal e do Vesperal festivo - poderemos
sintonizar a nossa vida de orao com os grandes mistrios da vida de Oristo que a Igreja nos apresenta nos
vrios tempos litrgicos, convidando-nos no s a considerar tais mistrios, mas tambm a associarmo-nos
a eles. Assim, no Advento, a nossa orao deve centrar-se no mistrio da Incarnao; na Quaresma, no
da Paixo e Morte de Jesus, e assim por diante.
Deste modo, a liturgia torna-se o grande binrio da
nossa vida de orao e oferece-lhe um alimento deveras
substancial. Assim, a orao pessoal penetra na orao
litrgica ~ vive-versa, visto que, depois de termos contemplado, na orao, os mistrios que a liturgia nos
apresenta, voltaremos orao litrgica com maior
capacidade para a compreender e saborear.
J~.[r
Colquio - q: meu Deus, como ficaria desanimada

por causa da minha fraqueza e nulidade se, para Vos
642
louvar, rev-erenciar e glorificar, no tivesse Jesus Cristo,

meu nico Bem, que o faz to. excelentemente! Confio-Lhe as minhas impotncias e alegro-me porque Ele
tudo e eu nada... Slm; Jesus, em Vs eu possuo tudo,
Vs sois a minha Cabea e eu sou realment-e um membro Vosso. Vs rezais, adorais, humilhais-Vos e agradeceis em mim e por mim e eu em Vs, porque o membro forma um todo com a Cabea. A Vossa vida to
santa e to grande, absorve a minha, to vil e to mesquinha:t (cfr. B. M. Teresa de Soubiran).
JI:!SUS que, estando direita do Pai, intercedeis
continuamente por ns, dignai-Vos absorver na Vossa
grande orao, a minha to pobre .
..o Jesus, concl:!dei-me a graa de adorar o Pai
'em esprito e verdade', concedei-me a graa de O adorar
por meio de Vs e em unio conVosco porque s Vs
sois o nico Adorador em esprito e verdade (cfr. I.T.
I, 9). S Vs sois o verdadeiro Orante ~uja orao e
adorao so perfeitamente dignas da Majestade infinita::j
S Vs sois o louvor perfeito da SS.ma Trindade, mas
a este louvor quereis associar a Igreja, Vossa Esposa
e minha Me, quel'eis associar-me tambm a mim, Vosso
ml:!mbro e filho da Igreja. F'azei portanto que, participando na orao da Igreja, eu participe tambm na
Vossa orao. No olheis para a pobreza da minha
orao pessoal, mas vede-a <J,ssociada ()rao sublime
e incessante da Vossa Esposa, vede-a unida ao coro
perene de louvores e: de splicas -qu~. de todos os lugares
da terra, os Vossos Sacerdotes, as almas a Vs consagradas e todos os Vossos eleitos, elevam continua
mente ao Vosso trono. Fazei que neste magnfico coro
a minha voz no destoe. Para isso ajudai-me a rezar
com verdadeir esprito de piedade, com a alma atenta
l5 - A SANTA MISSA
643
e devota, de modo que o corao acompanhe sempre

o movimento dos lbios, e que o movimento interior
vivifique todos os gestos, todos os cnticos, todas as
palavras.
165. A SANTA MISSA

Jesus, fazei-me compreender cada vez melhor o valor
e o significado do Vosso sacriflclo eucarlstlco.
1 - O centro do culto litrgico a Santa Missa.

Como a obra redentora de Jesus culmina no Calvrio
pela Sua morte na cruz, assim a aco litrgica, que
prolonga a obra de Jesus no mundo, culmina na Santa
Missa, que renova e perpetua sobre os nossos altares
o Sacrifcio da cruz. Jesus quis que os preciDsos frutos
da RedenD, por Ele merecidos no Calvrio para todo
o gnero humano, fDssem aplicados e transmitidos a
cada fiel em particular, por meio da sua participaD
no Sacrifcio eucarstico. Sobre os nossos altares, portanto, continua a correr aquela fonte de graa que Jesus
Cristo abriu no Calvrio, fonte de que todos os fiis
so obrigados a aproximar-se pelo menos uma vez por
semana mediante a assistncia Missa dominical, mas
da qual nos podemos aproximar tambm todos os dias,
todas as vezes que participamos do Sacrifcio cto altar.
A Santa Missa verdadeiramente a <~:fonte da vida:.;
Jesus, ao oferecer-Se e ao imolar-Se continuamente sobre
os nossos altares, repete-nos: Se algum tem sede,
venha a mim e beba (Jo. 7, 37).
0 augusto sacrifcio do altar - diz a Enciclica
Mediator Dei - no uma pura e simples comemo-
644
rao da Paixo e Morte de Jesus Cristo, mas um

verdadeiro sacrifcio, no qual, imolando-Se de um modo
incruento, o Sumo Sacerdote renova o que fez outrora
na Cruz~. A vtima idntica, assim como o Sacerdote,
apenas diferente o modo de fazer a ofrta: no Calvrio foi de um modo cruento, no altar t:le um modo
incruento. Mas se na Missa no vemos o Corpo despedaado de Cristo e o Sangue a jorrar das Suas feridas,
como Maria viu no Calvrio, no entanto, em virtude
da Consagrao, temos realmente presente aquele mesmo
Corpo e Sangue; por outro lado, realizando-se esta divina
presena sob espcies distintas, misticamente renovada a morte cruenta do Calvrio, com a real separao do Corpo e do Sangue do Salvador.
2 - O melhor modo de assistir Santa Missa o

que nos faz participar mais na aco sublime que se
realiza no altar. Para isso muito recomendvel o
mtodo litrgico que, fazendo-nos recitar as mesma5
oraes do sacerdote, nos permite seguir mais de perto
as vrias partes do Santo Sacrifcio. Todavia, mais do
que preocupar-se com a integridade da recitao que obrigatria s para o celebrante - preciso procurar penetrar o significado das vrias oraes e sobretudo daquelas que acompanham os pontos principais
da Santa Missa, como: o Ofertrio, a Consagrao e a
Comunho. O mtodo litrgico, porm, ainda que seja
ptimo, no o nico. A Encclica Mediator Dei nota
expressamente que as necessidades e as disposies
das almas no so iguais em todos, nem permanecem
sempre as mesmas em cada um. No raro o caso,
por exemplo, de certas almas sentirem a necessidade
de fechar o seu missal para Saborear e penetrar
165 - A SANTA MISSA
645
mais profundamente a prpria substncia da Missa,

depois de terem seguido por muito tempo e com
fruto o mtodo litrgico. Evidentemente, isto no
um retrocesso, mas um progresso. Em vez de atender, de uma maneira distinta, s vrias cerirnnias
e oraes, a alma sente necessidade de se pr em
intimo contacto com o Sumo Sacerdote~ (ib.), para se
associar interiormente Sua aco, Sua oferta e
Sua imolao. Neste caso a alma segue a Missa de
um modo mais contemplativo que litrgico, isto , com
a simples <~:ateno amorosa:> que caracterstica da
orao contemplativa. Sem seguir necessriarnente em
todas as suas partes o desenrolar do sagrado Rito, a
alma fixa nele o seu pensamento e o seu corao com
um olhar geral, mas tornado penetrante pelo amor. E
assim, -entra cada vez mais na compreenso do Santo
Sacrifico, adquire dele um <3:Sentido~ cada vez mais
profundo e v despertar em si um
mais eficaz
de se associar a ele. Contudo ser sempre bom que de
tempos a tempos, volte ao seu missal
particularmente
para sgulr a liturgia dos domingos e dias festivos pois nele descobrir novas luzes, novos sentidos, que
a ajudaro a penetrar cada vez melhor na substncia
do Santo Sacrifcio.
Colquio -
Pai eterno, permiti que Vos oferea
o Corao de Jesus, Vosso dilectssimo Filho, corno Ele

mesmo Se oferece a Vs no Santo Sacrifcio do Altar.
Aceitai, se Vos aprouver, esta minha oferenda. Aceitai
todos os desejos. os sentimentos, os afectos, os movimentos e os actos do Seu Corao sacrossanto: so
todos meus, porque Ele os sacrifica por mim e eu pro
testo de futuro no querer outros desejos seno os Seus;
646
UI
SEMA.i~A
DEPOIS DA PASCOA
Recebei-os em satisfao dos meus pecados e em agradecimento por todos os Vossos benefcios. Recebei-os
para me concederdes, em virtude dos Seus mritos,
todas as graas que me so necessrias, principalmente
a graa da perseverana final. Recebei-os como outros
tantos actos de amor, de adorao e de louvor que
ofereo . Vossa divina Majestade, pois que somente
por eles Vs sois dignamente honrado e glorificado.
,_: '1 meu Deus, eu Vos ofereo o Vosso Filho dilecto
em aco de graas por todo o bem que me fazeis,
como minha splica e minha oferta, minha adorao
e meu tudo. Recebei-O, Pai eterno, por tudo aquilo
que desejais de mim, porque no tenho mais nada para
Vos oferecer que no seja indigno de Vs, a no ser
Aquele de que Vs me concedeis gozar, com tanto amor.
(S.La Margarida M. Alacoque).
)O Que darei eu ao Senhor por todos as beneficios
que recebi dEle? Tomarei o r::lkc da salvao. Sim,
meu Deus, tomarei o clice purpureado do Sangue
do meu Mestre e, na aco de graas, misturarei alegremente o meu sangue ao da Vtima divina; ento
o meu sacrificio tornar-se-, por assim dizer, 'inrinito'
e poder render-Vos, 6 Pai, um magnfico louvor; ento
o meu sofrimento tornar-se- uma mensagem que trans1 mite a Vossa glria.l Jesus, dignai.Vos identificar-me
de tal modo conVosco, que eu possa exprimir-Vos sem
cessar aos olhos do Pai. Vs dissestes quando viestes
ao mundo: 'Eis que venho, 6 Deus, para fazer a Vossa
vontade!'. Fazei que esta orao seja um palpitar incessante do meu r::orao. Vs que todo Vos destes
para cumprir a vontade do Pai, fazei que ilsta vontade
seja o meu alimento e, ao mesmo tempo, a espada que me
imole. E assim, juntamente conVosco, Mestre adorado,
166 PARTICIPAO NA SANTA MISSA
647
irei contente ao encontro de qualquer imolao, alegrando-me por ter sido reconhecida pelo Pai, pois Ele
me crucifica juntamente conVosco}) (cfr. I.T. II, 7 e 14).
166. PARTICIPAAO NA SANTA MISSA

Jesus que em cada dia e em cada hora Vos imolais
sobre os nossos altares, dignai-Vos associar-me ao Vosso sa
criflcio.
1 - A Enciclica Mediator Dei exorta todos os fiis

a participarem no Sacrifcio Eucarstico, no com uma
assistncia passiva, negligente e distrada, mas com tal
ateno e fervor, que se ponham em intimo contacto
com o Sumo Sacerdote}). Assistir Missa no suficiente, necessrio tomar parte, participan nela.
Na Santa Missa Jesus continua a imolar-Se e a oferecer-Se por ns a Seu Pai, para atrair sobre ns as bnos
divinas. Evidentemente, Jesus oferece-Se por meio do
ministrio do sacerdote, mas o sacerdote realiza a oferta
em nome de todos os fiis e juntamente com eles, corno
indicam as palavras do Cnon: Pelos quais ns Vos
oferecemos e eles Vos oferecem tambm este sacrifcio
de louvou. l'Sto quer dizer que os fiis so convidados a oferecer, juntamente com o sacerdote, a
Vtima divina, ou seja, como ensina a Enc. Mediator
Dei, a unir as suas intenes de louvor, de impetrao,
de expiao e de aco de graas s do sacerdote, ou
melhor, s do prprio Sumo Sacerdote}). Como Maria
Santssima no assistiu passivamente Paixo do Seu
Filho, no Calvrio, mas, associando-Se s intenes dEle,
quis Ela prpria oferec-lO ao Pai, assim tambm ns,
648
assistindo ao Sacrifcio da Santa Missa, podemos ofe.

recer ao Pai a Vtima divina, que nossa, porque Se
ofereceu e imolou por todos ns. Os nossos louvores,
as nossas expiaes, as nossas splicas, so to insignificantes, mas quando os apresentamos a Deus em unio
com os de Jesus e valorizados pelo Seu sacrifcio, podemos pensar que Lhe sero agradveis e sero ouvidos,
graas infinita dignidade da Vtima divina. Jesus,
Cabea do Corpo Mstico, imolou-Se por ns, Seus membros e, sendo nossa Cabea, pertence-nos, nosso. a
Vtima que, embora tenha sido totalmente im<Jlada sobre
o Calvrio para a nossa salvao, quer perpetuar a
Sua imolao sobre os nossos altares, para que todos
os dia'S e a todas as horas possamos encontr-la nossa
disposio e possamos tambm oferec-la ao Pai pelas
nossas intenes.
2- <.:Para que a oblao, pela qual os fiis oferecem
a Vtima divina ao Pai celeste, tenha o seu pleno efeito,
exige-se ainda uma outra condio: necessrio que
eles se imolem a si prprios como vtimas:~> (Enc. Med.
Dei). Este autorizado ensinamento da Igreja exorta-nos
a tomar parte na Santa Missa at nos tornarmos, juntamente com a Hstia imaculada, uma vtima agradvel
ao Pai celeste:~> (ib.). Jesus ofereceu-Se como vtima
ao Pai, abraando em tudo a Sua vontade at querer
morrer na cruz para a Sua glria: ns oferecemo-nos
como vitimas a Deus quando, ao renunciarmos a toda a
nossa vontade contrria Sua, procuramos conformar-nos em tudo com o Seu querer divino, quer por
meio do cumprimento exacto dos nossos deveres, quer
mediante a aceitao generosa de tudo o que Deus permite para ns. E se o dever exige sacrifcio, se a vida
166- PAR'l'ICIPAAO NA SANTA MISSA
64.9
comporta sofrimento, todas as manhs na Santa Missa

ternos a possibilidade de valorizar ao mximo os nossos
sacrifcios, oferec:'!nd[HlOS, corno -ensina a Mediator Dei
juntamente com a divina Cabea crucificada, a ns
mesmos, as nossas preocupaes. dores, angStias e
misrias.
No Calvrio, foi Jesus s, que Se imolou para a
nossa salvao, mas sabre o altar quer associar-nos
Sua imolao, porque, oo a Cabea imolada, tambm
os membros o devem ser. Que uma pobre criatura oferea a Deus, em expiao, os seus sacrifcios e a sua
prpria vida, que pode isso valer? Nada, porque somos
nada. Mas se esta nferta for unida de Jesus, ento,
com Ele, por Ele c nEle, torna-se uma hstia agradvel
a 'Deus Pai. Voltando depois s nossas ocupaes, a
recordao da oferta ajudar-nos- a ser generosos na
aceitao dos grandes e dos pequenos sofrmentos quotidianos; e o pensamento de que, a todo o momento
do dia e da noite, Je.ms Se imola ,sobre as nossos altares, permitir-nas- associar continuamente os nossos
sacrifcios ao Seu sacrifcio e estimular-nos- a viver
realmente como vitimas em unio (!'Orn a vtima divina.
Quanta fora -e quanta generosida'Cle provm alma
atravs d~sta viva e contnua participao na Santa
Missa!
Colquio - Jesus, fazei que o Vosso sacrifcio,

o santo Sacrifcio do altar, seja fonte e modelo do meu
sacrifcio, porque a minha vida deve ser tambm um
santo sacrifcio. certo que um sacrifcio, porque
a vida cst entrelaada de mortificao, de renncias
e sofrimentos... Mas para que o meu sacrifcio seja
>~:santo~ como o Vosso sobre o Calvrio e na Santa Missa,
650
III SEMANA DEPiS DA PASCOA
preciso que seja vivificado, oferecido e consumado
no amor. Jesus, concedei-me um grande amor que valorize o meu sacrifcio, que o torne fel:undo para glria
do Pai, para triunfo da Igreja, para bem das almas.
-: Jesus, divino Sacerdote, que Vos hei-de oferecer
como matria de sacrifcio, como vitima de amor, para
participar no Vosso Sacrifcio? Oferecer-Vos-ei o meu
corao, a minha vontade, o meu prprio amor para
que seja inteiramente transformado no Vosso. Com
efeito, desta perfeita docilidade, uniformidade, abandono, Vs me dais o exemplo no Vosso santo Sacrifcio.
Eis, portanto, a oferta que Vos fao; oferla geral, tolal,
a todas as disposies da divina Providncia, a todo o
querer divino (cfr. Ir. Carmela do Esp. S.to, o.c.d.).
<.t meu Salvador, em honra da oblao e em unio
com 'O sacrifcio que fazeis de Vs mesmo ao Pai, eu
me ofereo a Vs para ser uma hstia sangrenta da
Vossa vontade, uma vtima imolada para Vossa glria
e para glria do Vosso Pai. Con~o tal, uni-me a Vs,
bom Jesus, atrai-me ao Vosso sacriflcio, para que
eu seja sacrificado conVosco e por meio de Vs. E
porque necessrio que a hstia seja sacrificada, degolada e consumida pelo fogo, fazei-me morrer a mim
mesmo, isto , aos meus vcios e s minhas paixes,
a tudo o que Vos desagrada; consumi-me inteiramente
no fogo sagrado do Vosso divino amor; e fazei que
doravante toda a minha vida seja um continuo sacri
fcio de louvor, de glria e de amor para o Vosso Pai
e para Vs:& (S. Joo Eudes).
167 - O OFiCIO DIVINO
651
167. O OFCIO DIVINO

Jesus. dignai-Vos associar a minha pobre orao
orao da Igrej u.
'
1 -A liturgia acompanha a Santa Missa com a recitao do Ofcio divino que - como ensina a Enc. Med.
Dei - a orao do Corpo Mstico de Cristo, dirigida
a Deus em nome de todos os cristos e em seu benefcio,
sendo feita por sacerdotes, ministros da Igreja, e por
religiosos delegados para este rfim pela mesma Igreja.
A grande dignidade do Ofcio Divino est precisamente
nisto: em ser, no uma orao privada, mas a orao
pblica, oficial, do Corpo Mstico de Cristo, cujos membros no rezam ss, mas em unio com Cristo, sua
Cabea. 0 Verbo de Deus, assumindo a natureza humana, introduziu no exlio terreno o hino que se canta
no cu por toda a eternidade. Ele une a Si toda a
comunidade 'humana e associa-Se-lhe no canto deste
hino de louvor (ib.). No Ofcio Divino <~:Jesus ora
connosco como nosso Sacerdote; ora em ns como nossa
Cabea ... Reconheamos -diz S. to Agostinho- as nossas
vozes nEle e a Sua voz em ns. Que grande dom! Jesus,
o Filho de Deus, associa as nossas pobres e miserveis
oraes Sua .grande e preciosssima orao.
Se bem que o Ofcio Divino seja obrigatrio apenas
para os sacerdotes e para os religiosos encarregados
pela Igreja, pode dizer-se que a orao de todo o
povo cristo pois que dirigida a Deus <:em seu
nome e em seu benefcio. por isso muito louvvel
que tambm os simples fiis procurem de qualquer
modo participar nela, por exemplo, pela recitao de
Vsperas das festas, de Laudes e Completas. De resto,
652
III SEMANA DEPOIS D PASCOA
a qualquer hora do dia ou da noite, podem oferecer

a Deus a grande orao da Igreja pelas suas prprias
intenes e necessidades, suprindo assim as deficincias
e a brevidade da sua orao pessoal. Alm disso, meemo
no meio das ocupaes quotidianas, podem unir-se de
vez em quando, com piedosas aspiraes, ao louvor
perene que a Igreja eleva a Deus em nome de toda
a cristandade.
2 - O Oficio divino compe-se, na sua maior parte,
de textos tirados da Sagrada Escritura e por conseguinte,
inspirados pelo Esprito Santo. No podemos encontrar
oraes mais belas e mais aptas para louvar a Majestade divina; por meio delas o prprio Esprito Santo
intercede por ns com inexplicveis suspiros (Rom.
8, 26). Por outro lado, estas oraes to ricas de doutrina e de uno, ajudam muito a alimentar a piedade
pessoal. Todos estes motivos nos fazem compreender
que excelsa dignidade desta orao deve corresponder a devoo interior da nossa alma (Med. Dei), de
modo que, como diz S.to Agostinho, a nossa mente
esteja em unssono com a nossa voz. O Ofcio Divino,
sendo a orao que a Igreja eleva a Deus juntamente
com Jesus, sua Cabea, e sendo inspirado pelo Esprito
Santo, tem j por si um grande valor. Mas no tem
valor para ns - para alimentar a nossa unio com
Deus e para atrair as bnos divinas - no se torna
a nossa orao, se no a acompanharmos com a nossa
devoo pessoal. Como sociedade dos fiis, a Igreja ora
com o corao dos seus filhos, ora com o nosso corao
e quanto mais fervoroso e cheio de amor estiver esse
cora&.o, tanto mais a nossa orao - orao da Igreja
-ser agradvel a Deus.
167 - O OFtCIO DIVINO
653
Embora no tendo obrigaco de rezar o Ofcio divino

e limitando-se a recitar algumas oraes extradas do
Brevirio, bom que toda a alma. de vida interior
procure compreender o espfrito da ora<J litrgica e
faz-lo seu. Esprito de louvor e de adorao, que pretende render a Deus um culto perene em uniu com
Cristo e em nome de toda a Igreja, esprito de solidariedade com Jesus, nossa Cabea, e com todos os
fiis nossos irmos; esprito universal que abraa as
necessidades de todo o mundo, que ora em nome de
toda a cristandade. Como se alargam ento os horizontes e as intenes das nossas oraes! E, ao rezarmos j no nos sentimos ss, mas sim pequenos orantes
junm a Jesus, o grande Orantel
Colquio - Senhor, os Vossos ouvidos no esto
voltados para a nossa boca, mas para o nosso corao;
no esto abertos para a llngua, mas para a vida de
quem Vos louva.
Eu canto com a voz para despertar em mim a
piedade; canto com o corao para Vos agradar ...
No Vos louve smente a minha voz, mas louvem-Vos
tambm as minhas obras. Fazei que eu no deixe
de viver bem. para poder louvar-Vos sern interrupo. Se algumas vezes a minha lngua se deve calar,
que grite a minha vida; os Vosso3 ouvidos estaro dirigidos para a minha voz, mas Vs os volvereis para o
meu corao...
~No me quero limitar somente voz; quando Vos
louvo quero faz-lo com todo o meu ser: cante a voz,
cante a vida, cantem as aces. E se c na terra tenho
ainda de gemer, de solrer tribulaes, de ser tentado,
espero que tudo isso passar e que h-de vir o dia em
JV SEMANA DEPOIS DA PASCOA
654
que o meu louvor no terminar mais. Pode faltar-me

a voz. mas nunca o afecto.
melhor para mim consumir as foras a louvar-Vos do que tomar alento para me louvar. Mas no
possivel desfalecer, louvando-Vos. Louvar-Vos como
que tomar alimento: quanto mais Vos louvo, mais me
encho de vigor, porque mais me comunicais a Vossa
doura, Vs, objecto dos meus louvores.
aAjudai-me, pois, a louvar-Vos, no s com a voz,
mas -com a mente e com as boas obras, a fim de
que, como me exortais nas Sagradas Escrituras, Vos
possa cantar um cntico novo. Ao hotnem velho, um
v~lho cntico, e ao homem novo, um novo cntico. Se
amo as coisas terrenas, o meu canto velho; para
cantar o cntico novo, devo amar as coisas eternas. O
Vosso amor por si mesmo, novo e eterno; : sempre
novo porque nunca envelhece. O pecado que me faz
envelhecer; renovai-me Vs, com a Vossa graca (S.to
Agostinho).
168.
A GRA!II'DE PROMESSA
IV DOMINGO DEPOIS DA PASCOA

Jesus, dlsponde o meu cora.o para receber o Esplrto
SanlQ que nos prometestes c merecestes.
1 Desde o Domingo passado que a Igreja comecou

a preparar-nos para a Ascenso do Senhor; hoje, retomando o assunto. d um passo em frente, isto , fala-nos
da vinda do Esprito Santo e para isso serve-se ainda de
uma passagem do discurso de Jesus depois da ltima
Ceia. -sempre o Senhor que fala aos Apstolos e continua a dispor as suas almas para a partida; eles escu-
168 A GRANDE PROMESSA
655
tam, tristes e pensativos, sem terem a coragem de O

interrogar. E o Senhor, como uma. ~oa me, quebra
aquele penoso silncio: Vou para Aquele que me &nviou; e nenhum de vs me pergunta: para onde vais?
Por isso apressa-se a consol-Jos: <rA vs convm que
eu v porque se eu no ror, no vir a vs o Consolador;
mas se eu for, eu vo-10 enviarei:u (Jo. 16, 5-14). De facto,
s a morte de Jesus nlls pde merecei." este grande dom
e s depois da Sua Ascenso ao cu, o Esprito Santo,
o Enviado do Pai e do Filho, pde descer efectivamente
sobre a Igreja Os apstolos esto qua-se a perder a
presenca sensvel, fsica, do M-estr<J adorado, mas Ele
no os deixar rfos e continuar a asl!ilstir-lhes invisivelmente por meio dll Seu E"sprilo que prosseguir
a Sua obra. JDsus trabalhou no meio deles de um modo
visivel, Q Esprito Santo f-lo- de um modo secreto,
e escondido, mas nem por isso menos eficaz e menos
real. Assim, o prprio Jesus diz que a aco do divino
Parclito completar a Sua: Tenho ainda muitas coisas
a dizer-Vos, mas vs no as podeis C()mpreender agora.
Quando vier porm aquele Esprito de verdade, Ele vos
ensinar toda a verdade ... Ele receber do que meu, e
vo-lo anunciar::.. O corao dos apstolos, ainda endU
recido pelo pecado, no pode entender as verdades mais
profundas; ser necessrio que Jesus, morrendo na
cruz, destrua o pecado
o grande obstculo ac.o
do Esprito Santo - e, depois de subir ao cu, nos envie
o divinll Parclito, qu~ nos mereceu pela Sua Paixo.
A descida do Esprito Santo s nossas almas o
maior fruto da Paixo de Jesus.
2 - Do Evangelho de hoje podemos tirar algumas
cmlcluses prticas. Em primeiro lugar, devemos dis-
656
IV SEMANA DEPOIS DA PASCOA
por,nos com ardor para o Pentecostes a fim de que

se renove em ns, em toda a sua plenitude, a descida
do Esprito Santo. E como o obstculo efuso do
Esprito Santo o pecado, a nossa preparao consiste
numa particular pureza de conscincia. O pecado deve
ser destrudo em ns, no s nas suas manifestaes
actuais, conquanto leves, mas tambm nas suas razes
mais profundas e ocultas.
Devemos alm disso estar convencidos de que na
alma em graa, e tanto mais quanto esta procura corres,
ponder com fidelidade s moes divinas, nunca falta
uma certa aco do Esprito Santo, porm no neces,
srio que esta aco seja sensvel e consoladora. Na
aridez e no desnimo o Esprito Santo trabalha tambm
na alma fiel: uma aco totalmente secreta e oculta,
mas real e eficaz que tem por fim purific-la e disp-la
para a unio com Deus. A alma que est convencida
disto mantm-se confiante, mesmo atravs das dificuldades e, se no compreende ou no v o seu caminho,
entrega-se ao Esprito Santo, que bem sabe e v onde
a quer conduzir.
Finalmente, o Evangelho de hoje convida-nos a invocar a aco do Esprito Santo sobre a Igreja e sobre
todo o mundo. Sobre a Igreja, para que a governe e
dirija no cumprimento da sua misso; sobre o mundo,
para que o convena da verdade por ele rejeitada. E
Ele, quando vier - disse Jesus - convencer o mundo
quanto ao pecado, justia e ao juzo, ou seja, mostrar-lhe- que escravo do pecado por no ter acreditado
em Cristo, far-Ihe- compreender como s nEle, o Redentor, est a justia -e a santidade e mostrar-lhe-,
por ltimo, que o demnio, o prncipe deste mundo~.
foi fina}mente vencido e condenado.
l68- A GRANDE PROIVJ.ESSA
657
Colquio - Ah! Verbo eterno, dizei-me, eu Vos

rogo: qual a causa que impede o Esprito Santo de realizar na alma toda a Sua obra? Vs dizeis-me que o
primeiro impedimento a malcia e o segundo impedimento a vontade prpria pella qual Vos queremos servir
ao nosso modo. Queremos o Vosso Esprito, sim, mas
queremo-lo do modo que nos agrada e quanto nos agrada
e assim tol'riaruo-nos incapazes de O receber. Outras
vezes a tibieza esse impedimento: parece-nos que Vos
servimos e no vemos que nos servimos a ns. Mas
Vs, Senhor, quereis ser servido sem amor prprio, com
sinceridade e humildade. Por isso o Vosso Esprito s
desce sobre a alma que se encontra no centro da prpria
humildade. Mas ai! Eu quereria saber, 6 Verbo amoroso,
o que devo fazer contra estes impedimentos. Que me
adianta saber quais so se no puder dar-lhes remdio?
O remdio para a malcia a recta inteno e a simplicidade: o remdio para a vontade prpria uma vontade morta a ponto de no querer seno o que a Vossa
vontade; o remdio para a tibieza o ardor da caridade
que, como fogo, desce aos coraes e queima toda a
tibieza (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Vinde, Esprito Santo, santificai-me! Vinde, EspL
rito de verdade, enchei-me! A Vossa Sabedoria divina
me estabel-ecer na verdade. Tenho sede dela e quereria que a verdade reinasse na minha mente, nas minhas
palavras, nos meus afectos, nas minhas aces, evitando
tudo o que lhe contrrio, no s a mentira, mas
tambm a dissimula04 a duplicidade, a falta de sinceridade comigo prpria.
Vinde, Esprito de paz e dai-me a Vossa paz!
Aquela paz profunda que dilata a alma e a torna apta
658
para as Vossas operaes, que acalma e domina toda

a parte sensvel e at a parte superior.
Vinde, Esprito de caridade, abrasairne ,e fazei
que eu fique to inflamada no Vosso amor, que o faa
transbordar sobre todas as almas que eu quereria levar
para Vs. Oh! transforrnairne em amor; s assim po.
derei responder plenamente ao Vosso chamamento e ser
til Igreja (Ir. Carrnela do Esp. Santo o. c. d.).
169.
MARIA, GUIA E MODELO (')
Refugi"-me sob o vosso patroclno, Maria, sede a

guia e o modelo da minha vida interior.
1 - Ms de Maio, ms de Maria. ~spontnearnente

todos os coraes cristos se voltam para a Me celeste com o desejo de viver numa maior intimidade com
Ela e de reforar cada vez mais os vnculos que a Ela
os ligam. um grande co,lforto encontrar, ao longo
do nosso caminho espiritual - muitas vezes penoso
e cheio de dificuldades - a suave figura de urna Me.
Est-se to bem junto da Me! Com Ela tudo se torna
mais fcil; o corao desanimado e cansado, o corao
agitado pelas tempestades, encontra nova fora e nova
esperana e retoma o caminho com novas energias.
Se os ventos das tentaes se levantam - canta
S. Bernardo - se te feres contra os escolhos das tribulaes, olha para a estrela e chama por Maria. Nos
perigos, nas angstias, nas perplexidades, pensa em
(') Transferir estas meditaes sobre N. Senhora segundo o Calendrio do ano, de modo que coincidam com o
ms de Maio).
169 - 'MARIA. GUIA E MODELO
659
Maria: invoca Maria. Em certos momentos o spero

caminho do .:~:nada>> assusta a nossa misria e ento,
mais do que nunca, temos necessidade de um amparo,
do amparo da Me. Primeiro do que ns, percorreu
Maria Santssima o caminho estreito e apertado que
conduz santidade, trans-portou a cruz, conheceu as
ascenses do esprito atravs do sofrimento. Por vezes
no ousamos fixar os olhos em Jesus, o Homem-Deus,
porque, pela Sua diyindade, sentimo-lO muito acima de
ns; mas junto dEle est Maria, a Sua e nossa Me,
criatura privilegiada, mas criatura como ns, e por
isso modelo mais acessvel nossa fraqueza.
Durante este ms, Maria vem ao nosso encontro
para nos tomar pela mo, para nos introduzir no segredo da Sua vida interior e tornar-se assim o modelo
e a norma da nossa vida.
2 - S.ta Teresa do Menino Jesus, falando de certos
sermes sobre Maria Santssima, dizia: <~:Apresentam a
SS.ma Virgem como inacessvel, seria necessrio prop-la como mitvel (NV. 23- VIII). verdade que
Maria inacessvel nos altssimos privilgios que coroam
a sua divina maternidade, e justo considerar tais privilgios para admirar, contemplar e louvar as grandezas da nossa Me e enamorarmo-nos cada vez mais
dEla; mas, ao mesmo tempo, preciso considerar Maria
no quadro concreto da sua vida terrena, quadro humilde
e simples que no sai fora da vida ordinria, comum
a toda a me de famlia, e sob este aspecto Maria
verdadeiramente imitvel.
Contemplar as grandezas
de Maria, estimular-nos a imitar as suas virtudes, ser.
o programa do nosso ms de Maio. Acima de tudo
queremos considerar a Virgem como modelo e ideal
660
IV SEl';lANA DEPOIS DA PASCOA
das almas de vida interior. Ningum, como Ela, compreendeu toda a profundidade da palavra de Jesus:
c:uma s coisa necessrial> (Lc. 10, 42), e ningum
mais do que Ela viveu esta palavra. Desde os primeiros
instantes da sua vida, Maria !oi toda de Deus e no
viveu seno para Ele. Consideremos os anos passados
sombra do templo no silncio e na orao, os meses
vividos em Nazar no recolhimento, adorando o Verbo
Incarnado no seu seio, os trinta anos passados na doce
intimidade de Jesus, seu Filho e seu Deus, a participao
na Sua vida apostlica, na Sua Paixo e, finalmente,
os ltimos anos passados junto de Joo, quando, com a
sua orao, Maria era o amparo da Igreja nascente.
Embora mude de aspecto o ambiente em que se move
e age, embora mudem as circunstncias externas no
meio das quais vive, a vida de Maria permanece imutvel na sua substncia, na busca interior do cnico
necessrio, na adeso a Deus s. A sucesso dos
acontecimentos e a sua prpria actividade exterior no
a impedem de perseverar naquela atitude de incessante
orao, como no-la apresenta S. Lucas: Maria conservava todas estas coisas [os mistrios divinosJ meditando-as no seu coraol> (2, 19).
Se, imitao de Maria, o nosso corao estiver
fortemente ancorado em Deus, nada o poder distrair
da sua ocupao intel'ior: procurar o Senhor, am-10
e viver na Sua intimidade.
Colquio - minha alma, acaso receias aproximar-te rle Deus? Ele deu-te Jesus por Mediador.
Que coisa no poder obter-te do Pai um tal Filho?
O Pai, que O ama, ouvi-lO- pelo amor que Lhe tem.
E tu tens medo de te aproximar ainda dEle? Ele.
1ll9 ~ MARIA, GUIA E MODELO.
661
no entanto, fez-Se teu irmo, teu companheiro e quis

sofrer todas as humilhaes da natureza humana, excepto o pecado, justamente para Se compadecer das
tuas misrias; foi Maria quem te deu este Irmo. Tal
vez a Sua divina Majestade te atemorize ainda, pois que,
embora sendo homem, Jesus no deixa de set Deus.
Queres ento um advogado junto dEle? Recorre a 1\>Iaria.
Maria uma pura criatura, no s 'porque isenta de
pecado, mas tambm pela sua natureza unicamente
humana. Maria, estou certo de que vs sereis ouvida,
atendendo deferncia que mereceis; o Filho OU\1l'
vos- certamente porque sois a sua Me e o Pai ouvir o Filho. Eis a minha confiana inabaHivel, eis o
motivo da minha esperana! Virgem bendita, o Anjo
disse que vs encontrastes graa junto de Deus. Sempre
encontrareis graa, e s de graa eu tenho necessidade
e s graa Vos peo:~> (cfr. S. Bernardo}.
Atra-me, Virgem Maria, a fim de que corra ao
odor dos vossos perfumes. Atra-me, porque estou re
tido pelo peso dos meus pecados e peJa malcia dos
vossos inimigos. Como ni:ngum vai ao VOS$0 Filho se o
Pai o no atrai, assim, de certo modo, eu ouso afirmar
que ningum vai a Ele se vs no o atras com .as vossas
santas splicas. Vs e<nsinais a verdadeira sabedoria, vs
impetrais a graa para os pecadores, vs sois a sua
advogada, vs prometeis a glria a quem vos honra,
pois sois a tesoureira das graas. Vs encontrastes
graa junt() de Deus, dulcssima Virgem, vs que
fostes preservada da mancha original, cheia do Espirito
Santo, e concebestes o Filho de Deus. Recebestes todas
estas graas, humilssima Maria, no s para vs,
mas tambm para ns, a fim de que nos assistais em
todas as nossas necessidades (cfr. Ven. Giordano).
662
170. A ESCRAVA DO SENHOR

Maria, que vos declarastes a escrava do Senhor, ensi
nai-me a pr toda a minha vida e as minhas foras ao vosso
servio.
1 - Todos os grandiosos efeitos -de filiao divina,

de participao na vida divina, de relaes intimas com
a Trindade - que a graa produz nas nossas almas,
vemo-los realizados em Maria, com um relevo, com uma
fora, com um realismo inteiramente singulares. Se,
por exemplo, toda a alma em graa filha adoptiva
de Deus e templo do Esprito Santo, a SS.ma Virgem
-o por excelncia e do modo mais pleno, pois que a
Ela a Trindade Se comunicou no maior grau que pode
ser concedido a uma simples criatura, de tal modo
que - como dz S. Toms - a dignidade de Maria toca
O limiar do infinito1> (cfr. I, q, 25, a. 6, ad 4). Compreende-se bem isto quando se pensa que, desde a eternidade, Maria foi escolhida por Deus para Me do Seu
Filho. Como a Incarnao do Verbo foi a primeira
obra da mente de Deus, em vista da qual tudo foi criado,
assim tambm Maria, que devia ter uma to grande
parte nesta obra, foi prevista e eleita por Deus antes
de todas as criaturas. A Ela, portanto, bem justamente,
se aplicam as palavras da Sagrada Escritura: <tO Senhor me possuiu no principio dos seus caminhos, desde
o princpio antes que criasse alguma coisat~ (Pro v. 8, 22).
E quando Ado, destitudo do estado de graa, foi expulso do paraso terrestre, um s raio de esperana iluminou as trevas da humanidade decada: Porei inimizades entre ti e a mulher - disse o Senhor serpente
- ... ela te pisar a cabea:. (Gen. 3, 15). Eis que Maria
170
'A ESCRAVA DO SENHOR
663
apazece no horizonte como filha dilecta de Deus, que

nunca, nem por um instante, foi escrava do demnio,
sendo sempre intacta, imaculada, toda de Deus. Filha
que o Altisslmo sempre olhou com suma complacncia
e que quis Introduzir no seio da Sua Familia divina,
pelos vnculos da mais estreita intimidade com as trs
Pessoas divinas: Filha do Pai, Me do Verbo incaroado,
Esposa do Esprito Santo.
2 - Mar!a viveu a sua filiao com um profundo
sentido de humilde dependncia, de amorosa adeso a
todas as vontades de Deus; temos disso a mais bela
expresso na sua resposta mensagem do Anjo: :Eis
a escrava do Serihor (Lc. L 38). Maria tem conscincia
da sua posio de criatura em face do Criador, e, em
bora Ele a tenha elevado a to alta dignidade que
depois de Deus a maior que se pode imaginar~> (Pio
XI). Ela, para exprimir as suas relaes com o Senhor,
no encontra nada de melhor do que declarar~se Sua
~tescrava:~o.
Esta palavra exprime a atitude interior da.
Virgem perante Deus, e no se trata de uma at:itude
transitria, mas permanente, habitual, de toda a sua
vida, semelhante de Jesus que disse ao vir ao mundo:
Eis que venho, Deus, para fazer a Vossa vontade
(Rebr. 10, 7). A.o;sim Maria, que devia ser a imagem
mais fiel de Cri.sto, oferece-se vontade do Pai celeste,
dizendo: 4Eis a escrava do Senhor; faa-se em mim segundo a vossa palavra:.. E, Hei sua oferta, aceitar
incondic!onalmente no s qualquer desejo manifestado
por Deus. mas tambm qualquer cir.cunstncia por Ele
permitida. Aceitar a longa e inc6moda viagem que a
1-cvar para longe da 'SUa casa, precisamente nos dias
em que havia e dar luz o Filho de Deus. Aceitar
664
IV SEMA..."ifA DEPOIS DA PASCOA
o humilde e pobre abrigo de um estbulo, a fuga nocturna

para o Egipto, as privaes e incmodos do exlio, o
trabalho e a fadiga de uma vida pobre, a separao do
Filho que Se afasta dEla para Se dar ao apostolado, as
perseguies e as injrias dirigidas ao seu Jesus e to
sensveis ao seu corao materno. Aceitar enfim os
oprbrios da Paixo e do Calvrio, a morte do seu
amado Filho. Podemos pensar que em todas as circunstncias as suas disposies interiores sero as mesmas
do dia da anunciao: c:Eis a escrava do Senhon. Que
exemplo para ns, de humilde dependncia de Deus,
de fidelidade absoluta Sua vontade e de perseverana
na vocao, apesar das dificuldades e sacrifcios que
possamos encontrar no nosso caminho!
Colquio - 6 Maria, toda pura e toda santa; paraso de Deus, Sua filha dilecta, escolhida por Ele desde
toda a eternidade para Me do Seu Unignito, por Ele
preservada de toda a sombra de pecado, por Ele enriquecida de toda a graa; 6 Maria, como sois grande,
como sois bela! Toda sois formosa, Maria, e no
h em vs mancha de pecado. Vs sois a glria de
Jerusalm, vs sois a alegria de Israel; vs sois a honra
do nosso povo (Tota pulchra).
O Altssimo olhou-vos sempre com complacncia e
quis dar-Se a vs de um modo singular. c:O Senhor est
convosco, 6 Maria! Est convosco Deus Pai, Deus Filho,
Deus Esprito Santo, Deus Trino e Uno. Deus Pai de
quem sois a Filha nobilssima; Deus Filho de quem sois
a Me dignssima; Deus Esprito Santo de quem sois a
Esposa formosssima. Vs sois verdadeiramente a Filha
da suprema Eternidade, a Me da suprema Verdade, a
Esposa da suprema Bondade, a escrava da suprema
171 - A ESPOSA DO ESPfiUTO SANTO
665
Trindade (cfr. Conrado de Saxnia). Mas de todos

estes titulos vs escolhestes o nimo, o mais humilde,
o mais baixo e declaraisvos a escrava do Senhor.
-zh! quo sublime a vossa humildade, que no
cede s sedues da glria, e na glria nil conhece a
altivez! Sois escolhida para ser Me de Deus c chamais-vos escrava! Senhora, como pudestes unir no Vosso
corao um conceito to humilde de vs mesma, com
tanta pureza, com tanta inocncia, e sobretudo com
tanta plenitude de graa? Bem-aventurada, donde vos
vem tanta humildade? Verdadeiramente por esta virtude
merecestes ser olhada por Deus com amor especial, merecestes enamorar o Rei com a vossa beleza, atrair
o Filho eterno do seio do Pai (cfr, S. Bernardo).
Maria, vs vos proclamastes escrava do Senhor,
vivestes verdadeiramente como tal, S[)mpre humilde
mente submissa Sua vontade, sempre atenta aos Seus
acenos, aos Seus convites. Quem melhDr do que vs pode
dizer com Jesus: 0 meu aUmento fazer a vontade de
meu Pai? (cfr. Jo. 4, 34). 6 Maria, filha dulcssima do
Pai celeste, imprimi no meu corao um pouco da vossa
docilidade, um pouco do vosso amor santa vontade de
Deus, para que possa servi-lO menos indignamente.
171. A ESPOSA DO ESPRITO SANTO

Maria. Esposa da Esprito Santa, tornai-me dcil s
Suas moes divinas.
1 - Maria Santissima, diz S.to Agostinho, foi a

nica que mereceu ser chamada me e esposa de Deus.
E foi Me de Deus porque foi esposa do Esprito Santo:
666
<0 Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra (Lc. 1, 35), disse-Lhe
o Anjo, explicando o modo misterioso e divino pelo qual
se tornaria me e Me do Filho de Deus. Naquele momento o Esprito Santo que j possua a alma de J.Vla!'1a
desde o primeiro instante da sua imaculada conceio,
desceu sobre Ela com uma plenitude to singular que
nEla formou o Corpo Santssimo de Jesus. Justarnen.~
por isso, Maria merece o nome de esposa do Esprito
Santo, pois Sua, Seu sacrrio, Seu templo.
O divino Parclito pode bem dirigir-lhe aquelas palavras do Cntico: Jardim fechado s, irm minha esposa,
jardim fechado, fonte selada ( 4, 12). Um jardim fechado
que nunca foi violado, nem por um instante, pela sombra
do pecado, que nunca esteve sujeito aos ventos das paixes desregradas, que nunca foi ocupado por qualquer
afeC'to de criatura. A gloriosssima Virgem Nossa Senhora- declara S. Joo da Cruz- nunca teve impressa na
sua alma nenhuma forma de qualquer criatura, n2rn por
ela se moveu, mas sempre sua moo foi do Esprito
Santo (S. III, 2, 10). Cheia de graa desde o seu nascimento, Maria foi sempre a esposa fiel do Esprito Santo, atenta e dcil a todos os Seus impulsos, a todas as
Suas inspiraes.
Se os altssimos privilgios de Maria lhe so reservados s a Ela, podemos no entanto imitar as suas disposies interiores procurando que o nosso corao
corno o seu, esteja sempre pronto e seja dcil aco
do Esprito Santo.
2 - A plena docilidade moo do Esprito Santo
a caracterstica do estado de unio com Deus. A este
estado. corno ensina S. Joo da Cruz, Maria Santissirna
111 A ESPOSA DO ESP1HIT0 SANTO
667
foi devantada desde o principio:~> (ib.); e isto evidente

se reflectirmos em que Maria no s foi criada em
graa, mas desde o seu nascimento teve um grau de
graa muito superior quele que os maiores santos <
canam no lermo da sua vida. Por isso aquele estado
de perfeita unio com Deus que constitui o nosso ideal
e a meta de todos os nossos esforos, possuiuo Maria
logo desde o incio da sua vida. Por outro lado, Maria,
com a sua livre correspondncia e fidelidade graa,
no fez seno progredir vertiginosamente neste altissimo estado. Depois de Jesus, Nossa Senhora , portanto,
o modelo e o guia mais seguro para aqueles que aspiram unfio com Deus; assim, a sua condio de simples criatura torna-a mais acessvel a ns, mais imitvel. Marla ensina-nos que o grande segredo para chegar
sem demora unio com Deus o total desapego das
criaturas, principalmente daquela criatura que amamos
tanto e que o nosso eul). Mara nG 11i.ve seno pata
Deus: estudando a sua vida atravs do Evangelho, nunca
a vemos movida por motivos egostas, por interesses
movida por um s impulso: a glria de Deus,
os Interesses de Jesus e das almas. Na sua condio
humilde e escondida, no seu trabalho, na sua pobreza,
nas privaes e sofrimentos que padeceu, nunca um
ratorno sobre si mesma, nunca uma queixa, mas vemo-la
prosseguir sempre totalmente esquecida do seu 50frimento, inteiramente entregue ao cumprimento , da von
tade divina. o Esprito Santo que a guia, que a
impele, que a sustenta, c o segredo de Maria este:
deixar-se em tudo reger e mover por Ele. Como foi por
obra do Esprito Santo que Maria concebeu o Filho de
Deus, assim todas as suas aces so concebidas por
moo do mesmo Esprito divno. precisamente nisto
668
que ns devemos imitar Maria; elimnar da nossa vida

tudo o que fruto do nosso egosmo, amor prprio, orgulho, para s conceber aces movidas pela graa,
sob o impulso do Esprito Santo.
Colquio - Maria, Vs sois santa de corpo e de
esprito. Vs podeis dizer de um modo muito especial:
'a mnha conversao est nos cus'. Vs sois o jardim
fechado, a fonte selada, o templo do Senhor, o santurio
do Espirito Santo; vs sois a Virgem prudente que no
s est provida de azeite, mas que dele encheu plenamente a sua lmpada. 6 Maria, como conseguistes
chegar majestade inacessvel de Deus, a no ser batendo, implorando, buscando? Sim, vs encontrastes
Aquele que procurveis e o Anjo disse-vos: 'Achaste graa diante de Deus'. Mas de que maneira vs, j cheia
de graa, encontrais ainda graa? Oh! sois verdadeiramente digna de achar graa, vs que no vos contentais com a vossa plenitude, mas pedis uma superabundncia de graa para a salvao do mundo! 'O Esprito Santo vir sobre ti', disse-vos o Anjo, e este precioso blsamo derrama-se sobre vs em tal abundncia
que de vs transborda sobre toda a terra... Se antes
o Esprito Santo estava em vs com a riqueza da graa,
agora desce como que a significar a plenitude superabundante da graa que derrama sobre vs. Se antes
a graa s enchia a Vossa alma, agora, ao contrrio,
invade tambm o vosso seio ... o poder divino torna-vos
fecunda e concebereis por obra do Esprito Santo~ (cfr.
S. Bernardo).
Maria, Esposa fidelssima do Esprito Santo, olhai
para a minha misria, para a minha fraqueza. Deus
colocou em vs a plenitude dos Seus dons para me fazer
172- A MAE DE DEUS
669
compreender que toda a esperana, toda a graa e toda

a salvao vm de vs! Vs vedes a dureza do meu
corao, vs vedes a cegueira da minha mente; ajudai-me, portanto, Virgem fiel, a vencer toda a resistncia do meu orgulho, do meu egosmo, da minha cobardia,
a fim de que a minha alma se abra totalmente invaso
da graa, se abandone docilmente aco do Esprito
Santo, e siga prontamente os Seus impulsos, inspiraes e chamamentos.
172. A ME DE DEUS
Santa Me elo meu Deus, fazcl-me sentir as palpitaes
do vosso corao que bateu em unssono com o corao de
Deus!
1 - A maternidade divina a fonte de todos os

privilgios de Maria; Maria a filha dilecta do Pai,
preservada da culpa original, a esposa do Esprito
Santo, cuja virtude a cobriu com a Sua sombra, precisamente porque foi escolhida para Me do Verbo incarnado. Todas as grandezas e glrias de Maria se explicam em vista da sua maternidade divina; assim, a sua
prpria existncia explica-se em vista da predestinao
para to alto ofcio. Se Deus no tivesse determinado a
Incarnao do Seu Filho no seio de uma virgem, no
teramos tido esta obra prima de graa e amabilidade

que Maria Santssima, no 'teramos trdo o seu sorriso e
os seus carinhos maternais. Ns, pois, honramos e amamos Nossa Senhora porque Me de Deus, Me de Jesus, e amando-a assim .em relao a Deus, a nossa devoo para com Ela no faz seno tornar mais profundo e
mais delicado o nosso amor para com Deus, para com
670
Jesus. <tMater Dei, Mater Creatoris:&; assim invocamos

Maria nas ladainhas: dois ttulos que parecem contraditrios nos seus termos e que, no entanto, exprimem
uma grande realidade, porque Maria, sendo criatura,
verdadeiramente a Me do seu Criador, Me do Filho
de Deus a quem deu um corpo humano, fruto das suas
entranhas e do seu sangue. Nisto se v ainda melhor
como a dignidade de Maria toca o limiar do infinito:
cDeus pode fazer um mundo maior, um cu mais vasto,
mas no pode fazer uma pura criatura mais excelsa
que Maria, pois que, s~r Me de Deus a mxima dignidade que pode ser concedida a uma simples criatura:&
(S. Boaventura).
A quem se admira de que o Evangelho diga to
pouco sobre Maria, S. Toms de Vilanova responde:
.xQue procuras mais? Basta-te saber que a Me de
Deus. 'Foi sulficiente dizer dEla: de qua natus est Jesus,
dEla nasceu Jesus. Sim, Maria, para me enamorar
de vs, basta-me saber que sois a Me do meu Deus.
2 - Se bem que desde a eternidade Deus tenha
predestinado Maria para ser Me do Seu Filho, no
quis que o fosse inconscientemente, mas, chegada a
hora de realizar o Seu plano, pediu o consentimento da
humilde Virgem. A anunciao do Anjo revela a Maria
a altssima vocao que Deus lhe reserva: Eis que
concebers no teu ventre e dars luz um filho e pr-lhe-s o nome de Jesus (LC. 1, 31). Maria interroga,
e o Anjo explica o mistrio da maternidade divina que
se operar nEla, sem lesar a sua virgindade. Que pode
ento fazer Maria seno aceitar? No a primeira
vez que a sua vontade se perde na do Senhor; desde o
princpio da sua existncia Ela viveu no estado de per-
172- A MAE DE DEUS
671
feita umao com Deus, cuja caracterstica exactamente a plena conformidade da vontade humana com
a vontade divina. Por isso Maria, com todo o amor
da sua alma, d o seu consentimento, diz o seu fiat;
aceita voluntriamente o convite e voluntriamente se
abandona aco de Deus. No mesmo instante o mistrio realiza-se e a Virgem torna-se portadora de Deus,
presente nEla no s espiritualmente - como em todas
as almas em graa - mas tambm fisicamente. O
Verbo de Deus, diz S. Pedro Damio, est presente em
Maria por identidade de natureza, pois que uma s
coisa com Ela, como o filho uma s coisa com a
sua me. Identidade de natureza pela carne e pelo
sangue, pela vida do corpo que Maria comunica ao Filho; identidade de graa pela superabundncia de vida
sobrenatural que o Filho comunica Me; identidade
de afectos, de desejos, de sentimentos que o corao
de Cristo imprime no corao de Mmia. To plenamente como a Virgem ningum pode dizer: Vivo, j no
eu, Oristo 'QUe vive em mim (Gl. 2, 20).
Imenso, maravilhoso mistrio! E no fundo deste mistrio encontramos o sim de uma simples criatura humana! Deus criou o homem livre e por isso, embora desejando operar nele grandes coisas, no o quer fazer sem
o seu consentimento. Deus quer transformar-nos, quer
santificar-nos com a Sua graa, mas, para o fazer, espera o nosso sim. Que ele seja pleno ,e total como o de
Maria, e Deus realizar em ns a Sua obra.
Colquio - A Vs, Senhor DPus, rendo graas do
mais ntimo do corao, porque por ns, to indignos,
Vos dignastes tomar a nossa natureza e, nascendo da
Virgem, quisestes ser alimentado com leite, ser acolhido
672
no seu regao e estar-lhe sujeito, Vs que tudo conservais

e regeis. E dignastes-Vos iluminar-me, a mim miservel, de modo que eu saiba que tendes uma Me, e
me concedestes, indignfssima criatura, que eu possa e
ouse saud-la ... Oh! com quanta devoo deveria o meu
corao expandir-se diante de vs, Virgem Maria! A
minha boca deveria estar cheia de uma admirvel doura quando vos sado, doce e benigna Senhora, e
bendigo o fruto do vosso ventre. Oh! Como possvel
que, ao saudar-vos, no me deleite tanto que chegue
a esquecer todas as coisas por vs e pelo vosso Fruto?
E que podeis ouvir com mais agrado do que a saudao
na qual sois reconhecida como Me de Deus? Vs quereis que os homens se alegrem em vs para que o seu
afecto se dirija para Aquele de quem sois Me, pois
que no quereis outra coisa seno ser reconhecida e
saudada como Me de Deus. Av, portanto, 6 Maria!
Verdadeiramente Av! 6 admirvel Av, pelo qual os
demnios so postos em fuga, so libertados os pecadores, so regenerados os filhos; o Anjo congratula-se
convosco, 6 Virgem, o Verbo incarna no vosso seio e
vs tornais-vos Me de Deus. A vs, pois, cante Av
sem fim toda a criatura ... Com toda a reverncia, honra
e devoo devemos saudar-vos, 6 bem-aventurada Virgem pois vs procurais quem se aproxima de vs com reverncia e devoo. A estes amais, alimentais e tornais
por filhos. Oh! feliz aquele que tem a alegria de vos
ter por Me, que vos abraa com afecto, que vos imita
nas obras! Uh! feliz aquele que faz todo o possvel
por se conformar convosco, Me tle Deus! Este certamente o que, desprezando toda a criatura, s a Deus
se une com singular amor e, crucificado com Cristo,
anseia pela salvao das almas:~> (cfr. S. Boaventura).
173- A NOSSA MAE
673
173. A NOSSA ME
Maria, j que sois verdadeiramente minha Me, fazei
que eu seja vosso verdadeiro filho, digno de vs.
1 - Dando o seu consentimento para ser a Me do

Filho de Deus, Maria unia-se por um vnculo estreitssimo, no s com a pessoa, mas tambm com a obra
de Jesus. Sabia que o Salvador viria ao mundo para
'remir o gnero humano; por isso, aceitando ser Sua
Me, aceitava tambm tornar-se a mais ntima colaboradora da Sua misso. Efectivamente Maria, dando-nos Jesus, fonte da graa, colaborou do modo mais
directo na difuso da graa nas nossas almas. Se Jesus
foi o Pai das nossas almas - diz S.to Afonso - Maria
foi a Me, porque dando-nos Jesus, deu-nos a verdadeira
vida, e oferecendo depois no Calvrio a vida do Filho
pela nossa salvao, gerou-nos para a vida da divina
graa~.
Como uma mulher - Eva - tinha colaborado na

perda da graa, assim, por harmoniosa disposio da
divina Providncia, uma outra mulher - Maria - devia
colaborar na restituio da graa. verdade que a
vida da graa nos vem de Jesus que a sua nica
fonte e o nico Salvador; mas como foi Maria que O
deu ao mundo, e como est intimamente associada a
toda a vida e a toda a obra de Jesus, pode bem dizer-se que a graa nos vem tambm de Maria. Se Jesus
a fonte e a nascente da graa, Maria, como gosta e
dizer S. Bernardo, o canal, o aqueduto que a conduz
at ns. Como Jesus quis vir a ns por meio de Maria,
assim toda a graa, toda a vida sobrenatural chega
at ns por meio de Maria. ~Esta a vontade dAquele
674
que determinou que tenhamos tudo por meio de MariaJ.>

(S. Bernardo). Tudo o que Jesus nos mereceu em sentido prprio, de direito, Maria mereceu-o secundriamente por mrito de convenincia. Nossa Senhora ,
pois, verdadeiramente, nossa Me: juntamente com Jesus
gerou-nos para a vida da graa e com toda a verdade
podemos saud-la: :Salv Rainha, Me de misericrdia,
vida, doura, esperana nossa, salv!.
2 - Desde o momento em que se tornou a Me do
Salvador, Maria Santssima amou-nos tanto - diz S.
Bernardino de Sena - e tanto se dedicou a cuidar da
'\ nossa salvao que desde ento nos trouxe no seu seio
como amorosssima Me:t>. Mas como a obra redentora
de Jesus, iniciada na Incarnao, culminou sobre o Calvrio, onde, com a Sua morte, nos mereceu a graa,
assim a maternidade de Maria a nosso respeito devia realizar-se aos ps da cruz. Enquanto Jesus morria nos
mais atrozes tormentos, o Seu corao amorosssimo
preparava-nos um dom entre todos verdadeiramente ex_
celente. Aqui na terra Ele no possua nada de mais
caro do que a Sua Me, e esta Me quis deixar-no-la
como preciosssima herana: Eis a tua Me (Jo. 19,
27), disse a Joo; e ao d-la ao apstolo, que naquele
momento representava a humanidade inteira, as palavras de Jesus eram a expresso da grande realidade
que tivera incio desde o primeiro instante da Sua incarnao no seio da Virgem e que agora se cumpria
ali junto cruz: a maternidade espiritual de Maria
a nosso respeito. De facto, nesse momento, juntamente
com Jesus, Nossa Senhora salvava as nossas almas,
oferecendo por elas a vtima divina que era sua, pois
era seu Filho. Com esta oferta Maria alcanou-nos a
173 - A NOSSA MAE
675
vida da graa, portanto verdadeiramente a mulher

que, na ordem sobrenatural, nos d a vida: a nossa
Me.
Deus amou tanto o mundo que lhe deu o Seu Filho
Unignito para sua salvao:~>, diz o Evangelho (cfr. Jo.
3, 16); e da mesma forma declara S. Boaventuia: pode
dizer-se que Maria amou tanto o mundo que lhe deu
o seu Unignito para .que, por Ele, todos tenham a vida
eterna. Eis a que preo Nossa Senhora se tornou nossa
Me e ns nos tornmos seus filhos. E Ela, que nos
gerou por to alto preo, deseja que vivamos como seus
Vetdadeiros filhos, dignos da vida da graa que jorrou
do peito aberto do seu Jesus e do seu corao maternal trespassado pela espada da dor.
Colquio - confiana bem-aventurada, refgio
seguro; vs, Me de Deus, sois minha Me! Como no
hei-de ter esperana quando a minha salvao e a minha
santidade .esto nas mos de Jesus, meu irmo e de
Maria, minha Me? (cfr. S.to Anselmo).
Maria, portadora do fogo, Maria, portadora da
misericrdia! Maria, sois corredentora do gnero humano porque revestistes o Verbo com a vossa carne, e
assim foi resgatado o mundo. Crrsto resgatou-o com a
Sua Paixo e vs com a vossa dor do corpo e do esprito
(S. ta Catarina de Sena).
Maria, vs sois aquele jardim fechado no qual
est encerrado o Dador do ser; em vs est o prprio
Deus, todo o cu e todas as criaturas. Mediante o sangue
recebido de vs foi salvo todo o mundo. Se no fsseis
vs, Maria, para mim no haveria paraso; se no
fsseis vs, para mim no haveria Deus ...
Maria, quantos so os dons e as graas que
676
quereis dar s criaturas! E quem no desejaria receber

tais dons? Mas falta a perseverana em quer-los e
vs, Me amorosa, no concedeis dons aos vossos filhos
quando vedes que os teriam em pouca conta e os deitariam fora porque sabeis que devereis depois dar-lhes
o castigo merecido. Maria, quereis dar-me os vossos
dons, mas privo-me deles porque quero misturar os
meus dons com os vossos. Quereria as vossas graas,
mas, ao mesmo tempo, quero a minha vontade e deste
modo no as posso receber. Quereria a vossa benevolncia, mas, ao mesmo tempo, quero o amor e a particular benevolncia das criaturas e no pode ser assim.
Quereria o vosso amor junto com o meu, mas assim
no o posso ter. Quereria habitar debaixo do vosso
manto e tambm sob o manto do meu comodismo ... Mas,
como disse o vosso Filho, no justo que haja membros
delicados sob uma cabea coroada de espinhos. Tambm
no justo que os filhos estejam com as suas comodidades debaixo do vosso manto, 6 Me dulcssima, que
tanto vos desprezastes a vs mesma.
Maria, que vos poder-ei eu dar e oferecer que
vos seja agradvel? Se vos ofereo a minha vontade,
receio que no vos agrade, porque no est conforme
ao querer divino. Se vos ofereo a inteligncia, no
est iluminada; se vos ofereo o afecto, no puro.
Ofereo-vos o Corao do vosso Ungnto e maior dom
no vos posso oferecen (S.ta M. Madalena de Pazzi).
174- VIJ)A MARIANA
114.
677
VIDA MARIANA ' . '
Maria. Me dulcssima, quero viver convosco como um

filho vive com a sua me.
1 - O grande lugar que Maria, na sua qualidade

de Me, ocupa na obra da nossa santifiao, justifica
plenamente o desejo de uma vida de intimidade com
Ela. Como :o .filho :est de bom grado com sua me,
assim o cristo vive com agrado com Maria e por isso
se serve. de pequenos meios para manter bem desperta
na mente a sua lembrana. Procura, por exemplo, ter
sob os olhos a sua imagem, habituando-se a saud-la
amorosamente sempre que a v. Mas com . um olhar
de f, vai muito.:aJm,das: imagens, vai at Maria que
vive na glria e que,, por meio da viso beatfi:::a, nos
v, nos segue, conhece todas as nossas necessidades, nos
socorre c;om o seu auxlio maternal; e assim, por meio
da f, a alma mantm-se em contnuo contactp com a
SS.ma Virgem. Ento, espontAneamente, multiplica durante o dia as pequenas prticas de piedade em sua
honra, as invocaes, as jaculatrias e tudo isto lhe
serve para intensificar as suas relaes com Ela. O dia
de sbado, o ms de Maio, as suas numerosas festas
so outras tantas ocasies para a recordar de modo
especial, para meditar nas suas prerrogativas, para contemplar as suas belezas, para se enamorar cada vez
mais dEla. De facto, no possvel trazer na mente
e no corao a doce figura de Maria, sem nos sentirmos
movidos a am-la, sem sentirmos a necessidade de lhe
demonstrar a realidade do nosso amor, procurando darlhe prazer, ou seja, viver como seus verdadeiros filhos.
Deste modo, a vida mariaJ.la, isto , a vida de inti-
671!
midade Cm Maria, pode penetrar todo o conjunto da

nossa vida Crist e conduzir-nos a urna maior fidelidade no cumprimento de todos os nossos deveres, porque
nada pode agradar mais M:e do que ver-nos cumprir
com amor a vontade do seu Filho. E. por outro lado,
a vida crist, vivida assirn sob o olhar maternal de
Maria, adquire aquela especial doura e suavidade que
nascem espontncamentc da companhia contnua de
uma Me dulcssima que nos rodeia de atenes.
2 -Outro aspecto da vida mariana a imitao de
Maria. S Jesus o <!!Caminho que nos conduz ao Pai.
Ele o nico modelo; mas quem mais do que Maria
semelhante a Jesus? Quem mais do que Maria pode
dizer que Item os mesmos sentimentos de Cristo? c
Senhora - exclama S. Bernardo - Deus mora em
vs e vs habitais nEle. Vs O revestis com a substncia da vossa carne e Ele vos reveste com a glria da
Sua majestade. Permanecendo no seio purssimo da
Vrgem, Jesus revestiua de Si, f-Ia participante das
Suas perfeies infinitas, infundiu-lhe os Seus sentimentos, os Seus desejos, m; Seus afectos, <JS Seus que.
rert!s; e Maria que se abandonou inteiramente Sua
aco, foi totalmente transformada nEle de modo a
tornar-se a Sua cpia mais fiei. Maria - canta a liturgia - a imagem perfeitssima de Cristo, pintada ao
vivo pelo Esprito Santo:~>. O Esprito Santo, que o
Esprito de Jesus, tomando posse inteira da alma puris
srma e duicssima de Maria, est!ulpiu nela, do modo
mais perldto e delicado, todos os traos e caracteristicas da alina de Cristo e por isso pode dizerse que
imitar Maria imitar Jesus. por esta razo que n.s
a escolhemos corno modelo. Como no amamos Maria
174- VIDA
MARI~A
679
por si mesma, mas em relao a Cristo, de quem Me,

assim no a imitamos por si mesma, mas em relao
a Cristo de quem a imagem mais fiel. Jesus o nico
caminho que nos conduz ao Pai, e Maria o caminho
mais seguro e mais fcil para chegar a Jesus. Jesus,
incarnando em Si as perfeies do Pai, .tornou-nos possvel a imitao de Deus; e Maria, recopiando em si
as perfeies de Jesus, tornou-as mais acessveis, p-las
mais ao nosso alcance. Por outro lado, ningum mais do
que Ela pode dizer-nos: -tSede meus imitadores, como
eu o sou de Cris to (I Cor. 4, 16). Como Jesus veio a ns
por meio de Maria, assim justo que ns vamos a Jesus
por meio dEla.
Colquio - minha Me dulcssima, vs chamais-me e dizeis-me: 'Se algum pequeno venha a mim'.
As ctianas tm sempre nos lbios o nome da me,
e em qualquer perigo, medo ou dificuldade, imediatamente a chamam. Me dulcssima, Me amorosssima, vs desejais que, como uma criana, vos chame
sem cessar, recorra sempre a vs ... Deixai, pois, que
continuamente vos invoque e vos diga: minha Me,
minha Me amabilissima. Este nome consola-me, enternece-me, recorda-me a obrigao que tenho de vos amar.
Este nome anima-me a confiar em vs. Minha Me!
,1ssim vos chamo, assim desejo sempre chamar-vos.
Depois de Deus, sois a minha esperana, o meu refgio,
o meu amor neste vale de lgrimas. minha doce Senhora e Me, que com o amor que mostrais aos vossos
filhos arrebatais os seus coraes, arrebatai tambm, eu
vos rogo, o meu pobre corao que tanto vos deseja
amar. Com a vossa beleza, minha Me, enamorastes
um Deus fazen'do-0 baixar do cu ao vosso seio, e
680
V SEMANA DEPOIS DA PASCOA
eu hei-de viver sem vos amar? No, no terei repouso

enquanto no estiver certo de ter obtido um verdadeiro
amor, um amor constante e terno para convosco, minha
Me. Sim, eu quero amar-vos, Me dulcssima, mas ao
mesmo tempo receio niJ vos amar, porque oio dizer
que o amor torna os amantes semelhantes s pessoas
amadas ... Por isso, se me vejo to diferente de vs,
sinal de que no vos amo? Vs to .pura e eu to impuro! V~ to humilde e eu to soberbo! Vs to santa
e eu to inquio! Mas o que vs deveis fazer, Maria,
j que me amais, tornar-me semelhante a vs. Vs
tendes todo o poder de mudar os coraes; tornai portanto o meu e transformai-o. Fazei ver ao mundo quo
grande o vosso poder em favor daqueles que vs
amais! Santificai-me, fazei-me vosso digno flho11 (cfr.
S.to Afonso).
175. A ORAO EFICAZ

V DOMINGO DEPOIS DA PASCOA
Jesus. fazei-me compreender que a minha orao

um nada se no se apoia em Vs; que a minha f vli se
no a traduzo em obras.
1 - Mediante o Evangelho da Missa (Jo. 16, 23-30)
tomado ainda hoje do discurso da ltima ceia -
Igreja continua a preparar-nos para a Ascenso e para

o Pentecostes. Sai do Pai e vim ao mundo - diz Jesus
- outra vez deixo o mundo e vou para o Pah; eis o
anncio da Sua prxima ascenso ao cu. Chegado ao
fim da Sua misso entre os homens, Jesus apresenta-a
em sntese, como uma grande viagem do Pai ao mundo
175- A ORAAO EFICAZ
681
e do mundo ao Pai. Isto recorda-nos o conceito de peregrinao que todo o cristo deve aplicar sua vida
a ponto de a considrar como Uma noite passada em
m pousada (T.J. Cam. 40, 9), com o corao voltado
para a radiosa manh da vida eterna.
<~Mas vem o tempo em que no vos falarei j por
parbolas, mas abertamente vos falarei do Pai. Eis
o anncio do Pentecostes: Jesus, por meio do Esprito
Santo, iluminar os Seus apstolos fazendo-lhes entender
claramente os mistrios divinos, e o Pai no ser mais
um desconhecido para eles. Tudo o que ns podemos
estudar .e conhecer das coisas de Deus letra morta
enquanto o Esprito 'Santo no nos abrir a inteligncia.
Isto mais um motivo para compreendermos quanto
temos necessidade :dEle e para desejarmos a Sua vinda.
Mas o Evangelho prope-nos tambm outro argumento. Jesus, que por vrias vezes tinha instrudo os
apstolos sobre a orao e sobre o modo de rezar, ensin'a-lhes agora o segredo da orao eficaz: se pedirdes
a meu Pai alguma coisa em meu n'otne, Ele vo-la dar.
Jesus parte, mas deixa aos apstolos o meio seguro
para encontrar acesso junto do Pai: apresentar-se em
Seu nome, em nome do Homem-Deus que, tendo-Se imolado para glria do Pai e para nossa salvao, merece
ser sempre atendido pro sua reverentia~> em razo da
Sua piedade (Hebr. 5, 7).
2 - Pedir em nome de Jesus significa, na prtica,
estarmos convencidos de que as nossas aces, como de
resto todas as nossas boas obras sem nenhuma excepo,
no valem nada se no se apoiam nos mritos infinitos
de Jesus. Significa estarmos convencidos de que, por mais
que faamos e rezemos, somos sempre servos inteis~>
682
V ..SEMANA DEPOIS DA PASCOA
(Lc. 17, 10), que no temos em ns nenhuma suficincia,

m&s que toda a nossa suficincia vem do Crucificado. A
primeira condio, portanto, da orao feita em nome de
Jesus~. a humildade, um sentido cada vez mais profundo e realista do nosso nada. Mas a segunda condio
uma confiana ilimitada nos mritos infinitos de Jesus,
que ultrapassam todas as nossas indigncias, misrias,
necessidades. No pediremos nunca demais em Seu nome;
nunca seremos demasiado ousados em pedir a plenitude da graa divina sobre as nossas almas, em aspirar
santidade - escondida, sim, mas autntica - em vista
de quanto Ele me~eceu por 11s. No existem infidelidades e culpas, tendncias ms e misrias sinceramente
detestadas que o Sangue de Jesus no possa lavar, purificar, perdoar; no h fraqueza que Ele no possa sarar,
fortificar, transformar. No h criatura de boa vontade,
ainda que fraca e pequena que, em nome de Jesus, no
possa aspirar santidade.
Mas requer-se uma terceira condio para que a
nossa orao seja eficaz: que a nossa vida corresponda
nossa orao, que a nossa f se traduza em boas obras.
S~de pois fazedores da palavra e no ouvintes smente,
enganando-vos a vs mesmos. Porque se algum
ouvinte da palavra e no fazedor, este ser comparado
a um homem que contempla num espelho o seu rosto
nativo; porque se considerou e, tendo-se retirado, logo
esqueceu como era; esta forte expresso de S. Tiago,
tirada da Epstola de hoje (1, 22-27), um chamamento
insistente concretizao da , vida crist. v a
orao. v a confiana em Deus, se no as acompanhamos com os nossos esforos generosos para cumprirmos. todos os nossos deveres, para vivermos altura
da nossa voca_o. Podemos e devemos esperar tudo do
175 - A ORAAO EFICAZ
663
nome de Jesus, mas Ele pede-nos um esforo contnuo

para Lhe sermos totalmente fiis.
li Colquio - Deus omnipotente, Pai de Nosso Senhor

Jesus Cristo, Vs que sois benigno, usai de misericrdia
para comigo, porque aquilo que podia encontrar de mais
precioso, devotamente Vo-lo ofereci; tudo o que me foi
dado encontrar de mais caro para Vs, eu Vo-lo apresentei suplicante. Nada me ficou que no tenha apresentado em holocausto Vossa Majestade; nada mais
me re.sta acrescentar, pois que Vos ofereci a minha
esperana, enviei o meu advogado, o Vosso dilecto Filho.:
lEnviei o Vosso glorioso Filho qual Mediador entre Vs
e mim; enviei aquele Intercessor pelo qual espero obter
o perdo. Enviei o Verbo que Vs enviasbes para reparar a minha culpa, a Vs apresentei a Paixo que
sofreu o Vosso santssimo Filho. Esta a Vtima santa
que Vos ofereo para Vos aplacar e tornar propcio.
Grande, na verdade. a minha injustia, mas muito
maior a justia do meu Salvador. Quanto Deus superior ao homem, tanto a minha malcia inferior Sua
bondade em qualidade e quantidade.
Que culpa poderia o homem ter cometido que no
tivesse sido expiada pelo Filho de Deus feito homem?
Que soberba se inchou to desmedidamente que no
pudesse ser :abatida por tanta humildade? Em verdade,
meu Deus, se com uma balana se pesassem os delitos
do homem pecador e a graa de Deus redentor, ver-se-ia
que a diferena no s como a distncia que vai do
Oriente ao Ocidente, mas como a que separa o inferno
do mais alto dos cus. Criador da luz, perdoai as
minhas culpas pelos imensos trabalhos do Vosso amado
Filho! Fazei, Senhor, que a Sua piedade vena a minha
684
impiedade, que a Sua modstia satisfaa pela minha

perversidade, que a Sua mansido dome a minha irascibilidade. A Sua humildade repare a minha soberba;
a Sua pacincia, a minha impacincia; a Sua benigni~
dade, a minha dureza; a Sua obedincia, a minha deso~
bedincia; a Sua tranquilidade transforme a minha in~
quietao: a Sua doura, a minha amargura; a Sua
caridade apague a minha crueldade (S.to Agostinho).
176. A HUMILDADE DE MARIA

Maria, a mais humilde de todas as criaturas, tornai
humilde o meu corao.
1 - Numa vida obscura -
diz S. Bernardo -
no
difcil ser humilde, mas verdadeiramente bela e rar
vtude conservar-se assim no meio das honras.

Maria Santssima foi certamente a mulher que Deus
mais honrou e que mais elevou acima de todas as cria~
turas, todavia nenhuma criatura se abaixou e humilhou
tanto como Ela. Parece que entre Maria e Deus se
estabelece uma porfia: quanto mais Deus a exalta, mais
Ela se humilha. O Anjo sauda~a: cheia de graa,
e Maria turba~se (Lc. 1, 28 e 29). Perturbou~se
- explica S.to Afonso - porque, estando to cheia de
humildade aborreda todo o louvor e s desejava que
Deus fosse louvado. O Anjo revela~Ihe a grande misso
que o Altssimo lhe confiou e Maria proclama-se a
escrava do Senhor (ib. 38). O seu olhar no se detm
na grande honra que lhe advir por .ter sido escolhida
entre todas as mulheres para Me do Filho de Deus,
mas contempla admirada o grande mistrio de um Deus
176- A HUMILDADE DE MARIA
685
que quer incarnar no seio de uma pobre criatura. Se

Deus quer descer to baixo a ponto de Se lhe dar como
Filho, at onde no dever humilhar-se a Sua pequena
escrava? E qua1_1to mais compreende a grandeza do mistrio, a imensidade do dom divino, tanto mais se humilha, abismando-se no seu nada. A sua atitude idntica quando Isabel a sada: 4:bendita s tu entre todas
as mulheres (ib. 42); estas palavras no a surpreendern porque Ela j a Me de Deus, antes a mantm
fixa na sua profunda humildade: tudo atribui ao Senhor
de quem canta a misericrdia, confessando como Ele
Se dignou danar os olhos para a baixeza da sua serva
(ib. 48). Deus operou nEla grandes coisas, Ela sabe-o
e reconhece-o, mas em vez de se vangloriar disso, tudo
faz redundar para a Sua glria. Muito justamente exclama S. Bernardino: Corno nenhuma criatura, depois
do Filho de Deus, foi elevada em dignidade e em graa,
semelhana de Maria, tambm nenhuma desceu to
baixo no abismo da humildade. este o efeito que
devem produzir as graas e os favores divinos: tornar
-nos cada vez mais humildes e mais conscientes do
nosso nada.
2 -Se no te possvel imitar a candura de Maria
- diz S. Bernardo - imita ao menos a sua humildade.
Gloriosa virtude a castidade, mas a humildade necessaria; para a primeira feito um simples convite:
'quem pode entender, entenda'; para a segunda dada
uma ordem absoluta: 'se no vos tornardes como crianas, no en~rareis no reino dos cus'. Por isso prerneia-se a castidade, mas exige-se a humildade; sem a virgindade podemos salvar-nos, mas sem a humildade
impossvel. Sem a humildade, a prpria virgindade de
686
Maria no teria sido agradvel a Deus. Agradou a

Deus pela sua virgindade, mas tornou-se 1\-ie pela sua
humildade:.>.
As qualidades e os dons mais belos, como a peni.
tncia, a pobreza, a virgindade, o apostolado, a prpria
vida de consagrao a Deus e at o sacerdcio, so
estreis e infecundos, se no forem acompanhados por
uma sincer,a humildade, mais ainda, sem humildade,
podem pr em srio perigo a alma que os possui. Lcifer era casto, mas no era humilde, e o orgulho foi
a sua runa. Quanto mais elevado for o lugar que ocuparmos na vinha elo Senhor, quanto mais alta for a vida
de perfeio que professarmos, quanto mais importante
for a misso que Deus nos confiar, tanto mais necessidade temos de aprofundar muito as razes da humildade. Como a maternidade de Maria foi o fruto da
sua humildade - humilitate concepit - assim a fecundidaele da nossa vida interior e do nosso apostolado
depender da humildaele e estar sempre em proporo
desta. De facto, s Deus poelc realizar grandes coisas
em ns e por meio ele ns, mas no o far se no nos
vir verdadeiramente humildes. S a humildade 'l
terreno frtil e propcio para fazer frutificar os dons
do Senhor e, por outro lado, sempre a humildade que
nos atrai a graa c os favores divinos. No h dama
diz S.ta Teresa de Jesus
que force o Rei divino
a render-Se como a humildade, foi ela que O trouxe do
cu s entraT~has da Virgem)) (Cam. 16, 2).
Colquio
Virgem! Haste gloriosa! A que
alturas sublimes levantais a vossa corola? At Aquele
que est sentado no trono, at ao Senhor da majestade
E eu no me admiro, porque lanais profundamente na
176- A HUMILDADE DE MARIA
687
terra as razes da humildade. Av Maria, cheia de

graa. Vs estais verdadeiramente cheia de graa porque agradais a Deus, aos Anjos e aos homens; aos
homens, pela vossa maternidade; aos Anjos, pela vossa
virgindade; a Deus, pela vossa humildade. a vossa
humildade que atrai sobre vs os olhares do Senhor,
dAquele que Se inclina sobre os humildes, enquanto
olha de longe os soberbos. Como os olhares de Satans
se fixam sobre tudo o que alto, assim os olhos do
Senhor Se inclinam para tudo o que baixo (cfr. S.
Bernardo).
Me humilssima, tornai-me humilde, para que o
Senhor Se digne volver sobre mim os Seus olhos. No
h nada na minha alma que os possa atrair: nada de
sublime, nada digno da Sua complacncia, nada verdadeiramente bom e virtuoso, e se nela existe algum bem,
est to mesclado de misria, to fraco e deficiente,
que nem merece esse nome. Senhor, o que poder
atrair a Vossa graa sobre a minha pobre alma? Para
onde voltais o Vosso olhar se no para o humilde e
para o homem de corao contrito? (cfr. Is. 66, 2).
Senhor. fazei que eu seja esse humilde; fazei-me humilde pelos mritos da Vossa humilssima Me.
Maria, se vs no tivsseis sido humilde, no
teria descdo sobre vs o Espirito Santo e no vos tereis
tornado me ... :~> (cfr. S. Bernardo). Assim, se eu no
for humilde, o Senhor no me conceder a Sua graa,
o Esprito Santo no descer sobre mim e a minha vida
permanecer estril e infecunda. Fazei pois, Virgem
santa, que a vossa humildade, to agradvel a Deus,
me obtenha o perdo do meu orgulho e um corao
verdadeiramente humilde.
177. A F DE MARIA
minha Me, ensinai-me a crer com plena firmeza e
a con:fiar totalmente em Deus.
1- A Igreja, fazendo suas as palavras de S. ta

Isabel, dirige a Maria este belssimo louvor: Bem-aventurada s tu porque cre.;;te, porque se ho-de cumprir as coisas que da parte do Senhor te foram ditasl>
(Lc. 1, 45). Grandes coisas, de facto, se realizaram
em Maria -e Ela t-eve o grande mrito de acreditar.
Segundo a palavra de Deus, anunciada pelo Anjo, acreditou que -se tornaria Me, sem perder a virgindade;
acreditou, Ela, to humilde, que se tornaria deveras a
Me de Deus, que o fruto do seu seio seria realmente
o Filho do Alti.ssmo. Aderiu com plena f a tudo o
que lhe foi revelado sem sequer hesitar perante um
plano que vlnha perturbar toda a ordem natural das
coisas: uma tne virgem, uma criatura me do Criador.
Acreditou quando o Anjo lhe falou, mas continuou a
crer mesmo quando o Anjo a deixou s e Ela se encontrou nas humildes condies de qualquer mulher que
est para ser me. A Virgem - diz S. BG!rnardo to pequena aos .seus prprios olhos, no foi menos magnnima na sua f na promessa de Deus; Ela que no se
considerava mais que uma pobre escrava, -no teve a
mnima dvida sobre a sua vocao para este incom
preensvel mistrio, para esta maravilhosa troca, para
este insondvel sacramento, e acreditou firmemente que
vida a ser a verdadeira Me do Homem-Deus.
Mara SS.ma ensina-nos a crer na nossa vocao
para a santidade, para a intimidade divina. Acreditmos nessa vocao quando Deus no-la revelou com
a clareza <la luz interior, confirmada pela palavra do
177- A F:E DE MARIA
689
Seu ministro. Mas devemos continuar a crer mesmo

quando nos encontramos ss, nas obscuridades, nas dificuldades que tentam abater-nos e desanimar-nos. Deus
fiel, no faz as coisas a meias: Deus levar at ao
fim a Sua obra em ns, contanto que confiemos totalmente nEle.
2 -Estaria muito longe da verdade quem pensasse
que, para Maria, os mi-strios divinos estavam j de tal
modo desvendados e a divindade do seu Jesus era to
evidente que Ela no tinha j necessidade de acreditar.
Exceptuada a Anunciao e os factos que acompanharam o nascimento de Jesus, no encontramos na Sua
vida, manifestaes extraordinrias do sobrenatural. Ela
l<ive de pura f, como ns, apoiando-se na palavra
de -Deus. Os prprios mistrios divinos que se realizam
nEla e em redor dEla, permanecem habitualmente envoltos no vu da f, tomando .exteriormente o aspecto
comum das vrias circunstncias da vida ordinria e
escondem-se at muitas "'ezes sob aspectos obscuros
e desconcertantes. Assim, por exemplo, a extrema pobreza em que nasceu Jesus, a necessidade de fugir para
o exlio a fim de O salvar, a Ele, o Rei do Cu, das
frias de um rei da terra, as dificuldades para Lhe
arranjar o estritamente necessrio que por vezes chega
at a faltar. Maria, porm, nunca duvidou de que aquele
Menino :fraco e impotente que precisava de cuidados
maternais e de proteco como qualquer outro menino,
era o Filho de Deus. Acreditou sempre, mesmo quando
no -compreendia. Foi o que aconteceu, por exemplo,
quando se deu o sbito desaparecimento de Jesus que aos
doze anos ficou no templo, sem que os Seus o soubessem.
S. Lucas nota que, quando o Menino explicou o motivo,
690
alegando a misso .que Lhe havia sido cor.fia:da pelo Pai

celeste, Maria e Jos <mo entenderam o que lh'es disse
(2, 50). Se 'Maria sabia com cer:teza que Jesus era o Messias, no sabia, porm, de que modo Ele iria cumprir
a Sua misso; por isso, naquele momento, no entendeu
a relao que havia entre a Sua demo:ra no templo e
a vontade de Deus. Contudo no indagou mai's: sabia
que Jesus era o seu Deus e isto lhe bastava; estava
segura, totalmente segum dEle.
A alma de f no se detm a examinar a conduta
de Deus e, mesmo no compreendendo, no hesita em
acreditar re em seguir cegamente as disposies da vontade divina. Detemo-nos algumas vezes na nossa vida
espiritual porque desejamos compreender demais, indagar demais os desgnios de Deus sobre a nossa alma;
no, o Senhor no nos pede que compreendamos, mas
que acreditemos com todas as nossas foras.
Colquio - Maria, cobri-me com a vossa sombra
e eu ficarei calmo e confiante sob as vossas asas. Acompanhai-me no meu caminho e conduzi-me por atalhos
secretos. O sofrimento no me poupar, mas Vs tornar~me"eis faminto dele, como de um alimento indispensvel. 6 Maria, Maria! O vosso nome mel e blsamo
para os meus lbios. Maria, Maria! Av Maria! Quem
vos pode :resistir? Quem 'se perder com a Av Maria?
Maria! Maria! Vs sois a Me dos pequenos, a sade
dos fracos, a estrela nas tempestades ... 6 Maria! Maria!
Se estiver :sem ajuda, sem coragem, sem consolao,
eu corro a vs e grito: Av Maria! Vs sois o conforto
dos escravos, a coragem dos pequenos, a fortaleza dos
fracos, Av Maria! Quando pronuncio o vosso nome,
todo o meu corao fica inflamado, Av Maria! Alegria
173 A ESPERANA DE MARIA
691
dos Anjos, alimento das almas, Av Maria! (cfr. P.

Eduardo Poppe).
Sim, Maria, conduzi-me pelo rpi-do atalho da inteira confiana em Deus. vs que sois bem-aventurada por terdes acreditado, aumentai a minha f, dai-me uma f firme, inqu'Cbrantvel, invencvel. Devemos
vossa f o cumprimento das promessas do Senhor;
fazei-me participar nessa f, para que eu creia nEle,
nas Suas palavras, nas Suas promessas. nos Seus convites, sem sombra .de dvida, sem hesitao, sem incerteza. A dvida faz-me parar, a hesitao paraliza-me,
a incerteza corta-me as asas ... Maria, fazei que eu
creia totalmente para que possa \:lar-me totalmente a
Deus, aderindo a todos os Seus planos, aceitando de
olhos fechados todas as disposies da divina Providncia; fazei que eu creia para que possa desafiar
corajosamente a tempestade; fazei que leu creia para
que possa abandonar-me plenam~nte aeo do Senhor
e percorrer com confiana o caminho da santi'dade. Se
vs estiverdes comigo, Maria, na-da recearei; a fortaleza da vossa f ser o sustentculo e o refgio da
minha, to dbil e to frouxa.
178. A ESPERAKA DE MARIA
Mnria, Me da boa espetana, easinal-me o camir.ho
da plena eonfiana em Deus.
1 - No Magnificat - o cntico que brotou do corao de Maria no encontro com a sua prima Isabel ~
encontramos uma expresso particularmente reveladora
da atitude interior da Virgem; ~A minha alma glorifica
o Senhor ... Porque lanou os olhos para a baixeza da
692
Sua escrava (Lc. 1, 46-48). No momento em que Maria

as pronunciava, estas palavras eram a declarao das
grandes coisas que Deus havia operado nEla; mas
consideradas no quadro da sua vida, exprimem-nos o
constante movimento do seu corao que, consciente do
seu na:da, sabia lanaN;e em Deus com a mais intensa
esperana no .Seu socorro. Ningum mais do que Maria
teve a cincia concreta e prtica do prprio nada. Ela
bem sabe :que 'todo o seu ser, quer natura'! quer sobrenatural, recairia ir~evogvelmente no nada, se Deus
o no sustentasse a todo o instante. Sabe que tudo o
que e tudo 'O que tem, no seu, mas de Deus, puro
fruto da Sua liberalidade. A grande misso, os grandes
privilgios recebidos do Altssimo no a impedem de
ver e de sentir a sua baixeza. Mas isto, longe de a
assustar ou desanimar - como mutas vezes nas acontece quando constatamos a nossa nulidade e misria serve-lhe de ponto de apoio para se lanar em Deus
num rpido movimento de esperana, Quanto mais toma
conscincia do seu nada e da sua impotncia, tanto mais
a sua alma se eleva na esperana. Porque, como verdadeira pobre de esprito, no tem nenhuma confiana
nos seus recursos, nas suas capacidades, nos seus mritos. Maria coloca em Deus s, toda a sua confiana.
E Deus, que enche de bens -os famintos e despede vazias
os ricos (Lc. 1, 53), sacia a sua dome, atende as
suas espennas, no s enchendo-a dos Seus dons, mas

dando-Se a Ela do modo mais pleno.
2 - A esperana de Maria foi verdadeiramente total.
Temos um exemplo tpico na sua conduta para com
Jos quando este, 'bendo observado nEla os sinais de
uma maternidade de que ignorava a origem, pensava
17B
~A
ESPERANA DE MARIA
93
deix-la secretamente (Mt. 1, 19). Maria teve certamente a intuio do -estado de nimo do seu castissimo
esposo, das dvidas que 'Poderiam atravessarlhe o esprito, a,ssim como do risco que Ela prpria poderia correr
de vir a ser abandonada, pois que o Anjo nada lhe tinha
dito que a pudesse tranquilzar sobre este ponto to delicado. Todavia, cheia de esperana no socorro divino, no
quis de modo nenhum revelar o seu segredo. otA vossa
fortaleza estar no 'Silncio e na esperana,. (Is. 30, 15),
disse o Esprito Santo .pela boca de Isaas, e esta sentena encontra a sua mais bela rea~lizao no comportamento de Maria. Cala-se, sem procurar justificar-se junto
de Jos, cala-se porqUe est cheia de esperana em Deus
e totalmente segura rlo Seu auxlio. O silncio e a
esperana permitem-lhe apoiar-se inteirament em Deus
e assim, forte da Sua fortaleza, permanece serena e
tranquila numa situao ex'tremamen'te difcil e delicada.
Tambm ns esperamos em Deus, mas a nossa esperana no total como a ode Maria. Exactamenti) por
isso no chegamos a est:a:r completamente seguros do auxilio divino e sentimos sempre a necessidade de recorrer
a pequenos expedientes pessoais para encontrar alguma
segurana, algum apoio humano. Mas como tudo o
que humano instvel c incerto, se nisso fundamos
as nossas esperanas, continuamos sempre agitados e
inquie!os. A Senhora, com o seu silncio e cm a sua
esperana, Indica-nos o nico caminho da verdadeira

segurana, da serenidade e da paz interior, mesmo no
meio das situaes mais difceis: o caminho da confiana total 'em Deus. In te Dmine, speravi; non
confundar in aetenmmz., eu esperei em Vs, Senhor e
no serei confundido 'eternamente (Te Deum). Sim,
Deus no desiludir jamais a nossa esperana, e como
694
mandou um Anjo revelar a Jos o mistrio da maternidade de Maria, assim encontrar sempre o modo de
ajudar e de amparar uma alma que se Lhe confiou.
Colquio - Me do santo amor, 6 vida, refgio
e esperana mossa, Vs sabeis bem que o Vosso Filho
Jesus, no contentE! por Se ter feito o nosso perptuo
Advogado junto do Pai eterno, quis tambm que vs
vos empenhsseis em interceder por ns junto da divina
misericrdia. Por isso me volto para vs, esperana dos
miserveis, confiando em que, pelos mritos de Jesus
e pela vossa intercesso, obterei a eterna salvao. E
confio tanto que, mesmo se a minha salvao estivesse
nas minhas mos, a colocaria igualmente nas vossas,
pois tenho mais connana na vossa misericrdia e proteco do que em todas as minhas obras. Me e esperana minha, no me abandoneis! A piedade que tendes
pelos miserv'is e o poder que tendes junto de Deus,
superam o nmero e a malcia de todas as minhas faltas.
Esqueam-se todos de mim, mas no vos esqueais vs,
Me de Deus omnipotente. Dizei a Deus que eu sou
vosso filho, dizei-Lhe que vs me defendeis e serei salvo .
.:Para me ajudardes, Me, no procureis em
mim nem virtudes nem mritos; olhai somente, eu vos
peo, para a confiana que ponho em vs e para a vontade que tenho de ser melhor. Olhai para o que Jesus fez
e sofreu por mim e depois, abandonai-me, se tiverdes
corao para me abandonardes. Apresento-vos todos os
sofrimentos da Sua vida: o frio que sofreu no prespio,
a viagem que fez ao Egipto, o Sangue que derramou,
a pobreza, os suores, as trisbezas, a morte que suportou
por meu amor na vossa presena. E vs, por amor de
Jesus, empenhai-vos em me socorrer. 6 minha Me,
179- A ASCENSAO DO
SE~HOR
695
no negueis a vossa piedade a qu,em Jesus no negou

o Seu Sangue!
<O Maria, eu me confio a vs; nesta esperana vivo
e nesta esperana que<ro e espero morrer, repetindo
sem cessar: unica spes mea Jesus, et post Jesum Virgo

Maria, a minha nica esperana Jesus, e depois de
Jesus a Virgem Maria (S.to Afonso).
179. A ASCENSO DO SENHOR

QUINTA-li'EIRA DA V SEMANA DEPOIS DA PASCOA
JetsmJ que subis ao l!u, azei que pelo corao tambm
eu habite no ceu.
1 A liturgia de hoje convid'anos a elevar os

nossos coraes ao cu para comearmos a habitar em
esprHo onde Jesus nos precedeu: A AsCEmso de Cristo
- diz S. Leo
a nossa elevao e o corpo tem a esperana ide estar um dia onde o prece<h~u a sua g1oriosa
Cabea- (Jm.). De facto, j no discurso da ltima Ceia
o Senhor tinha dito: <rVOU preparar o lugar para vs.
E depois que eu tiver ido -e vos tiver preparado o lugar,
virei novamente, e tomar-vos-e comigo, para que onde
eu estou, estejais vs tambm:~> (Jo. 14, 2 e 3). A Ascenso
, portanto, uma festa de radi1lsa esperana, de suave
ante-gozo do "Cu: ao entrar nele, Jesus, nossa Cabea,
deu-nos o direito de O seguirmos um .dia; assim, podemos
dizer com S. Leo, <tque em Cristo ns mesmos penetrmO's no mais alto dos cus (BR.). Como em Cristo
crucificado morremos para o pecado e ,em Cristo ressuscitado ressuscitmos para a v'da da graa, assim, pela
Sua A!:leenso, tambm ns subimos ao eu. Esta partL
696
cipao vital nos mistrios de Cristo a g1'ande consequncia da nossa incorporao nEle; sendo Ele a nossa
Cabea, ns, os Seus membros, Stamos totalmente
dependentes dEle e 1nWmamente ligados Sua sorte.
Deus, que rico em rrsericrdia
ensina S. Paulo pela Sua extrema caridade com que nos amou ... convvificou-nos em Cristo ... e com Ele nos ressuscitou e nos
fez sentar nos cUS$ (Ef. 2, 4-6). O dJref:to ao cu foi
adquirido, o lugar est pronto, compete-nos -agora viver
de modo a merecermos ocuplo um dia. Entretanto,
na expectativa, devemos viver a bela prece que a liturgia nos pe nos lbios: Deus todo-poderoso, concedei-nos
a graa de vambm ns vivermOs em esprito na morada
celeste (Coleda). Onde est o teu tesouro, ai est
bambm o toeu corao (Mit. 6, 21), disse Jesus um dia.
Se Jesus verdadeiramente o nosso tesouro, o nosso
corao no poder estar seno no cu junto dEle. Este
o grande anseio da alma crist, to bem expresso no
hino de Vsperas de hoje: 6 Jesus, sede a meta dos
nossos coraes, sede o conforto das nossas lgrimas,
sede o doce prmio da nossa vida (BR.).
2- Mas a pa1 da esperana e da alegre expectativa

do cu, a festa da Ascenso tem a sua nota de melan~olia. Perante a partida definitiva de Jesus, os Apstolos
sentem-se tomados por uma sensao de temor, o temor
de quem v afastar-se para sempre o amigo e protector
mai.s querido e se encontra s, em face das dificuldades
da vida. O Senhor v o esl:ado de esprito dos Seus
e mais uma vez os conforta, prometendo a vinda do
Esprito Santo, o Espirito Consolador: Ordenou-lhes lemos na Epstola (Act. 1, 1-11)
que no se afastassem
de Jerusalm, mas que esperassem a promes1:1a do Pai. ..
1 "l9 - A ASCENSAO DO SENHOR
697
Vs sereis baptizados no Esprito Santo daqui a poucos

dias. Ainda desta vez os Apstolos no compreenderam.
Como tinham necessidade de ser iluminados e transformados pelo Esprito Santo para ficarem aptos para a
grande misso que lhes <;eria confiada! E de facto
Jesus repetiu: 4:Recebereis a virtude do Esprito Santo ...
e me se!"eis testemunhas...
at s extremidades da
terra. De momento, porm, esto ali, junto do Mestre,
medrosos, atemorizados, .tal como as crianas que vem
partir a me para um pas longnquo e desconhecido.
Efect:ivamente, enquanto os seus olhares esto dirigidos
para Ele, Jesus eleva-Se para o alto e uma nuvem
esconde-O aos seus olhos. Foi preciso virem dois Anjos
para os tirarem daquele abatimento e para os chamarem
realidade do facto consumado. Ento, confiando na
palavra de Jesus, que doravante o seu nico apoio,
voltam para Jerusalm e fecham-se no Cenculo, esperando, em orao, o oeumprimento da promessa. Foi a
primeira novena de Pentecostes: perseV'eraram unnimem:ente em orao... com Maria, Me de Jesus
(Act. 1, 14).
Retiro, recolhimento, orao, concrdia com os
irmos, unio com Maria SS.ma, eis as caractersticas
da novena que nos deve preparar tambm a ns para
a vinda do Esprito Santo.
Colquio - 0 meu Deus, meu Jesus, Vs Vos
ides e Vos separais de ns! Oh! que alegria haver no
cu! Mas ns ficamos c na terra. 6 Verbo eterno, que
Vos fez a criatura por quem fizestes tantas coisas que
at agora subis ao cu para sua maior glria? Dizei-me,
que Vos fez a criatura para a amardes tanto? Que lhe
dais? Que exigis dela? Amais tanto a criatura que
698
Vs me5mo Vos dais a ela, Vs que sois iludo e fora

de Vs nada mais existe. Quereis dela todo o seu quel'er
e saber, pois que, dando-Vos isto, d-Vos tudo o que
tem. Sabedoria infinita, Bondade suprema, Amor,
Amor desconhecido, to pouco amado e por to poucos
possudo! ingratido nossa, causa de todo o mal;
pureza pouco conhecida e pouco desejada! meu Esposo, agora que estai!! no cu com a Vossa Humanidade,
sentado direita do Pai eterno, criai em mim um cmao puro e renovai no meu interior um esprito recto
(S.ta M. Madalena de Pazzi).
Ai de mim, Senhor, como longo este desterro!
Passam-se grandes penas com o desejo de Vos ver.
Senhor, que far uma alma metida neste ctcere? ...
Desejo cootentar-Vo~. V'edes-me aqui, Senhor! Se necessrio viver para Vos prestar algum servio, no
recuso todos e quantos trabalhos me possam vir na
terra. Mas, ai dor! ai que dor tenho de mim, Senhor
meu! Eu tenho s palavras, pois no valho para mais.
Valham-me meus desejos, Deus meu, diante do Vosso
divino beneplcito e no olheis aos meus poucos mritos.
A h! miserveis so meus servios embora Vos fizesse mui'los, meu Deus! Para que hei-de estar nesta
miservel vida? Para que se faa a Vossa vontade.
Poder haver maior lucro, alma minha? Espera, espera,
pois no ~abes quando vir o dia nem a hora. Vela com
cuidado, que tudo passa com brevidade, embora o teu
desejo Lorne certo o duvidoso e longo o tempo breve.
Olha que quanLo mais pelejares, mais mostrars o mnor
que tens ao teu Deus e mais te regozijars com o
teu Amado, em gozo e delete que no pode ter fim
(T.J. Ex. 15).
180- O DESENVOLVIMENTO DA CARIDADE EM MARIA
1130.
699
O DESENVOLVIMENTO DA CARIDADE
EM MARIA
Maria, Me do amor formoso, ensinai-me o segredo

de crescer continuamente na caridade.
1 - No se deve pensar que Maria SS.ma tenha

sido dispensada de qualquer actividade pessoal, de
qualquer progresso, por ter sido, desde a sua origem,
constituda no mais alto grau de santidade a que jamais
chegou o maior santo. Pelo contrrio! Esta vida foi,
tanto para Ela, como para ns, o caminho em que
se deve progredir sempre na caridade; tambm 'a Ela,
como a ns, foi pedida uma correspondncia pessoal
graa. :E o grande mrito de Maria foi exactamente
o de tE:r correspondido, com a mxima fideHdade, aos
imensos dons recebi'dos. certo que os privilgios da sua
imaculada conceio, do estado de santidade em que
nasceu e da sua maternidade divina foram puros dons
de Deus; porm, bem longe de os receber passivamente
- -como um cofre recebe os objectos preciosos que al
so colocados - recebeu-os como uma pessoa livre,
capaz de aderir com a prpria vontade aos favores divinos, por uma plena correspondncia graa. S. Toms
ensina que, se Maria no pde merecer a Incarnao
do Verbo, mereceu, com a graa recebida, aquele grau
de .santidade que a tornou digna Me de Deus (cfr. III8 ,
q. 2, a. 11, ad 3), e mereceu-o justamente pela sua colaborao com a graa. Portanto, em Maria, podemos
considerar um progres'So na santidade, progresso que
no dependeu somente da l!10V'a abundncia de graa
que Deus infundiu nEla em determinados momentos da
sua vida - como se pensa ter acontecido no momento
da Incarnao - mas tambm da .sua adtivdade pessoal,
700
toda informada pela graa e pela caridade, por meio

da qual souiJe fazer frutificar o tesouro que lhe foi
confiado pelo Senhor. Maria , no pleno sentido da
palavra. a Vhgem fiel que soube fazer render cem
por cento os talenLos que recebeu de Deus. Sim, por
pura liberalidade divina e em vista da misso allssima
a que era destinada, foi-lhe concedida a medida mxima
de gtaa, que jamais foi dada a uma simples criatura,
mas Ela correspondeu tambm com a mxima fidelidade de que uma criatura pode ser capaz. Plenitude
de graa da parte de Deus, e plenitude de fidelidade
da parte de Maria, de modo que a sua bela alma diz S.to Afonso voava para Deus sem nunca p<lrcu e
crescia sempre no Seu amor.
2 --O aumenLo da graa e da cal'idade provm das
obr11s meritl'ias, ou seja, das obras boas praticadas
sob o influxo da caridade. Qua>ndo uma pessoa faz a~
suas bou obras com todo o corao, o mrito que
a~sim alcana e que -::onsiste sempre num aumento
de graa e de caridade
-lhe imediatamente concedido; e ento a sua vida espiritual cresce logo em inten
sidade. Tendo presente esta doutrina, pode calcular-se
em que proporo se devia ter desenvolvido na alma oe
Maria, o capital de caridade e de graa que Deus a
tinha colocado desde o primeiro instante da sua existnda. Quan-do pensamos, como faz notar S. Joo da
Cruz, que a alma -da Virgem nunca foi movida nem
nunca foi retardada pelo apego s criaturas -e que por
isso no houve nEla nem segundas intenes huma:nM,
nem mesquinhez derivada do egosmo - mas que agiu
sempre puramente sob o impulso do Esplrito Santo,
devemos concluir que Maria cresceu continuamente em
180 - O DESENVOLVIMENTO DA CARIDADE EM MARIA
701
graa e em caridade e que a caridade se tornou nEla

verdadeiramente abissal. Deste modo se explica como,
j santa e estabelecida na unio com Deus desde a
Slla conceio, pde progredir continuamente na santidade, cujos elementos constitutivos so a graa e a
caridade. O dmpulso generoso e fiel com que correspon'dia aos convites divinos, ia ao encontro de qualquer
manifestao da vontade de Deus, aceitava todas as
disposies da divina Providncia e cumpria todos os
seus deveres quotidianos, colocou-a neste magnfico
estado de incessante e rapidssimo progresso no amor.
O exemplo luminoso de Maria anima-nos a entregarmo-nos com todo o corao ao servio de Deus, a fim de
que tambm ns possamos crescer rpidamente na carid<tde.
Colquio - Maria, vs conhecestes o dom de
Deus e no perdestes dele nem uma parcela; vs to
pura, to luminosa, a ponto de parecerdes a prpria
luz: Speculum justitiae; vs, cuja vida foi to simples,
to perdida em Deus, que de vs GUase nada se pode
dizer: ViTgo fidelis, sois a Virgem fiel, aquela que guardava todas as coisas no seu corao (I.T. I, 10).
Maria, que espectculo maravilhoso ver a vossa
alma crescer incessantemente no E~mor, subir sem cessar
aos mais altos pncaros da santidade! Em vs no h
nada que retarde a aco divina, nada que impea o
desenvolvimento da caridade. <.:Quem esta que sobe
do deserto, inebriada de delcias, apoiada sobre o seu
amado? (Cant. B, 5). Sois 'VS, minha Me, vs que,
conduzida pelo Esprito Santo e por Ele amparada, subis
sempre de graa em graa, de virtude em virtude:
Me do amor formoso, cheia de graa, Virgem fiel,
702
ajudai-me a corresponder com fi-deli'dade aos dons de

Deus! No permitais .que a minha misria torne a graa
v em mim. Ajudai-me, minha Me, a vencer as inumerveis resi&tncias da minha natureza fraca e cobarde,
atra-me com a suave fascinao do Vosso exemplo,
a fim de que vos possa seguir com entusiasmo na via
da caridade perfeita.
minha Me, vs que sempre 1ardestes em amor
para com Deus, dignai-vos dar-me ao menos uma centelha
desse amor. Vs pedistes ao vosso Filho por aqueles
esposos a quem faltava o vinho, dizendo: vinum non
habent, e no haveis de pedir por mim, pobre como sou
de amor de Deus, sendo to obrigado a am-10? Dizei
1 tambm: amarem non l!abet. E impetrai-me este amor.
Outra graa no vos peo, a no ser esta. 6 Me, por
quanto amais a Jesus, ouvi-me. Mostrai-me quanto
grande a graa que pos"Sus junto dEle, pedindo-Lhe
uma luz e uma chama divinas to potentes que me
transformem de pecador em santo e que, desapegando-me de todo o afecto terreno, me inflamem todo no
divino amor. Fazei isto, Maria, que bem o podeis
fazer, fazei-o por amor dAquele Deus que vos fez to
grande, to poderosa e to piedosa (S.to Afonso).
181. MARIA E A CARIDADE FRATERNA

Me que tanto tendes amado os homens, ensinai-me
a cumprir com perfeio o ]:'receito da caridade frat<'rna.
1 -A caridade una na sua essncia, porque um

o seu objecto: Deus amado em Si mesmo, Deus amado
no prox1mo. Por isso, quanto mais uma alma ama a
Deus, tanto mais ama o prximo. Ora, se em Maria
181- MARIA E A CARIDADE FRATERNA
703
a caridade para com Deus atingiu uma profundidade

abissa1, {leve 'dizer-se que tambm a sua caridade para
com o prximo foi imensa. esta a propriedade do
verdadeiro amor de Deus: em vez de fechar sobre si
mesma a alma que o possui, abre-a de par em par para
espalhar sua vollta aquela riqueza que a caridade
acumulou nela. Tal foi a caracterstica da caridade de
Maria; apesar de toda tQmada pelo amor do seu Deus
e toda recolhida na contemplao amorosa dos mistrios
divinos que se realizam em si e sua volta, o seu recolhimento no a impede de se ocupar do prximo, mas
seja em que circunstncia for, vemo-la sempre atenta
e aberta s necessidades dos outros. A sua prpria
riqueza interior impele-a a querer comunicar aos owtros
os grandes tesouros que possui. nesta altitude que
no-la apresenta o Evangelho quando, imediatamente
aps a Anunciao, empreende uma viagem pressa~
- diz S. Lucas - para visitar Isabel. Ser-lhe-ia muito
agradvel ficar em Nazar a adorar, na solido e no
silncio, o Verbo divino incarnado no seu seio, mas o
Anjo anunciara-lhe a prxima maternidade da velha
prima 'e rsto basta-lhe para se sentir no dever de ir oferecer-lhe os seus humildes servios. Pode dizer-se que
o primeiro acto da Virgem, logo depois de se tornar
MP de Deus, foi um acto de caridade para com o prximo. Deus deu-Se a Ela como Filho e Maria que se
dera a Ele como es-crava, tambm como escrava x.

se quis dar ao prximo. Aqui mais do que nunca
evidente a estreita unio que existe entre a caridade
para com Deus e a caridade para com o prximo. Ao
sublime acto de amor com que Maria se deu tdta1mente
ao Senhor, pronunciando o seu fiab, corresponde o seu
acto de caridade para com Isabel.
704
"
2- No nascimento de Jesus acontece tambm algo

de semelhante: Maria contempla exbasiada o seu div>ino
Filho, mas isso no a impede :de O oferecer adorao
dos pastores. Eis a suprema caridade de Maria para
com os homens: ldar-lh:es o seu Jesus, logo que Este
lhe dado; no quer goz-lO .sozinha, mas quer que
todas .as criaturas O gozem. E tal como O apresenta
aos pastores e aos Magos vindos para O adorarem,
assim O apresentar um di:a aos carrascos que O ho-de
crucificar. Jesus tudo para Maria, e Maria, na sua
grande caridade, no hes1ta em imol-lO pela salvao
dos homens. Pode pensarse numa caridade maior, mais
generosa? Depois de Jesus, ningum mais do que Maria
amou tanto os homens.
Outro aspecto da caridade de Maria para com o
prximo a sua grande delicadeza. Quando, aps trs
dias de angustiosa procura, encontra Jesus no :templo,
a SS.ma Virgem que tanto havia sOfrido com o Seu imprevisvel desaparecimento, sabe esconder a sua dor
sob a de Jos: Eis que teu pai e eu te pr-ocurvamos
cheios de aflio (Lc. 2, 48). A sua delicada caridade
f-la sentir profundamente a dor de Jos e antep-la
sua, que foi certamente muito maior. Nas bodas de
_an vemos outra manifestao da delicadeza de Maria:
enquanto todos esto ocupa'dos com o festim, s Ela,
to recolhida, se apercebe do embarao dos esposos pela
falta de vinho e toma providncias de uma maneira
to delicada que a coisa passa d~spercebida at ao
chefe do banquete.
Maria ensina-nos que, quando o amor de Deus
verdadeiramente total, imediatamente se expande num
amor generoso para com o prximo, pois que - diz S.
Toms - quem ama a Deus, ama todas as coisas ama-
181 MARIA E A CARIDADE FRATERNA
705
das por 'Deus. Se, portanto, reconhecemos que nas

nossas relaes com o prximo somos pouco caridosos,
pouco atentos e solicitas pelas necessidades dos outros,
devemos concluir que o nosso amor para com Deus
ainda muito fraco.
Colquio - ~com que doura e humildade de corao, Maria, fostes visitar Isabel! Vs, a Soberana,
ides rter com a serva; vs, a Me de Deus, ides a casa
da me do percursor ... E com que delicadeza, em Can,
quise::;te!' ajudar os esposos! Tivestes piedade do seu embarao, porque sois misericor'diosa e cheia de bondade.
De uma fonte de ternura que poderia brotar seno
ternura? porventura estranho q'.Ie um corao cheio
de bondade proouza bondade? Se algum tiver na mo,
durante uma parte do dia, um fruto odorfero, no conservar nela esse perfume pelo resto do 6"lia7 De quanta
virtude, Maria, no vos haver enchido o corao a
Bondade infinita que, por nove meses, repousou em vs?
Esta Bondade, antes de tomar posse do vosso seio, invadiu o vosso corao. E quando deixou o vosso seio,
jamais Se afastou da vossa alma (S. Bernardo).
Virgem santa, precisamente esta caridade, fruto
da vossa ntima unii.o com Deus, que fazeis transbordar
sobre todos os homens, dignando~vos acolh-los no amplo
abrao do vosso imenso amor. A mesma caridade que
toda vos inflamou de amor pelo 'Eterno, acendeu tambm
em vs o amor pelos homens, pois .que os olhais, no
em si mesmos, .mas em Deus, considerando-os como
Suas criaturas, como Seus filhos. A mesma caridade
que vos consagrou ao servio do Altssimo, consagrou-vos tambm ao servio da humanidade, e assim, vs
706
VI SEMANA DEPOIS DA PASCOA
amais todas as criaturas e me amais tambm a mim,

embora to miserveL
Maria, verdade que tambm em mim, desde o
dia do meu baptismo, o Espr~to Santo difundiu a Sua
caTidade, mas o meu egosmo deteve o seu desenvolvimento e eu, que to pouco amo o meu Deus, tenho
tambm pouco amor para com o meu prximo. Vede
"vs, Me amorosssima, a necessidade que tenho de
dilatar o meu corao na caridade! Despertai, pois,
e alimentai em mitn esta virtude e fazei que, dando-me
ao servio de Deus, saiba dar-me tambm ao servio
do prximo, com doura e humildade, com prontido e
generosidade.
182. NA EXPECTATIVA
DOMINGO DEPOIS DA ASCENSO
6 Senhor, tazei que o meu corao esteja sempre

dirigido para o cu onde me esperais.
1 - Es,te Domingo como que um prolongamento

da festa da Ascenso. O Intrito reflecte muito bem
os sentimentos que deveriam ter os apstolos nos dias
que decorreram entre a partda d~ Jesus e a descida
do Esprito Santo: Escutai, Senhor, o grito das minhas
invocaes ... Eu procuro a Vossa face, Senhor, no ma
escondais. Como no dia da Ascenso, os olhares dos
apstolos esto ainda fixos no cu onde viram desaparecer o Mestre e os seus coraes anseiam por Ele.
Enquanto peregrinamos na terra longe do Senhor,
deve ser este o co-ntnuo suspiro das nossas almas. Na
expectativa da Ptria, porm, no devemos estar
182- NA EXPECTATIVA
707
ociosos. Na Epstola de hoje (I Ped. 4, 7-11), S. Pedro

ensina-nos o que devemos fazer para que a vida terrena
seja uma verdadeira preparao para o encontro com

Deus: Vigiai na orao. Sobretudo tende perseverante
entre vs mesmos a caridade mtua)). Era o que faziam
os apstolos enquanto esperavam o EspI'ito Santo: perseveravam em orao, reunidos no Cenculo, em fraterna
concrdia. O Senhor no aprecia as oraes e as ofertas
de um corao que no sabe amar o prximo com
sincera benevolncia. Jesus disse-o expressamente: Se
ests para fazer a tua oferta diante do altar e te lembrares ai que o teu irmo tem alguma coisa contra ti,
deixa l a tua oferta... e vai primeiro reconciliar-te
com o teu irmo (Mt. 5, 23 e 24).
A orao no basta para atrair sobre ns as graas
divinas, nem para alcanar a vida eterna: -nos exigida
a caridade fraterna que a prova mais segura da sinceridade do nosso amor para com Deus. O Esprito Santo
que o Esprito de caridade, que o Amor substancial,
no pode invadir uma alma avara e mesquinha nas suas
relaes com o prximo; a falta de ,caridade um dos
maiores obstculos Sua aco, porque directamente
contrria Sua essncia. Como a gua paraliza a aco
do fogo, assim a falta de caridade paraliza a aco
do Esprito Santo. Alm disso, enquanto estivermos neste
mundo, todos estamos sujeitos a cair, todos, por isso,
t-emos necessidade de perdo, e a caridade - diz a
Epstola - cobre a multido dos pecados)).
2- No Evangelho de hoje (Jo_ 15, 26 e 27; 16, 1-4),
encontramos "Outra vez a promessa de Jesus acerca
da vinda do Esprito Santo: Quando, porm, vier o
Consolador que eu vos enviarei do PaL .. vs dareis
708
testemunho de mim. Como no dia da Ascenso, a vinda

do Esprito Santo apresentada em relao com a misso
dos apstolos, que consistir essencialmente em dar
testemunho de Cristo. Lemos na Epstola da festa da
Ascenso: ~recebereis a virtude do Esprito Santo ... e
me sereis testemunhas. .. at s extremidades da terra,
e hoje o Evangelho explica-nos em que deve consistir
este testemunho que, no s os Apstolos, mas todos os
cristos, so chamados a dar de Cristo. Lanar-vos-o
fora das sinagogas, e vir o tempo em que todo o que
vos matar julgar prestar servio a Deus. Para dar
testemunho do Pai, Jesus morreu sobre a cruz; para
dar testemunho de Jesus, os Seus discpulos devem
sofrer, suportar perseguies e, muitas vezes, at a
morte. impossvel seguir um caminho diverso daquele
que seguiu Jesus: Se algum quer vir aps de mim ...
tome a sua cruz e siga-me (Mt. 16, 24), repete-nol;
Ele. Um testemunho pacfico, tranquilo, que para se
afirmar no precise de enfrenbar perigos e muito menos
de arriscar a vida, ter sempre um valor relativo
e, portanto, no d garantia alguma da sua firmeza;
ao contrrio, quanto mais custa, tanto mais vale e
tanto mais demonstra a fidelidade de quem o d. Dar
a Cristo um testemunho pleno, no obstante as dificuldades, os sofrimentos e as lutas que se possam encontrar,
o programa do verdadeiro cristo. Mas quem nos
dar coragem? A ns, como aos Apstolos, a coragem
vir-nos- do Esprito Santo mediante o dom da fortaleza,
vir tambm da assdua meditao dos exemplos de
Jesus, e ainda da prpria palavra do Salvador que,
ao anunciarnos as perseguies, declarou: Eu disse-vos
estas coisas para que vos no escandalizeis:~>.
182 NA EXPECTATIVA
709
Colquio - Senhor, tornai-me digno de dar testemunho de Vs, no s com palavras, mas soi:Jretudo
com obras, no obstante as dificuldades e os sofrimentos
que poderei encontrar. Os Apstolos deram testemunho
de Vs at enfrentarem a morte por Vosso amor, fazei
que eu possa d-lo ao menos com uma vida digna de Vs.
Para dar testemunho de Vs, 6 Senhor, quereria
percorrer a terra, pregar o Vosso nome e plantar no
solo infiel a Vossa cruz gloriosa, porm, meu Bem-Amado, uma s misso no me seria bastante, quereria
ao mesmo tempo anunciar o Evangelho nas cinco partes
do mundo e mesmo nas ilhas mais afastadas ... quereria
ser missionbrio no :~penas durante alguns anos, mas
quereria t-lo sido desde a criao do mundo e s-lo
at consumao dos sculos... Mas acima de tudo
quereria, 6 meu Bem-Amado Salvador, quereria derramar o meu sangue por Vs ...
Ao pensar nos tormentos que sero a sorte dos
cristos no tempo do Anti-Cristo, sinto o corao aos
saltos e quereria que esses tormentos me estivessem
reservados ... Jesus, Jesus, se quisesse descrever todos
os meus desejos, ser-me-a necessrio utilizar o Vosso
'livro da vida' onde esto anotadas as aces de todos
os santos e essas aces quereria t-las realizado por
Vs ... Os grandes feitos esto-me proibidos, no posso
pregar o Evangelho, derramar o prprio sangue ... mas
que importa? Os meus irmos rtrabalham em meu lugar:
e eu, mantenho-me. juntinho do Vosso trono, e amo pelos
innos que combatem:<> (T.M.J. M.B. pg, 232 e 236).
Senhor, oeoncedei-me um amor verdadeiro que Vos
seja sempre fiel na~ pequeninas coisas, j que no me
dado fazer grandes coisas. Que eu saiba, sobretudo,
dar-Vos sempre o testemunho de uma clara profisso
710
de f, de uma conduta inteiramente conforme com a

Vossa lei, em qualquer ambiente, em qualquer circunstncia, sem me deixar jamais desviar pelos falsos respeitos humanos.
183. A ORAO DE MARIA
o Maria que fostes a fiel adoradora de Deus, ensinai-me

a viver em orao contnua.
1 - Para compreender alguma coisa da orao de
Maria preciso procurar penetrar no santurio da sua
intima unio com Deus. Ningum como Ela viveu em
intimidade com o Senhor. Intimidade de me, acima de
tudo: quem poder compreender as estreitas relaes
de Maria com o Verbo Incarnado, durante os meses em
que O trouxe no seu seio virginal? Ainda que exteriormente nada a distinga das mulheres da sua condio,
todavia, no segredo do seu corao, desenvolve-se a
mais estreita vida de unio que pode existir entre Deus
e uma pura criatura. <.Omnia gloria ejus ab intus (Sal.
44, 14), toda a glria e grandeza de Maria est no seu
interior, verdadeiro santurio que oculta o Santo dos
Santos. Maria o cibrio vivo do Verbo Incarnado,
cibrio todo palpitante de amor, todo imerso na adorao. Trazendo em si a <~:fornalha ardente de caridade,
como poder Maria no ficar por ela toda inflamada?
E quanto mais se inflama de amor, mais compreende
o mistrio de amor que se realiza em si: ningum mais
do que Ela rt.eve o sentido da divindade de Jesus, das
Suas grandezas tnfinitas. E do mesmo modo ningum
mais do que Ela sentiu o desejo ardente de se dar toda
a Ele, de se perder nEle como uma pequena gota na
183 - A ORAAO DE MARIA
711
imensidade do oceano.
Eis a orao incessante de
Maria: adorao perene do Verbo Humanado que esconde no seu seio; uno profunda com Cristo, abismando-se continuamente nEle e transformando-se nEle por
amor; um continuo associar-se s homenagens e aos
louvores infinitos que do corao de Jesus sobem
Trindade, oferecendo sem cessar Trindade estes louvores, os nicos dignos da Majestade divina. Maria
viveu na adorao do seu Jesus e, unida a Ele, na ado
rao da Trindade.
H U1!1 momento do dia em que ns podemos participar do modo mais pleno nesta orao de Maria,
o momento da Comunho eucarstica, em que tambm
nos dado estreitar Jesus vivo e verdadeiro no nosso
corao.
Como temos necessidade de que a SS.ma
Vil:gem nos ensine a aproveitar deste to grande dom, a
perdermo-nos com Ela no seu e nosso Jesus at nos
transformarmos nEle! Como temos necessidade de que
Ela nos el)sine a associarmo-nos s adoraes que sobem
do Corao de Jesus Trindade e as oferea connosco
a,o Pai para suprir as nossas deficincias!
2 - De Belm a Nazar, Maria viveu durante trinta
anos em doce intimidade familiar com Jesus. Jesus foi
sempre o seu centro de atraco, o centro dos seus
afectos, dos seus pensamentos, dos seus cuidados. Maria
move-se Sua volta, olha para Ele, procurando constantemente descobrir novos meios de L'he agradar, de O
servir e amar com a mxima dedicao. A sua vontade
move-se em unssono com a vontade de Jesus, o seu
corao pa!pi!ta em perfeita harmonia com o dEle; Ela
~~:participa nos . pensamentos de Cristo, nos Seus mais
ocultos desejos, de tal modo que se pode dizer que vive
712
a prpria vida do I<'ilho (Pio X, Ad diem illum). Como

toda a sua vida, assim a sua orao continua a ser
cristocntrica, mas Cristo levaa Trindade. Foi precisamente o mistrio da Incarnao que introduziu Maria
na plenrtude da vida trinitria; as suas particularssimas
t'elaes com as trs Pessoas divinas iniciam-se quando
o Anjo lhe anuncia que ser a M!e do Filho do Altssimo
por virtude do Esprito Santo. Ela a filha dilecta do
a esposa do Esprito Santo, a Me do Verbo, e
estas re-laes no se restringem ao perodo em que
Maria traz em si o Verbo Incarnado, mas estendem-se
a :toda a sua vida. Eis Maria templo da Trindade,
Maria que, 'depois de Jesus Cristo, e indubitvelmente
'distncia que vai do infinito ao finito, o louvor de
glria da SS.ma Trindade:. (I.T. II, 15).
Maria -nos apresentada como o modelo mais perfeito das almas que aspiram intimidade com Deus, e
ao mesmo tempo para ns o guia mais seguro. Guia-nos
para Jesus, ensina-nos a concentrar nEle todos os nossos
afectos, a dar-nos totalmente a Ele at nos perdermos
e transformarmos nEle; mas, por meio de Jesus, guia-nos
tambm vida de unio com a Trindade. Tambm a
nossa alma, pela graa que a reveste, templo da
Trindade, e Maria ensina"nos a viver neste templo como
perptuos adoradores das Pessoas divinas que ai habitam. ~~:No preciso de fazer qualquer esforo -dizia a
Ir. Isabel da Trindade
para penetrar neste mistrio
da inabitao divina na SS.ma Virgem; parece-me encontrar a o movimento habitual Ida minha -alma que
foi tambm o seu: adorar em mim o Deus escondido:.
(Cart.). Que sob a direco de Maria nos seja dado
tambm a ns viver nesta atitude de incessante adorao
da Trindade que habita na nossa alma.
183 - A ORAAO DE MARIA
713
Colquio - clmagin[l, Maria, o que devereis sentir

quando, depois da Incarnao, possueis em vs o Verbo,
Humanado, o dom de Deus! Com que silncio, com que
recolhida adorao deveis abismar-vos no mais profundo da vossa aima para abraar em vs aquele Deus
de quem reis Me! Parece-me, Virgem santa, que a
vossa atitude duranLe os meses que precederam a natividade d-e Jesus, o modelo das almas interiores, daqueles seres que Deus escolheu para viverem 'dentro',
no fundo do abismo sem fundo. Dom que paz, com que
recolhimento vos dveis a todas as coisas! Como dvinizvei~ as coisas mais banais, pois que, atravs de
tudo, vs continuveis a ser a adoradora do dom de
Deus (ofr. I.T. Cart.; I, 10).
6 Maria, vs sois o trono de Deus, o ostensrio do
Seu amor. Sois o ostensrio vivo de Jesus e quando
eu aoro Jesus em vs, verdadeiramente uma adorao
do SS.mo Sacramento exposto, adoratto in osternwrio.
6 Maria, toda a teologia confirma este vosso belo nome:
ostensrio de Crist'()! Ostensrio de Cristo em Belm,
na Apresentao, em Can, na Cruz, na Eucaristia, no
Cu. Sim, tambm no Cu; acaso ilo vos dizemos:
Jesus, o
'depois deste desterro mostrai-nos - ostende
fruta bendito do vosso ventre'?... 6 Maria, ensinai-me
a olhar, a amar Jesus como vs O olhais e O amais,
ensinai-me a desej-lO com o vosso amor, a dar-me a
Ele, a ser todo Seu, como vs sois Sua; ensiilai-me a
adorar Jesus com os vossos prprios sentimentos. 6
Me dulcissima, ensinai-me a encontrar e a orar a Jesus;
encheicme de Jesus, transformai-me nEle. 6 Maria,
introduzi-me na contemplao da vida, da obra e da
divindade do vosso Filho. Sede vs o caminho que me
conduza a Jesus, o vnculo que me una a Ele e que.
714
VI SEMANA DltPOIS DA PSCOA
com Ele e nEle, me una SS.ma Trindade (cfr. P.

Eduardo Poppe).
184. O APOSTOLADO DE MARIA

Maria. Rainha dos Apstolos, criai em
r.orao de apstolo.
rrtim
um
1 - Maria 6 ao mesmo tempo o modelo das almas

contemplativas e o modelo das almas apostlicas. Assim,
unindo em si -a mais alta vida contemplativa e a mais
.alta vida apostlica, ensina~nos que contemplaco e
apostolado, bem longe de se oporem, exigem-se, amparam-se e alimentam-se mutuamente. Quando a vida
contemplativa - entendida como assMua procura da
unio com Deus
verdadeiramente fervorosa, no
pode deixar de fazer 5urgir na alma a chama ardente
do apostolado. Quem, no contacto ntimo com Deus,
experimentou a inefvel realidade do Seu amor pelos
homens, no pade deixar de arder em desejos de os
conquistar todos para este amor. Assim
e do modo
mais sublfme
aconteceu a Maria SS.ma, a qual, tendo
.saboreado e penetrado o amor de Deus e tendo sido
inflamada por ele mais que qualquer outra criatura,
tambm mais que qualquer outra desejou conduziT a
Deus todus os homens. Ningum, com efeito, como
Maria, colaborou com Cristo na salvao do gnero
I.umano. Colaborao que foi a mais ntima e profunda
que se pode imaginar, pois foi Ela que, com o seu
sangue, forneceu ao Filho de Deus aquela carne e
aquela vida humana que Lhe tornaram possvel a Ele,
Verbo eterno, fazer-Se semelhante a ns, sofrer e
184- O APOSTOLADO DE MARIA
715
morrer por ns na cruz. Colaborao do mais alto

valor, se se considera que Maria no foi Me de Deus
inconsci-entemente, mas que Ela prpria deu para isso
o -consentimento, embora soubesse, pela Sa-grada Escritura, que o Messias seria o homem das dores, imolado
para a redeno de mundo; por isso, aceitando tornar-se
M.e, aceitou tambm lgar a sua sorte dEle, associar-se a todos os Seus sofrimentos. Dar ao mundo o Redentor, aceitar ver morrer o Filho amado entre indizveis
tormentos, foi o sublime apostola'd de Maria, que brotou
do seu imenso amor a Deus.
Quanto maior o amor de Deus, tanto mais o
apostolado que dele deriva grande e eficaz. Por
outro lado, toda a obra de apostolado que no derivasse
da caridade, seria nula: Ainda que distribusse todos os
meus bens no sustento dos pobres - diz S. Paulo - e
entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver
caridade, nada me aproveita (I Cor. 13, 3).
2 - intimamente associada obra redentora de
Jesus, Maria desempenhou uma misso apostlica universal, para bem de toda a humanidade. Contudo o
apostolado de Maria n~o faz barulho, no aparatoso,
mas realiza-se do modo mais humilde, escondido, silencioso. D ao mundo o Redentor, mas f-lo no segredo
da noite, num pobre estbulo; participa em toda a vida
de Jesus, mas no recolhimento da casa de Nazar,
ocupada nos humildes afazeres domsticos, no meio dos
sacrifcios e das dificuldades de uma vida que foi rica
de circunstncias excepcionalmente graves e penosas.
E tambm quando Jesus - nos trs anos da Sua vida
apostlica - Se apresenta em pblico para cumprir a
misso que D Pai Lhe confioara, Maria, embora conti-
716
nuando a segui-lO e a participar em todos os Seus trabalhos, permanece na sombra. Nunca se v aparecer
ao lado do Filho que prega s multides, nunca se
vale da sua autoridade materna para se introduzir junto
dEle; e quando tem necessidade de Lhe falar, enquanto
Ele instrui o povo dentro duma casa, fica humildemoote
fora, espera (cfr. Mt. 12, 46). O apostolado de Maria
todo interior; apostolado de orao e sobretudo de
imolao escondida pela qual adere com grande amor
vontade de Deus que lhe pede para se separar do
Filho depois de trinta anos passados em doce intimidade com Ele, para se pr de parte, deixando aos
apstolos e s multides aquele lugar que, como Me,
lhe .::ompetia ocupar junto de Jesus. Assim, no escondimenta e no silncio, Maria participa no apostolado e
nos sofrimentos do Filho: no h dor de Jesus que Maria
no sinta e no reviva em si. A sua grande imolao
consiste em ver o seu Filho dilecto perseguido, odiado,
levado morte, e finalmente crucificado no Calvrio;
o seu corao de Me sente profunda amargura com
isso, ma:s ao mesmo tempo tudo aceita com puro amor
e tudo oferece para a salvao das almas. E foi assim
que, pela sua imolao obscurl", animada de puro amor,
Maria chegou ao mais a1to cume do apostolado. E
um pouquito de puro amor - diz S. Joo da Cruz -
mais precioso diante do Senhor ... e aproveita mais
Igreja ... que todas as outras obra's juntas (C. 29, 2).
Maria mostra-nos como estamos longe da verdade
quando, levados pela urgncia das obras, fazemos consistir o nosso apostolado unicamente na actividade exterior, menosprezando a actividade interior do amor, da
orao, da imolao, de que depende a fecundidade
da aco exterior.
184 - O APOSTOLADO DE MARIA
1[,
11
717
Colquio - Maria, vs sois vida, doura e espe-.

rana nossa! S vs tirastes do mundo a perfdia universal porque s vs destes Juz o Senhor. Vs sois
a Me de misericrdia! Me que nos lavais das manchas dos pecados. Vs nos acalmais como a pequeninos
que gemem no bero, nos alimentais com leite e nos
segurais nos vossos braos. E no s vos tornastes
Me, mas tambm vos fizestes remdio dos miserveis..
Alm disso, Maria, junto da cruz, tornastes-vos,
por ns, um mar de amargura por causa da compaixo
que tivestes do Filho crucificado e das nossas almas ...
Mas 6 Me, porque nas amastes t>anto? Porque nos enches do vosso afecto? Porque nos encheis do nosso
Deus? Porque, pergunto, B.os inebriais com o amor do
Vosso Filho, se ns l!lo somos capazes de vos retribuir
seja o que for? Que lucrais, amante das almas, se vos
amamos a vs e ao vosso Filho, com um grande amor?
No vos bastam as coisas celestes? Porque procurais
coraes terrenos que so ftidos e lamacentos? Tornai-nos, -caadora de almas, prendei-nos e recolhei-nas no
seio da vossa graa. Quem poder livrar-se dos raios
da vossa piedade? No, ningum pode afastar-se do
fogo do vosso amor, porque o cu e a .terra esto cheios
dos vossos benef'cios... e estendeis sempre e por toda
a parte os laos da vossa benignidade. Sim, Me dulcssima, no podemos fugir de vs, mas sempre repousamos no seio da vossa doura {cfr. S. Boaventura).
Maria, vs sois mais Me do que Rainha! Meditando na vossa vida to humilde e simples como o
Evangelho no-la apresen:ta, no tenho qualquer receio
de me aproximar de vs. Vejo-vos viver na pobreza
e na obscuridade, sem raptos ou Xtases, sem fulgor
de milagres, sem aces clamorosas. E assim m fazeis
718
Vl SEMANA DEPOIS DA PASCOA
entender que tambm eu posso seguir as vossas pisadas,

que tambm ,eu posso subir o ngreme caminho da santidade, praticando as virtudes escondidas. Junto de
vs, Maria, gosto de ficar pequena, e descubro melhor
a vaidade das grandezas humanas (cfr. T.M.J. NV.
23-VIII e Poesia).
Maria que destes Jesus ao mundo no silncio
e no recolhimento; que, sem serdes observada, participastes em toda a Sua vida, nas Sua's obras, na Sua
Paixo, ensinai-me o segredo do apostolado interior,
feito de orao e de imolao oculta, s de Deus
conhecido.
185. MARIA MEDIANEIRA
Maria. como Jesus quis vir a ns por melo de vs,
faze! que por vs eu possa ir a Ele.
1 - A Igreja ensina-nos a invocar Maria como

Medianeira de todas as graas. Este ttulo como que
a sntese do que Nossa Senhora para ns nas relaes
com o seu Filho bem-amado: Medianeira da graa, da
misericrdia, tesoureira de todas as graas que Jesus
nos mereceu. Mediante a comunho de dores e de von.
tade entre Cristo e Maria - ensina S. Pio X esta
mereceu ~ornar~se a dispenseira de todos os benefcios
que Jesus nos adquiriu com o Seu Sangue (Enc. A
diem illum). Associada do modo mais ntimo e mais
profundo vida. obra e Paixo do seu Filho, Maria
cooperou com Ele na nossa redeno, de maneira que
a graa que s Cristo nos podia merecer de direito, foi
tambm, ainda que de modo secundrio e de pura convenincia, merecida por Maria_
l 85 - MARIA MEDIANEIRA
719
Maria obteve assim um verdadeiro poder sobre todo~>

os tesouros sobrenaturais adquiridos pelo seu Filho e
como os acumulou juntamente com Ele, assim, juntamente com Ele, os distribui. Pode afirmar-se - diz
Leo XIII - que, segundo a vontade de Deus, nada nos
dado que no passe pelas mos de Maria, de modo
que, como ningum po'de aproximar-se do Pai omnipotente seno atravs do Filho, tambm ningum, por assim
dizer, pO'de aproximar-se de Cristo seno atravs de
Sua Mel> (Enc. ottobri mense). Ao lado e depois de
Jesus, nico Mediador, Maria , portanto, a Medianeira
e como Jesus, no cu, intercede incessantemente junto
do Pai em nosso favor, assim Maria intercede por ns,
juntamente com Ele, obtendo-nos e dispensando-nos todas
as graas de que temos necessidade. Muito oportunamente o Intrito da Missa de Maria Medianeira aplica
Virgem o que S. Paulo 'diz a propsito do recurso
confiante a Cristo: Aproximemo-nO's confiadamente do
trono da graa, a fi:m de alcanar misericrdia e achar
a graa de um auxlio oportuno. Sim, depois de Jesus,
Maria verdadeiramente <trono da graa e tudo pode
obter-nos do seu Filho, Ela que a Omnipotetztia suplex,
omnipotente na sua prece de Me.
2 - Maria Medianeira entre ns e seu Filho por
um duplo motivo: porque nos d Jesus, e porque nos
leva a Jesus. O Evangelho vrias vezes no-la mostra
na atitude de portadora de Jesus aos homens, atitude
tipicamente maternal: Maria apresenta o Menino adorao dos pastores e dos magos, Maria leva Jesus ao
templo e apresenta-O a Simeo; Maria, em Can, pela
sua intercesso, obtm o primeiro milagre do Filho;
Maria, no Calvrio, recebe nos braos o corpo exangue
720
c ferido !do Filho amado, e oferece-o humanidade

como preo do seu resgaite: Maria, no Cenculo, invoca
a pleni'tude do Esprito Santo sobre os Apstolos e at
ao dia do seu feliz trnsito, sustenta com a sua orao
e com o seu encorajamento materno a Igreja nascente.
Onde est Maria, est Jesus; toda a razo da existncia
de Maria, toda a sua misso, esta: levar, dar Jesus
ao mundo e s almas, e, com Jesus, dar 'tambm a sua
graa e os seus favores. Maria, como diz S. Bernardo,
verd'adeiramente o aqueduto que' leva humanidade
a gua viva da graa; ou melhor, que lhe leva Jesus,
fonte da graa.
Alm disso, Maria le-va os homens a Jesus: Ela
ensina-nos o -caminho para ir ao seu Filho, dispe as
nossas almas para que Lhe sejam agradveis. Somos
sempre pobres crianas, incapazes de oferecer a Deus
dons apresentveis, e Maria sempre a Me que, com
delicadeza maternal, arranja e embeleza os nossos dons,
as nossas aces, as nossas oraes ,e ddivas e que,
com as suas prprias mos, as oferece ao seu divino
Filho. Mas Maria olha sobretudo para os nossos coraes
e, como noss-a verdadeira Me, quer formar em cada
um de ns um COT'ao puro, cheio de amor ~ d~ bondade, que possa palpi-tar em unssono -com o de ::reu
Filho. Coloquemos, pois, o nosso corao nas mos de
Maria para que Ela o encha <tde graa e de verdade,
de vida e de virtude~ (MR.).
Colquio - Senhura minha, santa Me de Deus,
cheia de graa, ocea'rlo jnesgotvel de '<:Uvinas liberalidades e dons; depois da SS.ma Trindade, Senhora de
todos: depois do Parclito, nova consoladora; depois do
Media'dor, a Medianeira de todo o mundo; olhai para a
185 MARIA MEDIANEIRA
721
minha f e para o desejo que me fui inspirado pelo cu.

No me desprezeis por ser indigno e que a fealdade
das minhas aces no suspenda a vossa imensa misericrdia, Me 'ele Deus, nome que supera todo o
meu desejo (S.to Efrm Sirio).
Maria, Deus ps em vs a plenitude de todos
os Seus bens para nos fazer compreender que toda a
esperana, toda a graa, toda a salvao ~1os vm da
vossa superabundncia. Fazei, pois, Maria, que por
vosso intermdio possamos chegar ao Filho, bendita
que encontrastes graa, que nos destes a vida, Me
de salvao! Fazei que por vs nos acolha Aquele que
vs nos destes. Que a vossa pureza sem mancha
desculpe aos Seus olhos as culpas da nossa malcia,
que a vossa humildade, to agradvel a Deus, obtenha
perdo para o nosso orgulho! Que a vossa imensa caridade <:ubra a multido dos nossos pecados e que a
vossa gloriosa fecundidade 'torne fecundas as nossas
boas obras.
<J: Senhora, Medianeira, Advogada nossa, reconciliai-nos com o vosso Filho, apresentai-nos ao vosso
Filho. 6 bendita, pela graa que alcanastes, pelos
privilgios que merecestes, pela misel'icrdia que trouxestes ao mundo, obtende-nos de Jesus, que por meio de
vs Se dignou participar da nossa enfermidade e da
nossa misria, que nos faa .participar, ainda por meio de
vs, na Sua glria e na Sua bem-aventurana (S. Bernardo).
722
186. O ESPRITO SANTO
Espirito Santo, -ensinai-me a. conhecer-Vos, a desejar-
-Vos e a dispor-me para .a. ,Vossa aco.
1 -- A aproximao . do_ Pentecostes convida-nos a

dirigir a nossa mene ,o nosso coz:ao para o Esprito
Santo: queremos, com a Sua ajuda, conhec-lO um pouco
mais para O .am~rnos mais, para o i11vocarmos com
maior fervor, para nos dispormos da melhor maneira
para secundar a Sua ac~o n~s no~;~s almas.
O catecismo _en~ina-nos que em Deus h trs Pessoas
iguais e distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Ab aeterno
o Pai,. conh~cendo-~e _a, Si mesmo, gera . o Seu Ve1bo,
Ideia perfeita e substancial em que o Pai Se exprime
e qual comunica toda a Sua bondade, amabili'dade,
natureza e essncia :divinas. O Pai e o Verbo, pela Sua
bondade e beleza infinitas, amam-Se desde toda a eternidade e deste amor que Os une um ao outro, procede
o Esprito Santo. Como o Verbo gerado pelo Pai por
via de conhecimento, assim o Esprito Santo procede
do Pai e do Filho por via de amor. O Esprito Santo
, pois, o termo, -a efuso do amor recproco do Pai
e do Filho, efuso to substancial e perfeita que uma
Pessoa, a terceira Pessoa da SS.ma Trindade, qual
o Pai e o Filho, pela sublime fecundidade do Seu amor.
transmitem a Sua mesma natureza e essncia sem delas
serem despojados. E porque o Esprito Santo a efuso
do amor divino, chamado Esprito:~>, segundo o sentido
latino da palavra que significa hlito, respirao, sopro
vital. Como em ns a respirao a manifestao da
vida, assim em Deus o Esprito Santo a expresso,
a efuso da vida e do amor do Pai e do Filho. efuso
136 O ESPtRITO SANTO
723
porm, substancial, pessoal, que ~ uma Pessoa. Neste

sentido a terceira Pessoa da SS.ma Trindade chama-da o <!Esprito do Pai e do Filho ou tambm o Esprito de amor em Deus:., ou seja, o q:sopro de amor
do Pai e do Filho, o .rsoprol> rlo amor divino. neste
s~ntdo que os Santos Padres chamam ao Esprito Santo
o osculum Patris et Filih, o beijo do Pai e do Filho,
beijo sua<Vissimo mas muito secreto, segundo a terna
expresso de S. Bernardo.
Invoquemos este Esprito Santo, Espirito de amor,
para qu-e venha acender nos nossos coraes a chama
da caridade.
2 - Segundo o nosso conceito humano, uma pessoa
um ser: completo, distinto dos outros seres, subsistente, que existe em si mesmo, nteligente e portanto
lvre, capaz de querer e de amar e por isso amante.
Tudo isto se verifica do modo mais perfeito no Esprito
Santo: Ele, sopro de amor do Pai e do Filho, uma
Pessoa e uma Pessoa divina. um ser completo,
todo Ele Deus e no uma parte de Deus; sendo embora
perfeitamente igual s outras duas Pessoas divlnas,
distinto dElas: subsistente ~m Si mesmo, conhece e
ama. Sendo o Esprito Santo uma Pessoa dlvlna, poaemos ter com Ele relaes particulares, como com o
Pai e com o Filho. A isto nos convida a Igreja, propoudonos to belas invocaes ao Esprito Santo e
particularmente o hino <J:Veni creator Spiritus no qual
nos apresenta todos os ttulos que tem o divino Parcli-to para ser por ns invocado com confiana. O hino
comea por se dirigir ao Esprito Santo como Esprito
Criadon>, recordando-nos que Ele, juntamente com o
Pai e com o Filho, um s Deus, o nosso Criador;
724
em seguida, invoca-O como nosso santificador, ou seja,

como Aquele que difunde a graa nas nossas almas:
imple superna gratia, quae tu creasti pectora, enchei
de graa celeste os coraes que criast-es. Com efeito,
ainda que todas as obras ex>ternas de Deus - como a
criao, a santificao das almas, etc. - sejam comuns
s trs Pessoas divinas, todavia, 'por uma certa relao
e como que afinidade entre as obras extern'as e o
carcter prprio de cada Pessoa, [estas obras] atribuem-se mais a uma que a outra Pessoa (Enc. Divinum
illud.) Assim, ao Esprito Santo, que o sopro do amor
divino, particularmente atribuda a obra da santificao, que obra de amor: 0 Esprito Santo -ensina
Leo XIII - d um impulso forte e suave e, por assim
dizer, d a ltima demo ao altssimo trabalho da nossa
eterna predestinao (ib.). sob este aspecto particular
de Santificador que a Igreja nos convida a invocar o Esprito Santo. Altissimi donum Dei, fons, vivus, ignis, caritas et spiritalis unctio, dom de Deus altssimo, dom dado
s mossas almas para as conduzir santidade; fonte viva
da graa, fogo, 'doura espiritual. E ainda: septiformis
munere, digitus paternae dexterae, distribuidor dos sete
dons, mediante os quais Ele aperfeioar a nossa vida
espiritual, rledo da mo direita 'do Pai, que nos deve
indicar o caminho da santidade. Com que mpeto, com
que amor e anseio devemos invocar o Esprito Santo,
Esprito santificador!
Colquio - unio maravilhosa no cu, maravilhosa na terra, maravilhosa naquele secretssimo e perfeitssimo vnculo da natureza divina onde o Esprito
Santo, que vnculo e lao de amor, une de modo inefvel as divinas Pessoas. Oh! Como est unida em per-
18{1 O ESPfRITO SANTO
725
feHssima unidade a SS.ma Trinda'de! Unida'de rle essn.

cia, de substncia e de amor. E sois Vs, Esprito
Santo, o dulcssimo lao! divino Esprito, do vnculo
com que unis e atais em perfeitssima unio o Pai e
o Filho, tiras um vnculo e um n mediante o qual a
alma se une a Deus, semelhana daquela unio ilivina.
E a unis com perfeitssima liberdade das suas potncias,
para que no queira e de certa maneira no possa,
merc da graa que .a_ tem to abraada e unida ao
seu Deus, r-ecordarSe, entender, querer outra coisa alm
da divina caridade. Oh! qucn pudera, como os bemave!l'turados do -cu, jamais libertar-se de to ditoso
e estreito vnculo!
Esprito Santo, Vs vin'des a ns por amorosa
operao de graa... e vindes como fonte, difundindo-Vos na alma e submergindo-a em Vs. Assim como
dois rios confluem e se unem ao mesmo tempo, de modo
que o menor deixa o seu nome, ou seja, perde o nome,
tomando o do maior, assim fazeis Vs, Esprito divino,
que vindes alma para Vos unirdes com ela. Mas
necessrio que a alma, que a menor, perca o seu nome,
o abandone a Vs, Esprito Santo, e f-lo- transformando-se em Vs at se tornar uma s coisa conVosco.
Esprito Santo, vejo-Vos descer alma como faz
o sol, o qual, no encontrando obstculo, nem impedimento. vai iluminando todas as coisas; desceis como
uma seta inflamada que, <:aindo, vai para o mais profundo lugar que encontra e nele repousa, no parando
no caminho, nem pousando em lugares montanhosos,
nem altos, mas sim no centro da terra. Assim Vs,
Esprito Santo, descendo do cu com as setas infla
madas do Vosso divino amor, no pousais nos coraes
soberbos e nos espritos aHivos, mas pondes a Vossa
726
morada nas almas humildes e desprezveis aos seus

prprios olhos~ (S.ta M. Madalena de Pazzi).
187. O ESPRITO DE CRISTO

Esp1rito Santo que dominais plenamente na Alma
santssima de Jesus, dignai-Vos tomar a direco da minha
pobre alma.
1 - Na Sagrada Escritura o Espirito Santo chamado o ~Esprito de Cristal' (Rom. 8, 9); esta expresso
densa 'de significado. Cristo o Verbo Incarnado, feito
homem, e todavia permanece sempre o Verbo, o Filho
de Deus, do qual, como do Pai, procede o Esprito Santo;
por isso pode dizer-se que o Espirito Santo o Espirito
de Cristo, pois que a Pessoa de Cristo no outra seno
o Verbo. Mas ao falar de Cristo fala-se dEle no s
como Deus, mas sobreturlo como homem, isto , como
Verbo Incarnado. Ainda neste sentido se pode dizer
que o Esprito Santo o Esprito de Cristo. Sabemos,
com efeito, que o divino Parclito, com o Pai -e o Filho,
habita em todas as almas em graa, e no smente
habita nelas, mas f-lo com complacncia; tanto mais
Se compraz quanto maior o grau de graa que encontra
na alma pois que onde a graa mais abundante, mais
intenso e luminoso o reflexo da natureza e bondade
de Deus. Por este motivo, o Espirito Santo comprazia-Se
imensamente na alma de Maria Santssima que, apesar
de j cheia de graa, foi sempre crescendo de plenitude em plenitude. E a graa possuda por Maria era
s um plido reflexo da que Jesus possua; graa a
que os telogos chamam dnfinita~.
181 O ESPRITO DE CRISTO
727
Portanto, se Jesus possu a graa de maneira infinita, pode dizer-se que o Esprito Santo Se compraz na
alma de Cristo de um mO'do infinito e habita nela como
no Seu 'templo preferido. Assim o exprime a Encclca
Mystici Corporis, afirmando que o divino Parclito pe
as Suas delcias em habitar na alma do Redentor como
no Seu templo preferido. E se se pode afirmar que o
Esprito Santo nosso porque habita nas nossas almas
santificadas pela graa, muito mais se pode dizer que
de Cristo, cuja Alma santssima possui a graa
numa medida imensa.
2 - O Esprito Santo o Esprito de Cristo e habita
nEle camo no Seu templo preferido. O Esprito Santo
est na alma 'Cie Cristo para a levar continuamente para
Deus, para a conduzir ao cumprimento da Sua misso
redentora, para a soli:citar a aderir vontade do Pai
celeste. Vemo-lo concretamente no Evangelho em que
S. Lucas, depois de ter narrado o baptismo de Jesus,
durante o qual o Esprito Santo desceu sobre Ele em
figura corprea como uma pomba (3, 22), acrescenta:
Jesus, cheio do Esprito Santo, partiu do Jordo e foi
conduzido pelo Esprito ao deserto (4, 1). Eis uma
explcita declarao da plenitude com que o Esprito
Santo habitava na alma de Jesus, plenitude que remonta,
sem dvida, ao primeiro instante da vida do Salvador
e da qual Deus quis dar-nos uma prova sensvel no
momento do Seu baptismo; e eis tambm um claro
exemplo daquilo que o Esprito Santo operava incessantemente na alma de Jesus, inspirando todas as Suas
aces e guiando-O no cumprimento da Sua misso
redentora, conforme diz S. Paulo: Cristo, <epelo Esprito
Santo ofereceu-Se a Si mesmo sem mcula a Deus (Hebr.
728
9, 14). Se quisermos compreender mais a fundo esta

misterio-sa aco do divino Parclito na alma de Jesus,
basta pensar no que E~e opera na alma que chegou
transformao de amor. S. Joo da Cruz ensina que,
neste altssimo estado, o Esprito Santo invade a alma,
doravante plenamente dcil Sua moo, dirige-a e
move-a em todas as suas aces, impelindo-a incessantemente para Deus por meio de uma perfeita adeso
Sua santa vontade. O Esprito Santo operava imensamente mais na alma de Cristo que Lhe era extremamente dcil e estava sujeita ao Seu impulso do modo
mais perfeito. O Esprito divino encontra esta sublime
criatura que a alma de Jesus: invade-a, dirige-a,
move-a ao cumprimento da Sua misso e leva-a para
Deus com um impulso fortssimo, exactamente porque
ela est totalmente sob o governo da Sua moo.
Colquio - Esprito Santo, a Vossa clemncia,
o Vosso amor inefvel, mantiveram cravado na cruz
o Filho de Deus, pois que nem os cravos nem as cordas
O poderiam manter ligado sem o vnculo da caridade.
E depois, quando Cristo, elevando-Se ao alto, voltou para
o Pai, Vs, Esprito Santo, fostes enviado ao mundo
com o poder do Pai. com a sabedoria do Filho e com
a Vossa clemncia para fortalecerdes o caminho da
doutrina que Cristo deixou no mundo ... 6 Esprito Santo,
vinde ao meu corao e, pelo Vosso poder, atra-o a
Vs, Deus verdadeiro; concedei-me caridade com temor,
defendei-me de todo o mau pensamento; aquecei-me,
inflamai-me com o Vosso dulcssimo amor, de modo
que toda a pena me parea ligeira. Meu santo Pai e
meu doce Senhor, ajudai-me agora em todas as minhas
aces (S. ta Catarina de Se na) .
188- DOCE HSPEDE DA ALMA
729
Jesus, apresento-Vos o meu pobre amor, depondo-o nos bra<Js do Vosso Esprito ardente, na fornalha
ardente do Vosso amor. meu Amado, pela Vossa
divina virtude, preparai-me para a guerra espiritual
com as armas do Vosso Espfrito, j que no confio
em mim, mas s na Vossa Bondade. Tudo o que no
for !totalmente Vosso, arrancai-o de mim com a Vossa
inestimvel caridade, de modo que, pelo Vosso doce
amor, convidada e restaurada pela viva suavidade da
Vossa dileco, no Vos ame seno a Vs. As doces
comunicaes do Vosso Esprito tornam-me breve e leve
o peso da ovida. E Vs mesmo dignai-Vos unir a Vossa
cooperao s minhas obras de modo que a minha alma
Vos glorifique etemamente, a minha vida seja consagrada a Vs e o meu espfri'to exulte em Deus, meu
Salvador, para que cada pensamento e aco seja para
Vs um louvor e uma aco de graas~ (S.ta Gertrudes).
Esprito Santo, que operastes com tanta plenitude
na Alma santssima de Jesus, dignai-Vos operar igualmente na minh-3. pobre alma e tom-la inteiramente
sob a Vossa direco a fim de que, em todas as aces
interiores e exteriores, eu me mova segundo as Vossl\s
inspiraes, os Vossos. gostos e o Vosso beneplcito.
188. DOCE HSPEDE DA ALMA

Esplrlto Santo que Vos dignais habitar em mim.
ajudai-me a abrir-me totalmente Vossa aco.
1 - A Encclica Mystici Corporis:t afirma que O

Esprito Santo a alma da Igreja:t. Alma significa
~princpio de vida:t
Esta afirmao equivale a dizer
730
que o divino Parclito Aquele que faz viver a Igreja;

como a alma o princpio da vida do corpo, assim o
Esprito Santo o princpio da vida da Igreja, Corpo
Mstico de Cristo (cfr. Divinum illud munus).
Vimos que o Esprito Santo estava na alma de Cristo
para O dirigir ao cumprimento da Sua misso redentora. Jesus teria podido realizar completamente s a
Sua misso, ma'S quis associar a Si tambm a Igreja;
devendo a Igreja, portanto, prolongar a obra de Cristo,
precisa do mesmo impulso que movia a Sua alma, tem
necessidade do Esprito Santo. De facto Jesus, sobre
a cruz, mereceu-nos o Seu Esprito: com a Sua morte
Ele expiou o pecado, que o obstculo invaso do
Esprho Santo e depois, quando voltou para o cu, enviou-O aos Apstolos, representantes de toda a Igreja.
E ainda agora, ji sentado glorioso direita do Pai,
intereedendo por ns sem cessar, juntamente com o
Pai, envia Igreja o Esprito Santo que lhe tinha prometrdo. E eis que o \:livino Esprito opera na Igreja
o que operava na Alma santssima de Cristo: impulsiona-a, move-a, impele-a ao cumprimento da vontade
de Deus, a fim '!le que ela cumpra a sua misso, e
prolongue atravs dos sculos, a obra redentora do
Salvador. Por isso, os antigos Padres disseram que
o Esprito Santo a alma da Igreja e no Credo~
a prpria Igreja O invoca: <s:Dominum et vivificantem!
Assim como a alma princpio de vida, assim o Esprito Santo vivifica a Igreja: Ele o impulso de amor
que acende nela o zelo pela glria de Deus e pela salvao das almas, que d luz e fora aos Past.ores, que
afervora e anima os apstolos, que d coragem e f
invencvel aos mrtires.
lDB - DOCE HSPEDE DA ALMA
731
2- A Igreja, sendo a <tSociedade dos fiis <:onstitufda pxedsamente pela sua unio; so os fiis, somos
ns, que formamos a Igreja. Portanto, dizer que Jesus
mereceu o Esprito Santo para a Sua Igreja, equivale a
dizer que O mereceu para ns; dizer que Jesus, juntamente com o Pa:i, mandou e continua a mandar o Seu
Esprito Igreja, dizer que lhO mandou e no-10 conti-nua a mandar. Neste mesmo sentido se exprime a
Enc. Mustici Corporis: o Esprito Santo 4foi comunicado Igreja em copiosssma efuso, a fim de que
cada um dos seus membros seja de dia para dia mais
semelhartte ao R'etlentor. O Esprito Santo, pois, exerce
o Seu influxo no s no Corpo da Igreja, mas tambM
om cada alma em que habita como doce hspede.
Ele est em .ns para invadir as nossas almas, para as
santificar, para nos formar imagem de Cristo, para
nos impelir a prolongar a Sua misso redentora; El-e
o Impulso de amor que nos move a cumprir a santa
vontade de Deus, que nos orienta para a glorificao
da SS.ma Trindade, que nos leva a Deus.
Mas se o Esprito Santo um impulso de amor
que desce a .ns para nos santificar, para nos levar a
Deus, porque que ns todos no nos .tornamos santos?
Eis um mi~rio que pe om foco oa nossa tremenda
responsabilidade. O Esprito Santo, juntamente com o
Pai e o Fitho, criou-nos livres, quer-nos tais e por isso,
vindo a ns, respeita e no violenta a nossa liberdade;
mesmo desejando entrar na nossa alma e invadir-nos,
no o faz se ns no Lhe d~rmos livre acesso. Vem
a propsito -lembrar o grande oprindpio sobre o qual
S.ta Teresa de Jesus gostava tanto de insistir; Deus
no quer forar .a nossa vontade, toma o que Lhe damos,
mas no Se d a Si de todo at que nos demos de todo
732
a Ele (Cam. 28, 12). Se no nos santificamos no

porque o Esprto Santo no o queira - Ele foi enviado
e vem a ns para isso - mas porque no damos plena
liberdade Sua aco. Eis o ponto em que faltamos:
no usamos da nossa liberdade para abrir totalmente
a nossa alma Sua poderosa e amorosa invaso. Se
a nossa vontalde Lhe abrisse comrletamente as portas,
o Esprito Santo tomar-nos-a sob a Sua direco e assim
nos tornaramos santos.
Colquio- Esprito Santo, Vs formastes o nosso

Redentor no seio preciosssimo da Virgem Maria; Vs
;.nimastes Jesus, guiando-O em tudo o que Ele pensou,
disse, .fez e sofreu -durante a Sua vida -terrena e no sacrifcio de Si mesmo .que, sobre a cruz, ofereceu ao Pai
por ns. E quando Jesus subiu ao cu, Vs viestes
terra para nela estabelecerdes o Corpo Mstico de Cristo
que a Igreja, aplicando ento a este Corpo os frutos
da vida, do Sangue, da Paixo e da Morte de Cristo.
Sem isso, Jesus teria sofrido e morrido inutilmente.
Alm disso, Esprito Santo, Vs desc'es'tes a ns no
Baptismo para que se formasse Jesus Cristo nas nossas
almas, para que fssemos incorporados nEle, para nos
fazerdes nascer e viver nEle, .para nos aplicardes os
efeitos e os mritos do Seu Sangue e da Sua morte. Sois
Vs que nos animais, inspirais, impelis e conduzis em
tudo aquilo que devemos pensar, dizer, fazer ' sofrer
por Deus. Como deveria ser ento a nossa vida? Oh!
deveria ser uma vida toda santa, toda divina, toda oespiritual, segundo a palavra de Jesus: 'aquele que nasce
do Esprito, Esprito'!
divinssimo Esprito, eu me entrego todo a Vs.
Tornai posse da minha c.lma, guiai-me em todas as coisas
1
1Sg - A VINDA DO ESPtlUTO SANTO
733
e fazei que eu viva como um autntico filho de Deus,

como um membro no degenerado de Jesus Cristo, e
como uma coisa que, nascida de Vs, a Vs totalmente
pertenc~ e por Vs deve ser totalmente possuda, animaila, conduzjda~ (S. Joo Endcs).
<r Esprito Santo, alma da minha alma, eu Vos
adoro. Duminai-me, guiai-me, fortificai-me, ccmsolai-me,
ens.nai-me o que devo fazer, dai-me as Vossas ordens;
eu promBto-Vos submeter-me a tudo o que desejais de
mim e aceitar tudo o que permtird-es que me acontea~
{Card. Mercier).
189. A VINDA DO ESPRITO SANTO

DOMINGO DE PENTECOSTES
Vnde, Esprita Santo, enchei o meu corao e acemlei

nele o :fogo da caridade.
1 O Pentecostes a plenitude do dom de Deus

aos homens. No Natal Deus d-nos o Seu Filho Unigni<to, Jesus Cristo, o Mediador, a ponte que une a humanidade divindade. Na Semana Santa, pela Sua Paixo
at morte de cruz, Jesus d-Se inteiramente por ns;
lava-nos, purifica-nos, santifica-nos com o Seu Sangue.
Na Pscoa, Cristo ressuscita e a Sua Ressurreio,
como depois a Sua Ascenso ao cu, penhor da nossa:
Ele precede-nos na casa do Pai para nos preparar o
lugar, pois que nEle e por Ele comemos a fazer parte
da Famlia divina, tornmo-nos filhos de Deus, destinados bem-aventurana eterna. Mas o dom de Deus
aos homens no se limita a isso: tendo sub~do ao cu,
Jesus, juntamente com o Pai, envia-nos o Seu Esprito,
SEMANA DO PENTECOSTES
o Espirito Santo, O Pai e o Esprito Santo amaram-nos

a poDto dE! nos darem o Verbo, por meio da Incarnao;
o Pai e o Verbo amaram-nos at nos darem o Esprito
Santo. toda a Trindade que Se d aos homens, que
Se inclina sobre este pobre nada para o remir do pecado,
para o santificar, para o introduzir na Sua intimidade.
Esta a excessiva caridade com que Deus nos amou
e o dom divino s nossas almas culmina com o dom
do Esprito Santo, que o dom por excelncia: Donum
Dei Altssim. O Esprito Santo, vnculo e penhor do
amor mtuo do Pai e do Fllho, que recebe, sela e coroa
a Sua doao recproca, dado s nossas almas pelos
mritos infinitos de Jesus, a fim de levar a bom termo
a obra da nossa santificao. O Esprito Santo, que
desce sobre os Apstolos sob a forma de linguas de
fogo, diz-nos como Ele, Esprito de amor, nos foi dado
para nos transformar com a Sua caridade e, assim
transformados, ~os reconduzir a Deus.
2 O dom do Esprito Santo no um dom passageiro, mas pe1mammte. De racto, para a alma que vive
na caridade, Ele o doce hspede que habita nela:
Se algum me ama - diz Jesus e lemo-lo no Evangelho
da Missa deste dia (Jo. 14, 23-31) - viremos a ele e
faremos nele morada>. Todavia, esta inabitao da
Trindade, e por conseguinte, do Esprito Santo, na alma
em graa, um dom que pode e quer crescer, uma
doao contnua. A primeira doao realizou-'se em ns
no dia do nosso baptismo: foi depois renovada, confirmada. de modo espedalssimo, com o crisma
o sacramento da Confirmao que como que o Pentecostes
de cada alma cris't - e em seguida, a ca-da aumento
de caridade, renova-se e&te t:lom e o Esprito Santo,
189 A VINDA DO ESPlRITO SANTO
735
com o Pai e com o Filho, d-Se alma de um modo

mais pleno, mais profundo, mais penetrante. Muito
a propsito, o Evangelho de hoje fala-nos da caridade
que , ao mesmo .tempo, a condio e a consequncia
da inabitao do Esprito Santo nas nossas almas; C(}ndio, porque, segundo a palavra do prprio Jesus, as
Pessoas divinas habitam s na alma que ama; consequncia, porque 4:a caridade de Deus est derramada
nos nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado:.
(Rom. 5, 5). No santo Baptismo fomos amados por
Deus com um amor totalmente preveniente, isto , sem
qualquer mrito da nossa parte, mas unicamente pelos
mritos de Jesus, foi-nos dado o Esprito Santo que
difundiu em ns a caridade. Em seguida, cada vez
que correspondemos aos convites divinos e fazemos
actos generosos de caridade, Ele renova a Sua visita
invis-vel nossa alma, difunde sempre em ns nova
graa e nova caridade. Assim, a nossa vida sobrenatural desenvolve-se sob a aco do Esprito Santo,
inteiramente presa pela corrente vivificante e transformante do Seu amor. CompreendemGJs deste modo
como a festa do Pentecostes pode e deve representar
uma nova difuso do Esprito Santo na nossa alma,
uma nova visita Sua, mediante a qual nos enche dos
Seus dons: 4:Veni, creator Spiritus- mentes tuorum visi-
ta, imple superna gratia -
quae tu creasti pectora.
Colquio - 4: Esprito Santo, amor substancial

do Pai e do Filho, Amor incriado que habitais nas almas
justas, vinde a mim como um novo Pentecostes, trazendo-me a abundncia dos Vossos dons, dos Vossos
frutos, da Vossa graa, e uni-Vos a mim como Esposo
dulcssimo da minha alma_
736
Consagro"me a Vs totalmente: invadi-me, tomaime, possu-me toda. Sede luz penetrante que ilumine
a minha inteligncia, moo suave que atraia e dirija
a minha vontade, energia sobrenatural que d fora
ao meu corpo. Completai em mim a Vossa obra de
santificao, de amor. Tornai-me pura, transparente,
simples, verdadeira, livre, pacfica, suave, calma, serena
mesmo na dor, ardente de caridade para com Deus e
para com o prximo.
' Accendat in no bis ignem sui amo ris et flammam
aeternae caritatis', acendei em mim o fogo do Vosso
amor e a chama da eterna caridade. Multiplicai em

mim aqueles santos transportes de amor que me levam
depressa unio tranformante.
Submetei totalmente vontade divina no s a
minha vontade, mas todas as minhas potncias e os
meus sentidos, de maneira que eu no seja mais dominada pelo meu amor prprio, mas somente pelo Vosso
impulso divino e que tudo em mim se mova por amor
e no amor para que, ao agir, faa tudo por amor e no
sofrer suporte tudo com gosto de amor. Fazei que o
sobrenatural se torne a atmosfera 'natural' em que se
renova a minha alma .
.. Tornai-me dcil, pronta a seguir as Vossas inspiraes. Que eu no despreze nenhuma, que eu seja
sempre para Vs uma pequenina esposa fiel. Tornai-me
cada vez mais recolhida, mais silenciosa, mais submissa
Vossa aco divina, mais apta a receber os Vossos
toques delicados. Atra-me ao ntimo do meu corao,
onde residis, e ensinai-me a 'vigiar continuamente em
orao'.
Vinde, Esprito vivificante, sobre esta pobre sociedade, e renovai a face da terra; presidi s novas estru-
190- A ACAO DO ESPtRITO SA.."lTO
737
turas, dai-nos a Vossa paz, aquela paz que o mundo

no pode dar. Assisti Vossa Igreja, dai-lhe Sacerd(.}tes
santos, apstolos fervorosos. Alcanai suaves convites
para as almas boas, um doce tormento para as almas
pecadoras, um consolador refrigrio para as almas que
sofrem, fora e ajuda para as que esto tentadas, luz
para as que esto nas trevas e na sombra da morte:~o
(Ir. Carmela do Esp. Santo, o.c.d.).
190. A ACO DO ESPRITO SANTO
Esplrito Santo, revelai-me a Vossa aco na minha
alma, ensinai-me a reconhec-la e a secund-la.
1 - Como o Esprito Santo estava na Alma santssima de Cristo para a levar para Deus, assim est
tambm nas nossas almas; mas se em Jesus encontrava uma vontade totalmente dcil que podia dominar
Sua vontade, em ns encontra muit-as vezes uma
vontade rebelde que Llhe ope resistncia. Ele, ento,
detm-Se, porque no quer violentar a nossa liberdade.
Esprito de Amor, espera que correspondamos por amor
Sua obra, que por amor e livremente abramos a alma
Sua aco santificadora. Para sermos santos, temos de
colaborar com a obra do Esprito Santo, mas como no se
pode prestar uma colaborao eficaz, se no se conhece
o modo de agir do promotor da obra, necessri'O saber
como o divino Parclito, promotor da nossa santificao,
age em ns.
i'Tlportente saber que o Esprito Santo trabalha
sempre nas nossas almas, mesmo nas primeiras etapas
da vida espiritual, desde o seu incio, ainda que ento
o faa de um modo mais escondido, e p.or isso menos co-
738
nheci'do. Mas a Sua aco existe, preciosssima, c consiste sobretudo em preyarar e secundar as nossas iniciativas para a aquisio >da perfeio. A primeira obra
que Ele realiza em ns a de nos elevar ao estado
sobrenatural, comunicando-nos a graa, sem a qual no
podemos fazer .nada .para chegar santificao. A
graa vem-nos de Deus, toda a SS.ma Trindade no-la
d, mas como ao Pai se atribui particularmente a sua
criao, como o Flho, com a Sua Incarnao, Paixo
e Morte no-la mereceu, assim o Esprito Santo a difunde
nas nossa'S almas. Com efeito a Ele, ao Esprito de
amor, atribuda, de modo especal, a obra da nossa
santificao.
Quando recebemos o baplismo, fomos
justificados em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. Todavia, a Sagrada Escritura atribui esta obra
de regenerao e de filiao divina, de modo particular, ao Esprito Santo; o prprio Jesus nas apresentou
o baptismo como um renascimento -apelo Esprito Santo
(Jo. 3, 5), e S. Paulo afirma: Todos fornos baptizados
num nico Esprilo e <:o mesmo Esprito atesta ao
nosso esprito que somos filhos de Deus (cfr. I Cor.
12, 13; Rom. 8, 16). Foi pois o Esprito Santo que preparou e disps as nossas almas para a vida sobrenaturaJ,
infundindo em ns. a graa.
?. -Para nos tornar capazes de realizar aces
sobrenaLul'ais, o Esprito Santo, vindo nossa alma,
inteligl!ncia e vontade
com
revestiu as potncias
as virtudes infusas. Antes de tudo, Ele infunde em
ns a caridade, e com a caridade, as outras virtudes
t.eologais: a f a esperana; infunde tambm em ns
as virtudes morais. Assim, pela Sua interveno, tornamo-nos capaze:; de operar sobrenaturalmente. Mas
190 - A ACO DO ESPlRITO SANTO
739
a aco do Esprito Santo no se limita a isto. Como

bom Mestre, continua a assistir-nos nas nossas aces,
solicitando-nos para o bem e sus'tentandoonos nos nossos
esforos. Convida-nos principalmente para o bem com
as inspiraes interiores e tambm mediante meios externos, particularmen!Je a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja. A Sagrada Escritura a Palavra de
Deus escrita pelos homens, sob a moo do Esprito
Santo. Na Sagrada Escritura , portanto, o divino Parcliito que nos fala, iluminando cqm a Sua luz a nossa
inteligncia, impelindo, com o Seu impulso, a nossa
vontade; por isso, meditar nos sagrados textos um
pouco como que ir escola~ do EspritQ Santo. Alm
disso, o Esprito Santo continua a instruir-'llos, a estimular-nos para o bem por meio da palavra viva da
Igreja, pois que todos aqueles que tm na Igreja uma
misso de ensino, enquanto expem aos fiis as sagradas
doutrinas, esto sob o Seu influxo. Se aceitamos as
inspiraes do Esprito Santo, se, em face do Seu convite, nos decidimos a agir, Ele acompanha-nos e
assiste"nos com a graa .actual, a fim de que possamos
levar a bom termo a obra virtuosa. evidente que
tambm quando a vida espiritual est ainda no incio
e se concentra na correco de defeitos e na aquisio
de virtudes, a actividade da alma inteiramente penetrada a susten~ada pela aco do Esprito Santo. Pensamos muito pouco nesta verdade e por isso, na prtica,
temos em pouca conta a obra contnua do Esprito Santo
nas nossas almas. preciso pensar nela para no deixar
passar em vo as Suas inspiraes e os Seus impulsos .
.:Pela gtaa de Deus sou o que sou~. dizia S. Paulo.
mas podia acrescentar: A Sua graa, que est em
mim, no foi v (Cor. 15, 10).
740
Colquio - Esprito Santo, Hspede divino das

nossas almas, Vs sois o Hspede mais nobre e mais
digno de todos os outros hspedes! Com a agilidade
da Vossa bondade e do Vosso amor para connosco, ides
rpidamente a todas as almas dispostas a receber-Vos.
E quem poder dizer os efeitos maravilhosos que pro
duzis onde fordes recebido? Vs falais sem dizer nada
e o Vosso sublime silncio ouve-se em toda a parte.
Estais sempre imvel e .sempre em movimento, e na
Vossa mvel imobilidade, -comunicais-Vos a todos. Estais
sempre em repouso e todavia sempre .em aco operante;
no Vosso repouso operais as maiores, as mais dignas
e as mais admirveis obras. E~tais sempre a caminho,
sem no entanto mudardes de lugar; penetrais em toda
a parte, confirmais, conservais e, ao mesmo tempo,
destruis tudo. A vossa cincia imensa e penetrante
conhece tudo, entende tudo, penetra tudo. Sem escutar
nada, ouvis a mnima palavra dita no mais intimo dos
coraes.
Esprito Santo, Vs permaneceis em 'toda a parte
donde no sois expulso, porque Vos comunicais a todos,
excepto aos pecadores que no querem sair da lama
do pecado, j que neles no encontrais onde repousar
nem podeis suportar o cheiro pestilento que sai dos
coraes que desejam obstinadamente pers'eV'erar no
mai. Mas repousais nas criaturas que, pela sua pureza,
se tornam aptas a receber a comunicao dos Vossos
dons. E repousais em mim, por comunicao, operao,
sapincia, potncia, liberalidade, benignidade, caridade,
amor, pureza, em suma, pela Vossa prpria bondade;
e ao infundirdes estas graas na Vossa criatura, Vs
mesmo a tornais apta a receber-Vos:~> (S.~a M. Madalena
de Pazzi).
191 AS INICIATIVAS DO ESPRITO SANTO
741
191. AS INICIATIVAS DO ESPRITO SANTO

Espirito Santo, vinde dirigir a minha alma no caminho
da santidade.
1 - Se bem que a nossa alma seja sobrenaturalizada

pela graa santificante, as nossas potncias sejam revestidas pelas virtudes infusas e as nossas aces sejam
prevenidas e acompanhadas pela graa actual, todavia
o nosso agir, quanto ao modo, permanece sempre humano, por isso mesmo incapaz de nos unir perfeitamente a Deus e de nos levar santidade. De facto
a nossa inteligncia, ainda que revesth:la pela virtude
da f, sempre inadequada ao Ser infinito, sempre
incapaz de no-10 representar tal qual Ele . Mesmo
seguindo os dados da revelao pela qual sabemos que
Deus uno e trino, as ideias que formamos da SS.ma
Trindade, das trs Pessoas divinas, das perfeies de
Deus, permanecem sempre abaixo da realidade. Sim,
enquanto estamos sobre a ~erra, conhecemos Deus
como !por um espelho e em enigma e smente no cu
0 veremos face a face (I Cor. 13, 12). E assim como
no temos um conhecimento adequado de Deus, tambm
no o ternos da santidade: s at um certo ponto conhecemos as coisas de Deus, e assim sucede tambm com
o cannho da perfeio. Com efeito, nem sempre sabemos discernir o que mais perfeito e muitas vezes
erramos, mesmo sem querer, supondo que bom e
santo o que na realidade no o .
Por outro lado, a plena unio com Deus, isto a
santidade, exige uma perfeita orientao para Ele, em
conformidade com o primeiro e maior preceito de Jesus:
Amars o Senhor teu Deus, de -t~o o teu corao e de
742
toda a tua alma e de todo o teu esprito (Mt. 22, 37);

mas esta perfeita orientao excede as nossas foras,
porque temos um conhecimento muito imperfeito de
Deus e do caminho que a Ele conduz. Deveremos ento
renunciar santidade? De maneira nenhuma! Deus que
nos quer santos, 'dar-nos- tambm o mGdo de o sermos:
foi precisamente para esse fim que.nos foi dado o Esprito Santo. Recebereis a virtude do Esprito Santo que
descer sobre vs (Act. 1, 8)., disse Jesus.
2 -O Esprito Santo, que penetra... as profundezas de Deus (I Cor. 2, 10) e por isso conhece perfei
tamente a natureza e os mistrios divinos, que penetra
todas as coisas e conhece com perfeio as delicadezas
e os segreldos da mais elevada virtude, como tambm
as necessidades e a-s <!eficincias das nossas almas, vem
tomar-nas pela mo para nos guiar santidade. Enquanto procedemos por nossa iniciativa, a nossa orientao para Deus sempre imperfeita, incompleta, porque agimos de um modo humano; mas quando intervm
o Esprito Santo, Ele opera como Deus, de um modo
divino, atrai-nos e orienta-nos completamente para Ele.
Quando somos ns a agir, devemos comear sempre
pelo trabalho do pensamento e s depois passar determinao da vontade; mas porque o '!10sso pensamento
to limitado, ei.s qu-e na prtica ficamos sempre imensamente aqum do .que l:leveriamos fazer por Deus.
Quando, pelo -contrrio, intervm o Esprito Sa'!1to, Ele
ag.e directamente sobre a vontade, atraindo-a a Si, inflama-nos o corao e, em consequncia, ilumina-nos
a mente. Assim nasce em ns aquele sentido de Deus:r>
que no sabemos exprimir, mas que nos faz conhecer
e saborear a Deus, e nos orienta para Ele mais do que
191- AS INICIATIVAS DO ESP.tRITO SANTO
743
qualquer outro racioctruo ou expediente nosso. Ento

sentimos que Deus o~:nico,, que todas as criaturas
esto infinitamente distantes dEle, sentimos que Ele
merec! todo o nosso amor e que este um nada em
comparao com a infinita amabilidade divina; sentimos
que qualquer sacrifcio sempre muito pouco para um
Deus to grande. Deste modo o Esprito Santo coloca-nos no caminho da santidade. E f-lo, ajudando-nos
a superar as dificuldades prticas: muitas vezes, por
exemplo, encontramo-nos em luta com um defeito que
no conseguimos vencer, com uma virtude que no
conseguimos adquirir, com um problema que no sabemos resolver, mas, a certa altura, sem sabermos
como, as coisas mudam; vemos ento com clareza o
que primeiro nos deixava duvidosos, e conseguimos
fazer com facilidade o que antes nos parecia impossvel.
Tambm isto fruto da aco do Esprito Santo na
nossa alma. Eis porque as Suas iniciativas so to
preciosas para ns, e porque devemos desej-las e implor-Ias com grande confiana.
Colquio - amor de Deus eterno, santa comunicao do Pai omnipotente e do Seu Bem-aventurado
Filho, omni-potente Esprito Parclito todo poderoso,
clementssimo consolador dos aflitos, com a Vossa potente virtude penetrai no intimo do meu corao; com
o fulgor da Vossa resplandecente luz, alegrai qualquer
canto tenebroso da descuidada habitao da minha alma
e, visitando-a, fecundai com a abundncia do Vosso
orvalho o que uma longa aridez tornou seco e desolado.
Feri o intimo do homem com o dardo do Vosso amor;
penetrai na medula do corao en'totpecido e inflamai-o
em chamas salutares; reconfortai o homem -todo, ilumi-
744
nando-lhe, com o fogo do santo fervor, o Intimo do esp[.

rito, e do corpo.
Creio que todas as vezes que desceis a uma alma,
a preparais o domicilio para o Pai e para o Filho.
Feliz aquele que merece hospedar-Vos! Por Vs estabelecem nele a Sua morada o Pai e o Filho. Vinde, pois,
vinde, benignissimo Consola-dor da alma sofredora, protector em todas as circunstncias e amparo na tribulao. Vinde, purificador dos delitos, mdico das feridas.
Vinde, fortaleza dos fracos, restaurador daqueles que
caem. Vinde, mestre dos humildes, Vs que aterrais
os soberbos. Vinde, piedoso pai dos rfos, piedoso
juiz das. vivas. Vinde, esperana dos pobres, alivio
dos enfermos. Vinde, estrela dos navegantes, porto
dos nufragos. Vinde, Vs que sois adorno singular
dos V'ivos e salvao nica dos que morrem.
Vinde, santssimo Esprito, vinde e tende piedade
de mim, revesti-me de Vs e ouvi-me- propcio, a fim
de que, segundo a multido das Vossas misericrdias,
a minha pequenez agrade Vossa grandeza, a minha
fraqw:~za Vossa fortaleza, por Jesus Cristo meu Salvador que, com o Pai, vive e reina na Vossa unidade,
pelos sculos dos sculos. Assim seja (S:to Agostinho).
192. A NOSSA COLABORAO

Esplrito Santo, tornai-me dcil Vossa aco, sempre
pronto a deixar-me mover e dirigir por Vs.
1 - Perante a santidade somos sempre como os

estudanbes e aprendizes que, tendo um conhecimento
muito limitado da arte que esto a aprimder, precisam
192- A NOSSA COLABORAAO
745
continuamente da direco e das sugestes do seu mestre. O Mestre da santidade o Esprito Santo. Falando
dEle, Jesus disse: <~:Ele vos ensinar todas as coisas
e vos recordar tudo o que vos tenho dito~ (Jo. 14, 26).
Ensina-nos o que devemos fazer para amar a Deus
com todas as nossas foras, sugere-nos tudo o que no
sabemos, tanto a respeito de Deus, como da prtica da
perfeio, e no s nos ensina, mas pe-nos em condies de realizar o bem que nos mostra. Agindo directamente sobre a nossa vontade, fortifica-a, atrai-a e
lana-a poderosamente em Deus, orienta-a perfeitamente
para Ele. Assim o Esprito Santo ajuda a nossa fra
queza (Rom. 8, 26) e j que esta constitucional, inerente nossa natureza humana, temos continuamente
necessidade dEle. Na realidade Ele nunca nos abandona:
toda a nossa vida espiritual est envolvida pela Sua
aco; vimos como desde o incio vem ao nosso encontro,
preparando e secundando as nossas iniciativas pessoais.
Em seguida, se nos encontra dceis aos Seus convites,
Ele prprio toma em ns as Suas iniciativas. Por isso
toda a obra da nossa santificao se reduz, no fundo,
a uma questo de docilidade ao divino Parclito. Antes
de mais nada devemos estar muito atentos e ser dceis
aos Seus convites: Utnam hodie vocem eius audiatis:
nolite obdurare corda vestra; oxal que ouvsseis hoje
a Sua voz: no .endureais os vossos coraes! (Sal. 94,
7 e 8). Os convites do Esprito Santo podem chegar at
ns atravs das palavras da Sagrada Escritura, da
pregao, dos ensinamentos da Igreja, de vrias circunstncias da vida, de bons pensamentos, de santas
inspiraes: correspondamos imediatamente, demonstremos a nossa boa vontade, aceitando e obedecendo
prontamente aos Seus convites.
746
2- Muitas vezes, infelizmente, a nossa vontade

dura, indcil, rebelde, porque est ainda muito apegada
s criaturas, especialmente quela criatura que o
nosso eu e que ns amamos sempre em demasia. Portanto, para correspondermos aco do Esprito Santo, a
primeira coisa requerida trabalhar as.:dduamente para
nos desprendermos de tudo, inclusive de ns mesmos.
O desprendimento libertar"nos- de tantos laos que,
como cordas, nos prendem s criaturas, tornando-nos
impo~svel a docilidade e a maleabilidade necessrias
para recebermos facilmente as moes do Esprito Santo.
E recordemos que para prender a alma s criaturas,
basta um tnue fio, isto , bastam pequenos apegos:
tanto se me d que uma ave esteja presa por um fio
delgado ou grosso, pois mesmo que seja delgado, to
presa estar a ele como ao grosso enquanto o no
quebrar para voan (J.C. S. I, 11, 4). O desprendimento
quebra o fio .que nos prende terra e a nossa alma,
uma vez liberta, pode secundar o mnimo impulso do
Esprito Santo E: Ele pode invad-la e dirigi-la Sua
vontade.
Dissemos j que o Esprito Santo no Se contenta
em nos convidar para o bem, mas quer tomar em ns
as Suas iniciativas para nos impelir mais eficazmente
para Deus. Contudo respeita a nossa liberdade e por
isso no Se apoderar da nossa vontade se no estivermos dispostos a dar-Lha livremente. E assim podemos pr um outro obstculo Sua aco: o Esprito
Santo quereria levar-nos para o alto, para Deus, mas
ns no aderimos plenamente Sua ncativa porque
nos falta ,generosidade e com a nossa mesquinhez retardamos a obra divina. Talvez corre.9pondamos em parte
Sua moo, Lhe demos qualquer coisa daquilo que
192 A NOSSA COLABORAO
747
nos pede, mas no chegamos a dar-Lhe <~:tudo~. Por

isso muito necessrio cultivar o esprito de ..totalidade~ que no pe limites nossa doao: precisamos
de ter um corao grande, generoso, para no retardarmos a obra do Esprito Santo, que deseja levar-nos
no s a praticar aces boas, mas aces generosas,
hericas, santas.
, Colquio - 6 meu Deus misericordioso, minha doura e meu amor, mandai do Paraso o Vosso Esprito
Santo e criai em mim um corao e um esprito novos.
Que a Vossa uno me ensine todas as coisas, pois que
eu Vos escolhi entre mil e Vos amo acima de todo o
amor e da minha prpria alma. 6 Esprito Santo, Deus
amor, recebei-me na Vossa pssima misericrdia e caridade, a fim de que, em todo o tempo da minha vida,
eu Vos tenha como Mestre, preceptor, e dulcssimo
amante do meu corao~ (S.ta Gertrudes).
Esprito Santo, ensinai-me a apreciar a menor
das Vossas inspiraes! Com efeito, a mais pequena ainda que seja reter uma palavra ou um olhar -
mais preciosa que o mundo inteiro, porque uma evocao, um convite a penetrar mais na intimidade di
vina e, correspondendo-lhe fielmente, creso em graa
e em amor. 6 Esprito Santo, fazei-me compreender
bem que a perfeio consiste em dizer-Vos sempre
<;Amen todas as vezes que me pedis qualquer coisa por
meio da obedincia ou das Vossas inspiraes. Ajudai-me
a evitar a menor infidelidade, toda a hesitao, a no
Vos recusar nada e ento a Vossa luz ir sempre crescendo em mim e o amor tornar-se- um abismo inson~~ dvel. Mas, Esprito Santo, sei bem que na prtica
cairei e faltarei muitas vezes - meu Deus, contanto
748
SEMANA DO Pi::NTECOSTES
que no seja voluntriamentel - porm Vs me ensinais

que mesmo neste caso devo recomear sem demora
e, com um acto de amor, pr-me sob o Vosso influxo.
Mas Vs no quereis que eu me perturbe nem me d<lixe
desanimar pelas minhas inf1delldades, porque o Vosso
E&pirito suave: 'Oh! quo suave o Vosso Esprito,
Senhor' e 'onde estiver o Esprito do Senhor, ai est
a lib-erdade', alegria e paz no Esprito Santol) (cfr. Ir,
Carmcla do Esp. Santo, o.c.d.).
193. O ESPRITO SANTO COh'"FOR.MA-NOS

COM CRISTO
Espirito Santo, tornai-me confortnl:' a J e!IUS, faze i de
mim um <alter Chrlstu&.
1 --O Esplrito Santo foi-nos dado para nos san

tificar, mas qual o caminho por onde nos conduzir
santidade? A Encclica Mystici Corpors responde,
dizendo que o divino Parclito comunicado Igreja.,.
para que eada um dos seus membros, dia a dia, se torne
mais semelhante ao Redentor:.. O Esprito Santo vem
s nossas almas para nos conf<Jrmar, para nos assemelhar a Cristo: eis o fim imediato da Sua aco em ns,
eis o caminho plo qual nos conduzir santidade.
Todos os eleitos so predestinados por Deus ~para
serem conformes imagem de Seu Flho.. (Rom. 8, 29):
ns se.remos santos na medida da nossa semelhana
com Cristo. E o Esprito Santo foinos dado para esculpir em ns os traos desta divina semelhana, tornando-nos .ule dia para dia sempre mais semelhantes ao
Redenton.
Oh! seria preciso que no houvesse dla
193- O ESP. S. to CONFORMA-NOS COM CRISTO
749
em que esta santa semelhana no aumentasse em ns!

A Irm Isabel da Trindade impressionou-se profundamente -com esta verdade e pediu ao Esprito Santo que
fizesse dela Uma humanidade de acrscimo, na qual
Jesus pu'Ciesse renovar o Seu mistrio (cfr. E!.). Se
Jesus o modelo com o qual todos nos devemos conformar no presuno asipirarmos a tornarmo-nos de tal
modo semelhantes a Ele, que a nossa vida seja um q:proIongamento da Sua e Ele possa continuar em ns a Sua
obra de incessante adorao e glorificao do Pai e
redeno dos homens. Somos incapazes de atingir uma
to perfeita conformidade com Cristo, mas o Esprilo
Santo est em ns para a realizar. Jesus o Santo
por excelncia: para nos tornar semelhantes a Ele, o
Esprito Santo comunicanos inicialmente a santidade de
Cristo, infundindo em ns a graa, a qual depois deve
penetrar o nosso ser, a nossa actividade, a nossa vida
inteira, a ponto de fazer de cada um de ns um q:alter
Christus. E notemos que a graa infundida em ns
pelo Esprito Santo, idntica, na sua natureza, quela
que santifica a alma de Jesus: embora nos seja dada
em medida infinitamente inferior de Cristo, j que Ele
a possui q:sem medida, . porm o mesmo grmen, o mesmo princpio de santidade. Eis porque o pleno desenvolvi.
menta da graa pode levar-nos identificao com
Cristo at sermDs outras tantas imagens dEl-e. E na
medida em que formos transformados em Cristo, participaremos no s da Sua santidade, mas tambm da
Sua obra. Jesus renovar em ns o Seu mistrio: em
ns continuar a glorificar a SS.ma Trindade e a salvar
as almas.
750
2 - A norma da vida de Jesus foi a vontade do

Pai, e j vimos como o Esprito Santo continuamente O
guiava para o cumprimento desta vontade. De igual
modo o Esprito Santo quer guiar"nos cada vez mais
no caminho traado pela vontade de Deus. Na prtica,
com efeito, a santidade consiste s na conformidade
com o querer divino (Bento XV), numa conformidade
to plena que, como ensina S. Joo da Cruz, no haja
na alma coisa contrria vontade de Deus, mas que
em tudo e por tudo o seu movimento seja smente a
vontade de Deus~ (J.C. S. I, 11, 2). No fcil chegar
a esse ponto e jamais chegaramos sem o socorro do
Esprito Santo. Alm disso, preciso ter <presente que a
conformidade com a vontade de Deus deve exprimir-se
num contnuo e exacto cumprimento dos deveres do
prprio estado~ (Bento XV), e ser sempre e em tudo
fiel ao dever no pouca coisa! Requer abnegao, generosidade -e constncia a toda a prova. Olhemos Jesus
na cruz e compreenderemos o que pode exigir o perfeito cumprimento 'da vontade de Deus, o perfeito cumprimento do prprio dever. Este o caminho que devemos tomar com toda a boa vontade, renovando sempre
os nossos esforos. No entanto, por muito boa vontade
que tenhamos, somos to fracos, to inconstantes, t-o
tenazmente apega-dos a ns mesmos, e as nossas foras
so to limitadas, que nem sempre conseguiremos man_
ter-nos na linha do cumprimento perfeito dos nossos
deveres; muitas vezes camos e nem sequer sabemos
levantar-nos. Humilhemo-nos ento -sirvamo-nos destas
quedas para reconhecermos cada vez ma~s a nossa
impotncia e fragilidade - humilhemo-nos, mas no
desanimemos. Em vez de chorarmos sobre ns mesmos,
dirijamos o nosso olhar e o nosso apelo ao Esprito
193- O ESP, S.to CONFORMA-NOS COM CRISTO
751
Santo para que venha em nosso socorro e depois recomecemos com humildade e confiana. Vendo-nos renovar
os nossos esforos, o Espirito Santo vir ao nosso encuntro, tomar-nos- 1)e'la mo e num instante nos conduzir aonde no conseguiramos chegar talvez em
muitos anos. Devemos estar seguros disto pois que
Jesus nos mereceu e envjou o Seu Esprito em copiosssima efuso~!
s;
Colquio
amantssimo Jesus, desejo segur
conVosco a regra do amor, a regra da vontade de Deus,
pela qual possa renovar e passar em Vs toda a minha
vida. Colocai-a sob a custdia do Vosso Esprito Santo
para que esteja sempre pronta para a observncia dos
Vossos mandamentos e de todos os meus deveres. Eu
no sou seno uma pobre haste plantarla por Vs; por
mim no sou nada e menos que nada, mas Vs .podeis
fazer-me florescer na abundncia do Vosso Esprito.''
Que sou eu. meu Deus, vi'da da minha alma? Ah! quolonge estou de Vs! Sou como um gro de poeira que
o vento levanta e dispersa. Portanto, em virtude da
Vossa caridade, que o vento forte do Vosso amor omni
potente, pelo sopro do Esprito Santo, me lance c.om tal
impeto para Vs, ao sabor da Vassa Pro\oidncia, que
eu comece verdadeiramente a morrer a mim mesma
para rviver em Vs, meu doce Amor2 _Fazei que eu me
perca ~m Vs; que me abandone a Vs to compJetamente que de mim no fi.que nenhum vestgio, como
acontece a um gro invisvel de p que desaparece sem
se fazer notar. Transferi-me assim totalmente para o
afedo do Vosso amor, que em Vs seja reduzida a
nada toda a minha imperfeio e eu no tenha vida
alguma fora de Vs (S.ta Gcrtrudes).
752
Fogo consumidor, Esprito de amor, descei sobre

incarnao do Verbo; que eu seja para Ele uma humanidade -de acrscimo .na qual Ele renove todo o Seu
mistrio (I.T. El.).
194. O CAMINHO DA CRUZ

Instrui-me, Espirito Santo, sobre o valor do sofrimento;
ensinai-me a estim-lo e a am-lo como um meio de santificao.
1 - Devemos estar bem convencidos de que, se o

Esprito Santo trabalha nas nossas almas, para nos
assemelhar a Cristo, no pode faz-lo seno levando-nos
a seguir o caminho da cruz. Jesus Jesus crucificado:
no pode haver, portanto, conformidade com Ele seno
mediante a cruz; e jamais se entrar na .profundidade da
vida espiritual a no ser entrando no mistrio da cruz.
S. ta Teresa de Jesus ensina que at as mais altas graas
contemplativas so dadas s almas, exactamente para as
tornar mais capazes de levar a cruz. Assim como Sua
Majestade no nos pode fazer maior merc do que darnos uma vida conforme que viveu o Seu Filho to
amado, assim tenho por certo serem estas mercs para
fortalecer a nossa fraqueza e para O poder imitm no
muito padecer (M. VII, 4, 4). Sim, a conformidade com
Jesus crucificado, vale e impor'ta mais do que todas as
graas msticas! Toda a Vida espiritual dominada
pela cruz, e como a cruz est no centro da histria do
mundo, assim est no centro da histria de cada alma.
A cruz deunos a vida e a cruz imprimir em ns os
194 - O CAMINHO DA CRUZ
753
traos da mais perfeita semelhana com Jesus: quanto

mais participarmos da Sua cruz, tanto mais seremos
semelhantes a Ele e cooperaremos na obra da Redeno.
A necessidade da cruz para alcanar a santidade
evidente: no se pode abraar a vontade de Deus,
sempre e em todas as circunstncias, sem negar a
vontade prpria; no possvel conformar-se em tudo
com Jesus <~:QUe no teve nesta .vida outro gosto nem
quis ter seno o de fazer a vontade de Seu Pai (J.C.
S. I, 13), sem renunciar s prprias satisfaes egostas.
E tudo isto significa: desapego, cruz, sacrifcio, negao
de si mesmo. Significa metermo-nos no caminho que
nos foi indicado 1pelo prprio Jesus: Se algum quer
vir aps de mim, '!legue-se a si mesmo, tome a sua cruz
e siga-me (Mt. 16, 24). Ora para este caminho que
o Esprito Santo nos impele e convida. Quando nos
surpreendermos 'busca Idas coisas mais fceis, mais
cmodas, mais honrosas, quando nos apercebermos de
que estamos a satisfazer o nosso amor prprio, a nossa
vanglria, ou quando nos virmos apegados nossa vontade, digamos ento a ns mesmos que tudo isto est
muito longe de ser inspirado pelo Esprito Santo e que,
pelo contrrio, impede a Sua aco em ns.
2 - Exercitando"nos corajosamente na renncia,
pomo-nos no caminho da conformidade com Jesus crucificado; mas tambm nisto as nossas iniciativas no so
proporcionadas ao fim a atingir: as renncias e as mortificaes praticadas por ns so insuficientes para nos
despojarem a funldo do 'homem velho, para nos revestirem de Cristo e Cristo crucificado. Eis porque o Esprito
Santo, depois de nos ter impelido para o caminho da
cruz com as Suas inspiraes tendentes a fazer-nos abra-
754
S~A
DO PENTECOSTES
ar, por amor de Deus, as coisas speras e penosas

natureza, Se encarrega Ele prprio de completar a
nossa purificao. E f-lo, submetendo-nos a provas interiores e exteriores. Ele- diz S. Joo da Cruz- com
o Seu divino fogo de amor ... est ferindo a alma, gastando e consumindo-lhe as imperfeies de seus maus
hbitos. Esta a operao do Esprito Santo que dispe
a alma para a divina unio e transformao de amor
em Deus:o (C.V. 1, 19). Por conseguinte no podemos
pensar que a aco do Esprito Santo em ns seja sempre
consoladora, antes pelo contrrio! E de resto, o sofrimento necessrio no s para a nossa purificao,
mas tambm para nos associar obra redentora de
Jesus: quanto mais avanarmos no caminho da cruz,
tanto mais nos santificaremos e poderemos exercer na
Igreja um fecundo apostolado.
pois evidente: o
Esprito Santo, para nos santificar, no pode conduzir-nos por outro caminho seno pelo da cruz. Devemos
secundar a Sua direco, procurando acima de tudo
abraar de bom grado quanto de amargo e de penoso
encontrarmos na nossa vida de cada dia. Por vezes
despreza-se a cruz das dificuldades quotidianas para
amar uma cruz longnqua que talvez nunca chegue a
vir; no devemos a'lldar busca da nossa cruz em sofrimentos extraordinrios que raramente ou talvez nunca
encontremos, mas no dever, na vida, nas dificuldades,
nos sacrifcios de cada dia, de cada momento; temos
aqui riquezas inexaurveis, basta que as saibamos descobrir luz da f. O Esprito Santo ajuda-nos a reconhecer e impele-nos a abraar esta cruz de cada dia; a
abraar e no a suportar, o que significa aceitar e oferecer activamente, direndo com todo o corao: .;sim,
eu quero, ainda que me parea ficar esmagado.
Ir
I
1
!
194 O CAMINHO DA CRUZ
75.5
Colquio - (< Esprito de verdade, fazei-me conhecer o Vosso Verbo, ensinai-me a lembrar-me sempre de
tudo o que Ele disse; iluminai-me, guiai-me, tornai-me
conforme a Jesus, um 'alter Christus', comunicanrlo-me
as Suas virtudes, sobretudo a Sua pacincia, a Sua
humildade, a Sua obedincia; tornaime participante da
Sua obra redentora, fazei-me compreoender e amar a
cruz.
Esprito Santo, ponho-me dian'te de Vs como
um pequeno fruto verde que deve amadurecer ao sol,
como uma palhinha que deve ser queimada no fogo,
como uma gota de orvalho que deve ser absorvida pelo
sol, como uma criana ignorante que deve ser instruda.
Esprito Santo que Vos derramais na alma pequenina,
pobre e humilde, quero apresentar-me a Vs nesta atitude
e com estas disposies Vos invoco: 'Veni, Spiritus
Sancte, sanctifica me'. Tenho 'tanto desejo de santidade!
Santificaime, .fazeicme uma grande santa, o mais epressa possvel, sem que eu o saiba, no escondimento
da minha vida quotidiana.
Quero lanar-me em Vs, Esprito Santo, fogo
divino, para que completeis a minha purificao, destruais o meu miservel eu e me transformeis toda em
amor. Por isso Vos suplico que desais sobre mim e
que me dirijais segundo o Vosso beneplcito: 'Dirige
actus nostros in beneplacito tuo'.

fogo consumidor, Amor divino em Pessoa, inflamai-me, queimai-me, consumi-me, destru o meu eu.
transformai-me toda em amor, reduzi-me ao nada para
possuir o Tudo, :fazei-me chegar ao cimo do Monte
onde habita s a glria de Deus, onde tudo paz e gozo
do Esprito Santo! Que eu atinja aqui na terra - por
meio do sofrimento e da amorosa contemplao- a unio
756
mais ntima com a SS.ma Trindaue, enquanto espero

contempl-la no cu, sem vu.>, na paz, na alegria, na
segurana do banquete eterno (cfr. Ir. Carmela do
Esp. Santo, o.c.d.).
195.
OS DONS DO ESPRITO SANTO
Esprito Santo, desenvolvei em mim os Vossos dons

para que eu possa receber as Vossas moes divinas.
1 - J vimos que no possvel chegar a uma

perfeita orientao para Deus, santidade, sem o auxlio do Esprito Santo. E este socorro no reservado
s almas privilegiadas, mas necessrio a todo o cristo.
Com efeito, no santo baptismo, cada alma, juntamente
com a graa santificante, recebe as virtudes infusas e
os dons do Esprito Santo. As virtudes infusas so princpios sobrenaturais de actividade pelos quais nos tornamos capazes de agir de um modo virtuoso, no s
sob o ponto de vista humano, mas tambm sob o ponto
de vista sobrenatural; de modo que temos capacidade
para realizar aces meritrias e, por conseguinte, para
nos aplicarmos activamente aquisio da santidade.
Os dons do Espribo Santo, porm, so princpios sobrenaturais 1pelos quais nos tornamos capazes de receber
o socorro do Esprito Santo, de reconhecer as Suas inspiraes e de as secundarmos. Por outras palavras, os
dons so disposies permanentes que Deus ps nas
nossas faculdades, a fim de que possamos receber e
seguir o impulso do Espirito Santo. S. Toms compara-os s velas de um barco: como -o barco, mediante
as velas, tem capacidade para ser movido e levado pelo
195 - OS DONS DO ESPlRI<rO SANTO
757
vento, assim a nossa alma, mediante os dons, tem

capacidade para ser movida e guiada pelo Esprito
Santo. Se um marinheiro pe as velas na sua embarcao, mostra q\te tem inteno de a fazer avanar
no s fora de remos, mas tambm com o impulso
do vento. Igualmente, se Deus infundiu na nossa alma
os dons do Esprito Santo, quer dizer que. pretende faz-la
avanar, no s com o exerccio activo das virtudes,
mas 'tambm pela interveno do Es-pir;ito Santo. O
marinheiro pode iar as velas do seu barco, mas no
pode provocar o sopro do.- vento; .Deus,: pelo contrrio,
no -s nos concede os dons do Espritc Santo, mas
tambm tem o poder--de us pr em a-c to quando e como
quiser. O prprio facto de Deus- 'ter querido inserir os
dons no nosso organismo sobrenatural, : a prova mais
evidente de .que que.r intervir na -obra da nossa santifh
cao, de que,;quer eoncecJ.er,nos o .st>eorro rlo EspritQ
Santo.
1
2 - A ,Encclica Divinum .llud munus . ensina: o

justo que j vve a vida da graa e .age com a ajud
das virtudes, tem necessidade daqueles: sete dons que s
dizem prprios do Esprito Santo .. Por meio deles o
homem torna-s'e ao mesmo tempo mais dcil e mais
forte para seguir com a maior facilidade e. prontido,
o instinto divino. Este instinto diVino a inspirao
e a moo. do Es:pirHo Santo .. Ora o homem, por sua
natureza-, mesmo com a maior inteligncia e boa von:tade, incapaz e. compreender ce de segufuf tal instinto.
0 homem animal~ diz S. Paula ...,_, no percebe aquelas
coisas que so- do Esprito d1 Deus, porque para ele
so uma estultcia -e no aspode entender~ (1 Cor. 2, 14);
Portanto,: .os dons:.do, Esprito Santo foramnbs dados para
758
nos tornar sensveis ao instinto divino:~>; sem eles no

poderemos receber as moes do Esprito Santo. Isto
faz-nos compreender cada vez mais o grande valor dos
dons e como importante que se desenvdlvam em ns
em toda a sua plenitude. De facto os dcms que recebemos em grmen no baptismo, so destinados como
a graa santificante e as virtudes infusas, a crescer
e a desenvolver-'se at morte. muito consolador
pensar que, dada a profunda unidade do nosso orga
nismo sobrenatural, a graa, as virtudes e os dons cres.
cem simultnea e paralelamente com a caridade. Se
quisermos qne os dons se desenvolvam plenamente na
nossa alma, devemos exercitar-nos sem cessar na cari
dade; a cada progresso no amor divino correSiponder
um novo desenvolvimento dos dons. Os dons so as velas
da alma, mas estas velas podem permanecer amainadas, presas pelo nosso egosmo, pelo nosso amor
prprio, pelo aipego a ns mesmos e s cria'turas; a
caridade, ao contrrio, liberta as velas Ide todos os
impeldimentos e abre-as ao sopro suave do Esprito
Santo: quanto mais as velas estiverem desfraldadas e
forem amplas, tanto mais sero capazes de acolher
o menor impulso do divino Parclito.
Colquio - Vejo-Vos, Deus Pai, Verbo e Esprito
Santo e compreendo que procurais com suma sabedoria
e com eterna bondade, a Vossa criatura, dando a impresso de que no tendes nem glria nem satisfao
alguma seno na Vossa criatura que no entanto to
vil; e e;;te Vosso Esprito o amor com o qual pro
curais prend-la. E o corao que recebe o Esprito
semelhante sara que Moiss viu, que ardia e no se
consumia. Com suma pureza arde de desejo de que
1!15 - OS DONS DO ESPRITO SANTO.
759
Deus no .seja . ofendido e consome-'se, embora no se

veja, com D desejo de que Deus seja honrado.
Vinde, vinde, Esprito Santo. Venha a unio do Pai,
a complacncia do .Verbo, a glria dos a:njos. Vs sois,
Esprito de verdade, prmio dos santos, refrigrio das
almas, luz das trevas, riqueza dos pobres, 'tesouro dos
que amam, saciedade dos f'amintos, consolao dos pere~
grinos, enfim, Vs 150is Aquele no qual se encerra todo
o tesouro.
Esprito Santo, com uma eterna sabedoria Vs
forais Clocemente as criaturas racionais que querem
receber os Vossos dons, sem lhes tirar a liberdade. Vs
ides batendo aos coras de todos, mas bateis doce~
mente, ;procurando que cada um se disponha a receber
estes dons. Suavemente Vs ides cantando com doce
pranto. Ides jubilando, chorando, e pl'ocurando que cada
um se disponha a receber-Vos. Que a inteligncia admi~
re, que a vontade:note que a memria entenda a Vossa
imensa bondade,. Esprito Santo, que Vos infundis na
alma a Vs mesmo e aos Vossos dons! Esprito que
procedeis do Pai e do Verbo, Vs penetrais na alma
de um modo to suave que no se ent<.nde e que no se
entendendo, estimado por poucos. No entanto, pela
Vossa bondade, infundis na alma o poder do Pai e a
Sabedoria do Filh: e a alma, assim poderosa e sapiente,
torna~se capaz de Vos possuir como doce hspede, acariciando-Vos, ou seja, comporlta<n.dO"Se de modo que Vos
agrade e que .no Vos afasteis dela:~> (S.ta M. Madalena
de Pazzi).
760
I SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
196. FESTA DA SS.ma TRINDADE

I DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Eu Vos rtou graas. Deus, Trindade una e verdadeira.
Divindade una e suprema, santa e nica Unidade (BR.).
1 - Desde o Advento at hoje a Igreja levou-nos a

considerar as magnficas manifestaes da misericrdia
de Deus para com os homens: a lncarnao, a Redeno
e o Pentecostes; agora dirige os nossos olhares para
a fonte de tais dons, a SS.ma Trindade, da qua'l tudo
provm, de modo que brota espont'lleamente dos lbios
o hino de reconhecimentto expresso no Intrito da Missa:
Bendita seja a Santissima Trindade e a Sua indivisvel
Unidade. Cantemos-Lhe louvores pela Sua misericrdia
para connosco). Misericrdia de Deus Pai que amou
de tal maneira o mundo que lhe enviou o Seu Unignito)
(cfr. Jo. 3, 16); misericrdi'a de Deus Filho que, para
nossa redeno, incarnou e morreu na cruz; misericrdia
do Esprito Santo que Se dignou descer aos nossos coraes para nos comunicar a caridade de Deus, para nos
tornar participantes da vida divina. Muito a propsito
a Igreja inseriu no Ofcio Divino de hoje a bela antifona
de inspirao paulina: Caritas Pater est, gratia Filius,
communicatio Spiritus Sanctus, o beata Trinitas!:~>; o Pai
caridade, o Filho graa e o Esprito Santo a comunicao, quer dizer, a caridade do Pai e a graa do Filho
so-nos comunicadas pelo Esprito Santo que as derrama nos nossos coraes. No se poderia sintetizar
melhor a maravilhosa obra da Trindade a favor das
nossas almas. O Ofcio Divino e a Missa do dia so,
na verdade, um hino de louvor e de agradecimento
SS.ma Trindade, so como que um Gloria Patr e um
196 FESTA DA SS.ma TRINDADE
761
Te Deum prolongados. E estes dois hinos, um na sua

compendiosa brevida:de, e outro na sua majestosa sucesso de louvores, so verdadeirarn'ente os hinos do dia
destinados a despertar nos nossos coraes um eco profundo de louvor, de aco de graas e de adorao.
2- A festa de hoje lev<~-nos a louvar c a engrandecer

a SS.ma Trindade, no s pelas imensas misericrdias
que tem concedido aos homens, mas tambm e sobretudo

em Si mesma e por Si mesma. Pelo Seu Ser supremo
que jamais teve principio e jamais ter fim; pelas Suas
perfeies infinitas, pela Sua majestade, beleza e bondade es'senciais; 1pela sublime fecundidade de vida, pela
qual o Pai incessantemente gera o Filho e do Pai e do
Filho procede o Esprito Santo (todavia o Pai no
anter1or nem superior ao Verbo, nem o Pai e o Verbo
so ant:eriores ou superiores ao Esprito Santo, mas as
trs Pessoas divinas so coeterna'S e iguas entre Si);
pela Di-vindade e por todas as perfeies e atributos
divinos que so nicos e idnticos no Pai, no Filho
e no Esprito SanU!. O que pode dizer e compreender
o homem em face de um to sublime mistrio? Nada!
No entanto, aquilo que sabemos certo, porque o mesmo
Filho de Deus o Unignito que est no seio do Pai,
Ele mesmo que o deu a conhecer (Jo. 1, 18); mas o
mistrio to sublime e superior nossa compreenso
que no podemos seno inclinar a cabea e adorar em
silncio. profundidade das riquezas da sabedoria
e da cincia de Deus; quo incompreensvcds so os
Seus juzos e imprescrutveis os Seus caminhos!)}, ex
dama 6. Paulo na Eps~ola do dia :(Rom. 11, 33-36),
ele que tendo sido arreba'tado ao terceiro cu:<> no soube
ne(ll pde dizer outra coisa seno que ouviu palavras
762
inefveis que no lcito a um homem proferir (JI Cor.

12, 2-4). Em presena do altssimo mistrio da Trindade, sente-se realmente que o mais belo louvor o
silncio da alma que adora, reconhecendo-se incapaz de
exprimir um louvor adequado Majestade divina.
Colquio - Trindade eterna, Vs sois um mar
profundo, no qual quanto mais procuro tanto mais encontro, e qua:nto mais encontro, tanto mais procuro.
Vs sacias de um modo insacivel, porque saciais a
alma no Vosso abismo e assim ela continua sempre fa
minta; e esfomeada de Vs, Trindade eterna, deseja
ver o Vosso esplendor, na Vossa luz. Como o veado
anseia pela fonte de gua viva, assim a minha alma
deseja sair deste corpo tenebroso e ver-Vos em verdade, como Vs sois.
cx abismo! divindade! mar profundo! Que
-podereis dar-me mais do que dardes-Vos a Vs mesmo?
Vs sois fogo que arde sempre, Vs consumis e no sois
consumido; sois Vs que consumis com o Vosso calor
todo o amor prprio da alma. Vs sois fogo que tira
toda a frieza e ilumina as mentes com a Vossa luz,
pela qual me fzestes conhecer a Vossa verdade. Esta
luz verdadeiramente um mar que nutre a alma, at
que esteja toda imersa em Vs, Mar pacifico, Trindade
eterna! A gua deste mar no turva e por isso no
intimida, mas d o conhecimento da verdade. Esta
gua transparente e manifesta as coisas ocultas, e
assim, onde superabunda a luz da Vossa f, a alma
est quase certa daquilo que cr.
~Z.Vs sois o supremo o infnito Bem: bem sobre
todos os bens, bem feliz, bem incompreensi vel, bem
inestimvel, Beleza acima de toda a beleza, Sabedoria
197 - AS VIRTUDES E OS DONS
763
acima de toda a sabedoria, porque Vs sois a prpria

sabedoria! Vs, alimento dos Anjos, destesNos aos homens num fogo de amor. Vs, a veste que cobre a
minha nudez, alimentais-nos, a ns que estamos esfomeados, com a Vossa doura, porque Vs sois todo
doce, sem nada de amargo. Revesti-me, Tdndade
eterna, revesti-me de Vs mesma, para que eu passe
esta vida mortal na verdadeira obedincia e na luz da
f sarntssima que inebriou a minha alma (S.ta Catarina
de Sena).
197. AS VIRTUDES E OS DONS

Ensinai-me. Espirito Santo, a manter-me sempre atenta
s Vossas inspiraes e em continua dependncia dos Vossos
impulsos.
1 - S. Toms ensina que os dons do Esprito Santo

nos so dados como auxlio das virtudes: dona sunt in
adjutorium virtutum. A expresso muito profunda:
os dons so-nos dados para ajudar as virttudes, po11tanto
no para as substituir; isto quer dizer que a alma deve
fazer da sua parte tudo o que puder, aplicando-se seriamente ao exerccio das virtudes, e ento o Esprito Santo,
mediante 'OS dons, completar aquilo que a alma no
pode fazer. Por conseguinte, a primeira atitude prtica
que a alma deve tomar, a fim de que o Esprito Santo
Se digne pr em acto os Seus dons, pr-se pelos seus
esforos, a caminho da santidade. Toda a tradio
ca'tlica pe como ponto de partida esta acttvidade e
aplicao pessoal, porque se a alma busca a Deus,
muito mais a busca o seu amado... e f-la correr para
764
Ele (J.C. CV. 3, 28). E a alma procura a Deus atravs do exerccio assduo das virtudes que, embora no
seja suficiente para a conduzir meta, porm necessrio para demonstrar ao Senhor a sua boa vontade.
Como o marinheiro que deseja chegar ao porto no
espera ociosamente o sopro do vento, mas, enquanto
espera, pe-se a remar com vigor, assim a alma que
deseja encontrar o Senhor, enquanto espera que Ele
a atraia a Si, no se abandona ao cio, mas aplca-se
com vigor a procur-lO com as suas iniciativas pessoais:
so esforos para vencer os prprios defeitos, para se
desprender das criaturas, para praticar as virtudes,
para se aplicar ao recolhimento interior, etc .. E nestes
esforos o Esprito Sa-nto inserir a Sua aco pondo
em acto os Seus dons. Vemos assim como errada
a atitude de certas almas que p-ermanecem demasiado
passivas na sua vida espiritual, no tomando suficientes
inicialtivas pessoais para avanar no bem, para ir ao
encontro de Deus. Estas almas perdem o seu tempo e
expem-se a fceis iluses. Sobretudo no comeo da
vida espiritual necessrio pr-se activamente obra,
pois s assim podemos contar com o socorro do Esprito
Santo.
2 - Em geral, no primeiro perodo da vida espiritual, o influxo dos dons do Esprito Santo, embora
nunca falte, oculto e raro. Por isso, natural que
neste perodo prevalea sobretudo a iniciativa da alma,
isto , o exerccio activo das virtudes e da orao. Mas,
medida que a vida espiri1ual se desenvolve, ou seja,
medida que a caridade cresce, aumenta tambm a
influncia dos dons; mais ainda, quando a alma fiel,
esta influncia torna-se gradualmente mais forte e mais
197 - AS VIRTUDES E OS DONS
765
frequente, at prevalecer sobre as suas prprias inicia.

tivas; e assim que, s'Ob a direco do Esprito Santo,
a alma artinge a santidade.
Para poder aproveitar estes dons do Esprito Santo,
requer-se que a alma, desde o incio da sua vida espiritual, se habitue a ser, ao mesmo tempo, activa e passiva, isto , que embora tomando as suas iniciativas,
procure manter-se ao mesmo tempo atenta e dcil s
inspiraes do Esprito Santo. De facto, h almas demasiado passivas, e tambm as h demasiado activas as
quais fazem consistir tudo nos seus planos de reforma
espiritual. nos seus propsitos, nos seus exerccios, como
se a Salfltfdade dependesse unicamente da SUa habilidade.
No fundo contam demasiado com as suas foras e pouco
com o auxilio divino. Estas almas correm o risco de no
saberem captar as inspiraes do Esprito Santo, de
sufocarem os Seus impulsos e por isso, de se afadigarem
sem conseguirem alcanar a meta. necessrio mais
maleabildade, docilidade e abandono. Maleabilidade da
mente para reconhecer as inspiraes interiores do Esprito Santo, docilidade da vontade para as secundar,
abandono para se deixar conduzir, mesmo por caminhos
obscuros, desconhecidos e contrrios aos prprios gostos.
Ningum pode ser o seu prprio mestre de santidade. H
um s mestre, o Esprito Santo; preciso r sempre
Sua escola, permanecer na Sua dependncia, e por isso,
embora trabalhando activamente para a correco dos
defeitos e para a aquisio das virtudes, preciso manter o ouvido interior sempre atento aos impulsos do
Esprito Santo; foi para nos tornar capazes disto que
Ele nos deu os Seus dons. 0 Senhor - diz Isaias - pela
manh chama aos meus ouvidos para que O oua como
a um mestre. O Senhor Deus abriu-meu ouvido e eu no
766
O contradigo; no me retirei para trs (50, 4 e 5). Esta

deve ser a atitude interior duma alma que deseja deixar-se guiar pelo Esprito Santo.
Colquio - Esprito Santo, Deus de amor, vnculo da SS.ma Trindade por via do amor, Vs repousais
e pondes as Vossas delcias nos filhos dos homens, na
santa castidade que, pelo influxo da Vossa fora e dos
Vossos encantos, floresce neste mundo como a rosa entre
os espinhos. Esprito Santo! Amor! Dizei-me qual o
caminho que conduz a uma morada to deliciosa, qual
a vereda da vida que me conduz a estas pradarias,
fecundadas pelo orvalho divino, onde se dessedentam
os coraes abrasados pela sede. Amor, s Vs conheceis este caminho que leva vida e verdade. Em
Vs realiza-se o conbio pleno de delcias que une entre
Si as divinas Pessoas da Trindade Santa. Por meio
de Vs, Esprito Santo, foram espalhados sobre ns
os dons mais preciosos. De Vs procedem as sementE>s
fecundas que produzem os frutos da vida. De Vs emana
o mel to doce das delcias que s existem em Deus.
Por Vs descem sobre ns as guas fertilizantes das
bnos divinas, dons to caros para o esprito, mas infelizmente to raros nesta nossa regio.
Esprito Santo, Vs sois a fonte pela qual eu
anseio, sois .o desejo do meu corao. Oceano transbordante de guas, absorvei esta pequenina gota errante
que deseja sair de si mesma para entrar em Vs. S
Vs sois a nica e toda a substncia do meu corao
e a Vs me uno com todo o fervor. Oh! que amvel
unio! Esta familiaridade conVosco verdadeiramente
mais aprazvel que a prpria vida; o Vosso perfume
como blsamo de propiciao e de paz.
198 -0 ESPRITO SANTO E A ORAAO
767
4 Esprito Santo Amor, Vs sois u beijo suavi:ssimo

da SS.ma Trindade, que une o Pai e o Filho. Vs sois
aquele bendito beijo que a real Dvinda'de deu humanidade por meio do Filho de Deus. beijo dulcissimo,
que o V-osso vincu'lo no me abandone, tomo de p:
que os Vossos amplexos me apertem para que eu no
seja seno uma s coisa com Deus. Fazei-me experimentar as delcias que h em Vs, Deus 'ViVo. Meu
dulcssimo amor, fazei que eu Vos abrace, que me una
a Vs! Deus Amor, Vs sois a minha posse carssima,
alm da qual na:da mais espero, quero e desejo no cu
e na terra (S.ta Gertrudes).,
198. O ESPRITO SAI\'"'TO E A ORAO

Esprito Santo, Espirlto de piedade, vnde orar em
mim, vinde regulai' as minhas relaes de filho para com o
Pai celeste.
1 - As nossas relaes com Deus so 'essencialmente

relaes de filhos; devem portanto ser relaes de plena
confiana e intimidade, viSito que no somos ~s1tranhos,
mas dmn.estici Dei (Ef. 2, 19); pertencemos famlia
de Deus. Por isso a nossa orao deveria ser a ex~
presso dos sentimentos de um filho que gos~a de conversar {!OI'dialmoote com o seu pai e que se lana nos
seus braos com um abandono total. Mas, infelizmente,
somos sempre pobres pecadol'C'S, e a c::mscincia das
nossas misrias e infidelidades, procura paralizar este
impulso filial, gerando na alma um certo temor que
muitas vezes faz vir espontneamente aos lbios o grito
de S. Pedro: <tR.etira-te de mim, Senhor, pois eu sou um
768
homem pecador (Lc. 5, 8). Isto acontece sobretudo

quando a alma atravessa perodos obscuros de lutas,
de tentaes, de dificuldades que tentam lan-la na
agitao e na perturbao, privando-a, apesar dos seus
esforos, daquele impulso confiante do corao que
mergulha em Deus toda a preocupao. Mas eis que
um dia, durante a orao, a alma se recolhe sob a influncia de uma luz nova que afugenta todo o temor;
no um pensamento novo, mas uma persuaso nova
e ntima, que lhe faz sentir profundamente que filha
de Deus e que Deus seu Pai. a influncia do dom
da piedade, posto em acto pelo Esprito Santo. J S.
Paulo dizia aos primeiros cristos: No recebes~es o
espri'to da escravido para estardes novamente com
temor, mas recebestes o esprito de adopo de filhos,
merc do qual clamamos, dizemlo 'Abba Pai!' o
prprio Esprito que atesta ao nosso esprito que somos
filhos de Deus (Rom. 8, 15 e 16). pois o Esprito
Santo que infunde na alma este profundo sentimento
de filial piedade, de plena confiana no Pai celeste. Ele
prprio, com gemidos inenarrveis, vai murmurando em
ns: Paib_ Deus mandou aos vossos coraes o Esprito do Seu Filho que clama 'Abba, Pai' (Gl. 4, 6).
Assim a alma sente-se transformada e as suas relaes
com Deus tornam-se 'Verdadeiramente filiais.
2 - A orao profunda um contacto intimo da alma
com Deus. Mas quem poder ensinar ao homem, to
rude e material, a delicadeza requerida para tratar
intimamente com o Rei do cu e da terra? No haver
nunca cerimonial nem livro devoto capaz de regular
dignamente as relaes ntimas de amizade entre o
Criador e a criatura. Mas h um Mestre cuja compe-
198-0 ESPlRITO SANTO E A ORAAO
769
tncia plenamente adequada a esse fim e cujo ensinamento est ao alcance de toda a alma crtt.
Elste Mestre o Esprito Santo: 0 Esprito ajuda
tambm a nossa fraqueza, porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm; mas o mesmo Esprito
ora por ns com gemidos inexplicveis:~> (Rom. 8, 26).
Realidade consoladora para a alma que tem o sentido
da sua impotncia e da sua incapacidade jlara tratar
com Deus, para a alma que sente a necessidade de
uma orao proporcionada bondade infinita daquele
Deus que nos amou at Se fazer um de ns e, ao mesmo
tempo, adequada 1sobera:na majestade, transcendncia
infinita do Alti3simo. E eis que o Esprito Santo alterna
na alma sentimentos de plena confiana e de profunda
adorao, de amizade amorosa e de reconhecimento da
suprema grandeza de Deus. O Esprito Santo repete em
ns: Pater, e ainda: Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus,
Tu solus Altissimus. Mesmo quando estamos na aridez,
quando o corao est frio e a mente obscurecida, o
Esprito Santo ora em ns e podemos oferecer sempre
a Deus a Sua orao. Esta a orao mais verdadeira, mais preciosa, que ser certamente ouvida, porque
o Esprito Santo no pode inspirar-nos sentimentos e
desejos contrrios ao beneplcito divino, mas pede
segundo Deus (ib. 27).
Colquio - Vinde, Esprito Santo, e enviai do cu
um raio da Vossa divina luz. Vinde, pai dos pobres;
vinde, distribuidor de todos os dons; vinde, luz dos coraes. Consolador supremo, doce hspede da alma, suave
refrigrio. No trabalho sois repouso; sois calma no
ardor; e consolao no pranto. luz felicssima, enchei
at ao ntimo os coraes dos Vossos fiis. Sem a Vossa
770
l SEl\.lANA DEPOIS DO PENTECOSTES
assistncia nada h bom no 'homem, nada h que seja

puro. Lavai pois o que es:t manchado; r~gai o que est
seco; curai o que est enfermo. Abrandai o que duro;
aquecei o que est frio: guiai o que anda errado. Concedei aos fiis que em Vs confiam, os sete dcms sagredos. Da-lhes o m.?t'i:to da virtude; dai-lhes um fim
f~liz; dai-lhes o gozo etertn:o (Seq~ncia do Pentecostes).
Vinde, 6 Esprito Santo, e dignaiVos ser o meu
mestre interior. Dai-me o verdadeiro esprito filial para
com o Pai celeste, grande 'COnfiana na Sua bondade
pa~erna, uma !total adeso activa e passiva Sua vontade, uma gratido imensa pel8!s Suas graas. Vi:nde,
e sugeri~mc ~udo, recurdai-me tudo o que Jesus disse,
guiai~me, 'tornai a direco 'de 'todo o meu ser, ajudai
a minha fraqueza, supri a minha deficincia. Vinde
realizar em mim a minha misso de orao cootinua,
pois que valeria a minha orao se no fosse inspirada
e valoriza'da por Vs? 'Ningum pode dizer: Senhor
Jesus, seno pelo ES'!Jrito Santo'. Esprito divino,
rezai em mim e por mim. Devo pensar que sois Vs
que rais e louvais a Deus em mim, mesmo quando o
cansaa -ou a aridez ou a distraco me impedem de
fixar o espirito. Devo ento permanecer numa atitude
de orao e eonfia1 em que Vs quereis extrair do meu
ser aquele louvor, aquela glril' que eu no sei dar,
mas que quero dar ao meu Deus (Ir. Carmela do Esp.
Santo, o.c.d.).
199 O ESPRITO SANTO E A ACTIVIDADE
199.
771
O ESPRITO SANTO E A ACTIVIDADE
Espirito Santo, sede o inspirador das minhas

o regulador da minha actividade.
~ces,
1 - A alma interior deve chegar g-radualmente a

pr toda a sua vida - no s a sua orao, mas tambm
a sua activdade - sob a d-ireco do Esprito Sa-nto.
Jesus disse-nos que Ele deve ~ensinar-nos todas as coisas
e lembrar-nos tudo ( Jo. 14, 26). Consideremos em primeiro lugar a ac:tividade mais estreitamente ligada
nossa vida espiritual e que consiste em procurar realizar
durante o dia os bons propsitos formulados na orao:
propsitos dos nossos exerccios anuais, dos nossos
retiros mensais, das nossas confisses semanais. For
vezes as almas fazem um trabalho quase exclusivamente ~m.orab e muito pouco deologab: procuram
corrigir-se dos 1seus defel!tos e exercitar-se nas virtudes
com inteno de agradar a Deus, mas na prtica
continuam, por assim dizer, desligadas dEle. A alma
trabalha sozinha, esquecendo-se quase de que nela
mora quem poder no s ajud-la, mas 'trabalhar muito
melhor do que ela; semelhante a um marinheiro que,
todo ocupado em remar, no aproveita o sopro do vento
e assim no recebe nenhuma ajuda. Certamente que
a alma no deve negligenciar o seu trabalho, mas deve
realiz-lo de um modo mais interior, mais teologal, ou
seja, mais dependente de Deus, da ac do Esprito
Santo. Em vez de focar directamente um defeito ou uma
virtude, aproveitar muito mais se concentrar a sua
ateno na contnua dependncia do Mestre interior,
passando aco depois de ter escutado a Sua voz fntima
e silenciosa. Enfim, trata-se de agir em todas as coisas,
772
acomodando-se ao movimento interior da graa, inspirao do Esprito Santo, numa palavra, de transferir
o anrl.amento da nossa vida interior das nossas mos
para a direco do Esprito Santo.
2 -Tanto nas relaes com o prximo, no desempenho dos deveres quotidianos, na ac'tividade profissional, como ttambm nas obras de apostolado, devemos
deixar-nos guiar pelo Esprito Santo. Ele deve tomar
a direco de toda a nossa conduta. Para tal fm
necessrio, antes de mais, mantermo-nos em contado
com Ele, mesmo no meio da ac; breves momentos de
pausa ajudarnos-o de tempos a tempos a reforar tal
contaclo ou a restabelec-lo quando a e:>OCessiva actividade ou os impulsos das nossas paixes o tiverem de
qualquer modo interrompido. Nada fao de mim mesmo
-disse Jesus- mas como o Pai me ensinou, assim falo
(Jo. B, 28). Es'ta era a norma da conduta de Jesus e
esta deve ser a norma da nossa conduta: agir em contnua dependncia de Deus que, por meio do Seu Esprito,
nos sugere tudo o que devemos fazer. Neste campo,
porm, necessrio saber distinguir as inspiraes do
Esprito Santo dos movimentos da natureza e das insinuaes do esprito maligno. Sem esta prudente discrio, muito fcilmente nos exporamos a iluses e a
enganos, considerando inspirao divina aquilo que
fruto dos impulsos mais ou menos inconsciente's da nossa
natureza defeituosa, das nossas paixes. Uma maneira fcil e prtica de reconhecer as verdadeiras inspiraes do Esprito Santo ver se nos mantm e nos
fazem entrar cada vez mais na linha da vontade de
Deus, ou seja, no cumprimento das ordens dos superiores, das leis a que estamos sujeitos, dos deveres do
199- O ESPtRITO SANTO E A ACTIVIDADE
773
nosso estado, ou se, pelo contrrio, nos fazem sair ou

desviar dessa linha. Neste ltimo caso haveria motivo
para temer, porque o Esprito Santo no pode impelir-nos
seno para o cumprimento da vontade de Deus, e por
isso no pode inspirar-nos na:da que seja contrrio
obedincia e aos no.~sos deveres. Nos casos duvidosos
urge recorrer ao conselho de uma pessoa esclarecida
e prudente e ento a alma que verdadeiramente conduzida pelo Esprito Santo, ser dcil em obedecer ao
parecer alheio, ainda que contrrio ao seu.
O Esprito Santo, disse Jesus, habitar convosco e
es't1ar em vs (Jo. 14, 17); que grande loucura seria,
pois, agir independentemente dEle que nos foi dado para
ser o nosso guia, o nosso sanltificador.
Colquio - Esprito Santo, Vs sois o distribuidor
dos tesouros que esto no seio do Pai; Vs sois o tesoureiro dos conselhos que se fazem entre o Pai e o Verbo.
Vs nos manifestais o que devemos fazer para agradar
Trim:la'de; e manifestais no ntimo do corao mediante as Vossas inspiraes, ou no exterior pela pregao e pelos conselhos dos Vossos ministros. As portas
do cu esto sempre abertas para nos enviarem a graa,
mas ns no ternos aberta a boca do desejo para a
receber. Venha, venha esta graa; venha, Pai eterno,
venha purssimo Verbo, porque Vos dignastes querer
enviar-nos o Vosso Esprito suavssimo, o Esprito de bondade. Esprito Santo, como vindes cheio de riquezas
para ns; feliz aquele que Vos acolhe! Vs trazeis-nos
o poder do Pai, o amor ardente do Verbo! (cfr. S.ta
M. Madalena de Pazzi).
Senhor, fazei-me conhecer o caminho que devo
seguir .para chegar a Vs; ensinai-me a fazer a Vossa
774
vontade e que o Vosso Esprito me guie pelo caminho

tecto. Criai em mim, Senhor, um corao puro e infundi
em mim o Vosso Esprito de rectido e de verdade.
meu Deus, no me afasteis da Vossa :presena, no me
tireis o Vosso Esprito Santo, porque sem Ele eu ficaria
privado da vida da graa. Sustentai-me, Senhor, com
o Vosso Esprito magnnimo, sem o qual nada poderei
fazer (cfr. Sal. 142 e 50).
Esprito Santo, Esprito de verdade, que falais
e instruis as almas interiormente, tornaime atento aos
Vossos ensinamentos e dcil s Vossas inspiraes.
Desde a Festa do Corpo de Deus ao IX Domingo

depois do Pentecostes
A EUCARISTIA - O SAGRADO CORAO DE
JESUS - A SS.MA TRINDADE - AS
PERFEIES DIVINAS - AS
VIRTUDES TEOLOGAIS
200- FESTA DO CORPO DE DEUS
777
200. FESTA DO CORPO DE DEUS

QUINTA-FEIRA DEPOIS DA FESTA DA SS.ma TRINDADE
Po vivo que escondes o meu tesouro, prostrado diante

de ti, adoro-te! (J. C. Poesias).
1 - De etapa em etapa, atravs do ano litrgico,

fomos subindo desde a considerao dos mistrios da
vida de Jesus at contemplao da SS.ma Trindade
cuja festa celebrmos no Domingo passado. Jesus, nosso
Mediador, nossa vida, tomou-nos pela mo e levou-nos
Trindade, e hoje parece que a prpria Trindade nos
quer conduzr a Jesus considerado na Sua Eucaristia.
Ningum vai ao Pai seno por mim (Jo. 14, 6) disse
Jesus; e acreseentou: Ningum pode vir a mim, se o
Pai que me enviou o no atrair (ib. 6, 44). este o
itinerrio da alma crist: de Jesus ao Pai, Trindade;
da Trindade, do Pai, a Jesus; Jesus leva-nos ao Pai,
o Pai atrai-nos para Jesus. O cristo, de maneira alguma pode prescindir 'de Crisito; Ele , no sentido mais
rigoroso da palavra, o nosso Pontfice, Aquele que Se
fez ponte entre Deus e ns. Encermdo o ciclo litrgico
em -que se comemoram os mistrios da vida terrena
do Salvador, a Igreja como boa me, sabendo que a
nossa vida espiritual no pode subsistir sem Jesus, con_
duz-nos a Ele, vivo e verdadeiro mo Santssimo Sacramento do altar. A solenidade do Corpo de Deus no
a simples comemorao de um facto sucedido histricamen:te h perto de dois mil anos, na noite da ltima
ceia; a festa de um facto actual, de uma realidade
sempre presente e "Sempre viva no meio de ns, pela
qual podemos muito bem dizer que Jesus no nos deixou
rfos, mas quis ficar permanentemente connosco na
778
integridade da Sua pessoa, com toda a Sua humanidade,

com toda a Sua divindade. No h nem nunca houve
nao to grande - canta com entusiasmo o Oficio do
dia - que tivesse os deuses to prximos de si, como
est perto de ns o nosso Deus>> (BR.). Sim, na Eucaristia, Jesus verdadeiramente o Emanuel, o Deus
connosco.
2 - A Eucaristia no s Jesus vivo e verdadeiro
no meio de ns: Jesus feito nosso alimento. este
o aspecto principal, sob o qual a liturgia de hoje nos
apresenta este mistrio; pode afirmar-se que no h
par-te alguma da Missa que no trate dele directamente,
ou que ao menos lhe no faa referncias. A ele alude
o Intrito, recordando o ;trigo e o mel com que Deus
alimentou o povo hebreu no deserto, manjar prodigioso
e, contudo, s longnqua imagem do Po vivo e vivificante da Eucaristia. Fala dele 'a Epstola (I Cor. 11, 23-29),
referindo a instituio do sacramento quando Jesus
tomou o po e, dando graas, o partiu e disse: 'Recebei
e comei, isto o meu corpo'; canta-o o Gradual: os
olhos de 'todos esperam em Vs. Senhor e Vs dais-lhes
de comer no 1tempo -oportuno; mais amplamente lhe
entoa um hino a belssima sequncia Lauda Sion, ao passo que o Eivangelho (Jo. 6, 56-59), fazendo eco ao Aleluia,
reproduz o trecho mais significativo do discurso em que
Jesus anunciou a Eucaristia: a minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente
bebida; o Communio, depois, retomando uma frase da
Epstola, recorda-nos a necessidade de receber dignamente o Corpo do Senhor e, finalmente, o Postcommunio
diz-nos que a comunho eucarstica penhor da comunho eterna do cu. Mas para compreender melhor o
200- FESTA DO CORPO DE DEUS
779
:valor imenso da Eucaristia, preciso voltar s palavras

de Jesus, que muirto oportunamente, so citadas no Evangelho do dia: 0 que come a minha carne e bebe o meu
sangue, fica em mim e eu nele. Jesus fez-Se nossa
comida .para nos assemelhar a Ele, para nos fazer viver
a Sua vida, para nos fazer viver nEle, ,corno Ele mesmo
vive em Seu Pai. A Eucaristia verdadeiramente o
sacramento da unio ao mesmo tempo que a prova
mais clara e convincente de que Deus nos chama e
solicita ntima unio com Ele.
Colquio - Deus, Criador, Esprito de vida
que cumulais as Vossas criaturas de dons sobrenaturais
sempre novos, Vs concedeis aos eleitos o dom que
sempre se renova: o Col'po e o Sangue de Jesus CristC'!
Jesus, Vs instituistes este sacramento movido
no pelo temor, !llo pelo desejo de alguma vantagem
para Vs, mas movido unicamente por um amor que
no tem outro nome seno: amor !Sem medida. Vs
institustes este sacramento porque o Vosso amor vai
alm de toda a express. Ardendo em amor por ns,
quisestes dar-Vos a ns e ficastes a, na hstia consagrada, todo inteiro e para sempre at consumao dos sculos. E no fizestes isto s em memria
da Vossa morte que a nossa salvao, mas para permanecerdes todo connosco, sempre connosco.
Alma minha, se queres penetrar nas profundezas
deste mistrio, preciso que tenhas a vista apurada
pelo amor. preciso que vejas e entendas! Considera
a ltima ceia, considera Jesus Cristo consciente de que
o Seu corpo bem depressa dever separar-se da humanidade, considera o amor com que, desejando unir-Se
para sempre a ns, instituiu este sacramento onde pu-
7110
I SEMANA DEPOlS DO PENTECOSTES
desse estar corporalmente e para sempre unido huma.

nidade. amor inextinguvel! Amor forte, verdadeiramente inflamado, amor de Cristo, amor pelos homens! Jesus, tnheis j diante dos olhos a morte que
Vos aguardava, as dores e os tormentos atrozes da
Paixo rasgavam j o Vosso Corao e, apesar de tudo,
quisestes oferecer-Vos aos verdugos e fazer de modo
qu~. por melo deste sacramento, Vos 'PUdessem ter semPL'e como dom de etemidade, Vs cujas delcias so
estat com os Cllhos dos homens!
4: alma minha, porque no querers mergulhar
cada vez mais com todo o teu ser no amor de Cristo
que na vida c na morte nunca Se esqueceu de ns, mas
Se quis dar todo a ns e unir-Se a ns para sempre?
(R ngela de Foligno).
201. A PRESENA REAL

Adoro-Vos devotamE!nte, o Deus oculto sob as espci~s
eucal"lsticas. O meu ~rao abandona-se todo a Vs porque,
ao contemplar-Vos. desfalece)) (cfr_ Adoro Te d!!Vote)_
1 - (I:Verbum caro factum esh (.Jo_ 1, H): o In

carnao do Verbo, o inefvel mistrio do amor misericordioso de Deus que amou o homem at Se fazer
carne para sua salvao, , de ee:rto modo, continuado e amplificado atravs dos sculos por meio da
Eucaristia, que ser at ao fim dos tempos, o sacramento pelo qual o Verbo Incarnado Se tor-na para ns
ltlimento. Deus no Se contentou com nos ter dado,
de uma vez para sempre, o Seu Unignito, querendo
que Ele tomasse carne no seio de uma Virgem, carne
201 - A PRESENA REAL
781
semelhante nossa, a fim de que pudesse sofrer e morrer

por ns sobre a cruz, mas quis que ficasse para sempre
connosco ;perpetuando na Eucaristia a Sua presena
real, o Seu sacrifcio. Atravs da narrativa dos Evangelistas, podemos reconstituir e reviver no nosso corao, os doces mistrios da viela de Jesus; mas, se
possussemos somente o Evangelho, ter:amos de nos
limitar a recordaes cheias de nostalgia: Jesus no
estaria j connosco, mas s no cu direita do Pai,
depois de ter deixado definitivamente a terra no dia da
Ascenso. Com que saudade volveramos o olhar para
os trinta e trs auos de vida terrena do Salvador decorridos h sculos. Porm, no assim. A Eucaristia
torna permanente no meio de ns a presena de Jesus.
Na hS:Ua consagrada encontramos aquele Jesus que
Matia deu luz; que os pastores encontraram envolto
em pobres panos, reclinado num prespio; que Maria
e Jos alimentaram, guardaram e viram crescer sob
o seu olhar; aquele Jesus que chamou aps Si os Apstolos, que fascinava e instrua as turbas; que realizava
os milagres mais estrondosos, Se declarou a luz
e a vida:.> do mundo, perdoou a Madalena, ressuscitou Lzaro; que, por nosso amor, suou Sangue, aceitou
o beijo traidor, foi reduzido a uma chaga, morreu
na cruz. Aquele Jesus que, depois de ressuscitado apareceu aos Apstolos e em cujas chagas Tom meteu
o dedo, que subiu ao cu e agora est sentado glorioso
direita do Pai e que, juntamente com o Pai, nos envia
o Esprito Santo. 6 Jesus, Vs estais sempre connosco!
Sois sempre o mesmo, ontem e hoje e por todos os sculos (Hebr. 13, 8). Permaneceis sempre o mesmo na eternidade pela imutabilidade da Vossa Pessoa divina e no
tempo pelo Sacramento eucarstico.
782
2 - Jesus est presente na Eucaristia com toda a

Sua divindade e com toda a Sua huma-nidade. Tambm
a humanidade, ainda que presente ver modum substantiae - ou seja, a modo de substncia e no corporalmente extensa - est toda inteira na hstia consagrada:
Corpo e Alma e esta ltima com as suas faculdades de
inteligncia e vontade. Por isso Jesus, na Eucaristia,
conhece-nos e ama-nos como Deus e como homem;
no um objecto passivo da nossa adorao, mas est
vivo: v-nos, nuve-nos, responde s nossas preces com
as Suas graas de modo que podemos ter com o doce
Mestre de que fala o Evangelho, relaes vivas, cemeretas e, embora no sensveis, semelhantes s que
tinham com Ele os Seus contemporneos. verdade
que na Eucaristia est velada no s a divindade, mas
tambm a humanidade: contudo, a f substitui vantajosamente os sentidos, substitui o que no vemos nem
apalpamos. Sola fides sujjicit, para convencer um corao sincero - canta S. Toms - basta s a f (Pange
lingua). Como Jesus outrora, oculto sob a figura de
peregrino, instrua e afervorava o corao dos discipulos de Emas, assim 'hoje, oculto sob as espcies eucarsticas, ilumina as nossas almas, inflama-a:s com o Seu
amor e dirige.as para o bem 'C<Jm uma -eficcia cada
vez maior.
Jesus est ali, na Hstia consagrada, est ali como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem e, como por ns
incarnou, tambm !pOr ns Se ocultou sob as sagradas
espcies: ali nos espera, nos deseja, sempre pronto para
nos acolher e ouvir. E ns precisamos tanto dEle!
certo que Deus, Esprito purssimo, est presente em
toda a parte, mais ainda, Ele - uno e trino - digna-Se
habitar na nossa alma vivificada pela graa; todavia
201 - A PRESENA REAL
783
temos sempre necessidade de nos encontrarmos com

Jesus, o Verbo feito carne, o Deus feito homem, o
nosso Mediador, o nosso Salvador, o nosso Irmo, e
encontramo-lO precisamente na Eucaristia. Nunca estamos to perto dEle como quando nos achamos junto
do SS.mo Sacramento do altar.
Colquio - Senhor, riqueza dos pobres, como
sabeis admirvelmente sustentar as almas! Em lugar
de descobrirdes os Vossos tesouros de uma s vez, pouco
a pouco os ides mostrando, para que eu, ao ver uma
Majestade to grande, escondida em to pd'uca coisa
como uma hstia, no possa deixar de admirar a Vossa
to grande sabedoria.
0 Senhor meu, se no encobrsseis assim a Vossa
grandeza, quem ousaria unir tantas vezes com a Vossa
Majestade, uma alma to suja e miservel? Bendito
sejais, Senhor! Louvem-Vos os anjos e todas as criaturas pois que assim ,acomodais as coisas nossa fraqueza para que, gozando de to soberanas mercs, no
nos ~spante o Vosso grande poder. Como fracos 'C miserveis que somos, se Vs no tivsseis recorrido a este
meio, no teramos ousado goz-las.
Como poderia eu, Senhor, pobre pecadora que tanto
Vos ofendeu ter a ousadia de estar to perto de Vs,
se visse toda a Vossa Majestade? Sob os acidentes do
po, ao contrrio, estais muito mais acessvel; do mesmo
modo que, quando um rei se disfara, nada se nos daria
de conversar com ele sem <tantas atenes e respeitos. Se
Vs, Senhor, no Vos tivsseis assim disfarado, quem
de ns ousaria chegar-se a Vs com tanta tibieza, to
indignamente, com tantas imperfeies?
De resto, no posso duvidar, de forma alguma, da
1 SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
7S4
Vossa presena real ~1a Eucalisitla. Destes-me urna f

to vva que quando ouo algumas pessoas dizer que
quen:riam te1 vivido no tempo em que Vs and'Veis
no mundo, rio-me comigo mesma, parecendo-me que,
tendo-Vos no SS.mo SacramE'Ilto, nada mais deveriam
desejar! (T.J. Vi. 38, 20 e 19; cf.r. Cam. 34, 9 e 6).
202.
MISTRIO DE F
Jesus. crei(} em Vs e adoro-Vos presente no sacramento do altar; aumentai a minha f!
I - No Cnon da Missa chama-se Euca<ristia

<dl1ysterium lidei; com efeito, s a f nos pode fazer
reconhecer 'Deus presente sob as espcies do po.
Aqui, como diz S. Toms, os sentidos para nada servem;

pelo -contrrio, a vista, o tado, o gosto, enganam-se,
no adver<tindo na Hstia consagrada seno um pouco
de po. Mas que importa? Temos a palavra do Filho
de Deus, a pal-avra de Cristo, que declarou: <sto o
meu corpo... isto o meu sangue, e confiados nesta
pala\Ta cremos firmemente: CTedo quidquid dixit Dei
Filius, nihil hoc verbo Veritatis verius:~>; creio em tU'do
quanto disse o Filho de Deus; nada existe mais verdadeiro que esta palavra de verdade (Adoro Te devote).
Cremos firmemente na Eucaristia, no temos a opor
nenhuma dvida, mas, infelizmente, muitas vezes somos
forados a reconhecer que a nossa f frouxa, dbil
e fraca. Mesmo vivendo junto dos altares sagrados c
habitando porventura debaixo do mesmo tecto que Jesus
sacramentado, fcil permanecermos um .pouco indiferentes, um pouco frios, perante esta grande realidade.
202 - MISTRIO DE F
785
verdade que a nossa natureza to grosseira, s vezes,

acaba tambm por se habituar s coisas mais belas e
sublimes, de modo que estas - sobretudo quando se
encontram ao nosso alcance- j no nos impressionam,
j no nos comovem; assim, apesar de crermos na
presena inefvel de JesU's no SS.mo Sacramento, no
advertimos a grandeza desta realidade, no possuimos
o sentido vivo e concreto que dela tm os santos.
Repitamos, pois, :tambm ns com muita humildade
e confiana a bela orao dos apstolos: Domine, adauge
nobis fidem:J>, Senhor, aumentai a nossa f! (Lc. 17, 5).
2- Quando Jesus anunciou a Eucaristia muitos dos

Seus OU'Vintes escarndalizaram-se e alguns dos Seus discpulos que at quele momento O haviam seguido,
ctornaram atrs e j mo andavam com Ele:. (Jo. 6, 67).
Pedro, ao contrrio, em nome dos Apstolos, deu aquele
precioso testemunho de f: Senhor ... tu tens palavras
de vida eterna; e ns acreditamos e conhecemos que
tu s o Cristo, Filho de Deus:~> (Jo. 6, 69 e 70). A f na
Eucaristia aparece-nos assim como a pedra de toque
dos verdadeiros seguidores de Jesus e quarnto mais esta
for intensa tanta mais revela uma intima e profunda
amizade com Cristo. Quem, como Pedro, cr firmemente
nEle, cr e aceita todas as Suas palavras, todos os Seus
mistrios, desde a Incarnao Eucaristia. Sabemos
que a f, acima de ltudo, um dom de Deus. Justamente
no discursa em que prometeu a Eucaristia - que mais
da que os outros um mistrio de f, parque mais
se furta a toda a lei natural - Jesus afirmou repetida~
vezes desde o princpio, declarando aos judeus incrdulos ningum poder ir a Ele e, portanto, crer nEle,
se O Pai o no atrain (Jo. 6, 44) e acrescentou: Sero
786
rtodos ensinados por Deus (ib. 45). Para ter uma f

viva e profunda na Eucaristia, como noutro mistrio
qualquer, indispensvel esta atraco, este ensinamento interior que s de Deus pode vir e para o qual
podemos e devemos dispor-nos, ou solicitando a graa
com uma orao humilde e confiante, ou exercitando-nos
activamente na f. Com efeito, tendo-nos Deus infun9ido estas VI'tudes no santo baptismo, e sendo a f
uma adeso voluntria do entendimento s verdades
!-"E;!veladas, poc;lemos fazer actos de f quando quisermos:
~epende d~ ns quere~mos acreditar e pr nesse a c to
toda a energia da nossa vontade. Na medida em que
a f crescer em ns, tornar-nos- capazes de penetrar
nas profundezas do mistrio eucarstico, de entrar em
relaes vitais com Jesus Hstia, de gozar da Sua presena .. E. :Quanto' ma-is intensa for a nossa f, tanto mais
se manifestar tambm na nossa atitude diante do SS.mo
Sacramento. Olhando-nos do tabernculo, Jesus j no
ter motivo para nos dirigir a dolorosa repreenso:
:homens de pouca f (Mt. 8, 26) muitas vezes dirigida
aos Apstolos e que hoje mereciam muitos cristos nada
respeitosos na Sua divina presena. Que a nossa atitude diante do SS.mo Sacramento seja sempre um testemunho vivo da nossa f.
Colquio - Eu te louvo e dou graas, f bendita!
Tu me fazes saber e me asseguras que no SS:mo Sacramento do altar, naquele Po celeste, no h po, mas
est todo inteiro o meu Senhor Jesus Cristo e est a
por meu amor.
Jesus, como um dia cheio de bondade e amor
Vos sentastes junto de uma fonte espera -da samaritana
para a converter e salvar, assim agora, escondido na
202 - MISTRIO DE F
787
Hstia consagrada, estais sobre os nossos alltares, esperando e convidando docemente as almas para as conquistardes para o Vosso amor. E parece que do tabernculo nos falais e dizeis a todos: '6 homens, porqu~ no
vindes e vos aproximais de mim, que tanto vos amo? No
vim aqui para julgar. Escondi-me neste sacramento de
amor smente para conceder benefcios e consolar quem
a mim recorre'. Compreendo-Vos, Senhor, o amor fez
de Vs nosso prisioneiro, o amor apaixonado que nos
tendes acorrentou-Vos de tal maneira, que nem de dia
nem de noite Vos deixa separar de ns.
o~: Senhor, Vs encontrais as Vossas delicias em
ficar connosco; e ns no encontraremos as nossas em
estar conVosco? Encontr-las-emos, particularmente ns
que temos a honra de habitar to perto do Vosso altar,
de habitar bal-ve:z dentro da Vossa prpria casa? Oh!
quanta frieza, indiferena e at injrias deveis sofrer
nes:te sacramento, estando Vs nele para nos assistirdes
com a Vossa presena!
o~: Deus sacramentado, Po dos anjos, 6 Manjar
divino, eu Vos amo: porm nem Vs nem eu estamos
contentes com o meu amor. Amo-Vos. Mas amo-Vos
muito .pouco. Jesus, fazei que o meu corao se despoje de todos os afectos terrenos e d lugar, ou melhor,
deixe todo o lugar ao Vosso amor. Para todo me enamorar de Vs e para todo Vos unirdes a mim, desceis
do cu cada dia sobre o altar; portanto justo que eu
pense em Vos amar, em Vos adorar, em Vos dar gosto.
Amo-Vos com toda a minha alma, com todo o meu afecto.
E se quereis pagar-me este amor, dai-me mais amor
(S. to Afonso).
788
li SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
203. CONVITE PARA O BANQUETE

li DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus. concedei-me a graa de corresponder sempre

ao Vosso convite e de participar dignamente no Vosso banQuete.
1- O Evangelho deste domingo (Lc. 14, 16-24) harmoniza-se perfeitamente com a festa do CODpo de Deus.
~um homem fez uma grande ceia e convidou muitos.
O homem que faz a ceia Deus, e a grande ceia o
Seu reino onde as almas encontraro na terra toda a
abundncia de bens espirituais e, na outra vida, a felicidade eterna. este o sentido prprio da .parbola,
mas nada ob:;ta a que tambm se possa entender num
sentido mais particular, vendo na ceia o banquete eucarstico e no homem que o ofereceu, Jesus, que convida
os homens a alimentarem-se da Sua carne e do Seu
Sangue. A mesa do Senhor est pronta para ns canta a Igreja. - A Sabedoria [ou seja o Verbo Incarnado] preparou o vinho e .ps a mesa (BR.). O prprio
Jesus, ao anunciar' a Eucaristia, dirige a todos o Seu
convite: Eu sou o po da vida; o que vem a mim no
ter jamais fome e o que cr em mim no ter jamais
sede ... Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desceu do cu, para que aquele
que dele comer no morra (Jo. 6, 35-50). Jesus no Se
limita, como os outros homens, a preparar-nos uma ceia,
a fazer numerosos convites e a apresentar iguarias excelentes; mas o facto singularssimo - qt~e nenhum homem por mais rico e .poderoso que seja poder imitar que Ele prprio Se oferece como alimento. S. Joo
Crisstomo a quem pretende ver Cristo na Eucaristia
com os olhos do corpo, diz: lJ:Pois bem, j O vs, tocas
203
CONVITE PARA O BANQUETE
J89
e comes. Tu queres ver as Suas vestes e Ele, ao contrrio, concedete '11o s vIO, mas at com-lO, toc-lO
e receb-lO dentro de ti. .. Aquele a quem os anjos olham
temerosos e no ousam contemplar livremente devido
ao Seu deslumbrante esplendor, faz-Se nosso alimento;
ns un1rno-nos a Ele. e formamos com Cristo um s corpo
e uma s carne<> (BR).
2 - Jesus .no podia oferecer ao homem uma mesa
mais rica do que o banquete eucarstico. E de que modo
cmTespondem os homens ao Seu convite para esta mesa?
Muitos, como os judeus incrdulos, encolhem os ombros
e retiram-se com um sorriso cptico nos lbios: Como
pode este dar-nos a comer a sua carne?~ (Jo. 6, 53).
Mas o que afasta da Eucaristia no s a falta de f;
esta muitas vezes acompanhada e no raramente derha das causas morais de que fala o Evangelho de hoje.
Comprei uma quinta e -me necessrio ir v-la; r.Jgo-te
que me ds .por escusado, respondeu um; e outro:
Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las;
rogo-te que me ds por escusado~. A excessiva preocupao com os bens terrenos e o apego aos mesmos, o
mergulhar-se totalmente nos negcios, so os motivos
pelos quais tantos recusam o coovte de Jesus. Porm,
ainda no tudo: Casei-me e por isso no posso ir,
respondeu um terceiro. Este representa aqueles que,
submernos nos prazeres dos sentidos, perderam a sensibilidade para as coisas do espirito e, em presena
delas, continuam \J seu caminho, no se lembrando
sequer de se desculpar.
impossvel no estremecer em face da grande
cegueira do homem que antepe ao dom de Cristo, Po
dos anjos e penhor de vida eterna, I'S interesses terrenos,
790
U SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
os vis prazeres doa sentidos. que muito depressa se

dissipam como o nevoeiro aos raios do sol. E contudo,
no dificil que uma sombra desta cegueira vele tambm o olhar e o corao daqueles a quem Jesus chamou
para O seguirem mais de perto e designou com o doce
nome de amigos. Estes no recusam o convite, mas
aceitam-no muitas vezes com frieza, quase por co&tume_
Acaso no verdade que, enquanto nos preocupamos
com muitas coisas: trabalhos, negcios, familia, amizades, etx:., hem pouco nos preocupamos com dispor-no5
cada dia mais dignamente para o Banquete eucarstico?
Jesus vem a ns talvez cada manh, mas encontrar
sempre uma hospitalidade C;.tlorosa, delicada, solcita,
cheia de amor? Oh! muitas vezes encontra o corao
<los Seus amigos ocupados com mil pensamell'tos, bagatelas e afectos terrenos ao passo que para Ele, H6spede
divino, muito pouco lugar fica, quando deveria pertencer-Lhe inteiramente! Todavia o ,pensamento do en
con'Lro dirio com Jesus deveria domtnar qualquer outto
pensamcmto_
Colquio
Sacraml!nto de piedade! selo de
unidade! vnculo de caridade! Quem quer viver, tem
onde viver e com quem viver. Senhor, aproximar-me-ei com f da Vossa mesa, participando dela para
ser por ela vivificado.
Fazei, Senhor, que eu seja inebriado pela abundncia da Vossa casa, e dai~me a beber da torrente das
Vossas del!cias. Porque junto de Vs, est ta fonte da
minha vida: no fora de Vs, mas ali junto de Vs, e:>t
a fonte da vida_ Quero beber para vtvet; no quero
actuar por mim, pois posso perder-me, no quero
saciar-me no meu corao para no ficar rido; quero
204 - MISTRIO DE ESPERANA
791
antes aproximar a minha boca da fonte onde a gua

no se esgota.
Suprirei as desculpas vs e mesquinhas e aproximar-me-ei da ceia que me deve foritalecer interiormente.
No me detenha a altivez da soberba: no, no me
torne orgulhoso a soberba; nem sequer me detenha a
curiosidade ilcita, afastando-me de Vs; no me impea
o deleite carnal de saborear o deleite espiritual.
Faze i que eu me aproxime e me fortalea; deixai
que me aproxime embora mendigo, fraco, aleijado e cego.
A Vossa ceia no vm os homens ricos e saudveis que
julgam caminhar bem e possuir a agudeza de vista,
homens muito presunosos e por consequncia, tanto
mais incurveis quanto mais soberbos. Aproximar-me-e!
qual mendigo, porque me convidais Vs que, de riCO;
Vos fzeS'tes pobre por mim, para que a Vossa pobreza
enriquecesse a minha mendicidade. Aproximar-me-ei
como fraco, porque o mdico no para os que trri
sade seno para os doentes. Aproximar-me-ei como
aleijado e Vos direi: 'Dirigi Vs os meus passos pelas
Vossas veredas'.
Aproximar-me-ei como cego e Vos
direi: 'Iluminai os meus olhos, a fim de que eu jamais
durma o sono da morte':t (S. to Agostinho).
204_ MISTRIO DE ESPERANA

Fazei que eu tenha fome de Vs, Po dos anjos, penhor
da glOria futura.
1- Jesus disse: Eu sou o po vivo que desci do

cu_ Quem comer deste po viver eternamente e o
po que eu lhe darei a minha carne para salvao
792
II SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
do mundo. Este discurso no agradou aos judeus que

se puseram a discutir, .:!ontradizendo as palavras do
Mestre, mas Ele replicou com mais fora: Em verdade,
em verdade vos digo: se no comerdes a carne do
Filho do Homem e no beberdes o seu sangue. mo tereis
a vida em vs (Jo. 6, 51-54). As palavras so formais
e no admitem dvida alguma: quem quiser viver tem
de comer o Po da vida. Jesus veio trazer a vida ao
mundo, a vida sobrenatural da graa que foi dada s
nossas almas pel'O baptismo, e que nos foi dada porque
este Sacramento nos enxertou em Cristo; de modo que
da Sua plenitude que recebemos esta vida. Mas tal
vida deve ser alimentada e a nossa insero em Cristo
deve tornar-se cada vez mais profunda. Foi com esse
fim que Jesus quis vir a ns com toda a Sua substnda
de Homem-Deus e que quis tomar-Se o Po da nossa
vida sobrenatural, da nossa unio com Ele. Muitas
mes, diz S. Joo Crisstomo, entregam a amas os filhos
que deram luz. Jesus no procedeu assim, mas nutre-nos com o Seu prprio Sangue e incorpora-nos totalmente
em Si. Como o baptismo o sacramento que nos enxerta
em Cristo, assim a Eucaristia o sacramento que alimenta em ns a vida de Cristo, que torna cada vez mais
estreita e ntima a nossa unio com Ele, a ponto di!
nos transformar nEle. Assim como a cera derretida que
se derrama sobre outra cera se confunde necessria e
inteiramente com ela, do mesmo modo quem recebe a
Carne e o Sangue do Senhor, unese de tal forma a Ele
que Cristo reside nele e ele em Cristo (S. Cirilo de
Jerusalm).
2- Alimentando em ns a vida de Cristo, a Eucaristia alimenta em ns uma vida que no tem fim:
204 - MISTRIO DE ESPERANA
793
uni11do-nos a Ele, que a Vida, liberta-nos da morte.

Efectivamente, Jesus disse: 0 que come a minha carne
e bebe o meu sangue, tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo d1a (Jo. 6, 55). Notemos que disse:
tem a vida eterna, e no ter, porque a Eucaristia,
aumentando em ns a graa - que semente da glria
- vem a ser para ns verdadeiro penhor de vida eterna
e isto no s para a alma, mas tambm para o corpo:
a Hstia divina comunica-lhe o grmen da ressurreio
futura; o Corpo imortal de Cristo, infunde [no nosso
corpo~ uma semente de imortalidade que um dia crescer e dar seus frutos {Leo Xlll, Enc. Mirae caritatis). Considerado sob este aspecto o 'Sacramento da
Eucaristia verdadeiramente o sacramento da esperana; esperana da glria celeste, da viso beatica,
na qual a nossa comunho. com Cristo jamais ter
fim. A eterna comunhol> comea na terra com a Comunho eucarstica que o seu preldio, o seu penhor
e a't, de certo modo, a sua antecipao. Na vida presente, particularmente no que se refere ao nosso progresso espiritual, a Eucaristb. grande motivo de esperana e de confiana. Com efeito, aumentando em ns
a graa, aumenta igualmente a caridade e, crescendo
esta, as paixes ficam reprimidas: O aumento da caridade - afirma S.to Agostinho - o enfraquecimento
das paixes e a sua perfeio a ausncia delasl>. Se,
por vezes, a luta contra algum defeito ou tentao
mais violenta e difcil, se, apesar dos nossos esforos,
no conseguimos vencer totalmente a natureza, confiemos na Eucaristia: Jesus, ao vir a ns, pode acalmar
todas as tempestades e dar-nos a fora de vencer qualquer batalha. <~:A carne castssima de Jesus - ensina
S. Cirilo de Alexandria- reprime a insolncia da nossa
794
carne; Cristo, morando em ns, pacifica a lei da carne

que domina os nossos membroS. A Eucaristia , pois,
a nossa esperana para a vida presente e para a futura;
sustenta-nos nas adversidades, fortalece-nos na luta pela
virtude, guarda-nos para a vida eterna e conduz-nos a
ela fornecendo"nos as provises necessrias para a
viagem.
Colquio - <~: Pai celestial, Vs destes-nos o Vosso
Filho e O enviastes ao mundo s por Vossa vontade.
E Vs, meu Jesus, no quisestes, pela Vossa prpria
vontade, desamparar-nos, mas ficar aqui connosco para
maior glria dos Vossos amigos. Eis a razo porque
Vs, Pai celestial, 111os destes oeste Po sacratssimo, este
mantimento e man da Humanidade de Jesus: achamo-lO como queremos e se morremos de fome unicamente
por nossa culpa.
Alma minha, de todos os modos que quiseres
comer, achars sempre no SS.mo Sacramento, sabor e
consolao, e depois de teres comeado a saborear o
Salvador, no haver -necessidade, trabalho, nem perseguio, que no seja fcil de suportar.
Tenha quem quiser o cuidado de pedir o po materiaL Quanto a mim, eterno Pai, peo-Vos que me
concedais que merea receber o po celestial de modo
que, visto os olhos do corpo no se poderem deleitar
em O ver por estar lto encoberto, se descubra aos da
alma e se lhe d a conhecer, porque mantimento e
alegria e -delcia e sustenta a vida (T.J. Cam. 34, 2 e 5).
Em Vs, Jesus sacrameniado, manjar celeste,
esto encerrados todos os bens! E que oultra coisa pode
desejar a alma quando tem em si Aquele que todas as
coisas contm? Se desejo caridade, tendo em mim
205 - O MISTE:RIO DE AMOR
795
Aquele que caridade perfeita, chegarei a ter a perfeio da caridade, e assim tambm a da f, da esperana, da pureza, da pacincia, da humildade e da
mansido; porque Vs, 6 Cristo, graas a este manjar,
produzs na alma todas as virtudes. E que outra coisa
posso querer e desejar, se todas as virtudes, os dons
e as graas que desejo, esto reunidos em Vs, 6 Senhor,
que estais realmente sob as espcies sacramentais, tal
como na verdade estais no paraso direita do Pai?
Tendo, portanto, .e pos~uindo to grande bem, nada
mais quero, nada mais desejo, nada mais anseiol> (S.ta
205.
O MISTRIO DE AMOR
Jesus. ajudai-me a penet.rar no, mistdo do amor

infinito que Vos levou a :fazer-Vos nossa comida e nossa
bebida.
1- Toda a aco de Deus em favor dos homens,

aco de amor. Resume-se num mistrio imenso de amor,
que O impele, Bem supremo e infinito, a elevar o homem
at Si, tornando-o participante da Sua natureza divina,
comunicando-lhe a Sua vida. Foi para comunicar a vida
divina aos homens, para unir os homens a Deus, que o
Verbo incarnou e que, na Sua pessoa, a divindade se
uniu humanidade do modo mais pleno e perfeito.
Uniu-se directamente humanidade santa de Jesus e,
por meio dela, a todo o gnero humano. Em virtude da
Incarnao do Verbo, todo o homem, por meio da graa
merecida pelo Verbo Incarnado, tem o direito de chamar
a Jesus seu irmo, de chamar a Deus seu Pai e de
aspirar unio com Ele. O caminho da unio com
796
Deus fica assim aberto ao homem: O Filho de Deus,

incar-nando e morrendo depois na cruz, no s removeu
os obstculos desta unio como tambm lhe proporcionou
todos os meios a't se fazer Ele prprio caminho: unin
do-se a Ele, o homem unir-se- a Deus. Foi assim que
o amor de Jesus, ultrapassando toda a medida e querendo encontrar o meio de se unir a cada um de ns
do modo mais ntimo e pessoal, o fez mediante a Eucaristia. Tornando-Se nosso alimento, Jesus faz de ns
uma s coisa com Ele e assim faz-nos participar, do
modo mais directo, na Sua vida divina, na Sua unio
com o Pai, com a Trindade. Na Incarnao, o Filho
de Deus, assumindo a nossa carne, uniu-Se de uma
vez para sempre ao gnero humano; na Eucaristia,
o Filho de Deus feito homem continua a unir-se a ~ada
um dos homens. Compreendemos assim como a Eucaristia, segundo o pensamento dos Santos Padres, pode
ser verdadeiramente considerada uma continuao e
uma extenso da Incarnao; por ela, a substncia do
Verbo Incarnado une-se a cada homem (Mirae caritatis).
2 - O plano do amor infinito que quer unir os ho

mens com Deus, que quer faz-los participar na natu
reza e vida divinas, encontra a sua plena e mxima
realizao na Eucaristia. De facto, na Hstia cansa
grada no temos s o Corpo, Sangue e Alma de
Cristo, mas temos tambm a Sua Divindade de Filho
de Deus e, por isso, toda a Divindade. Que meio mais
poderoso podia encontrar Deus para nos unir a Ele,
para nos tornar participantes da Sua natureza e da
Sua vida? Onde encontrar alimento mais vital que o
Corpo de Cristo que, pela Sua unio pessoal com o
205 - O MIST:E:RIO DE AMOR
797
Verbo, fonte da vida e da graa? Dando-Se-nos em

alimento, Jesus nutre-nos com a Sua substncia, assimila-nos a Si, comunica-nos pessoalmente a vida divina.
Tambm por meio dos outros sacramentos Jesus nos
d a graa e, por conseguinte, nos d parte na vida
. divina. Nestes, porm, s existe a Sua aco e unicamente no momento em que o sacramento administrado - por exemplo, no momento em que o sacerdote
nos absolve dos pecados - Jesus, com a Sua virtude
operante, produz em ns a graa. Na Eucaristia, pelo
contrrio, o prprio Jesus feito sacramento, vem pessoalmente a ns na integridade da Sua Pessoa de Homem-Deus. Recebendo a sagrada Hstia, no temos apenas a
aco de Cristo na nossa alma, mas temos real e fisicamente presente a Sua Pessoa. No temos somente um
aumento de graa, mas Jesus, .fonte de graa; nem s
uma nova participao de vida divina, mas sim
o Verbo Incarnado que nos leva conSigo ao seio da
Divindade.
Alm disso, o alimento material assimilado por
quem o come e transforma-se no seu corpo e sangue,
mas Jesus, alimento vital, possui o poder de assimilar
aqueles que dEle se alimentam e de os transformar
em Si. A comunho do Corpo e do Sangue de Cristo,
diz S. Leo, no tem outro fim seno transformar-nos
naquilo que comemos, e S. Joo Crisstomo especifica:
Cristo uniu-Se de tal maneira a ns, que chega quase
a fundir num s o Seu Corpo com o nosso, de forma
a sermos uma s coisa com Ele ... e isto prprio dos
que se amam ardentemente.
Colquio -
de caridade!
Trindade eterna! 6 fogo e abismo

Que gnhais Vs com a nossa redeno?
798
Nada; porque Vs no precisais de ns, pois sois nosso

Deus. Ento a quem foi til? Smente ao homem.
6 inestimvel caridade! Assim como Vos destes todo a
ns, como Deus e como Homem, assim todo Vos destes
como alimento a fim de :que, enquanto formos peregrinos
nesta vida, no desfaleamos de cansao, mas sejamos
fortalecidos por Vs, manjar celestial. homem, que
te deixou o teu Deus? Deixou-Se a Si mesmo todo inteiro, todo Deus e todo Homem, oculto sob a brancura
do po. fogo do amor, no Vos bastava ter-nos criado
Vossa imagem e semelhana e ter~nos voltado a criar
na graa por meio do Sangue do Vosso Filho, sem Vos
dardes todo a ns como alimento, Deus, Essncia
divina? Quem Vos obrigou a isso? Nada, a no ser a
Vossa caridade. E assim como no nos enviastes e
destes o Verbo smente para nossa redeno, do mesmo
modo no no-10 deixastes s em alimento, mas, como
que louco de amor pelas Vossas criaturas, deixastes-nos
toda a Essncia divina. E 1no s Vos dais a ns, 6
Senhor, mas, alimentando-nos com este Manjar divino,
nos tornais fortes com o Vosso poder contra as batalhas
dos demnios, contra as injrias das criaturas, contra as
rebelies da nossa carne, contra toda a angstia e
tribulao que de qualquer lado possam surgir.
Manjar dos anjos, eterna e suma pureza, Vs
quereis e desejais tanta pureza na alma que Vos recebe
neste dulcssimo Sacramento que, se fosse .possvel, at
os prprios anjos deveriam purificar-se diante de to
grande mistrio. E como se purificar a minha alma?
No fogo da Vossa caridade, Deus eterno, lavando a
sua face no Sangue do Vosso Filho unignito. 6 miservel alma minha, como vais a m~strio to grande sem
a suficiente purificao? Despojar-me-ei, pois, da veste
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20 O SACRAMENTO DA UNIAO
799
ftida da minha vontade e Tevestir-me-ei, Senhor, da

Vossa eterna vontad-e '('S.-Ui Catarina de Sena).
206. O SACRAMENTO DA UNIO

.Tesus que me alimentais com o Vosso Corpo e com
o Vosso Sangue, fazei que eu viva e Vs, da Vosf:la vida.
1- No Seu dscurso a<cerca do po da vidai>, Jesus

apresentou-nos a Eucaristia como o sacramento da nossa
unio com Ele: 0 que come a minha carne e bebe o
meu sangue, fica em mim e eu nel-e (Jo. 6, 57). uma
verdadeira compenetrao de Cristo em ns e de ns
em Cristo. Evidentemente, a vida de Jesus e a -nossa,
a Sua Pessoa e a -nossa, continuam distintas, e todavia Ele .penetra de tal maneira em ns com a Sua
vida, o Seu Esprito, a Sua Divindade, que ns ficamos
mergulhados nEle e Ele em ns. 0 Corpo e o Sangue
de Cristo que comemos - afirma S. to. Hilrio bispo fazem com que ns estejamos em Cristo e Cristo em
ns. Ele, portanto, est em ns e ns nEle pela Sua
Carne e - concluso maravilhosa! - com Ele est em
Deus tudo o que ns somosi>. Nunca como no momento
da Comunho sacramental estamos to unidos a Jesus,
to compenetrados e transformados por Ele, deificados e
mergulhados na Divindade: Com Ele est em Deus tudo
o que ns somos.
verdade que tambm pela f e pela graa estamos
unidos a Cristo e inseridos nEle como Seus membros,
mas esta unio iniciada no baptismo, atinge a sua plenitude mxima na Eucaristia. Por este Sacramento Jesus
une-Se de tal modo a ns, que formamos um. s corpo
800
com Ele, e no s pela f, mas efectivamente e na realidade (S. Joo Crisstomo). Tambm a unio com
Cristo, pela f e pela graa, uma unio efectiva e real,
mas na Comunho temos, alm disso, a unio fsica com
Cristo; ento, ainda que por breves instantes, temo-lO
em ns, lal como Maria Santssima O teve nove meses
no seu seio purssimo. E se juntamos a esta unio fsica
a unio moral, rque consiste na conformidade oplena da
nossa vontade e das nossas aspiraes com a vontade de
Deus e o Seu beneplcito, a Comunho torna-se rerdadeiramente para ns o momento da mais alta unio com
Deus que .podemos atingir neste mundo.
2 - Mas Jesus vai mais longe e para nos explicar
melhor a profunda unio que se estabelece entre Ele
e a alma do comungante, no hesita em compar-la
unio que existe entre Ele e Seu Pai: .Assim como
o Pai que vive me enviou e eu vivo pelo Pai, assim
o que me comer a mim, -esse mesmo tambm viver por
mimJ> (Jo. 6, 58). Jesus vive porque o Pai Lhe comunica a vida, toda a vida de Jesus procede unicamente do
Pai; no tem outra vida fora daquela que o Pai Lhe
comunica. Do mesmo modo, quem se alimenta da Eucaristia vive da vida que Jesus Lhe comunica, ou seja,
vive da Sua vida; vida que j recebeu, sem dvida,
por meio do baptismo ou da penitncia, mas que na
Comunho recebe mais imediatamente de Jesus porque
Ele prprio, em :pessoa, lha vem trazer, ou antes, a vem
viver nele. Jesus vive pelo Pai, porque o Pai a nica
fonte da Sua vida; e o comungante vive por Jesus, porque Jesus ao fazer-Se seu alimento. Se torna, do modo
mais directo, mais ntimo e mais profundo, a fonte da
sua vida. Mas podemos considerar tambm as palavras
206- O SACRAMENTO DA UNIA O
.I'
~''
I
I
801
de Jesus sob outro aspecto: tendo recebido do Pai toda

a vida e todo o ser, Jesus vive tambm pelo Pai, quer
dizer, s vive para a Sua glria, empregando tudo quanto
dEle recebeu .para cumprir a misso que Ele Lhe confiou,
para fazer a Sua santa vontade. Assim deve acontecer
ao comungante: no mais deve viver para si, no mais
deve viver uma vida egosta, uma vida limitada aos cuidados e interesses terrenos: mas deve viver para Jesus,
para os Seus interesses, para a Sua glria. Deve viver
de Jesus, fonte da sua vida; deve viver em Jesus que,
alimentando-o todos os dias com a Sua Carne, o estreita
e o une mais intimamente a Si; deve viver para Jesus,
consagrando-Lhe todas as suas foras e capacidade,
entregando-se totalmente ao Seu servio. Aquela vida
divina que Jesus lllOS comunica deve encontrar na nossa
alma um terreno propcio ao seu pleno desenvolvimento
- terreno livre de soberba, de egosmo, de apego s
criaturas - e assim produzir obras dignas de Jesus e
que Lhe sejam agradveis. Como Jesus viveu para
a glria do Pai que o enviou (Jo. 7, 18), assim devemos
ns viver para a glria de Cristo que, fazendo-Se nosso
alimento, nos tornou participantes da Sua vida.
Colquio - Senhor, at onde Vos leva o amor?
Leva-Vos at Vos entregardes Vossa criatura, at lhe
entregardes o Vosso Corpo e Sangue em alimento e bebida. E por quanto tempo? Oh! Deus meu, Vs mesmo
o dissestes: at consumao dos sculos! A fim de
que Vos possamos possuir no uma s vez, no cada
ano, no cada ms, no cada semana, no: mas cada
dia, cada manh Vos possamos receber e cada vez que
quisermos, possamos ter-Vos dentro de ns e estar conVosco nossa vontade. 6 grande bondade do meu Es-
602
Il SE:V!ANA DEPOIS DO PENTECOSTES
poso, o Vel'bo! miservel de mim que tanta11 riquezas tenho e to pouco fruto tiro delas! Porm ainda
mais infeliz quem desconhece esbe dom e no se importa de estar pri'vado dele por muitos anos, ou quem
o recebe em pecado mortal de modo que este Po da
vida se torna para ele alimento de morte. Peo-Vos, Senhor, por estas almas: no olheis sua falta de mritos,
mas sim Vossa bondade; convertei-as para que reco
nheam o grande mal que fazem a si prprias e Vossa
infinita bondade.
Mas, Senhor, qua-ndo a alma Vos recebe com as
disposies devi:das, pDde dizer-se dela o que se diz
de Maria Santssima: 'ditosa sois vs, pois levais em
vosso seio Aquele que os cus no podem conter!' E
assim como Maria est vestida de sol, a alma que Vos
r-ecebe est vesti:da de sol, porque sois Vs o Sol, Sol
de justia, Cristo nosso Deus.
Quanto a mim, Senhor, parece-me estar-Vos mais
obrigada por Vos terdes da:do a mim cDmo alimento,
do que pDr me terdes criado; .pois se me tivsseis criado
e no Vos tivss,eis dado a mim, que poderia eu fazer?
E assim me mostrais quanto quisestes comunicar-Vos
a ns porque no Vos contentastes com Vos comunicardes aos homens durante DS trinta anos que vivestes
na terra, mas, alm disso, quisestes deixar-nos o Vosso
Corpo e Sangue, a fim de que ns pudssemos estar
sempre em Vs e Vs em ns. E desta forma, estando
na alma, Vs a ides, por assim dizer, deificando e transformando em Vs; comunicais continuamente com ela
e ~tende-la unida a Vs (S.ta Maria Madalena de Pazzi).
207 - DISPONHAMO-NOS PARA A UNIAO
207.
803
DISPONHAMO-NOS PARA A UNliO
Jesus. fazei que eu saiba aproveitar-me plenamente

d:> gra<;a da unio conVosco que me ofereceis cada dia na
Sagrada Comunho.
..
I
Por virtude prpria, a Eucaristia une-nos a
Cristo; a unio .fsica com Ele idntica para todos os
que se alimentam do Seu Corpo e do Seu Sa,ngue. Apesar
disso, esta unio no produz em todos os mesmos ef-eitos;
isto to verdade que, para quem se aproxima indignamente da sagrada Mesa, motivo de condenao: Todo
aquele que come este po e bebe o clice do Senhor
indignamente, come e bebe para si a condenaO (I Cor.
11, 27 e 29). M-esmo naqueles que se aproximam dignamente da Eucaristia os efeitos que dela derivam no so
os mesmos, mas so sempre proporcionados s suas boas
e p:!rfei:tas disposies.
Jesus pene'tra em mim e transforma-me nEle s
na medida em que eu no :..he .ponho obstculos e estou
disposto a receber a graa particular da Eucaristia,
a graa de 'unio a Cristo. Embora seja um dom to
grande, a unio fsica com Jesus que a Sagrada Comunho me oferece, .est ordenada minha unio espiritual
com Ele, minha transformao nEle por amor; unio
e transformao que sero tanto mais profundas, quanto
. melhores forem as disposies com que me aproximar da
sagrada Mesa. Estas disposies consistem em preparar o meu ,corao para uma unio cada vez mais estreita
com o Senhor, unio que exige uniformidade de aspiraes, 'de gostos, de sentimentos, de vontades. Como
poderia gozar da visita de um amigo, passar com ele
momentos de doce intimidade, de verdadeira unio, se
entre ele e mim houvesse divergncia de desejos, de
804
afectos, de vontades? Eis a mais bela preparao que

posso fazer para as minhas Comunhes: esforar-me por
tirar da minha vida tudo o que pode, mesmo levemente,
discordar da vontade divina, dos sentimentos e disposies do Corao de Jesus. Tende entre vs os mesmos sentimentos que houve em Jesus Cristo (Fil. 2, 5),
diz-me S. Paulo; deve ser este o .programa da minha preparao remota para a Sagrada Comunho.
2 - Para que a Eucaristia produza em mim todo
o seu fruto e seja para mim ocasio duma unio mais
ntima e plena com Jesus, no ba9ta, como diz S.to
Agostinho, que eu coma materialmente o Seu Corpo,
necessrio que o coma espiritualmente, ou seja, que
o meu esprito esteja bem disposto e preparado para receber o Cm~po de Cristo, para se deixar invadir e transformar por .Cristo. Quando Jesus, ao vir a mim, encLITI
trar o corao, a vontade, os afectos e sentimentos totalmente conformes aos Seus, nada O poder impedir de
Se me comunicar plenamente; a Sua vida, o Seu esprito, a Sua divindade, penetraro nas fibras mais ntimas
da meu ser e transformar-me-o nEle de modo que po
derei dizer em verdade com S. Paulo: Vivo, j no
eu, mas Cristo que vive em mim (Gl. 2, 20).
mister que eu v comungar com um corao dilatado pelo amor, inteiramente aberto invaso de Jesus,
inteiramente disposto a deixar-se penetrar e transformar
por Ele. Cada Comunho, alm da presena fsica de
Jesus e em virtude desta Sua presena, traz-me um novo
aumento de graa e de caridade, mas este aumento ser
proporcionado minha capacidade de o receber. Se o
meu corao est encerrado no egosmo e no amor prprio, se est preso pelo apego s criaturas, se est dema-
..
..
..
..
207 - DISPONHAMO-NOS PARA A UNIAO
805
siadamente ocupado por afectos negcios terrenos, no

ter ca-pacidade pal'a um aumento de amor divino e
Jesus ver-Se-, por assim dizer, forado a limitar a
efuso da Sua caridade e a diminuir os Seus dons. Sim,
por meio da Comunho, Jesus d-Se todo a mim na
Sua Pessoa d'e Homem-Deus e une-Se todo a mim; mas
se eu no me dou todo a Ele, Ele no pode comunicar-Se
totalmente a mim como o amigo se comunica ao corao
do amigo fiel. Na Sagrada Comunho Jesus oferece-me
todos os dias uma gma a"Ctual .para O ama! mais, para
me unil' mais a Ele; por conseguinte, devo of-erecer-Lhe
todos os dias um corao mais aberto ao amor e
umao. Actos de f intensa na presena real de Jesus
na Eucaristia ajudar-me-o a despertar o amor, a pr-me
em acto de amor; e, justamente neste acto de amor,
Jesus derramar o aumento da Sua caridade, a chama
viva do Seu amor infinito.
Colquio - Alma minha, quando comungas, procura
reavivar a f, desocupa-te, tanto quanto possvel, de
todas as coisas exteriores e retira-te com Ele. Procura
recolher os sentidos para que todos entendam to grande
bem, quer dizer, para que no te embaracem para O
conhecer. Considera-te aos ps do Senhor e chora com
Ma-dalena como se O visses com os olhos do corpo
em casa do fariseu. muito bom este tempo para que
te ensine o Mestre, e para O ouvires e Lhe beijal'es os
ps porque nos quis ensinar, e suplicar-Lhe que no
Se afaste de ti. Mesmo .que no sintas devoo, a f te
dir que o Senhor est verdadeiramente em ti.
Porque se no quero ser uma insensata, cegando
o entendimento, no posso duvidar sobre este ponto.
meu Jesus, isto no representao da imaginao,
806
como quando Vos considero na cruz ou em qualquer outio

passo da Vossa Paixo, em que represento em mim
mesma como aconteceu. Isto sucede agof1a e inteira
verdade. Senhor, quando comungo no preciso de
Vos ir buscar mais longe: enquanto o .calor natural no
consome os acidentes do po, Vs estais em mim! Pois
se, quando andveis no mundo, s o tocar os Vossos vestidos curava os enfermos, porque duvidar que fiareis
milagres estando to dentro de mim, se eu tiver f?
Sim, estando Vs em minha casa. atendereis todos os
meus pedidos, pois no Vosso costume pagar mal a
pousada quando se Vos 'd boa hospedagem!
Senhor, se a alma se aproxima da Comunho bem
disposta e desejando perder o frio, permanecendo algum
tempo conVosco, abrasar-seno amor divino e ficar
com calor por muitas horaS (T.J. Cam. 34, 7-10; 35, 1).
208. FESTA DO SAGRADO CORAO DE JESUS

SEXTA-FEIRA DA II SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus, concedei-me a graa de penetrar os segredos
escondidos no Vosso divino Corao.
1 - Depois de termos fixado o nosso olhar na Eucaristia, dom que coroa todos os dons do amm de Jesus
aos homens, a Igreja convida-nos a considerar directamente o amor do Corao de Cristo, fonte e causa de
todo o dom. Pode afirmar-se que a festa do Sagrado
Corao de Jesus a festa do Seu amor por ns. Eis
o Corao que tanto amou os homens, disse Jesus a
S.rta Margarida Maria: oreis o Corao que tanto amou
os homens, repete-nos hoJe a Igreja, mostrando,nos que
208 FESTA DO SAGRADO CORACAO DE .JESUS
.
I
...
307
no Corao de Cristo, ferido pelos nossos pecados, Deus

Se dignou dar~nos, misericordiosamente, infinitos tesourc)s~anmri. (cfr. Colecta). Inspirando-se neste-pensamento, a liturgia de hoje refere-nos os imensos benefcios que nos provm do amo1' de Cristo, um hino
de louvar ao Seu amor. Cogitationes Cordis ejus, canta
o Intrito da Missa: Eis os pensamentos do Seu Corao - do Corao de Jesus - atravs das geraes:
arrancar as almas tia morte e aliment-las em sua fome.)
() Corao de "JSUsnda sempre procura de almas'.
para salvar, para. livra. r dos laos do pecado, para lavar
com o Seu Sangue, para alimentar com o Seu Corpo,
O Corao de Jesus est sempre vivo na Eucaristia para 1
saciar a fome Cfosqu;prrue suspiram, para-acolher
e CriSollir tdos os que, desiludidos pelas amarguras
da vida, se refugiam nEle em busca de paz e alvio .
E o PTprio Jessnos amp1a na aspere~a-(l ---caminho. Tornai o meu jugo sobre v6s, aprenei de mim,
que sou manso -e humilde de Corao, e achareis repouso
par a as vossas almas ( Alleluia). Se impossvel e
minar da vida toda a dor, no entanto pOs5vel, a quem
vive por Jesus, sofrer em paz e encontrar no Seu Cor.ao repouso 1para a alma cansada.
li-}
2 - O Evangelho e a Epstola fazem-nos considerar

ainda mais clirectamente, o Corao de Jesus. O Evangelho (Ja. 19, 31-37) mostra-nos o Seu Corao posto a
descoberto pela ferida da lana, e S.to Agostinho comenta: <~:0 Evangelista disse abru, a fim de nos mostrar que, de alguma maneira, se nos abre ali a porta da
vida, donde brotaram os Sacramentos!.>. Do <:;_orao__tr_~~
passado de Cristo - smbolo do amo;- que O imolou
por ns na Cruz - brotaram os Sacramentos~urados
-.-~~
808
na gua e no sangue sados da Sua chaga, atravs dos

quais recebemos a vida da g?a ;- sim," justo dizer
(iileoCOriio de Jesus__fo~to para nos introduzir
na vida. Estreita a porta que conduz vida ~Mt.
7, ~dlsse Jesus um dia; mas se por esta porta enten.
demos a chaga do Seu Corao, podemos dizer que no
nos podia abrir uma porta mais acolhedora.
S. Paulo, na sua belssima Epstola, (Ef. 3, 8-19),
convida-nos a entrar, ainda mais adentro, no Corao
de J'esus para contemplar as Suas riquezas incompreensveis e penetrar o mistrio escondido, desde o princpio dos sculos, em Deus. E:_ste mistrio exactamente o mistrio do amor infinito de Deus que nos preverilud.esde a eternid~ ~nos-fo1 revelado pelo
Verbo feTt'C"arne; o mistrio daquele arr'Dr que nos
quis remir e s~tificar em Cristo, <~no qual temos segurana e acesso a Deus. Mais uma vez Jesus Se nos
apresenta como a porta que conduz salvao: ~~_sou
a porta. Se algum entrar por mim ser salvo (Jo.
9); e a porta o s;u Corao que;-rasgancto~se por
ns, nos -rtroduziu na V:I~a_._S oamor .nos pode fazer
penetrar neste mistrio de amor infinito; mas no basta
um amor qualquer, necessrio, como diz S. Paulo, estarmos arraigados e fundados na caridade; s assim
poderemoScnhecer aquele a;:;;;;- deCr~que excede
toda a cincia, para que sejamos cheios de toda a plenitude de Deus.
-w:
Colquio - Jesus, por divina disposio foi permitido que um dos soldados Vos abrisse e rasgasse o
lado. Com o sangue e a gua que dele brotaram foi
derramado o preo da nossa salvao que saindo da fonte
secreta do Vosso Corao, havia de dar aos Sacra-
208 - FESTA DO SAGRADO CORAA.O DE JESUS
..
...
...
809
mentos a fora para conferirem a vhda da graa e havia

d'e ser tambm para os que vivem em Vs a taa que
se alimenta da fon1e viva que jorra para a vida eterna.
Levanta-te, pois, alma mrnha, no cesses de velar;
aproxima a tua boca para te dessedentares bebendo
na fonte do Salvador.
Jesus, agora que j entrei no Vosso dulcssimo
Corao - e bom estar aqui - no me quero deixar
separar fcilmente de Vs. Oh! como bom e doce
habitar no Vosso Corao! _Q V()_sso or>ao, bom
Jesus, o rico ~QlJ.I"O, a prola .preciosa que descobri
no esconderijo do Vosso Corpo trespassado, como num
campo escavado. Quem deitar fora esta prola? De
boa voll'tade a'tiraTei ruja todas as prolas do mundo,
darei em troca todo.;; os meus pensamentos e afectos
para a comprar; lanarei toda a minha solicitude no
Vosso Corao, bom Jesus e Ele me saci'ar com certeza. Encontrei o Vosso Corao, Senhor, o Vosso
Corao, benignissim Jesus:---:-corao ~de rei, Corao
de ittrio, Corao de iLrriigo. Escondido noV-osso Cora;;:-:eu no rezarei?
Sim, rezarei. Des'de j, o
Vosso Corao, digo-o sinceramente, tambm o meu
corao. Se Vs, Jesus, sois a minha Oabea, porque
no dever 'chamar-se meu aquilo que Vosso? No
verdade que so meus os olhos da minha cabea?
Portanto o Corao da mi.nha Cabea espiritual o meu
corao. Que alegria para mim! Olhai: Vs e eu temos
um s corao. E'l1treta:nto, Jesus dulcssimo, ha\7ehdo
reencontrado este Corao divino que Vosso e meu,
elevarei a Vs, Deus meu, a minha prece: acoihei no
sacrrio das Vossas audincias as minhas oraes, ou
antes, atra-me inteiramente ao Vosso Corao (S. Boaventura).
810
209. DEVOO AO CORAO DE JESUS

Sagrado Corao de Jesus, ensinai-me a conhecer-Vos,
ensinai-me a amar-Vos.
1 - O objecto da devoo ao Sagrado Corao ,

propriamente falando, o Corao de carne de Jesus,
o qual fazendo parte da Sua Humanidade s'antssima,
unida hipostticamente ao Verbo, digno de adorao.
Contudo, o objecto terminal desta devoo o amor de
Jesus, de que o Seu Corao o smbolo; por outras
palavras, sob a imagem simblica do Corao, consideramos e veneramos a imensa caridade e o amor generoso do nosso divino Redentor (Pio VI). Este o significado da devoo ao Sagrado Corao, pelo qual a
Igreja nos convida a honrar o Corao de Jesus como
imagem visvel do Seu amor invisvel. A Vossa caridade - canta a liturgia da festa - quis que fs&eis
trespassado por um golpe visvel de lana, para que
venerssemos as feridas do Vosso amor invisveh> (BR.).
O obj-ecto principal da devoo ao Sagrado Corao ,
pois, o amor de .i_e"sus: ~rim.,W.:~ o Jl,moi )nriago _com
que Ele, enquanto Verbo~ -juntamente com o Pai e o
Esprito Santo, nos amou desde a eternidade e pelo
qual, desde a eternidade, decidiu incarnar para a nossa
salvao; e depois, o amor c[iado, de caridade, com
que nos amo enquanto Home-m at morrer por ns na
cruz, mel'ecerrdo-nos, com o Seu amor, aquela mesma
caridade com a qual pudssemos corresponder ao Seu
amor. este o sen'tido mais profundo da devoo ao
Sagrado Corao, sentido to bem compreendido por
S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus que fez
desta devoo o centro da sua vida. A Santa - dizem
..
..
206- O SACRAMENTO DA UNIA O
811
os processos - Considerava o Corao de Jesus como

o centro [a fonte] do amor em que o Verbo Divino, no
seio do Pai, nos amou por toda a eternidade merecendonos que, participando desse mesmo amor, pudssemos
corresponder ao Seu amor na terTa e no cu~ (Sp.
pg. 182).
2 - As outras devoes ao Redentor tm por objecto
mistrios ou aspectos particulares da Sua vida, como
por exemplo a Incarnao, a vida oculta, a Paixo,
etc.: mas a devoo ao Sagrado Corao visa um objecto
mais geral: o amor de Jesus, amor que constitui o motivo profundo e essencial de todos os Seus mistrios,
que a causa primeira e nica de tudo quanto Ele fez
por ns. Sob este aspecto, a devoo ao Sagrado Corao toca, por assim dizer, no fundo de todos os mistrios
do Redentor, toca no fundo essencial da Sua vida, da
Sua Pessoa: o amor que explica a lncarnao do Verbo,
o amor que explica a existncia do Homem-Deus,
o amor que explica a Sua Paixo, a Sua Eucarist'a.
impossvel compreender o mistrio pelo qual o Filho
de Deus Se fez carne, morreu na cruz para salvar os
homens e Se fez seu alimento, sem admi'tir este amor
infinito que impeliu Deus - o Altssimo, o Criador - a
encontrar a forma de Se dar todo pela salvao da Sua
criatura. A Igreja exprime-se justamente neste sentido
num dos hinos do Ofcio do Sagrado Corao: Amor
coegit te tuus mortale corpus sumere, o amor impeliu-l)!
-Vos - ou antes, obrigou-Vos, se wmamos o vocbulo
latino em toda a sua fora - a tomar um corpo mol"tal
para nos restituir o que o pecado de Ado nos havia
tirado. E o hino continua, glorificando ora o amor eterno
do Verbo, ora o 'amor humano de Jesus, amores que na
..
\
(
812
li SEMANA DEPOIS D0 PENTECOSTES
rea1idade no se podem separar, como no se pode separar a Humani'dade Santlssima de Jesus do Verbo que
a assumiu. Jesus simultAneamente Deus e Homem c
assim, o Seu amor ao mesmo tempo amor divino e amor
humano; Jesus amou-nos e ama-nos continuamente como
Deus e como Homem. O Seu amor humano, 'Criado, sublima-da pelo amor :eterno do Verbo, ou antes, converte-se
no prprio amor do Verbo que o faz Seu como so Seus
tDdos os sentimentos e acqes de Cristo-Homem; e o Seu
amor 'divino torna-se-nos sensvel, compreensvel, tangvel, por meio da manifestao do Seu amor humano.
sempre a Human~dade de Jesus que nos revela a Sua
Divindade 'E! do mesmo modo que atravs des1ta Humanidade santssma CO'llhecemos o Filho de Deus, tambm
atravs do amor humano de Jesus conhecemos o Seu
amor divino.
Colquio - Para isto, 6 Jesus, foi trespassado o
Vosso lado: para que nos fosse facili-tada a entrada.
Foi ferido o Vosso Corao para que, livres das inquietaes, pudssemos habitar nele. Mas foi ainda ferido
para que atravs da chaga visvel vssemos a chaga invisvel do <J~mor, porque quem arde em amor, ferido
pelo amor. Como podereis mosar-nos melhor este Vosso
amor ardente do que deixando uma lana dilacerar-Vm;.
no s o corpo, mas at o Corao? A ferida corporal
indica, portanto, a ferida espirituaL
Quem, pois, no amar este Corao assim trespassa:do? Quem .no corres-ponder com amor a Quem
tanto nos ama? Quem no abraar um Esposo to
casto?
Certamente, Senhor, corresponde-Vos com
amor a alma que, sentindo-se ferida pelo Vosso Amor,
grita: 'Estou ferida pela caridade', Tambm ns, pere-
210 - O AMOR MISERICORDIOSO
IH3
grinos na carne, na medida do possvel, amamos, corresopondemos com amor, abraamos o nosso F"erido, a
quem foram .trespassados as mos e os ps, o lado ~
o Corao. Amamos e ~ramos: Jesus, dignai.Vos atar
com o lao e frerir com o dardo do Vosso amor o nosso
corao, ainda duro e impenitente (S. Boaventura).
Jesus, um dos soldados abriu-Vos o lado com
uma lana para que, no Vosso lado aberto, conheamos
o amor do Vosso Corao, amor qU<! chegou at morte,
e entremos ns tambm nesse amor inefvel pelo qual
vjestes a ns. Aproxima"te, pois, alma mtnha, do Co
l'ao de Cristo, Corao grande, Corao secreto, Corao que em tudo pensa, Corao que tudn conhece,
Coran que ama, ou antes, que arde em amor. Fazei-me compreender, Senhor, que a porta do Vosso Corao
fni aberta pela veemncia do amor e permiti-me entrar
no esconderijo do Vosso amor, nculto desde a eternidade,
mas revelado agora pela chaga do Vosso Corao (cfr.
S. Bernardino de Sena).
210.
O A:MOR MISERICORDIOSO
III DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus, di~maiVos descobrir-me os tesouros de rniser!c6rdia encerrados no Vosso Corao.
A liturgia de hoje um caloroso convite ' confiana no amor misericordioso d~s. Desde o princpio da Missa a Igr.eja faznos rezar assim: Olhai para
mim, Senhor, t~nde compaixo, pois vivo s e ao desamparo. Reparai na minha misria e sofrimento e perdoai
todos os meus pecados (Intr.) Depois na Colccta pe-
814
III SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
dimos: -t Deus ... multiplicai sobre ns a Vossa misericrdia:, e um pouco mais adiante exorta-nos: .::Descarrega o teu fardo no Senhor e Ele te sustentar (Grad.).
Mas como justificar tanta confiana em Deus, sendo
ns sempre uns pobres p~adores? Esta justificao
encontramo-la no Evangelho do dia (Lc. 15, 1-10) que
refere duas parbolas de que Jesus Se serviu a fim de
nos e<nsiiilaT que jam~nf!arem<:s d~_IE_as~d2_11~~~a
misericrdia infinita: a parbola da ovelha perdida
e a ~ Primeiro -nos "!presentdo o
Bom Pastox que va atrs da ovelha tresmalha'da:
a figura de Jesus, descido do cu para ir procura da
pobne human1da'de perdida nos antros obscuros do pecado; para a encontrar. para a salvar e conduzir novamente ao redil, Ele no hesita em enfrentar os sofrimentos mais amargos e at a morte. E tendo-a encontrado, pe-na sobre os ombros alegremente e, indo
para casa, chama os seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: 'Congl"a'tulai-vos comigo porque encontrei a minha ovelha que se tinha perdido'. a histria do amor
de Jesus no s para com toda a humanidade, mas para
com cada alma em parlticu~ar; hi~tria bem sintetiza'da
na doce figura do bom pastor, sob a qual Jesus Se quis
apresentar. Pade dizer-se que a figura do bom pastorto amada nos primeiros sculos da Igrej'a - equiv-ale
do Sagrado Corao; uma e outra so a expresso viva
e 'COncreta do amor misercor<iioso de Jesus e convidamnos a ir a Ele com plena confiana.
2- Digo-vos que haver maior jbilo no cu por
um pecador que fizer penitncia que por noventa e nove
justos que no tm necessidade "de penitncia. Com
este pensamento, embOTa expresso de forma diversa,
210 - O AMOR MISERICORDIOSO
815
terminam as -trs parbolas da misericrdia: a >;la ovelha

per~ida, 'a da dra'C'm]!. perdida 'e a do filho pr~
Esta insistente repetio indica-nos o grande cuidado
que Jesus 1teV'e em inculcar-nos um sentido 'profundo da
misericvdia infinita, misericrdia que contrasta com a
atitude 'dura e desdenhosa dos fariseus que murmuravam, dizendo: Este [Jesus] 'recebe os pecadores e come
com eles. As !trs parbolas so a resposta do Mestr-e
insinuao maliciosa ~ mesquinha dos fariseus.
A ns, criaturas limitadas e espiritua'lmente to
curtas de vi-sta, no nos f'Cil compreender a fundo
este inefvel mistrio; e no s nos difcil entend-lo
a respei'to dos outros, mas mesmo quando se trata de
ns -prprios. Contudo Jesus disse e repetiu: Haver
maior jbilo no 'Cu por um pecador arrependido que .
por nove!lt':_! !!OV'e juStOS)), comlstoquisd~nos \
qu<>mta _g!Qtia_d.__:a_ D~illLa_alma, q_ue,"' ap~as suas
quedas, 'VOlta P_il.r'a Ele arrependida e "Confiada. O senUdo destas palavras no s'e Ti-aeaplN~.rsmente aos
grandes peC'adores, aos que se convertem do pecado
grave, mas tambm queles que se convertem dos pecados veniais, que se humiHl'am e depois S'e levantam
das infidelidades cometidas por fragidade ou irreflexo.
Esta a nossa histria de todos os dias: quantas vezes
nos propusemos vencer a nossa impacincia, a nossa
irascibilidade cu suscepttibi!idade, e quantas vezes recamos! Porm, se reconhecermos humildemente o nosso ,
erro e formos, com ccmfiana, Pedir perdo a Jesus,
lanando-nos nos Seus braos, Ele estremecer de alegria e far mais ainda: amar-nos- mais do que antes
da nossa falta (T.M.J. Cart. 231 e CL.).
No Communio a liturgia repete hoje o ltimo versiculo
do Evangelho: Ass"im vos digo eu que haver jbilo
UI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
816
entre os a:njos de Deus por um pecador que faz penitncia; e ns peamos <a Jesus, na Sagi"ada Comunho,
que nos faa compreender os segredos do Seu infinito
amor misericordioso.
Colquio - Em quem, Senhor, pader resplandecer
melhor a Vossa misericrdia 'do que em mim que tanto
obscureci, com as :minhas ms obras, as Vossas grandes
mercs? Se procuro desculpa, nenhuma encontro, nem
posso culpar ningum seno a mim! Para pagar alguma
coisa do amor que me comeastes a mostrar, no deveria 'empregar o meu em ningum seno em Vs. Mas
se o no mereci, nem tive tal ventura, val!ha-me agora,
Senhor, a Vossa misericrdia!. ..
De to grande maldade e to excessiva ingratido,
j algum bem tirou a Vossa infinita bondade; e quanto
maior o mal, mais resplandece o benefcio das Vossas
misericrdias. Oh! e com quanta razo as posso cantar
para sempre! Suplico-Vos, Senhor, que assim seja e
que eu as cante sem fim, j que tivestes por bem fazlas 'to grandes comigo. Fico muitas vezes fora de
mim para melhor pO'der louv.ar-Vos; pois estando em
mim, sem Vs, Senhor, no poderia fazer mais do que
tornar a cortar as flores do meu jardim, voltando esta
miservel terra a servir de estrumeira como antes.
No o permitais, 6 Senhor, nem queirais que se perca
alma que com tantos trabalhos comprastes tantas
vezes !tornastes a resgatar, arrancando-a aos dentes
do 'espantoso drago (T.J. Vi. 4, 4; 14, 10).
Jesus, eu sei que o Vosso Corao fica mais
magoado com as mil pequenas indelicadezas dos seus
amigos do que com 'as faltas, mesmo graves, que cometem as pessoas do mundo. Todavia parece-me que
1
211 - CORRESPONDER AO AMOR
817
s quando as nossas indelicadezas se tomam habituais

e no Vos pedimos perdo delas, que Vs podeis dizer:
'Estas chagas que vedes no meio das minhas mos,
recebi-as na casa daqueles que me amavam!' Mas se
depois de cada pequena falta vimos pedir-Vos perdo,
lanando-nos nos Vossos 'braos, Vs estremeeeis de alegria e dizeis aos Vossos anjos o que o pai do filho
prdigo dizia aos seus servos: 'Vesti-o com a sua melhor
roupa, ponde-lhe um anel no dedo e regozijemo-nos'.
Jesus, como so pouco conhecrdos a bondade e o
amor misericordioso do Vosso Corao! (cfr. T.M.J.
Cart. 231).
211. CORRESPONDER AO AMOR

o Jesus que tanto me amastes, tornai-me capaz de corresponder ao Vosso amor.
1 - Leo XIII, na Enc-clica Annum Sacrum, afirma:
0 Sagrado Corao de Jesus o smbolo e a imagem
da caridade infini-ta de Jesus Cristo, caridade que nos
incita a corresponder-Lhe. De flacto, nada melhor que
o amor capaz de suscitar amor. Amor com amor se
paga, disseram e repetiram sempre os Santos. S.ta
Teresa de Jesus escreve: <~:Sempre 'QUe pensarmos em
Cristo, recordemo-nos do amor com que nos fez tantas
mercs ... pois amor a'trai amor. E ainda que nos vejamos muito no princpio e muito -ruins, procuremos ir
considerando sempre estas verdades e despertando-nos
a amau (Vi. 22, 14).
Justamente opara nos incitar ao amor, a Igreja prope-nos a devoo ao Sagrado Corao <le Jesus; no
818
III SEMANA DEPOIS DO Pll:NTECOSTES
Ofcio da Sua festa, dr:.;pois de nos t~r recordado as

inmeras provas do amor de Cristo, esta boa Me
pergun:ta-11os coro vivo entusiasmo: Quem no pagar
com amor 'a quem tanto nos amou'? Quem entre os Seus
remidos no O amar? (hino de Laudes). E ;para nos
impelir cada vez mais a dar amor 'Por amor, pe nos
lbios de Jesus estas palavras sublimes da Sagrada
Escritura: Arnei-'te com um amor eterno e, por isso,
atrate cheio de compaixo (lio Ill); e tambm:
Fili, praebe mihi cor tuum, filho, d-Me o teu corao
(ant. de Laudes). Eis em que consiste a verdadeira
devoo ao Sagrado Corao: corresponder ao amor,
dar amor por amor, segundo se exprime S.ta Margarida Maria, a grande discpula do Sagrado Corao;
.:corresponder incessantemente com amor a quem tanto
nos amou, como escreve S.ta Teresa Margarida do
Corao de Jesus, a escondida, mas no menos ardente
cHscipula do Corao divino.
2 A estrutura da nossa vida -espiritual depende,
em grande parte, da i'deia que fazemos de Deus. Se,
como o servo preguioso do Evangelho {Mt. 25, 14-30),
fazemos de Deus uma ideia acanhada e mesquinha,
em vez de nos sentL'mos estimulados a am-lO e a
entregar-nos generosamente ao Seu servio, ficaremos
frios, preguiosos, calculadores, enterraremos tambm
ns o talento recebido do nosso amo, no nos preocu.
pando com empregar para Deus os bens que dEle recebemos. Muitos cristos, infelizmente, vivem assim: servem a Deus como o escravo serve o seu amo; se se
abstm 'do pecado, s por temor do castigo; se rezam
ou fazem alguma obra boa, s em vista do interesse
prprio e, por isso, no h neles mpeto algum de gene-
2.!1 CORRESPONDER AO AMOR
819
rosidade e rde amor. Quando, pelo contrrio, a alma

comea a ter a intuio de que Deus caritas est (I Jo.
4, 8), a penetrar no mistrio do amor infinito que
a envolve, e a Compreender o amor de Deus, o
amor de Jesus para com ela, tudo ento muda de
aspecto porque O amor atrai o amor. A devoo ao
Sagrado Corao, que a devoo ao amor infinito de
Jesus, deve produzir em ns este efeito: f~r..:Il9~L~om
preender cada vez melhor o amor de Cristo que excede
toda a cincia (E/. 3, 19). Meditando e conterrijilndo
o Corao de Jesus trespassado por nosso amor, aprenderemos a cincia do amor, cincia que nenhum livro
terreno nos pode ensinar, mas que se aprende smente
no livro aberto do Corao de Cristo nosso nico Mestre.
E cincia me ensinou mui saborosa (J.C. C. 27, 2),
canta com entusiasmo a alma que Jesus introduziu nos
segredos 'do Seu divino Corao. Ento a resposta ao
Seu amor ser fcil: El-e 'amou-me e entregou-Se a
Si mesmo por mim... e eu de muito boa vontade darei
o que meu e me darei a mi!ffi por Ele e pelas almas
que so o Seu tesouro (cfr. Gl. 2, 20; II Cor. 12, 15).
O amor lana-nos para alm de todo o clculo, de todo
o egosmo.
Colquio - Desperta, minha alma. A:t qua!l1do

continuars dormindo? Acima dos cus h um Rei que
deseja possuir-te: amaJt-e 'Com todo o corao, ama-te
sem medida. To docemente, to fielmente te ama que
deixou o Seu reino e Se humilhou rpor ti. Para te procurar, suportou ser preso como um malf:eiitor. Ama-te
to cordial e fortemente, est to zeloso por ti e tantas
provas te deu disto que por ti entregou de bom grado
o Seu corpo morte. Lavou-te com o Seu Sangue e res-
820
galtou-te com a Sua morte. At quando esperars para

cor-respondet ao Seu amor? Apressa-te, ~ois, a dar-Lhe
uma resposta.
Eis que wmho a Vs, Jesus amantssimo! Venho
pela Vossa doura, pela Vossa piedade, pela Vossa caridade; venho com todo o corao, 'COm toda a alma,
com 'todas as foras. Quem me conceder ser toda
conforme ao Vosso Corao, a fim de que possais encon,trar em mim tudo quanto desejais?
Jesus, meu Rei e meu Deus, recebei-me no asilo
benignssimo do Vosso Corao divino e uni-me ai a Vs
de modo que eu viva totalmente tpara Vs. Deixai
doravante que me 'abisme no oceano imenso da Vossa
misericrdia, que me abandone completamente Vossa
piedade, que me lance na fornalha ar'dente do Vosso
amor e nela permanea at fioar consumida ...
Mas que sou eu, meu Deus? Oh! como sou diferente
de Vs, eu que sou o refugo de todas as criaturas! Vs,
porm, sois a minha grande 'Confiana porque em Vs
est a compensao e a abundncia dos bens que perdi.
F1echai-me, Senhor, no sepulcro do Vosso Corao aberto
pela lana e colocai em cima a pedra do Vosso olhar
dulcssimo, de modo que eu fique eternamente confiada
aos Vossos cuidados. A sombra do Vosso amor paternal,
servir-mede repouso a memorta perptua do Voss()
precioso amou (S. 1ta Gertr-udes).
212- A CONSAGRAO AO CORAAO DE JESUS
821
212. A CONSAGRAO AO CORAO DE JESUS

Jesus, fazei-me digno de me consagrar ao Vosso dulcissmo Corao e de viver a minha consagrao.
l - Precisamente porque a devoo ao Sagrado Corao desperta em ns a necessidade de corresponder

ao Seu amor rnfinito, conduz e::.pontneamente ra um
acto 'de consagrao pelo qual a criatura se quer entregar toda a Deus que tanto a amou. Consagrar-se ao
Sagrado Corao - ensina Leo XIII - quer dizer
entregar-se, unir-se a Jesus Cristo, porqu~ toda a honra,
toda a homenagem, toda a piedade para com o Sagrado
Corao se dirige na realidade ao prprio Jesus (Enc.
Annum Sacrum). E Pio XI explica em que consiste esse
acto: Com esta piedosa consagrao oferecemo-nos ao
Corao de J-esus 'Com tudo o que temos, reconhecendo
que o recebemos da eterna caridade de Deus (Enc.
Miserentissimus Redemptor).
Amar dar-se. Amar dar tudo e dar-se tambm
a ~o, c-;ntou S.ta Teresa do Menino Jesus {Poesl.as). O amor, .quando verdadeiro, tem necessidade
do dom total e neste dom total a Deus, a alma amante
encontra a sua paz e o seu rB!Jouso. O grito inflamado
de S. Paui: caritas Chnsti urget nos, resume-s-e no
seu m.1gnifico Ut non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis
mortuus est (li Cor. 5, 14 e 15). Sim, a caridade de
Cr~ns:tl:.ange-n_os a viver, no j para ns mSmos,
mas para A-quele que-..~r ns. Quem se consagra
a uma: pessoa, d-se tod' fa.Io se pertenc~ mais,
j no pOcrev1'Vrpara cinW3m; os seus gostos, os seus
interesses, os seus desejos, devem dar lugar aos gostos,
interesses e desejos daquele a quem se ~gou e-~
quem agora pertence. Este o significado profu11do
822
da consagrao ao Sagrado Corao, consagrao que,

longe 'Cl.e se reduzir recitao duma frmula, deve
abranger toda a nossa pcssna, a nossa vida, as nossas
aptides, empenhando -todo o nosso ser e todo o nosso
haver no servio 'lia Divino Corao.
2 Quando se fala da ccmsagrao total ao Sagrado Corao, no se pretende fa.l:ar da consagrao
que se faz a Deus por meio dos votos religiosos- reservada s a alguns - mas daquela consagrao tota1
proposta a todos por Jesus no Evangelho e que cada
um est obrigada a praticar segundo o seu estado.
<~:Amars o Senhor teu Deus - diz Jesus
'COm todo o
teu corao 'e com toda a tua alma e com todo o teu
entendimento e com todas as tuas foras (Me. 12, 30);
com esta repetio !de todo:~>, pedete um amar total e,
por isso, pede-te tambm o !dom total de -ti mesmo, isto
, pede-te que te entregues a Ele e ao Seu servio no
a meias, mas plenamente. O caminho para o realizares,
para demonstrares com factos a veracidade do teu amor
e da tua entrega total ainda Jesus que to mostra:
Se me amais, observai os meus mandamentos (Jo.
14, 15). No vs longe, portanto, busca de modos e
formas particulaTes para avivar a tua devoo ao Co
rao Sagrndo, no a faas consistir em coisas excep
cionais ou ex'traor'dinrias, aprende antes a encon:tr-1a
muito prximo de ti na realidade concreta da tua
vida quotidiana. Consagrar-te totalmente ao Sagrado
Corao, quer dizer escolher os Seus mandamentos, a
Sua vontade, os Seus desejos e os Seus gostos para
norma da tua vida, pronto a renunciar tua vontade
e aos teus gostos .quando estverem em contraste com
os Seus. Muitos so os cristos que se consagram ao
.212- A CONSAGRAAO AO CORAAO DE JESUS
823
Sagrado Corao, porm poucos os que vvem a sua

consagrao e a vivem plenamente. A maior parte vive
esta consagrao a meias, ou seja, prefere a vontade
de Jesus prpria quando seria pecado grave agir
de outro modo, mas quando se trata de pecados
veniais, sobretudo de imperfeies, no 'tem escrpulo
de -contrariar o Corao de Jesus e de agir a seu bel-prazer. Mas Jesus procura amigos mais fis, procura
almas que vivam a sua consagrao a ponto de jamais
preferirem um desejo ou gosto pessoal, aos Seus desejos
e gostos. No queres ser destes? ~Filho, d-me o teu
corao, repete"l:e Jesus, e acrescenta: ~d-mo i-nteiramente, vivendo inteiramente segundo o meu corao.
Colquio - Corao adorYel do meu amabilssimo
Jesus, que encontrastes em mim de bom para me amardes sem medida, mesmo quando o meu corao, manchado com mil culpas, no manifestava para conVosco
seno 'indiferena e rudeza? As grandes provas de amor
que me 'destes mesmo quando eu Vos no amava, permitem-me esperar que aceitareis comp~acente as do
meu amor. Aceibai, pois, amabilssimo Sal-vador, o desejo
que tenho de me consagrar inteiramente honra e
glria do Vosso Corao santssimo; aceitai a oferenda
que Vos apresento de tudo quanto sou; consagro-Vos a
minha pessoa, a minha vida, as mi-nhas aces, penas
e sofrimentos, querendo ser de futuro uma vtima consagrada Vossa glria, abrasada num instante e consumi-da um dia totalmente pelas sagradas chamas do
Vosso amor. Ofereo-Vos, Senhor e meu Deus, o meu
corao com todos os seus sentimentos, porque desejo
que em toda a minha vida sejam perfeitamente conformes aos sentimentos do Vosso. Eis-me aqui, Senhor,
824
sou toda do Vosso Corao; eis-me aqui, sou toda Vossa.

6 meu Deus, quo grandes so as Vossas misericrdias
para comigo!.... Adorvel Salvador, recebei tambm a
minha consagrao como reparao pelas ofensas que
no deixei de Vos fazer at agora, correspondendo to
mal ao Vosso amor. Reconheo que Vos dou bem pouco,
mas ao mimos quero dar-Vos rtudo quanto possuo e sei
que Vs desejais; por isso, consagrando-Vos o meu corao, dou-Vo-lo para nunca mais o retomar .
Ensinai-me, amabilssimo Salva'dor, o perfeito esquecimento de mim mesma porque s este o caminho
que me pode fazer entrar no Vosso Corao adorvel;
e j que ctoravante farei tudo por Vs, .permiti que tuda
quanto eu fizer seja digno de Vs. Ensinai-me o que
devo fazer para chegar pureza 'do Vosso amor; mas
dai-me este amor, dai-mo ardentssimo e generosiSSimo.
Dai-me uma profunda humildade sem a qual ningum
pode agradar-Vos e realizai em mim todos os Vossos
santos desejos:. (S.ta Margarida Maria Alacoque).
213..
A REPARAO
Corao de Jesus ferido por nosso amor, tornai-me

digno de reparar as feridas que os nossos pecados Vos infligiram.
1 - O hino das primeiras Vsperas da festa do

Sagrado Corao, diz: Eis como o insolente e horroroso
squito dos nossos crimes 'feriu o Corao inocente de
um Deus; e com maior realismo, continua: A lanada
do soldado foi dirigida pelos nossos pecados';'"(B.R.).
Estas e;preSSeSl-e-mbraffi-fiuSS"palvras de Jesus a
2.13- A REPARAAO
625
S.ta Margarida Maria: <rEis o Corao que tanto amou

os homens... mas em troca do Seu amor infinito, s
recebe ingratido, esqu-ecimento, indiferena, ultrajes,
por vezes at daqueles mesmos que deviam tributar-Lhe
especial aru.on. iPerante ~sta queixa do Corao divino,
a 'filma amante no pode ficar indiferente: q_'!_C!._xple&
reparar, consolar. E quer faz-lo
ensina Pio XI por um duplo motivo: q:de justia e ide amor; de justia,
para reparar a ofensa:--~ausada a Deus pelas nossas
culpas ... ; de amor, para sofrer com Cristo paciente e
saturado 'd oprbrios e oferecer-Lhe, segundo a nossa
pequenez, algum alivio (Enc. Miserent. Red.). Que
devamos reparar pelos nossos pecados, fcil de entender, mas que possamos faz-lo tambm para consolar
o Corao de Jesus, no se compreende to claramente.
<tComo se pacJer dizer
pergunta Pio XI - que Cristo
que reina feliz no cu, possa ser consolado por estes
actos de reprao?- 'Dai-me uma alma amante e ela
compreender ~-que digo, (ib.), responde o grande Papa
com -'.s palavras deS.to Agostinho. Com llfeito, a alma
que penetra com amor no mistrio de Jesus, compreende
bem que, quando Ele via no Getsemani todos os nossos
pecados, vta tambm todas as boas obras que faramos
para O consolar (!, na verdade, consolaram-nO ento
os actos que hoje realizamos com esse fim. Este pensamento estimula-nos cada vez mais prtica ue actos de
reparao, a fim de que Jesus no tenha motivos para
nos dirigir, tambm a ns, a piedosa queixa: A dor despedaa-me -o corao ... esperava algum que me consolasse e no encontreb (Missa do S. Corao).
2 O conceito de reparao evoca o de vtima reparadora, conceito bem conhecido dos devotos do Sagrado
826
Corao e reconhecido oficialmente pela Igreja, atravs

da Encclica de Pio XI sobre a reparao. O venerando
documento explica o que deve fazer a alma que pretende
oferecer-se como vtima: 4dever, sem dvida, no s
aborrecer todo o pecado como mal supremo e fugir
dele, mas entregar-se inteiramente vontade de Deus
e dedicar-se a reparar a honra uhrajada da divina Majestade pela orao assdua, pela mortificao voluntria, pela aceitao paciente das provas que vm ao
seu encontro, enfim, pela vida inteira vivida segundo
este esprito de reparao (MiseTent. Red.). Estamos
muito longe do falso conceito de vtima pelo qual, sob
o pretexto de se deverem oferecer imolaes extraordinrias, as alma~ se esquivam realidade da vida
quotidiana e se julgam capazes de quaisquer sofrimentos
quando, de facto, procuram afastar-se dos sacrifcios de
cada dia. O conceito de vtima reparadora proposto
pela Igreja , opelo contrrio, algo de muito srio, concreto e realista. A alma 'Vtima deve reparar o pecado
e repar-lo- fazendo o inverso do que o pecz.do. O
pecado um acto 'C!e rebelio contra Deus e contra a
Sua vontade, manifestada na lei e nas disposies da
divina Providncia. Por isso o inverso do pecado ser
aderir totalmente vontade divina, abraando-a com
todo o corao e em todas as suas manifestaes apesar
das repugnncias que se possam sentir. Eis o programa
da alma vtima: no evitar s mente o rpecado, nas suas
mais leves formas, mas ir ao encontro da vontade de
Deus 'Para que Ele possa realmente fazer dela tudo o
que quiser. Acrescentar depois -oraes e penitncias
voluntrias, mas estas s iero valor na medida em
que brotarem 'C!e um corao inteiramente rendido
vontade divina. E note-se que a primeira penitncia -
213 A REPARAO
627
tambm apontada pel'a Encclica

ser sempre a
aceitao :paciente:~~ das provaes da vida.
Colquio - .: Deus, porque no posso lavar com
as minhas lgrimas ~ com o meu sangue 'todos os lugares onde foi vilipendiado o Vosso Co:mo1 Porque
no me pertnrtl'do reparar tantos sacrilgios e tantas
profanaes? Porque no me coneedeis, por um s
momento. ser senhora 'do corao de todos os homens,
para desagravar, com o sacrifcio que deles Vos faria,
o esquecimento e a Insensatez de todos os que no quiseram conhecer-Vos ou que, embora conhecendo-Vos, to
pouco Vos amaram? Mas, Salvador adorada, o que mais
me enche de confuso e mais me aflige, que eu prpria
fui destes ingratos. Vs, [)eus meu, que vedes o fundo
do meu corao, olhai a dor que sinto pelas minhas
ingratides e por 'Vi!r como sois to indignamente tratado. Eis-me aqui, Senhor, 'COm o :corao despedaado
pela dor, humilhado, aberto, prorrta a receber da Vossa
mo tudo qua'llto Vos aprouver exigir-me em reparao
de tantos ultrajes:~> (S.ta Margarida Maria Alacoque).
c:Slm, meu Deus ... Vs sabeis que nada mais desejo
do que ser uma vitima do Vosso Sagratl.o Corao toda
consumada em holacausto pelo .fogo do Vosso santo
amor e por issa o Vosso Corao ser o altar onde se
deve realizar esta minha consumaco em Vs, meu
queritlo Esposo, e Vs deveis ser o Sacerdote que consumir esta vitima com os ardores do Vosso Santssimo
Corao. Meu Deus, <JUo grande a minha confuso
ao ver como culpada esta 'Vittffi'a e indigna de que
Vs aceiteis o seu sa'Crificio. Mas confio que tudo ser
reduzido a cinzas naqUele divino fogo.
c:Pela oferta completa que de mim mesma Vs fiz,
828
III SEfi'lANA DEPOIS DO PENTECOSTES
quero ceder-Vos o meu livre arbtrio, porque s \'.::,

daqui para o futuro, deveis ser o Senhor do meu corao
e por isso s a Vossa vontade dever ser a norma das minhas aces. E assim, disponde sempre de mim como Vos
aprouver porque com tudo ficarei contente ... pois desejo
amar-Vos com um a:mor paciente, com um amor morto,
quer dizer, inteiramente abandonado a Vs, e com um
amor operante, em suma, com um amor slido e sem
diviso e, o que mais importa, com um amor perseverante:. (S. ta Tetesa Margarida, Sp. pg. 324 e 325).
214. O CORAO DE JESUS, NOSSO MODELO

Sag.-ado Corao de Jesus. ensinai-me u modelar os movimentos do meu corao segundo os do Vosso.
1 - A alma consagrada ao Sagrado Corao, a alma

reparadora, deve sentir a necessidade de modelar a
sua vida pela de Jesus. Como podes dzer:leveraeiramente consagrado ao Sagrado Corao e como podes
chamar-te Sua vtima reparadora, se tu mesmo conservas no teu corao sentimentos, apetites e gostos
contrrios aos Seus?
claro que, para modelar o teu corao pelo Corao de Cristo, no podes restringir-te a eliminar este
ou aquele defeito e a adquirir esba ou aquela virtude,
mas deves tender teforma de toda a tua vida. Contudo, o Mestre divino, quando quis apre'seiitr-nos o
Seu Corao como modelo, falou de duas virtudes particulares: a mansido e a humildade. Aprendei de mim
i que sou ma~ humilde~ de ""(;cir-o (Mt. 11, 23). E
no ~m motivo; com efeito, quando tiveres eliminado
214 O ORAAO DE JESUS, NOSSO MODELO
829
do teu corao .todos os rrrovimen~Q_S_ e ressenti~nt{)s

do amor prprio e do orgulho, ters com isso eliminado
todos os outros defeitos; e quando tiveres adquirido
urna humildade 'Profunda ters adquirido ao mesmo tempo todas as outras virtudes. Considera, portan'to, esta
grande lio do Corao de Jesus.
Primeiramente, Jesus fala-te de mansido_ A man- )
sido a 'Virtude que torna {) homem capaz de dominar
aquilo que, ide um modo genrico, se .pode chamar ira,
clera. Esta virtude confere-te o poder de refrea~ e
dominar todos esses movimentos um pouco apaixonados
que s vezes .te fazem sair dos justos limites, ou te
fazem perder um pouco ... a bssola. E como a bssola
duma alma que se quer dar ao servio de Deus o
prprio Deus, o Corao de Jesus, ~-mesmo s p_Q!'__
um instante, perderes de vista o Senhor e te afastares
dEle, acbars por seguira teilamor -propr1o-;-as tuaspaixes; a illilsfdD,Pelo contrrio, torna:t"e senhor
de ~esmo, capaz de dominar todo o gnero de irritao. Se te examinares bem, reconhecers que esta irritao provm quase sempre do amor prprio um pouco
ferido, do a-petite irascvel posto em movimento por
alguma coisa que feriu o teu eu. Repara, pois, como
a mansido uma vir.tude intimamente ligada humildade.
2- Nosso Senhor une lio sobre a mansido, a
da humildade porque o fundamento imediato da mansido precisamente a humildade.
Basta que haja em ti um pouco de orgulho, de amor
prprio, de __ apego ao teu modo de ver ou de _agir, para _
que_j_!lo saibas ser contrar~ado, e ento, em face
d~ inevitveis choques provenientes da convivncia,
830
perders, mais ou menos, a calma, a paz interior e

exterior. Perdendo a calma, perdes tambm a serenidade de juzo e, por conseguinte, no podes ver j
com clareza a Luz divina que te mostra o caminho a
seguir e aquilo que o Senhor quer de ti. Ento, a tua
vontade vacila, perde o vigor e deixa-se arrastar um
pouco pela paixo. Enquanto houver em ti restos de
orgulho e de amor prprio, surgiro sempre ocasies em
que perders um pouco o controle e o domnio de ti
mesmo e em que, por consequncia, faltars man~
sido. Para tirares proveito da lio do Corao de
Jesus, para modelares o teu corao segundo o Seu,
deves trabalhar assiduamente para extirpares em ti
todos os grmens do orgulho e do amor prprio. um
trabalho em que te deves empenhar dia aps dia, recomeando sempre sem desanimares pelo constante renascer dos sentimentos e ressentimentos do teu eu. S
vencers esta batalha no cessando nunca de comba'te:r.
Para te encorajares nesta luta, pensa que ela aproveitar no s ao bem da tua alma, mas tambm ao
de outras almas pol:'que - como ensina Pio XI - quanto
mais imolarmos o amor prprio e as nossas paixes ...
tanto mais copiosos frutos de propiciao e de expiao recolheremos para ns e para os outrosl> (Miserent.
Red.). Portanto, a luta contra o amor prprio e o exercio da humildade entram, em cheio, no programa
1..
ma alma consagrada ao Sagrado Corao e que se
du
eceu a Ele como vtima reparadora.
ofet
C
'quio - Corao santssimo de Jesus que

'Stais de cumular de benefcios os miserveis
tanto. g\r 1ir a quem quer aproveitar na escola do Vosso
e de .lns\Ts, . convi'd ais-me
.
con t'muamen t e a ser como V s,
amot,
0
"
214 - O CORAAO DE JESUS, NOSSO MODELO
831
doce e humilde de corao . .Por isso estou persuadida de

que, para conquistar a Vossa amizade e chegar a ser
Vossa verdadeira discpula, nada de melhor poderei
fazer do que ser deveras doce e humilde, Concedei-me,
pois, uma humildade sincera que me mantenha sujeita
a todos, que me faa suportar em silncio as pequenas
humilhaes e que mas faa ainda aceitar de bom grado,
com serenidade, sem desculpas, sem lamentaes, considerando que mereo mais e maiores.
Jesus, permiti-me entrar no Vosso Corao como
numa escola. Nesta escola ensinai-me a cincia dos
santos, :nesta escola ouvirei com ateno as Vossas doces
palavras: 'Aprendei de mim que sou manso e humilde
de corao e achareis descanso para as vossas almas'.
Compreendo-o, as tempestades que posso temer nascem
apenas do amor prprio, da vaidade, do apego minha
vontade. Defendei-me, Senhor, 'Protegei Vs a paz da
minha alma!... O Vosso Corao um abismo de amor
onde devo submergir qualquer outro amor, especialmente
o amor prprio com todos os seus frutos de respeito
humano, de v complacncia, de egosmo. Afogando
estas inclinaes no abismo do Vosso amor, acharei
nele todas as riquezas onecessrias minha alma.
Jesus, se em mim sin'to um abismo de orgulho e vanglria, quero afog-lo imediatamente nas humilhaes
profundas do Vosso Corao que o abismo da humildade. Se em mim descubro um abismo de agitao,
de impacinda, de clera, recorrerei ao Vosso Corao
que um abismo de doura. Em todas as circunstncias,
em 'todas as ocasies, quero abandonar-me ao Vosso
Corao, oceano de amor e de caridade, e no sair
dele enquanto no estiver toda penetrada pelo seu fogo
divino"b (cfr. S.ta Margarida Maria Alacoque).
832
215. O CORAO DE JESUS, NOSSO REFGIO

Jesus, dignai-Vos introdl12.ir-me no Vosso Corao
sacratssimo e que Ele seja o lugar do meu recolhimento, do
meu refugio, do meu repouso.
1 - A liturgia da festa do Sagrado Corao apresentanos o Corao de Jesus como arca de salvao,
como nosso asilo ~fi!gl()._, Corao,' arca ... da graa,
do perdo, da misericrdia. Corao, santurio purssimo da nova aliana, templo mais santo que o antigo ...
Quem no escolher este Corao para sua eterna mora'da? (BR.). Nestas ben'ditas aberturas do Corao
de Cristo me refugiarei - exclama S. Pedro Cansio
- nelas colocarei, com toda a segurana, o meu ninho.
Esta foi sempre a aspirao das almas contemplativas,
das almas de vida interior: refugiarem-se no Corao
de Cristo como em seu asilo preferido. S.ta Teresa
Margarida do Corao de Jesus escrevia nos seus ltimos propsitos: Meu Deus, doravante proponho encer\ rar-m_e~-~~~osso amabiliss.mo Corao como
de~ serto para m v1ver em Vos, conVOsco e por Vs, uma
vida escrnrrda de- amor-ecre-sa:crifcio ( Sp. pg. 324).
A alm que deseja aprofun~s mistrios de Cristo,
que deseja entender alguma coisa do Seu amor infinito,
no encontra melhor meio Ido que penetrar em Seu
Corao ou, como se e~prime S. Joo da Cruz, esconder-se no peito do Amado; porque a estes recessos a
conv1da F~le nos Cantares, dizendo: 'Levanta-te e d-te
pressa amiga minha, formosa minha e vem s aberturas
da pedra e s concavidades do muro' (Cant. 37, 5).
Encerra-te, portanto, no Corao de Cristo para cmatemplar os Seus mistrios e o Seu amor, mas encerra-te
tambm nEle para encontrar uma-defesa para a tua
num
215- O CORAAO DE JESUS. NOSSO REFGIO
833
vida interior. Este um lugar de retiro que est sempre

tua disposio e no qual podes refugiar-te mesmo
vivendo no meio das ocupaes e dos neg-cios. Quando
o barulho, a curiosidade, a tagarelice, a vaidade do
mundo tentarem invadir-te, usa a prtica de te refugiares, com um r;pido movimento interior, no Corao
de Jesus e a encontrars sempre recolhimento e paz.
2 - Em toda a tentao refug~ com diligncia
no amvel Corao de Cris'to, pe diante dos teus olhos
a Sua bondade e carida'de e compara com elas a tua
baixeza, malcia, irrt"rdelWade e arrogncia (S. Pedro
Catsio). Sim, o Corao de Jesus ser o teu mais
seguro asilo durante as tentaes; se queres fugir das
insdias d Satans e da tua m natureza, refugia-te
no Corao dAquele que venceu Satans e que sarou.
com as Suas feridas, as nossas misrias. J~sus -~ _!!_
vencedor do mal; refugiando-t _nEle, _na.da ters a
temer. A tempestade poder ainda rugir contra ti, mas
a tua alm'i' estar bem abrigada e p-rote:gfcta do naufrgio. Seja qual for o gnero de lutas que devas sustentar, ainda as mais duras e humilhantes, conserva
intacta. a tua confiana naquele Corao divino que
a salvao dos que nEle esperam. Cor Jesus, salus in
te sperantium, .faz-no_s dizer a Igreja na ladanha do
Sagrado Corao.
Mesmo nas quedas, nas infidelidades de cada dia,
continua a :cOll<!J." neste dulcssimo Corao: atira
com_____g_rande cgnfiana os teus .pecados ao abismada
Sua caridade - aconselha-te S. Pedro Cansio - e en. contrar-te-s subitamente livre deles. E S. BernaTifafirma com maior energia: "Cometi um grande pecado;
perturbar-se- a conscincia, mas no se desconcertar,
834
I!I SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
porque me lembrarei 'das chagas do Senhor. Efectivamente Ele foi chagado pelas nossas iniquidades. Quem
estar to condenado morte que no possa ser libertado pela morte de Cristo? Recorre com esta confiana
ao Corao de Jesus e refugia-te nEle em todas as tuas
quedas. .>\pesar da boa vontade de seres sempre fiel,
muitas vezes te acontecer, ou por fraqueza ou por
supresa, cometer alguma falta: humilha-te profundamente, reconhece com humildade a -tua misi!ria, rr.as
que tal constatao nunca te afaste do Corao de Jesus.
Volta a Ele como o filho prdigo casa do Pai e, ao
regressares, pede perdo, beija a Sua sacratssima chaga
e renova o propsito de estabeleceres a tua morada
neste Corao cheio de bondade e de miseri-crdia.
Colquio - dulcssimo Jesus, a mlicia dos meus
pecados vedar-me-ia a entrada no Vosso Corao. Mas
j que uma incompreensvel caridade ampliou e dilatou
D Vosso Corao, j que s6 Vs sois sant, s Vs podeis
purificar aquele que foi concebido de um gel'men impuro; lavai-me da cu~pa, 6 Jesus formosssimo, limpai-me dos meus pecados. Fazei que, purificado por Vs
possa aproximar-me de Vs, o Purssimo, possa entrar
e morar no Vosso Corao todos os dias da minha vida,
para saber e praticar aquilo que de mim quereis!:~>
(S. Boaventura).
Onde poderA a nossa fraqueza encontrar um remanso firme e seguro, seno nas chagas do meu Salvador? A permanecerei com tanta maior segurana
quanto Vs sois poderoso para me salvar. Grita o
mundo, pesa o 'CODpo, seduz o demnio: eu no cedo,
fundado como estou sob1e a pedra firme. Se ento,
6 Cristo, me lembrar das Vossas chagas, se me recordar
216 O SAGRADO CORAAO E A EUCARISTIA
835
deste remdio to poderoso e eficaz, nenhuma doena

maligna me poder assustar. Portanto, Senhor, cheio
de confiana nas Vossas entranhas, procurarei o que me
falta porque em Vs a'bunda a misericrclia e no faltam
as aberturas das feridas por onde se derrame. Trespassaram as Vossas mos e os Vossos ps, e com uma lana
abriram o Vosso lado; atravs destas feridas poderei
saborear e ver como Vs sos doce, 6 Senhor! ...
A lana atravessou a Vossa alma e atingiu-Vos o
Corao, a fim de que soubsseis compadecer-Vos das
minhas enfermidades. Nas feridas do Vosso Corpo descobri o segredo do Vosso Corao, descobri esse grande
mistrio de piedade, descobri as entranhas de misericrdia pela qual Vs descestes at ns do alto dos cus.
Onde poderamos ver, 6 Senhor, mais claramente do que
nas Vossas ,chagas como Vs sois doce, manso e cheio
de misericrdia? Ningum tem maior compaixo do que
AquE!'le que d a Sua vida pelos condenados e sentenciados morte. Por isso todo o meu mrito est na
Vossa misericrdia, Senhor, e eu no ficarei desprovido enquanto Vs fordes msericordlosol:> (S. Bernardo).
216.
O SAGRADO CORAO E A EUCARISTIA
Sagrado Corao de Jesus, ensinai-me a viver conVosco

na Sneramenta da Vosso nmor.
1 - A devoo ao Sagrado Corao deve levar-nos

a uma vida de intima ,unio com Jesus, 'e Jesus - 5fi'i
encontra-s' vivo everdadeii'o ria Eucao sabemos
ristia. Estas d'ii"as -devQes, a Sagrado oro e
Eii'Cristia, esto intimamente ligadas entre si. Atraiem:se -~aderia atdizer-se exigem=s"" muhtam~nt.g.
-..--
--
836
l
\
(
O Sagrado Corao explica-nos o mistrio do amor de

jesus que Se fez-po para nos-aUmentar com a Sua
substncia e, por outro lado, ma Eucaristia temos a
presena real deste mesmo Corao vivo no meio dos
hin'eris. E:-bel~cont~mJ?Iaro cfa~'de Jesus co~o
smbolo do Seu amor infinito, mas ainda mais belo
encontr-lO sempre viVO, p"'eito de ns, no Sacramento
crifar. O Sagrado Corao quens honramos no
~ ~~ao de u!Jijiiorto que j no palpit(!, com cuja
lembrana DOS contentamos, mas e O corao de Um
vivo, eternamente vivo. Vivo no somente no cu, onde
reside-gloriosa a Humanidade santa de Jesus, mas tambm na terra onde quer -que se conserva a Eucaristia;
e, na Eucaristia, este Corao repete;o~~is que eu
estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos .. (Mt. 28, 20). Na Comunho, este Corao vem
palpitar em ns, vem pr-Se em contacto com o nosso
corao, vem alimentar-nos com a Sua Carne e com
o Seu Sangue, a fim de que ns permaneamos nE'le e
Ele em ns. Na Eucaristia - diz Bento XV - este divino Corao govemanos e ama-nos vivendo e habitando
connosco para que ns vivamos e habitemos nEle, porque
neste Sacramento ... Ele oferece-Se e d-Se a ns como
v1hma, como companhe1ro, como alimento, como v1tlco
e como penhor da glria futura.
-. l
2 -A presena eucarstica de Jesus em ns, limita-se aos breves momentos que duram as sagradas espcies e cessa logo que estas se consomem. Todavia,
Jesus declarou expressamente: 0 que come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu
nele (Jo. 6, 37). O verbo permanecer no pode indicar
um estado passageiro, mas exprime algo de estvel, de
216 O SAGRADO CORAAO E A EUCARISTIA
837
duradoiro; leva-nos a pensar numa unio com Jesus que

permanece mesmo quando as espcies sagradas esto j
consumidas. E assim , na verJade. Acima de tudo, per~a a unio com a Divindade de Jesus, pois as trs Pessoas divinas inabitam continuamente nas almas em gra.
a; alm disso .Eerdura tambm uma certa unio com a
Sua Humanidade, a qual embora no estando j presente
no comungante com a Sua substncia, o est porm pelo
influxo da Sua presena operante e pela efuso da Sua
~=se,-destru1das as aparncias do po edo vinha,o Corao de Jesus no est j em ns pela presena
sacramental, todavia permanece conn~o es.pir.itua.l- \
mente pela irradiao do Seu amor e da Sua actividade )
vivif1cante, visto que tudo qiiilto ns recebemos na
feiil sobrenatural, recebemo-lo sempre por mediao
da Humanidade santssima de Cristo. Esta unio espiritual com Jesus e com o Seu Sagrado Corao no
exige essencialmente a Comunho, somente requer o
estado de graa; contudo o po eucarstico alimenta,
~a e refora tal unio, torna-a mais prfu~o
sentido 'Cle que Jesus toma cada vez mais sob a Sua
influncia a alma do comungante, e de que o Seu CoralW divino comunicacada vz mais o Seu amor e
todas as Suas virtudes ao corao de quem O recebe
sacramentado. Por isso '!lo uma utopia aspirar
unio efectiva e permanente com Jesus, com o Seu
Corao; antes justamente esta a unio que a Igreja
nos faz pedir cada dia na belssima orao que, na
Missa, precede a Comunho: a te numquam separari
permittas:~>, nunca permitais que eu me separe de Vs.
Colquio
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo,
que por vontade do Pai e com a cooperao do Espf-
838
ri'to Santo, vivificastes o mundo com a Vossa morte,

livrai-me, iJOr este Vosso Cor-po e Sangue, de todas as
minhas iniquidades e de todos os males; fazei que eu
seja sempre fiel aos Vossos mandamentos e nunca pet:mitais que eu me separe de Vs (MR.).
Oh! que magnfica e estreita unio se produz entre
a alma e Vs, amabilssimo Senhor, quando Vos recebe
sacramentado! Ento a alma torna-se uma s coisa
conVosco desde que esteja disposta, ,por meio do exerccio das virtudes, a imitar o que Vs praticasteg na
. Vossa vida, paixo e morte. No, no posso unir-me
perfeitamente a Vs, Cristo, nem Vs Vos podeis unir
perfeitamente a mim na Comunho, se antes me no
tornar semelhante a Vs renunciando a mim mesma
e exercitando-me nas virtudes que mais Vos agradam
e de que nos destes to grandes exemplos. A minha
unio conVosco ao receber-Vos sacramentado ser tanto
mais perfeita quanto mais eu me tornar semelhante
a Vs por meio das virtudes (cfr. S.ta M. Madalena
de Pazzi).
Jesus, s a Vs amo e desejo, s de Vs tenho
fome e sede, em Vs quero perder-me e consumir-me.
Envolvei-me nas -chamas da Vossa caridade e fazei-me
aderir to firmemente a Vs que nunca mais de Vs
me possa separar!
Senhor Jesus, mar imenso, iJOrque tardais em
absorver esta gotinha de gua na Vossa plenitude? Todo
o anseio da minha alma sair de mim para entrar em
Vs. Abri-me, Senhor, o Vosso Co:rao to amado,
porque s a Vs desejo e s a Vs quero aderir com todo
o meu fervor. Oh! que amvel unio! Esta ntima famillariaridade conVosco verdadeiramente mais estimvel
que a prpria vida! 6 meu Amado, deixai que Vos
217 - CONFIANA INABALA VEL
839
abrace .no ntimo da minha alma para que, assim unida

a Vs, a Vs permanea indissoluvelmente ligada (S.ta
Gertrudes).
217. CONFIANA INABALAVEL

IV DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor, fazei-me compreender que de mim nada sou
e nada posso; e o que posso. nicamente o posso em Vs.
1 - Dois pensamentos dominam a liturgia da Missa

de hoje: uma grande confiana em Deus e um vivo
sentimento da misria e insuficincia humanas. Dois
sentimentos estreitamente unidos entre si, !porque a conscincia do nosso nada nos leva a pr em Deus todd. a
confiana e porque esta 'Confiana cresce em ns na
medida em que mais estivermos convencidos da nossa
pequenez.
A Missa comea com um grito oe inabalvel esperana: 0 Senhor a minha luz e sa1vao; de quem
poderei ter medoh (Intr.). O Senhor est comigo no
Santssimo Sacramento do altar, o Senhor vem a mim
na Sagrada Comunho: o que me !poder separar dEle?
O que me poder causar temor?
Por outro lado, conheo a minha fraqueza: as minhas
quedas, as minhas infidelidades esto-me sempre presentes. Como tenho necessidade, por isso, de repetir
humildemente oa bela orao do Gradual: <r:Perdoai,
Senhor, os nossos pecados... Socorrei-nos, Deus, sal
vao nossa, pela glria do Vosso nome. Sim, apesar
dos contnuos socorros da graa divina, das numerosas
confisses e comunhes, tenho de constatar todos os
840
IV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
dias novas faltas, tenho de recomear todos os dias.

A luta rdua e trabalhosa, mas hoje, na Epstola
(Rom. 8, 18-23) S. Paulo recorda-nos q:que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a
glria~ que nos espera. Pensamento consolador, pensamento de esperana e confiana; todavia, isto no me
impede de sentir o gemido da natureza que suspira pela
1ibertao, pela total redeno. Tambm o Apstolo o
experimentou e disse: 01:ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, gememos dentro de ns esperando a
a:dopo de filhos de Deus, a redeno do nosso corpo~
em Jesus Cristo. Quanto mais sofremos por causa da
nossa misria, 'tanto mais nos lanamos em Cristo com
plena confiana na Sua Redeno.
2 - Pode dizer-se que o Evangelho de hoje (Lc. 5,
1-11) -a demonstrao prtica das palavras de Jesus:
<~:Sem mim nada podeis fazen (Jo. 15, 5). Simo e os
seus companheiros tinham-se fatigado toda a noite sem
pescar nada: eis o que conseguiram fazer sozinhos. Se
tens um pouco de excperincia da vida espiritual, reconhecers que caste tambm muitas vezes. Quantos
esforos para 'te libertares de algum apego, para esqueceres certas ofensas recebidas, .para te adaptares ao
modo de agir dos ou'tros ou para sujeioares a tua vontade! E depois de te cansares tanto, ficaste com as
mos vazias, tal como Pedro encontrou inexorvelmente
vazia a sua rede. Pois bem, no desanimes. Se em
lugar de te irritares com o teu insucesso, souberes reconhec-lo humildemente, ele tornar-se- o principio da tua
vitria. Assim aconteceu tambm a Pedro depois de
ter confessado em pblico que no apanhara nada. S.ta
Teresa do Menino Jesus comenta: 4: possvel que se
217 - CONFIANA INABALA VEL
841
ele tivesse apanhado alguns peixinhos, Jesus no ti

vesse feito o milagre; mas ele no tinha nada, por isso
Jesus encheu-lhe muito depressa a rede a ponto de
quase se romper. Eis o carctel' de Je&"Us: Ele d como
Deus, mas quer a humildade de coraD:r> (Cart. 140).
Apesar da tua vontade de avanar na vir'tude, o
Senhor no permite que obten!Ias algum xito enquanto
no te vir completamente convencido da tua impotncia,
da tua i:ncapacidade; para te convencer dislo, deixa-'te,
como deixou Pedro, trabalhar toda a noite sem apanhar nada:r>. Depois, na medida em que te vir bem persuaoido da tua indigncia e disposto a confess-la abertamente, vir em teu auxlio. Portanto, deves ter uma
grande f nEle e, sem te deixares desanimar pelos fracassos at agora sofridos, recomear de novo cada dia,
confiado na Sua palavra. Se aprendeste a no confiar
nas tuas foras, deves aprender tambm a ter plena
connana no auxlio divino. Se at hoje no pescaste
nada, porque te faltou esta confiana inabalvel e
esta falta, alm de desagradar a Jesus, paralisa a tua
vida espiritual. Repete, pois, com o mesmo ardor de
Pedro: in verbo tua laxabo rete:r>, Senhor, Vossa palavfla lanarei a rede. Mas repete-o em cada tlia, em
cada momento, sem nunca te cansares.
Colquio - Senhor, Vs sois a minha luz e a
minha salvao; a quem temerei? Vs sois o baluarte
da minha vida; diante de quem devo ter medo? Ainda
que um exrcito acampasse contra mim, o meu corao
no temeria; ainda que movessem uma batalha contra
mim, permaneceria tl"a:nquilo... Uma s coisa Vos peo,
Senhor, e esta sempre Vos solicitarei: habitar na
Vossa casa 'todos os dias da minha vida. Porque Vs,
lV SEM...ol!ID{ .DEPOIS DO PL'ITECOSTES
esconderei~ na Vossa tenda,

!ffl.~ ~~flei~bRstcfWRcPltlebaixo do Vosso pavilho e me
ml&'.:Wms ~offife'Jij alfto duma rocha.
omo~ltfl:tllil, :~)or, o clamor com que Vos invoco,
&!Me .teft\}l<fll~o de mim e ouv.me... No escondais
lile~~'IiVa Dfossa face nem rejeiteis com ira o Vosso
~'lfty!lprrvoo que fostes o meu auxlio, no me deixeis
@~ESDfue abandoneis, Deus meu Salvador. Aind
Qtl.~i'.~e abandnnassem meu pai e minha me, estou c:Jrto
lf.Prque Vs .no 1111:! abandonareis. Alma minha, espera
:tio Senhor, s forte, ganha alento e esp~1a nElei> (cir.
Sal. 26).
Senhor, fizestes em mim grandes coisas e a
maior foi mostrardes-me a minha peqnenez e a minha
impotncia.
Senhor, Vs o vedes, caio em tantas fraquezas, mas
ih rfflR d.lea&s,.1Hl.ftWtt!5 ihe
no me admi!'o ... Entro denlro de mim e digo: estou

ainda no mesmo ponto que antes! Mas digo isto com
uma geande paz e sem tristeza, porque sei que conheceis
p~rfeifa:mcnte a fragilidade da nossa natureza e estais
sempre pronto a socorrer-nos. Portanto, de que poderei
ter medo? Apenas me vedes convencida o meu nada,
Senhor, logo me estendeis a mo; mas se cn quisesse
fazer alguma c~isa de grande, mesmo sob o pl'etexto de
zelo, imediatamente me deixareis s. Basta, pois, que
me humilhe e supol'te de boa vontade as minhas iruper~wms~ fiPJtoaQ:]t!!IH!YfSltle flj>Wtf !lnii\B;wv-&Hctfit!!ffl
MH1l&a'tlm9{1T .MlJ?YNR: .rqfg/.P2SIP. 'NV?i5J_ v!f?it:J1i.~!"im
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sn 'IBJidsrl :isrslbi!o~ eoV s'Iqmse .e;jes s ,'lorlne2
.eV 91Jp'Ioq .sbiv srlnim ~;~b aslb eo eobo BlB!l saeoV
218 PERMANECER EM CRISTO
843
218. PERMANECER EM CRISTO

Jesus, ensinai-me no s a viver conVosco, mas a viver
"m Vs, a permanecer em Vs.
1 - Na tarde da ltima Ceia, Jesus disse: Permanecei em mim, e eu em vs (Jo. 15, 4); e pouco
depois institua a Eucaristia, o Sacramento que tem o
fim especfico de alimentar a nossa vida de unio com
Ele. Vindo a ns sacramenta:do, Jesus no Se retira
sem deixar na nossa alma O cunho da graa, como
faz o sinete que se pe .sobre a cera quente ... ao ser
levantado o sinete, fica a impresso do mesmo. Assim,
a virtude deste Sacramento permanece na alma, isto ,
fica nela o calor da divina caridade (S. ta Catarina
de Sena). Jesus disse: Eu vim trazer o fogo terra
e o que quero eu seno que ele se acemda?::r> (lJc. 12, 49);
e onde se acender melhor o fogo do Seu amor do que
na alma do comungante que tem a dita de O hospedar
dentro de si? Sempre que te aproximas da Mesa eucarstica, Jesus, por virtude do sacramento, reaviva em
ti o fogo do Seu amor, deixa em ti o cunho da Sua graa
e por meio deste amor e desta graa, tu permaneces
espiritualmente unido a Ele. Ainda que no pemses nisso,
esta realidade autntica e muito valiosa em si mesma;
contudo, Jesus deseja que tenhas conhecimento dela
para que vivas conscientemene a tua unio com Ele.
Observa que, quando fala da nossa unio com Ele, antepe sempre a nossa parte Sua: 0 que come a minha
came ... fica em mim e eu nele, permanecei em mim
e eu permanecerei em vs:~> (Jo. 6, 57; 15, 4), no por a
nossa parte ser em si a mais importante - pois sempre
Jesus que Se nos antecipa com a Sua graa sem a qual
844
no seria possvel umao alguma com Ele - mas para

nos fazer compreender que viveremos realmente unidos
a Ele na proporo da nossa correspondncia graa.
Cada Comunho traz-te uma .nova graa de unio com
Jesus e, porbanto, oferece-te a possibilida'Cie duma unio
mais ntima com Ele; mas vivers de facto esta unio
na medida da tua boa vontade e tias tuas disposies
interiores.
2- Depois de te alimentares de Jesus na Sagrada
Comunho para permaneceres nEle durante o dia todo,
deves, acima de tudo, guardar o teu corao numa
atmosfera de recolhimento. Se, apenas sado da Igreja,
te esqueces logo de que recebeste o Senhor e - como
diz S.ta Teresa de Avila - te engolfas noutros negdos, ocupaes e embaraos do mundo (Cam. 34, 13),
no poders conservar-te verdadeiramente unido a
Jesus; pelo contrrio, a Santa dir-te-ia que, agindo dessa
maneira, at parece que te ds pressa a que no ocupe
a casa o Senhor dela~> (ib.). certo que te basta o
estado de graa para permaneceres unido espiritualmente a Cristo, mas quanto mais frutuosa no ser para
ti esta unio, se .procurares viv-la actualmente! Por
isso, durante o dia, mesmo no meio das ocupaes, procura manter-te sob o influxo da Comunho, ou seja,
sob o influxo de Jesus, do Seu amor, da Sua aco incessante na tua alma. Deves procurar, ao merios em
esprito, voltar com frequncia aos ps do tabernculo,
mantendo-te em contacto com a Eucaristia. Se os teus
deveres te obrigam a sair de casa, qualquer Igreja
que encontres no caminho ou que vejas ao passar deve
ser para ti uma doce lembrana da Comunho j recebida e da que devers receber no dia segu~nte, uma
218 - PERMANECER EM CRISTO
845
ocasio para um fugaz mas 'fervoroso impulso do corao para Jesus Sacramentado ou para renovares o contacto ntimo com o Senhor por um rpido retorno ao
santurio intimo da tua alma. Procura fazer todos os
dias uma visita ao Santssimo Sacramento, mas f-la
de modo que seja um verdadeiro encontro do teu corao
com o de Jesus. Se tens verdadeira tome dEle, deves
sentir viva necessidade de te manteres sob o influxo da
Eucaristia, deves servir-te de todos os meios possveis
para aproveitares o mais que puderes a graa de unio
com Cristo que te foi oferecida na Comunho. Assim a
tua Comunho sacramental 'prolongar-se- durante todo o
dia atravs duma contnua comunho espiritual com
Jesus. Vivers ento verdadeiramente dEle segundo a
Sua palavra: 0 que me comer a mim, esse mesmo tambm viver por mim~ (Jo. 6, 58).
Colquio - Jesus, uno o meu corao ao Vosso
a fim de que nele consumais tudo quanto Vos desagrada;
uno tudo quanto sou a tudo o que Vs sois, para suprir
o que me falta. Uno a minha orao e o meu louvor
aos que Vs elevais ao Pai, no Santssimo Sacramento
do altar, a fim de que a Vossa orao repare as deficincias da minha.
Para me assemelhar a Vs, que no altar prestais
obedincia a qualquer sacerdote, seja bom ou mau,
estarei disposto a obedecer e, como uma hstia de imolao, colocar-me-ei .nas mos dos meus superiores para
que, morrendo a todas as minhas vontades, inclinaes,
paixes e averses, eles possam dispor de mim como
lhes aprouver, sem que eu manifeste repugnncia alguma. E j que a Vossa vida no Sacramento do altar
est totalmente oculta aos olhos das criaturas que s-
846
mente vem as pobres aparncias de po, tambm eu

procurarei, por Vosso amor, viver de tal modo oculta
que permanea sempre escondida sob a cinza da humildade, amando os desprezos e gozando em parecer a
mais pobre e a mais abjecta 'de todas.
Jesus, para me assemelhar a Vs, que estais
sempre solitrio no Santssimo Sacramento, amarei a
solido procurando entreter-me o mais possvel conVosco. Fazei que o meu entendimento s tenha curiosidade para Vos conhecer, -que o meu corao s tenha a
paixo e o desejo de Vos amar. Quando lliver de tomar
algum alvio, procurarei que ele sirva de conforto ao
Vosso Corao, Nas conversas, consagrar-Vos-e!, Verbo
divino, todas as minhas palavras a fim de que no me
permitais pronunciar alguma que no seja 'Para Vossa
glria ... Quando tiver sede, sofr-la"ei em honra da que
Vs 'Sofrestes pela salvao das almas ... Quando tiver
cometido alguma falta, depois de me humilhar irei buscar
ao Vosso Corao a virtude contrria para a oferecer em
expiao ao Eterno Pai. Tudo isto proponho fazer, 6
Jesus Sacramentado, para me unir a Vs em todas as
aces do dia (cfr. S.ta Margarida Maria Alacoque).
219. DA EUCARISTIA TRINDADE

Jesus, guiai-me para a Trindade, ajudai-me n viver
com a Trindade.
1 - Jesus veio a ns, do seio do Pai, para nos conduzir Trindade: este o fim da Incarnao e tambm
o fim da Eucaristia que prolonga no tempo o mistrio
da lncarnao. Jesus, .na Eucaristia, continua a ser
219- DA EUCARISTIA A TRINDADE
847
o Me:diador entre ns e a Trindade, continua a estender-nos a mo para mos conduzir a Ela e, ao vir a ns na
Sagrada Comunho, pe-nos em contacto cada vez mais
directo com as trs Pessoas divinas. Jesus no vem a
ns somente com a Sua Humanidade, mas tambm com
a Sua Divindade; vem a ns na integridade da Sua Pessoa de Homem-Deus e, como Deus, como Verbo, est
sempre indissoluvelmente unido ao Pai e ao Esprito
Santo. Da Hstia consagrada, Jesus poderia repetir-nos
o que disse um dia sobre a terra: o que me enviou
est i!omigo e no me deixou s~; e mais explicitamente:
cEu estou no Pai e o Pai est em mim~ (Jo. 8, 29;
14, 11). Por isso, quando vem a ns na Sagrada
Comunho, no vem szinho, mas com Ele vem
o Pai e, por conseguinte, tambm o Esprito Santo,
porque as trs Pessoas divinas, apesar de serem
distintas, so indissolveis. A presena da Trindade
na nossa alma no se limita aos momentos em que temos
connosco Jesus Sacramentado, porque as trs Pessoas
divinas inabitam de um modo permanente na alma em
graa. Porm, bem verdade que a Trindade est presente duma forma .particularssima em Cristo, o Verbo
Incarnado, o nico Homem unido pessoalmente Trindade e no qual habita toda a plenitude da divindade,
cin quo habitat omnis plenitudo divinitatis~ (Lad. S.
Corao). Portanto, certo que onde est Cristo, por
consequncia na nossa alma no momento da Comunho,
est presente a Trindade, de um modo especial.
2 - A Santssima Trindade nunca est to presente
na nossa alma como nos breves momentos em que temos
em n6s Jesus Sacramentado; e no s est presente,
como tambm a mora com complacncia. O Pai com-
848
praz-Se m Seu Filho amado que habita em ns e que

Ele nos deu pela Eucaristia; o Verbo compraz-Se na
Humanidade santssima de Jesus que toda e para
sempre Sua; o Esprito Santo compraz-Se em Cristo, Seu
templo preferido e, opor causa dEle, goza por habitar em
ns. Encontrando Jesus em ns, toda a SS.ma Trindade
pode enfim alegrar-Se por morar na nossa alma e, alegrando-Se, olha-nos com particular amor e derrama-Se
em ns com maior plenitude. Cada Comunho vem,
assim, alimentar a nossa vida de unio, no s com Jesus, mas tambm com a SS.ma Trindade; cada Comunho aumenta a nossa capacidade de acolher em ns as
trs Pessoas divinas e de viver em sociedade com Elas,
em relaes cada vez mai.s ntimas e profundas. A orao de Jesus: Como Tu, Pai, o s em mim e eu em Ti,
que tambm eles sejam um em ns... Eu neles
e Tu em mim, para que sejam consumados na unidade
(Jo. 17, 21 e 23), encontra a sua mxima realizao
nesses preciosos instantes em que Jesus Sacramentado
palpita em ns; porm, mesmo quando cessa a Sua presena sacramental, no desaparece o seu efeito, ou seja,
uma unio mais intima com a SS.ma Trindade.
Por outro lado, nunca como nos momentos em que
Jesus sacramentado est presente na nossa alma, estamos em aco de oferecer Trindade uma morada digna
dEla, e no s uma morada mas at dons, louvores,
splicas, adoraes, dignas da Sua majestade infinita.
Po'demos, efect~vamente, oferecer-Lhe Jesus que est
em ns, que nosso, porque a prpria Trindade no-10
deu e Ele mesmo Se deu a ns tambm com toda a
Sua substncia: Jesus, louvor .perfeito da SS.ma Trindade, Filho amado no qual as Pessoas divinas pem
toda a Sua complacnda. Juntamente com Ele, afere-
219- DA EUCARISTIA A TRINDADE
849
cemos o amor, as adoraes, as splicas, os louvores

e as reparaes do Seu Sagrado Corao. Como somos
ricos quando Jesus est em ns! Como podemos por
Ele e nEle, honrar, exaltar e glorificar a SS.ma Trindade!
Colquio - Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro
Homem! A m~nha alma regozija-se por Vos encontrar no
Samtssimo Sacramento, Deus incriado que Vos fazeis
homem, que Vos fazeis criatura! Neste Sacramento,
Cristo, eu .encontro juntas a Vossa Humanidade e a Vossa
mvindade; da Humanidade subo Divindade e desta
volto a descer Humanidade. Vejo a Divindade inefvel na qual esto contidos todos os tesouros da sabedoria, da cincia, das riquezas incorruptveis. Vejo a
fonte inesgotvel das nicas delicias que podem saciar
o nosso esprito. Vejo a Vossa preciosssima Alma,
Jesus, com todas as virtudes e dons do Esprito Santo,
oblao santssima e imaculada; vejo o Vosso corpo
santssimo, preo da nossa redeno; vejo o Vosso Sangue que nos purifica; em suma, encontro a precwslssimos tesouros, impossveis de exprimir por causa da
sua grandeza.
Verdadeiramente este Sacramento contm-Vos a
Vs, 6 meu Deus, a quem os anjos adoram, em cuja
presena tremem os Espritos e as Potestades formidveis. Oh! se ns Vos pudssemos ver com um olhar
lmpido como eles Vos vem, com .que reverncia nos
aproximaramos deste Sacramento e com que humildade
Vos acolheramos dentro de ns!
Santssima Trindade, Vs ordenastes este Sacramento para estreitar a Vs o objecto do Vosso amor, ou
seja, para atrair a Vs a alma da Vossa criatura e
850
para a unirdes a Vs, Deus incriado, desprendendo-a de

todas as coisas terrenas. Assim, f-la-eis morrer para o
pecado e dar-lhe-eis a vida espiritual e eterna. 6 Trindade Santa, este Sacramento foi institudo pela Vossa
bondade infinita a fim de -que ns nos unssemos a Vs
e Vs a ns, a fim de que ao mesmo tempo Vos acolhessemos dentro de ns e fssemos levados por Vs (B.
Angela de Foligno).
220. O MISTRIO TRINITARIO

meu Deus, Trindade que eu adoro, ensinai-me a conhecer-Vos e a amar-Vos.
1 - Como criaturas, no tnhamos direito algum

a conhec,er o mistrio da SS.ma Trindade, que o mistrio da vida ntima de Deus; todavia Deus manifestou-no-lo porque no quis deixar-nos no estado de puras
criaturas, mas quis elevar"nos ao de filhos e amigos.
O Filho de Deus disse: J vos no chamarei servos,
porque o servo no sabe o que faz o seu senhor. Ma::;
chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo aquilo
que ouvi de meu Pai ( Jo. 15, 15); e este tudo exactamente o mistrio da SS.ma Trindade que s Jesus, como
Filho de Deus, viu e ouviu no seio do Pai.
J no Antigo Testamento achamos alguma -aluso
a este mistrio, contudo a sua revelao pertence ao
Novo, ao Testamento do amor, e pode afirmar-se que
Deus quis reservar para Si a sua manifestao. Com
efeito, no no-lo revelou por meio dos profetas, mas
por meio do Seu Unignito que um s com Ele: Ningum jamais viu a Deus; - diz o Evangelista - o
220 O MISTERIO TlUNlT ARIO
851
Filho Unignito, que es't no seio do Pai, E1e mesmo

que O deu a conheceu (Jo. 1, 18). Jesus veo para
nos referir o misltrio da vida ntima de Deus; falou-nos
de Si como sendo o Filho de Deus, em tudo iguHI ao
Pai: <rQue;m me v, v tambm o Pai, -vporq:~e eu estou
no Pai e o Pai est -em mim (ib. 14, 9 e 11); falou-nos
do Es;pirito Santo sem o qua'l no se pode chegar
vida eterna: Quem no renascer por meio da gua
e do Espribo Santo, no pode entrar .no reino de Deus
(ib. 3, 5) e 'disse-nos que Ele mesmo, juntamente com
o Pai, 'DOS mandaria .eSlLe Es.prlto o qual, por isso, procede ao mesmo tempo dEle, o Verbo, e do Pai: A vs
convm que eu v, porqu .. , se fm, eu vo-10 enviarei%>
(ib. 16, 7); <rEu pedirei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito ... isto , o Esprito de verdade (lb. 14, 16). }fuitas vezes Jesus volt-ou a estes conceitos e assim nos
ensinou que bom para ns fixar o olhar -no mistrio
a-ltssimo da .SS.ma Trinda'de, para o admirar, louvar,
para corresponder cam amor a este Deus una e trino
que nos amou at nos introduzir no segredo da Sua
vida ntima.
2 - Deus, bem sumo e infinito, basta-Se a Si prprio: no Seu prprio conhecimento e amor encontra toda
a Sua .felicidade. Sendo o Ser infinitament-e perfeito,
o conhecimento -t! o amor so nEle essencialment-e fecundos e desta fecundidade brota o mistrio da Sua vida
ntima, o mistrio trinitrio. O Pai conhececSe perfeitamente a Si mesmo .desde toda a eternidade e, conhecendo-Se, gera o Verbo, Ideia substancial em ,que o Pai
Se -e~prime e qual comunica toda a Sua essncia, divindade e bondade infinitas. O Verbo , deste modo, O resplendor da .glria e a figura da substncia do Pai (Hebr.
852
1, 3); mas esplendor e imagem substanciais, porque tm
em Si a mesma natureza e as mesmas perfeies do Pai.

Desde toda a eternidade, o Pai e o Filho contemplam~Se
mutuamente e amam-Se infinitamente em razo da perfeio infinita, indivisvel, que ambos possuem: amando-Se, so atrados um para o outro e um ao outro Se
entregam comunicando toda a Sua natureza e essncia
divinas a uma Terceira Pessoa, o Esprito Santo, que
o termo, o penhor e o dom substancial do Seu mtuo
amor. As-sim, a mesma natureza e vida divinas circulam do Pai ao Filho, e do Filho e do Pai derramam-se
no Es-prito Santo. Deste modo, a Trindade apresenta-Se-nos como o mistrio da vida ntima de Deus, mistrio
que brota daquelas operaes perfeitssimas de conhecimento e amor com que Ele Se conhece e ama a Si mesmo.
O mistrio trinitrio, melhor que nenhum outro,
mostr.a-11os que o nosso Deus o Deus vivo, que a Sua
vida essencialmente fecunda, to fecunda que o Pai
pode comunicar ao Filho toda a Sua natureza e essncia
divinas e o Pai e o Filho podem comunic-las ao Esprito
Santo sem .ficarem delas privados, mas possuindo-as
todos trs com a mesma perfeio infinita. A Trindade,
melhor que nenhum outro mistrio, revela-nos a perfeio
da bondade de Deus, isto , diz-nos que Deus bom, no
s porque o bem infinito, mas tambm porque comunica todo este Seu bem: do Pai ao Filho, do Pai e do
Filho ao Esprito Santo. Nas obras que Deus realiza
fora de Si derrama s parcialmente o Seu bem, mas
no seio da Trindade comunica-o ntegra e necessriamente, de tal forma que a Sua vida intima consiste
nesta eterna, necessria e absoluta comunicao de todo
o Seu bem, de todo o Seu Ser. O mistrio trinitrio faznos assim compreender que em Deus h um oceano
220 O
MIST~RIO
TRINITARIO
653
ilimitado e inesgotvel de bondade, de amor, de fecundidade e de vida; intuio preciosa porque, mais qu-e
qualquer outra, capaz de desenvolver em ns o sentido da grandeza infinita de Deus.
Colquio - <~:Deus incompreensvel, eterna a Vossa
g1andeza, ~ncfvel a V'Ossa bondade. Vejo, e deleito-me
ao ver, as trs Pessoas divinas flurem urna na outra
de um modo indizvel e imprescrutvel. O Pai derrama-Se no FHho, o Filho derrama-Se no Pai; o l?ai e o Filho derramam-Se no Esprito Santo. Deus eterno, sois
indizivelmente bom, Vs que, por bonda'de, comunicais
criatura, consciente do seu rrrada, algum conhecimento
do Vosso Ser etemo; cantudo, por mais admirvel que
seja esta <:omuncao, pode dizer-se com toda a verdade
que um puro nada em .comparao com a que na
realidade existe entre Vs e a 'Criatural> (cfr. S.ta M.
Madalena de Pazzi).
i: sumo -e eterno Bem, quem Vos moveu, Deus infinito, a iluminar-me, a mim, Vossa criatura finita, com
a luz :da Vossa verdade? Vs mesmo, fogo de amor,
sois disso a causa. Pois foi sempre o amor que Vos
constrangeu e Vos constrange a usar connosco de misericrdia, outorgando excessivas e infinitas graas s
criaturas. 6 bondade acima de toda a bondade! S
Vs sois Aquele que sumamente bom! Vs destes-nos
o Verbo, o Vosso Unigntto Filho, para que viesse conversar cannosco, que somos barro e estamos cheios de
trevas. Qual a causa deste dam? O amor, porque nos
amastes antes de existirmos.
Trindade eterna!
E quem poder chegar s
Vossas alturas e render-Vos graas por to Jmenso dom
e por to copiosos benefcios que me concedestes, e
854
pela doutrina da verda\:le que me ensinastes?

Vs Senhor! Vs que os destes, respondeis e
infundindo em mim uma graa de luz .a fim
com esta mesma luz, Vos ,possa agradecer
rina de Sena).
221.
Respondei
satisfazeis,
de que eu,
(S:ta Cata-
EM PRESENA DA TRINDADE
Sant!ssima Trindade, fazei que a considerao do

V osso mistrio gere em mim urna profunda humildade, urna
f cega e um amor ardente.
1 - O que Jesus nos .revelou e a Igreja, apoiando-se

nas Suas palavras, nos ensina acerca da Trindade,
suficiente para nos dar a conhecer a existncia deste
mistrio, mas no para no-lo fazer compreender. Pelo
contrrio, este o mistrio da nossa f mais inacessvel
razo humana; .em face dele experimentamos mais
do que nunca a desproporo infinita entre a nossa inteligncia e os mistr-ios divinos, sentimos a enorme dis
tancia que medeia entre ns, pequenas criaturas, e Deus,
o Ser supremo, o Altssimo.
Tudo isto muito bom, porque nos faz tomar perante
Deus aquela atitude que verdadeiramente correspond.e
nossa condio de criaturas; atitude de humildade, de
humilde reconhecmento da nossa insuficincia, de respeitosa submisso e reverente adorao. Quando nos
pomos em face do grande mistrio trinitrio, sentimos
como nunca a necessidade de repetir humildemente:
nihil sumus, nihil possumus, nihil valemus; nada somos,
nada podemos, nada valemos (S. Joo Eudes) e, ao
mesmo tempo, de exaltar a inacessvel grandeza do
221 EM PRESENA DA TRINDADE
855
nosso Deus: ~~:Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus

Sabaoth; Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos exrcitos, s Vs sois santo, s Vs sois omnipotente, s Vs
valeis, s Vs sois Aquele que .
A razo fica cega rpela grandeza do mistrio, mas a
razo iluminada pela f no se perde: reconhece a sua
inferioridade e, submetendo-se revelao divi111a, cr.
Acto Je f tanto mais meritrio e sobrenatural, quanto
menos pode apoiar-se em raciocinios humanos; acto de f
que honra tanto mais a Deus, quanto mais cegamente
adere Sua palavra. Quanto mais as verdades da f se
elevam acima do natural - diz S.ta Teresa de vila tanto mais firmes as tenho e maior devoo me fazem.
Longe de me espantarem, so um motivo para mais
louvar a Deus (Vi. 19, 9; 28, 6). Tal a f da alma
humilde pera,nte o mistrio da SS.ma Td.nda'<le.
2 - A considerao do mistrio trinitrio leva-nos
a uma atitude no s de humilde reverncia e f cega,
como tambm de profundo amor filial. A caracterstica da amizade - diz S. Toms - que o amigo
revela ao amigo os seus segredos. Tal a caracterstica do amor de Deus para connosco, j que, revelando-nos o mistrio da Trindade, nos desvendou o segredo da Sua vida ntima, para o qual ~no tnhamos nenhum direito a dirigir o olhar. Se no possussemos
outras provas do amor de amizade que Deus nos tem,
a revelao deste mistrio seri-a mais que suficiente para
dele nos persuadir. Confiou-nos os segredos do Seu
Corao, abriu-nos o mistrio da Sua vida pessoal,
admitiu-nos Sua intimidade. Tudo isto nos convence
cada vez mais da excessiva caridade com que Deus nos
amou, tanto mais que no Se contentou com revelar-nos
856
o Seu mistrio, mas quis dar-Se a ns com<J Trindade

gloriosa. Depois de nos ter chamado existncia, o
Pai deu-Se a ns sacrificando o Seu Unignito para
nossa salvao; o Filho deu-Se a ns incarnando, mor
rendo por ns na cruz e fazendo-Se nosso alimento; o
Esprito Santo deu-Se a ns, vindo habitar nas nossas
almas, a fim de nelas derramar a g-raa e a caridade.
Se a SS.ma Trindade Se deu a ns a tal ponto, foi para
nos elevar ao estado de filhos e para nos introduzir,
como tais, no crculo da Sua famlia divina. Atravs
do Evangelho vemos toda a Trindade inclinar-Se sobre
o homem para o remir, para o santificar, para o tornar
participante da Sua na:tureza divina e da Sua bem-aventurana eterna. Vemos o Pai que nos rodeia com a
Sua paternal misericrdia e providncia; vemos o Filho
que Se faz um de ns e derrama por ns todo o Seu
Sangue; vemos o Esprito Santo que santifica as nossas
almas infundindo em ns a graa e o amor.
Sim, na presena da Trindade, somos apenas pequenas criaturas, infnitamente distantes da Sua divina
Majestade e, contudo, a Trindade inclinou-Se sobre ns
e atraiu-nos a Si, ama-ndo-nos com um amor eterno: <r:in
caritate perpetua dilexi te, ideo atraxi te miserans tui:~o
(Jer. 31, 3).
Colquio- "A minha f invoca-Vos, Trindade beatssima, com voz clara e sincera; aquela f que, alimentada por Vs desde o bero, iluminastes sempre com
as ilustl"'aes da Vossa graa, -e aumentastes e fortaleces'tes em mim com a doutrina da Santa Madre Igreja.
dnvoco-Vos, Trindade bem-aventurada, bendita,
gloriosa e una: Pai, Filho e Esprito Santo; Deus, Senhor e Parclito; graa, caridade e comunicao.
221 EM PRESENA DA TRINDADE
857
trs iguais e coeternas Pessoas, Deus uno e

verdadeiro, Pai, Filho e Esprito Santo, que s habitais na eternidade e na luz inacessvel, que fundastes a
terra com o Vosso poder e regeis o orbe da terra com
a Vossa prudncia; Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos
exrcitos, .terdvel e forte, justo e misericordioso, admirvel, digno de todo o louvor e amvel.
Trindade una e indivisa, abri-me, pois Vos invo.!o ...
Estou Vossa porta, Pai eterno, e bato; ordenai que
se me abra, pois Vs dissestes: 'Batei e abrir-se-Vos-'.
Batem Vossa porta, Pai misericordiosssimo, os desejos do meu col"ao anelante, os meus clamores e as
lgrimas dos meus olhos. Pai das misericrdias, escutai o gemido deste Vosso filho e estendei-"lhe a Vossa
mo protectora ... Sei, 6 Senhor, sei e confesso que no
sou digno de que Vs me ameis; Vs, .porm, sois com
certeza digno de ser amado por mim. Sou indigno de
Vos servrr; Vs, porm, sois dignssimo de ser servido
pela Vossa criatura. Dai-me, pois, Senhor, aquilo de
que Vs sois digno, e eu me tornarei digno daquilo que
agora no mereo.
<nvoco-Vos, Trindade beatssima, para que venhais
a mim e me faais digno templo da Vossa glria. Oro ao
Pai por meio do Flho; ao Filho, pelo Pai; oro ao Esprito Santo pelo Pai e pelo Filho, a fim de que se afastem de mim todos os meus VlCios, e em mim sejam
plantadas todas as virtudes, (S.to Agostinho).
858
222. A TRINDADE EM NS
Santtssima Trindade, que Vos comprazeis em habitar
na minha alma, dignai-Vos associar-me Vossa vida divina.
1 - Jesus veio no s manifestar-nos o mistrio

da SS.ma Trindade, mas ainda pr-nos em contacto com
as trs Pessoas divinas. Ele para ns no somente
o Revelador da Trindade, mas o Mediador, o Caminho, a
Ponte que a Ela nos conduz e une. J aos nossos primeiros pais, criados em estado de graa, Deus quis
dar-Se no s como Criador, mas como Trindade; porm
o pecado interrompeu essa intima comunicao de amizade pela qual Deus no queria tratar o homem s como
c!'iatura, mas como filho, como amigo a quem iria revelar o mistrio da Sua vida ntima, associando-o a ela.
Tudo isto ser restitudo ao homem, mas s aps a
Incarnao do Verbo, quando Jesus, o Homem-Deus,
Se colocar corno Mediador entre Deus e os homens. Purificando-nos com o Seu Sangue preciosssimo, Jesus restituiu nossa alma a capacidade de receber o dom divino: a graa santificante, participao da natureza e da
vida divinas. Assim, es'tabel,eceu-nos de novo na nossa
dignidade inicial de templos vivos da Trindade gloriosa.
E eis que, em virtude da Sua Redeno, Jesus pde
fazer-nos a grande promessa: cSe algum me ama ...
meu Pai o amar e ns viremos a ele e faremos nele
morada (Jo. 14, 23). Estas palavras revelam-nos o
mistrio da inabitao da Trindade na nossa alma, inabitao que significa uma especialssima presena de
Deus em ns; esta presena efectua-se unicamente na
alma que ama, ou seja, na alma que vive em caridade
e em graa porque, como diz S. Joo, quem permanece
222- A TRINDADE EM NOS
859
na caridade, permanece em Deus e Deus nele (I, 4, 16).

Deus mora na alma em graQa como um amigo que
gosta de estar com o amigo, de se entreter com ele em
doce familiaridade. Eis que estou porta e bato diz o Senhor. Se algum ouvir a minha voz e me abrir
a porta, entM'rei nel'e e cearei com ele e ele comigo~>
(Ap. 3, 20).
2 - Se ests em graa, Deus no s mora em ti,

mas, sendo o Deus vivo, vive em ti a Sua vida ntima,
a Sua virla trinitria. Vive em ti o Pai, que continuamente gera o Seu Filho, vivem o Pai e o Filho dos
quais o(!ssan:temente procede o E51prdto Santo. A tua
alma o pequeno cu onde se desenvolve esta magnica
vida divina, a vida da SS.ma Trindade. E para que vive
em ti a SS.ma Trindaue, seno para te associar Sua
vida, para te fazer entrar na corrente da Sua vida?
O Pai gera em ti o Filho e entrega-tO para te fazer
Seu filho adoptivo mas f-lo em vista dEle, Seu Unignito, que por ti incarnou. O Pai e o Filho aspiram
em ti o Esprito e rlo-tO a fim de que Ele, que o termo
e o vinculo do Seu amor e da Sua unio, seja tambm
o vnculo do teu amor e da tua unio com Eles.
As Pessoas divinas esto em ti: tu As acolhes e te
associas Sua vida divina por meio da f e da caridade.
Por meio da .f crs nElas, por meio da caridade unes-te
a Elas. Unindo-te ao Pai, Ele recebe-te no Seu abrao
pai-erno, sustm-te com a Sua fora omnipotente e leva-te
conSigo contemplao e amor do Filho, segundo o que
o !prprio Filho nos revelou: Ningum pode vir a mim
se o Pai que me enviou o no atraiu (Jo. 6, 44). Unindo-te ao Filho, Ele envolve-te com o Seu esplendor, penetra-te com a Sua luz infinita, d-te a conhecer o Pai,
860
cobre-te com os mritos que, ao incarnar, adqufuoiu para

ti; portanto, leva-te conSigo ao louvor e amor do Pai,
verificando-se assim a Sua palavra: ningum vai ao
Pai seno por mim (ib. 14, 6).
Unindo-te ao Esprito Santo, Ele infunde em ti a
graa de adopo de filho de Deus, comunica tua
alma uma participao cada vez mais plena da vida
divina e, portanto, estreita-te a Si .numa comunho cada
vez mais ntima com o Pai e com o Filho, para que
sejas, como disse Jesus, Consumado na unidade>
(ib. 17, 23).
almas criadas para estas grande7Jas e a elas
chamadas! - grita com entusiasmo S. Joo da Cruz Que fazeis? em que vos entretendesh (C. 39, 7). A
SS.ma Trindade quer associar"nos Sua vida divina; voltaremos ns o olhar para outro lado?
Colquio - Trindade eterna, umco Deus, uno
em essncia e trino em Pessoas, Vs firestes o homem
Vossa imagem e semelhana, para que se assemelhe
VosSia Trindade e Vossa Unidade pelas trs potncias
da sua nica alma. E assim como se a-ssemelha, assim
tambm se une a Vs; isto , pela memria, assemelha-se
e une-se ao Pai, <a quem se atribui o poder; pela inteligncia, asse!Il'elha-se e une-se ao Filho, a quem Se atribui a sabedoria; pela vontade, assemelha-se e une-se
ao Esprito Santo, a quem se atribui a clemncia, que
o amor do Pai e do Filho.
Pai, fazei que eu una a Vs a minha memria,
lembrando-me sempre de que Vs sois o principio donde
procedem todas as coisas. 6 Filho, fazei que eu una a
Vs o meu entendimento, julgando .perfeitamente todas
as coisas segundo a ordem estabelecida pela Vossa sabe-
222- A TRINDADE EM NS
daria. 6 Esprito Santo, Iazei que eu una a

minha vontade, amando perfeitamente esse amor
clemncia, causa da minha criao e de toda a
que me foi concedida sem prvio merecimento da
861
Vs a
e essa
graa
minha
pF~rle.
Graas, graas Vos sejam dadas, altssima e

eterna Trindade, pelo grande amor que nos manifestastes, dando nossa alma to su-ave forma e potncias,
isto , o entEndimento para Vos conhecer, a memria
para se lembrar de Vs, a vontade e o amor para Vos
amar' sobre todas as coisas. razovel que, conhecendo-Vos, Bondade infinita, Vos ame; e de tanta
fora .este amor que nem o demnio nem criatura alguma
mo pode tirar sem que eu o queira.
6 poder do Pai eterno, ajudai-me; sabedoria do
F'ilho, iluminai os olhos do meu entendimento; clemncia
e doce amor do Esprito Santo, inCiamai-me e uni a Vs
o meu corao.
ot Trindade eterna, meu doce Amor, Vs que sois
a Luz, dai-me luz; Vs que sois a Sabedoria, dai-me
sabedoria; Vs que sois a suma Fortaleza, fortalecei-me!
6 Deus eterno, Vs sois o oceano tranquilo onde vivem
e se alimentam as almas; ai encontram elas o seu repouso na unio do amon (S.ta Catarina de Sena).
862
223. AS EFUSES DA TRINDADE NA ALIMA

Santssima Trindade, dignaiVos renovar a Vossa visita
minha alma.
1 - Desde o instante do baptismo, a SS.ma Trindade

fixou a Sua morada na nossa alma; contudo a Igreja,
com o seu Veni, Sancte Spirtus, ensina-nos a implorar
constantemente a vinda do Esprito Santo, e por conseguinte, de toda a SS.ma Trindade j que, pela Sua
indivisvel unidade, nenhuma das trs Pessoas divinas
vem a ns sem as outras. Porm, se a SS.ma Trindade
est em n&s, com-o pdder vir ainda?. Basta que a alma
tenha um grau de graa para que Deus, j pres-ente
nela como Criador, Se lhe torne presente como Amigo
e a convide a viver em intimidade com Ele, com as trs
Pessoas divinas. Mas esta amizade, esta intimidade,
tem graus e tornar-se- cada vez mais estreita e profunda na medida em que a alma, crescendo em graa e cari
dad'e, for capaz de entrar em relaes mais profundas
com a SS.ma Trindade. o que acontece entre duas
pessoas que, por razes de amizade, habitam na mesma
casa: crescendo o seu afecto, a sua amizade torna-se
mais intensa; .por isso, embora estando j presentes uma
outra, a sua reciproca presena adquire um aspecto
novo, o aspecto que tem a presena de um amigo muito
querido. Embora habitando j na alma do justo, a SS.ma
Trindade pode tornar-Se nela cada vez mais presente,
sob o aspecto de uma amizade mais ntima, quer dizer,
as Pessoas divinas podem entrar em relaes amigveis
cada vez mais profundas com a alma, como na realidade acontece medida que esta, progredindo na caridade, adquire novos graus de graa. Como estas novas
223- AS EFUSES DA TRINDADE NA ALMA
863
efuses da Trindade na alma do justo tm aspectos e

produzem efeitos sempre novos, muito a propsito se
fala delas como de novas vindas, de novas visitas das
Pessoas -divinas. 1Mas na verdade Elas esto j presentes
na alma; as Suas visitas no vm de fura, mas de dentro
da ,prpria alma, onde moram e onde Se do a ela, e
tambm, pelo menos at certo ponto, Se lhe revelam,
segundo a palavra de Jesus: Aquele que me ama, ser
amado por meu Pai e eu o amarei e me manifestarei a
ele (Jo. 14, 21). Nunca, como em face des'te inefvel
mistrio, compreendemos to bem a grande realidade
contida no versculo evangHco: re1no de Deus est
dentro de vs:!> (Lc. 17, 21).
2 - A primeira vista ou efuso da Trindade na tua
alma teve lugar no dia do t'eu baptismo: o Pai enviou-te
o Filho; o Pai e o Filho enviaram-te o Esprito Santo.
e pela indissolvel unidade dos trs, o Pai veio sem
ser enviado. Ora, esta visita renova-se wdas as vezes
que, recebendo um sacramento ou progredindo no amor,
adquires um novo grau de graa. A promessa de Jesus:
Se algum me ama... viremos a ele e faremos nele
morada (Jo. 14, 23), jamais ser revogada, sempre
nova, est sempre pronta a realizar-se todas as vezes
que possures as condies requeridas, isto , amares
com amor mais Jntenso. Este dom divino que te oferecido com tanta liberalidade, deve estimular-te generosidade, ao constante progresso no amor, porque s assim
poders gozar dele plenamente. Se no puseres obstculos ao desenvolvimento da caridade e da graa na tua
alma, a SS.ma Trindade no .por limles Sua efuso em
ti. Encontras-te aqui em face de um horizonte ilimitado,
porque o limite, o termo proposto por Jesus nossa
864
vida de tmio com a SS.ma Trindade, a mesma unio

que existe entre as trs Pessoas divinas. O prprio
Jesus, na noite da ltima Ceia, na Sua orao sacerdotal,
pediu para ns, ao Pai, uma unio semelhante Sua:
.s;Como Tu, Pai, o s em mim e eu em Ti, que tambm eles sejam um em nsl> (Jo. 17, 21). Evidentemente,
a criatura no pod'er nunca estar unida Trindade
como as trs Pessoas divinas o esto entre Si; contudo,
Jesus no hesitou em nos propor e em pedir para ns
uma ta'l unio, a fim de nos incitar a uma ascenso
contnua e de nos dar a entender que, se no pararmos
na nossa correspondncia graa, a SS.ma Trindade
no cessar de Se derramar na nossa a1ma e de nos
unir a Si, at que sejamos <!Consumados na unidade
(i'b. 23). S no cu, onde contemplaremos a Trindade
abertamente, face a face, a nossa unio com as Pessoas
divinas ser perfeita; mas j na terra, atravs da f e
do amor, devemos caminhar a pa:ssos .velozes em direco a to esplndida meta que constitur o nosso gozo
por toda a eternidade.
Colquio - Trindade! Deus altssimo, clementssimo, beneficentssimo, Pai, Filho e Esprito Santo.
Deus uno, eu espero em Vs. Ensinai-me, dirigi-me,
sus'tentai-me.
Pai, pelo Vosso infinito poder, fixai em Vs a
minha memria e enchei-a de santos e divinos pensamentos.
Filho, com a Vossa eterna sabedoria, iluminai
o meu entendimento, concedei-lhe o conhecimento da
Vossa suma verdade e da minha prpria baixeza.
Esprito Santo, que sois o amor do Pai e do
Filho, com a Vossa inc()mpreensvel bondade, transferi
223 - AS EFUSES DA TRINDADE NA ALMA
865
a minha vontade para Vs e inflamai-a com o fogo inextinguvel da Vossa carida'de.

meu Senhor e meu Deus, meu princpio e meu
fim. essncia sumamente simples, sumamente tranquila
e sumamente amvel! abisJTI{) de doura e de de1cia'S,
6 mnha luz amvel e suma felicidade da minha alma,
de gozos inexprinveis, plenitude perfeita de todo o bem,
meu Deus e meu tudo, que que me falta quando Vos
passuo? Vs sois o meu bem nico e imutvel. No
devo buscar nada seno a Vs. No busco nem desejo
nada sen{) a V&s. Senhor, a:tra-me para Vs. Eu
bato, Senhor: abri-me, Abri a um rfo que Vos
implora. Mergutha~me no abismo da Vossa divindade.
Faz:ei-me um s esprtto conVosco para que eu possa,
dentro de mim, possuir as Vossas delcias (S.to Alberto Magno).
Pai santo! Por aquele amor com que reflec'tis sobre
mim a luz do Vosso rosto, concedei-me a graa de caminhar para Vs com toda a espcie de s-antidaoe e
virtude.
meu Senhor Jesus Cristo! Por aquele amor que
Vos moveu a remir-me com o Vosso prprio Sangue,
revesti-me da pureza da Vossa vida santssima.
0 divino Parclito! em quem o poder igual
santidade, por aquele amor que Vos moveu a unir-me
a Vs, concedei-me a graa de Vos amar com todo o
meu corao, de aderir a Vs com toda a minha alrna,
de esgotar todas as minhas foras amando-Vos e servinda-Vos, e de viver segundo as Vossas inspiraes
(S.ta Gertrudes).
866
V SJ>.'MANA DEPOIS DO PENTECOSTES
224. CONCRDIA FRATERNA

V DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor. ensinai-me ll viver em pen'eit.a harmonia

com o prximo para que as minhas oraes e as minhas ofertas
Vos Sjam agradveis.
1
Este domingo poderia chamar-se o domingo da
concrdia. virtude to necessria para manter relaes
fraternas com o prximo. '<!:Carssimos - exorta-nos
sede todos de um
S. Pedro na Epistola (I, 3, 8-15)
mesmo corao, compassivos, amantes dos irmos, misericordiosos, modestos, humitdes. O Apstolo fala-nos de
um modo muito pr:ti'co e realsta; ele sabe que, dada a
nossa fragilidade e limitao, impossvel conservar
a concrdia se no nos sabemos compadecer dos defeitos alheios, se no sabemos ser misericordiosos com
quem nos causa dissabores, se no sabemos suportar
humildemente qualquer ofensa. Aquele que, para viver
m !perfeita harmonia com os ou'tros, pretendess'e nunca
ter de suporta!!' nenhum aborrecimento, nenhum desgosto,
no ser nunca contrariado ou incomodado, bem pouca
experincia teria da realidade da vida e esqueceria que
no somos puros espritos, mas espritos limitados pela
matria; esqueceria que Somos homens mortais, frgeis, enfermos, que transportamos vasos de bano [isto
, o corpo], causa de mtuas angstias (S.to Agostinho), tal como vasilhas de barro que, viajando no
mesmo carro, chocando umas com as outras, ocasionam
prejuzo recproco. A nossa limitao produz em ns
mentalidades, gostos, interesses diferentes uns dos outros, pelo que nem sempre nos entendemos e, por vezes,
mesmo sem querer e sem sombra de m inteno, cada
um age em sentido opnsto ao outro. O remdio para
22.;:
CONCRDIA FRATERNA
867
estes inconvenientes inevitveis o que nos suger~

S. to Agostinho; se a limitao da nossa .natureza nos
motivo de recprot:as amarguras, dilatentu1 spatia
caritatis, dilatem-se as dimenses da caridade, ou seja,
dlatemos o corao com uma cari'da:de maior para nos
sa!bermos <:ompadecer e compreender mutuamente e,
alm disso, exercitemo-11os mais na humildade para
vencermos os ressentimentos do amor prprio. Mesmo
que agisse contra ns por m vontade, devamos saber
perdoar-lhe, segundo a palavra do Apstolo: a.no retrilmais mal por mal, nem maldio por maldio, mas, pelo
contrrio, bendizei... E at se alguma coisa sofreis pela
justia, sois bem-aventura'dos!. .. Mas ben'dizei Cristo
Senhor em vossos coraes..
2
O Evangelho (Mt. 5, 20~24), retoma e aprofunda
o mesmo argumento. Em primeiro lugar, Jesus diz-nos:
o::Se a vossa justia no exceder a dos escribas e a dos
fariseus, no entrareis no reino <!os cus:t>. urna clara

aluso nova lei do amor que J.esus nos trouxe e que
supera em muito a pura lei da justia: no podem{)s
contentar-nos - como se contentavam os fariseus em no causar dano ao prximo, mas devemos praticar
para com ele uma delicada caridade fraterna. No basta
no ma'tan para fugir ao ~juizo, ensina o Mestre, pois
todo aquele que se irar contra seu irmo, ser conde
nado em juzo"~>. Eis um outro aspecto da nova lei proposta por Jesus; no !Jasta ser justo no exterior, preciso
s-lo sobretudo no interior, ou seja, no corao; no
basta evitar a ofensa externa ao prximo, mas tambm
necessrio evitar, ou melhor, reprimir o ressentimento
interior. Os fariseus, com a sua interpretao material
da lei, tinham~lhe esquecido completamente o esprito,
868
V SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
tinham esquecido que os olhos do Senhor nos olham

sempre e no somente vem o exterior, mas ainda o
interior, de maneira que no se podem esconder dEle
a ira e o ressenbimento que se ocultam :no corao. De
res'to, at no trato com o prximo Jesus nos pede uma
grande delicadeza, exigindo que se evitem no s as
aces mas tambm as palavras ofensivas. E Ele tem
de tal modo a peito a caridade e a concrdia fraternas,
que no hesita em dizer-nos: <~:Se ests para fazer a
tua oferta diante do altar e te lembrares a que teu
irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta ...
e vai reconciliar"te primeiro com teu irmo. Quanto
nos ama o Senhor! Ele - observa com subtileza S.
Joo Crisstomo - no cuida sequer da Sua honra
quando se trata de exigir o amor do prximo. 'Interrompa-se embora o meu culto, diz, mas restabelea-se a
tua caridade'. Como podero ser agradveis a Deus
as nossas oraes e as nossas oferendas, se entre ns
e o nosso prximo houver qualquer coisa que impea a
perfeita concrdia?
Colquio - Jesus, meditando as Vossas palavl'as,
compreendi quanto o meu amor pelas minhas irms era
imperfeito, vi que no as amava como Vs as amais.
Oh! compreendo agora que a caridade perfeita consiste
em suportar os defeitos dos outros, em no se escandalizar com as suas fraquezas, em se edificar com os
mais pequenos actos de virtude que se lhes vem praticar, mas sobretudo compreendo que a caridade no
deve permanecer encerrada no ntimo do corao, tendo
Vs dito: 'Ningum acende uma luz para a meter debaixo do alquo::ire, mas coloca-se sobre o candelabro,
para que ilumine todos os que esto em casa'. Parece-
1124- CONCRDIA FRATERNA
869
-me que esta luz representa a caridade que deve alumiar, alegrar, no somente os que me so mais queridos, mas todos os que esto em casa, sem exceptuar
ningum.
Senhor, muitas vezes diz-se que! a prtica da
caridade difcil; deveiiia antes dizer-se que parece
di-fcil, pois o Vosso jugo suave e leve e, quando
aceite, sente-se imediatamente a sua doura e exclama-se
com o Salmista: 'Corri :no caminho dos Vossos mandamentos desde que me diiatastes o corao'. Nada existe,
a no ser a caridade, que me possa dilatar o corao.
Jesus, desde que esta doce chama me consome, corro
com alegria no caminho do Vosso mandamento novo ...
Quero correr por ele at ao dia feliz em que, unindo-me
ao cortejo virginal, poderei seguir-Vos pelos espaos
infinitos, cantando o Vosso cntico novo que deve ser
o do amon (T.M.J. M.C. pg. 268 e 276) .
.x Senhor Jesus Crst\l, se no tivesse nenhum
outro molivo para amar o meu prximo e no s a
quem me quer bem, mas igualmente a quem contra
mim. dL!cidir-me-ia a faz-lo unicamente em vista do
preceito que nos destes, de nos amarmos uns aos outros
como Vs nos amastes. Do mesmo modo que Vs, Beleza,
Bondade e Perfeio infinitas, me amais a mim, um
homem cheio de misria e no me rcjeitais pelos meus
defeitos, assim eu, por Vosso amor, quero amar todos
os meus irmos (cfr. Ven. Joo de J.M. o.c.d.).
870
225. Vl:VER COM A TRINDAUE

Pai, 6 Filho, 6 Esp!rito Santo, recebei-me no Vosso
amplexo, dignai-Vos admitir-me na Vossa intimidade.
1- Se desejas que o grande dom da inabitao da

Trindade produza em ti todo o seu fruto de ntima amizade com as trs Pessoas divinas. deves habituar-te a
viver com a Trindade pois impossvel manter uma
verdadeira amizade com uma pessoa, se depois de se
lhe ter oferecido hospitalidade na prpria casa, se vive
esquecido dela. Para viver com a Trindade no necessrio que experimentes a Sua presena em ti - isto
uma graa que dcpende exclusivamente de Deus conced-la ou no
basta que te apoies na f pela qual
sabes com certeza que as divinas Pessoas moram em
ti. Baseando-te nesta realidade que no vs, no sentes
nem compreendes, mas que conheces com segurana
porque Deus ta revelou, podes orientar-te para uma
verdadeira vida de unio com a SS.ma Trindade.
Podes, acima de tudo, considerar a Trindade presente em ti na Sua unidade indivisa, pois j sabes que
tudo o que a Trindade realiza fora de Si e, por conseguinte, na tua alma, operado indistintamente pelas
trs Pessoas divinas. Todas trs moram simultneamente em ti, produzindo os mesmos efeitos. Todas trs
infundem em ti graa e amor, iluminam-te, oferecem-te
a Sua amizade e amam-te com o mesmo amor. Todavia
isto no obsta a que cada uma dElas esteja presente
na tua alma com as caractersticas prprias da Sua
Pessoa: o Pai, como fonte originria da divindade e
de todo o ser; o Verbo, como esplendor do Pai, como
luz; o Esprito Santo, como termo do amor do Pai
225 - VIVER COM A TRINDADE
871
e do Filho. Cada Pessoa divina, portanto, ama-te com

uma caracterstica pessoa:! e oferece-te o Seu dom particular. O Pai oferece-te a Sua dulcssima vaternidade,
o Verbo investe-te com a Sua luz resplandecente, o Esprito Santo penetra-te com o Seu amor ardente. E tu,
pequena criatura, procura tornar-te consciente de to
grandes dons para te aproveitares plenamente deles.
2 -Para corresponder s caractersticas especficas
das trs Pessoas divinas, .podes ter com cada uma dElas
relaes particulares. Considerando em ti o Pai, sentirs a necessidade de viver perto dEle, como um bom
filho, de ser para Ele um filho amante e dedicado que
procura dar-Lhe prazer em tudo, -que em tudo quer
fazer a Sua vontade. Ao mesmo tempo, sobretudo nos
momentos de dificuldade e desnimo, sentir-te-s impelido a refugiar-te nEle para encontrares na Sua omnipotncia, grandeza e bondade infinitas, um amparo e
um remdio para a tua insuficincia, pequenez e misria.
Considerando o Verbo presente na tua alma, sentirs a necessidade de te deixares penetrar pela Sua
luz e instruir por Elle que a palavra do Pai, a fim
de que Ele te introduza no verdadeiro conhecimento dos
mistrios divinos e te ensine a julgar todas as coisas
segundo Deus. Sentirs a necessidade de O ires pro
curar na Sua Incarnao onde O achars mais acessvel
tua humanidade, de te refugiares na Sua Redeno,
atrarvs da qual te d a vida, Se faz teu irmo e te
apresenta ao Pai como filho.
Considerando o Esprito Santo, Fruto delicioso do
amor do Pai e do Filho, surgir mais vivo em ti o desejo
de secundar a Sua obra de amor na tua alma e por isso
querers seguir mais docilmente as Suas inspiraes,
872
querers deixar-te guiar por Ele em tudo e, enfim,

deixares-te tomar pelo Seu impulso divino, para te levar
conSigo ao Pai e ao Filho.
Deste modo realizar-se- em ti o fim altssimo para
o qual Deus nos -criou e remiu, a saber: para que a
nossa comunho seja com o Pai e com Seu Fi!lho Jesus
Cristo~ (I Jo. 1, 3). Isto no pelos teus mritos, mas unicamente pelos mritos infinitos de Cristo que te fez
participante da Sua glria de Filho de Deus, que te
deu parte no amor com que o Pai O ama, que te deu
o Seu Esprito, que Se fez tua comida para alimentar
do modo mais diredo a tua vida de unio com a Trindade sacrossanta.
Colquio - meu Deus, Trindade que eu adoro,
ajudai-me a esquecer,me inteiramente para me fixar em
Vs, imvel e pacfica, como se a minha alma estivesse
j na eternidade. Que nada possa perturbar a minha
paz, nem fazer-me sair de Vs, 6 meu Imutvel, mas que
cada minuto me faa penetrar mais na profundidade
do Vosso mistrio!
Pacificai a minha alma, fazei nela o Vosso cu,
a Vossa morada querida e o lugar do Vosso repouso.
Que eu nunca Vos deixe s!._. mas que a permanea
com todo o meu ser, bem desperta na minha f, sempre
em adorao, toda entregue Vossa aco criadora_
meu Cristo amado, crucificado por amor, quereria
ser urna e&posa para o Vosso corao, quereria cobrir-Vos de glria, quereria amar-Vos... at morrer de
amor! ... Mas sinto a minha impotncia e peo-Vos que me
revistais de Vs, que identifiqueis a minha alma com
todos os movimentos da Vossa alma; submergi-me,
invadi-me, substitui-me por vs, a fim de que a minha
225 - VIVER COM: A TRINDADE
873
vida no seja seno uma irradiao da Vossa. Vinde

a mim como Adorador, como Reparador e como Sal
va:dor.
-< Verbo eterno, Palavra do meu Deus, quero passar
a minha vida a escutar-Vos, quero tornar-me :perfeitamente dci<l para aprender tudo de Vs. Depois,
atravs de todas as noites, de todos os vazios, de todas
as impotncias, .quero fitar-Vos sempre e permanecer
sob a Vossa divina luz. meu Astro amado, fascinai-me 1para que no possa sair da Vossa irradiao.
Fogo consumidor, Esprito de amor, descei sobre
incarnao do Verbo, que eu seja para Ele uma humanidade de acrscimo na qual Ele renove todo o Seu mistrio.
<tE Vs, Pai, inclinai-Vos sobre a Vossa pobre
criatura; cobri-a com a Vossa sombra, no vendo nela
seno o Bem-Amado no qual pusestes todas as Vossas
complacncias.
0 meus 'Trs', meu Tudo, minha Beattude, Solido
infinita, Imensidade onde me perco, entrego-me a Vs
como uma presa, ocultaiVos em mim para que eu me
oculte em Vs, enquanto espero r contemplar Vossa
luz o absmo das Vossas grandezas:. (l.T. El.).
874
226. A GLRIA DA SS.ma TRINDADE

Sant!a&ima Trindade que me criastes para a Vosso
glria, fazei que eu Vos de toda a glria de que sou capaz.
1 A SS.ma Trindade a raz e o centro de todos

os outros mistrios da nossa santa f, raz da qual todos
brotam e dependem, centro em torno do qual todos gra
vitam. Tanto a obra imensa da Criao como a obra
amorosa da Redeno so dons da SS.ma Trindade, so
uma efuso livre e gratuita da Sua bondade, do Seu
amor infinito; e, por outro lado, tudo est otdenado para
a glria da Trade augusta. Nele - diz S. Paulo - em
quem tambm ns fomos chamados por sorte, sendo pre
destinados pelo decreto daquele que opera todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade, para servirmos de louvor sua glria~ (Ef. 1, 11 e 12). Imensamente mais que a Criao, a obra da Redeno, que
derramou sobra ns os maiores benefcios divinos,
serviu, como diz tambm o Apstolo, para fazer brilhar
a glria da sua graa {ib. 6), ou seja, a bondade infinita de Deus. Se as criaturas inanimadas, se o cu e
a terra publicam a glria de Deus (Sal. 18), porque
atestam o Seu poder, sabedoria e beleza infinita, as
obras relativas nossa elevao ao estado sobrenatural
cantam a glria da SS.ma Trindade, precisamente porque so a mais gloriosa manifestao da Sua bondade.
Bondade to grande que levou Deus, no por necesssidade, mas unicamente por amor, a tornar-nos participantes, a ns Suas pequenas ~::riaturas, de algo do Seu
sumo 'bem, da Sua natureza divina, da Sua felicidade
eterna; que O moveu a revelar-nos o mistrio da Sua
vida trinitria e associar-nos a ela. E tudo isto, no
2.26 - A GLRIA DA SS.ma TRINDADE
875
por mrito al-gum da nossa parte, no porque Ele precisasse de ns - Ele que era j infinitamente bem-aventurado, feliz e glorioso em Si mesmo - mas apenas
por bondade. Portanto, quem mais do que o homem que foi revestido por Deus no s de belezas naturais,
mas ainda de belezas sobrenaturais que o tornam semelhante a Ele e que o associam Sua vida divina dever chegar a ser O louvor da Sua glria~?
2- Pelo simples facto de as obras de Deus serem

uma demonstrao da Sua omnipotncia, sabedoria e
bondade infinitas, todas redundam para Sua glria, tal
como uma obra de arte reverte para glria do artista
que a realizou, porque exprime o poder do seu engenho.
Mas se o homem .pode ordenar .as suas obras para .glria
de outro ser superior a ele, isto no pode dar-se com
Deus que o Ser supremo e o sumo Bem e que, portanto, h-de agir necessriamente para Sua prpria
glria. Todavia Deus, infinitamente bom, quer glorificar-Se procurando o bem e a felicidade das Suas
criaturas. Ele, ~om efeito, no Se contenta com glorificar-Se em obras belas e grandiosas, mas incapazes,
por.que inanimadas, de gozar da Sua beleza; mas quer
glorificar-Se sobretudo em criaturas que - como os
anjos e os homens - tornou 'Capazes de gozar dos Seus
dons e que destinou a :partcipar da Sua felicidade
eterna. Assim, compreendemos cada vez melhor como
grande a bondade de Deus que .quis encontrar a Sua
maior glria naquilo que redunda em maior vantagem
e honra das Suas criaturas. Por exemplo, nenhuma
obra glorifica mais a SS.ma Trindade do que a Incarnao do Verbo, e nenhuma como esta para ns de
tanta utilidade e honra.
876
Deus, na Sua bm1dade infinita, ,quis que a Sua glria

coincidisse com o nosso bem, com a nossa felicidade;
e ns devemos procurar ,que o nosso bem <! a nossa
felicidade coincidam com a glria de Deus, quer dizer,
devemos procurar o nosso bem e a nossa felicidade
naquelas obras que mais glorificam o Senhor e do
glria ao Seu nome. Todos os dons maravilhosos
que a Trindade derramou em ns, devem redundar e
frutificar para a Sua glria. E enquanto os cus cantam
a glria de Deus, mesmo sem o quererem, ns devemos
cant~la porque queremos, porque compreendemos ser
justo e razovel que toda a nossa vida e todas as nossas
obras sejam um hino de glria SS.ma Trindade que,
infinitamente bem-aventurada e gloriosa em Si mesma,
quis glorificar-Se em ns, pobres e pequenas criaturas.
Colquio - Trindade Santssima, eu Vos adoro,
Vos bendigo, Vos glorifico em todos os Vossos mistrios,
unindo-me a todo o amor e a todos os louvores que
trocam mutuamente enlre Si as Vossas divinas Pessoas.
Ofereo-Vos toda a glria que encerrais em Vs mesma,
danclo~Vos por ela, juntamente com toda a Igreja, graas
infinitas: Gratias agim.us tibi propte1 magnam gloriam
tuam... meu Deus e meu Pai, como e quanto me
regozijo ao ver como o Vosso Filho e o Vosso Esprito
Santo Vos amam e Vos louvam desde toda a eternidade
com um amor e um louvor proporcionados Vossa grandeza! Filho nico de Deus, como e quanto exulta
a minha alma, ao ver o amor e a glria infinita: que
recebeis do Vosso Pai e do Vosso Esprito Santo! 6
Esprito Santo, como 12 quanto rejubila o meu corao
ao ver o amor e as bnos que Vos so dadas sem
cessar pelo Pai e pelo Filho. Santssima Trindade,
227 AS PERFEIOES DIVINAS
877
que jbilo, que regozijo, que felicidade para mim

saber que estais cheia duma glria indizvel, duma
bem-aventurana inconcebvel e duma infinidade de inumerveis e incomparveis tesouros e esplendores!~ (S.
Joo Eudes).
!Mas que alegria tambm para mim saber que
Vs, Trindade sacrossoota, j infinitamente gloriosa
em Vs mesma, no desdenhais a glria que Vos pode
dar este msero nada, mas .que, pelo contrrio, me criastes precisamente para a Vossa glria! ~Eu, pois, consagro-me e "Sacrifico-me todo a Vs e se todo o ser
criado fosse meu e minhas todas as vidas dos homens
e dos anjos, se tivesse em meu .poder milhes de mundos,
estaria pronto a sacrificar tudo isto em Vossa honra.
meu Deus, esgotai todo o Vosso poder e bondade infinita a fim de me prenderdes e possuirdes totalmente,
de tal modo que cu Vos fique consagrado, 6 Senhor,
e que eu aprenda a imolar-me inteiramente e para sempre Vossa glria purssima:~> (ib.).
227. AS PERFEIES DIVINAS

Concedei-rne, S<!nhor, a graa de chegar a compreender
algumn coisa da Vossa perfeio infinita.
1 - Jesus disse: <~:Sede perfeitos como o vosso Pai

celestial perfeito! 1- (Mt. 5, 43), e desse modo orientou
os nossos olhares para a perfeio infinita de Deus.
Perfeio da qual apenas podemos conhecer algum plido
reflexo atravs da considerao das perfeies limitadas
que encontramos nas criaturas, mas que no podemos
conhecer em si mesma, porque nenhuma ideia humana
878
capaz de abranger e exprimir o que infinito. As

ideias dizem-nos algo de Deus e das Suas perfeies
infinitas, porm no no-Lo podem mostrar tal qual
Ele . Deus, adverte S. Paulo, ~habita numa luz inacessvel (I Tim. 6, 16), luz que ultrapassa infinitamente
a capacidade do entendimento humano, luz demasiado
brilhante, demasiado resplandecente para ser fixada directamente pelo olhar da nossa inteligncia, semelhana do sol que, em pleno fulgor estiva!, ultrapassa
a capacidade da nossa vista de tal maneira -que nenhum
olhar humano pode fix-lo.
Todavia Jesus, falando-nos repetidas vezes das perfeies de Deus, convidou-nos a elevar o nosso olhar
para tais alturas. Ensinou-nos assim que, embora possamos entender muito pouco das perfeies divinas,
este pouco no nos ser intil, mas, pelo contrrio,
muito precioso. Efectivamente, quanto mais uma alma
avana no conhecimento de Deus, tanto mais compreende
que nada o que dEle sabe comparado com o que Ele
, e tanto mais descobre que, para alm das suas ideias
- por belas e elevadas que sejam - h um oceano infi
nto de esplendor, de beleza, de bondade, de amor, que
neni""lma inteligncia humana chegar jamais a compreender. Este conhecimento da imensidade de Deus, que
ultrapassa infinitamente a capacidade do nosso entendimento, uma grande graa.
Uma das grandes
mercs - afirma S. Joo da Cruz - que Deus faz
nesta vida a uma alma ... dar-lhe claramente a entender
e sentir to altamente de Deus, que entenda claro
que Deus no se pode compreender nem sentir totalmente'> (C. 7, 9). Graa sublime, que infunde na alma
um sentido cada vez mais profundo da imensidade de
Deus e da Sua transcendncia infinita, e por isso, em
227 - AS PERFEIOES DIVINAS
879
compensao, faz-lhe compreender melhor o seu nada

e a extrema limitao de qualquer perfeio humana.
2 - S no cu nos ser dado ver a Divindade face
a face:~>, sem o intermdio das ideias. Agora, como diz
S. Paulo, vemos como por um espelho, em enigma ...
Agora conheo-o em parte, mas ento hei-de conhec-lo
como eu mesmo sou conhecido:. (I Cor. 13, 12). Este
conhecimento parcial de Deus - o nico que na terra
podemos ter - adquirimo-lo atravs do <~:espelho das
criaturas; nelas, com efeito, encontramos um reflexo
das Suas perfeies infinitas: da Sua bondade, da Sua
sabedoria, da Sua justia, da Sua formosura; mas um
reflexo muito imperfeito, muito limitado. Nenhum
homem, por exemplo, to sbio que conhea tudo
quanto existe; ningum to bom 'que no falte alguma
vez bondade, por 'fra,queza; ningum to justo que
no falte alguma vez justia, por severidade e assim
por diante. S despojando as perfeies dos defeitos
e dos limites que sempre tm as criaturas, podemos
fazer uma plida ideia das perfeies divinas. Deus
bom, sempre bom, infinitamente bom; Um s bom,
Deus (Mt. 19, 17), disse Jesus, dando a entender que
s Ele possui a bondade por excelncia, ou antes, que
a prpria bondade, bondade sem 'limites que nunca
declina nem falta.
Heflecte pois, como te enganas quando te apegas
a qualquer criatura: por mais formosa, boa, sbia que
ela seja, a sua beleza, a sua bondade e sabedoria nada
so comparadas s perfeies de Deus. S. Joo da Cruz
vai mais longe e diz: Toda a formosura das criaturas,
comparada infinita formosura de Deus, suma fealdade ... Toda a bondade das criaturas do mundo, com-
880
parada infinita bondade de Ueus, pode chamar-se malcia-.. Portanto, a alma que pe o corao nos bens do
mundo, sumamente m diante de Deus. E como a fealdade no ,pode alcanar a formosura, como a rr.alcia no
compreende a bondade, assim tambm essa alma no
poder unir-se a Deus que a suma bondade e formosura (cfr. S. I, 4, 4). Compreend~ assim que, se queres
unir-te a Deus, no deves deixar o corao prender-se
s belezas e qualidades das criaturas e que s em Deus
podes pr o teu afecto e a tua esperana sem receio
de ficar desiludido.
Colquio - Quando chegaremos a Vs, fonte de
sabedoria, a Vs, resplendor indefectvel, a Vs, luz
inextinguvel, para Vos ver, no j como por um espelho
ou em enigma, mas face a face? Ento ser saciado
o nosso desejo, porque mais nada podemos desejar alm
de Vs, Senhor, sumo Bem. Ali veremos, amaremos
e louvaremos; na Vossa claridade veremos a Vossa luz,
porque junto de Vs est a fonte da vida e na Vossa
claridade veremos a luz.
Mas que luz? Luz imensa, luz incorprea, incorruptvel, incompreensvel; luz indefectvel, luz inextinguvel; luz inacessvel, luz incriada, luz verdadeira, luz
divina que ilumina os olhos dos anjos, que alegra a
juventude dos santos; luz que fonte de toda a luz e
de toda a vida, luz que sois Vs mesmo, Senhor meu
Deus! Vs sois luz em cuja claridade veremos a luz, ou
seja, a Vs em Vs, no esplendor do Vosso rosto, quando
Vos virmos face a face.
Ver-Vos, 6 meu Deus, toda a merc, todo o prmio,
todo o gozo que esperamos. Esta a vida eterna: que
Vos conheamos a Vs, nico Deus verdadeiro ... Ento-
228 A
ESS~NCIA
DIVINA
881
possuiremos o que buscamos, quando Vos virmos a Vs,

nico Deus verdadeiro, Deus vivo, omnipotente, simples,
invisf vel, incircunscrito, incompreensvel.
Senhor meu Deus, no permitais que eu me
distraia mais de Vs, mas recolhei-me das coisas exteriores em mim mesmo; dai-Vos a mim para que o meu
corao Vos diga sempre: busquei a Vossa face, a
Vossa face, Senhor, buscarei; a face do Senhor das
'V'lirtudes, toda a glria sempiterna dos bem-aventurados;
em ver a qual consiste a vida eterna e a glria sempiterna dos santos (S.to Agostinho).
'
Fazei~me compreender, Senhor, que a formosura
e todos os demais dotes naturais so terra; que de l
vm e terra voltam; que a graa e o donaire fumo
e ar dessa terra e que, para no cair em vaidade, como
tal os devo estimar. Em todas estas coisas ajudai-me
a dirigir o .corao para Vs com gozo e alegria, pensando que Vs sois e tendes em Vs todas essas formosuras
e graas eminentssimas e em grau infinito sobre todas
as criaturas, as quais - como disse David - 'tal como
um vestido envelhecero e perecero, e s Vs permanecereis para sempre imutvel' (J.C. S. III, 21, 2).
228. A ESStNCIA DIVINA

Meu Deus, purificai e iluminai os meus olhos para que
possa contemplar-Vos.
1 - A .pergunta: quem Deus? o catecismo responde: Deus o Ser perfeitssimo, Criador e Senhor
do cu e da terra. Em primeiro lugar, diz-se que Deus
o Ser; esta a Sua primeira perfeio que O dis-
882
tingue radicalmente das criaturas: <tEu sou Aquele que

, disse o prprio Deus a Moiss, e acrescentou: cEste
o meu nome para toda a eternidade e com este serei
recordado de gerao em gerao (Ex. 3, 14 e 15). Este
nome que Deus Se quis dar a Si prprio, exprime-nos a
Sua essncia ntima, diz-nos que Ele o Ser por excelncia, o Ser eternamente subsistente, que nunca teve
principio e nunca ter fim, que subsiste em Si mesmo e
em Si mesmo encontra a causa do Seu Ser. Deus - afirma S. Joo Damasceno- possui o prprio ser como uma
espcie de oceano de substncia, infinito e sem margens. Deus revelou-Se sob este aspecto a S.ta Catarina
de Se na, dizendo-lhe: Eu sou Aquele que , e tu
aquela que no . Todos os seres criados so nada.
c: Senhor, a minha vida como nada diante de Vs;
- canta o Salmista - vou~me secando como erva. Mas
Vs, Senhor, permaneceis para sempre (38, 6; 101, 12 e
13). A criatura tem em Deus a causa do seu ser, ao passo
que Deus a tem em Si mesmo; a criatura s eXlstc
enquanto Deus a mantm na existncia; Deus, porm,
subsiste por virtude prpria, porque possui o Ser por
Sua natureza, sem o ter recebido de ningum. A criatura sempre um ser limitado sob todos os pontos de
vista: como vitalidade, como fora, como capacidade.
Pelo contrrio, Deus o Ser infinito, que no tem limite
algum, que possui todo o poder e toda a virtude; a
criatura tem em si o grmen da morte e da destruio;
em Deus, porm, tudo rvida, Ele a vida: <~:Eu sou
a vida, disse Jesus ( Jo. 14, 6).
S Deus, Ser infinito, Vida eterna, podia comunicar-te a vida, podia dar-te o ser. Parece-te, pois, excessivo i?mpregar toda a tua vida e todo o teu ser no Seu
servjo c na Sua glria? Se vives para Deus, vives
228- A ESS:tNCIA DIVINA
883
para a Vida; se vives para ti, vives para o nada, vives

para a morte.
2 - Deus o Ser: o Ser infnito e perfeitssimo
que possui todas as perfeies sem defeitos nem limites.
Deus o Ser infinitamente bom, belo, sbio, justo, misericordioso, omnipotente. Todas estas perfeies no so
nEle qualidades acidentais - como so as qualidades
do homem, o qual pode ser mais ou menos formoso,
mais ou menos bom e sbio, etc., sem deixar de ser
homem- mas so perfeies essenciais, quer dizer, pertencem prpria natureza do Ser divino, ou antes, so
uma s coisa com Ele. Para falar das perfeies de
Deus, vemo-nos constrangidos a enumer-las uma aps
outra, mas na realidade so um todo: a bondade identifica-se com a formosura; a bondade e a formosura com
a sabedoria e estas com a justia; a justia com a misericrdia e assim sucessivamente. Em Deus no h multiplicidade, mas unidade absoluta; ns precisamos de
muitas palavras para falar de Deus, mas Deus no um
grande nmero de coisas, o Ser Uno por excelncia:
uno na Trindade das Suas Pessoas, uno na mirade das
Suas perfeies, uno na variedade das Suas obras, uno
no Seu pensamento, na Sua vontade, no Seu amor.
Tambm tu, criado imagem e semelhana de Deus,
deves tender para a unidade. A tua vida espiritual
fraca porque lhe falta a unidade. Examina o teu corao e repara que multiplicidade de afectos e preocupaes o invadem: sim, amas a Deus, mas juntamente com
Ele amas tambm o teu amor prprio, a tua comodidade,
o teu interesse; amas a Deus, mas juntamente com Ele
amas alguma criatura com amor desordenado, isto ,
duma forma e numa medida que no agradam a Deus;
884
ests apegado quelas pessoas, quelas coisas - objectos, dinheiro, ocupaes - que te proporcionam uma
satisfao ... e todos estes afectos e apegos te sufocam,
te impelem para mil dreces contrrias, dispersando
assim as tuas foras e impedindo-te de conseguir a nica
coisa necessria: amar a Deus e s a Ele servir
(lmit. I, 1, 4). Quanto mais te falta essa unidade profunda: unidade de afectos, de desejos, de intenes, tanto
mais fraco s e a tua vida interior est em perigo,
porque, como diz o Senhor: Todo o reino dividido contra
si mesmo, ser desolado (Lc. 11, 17). Olha, pois, para
Deus, Unidade suprema, e suplica-Lhe que te ajude a
realizar em ti a unidade.
Colquio - Deus eterno, regozijo-me por s Vs
serdes Aquele que e por nada poder existir seno
por Vs. Iluminai os olhos da minha alma a fim de que
conheam o Ser que tendes por Vossa essncia e o no
ser que eu tenho por minha natureza, para que sobre
estas duas verdades, como sobre dois polos firmes e
imutveis, se mova a rota da minha vida.
Deus eterno que Vos quisestes chamar Aquele
que , regozijo-me pela eminncia deste nome to Vosso
que impossvel convir a outrm fora de Vs. 6 nome
venervel, 6 nome inefvel, oculto a Abrao, a Isaac,
a Jacob e manifestado a Moiss em sinal de amor!
Revelai-me, Deus meu, as riquezas inestimveis deste
nome para que Vos reverencie, Vos adore, Vos ame e
sirva como Vs mereceis. minha alma se s Deus
Aquele que , abrangendo ioda a perfeio do ser,
porque no te unes a Ele, a fim de que o teu ser encontre
no Seu nobreza e firmeza? Porque te dispersas pelas
criaturas, vazias de substncia, vazias de ser, pois no
229 - A SIMPLICIDADE DIVINA
885
te podem dar o que desejas, no o tendo elas para si?

Doravante, Deus meu, tomarei todas as coisas por lixo,
por perda e detrimento, por vaidade e nada, para me
unir a Vs, para Vos amar e sel'vr por toda a eternidade (Ven. Lus da Ponte).
~6 Senhor, os meus dias so semelhantes a uma
sombra prolongada e ,eu vou-me secando como a erva.
Mas Vs permaneceis para sempre, e o Vosso nome por
todas as geraes ... Meu Deus, no princpio fundastes a
terra, e o cu obra das Vossas mos. Estas coisas
perecero, mas Vs permaneceis e todas envelhecero
como um vestido. E como uma vestidura as mudais e
ficam mudadas; Vs porm, sois sempre o mesmo e os
Vossos anos no tero fim ... Todas as 'Criaturas recebem
de Vs a vida, mas se escondeis o Vosso rosto, perturbamse; se lhes trais o esprito, perecem e voltam ao
seu p. Vs, ao contrrio, permaneceis eternamente.
~Quero exaltar-Vos, meu divino Rei, e bendizer o
Vosso nome pelos sculos dos sculos!
Grande sois,
Senhor, e muito digno de louvor e a Vossa grandeza
insondvel (Sal. 101, 12-28; 103, 29; 144, 1-3).
229. A SIMPJJICIDADE DIVINA

s ..nhor, Ser simples por excelncia, torna! simples o
meu olhar e o meu corao, a fim de Vos poder servir com
simplicidade de esplrito.
1 - Deus o Ser simples por excelncia porque

uno na Sua ~ssncia e em todas as Suas perfeies. S.
Toms, quando fala da simplicidade de Deus, limita-se
a apresent-la como excluso de toda a espcie de composio. Em Deus no h .partes quantitativas como
886
em ns que somos compostos de corpo e esprito; Deus

simples porque nEle no h matria, mas s esprito
purssimo. Tambm o anjo um esprito puro e, todavia,
o anjo um ser composto porque nele, como em ns,
a essncia diversa da existncia: a essncia anglica
no existe por si prpria, mas tem smente a capacidade
de existir e, de facto, nenhum anjo, como igualmente
nenhum homem, existiria se Deus no o chamasse vida.
Em Deus reside, pelo contrrio, a suma simplicidade,
infinitamente superior dos anjos; niDle, essncia e
existncia so a mesma coisa, a Sua essncia existe
por si, Ele o Ser eternamente subsistente.
Nem sequer as Suas inumerveis perfeies criam
multiplicidade em Deus: Deus no composto de bondade, de formosura, de sabedoria, de justia, mas
ao mesmo 1bempo o 'Ser infrnitamen'te bom, formoso,
sbio e justo_ NEle no h diferena entre substncia
e qualidade, porque tuUo subs<tncia, as Sua-s perfeies infinitas so a Sua prpria substncia. Deus
abrange, numa nica perfeio muito simples, a perfeio do Ser divino, todas as mltiplas perfeies que
encontramos espalhadas pelas criwturas e outras inumerveis, lf;al 'Como um milho '>ncerva o v-alor de muitissimos escudos. A simpliddade divina, portanto, no
pobreza, mas riqueza infinita, perfeio infinita na
qual nos devemos contemplar como num espelho_
Considera como Deus rico de inumerveis perfeies e todas possui no mesmo grau e repara, ao
contrrio, como tu s pobre de virtudes; se alguma tens,
considera como limitada, mesquinha, mesclada de
defeitos; sim, se possuis alguma virtude, imperfeita
e quantas outras te no faltam!
Olha como Deus simples e tu, pelo contrrio, que
229- A SIMPLICIDADE DIVINA
887
complicado! Contempla a simplicidade divina e procura

copi-Ia em ti por meio de uma verdadeil:a simplicidade de esprito.
2- Em Deus, o Ser no distinto do agir, nem o
poder distinto do acto. Deus acto purissimo, acto
de inteligncia infinita que sempre subsiste e abrange
toda a verdade e, ao mesmo tempo, acto de vontade
que subsiste sempre e quer o bem. No pensamento
eterno de Deus no h mistura alguma de rro; na
vontade eterna de Deus no h nenhum desvio para o
mal. Em Deus no h sucesso de pensamentos, mas
um pensamento nico, eterno, imutvel, subsistente, que
compreende toda a verdade. Em Deus no h diversos
actos de vontade consecutivos, mas uma vontade nica,
perfeitssima, imutvel, que sempre quer o bem com
purssima inteno e que, ao permitir o mal, s o permite em vista de um bem maior.
Se desejas aproximar-te, de algum modo, da simplicidade divna, deves evitar toda a forma de duplicidade. Evitars a duplicidade da mente pela busca
imparcial da verdade, amando e aceitando a verdade
mesmo quando te exige sacrifcios, mesmo quando no
te honra por pr a nu os teus erros e defeitos. Deves
tambm cultivar a mais franca sinceridade, fugindo de
todo o gnero de mentira: Seja o vosso falar - disse
Jesus - sim, sim; no, no (Mt. 5, 37); e, mais que
nas palavras, esta simplicidade deve resplandecer no
teu pensamento e na tua mente, porque Se o teu olho
for defeituoso, todo o teu corpo estar em trevas (Mt.
5, 23). O pensamento o olho que guia o teu proceder;
se os teus pensamentos so simples, rectos e sinceros,
s-lo-o tambm as tuas aces.
888
Evitars a duplicidade da vontade com a rectido

de inteno: r~tido que te deve impelir a agir unicamente para agradar a Deus. Ento, apesar da multiplicidade das tuas aces, haver em ti simplicidade e
unidade ,profundas. J no coxears, inclinando-te ora
para um lado ora para outro: para o teu amor prprio
e para o amor de Deus, para a criatura e para o Criador,
mas caminhars por uma via nica, a via recta do
dever, da vontade de Deus, do Seu beneplcito.
Colquio - 6 Deus altssimo, no Vosso Ser nico
e simples, Vs sois todas as virtudes e grandezas dos
Vossos atributos: sois omnipotente, sbio, bom, misericordioso, justo, :forte, amoroso outros infinitos atributos
e virtudes que no conhecemos. Sois todas estas coisas
no Vossa Ser simplicissimo.
admirvel excelncia de Deus! abismo de
deleites, que sois tanto mais abundante quanto mais
as Vossas riquezas se recolhem na unidade e simplicidade infinita do Vosso nico Ser! O conhecimento de
cada uma das Vossas perfeies tal que uma no im
pede o conhecimento e o gozo perfeito da outra: antes
cada uma das graas e virtudes que h em Vs luz de
qualquer outra grandeza Vossa porque, pela Vossa limpidez, Sabedoria divina, muitas coisas se vem em
Vs, vendo-se uma (J.C. CV. 3, 2 e 17).
6 divina Essncia, abismo de maravilhas sem
fundo e sem limites! 6 insondvel oceano de grandezas,
6 unidade do meu Deus, simplicidade, eternidade
sem principio nem fim, a quem tudo est continuamente
presente! 6 imensidade que tudo encheis e tudo contendes! 6 infinidade que abraais todas as perfeies
imaginrias, 6 imutabilidade, 6 imortalidade, 6 inaces
230 IMUTABILIDADE E ETERNIDADE DE DEUS
889
svel esplendor! 6 verdade incomprensvel, abismo

de cincia e de sabedoria, verdade do meu Deus!...
6 divina fora que tudo sustentais e tudo fazeis, divina
omnipotncia, divina providncia que .tudo governais!
6 justia, bondade, misericrdia, beleza, glria,
6 fidelidade!. .. 6 Deus grande, adoro em Vs todas as
magnificncias e perfeies que tenho contemplado, bem
como as outras inumerveis e inconcebveis que me
so e sero desconhecidas. Adoro-Vos, louvo-Vos, glorifico-Vos e amo-Vos por tudo o que Vs sois. Oh! como
rejubila o meu corao vendo-Vos to grande e to
repleto de toda a sorte de tesouros e esplendores! Se
eu possusse todas estas grandezas e Vs estivsseis
privado delas, quereria imediatamente despojar-me para
Vo-las dar (S. Joo Eudes).
230. IMUTABILIDADE E ETERNIDADE DE DEUS

Senhor. fazei que a minha vida presente seja uma continua preparao para a eternidade que me espera.
1 - Tudo o que foi criado est sujeito a mudana,

a variao, a progresso, a retrocesso e, por Hm, morte.
A criana ignorante e impotente, to necessitada de
ajuda que estaria condenada a perecer se ningum se
ocupasse dela, cresce pouco a pouco, desenvolve-se,
torna-se um jovem robusto e, mais tarde, um homem
forte e maduro, capaz de grandes empresas; mas depois,
sob o peso dos anos, o seu vigor declina, transforma-se
no cansao da velhice at que se apaga com a morte.
a trajectria parablica percorrida por todas as criaturas; qualquer vida tem a sua aurora, o seu znite
e o seu ocaso.
890
S m Deus, o Ser incriado e .eterno, que no

h mudana nem sombra de vicissitude (Tg. 1, 17).
Deus no muda nem pode mudar porque infinito e
eterno. Sendo infinito, possui o ser e todas as perfeies
sem limite algum; nEle no existe limite nem de princpio nem de fim. A nossa alma, embora criada, no
perecer com o corpo e por isso imortal, mas no
eterna porque teve princpio; no acontece assim com
Deus que existiu e existir sempre. As perfeies do
homem so susceptveis de ulterior desenvolvimento e
progresso; Deus, contudo, goza de toda a perfeio no
mais alto grau, quer dizer, num grau absolutamente
infnito, ao qual nada se pode acrescentar.
O homem, justamente 1por ser Umitado, muito
volvel e sujeito a mudana: mudam os seus ideais, as
suas opinies, os seus gostos, os seus desejos, muda a
sua vontade. Aquele objecto que desejvamos ardentemente, cansa-nos pouco depois e j no nos satisfaz;
aquela ideia ,que nos tinha parecido to bela, to clara
e to conforme verdade, afigura-se-nos agora to
imperfeita, to inexacta, que chegamos a arrepender-nos
de a termos amado e defendido. Aquele mesmo bem
que ambicionvamos com paixo e entusiasmo, em
certos dias deixa-nos frios, indiferentes e por vezes at
aborrecidos. Em Deus nada disto acontece: Eu sou o
Senhor e no mudo (Mt. 3, 6). No muda o Seu pensamento, porque a Sua sabedoria imutvel, abrangendo ao mesmo tempo toda a verdade e s a verdade;
no muda a Sua vontade, porque vontade infinita do
bem que sempre e indefectivelmente quer o bem e o
bem supremo, absoluto, infinito.
Como temos necessidade de que a nossa vontade,
to inconstante e mutvel, se agarre vontade de Deus!
230 -IMUTABILIDADE E ETERNIDADE DE DEUS
891
Quanto mais nos esforarmos por querer s o que Deus

quer e amar s o .que Ele ama, tanto mais a nossa
vontade se ver livre da sua mutabilidade, fixando-se
no bem.
2- Deus- afirma S. to Agostinho- foi nos sculos
passados, nos presentes e ser nos futuros. Foi, porque
no houve instante em que no existisse; ser, porque
nunca deixar de existir; , porque sempre existe.
Eis um belo comentrio resposta simples do Catechmo: Deus existiu sempre e sempre existir; Ele
o Eterno:~>. A eternidade de Deus a posse de uma vida
plena, perfeita e interminvel, sem contingncia alguma.
Vida .plena e perfeita que subsisle por si mesma com
uma 'POtncia, um vigor e uma perfeio infinita; vida
interminvel que no tem princpio nem fim; vida sem
contingncia alguma, ou seja, que no suscept'iel
de sucesso alguma, de alterao, de progresso, pois
que Deus possui a plenitude da Sua vida infinita <dota
simul (Bocio), toda a um tempo, desde o princpio e
num eterno presente.
A imutabilidade e eternidade de Deus no so, pois,
qualquer coisa de materialmente esttico e imvel, de
uma estabilidade anloga da matria, que indica mais
negao do que afirmao de vida; mas so a caracterstica da mxima vitalidade, so a plenitude duma vida
infinita e perfeitssima, na qual no possvel mudana
ou variao de nenhuma espcie, porque tem em si toda
a perfeio que pode existir.
Ns, seres limitados, mutveis, mortais, vivemos no
tempo e estamos sujeitos sucesso do tempo, todavia
no fomos criados para o tempo, mas para a eternidade.
Deus destinou-nos a participar um dia - conquanto de
892
V SEMA.."'I'A DEPOIS DO PENTECOSTES
um modo relativo e no absoluto - na Sua imutabilidade

e eternidade ivinas. Vivamos pois com os olhos postos
na eternidade, Sub lumine aeternitatis, sem nos deixarmos prender e deter por aquilo que passageiro e
eontingente.
O instante que foge de't>e ser vivido em funo da
eternidade que nos espera. No percamos o tempo acumulando tesouros que a ferrugem e a traa consomemx.
(Mt. 6, 19); acumulemos antes tesouros que permaneam
eternamente, acumulemos graa e amor que sero a
medida da nossa glria eterna.
S unindo-se a Deus, o nico imutvel e eterno, a
alma encontra aquela estabilidade, aquela paz e segurana que procuraria em vo nas criaturas mutveis
e caducas.
Colquio
Senhor, Vs sois sempre o mesmo e
os Vossos anos no tero fim. Os Vossos anos no vo
nem vm; mas os nossos sim, vo e vm para que
possam 1t:ir todos. Os Vossos anos esto t<Jdos fixos em
si mesmos, precisamente porque so estveis. Os nossos,
pelo contrrio, existiro todos quando todos deixare;m
de existir. Os Vossos anos, Senhor, so um nico dia,
e no um dia que progressivamente se renova, mas um
dia imutvel, um dia sem ontem nem amanh.
. o:Os meus anos decorrem entre gemidos, ao passo
que Vs, 6 Senhor, minha consolao e meu Pai, sois
eterno. Estou dividido e disperso entre os diversos
tempos, e os meus pensamentos, assim como as entra
nhas secretas da minha alma esto despedaadas por
este variar tumultuoso; s quando estiver limpo e purificado pela chama do Vosso amc;r poderei pensar em
Vs.
231 - A COMPAIXAO DE JESUS
893
Senhor, agradeo-Vos por terdes querido que o

dia desta vida fosse to incerto e breve. Como se pode
chamar longa uma durao que tem fim? No posso
fazer volta-r o dia de ontem, e o de amanh dar lugar
ao de hoje. Neste to breve espao de tempo fazei
que eu saiba viver bem, a fim de poder chegar aonde
no tenha que .passar alm. Mesmo agora, enquanto
falo, estou passando: tal como as palavras correm e
\'oam da 'boca, assim passam as minhas aces, as
minhas honras, a minha infelicidade e felicidade. Tudo
passa!
A Vs, pelo contrrio, nada de semelhante acontece,
pois sois imutvelmente eterno. Senhor, exalte-Vos
quem Vos compreende e tambm quem Vos no compreende. Oh! quo alto estais! Contudo, enchem a Vossa
casa os humildes de corao. Efectivamente, Vs levantais os abatidos, e quem sobe at Vs no cai (S.to
Agostinho).
231. A COMPAIXO DE JESUS

VI DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus, meu Senhor e meu Pai. tende compaixo da

minha pobre alma e sustentai-a com a Vossa graa.
1 - H na liturgia de hoje um pensamento totalmente predominante: o Senhor o Pai misericordioso

que tem compaixo de ns e alimenta as nossas almas.
A nossa alma est sempre faminta. Tem sempre necessidade de alimentar .e s'ustentar a sua vida sobrenatural;
s Deus nos pode dar o aliment'o adeq.uado e por isso
a Igreja convida-nos hoje a dirigir-Lhe esta bela orao:
894
VI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
Deus .todo-poderoso, fonte de tudo quanto perfeto.

infundi em nossos coraes o amor ... aumentai em ns
o esprito de religio ... o bem que em ns h, fortalecei-o
e assim fortalecido, conservai-o (Colecta). O Pai celeste
acolhe benignamente a nossa splica e responde-nos
encaminhando-nos para o Seu divino Filho, o Seu Unignito que enviou ao mundo a fim de que nEle tivssemos a vida. Na Epstola (Rom. 6, 3-11), S. Paulo
recorda-nos que fomos baptizados na morte de Cristo
para vivermos uma vida nova e nEle podermos viver
para Deus. Por conseguinte, em Jesus, na Sua Redeno, ,encontramos tudo aquilo de que temos necessidade
para alimentar a vida das nossas almas; encontramos
a graa, o amor, a f, o amparo dos nossos bons propsitos, exactamente como pedimos na Colecta. uma
grande alegria para ns ouvir repetir que ressuscitmos
em Cristo para uma vida nova; um grande conforto
para a nossa fraqueza. Contudo, h ainda um ponto
obscuro: mas ento, porque continuamos a cair e nos
vemos sempre to miserveis? Uma leitura mais atenta
da Epstola permtir-nos- descobrir o motivo: no estamos totalmente mortos com Cristo, em ns O homem
velho no foi ainda crucificado at ao ponto de no
servirmos jamais ao pecado. Numa palavra, se queremos viver plenamente a vida que Cristo nos conquistou
com a Sua ~orte, devemos primeiro morrer com Ele.
E como se trata no da morte material do corpo, mas
duma morte espiritual aos nossos defeitos, s nossas
paixes, esta morte deve renovar-se continuamente:
cquotidie morior (I Cor. 15, 31): todos os dias morro
a mim mesmo. A fraqueza da nossa vida espiritual
provm da insuficincia desta morte.
231 - A COMPAIXAO DE JESUS
895
2 - Ouamos, no Evangelho (Me. 8, 1-9), as palavras

bondosas de Jesus:
Tenho compaixo deste povo.
Jesus tem compaixo de ns, das nossas fraquezas, da
nossa debilidade, da indeciso da nossa vontade. V
as nossas almas cansadas, famintas, necessitadas de
auxilio e, como outrora s turbas que vinham para O
ouvir, repete-nos tambm ;a ns: <~:Tenho compaixo.
A compaixo de Jesus volta-se primeiro para as nossas
necessidades espirituais; com a Sua Paixo e Morte
j proveu com liberalidade a essas necessidades, mas
deseja -continuar a cuidar delas todos os dias de um
modo mais pessoal e directo, oferecendo-Se como alimento s nossas almas. O 'Evangelho fala-nos da segunda multiplicao dos pes, mas para ns, mais afortunados que as multides da Palestina, Jesus reservou
um po infinitamente mais nutritivo e mais precioso: a
Eucaristia.
Fascinadas pelas 'Palavras de Jesus, as turbas
haviam-nO seguido, esquecendo at as prprias necessidades: andavam com Ele h trs dias e no tinham
nada para comer. Que lio para ns, muitas 'Vezes
mais solcitos pelo po material do que pelo espiritual!
E Jesus, depois de ter 'provido largamente s necessidades do esprito, pensa tambm nas do corpo. Os discpulos, por sua vez, ficam admirados: <~:como poder algum
saci-los de po aqui no deserto?: J tinham assistido
primeira multiplicao dos pes, mas agora parece
no terem dela a menor lembrana e ficam desconfiados.
Quantas vezes palpmos ns de igual modo os milagres
da graa, os milagres da divina Providncia! Porm,
no raro ficarmos perplexos em face de novos casos
difceis e obscuros, como se pusssemos em dvida a
omnipotncia de Deus. Pensemos, por exemplo, na nossa
896
vida espiritual: existem ainda pontos por vencer, por

superar ... experimentmo-lo tantas .vezes e talvez agora
no tenhamos j coragem para recomear de novo. Oh!
se tivssemos mais f, se nos lanssemos em Deus com
maior confiana! Bastaria talvez um belo acto de confiana total para conseguir a vitria. Jesus olha-nos
e repete-nos: Tenho compaixo deste ;povol>; e a Sua
compaixo no estril. aco vital, auxlio e
graa actual para a nossa alma; porque no temos, pois,
mais confiana nEle?
Col(Juio - Ah, Senhor meu! Tenho necessidade
da Vossa ajuda, porque sem ela nada posso fazer. Por
Vossa misericrdia no consintais que a minha alma
seja enganada, deixando o caminho comeado. Daime
luz para que veja como est nisto todo o meu bem ...
Fazei-me compreender que a minha f em Vs deve
apoderar-se da minha misria e no me devo espantar ...
se me acontecer sentir temor e fraqueza. Devo deixar
que a carne faa o seu ofcio, lembrando-me de que
Vs, Jesus, dissestes na orao do horto: 'a carne
fraca' ... Se a' Vossa carne divina e sem pecado enferma, como quererei que a minha seja to forte que no
sinta temor? Portanto no me quero queixar de te
mores nem desanimar por ver fraco o meu naturaL
Quero confiar na Vossa misericrdia desconfiando das
minhas foras, porque toda a minha fraqueza est em
me apoiar nelasl> (T .J. M. I!, 6; P. 3, 10 e 12).
A Vs recorro, Senhor; no permitais que eu seja
confundido para sempre; livrai-me segundo a Vossa
justia! Inclinai para mim o Vosso ouvido, acudi prontamente a livrar-me. Sede para mim uma rocha de
refgio, uma cidadela fortificada para me pordes a
232 A BONDADE INFINITA
897
salvo; porque Vs sois a minha rocha e a minha cidadela; por amor do Vosso nome conduzi-me e guiai-me.
Nas Vossas mos encomendo o meu esprito; Vs me
libertastes, Senhor, Deus fiel. Regozijar-me-ei e alegrar-me-ei com a Vossa misericrdia porque olhastes
para a minha misria, socorrestes a minha alma nas
angstias e no me entregastes nas mos do inimigo,
antes pusestes os meus ps em lugar seguro ... Eu confio
em Vs, Senhor, salvai"me pela Vossa misericrdia! No
seja eu confundido porque Vos invoquei... porque grande
bondade tendes reservada para os qu-e Vos temem e a
concedeis aos que se refugiam em Vs. Esforai-vos e
fortalecei o vosso corao, vs todos que esperais no
Senhon (Sal. 30).
232.
A BONDADE Ii>;TINITA
Dignai-Vos revestir-me da Vossa bondade, 6 meu Deus,

porque s Vs sois bom.
1 - Quando Moiss pediu a Deus que lhe mostrass-e

a Sua glria, Deus respondeu-lhe: ~Eu te mostrarei todo
o bem:~> (Ex. 33, 19), como querendo indicar-lhe que a
Sua glria a bondade infnita, o bem que Ele possui
em tal plenitude, que todo o bem -est nEle e nenhum
bem existe independentemente dEle. Deus possui o bem,
no por t-lo recebido de algum, mas porque Ele mesmo
, por Sua natureza, o sumo Bem, porque o Seu Ser
bondade infinita. Se as criaturas so boas, smente o so
porque Deus lhes comunicou algo da Sua bondade, pois
como a criatura, por si, no pode existir, no pode to
pouco ter bondade alguma. Eis porque ao jovem que
898
Lhe chamara bom Mestre, Jesus replicou: d'otque

me chamas bom? Ningum bom seno Deus s
(Me. 10, 18). Nem sequer Jesus, enquanto homem.
possua a bondade como coisa prpria, mas apenas porque Deus, a quem estava hipostttcamente unido, Lha
omuncava. Somente de Deus se pode afirmar que
bom, no sentido de que Ele a prpria bondade e de
que a bondade Lhe pertence por natureza, como por
natureza Lhe pertence a divindade; e como impossvel
que a Sua divindade sofra alterao, tambm impossvel que diminua a Sua bondade. Passar o cu, passar a terra, pass-aro os sculos, porm a bondade de
Deus no passar jamais. A malcia dos homens poder
acumular pecados sobre pecados, males sobre males,
mas acima deles a bondade de Deus permanecer imutvel; nunca a sombra do mal conseguir manch-la;
pelo contrrio, Deus, sempre benigno, inclinar-Se- sobre
o mal para o transformar em bem, para tirar dele
um bem maior. Assim Se inclinou a bondade infinita
sobre o homem pecador e da queda de Ado tirou um bem
infinitamente maior: a Redeno do mundo por meifr
da Incarnao do Seu Unignito. este o carcter distintivo da bondade de Deus: querer o bem, unicamente
o bem, a ponto de tirar o bem mesmo do prprio mal.
2 -Deus, sumamente bom em Si mesmo, bom tambm em todas as Suas obras; dEle, bondade infinita, no
podem emanar seno obras boas: E Deus viu todas
as coisas que tinha feito, e eram muito boas~>, assim
termina na Sagrada Escritura o relato da criao (Gn.
1, 31). Tudo o que sai das mos de Deus leva o cunho
da Sua bondade. f; bom o sol que ilumna e aquece a
terra, boa a terra que produz flores e frutos, bom
232- A BONDADE INFINITA
899
o mar, bom o 'Cu, boas as estrelas: tudo bom, porque

tudo obra de Deus, bondade essencial, infinita, eterna.
Deus, porm, quis que entre as Suas criaturas houvesse
algumas, como o homem, que, alm de serem boas porque Ele as criou tais, o fossem igualmente pela adeso
do seu livre arbtrio bondade que Ele infundiu nelas.
Eis a grande honra feita por Deus ao homem: no s o
criou bom -como criou bons o cu e a terra, mas quis
que fosse bom pelo concurso livre da sua vontade; foi
como se o tornasse senhor da bondade que nele ps.
Foi precisamente por esta razo que lhe deu o grande
dom da liberdade. V quanto te afastas da bondade
sempre que te serves do teu livre arbtrio no para
quereres o bem, mas para quereres o maL V a suma
distncia que h entre ti e Deus: Deus bondade infinita, a ponto de tirar o bem mesmo do mal; tu s maldade to profunda que at o bem sabes converter em
mal, valendo-te do bem da tua liberdade para condescender com o teu egosmo, com o teu orgulho, com o
Contudo, se tu aderisses quele
teu amor prprio.
impulso interior para o bem que Deus ps em ti, se
deixass-es desenvolver aquela bondade que Ele infundiu
no teu corao, no te seria difcil ser bom. Deus fez-te
bom, quer que sejas bom; verdade que a tua malciaconsequncia do pecado - grande, mas a Sua bondade
infinita supera-a imensamente e pode sar-la ou destru-la at ao fundo desde que tu queiras e confies nela.
Colquio - Ao considerar a Vossa bondade, meu
Deus, a alma .deveria animar-se a trabalhar com todas
as suas foras para lhe corresponder; e deveria correr
velozmente ao Vosso encontro, Vs que a ides perseguindo, suplicando: 'Abreme, irm minha'!
900
VI SEMANA DEPOIS DO PE!'.'TECOSTES
E que 'vantagem Ura a alma da considerao da

Vossa bondade? Eis a vantagem: reveste-se dessa bondade. Oh! se abrssemos os olhos e vissemos quo grande ela ! Mas s vezes estamos cegos e nada vemos.
S o Sangue quente de Cristo o colrio capaz de abrir
no smente os olhos, mas tambm o corao, para dar
a conhecer s almas a imensidade da bondade divina ...
6 meu Deus, Vs mostrais-me a Vossa bondade infinita
como um grande rio que transborda para a terra e em
cujas guas todas as criaturas se submergem e se ali
mentam como os peixes no mar. Contemplando este rio
fico nele imersa, mas voltando-me e vendo a malcia
humana to contrria Vossa bondade, sinto enorme
pesar. 6 Bondade infinita, a minha alma quer homarVos de dois modos: primeiro, com o louvor, agradecendo-Vos e bendizendo-Vos continuamente .por todos os
dons e graas que lhe concedeis e narrando as Vossas
grandezas; depois, com as obras, no alterando nela
a Vossa imagem, mas conservando-a pura e sem mancha,
tal como Vs desde o principio a criastes (cfr. S.ta
M. Ma'Clalena de Pazzi),
6 Senhor, quero confiar na Vossa bondade que
maior que todos os males que -possamos fazer. Quando
nos conhecemos a ns mesmos e queremos tornar
Vossa amizade, no Vos lembrais da nossa ingratido
nem das mercs que nos fizestes para nos castigardes,
antes ajudam a perdoar-nos mais depressa como a gente
da Vossa casa que, como se costuma dizer, comeu o po
da Vossa mesa. 6 Senhor, eis o que fizest:es comigo:
cansei-me mais depressa de Vos ofender do que Vs
de me perdoar. Nunca Vos cansais de dar: nem se
esgotam as Vossas misericrdias; no nos cansemos
ns de receber!~ (T.J. Vi.-19-15).
233- A BONDADE INFINITA DIFUNDE-SE
901
233. A BONDADE INFINITA DIFUNDE-SE

Bondade infinita que Vos comunicais incessantemente
.s criaturas, ensinai-me a imitar-Vos.
1- O bem no se encerra em si mesmo; a sua

caracterstica difundir-se, comunicar-se aos outros,
bonum diffusi,Jum sui. Quanto mais o bem verdadeiro, mais tende a difundir-se; Deus o .sumo Bem,
por isso o bem sumamente difusivo. Primeiro, Deus
derrama-Se em Si mesmo, no seio da SS.ma Trindade:
o Pai comunica ao Filho toda a Sua divindade, essncia,
vida, bondade, beatitude divinas; o Pai e o Filho juntamen:_e, comunicam-Se ao Esprito Santo. Nesta comunicao essencial, total, incessante, absoluta, consiste a
vida ntima de Deus, consiste o mistrio da SS.ma Trindade; eis a suprema n~alizao do axioma: bonum
diffusivum sui.
Mas a Bondade infinita quer tambm difundir-se fora

de si, i! deste modo Deus chama existncia um nmero indizvel de seres, aos quais comunica de modo e
em grau diverso, um pouco da Sua bondade. Deus cria
as criaturas no porque tenha necessidade delas, pois
nada podem acrescentar Sua beatitude e glria essenciais, mas cria-as somente para expandir para fora de
Si a Sua bondade infinita. Deus no quer as criaturas
por nelas haver algum bem, alguma coisa digna de amor,
mas, ao cri.Jlas, f-las participar no Seu bem e torna-as
amveis. Deus comunica-Se s criaturas unicamente
porque bom e goza em partilhar o Seu bem com outros
seres. A bondade de Deus to grande que pode comunicar-se a um nmero infinito de criaturas sem jamais
se esgotar; a bondade de Deus to comunicativa que
torna bom tudo o que toca e amveis todas as criaturas.
902
Esta bondade a razo do teu ser e da tua vida: crian~

do-te, imprimiu em ti o Seu rastro -e continua a envolver-te e a penetrar-te sem cessar. Examina o teu corao e
v se canserva o cunho da bondade <livina; _examina os
teus pensamentos, os teus sentimentos, as tuas aces
e v se resplandece neles o reflexa da bondade infinita.
2 -A banda de de Deus to gratuita que se comunica s criaturas sem que elas a meream; to liberal
que sempre as precede e no deixa de derramar sobre
elas as Suas luzes ainda que, abusando da sua liberdade, se mostrem indignas. A bondade divina to
longnime que no Se detm perante as ingratides,
as resistncias, nem mesmo perante as ofensas das Suas
criaturas, mas persegue-as sempre com a Sua graa.
Deus teria absoluto direito de responder aos pecados dos
homens tirando-lhes a vida e todos as bens que lhes
concedeu, porm a Sua bondade infinita prefere responder com novos dons, com novas provas de benevo
lnca e diz: No quero a morte do mpio, mas sim
que se converta do seu mau proceder e viva ( Ez. 33, 11) _
Considera agora a tua bondade e v como mesquinha, ruim, calculadora e interesseira, comparada com
a de Deus. Quantas vezes ages tambm como os pagos
de que fala o Evangelho, Os quais amam s aqueles
que os amam (cfr. Mt. 5, 46). s bom com quem
bom para contigo, prestas os teus servios a quem te
paga com igual moeda; mas s muitas vezes duro e
avarento dos teus dons para com aqueles de quem no
podes esperar nenhuma recompensa. No te acontece,
porventura, ser doce e benvolo para quem aprova e
partilha 1as tuas ideias e, inversamente, spero e pouco
benigno para com quem te contrrio? Em face da
233- A BONDADE INFINITA DIFUNDE-SE
903
frieza, das ingratides, das ofensas e por vezes at das

pequenas faltas de ateno, a tua bondade detm-se,
afasta-se, encerra-se dentro de si mesma e j no s
capaz de te mostrar benvolo para com o prximo.
Repara, pois, como a tua bondade infinitamente diferente da de Deus. V como precisas de meditar nas
palavras de Jesus que te convidam a imitar a bondade
do Pai celestial: -tAmai os vossos inimigos. fazei bem
aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e
caluniam, para que sejais filhos do vosso Pai que est
nos cus, o qual faz nascer o sol sobre bons e maus
e manda a chuva sobre justos e injustos (Mt. 5, 44 e 45).
Colquio - Pai eterno! fogo e abismo de caridade! eterna clemncia, esperana, refgio dos
pecadores! 6 bem eterno e infinito! Ento Vs necessitais da Vossa criatura? Parece-me que sim, pois agis
como se no pudsseis viver sem ela, Vs que sois a vida
na qual tudo tem vida, j que sem Vs nada vive. Porque agis portanto assim? Porque Vos enamorastes da
Vossa obra e Vos deleitastes nela como que inebriado
pela sua salvao? Ela foge de Vs e Vs ides busc-la;
ela afasta-se e Vs aproximais-Vos. No podeis aproximar-Vos mais dela do que revestind~Vos da sua humanidade. E que direi? Farei como Jeremias e exclamarei: a, a, porque no sei dizer outra coisa, porque
a lingua finita no pode exprimir o afecto de uma alma
que infinitamente Vos deseja. Parece-me ter de repetir a frase de S. Paulo quando disse: 'Nem Ungua
pode dizer, nem ouvido escutar, nem olho ver, nem corao pensar o que eu vi'. Que viste? 'Vidi arcana Dei',
vi os mistrios inefveis de Deus. E eu que digo? Nada
quero acrescentar com os meus sentimentos grosseiros;
904
apenas te digo, minha alma, que saboreaste e viste o

abismo da Sua eterna providncia. Por isso Vos dou
graas, sumo e eterno Pai, pela Vossa extrema bondade para com esta miservel, indigna de toda a graa.
Acaso poderei eu, miservel, agradecer a caridade
ardente que Vs, Senhor, tivestes para comigo e para
com todas as Vossas criaturas? Oh, no! S Vs,
dulcssimo e amoroso Pai, sereis grato e reconhecido
por mim, isto , o afecto da Vossa prpria caridade Vos
dar graas. porque eu sou aquela que no . E se eu
dissesse que sou alguma coisa por mim mesma, mentiria,
porque s Vs sois Aquele que . O ser e toda a graa
recebi de Vs que tudo me destes e continuamente me
dais por amor e no por obrigao.
bondade infinita, amor inestimvel, admirveis
so as coisas que realizastes na Vossa criatura racional!~ (S.ta Catarina de Sena).
234.
A SABEDORIA INFINITA
Deus meu, sabedoria infinita, iluminai a minha mente

e ensinai-me o segredo da verdadeira sabedoria.
1 - Deus sabedoria infinita pois conhece-Se perfeitamente a Si mesmo e a todas as coisas. Em Deus
a sabedoria no como em ns, distinta do ser, mas
o prprio ser de Deus. O ser de Deus suma sabedoria, raio intelectual luminoso, resplandecente, eternamente subsistente, que abrange e penetra toda a
essncia divina e, ao mesmo tempo, v nela, como em
sua causa, todas as coisas que existem e podero existir, A sabedoria divina - diz a Sagrada Escritura -
23!- A SABEDORIA INFINITA
905
atinge tudo por causa da sua pureza ... uma exalao

do poder de Deus e como que uma pura emanao da
claridade de Deus omnipotente. o claro da luz
eterna, o espelho sem mancha da majestade de Deus e
imagem da Sua bondade:. (Sab. 7, 24-26).
A sabedoria divina , acima de tudo, um perfeito
conhecimento de Deus. Nenhuma criatura, nem sequer
os anjos e os bem-aventurados no cu, pode conhecer
a Deus a .ponto de esgotar a grandeza infinita do Seu
ser. S Deus Se conhece perfeitamente a Si mesmo,
s a sabedoria divina pode esgotar as profundezas infinitas da Sua essncia e dos Seus mistrios. Para ns,
to incapazes de conhecer a Deus tal qual Ele , um
gozo imenso contemplar a sabedoria infinita que penetra
todos os mistrios divinos, um conforto imenso invoc-la e confiar-se a ela para que seja a nossa luz e o nosso
guia no conhecimento de Deus.
A sabedoria divina , pois, conhecimento perfeito de
tudo quanto existe; nenhum erro pode haver nela, pois
verdade eterna e imutvel. Nada 'lhe pode permanecer
oculto ou misterioso, .porque ela fez todas as coisas e
por isso as conhece at sua intima essncia; nada
de novo h nelas que deva aprender, porque tudo v
desde toda a eternidade num eterno presente e nada, por
insignificante que seja, se pode furtar sua luz fulgurantssima: At os prprios cabelos da vossa cabea
esto todos contados:., disse Jesus (Mt. 10, 30). Deus
conhece-nos muito melhor do que ns mesmos nos conhecemos: todos os movimentos mais secretos do nosso
corao, mesmo aqueles que escapam ao nosso controle,
so-Lhe perfeitamente manifestos. Peamos-Lhe a graa
de nos conhecermos a ns mesmos na Sua luz, na Sua
verdade eterna.
906
2 - A sabedoria divina conhece todas as coisas em

Deus e em relao a Ele que a sua causa primeira.
V todas as coisas dependentes de Deus e por Ele ordenadas Sua glria, por isso no as julga segundo as
suas aparncias exteriores, mas unicamente segundo o
valor, o -lugar, o significado que tm perante Deus. Os
juzos da sabedoria divina esto pois infinitamente distantes dos nossos limitados juzos humanos que se detm
na pura materialidade das coisas: <! profundidade das
riquezas da sabedoria e da cincia de Deus!
exclama
S. Paulo
quo incompreensveis .so os Seus juzos
e imprescrutveis os Seus caminhos! (Rom. 11, 33).
E tanto mais incompreensveis so para ns, quanto
mais habituados estamos a julgar as coisas sob um
ponto de vista oposto ao da sabedoria divina.
Conhecer as coisas em relao a Deus, estim-las
segundo o valor que tm na Sua presena, eis a verdadeira sabedoria, sabedora que deves procurar adquirir
luz da sabedoria eterna. Observa quo longe ests
dela quando julgas as criaturas e os acontecimentos
s sob o ponto de vista humana, baseando-te unicameute
na alegria e no prazer que te proporcionam. Esta sabedoria, que a do mundo, ~ loucura diante de Deus:~>
(I Cor. 3, 19), porque julga as coisas em relao ao
homem e no em relao a Deus, julga-as segundo as
aparncias e no segundo a realidade. S quando te habituares a despojar-te da tua maneira de ver humana. demasiado subjectiva e interesseira, poders ultrapassar as
aparncias das coisas para descobrir, luz da f, o significado e o valor que lm diante de Deus. Vers ento
claramente, que tudo o que o mundo tem em con.:;iderao
como uma grande inteligncia, o xito nas empresas,
a estima das criaturas, etc.
naoa segundo a sabe-
234 - A SABEDORIA INFINITA
907
daria divina, que julga imensamente superior o menor

grau de graa ou o mnimo acto de caridade sobrenatural.
V, pois, como te enganas quando te preocupas mais
-com o 'bom xito dos !teus negcios do que -com o teu
aproveitamento na virtude; v como te enganas qu:Htdo
julgas o teu prximo segundo as suas qualidades naturais, segundo a simpatia ou antipatia natural que te inspira, sem ter em linha de -conta o s-eu valor sobrenatural.
A humi'lde considerao da 'tUa ignorncia h-de fazer-lte
sentir mais do que nunca a necessidade de invocar a Sabedoria divina: c Sabedoria que saistes da boca do Altssimo, v:nde ensinar-nos o caminho da prudncia;, (BR).
Colquio- <t Sabedoria divina! Em ti h um es.pL
rito de inteligncia santo, nico, multplice, subtil, discreto, gil, imaculado, claro, suave, amigo do bem,
penetrante, a quem nada pode impedir, benfico, amante
dos homens, benigno, estvel, constante, seguro, que tudo
pode, tudo v, que encerra em si todos os espl.ritos,
inteligente, puro, subtil. Com efeito, tu s mais acti<va
do <que todas as coisas geis e atinges tudo por causa
da tua pureza. Porque s uma exalao do poder de
Deus e como que uma pura emanao da claridade de
Deus omnipotente, no se pode encontrar em ti a menor
impureza. s o claro da luz eterna, o espelho sem mcula da majestade de Deus e a imagem da Sua bondade.
s uma s e podes tudo; permanecendo em ti mesma, renovas todas as coisas e, transfundinoo-te nas almas santas, formas os amigos de Deus. s mais formosa do que o
sol; comparada com a luz, vences, porque a esta sucede
a noite, mas contra ti a malcia nada pode. Tu atinges
fortemente desde uma extremidade outra e dispes
todas as coisas com suavidade.
llOS
Deus de meus pais e Senhor de minha misericrdia,

conVosco est a Vossa sabedoria que conhece as Vossas
obras e se achava presente quando formveis o universo
e sabe o que agradvel ao.5 Vossos olhos e o que
recto segundo os Vossos prec.eitos. Enviai-a dos Vossos
santos cus e do trono da Vossa majestade, para que
esteja comigo e comigo trabalhe, e para que eu saiba
o que Vos agradvel. PorquB ela sabe todas as coisas
e entende-as e me guiar nas minhas obras com prudncia e me proteger com o seu .poder. 6 Senhor, os
pensamentos dos mortais so tmidos, e incertas as
nossas providncias. E com dificuldade compreendemos
o que h na terra, e com trabalho descobrimos o que
temos diante dos olhos. Quem pode pois investigar as
coisas do cu? E quem poder conhecer os Vossos de-sgnios, Senhor, se Vs lhe no derdes a sabedoria e
do mais alto dO's cus no enviardes o Vosso Sanlo Espirtoh (Sab. 7, 22-30; B, 1; 9, 1-7).
235.
O At'JOR INFINITO
meu Deus que sois todo amor, ncendei em mim a

c:hama da caridade.
1 A Sagrada Escritura diz-nos: Deus caritas est~o

(I Jo. 4, 16). Deus amor, amor eterno, infinito, substancial. Assim como tudo o que h em Deus belo,
bom, perfeito, santo, tudo o que h em Deus amor:
a Sua formosura, a Sua sabedoria, a Sua omnipotencia,
a Sua .providncia e at a Sua justia, amor. O amor
perfeito e santo quando se orienta com todas as suas
foras para o sumo Bem preferindo-o a todos os bens;
este o amor com que Deus Se ama a Si mesmo, porque
235 O AMOR INFINITO
909
Ble o Bem, o nico Bem sumo e eterno, ao qual nenhum outro bem pode ser preferido. Portant{), o amor
infinito que Deus tem a Si mesmo , por sua natureza,
inteiramente santo e em nada se relaciona com o que
ns chamamos egosmo ou amor prprio, pelo qual nos
amamos a ns mesmos com afecto desordenado, at nos
preferirmos __:_ em pouco ou em muito, s cvezes em tudo
- a Deus, sumo Bem. Ns somos egostas porque tendemos a amar-nos a ns mesmos, excluindo qualquer
outro afecto; Deus, porm, est de tal maneira isento de
toda a sombra de egosmo .que, embora amando-Se infinitamente e estando totalmente enamorado do Seu bem
infinito, tende por Sua natureza a irradiar o Seu amor.
assim que Deus ama as criaturas; n{) as ama por
haver nelas algum bem que O atraia, mas porque Ele
mesmo, amando-as, produz nelas o bem. 0 amor de
Deus - afirma S. Toms - a causa que infunde e
gera a bondade nas coisas:. (la, q. 20, a. 2, co); Deus
ama-nos, pois, com um amor totalmente gratuito e livre,
com um amor sumamente puro, com um amor que ,
ao mesmo tempo, benevolncia e beneficncia: benevolncia que quer o nosso bem, beneficncia que faz o
nos~o bem. Deus, amando-nos, chama-nos vida, infunde em ns a graa, estimula-nos para o bem, convida-nos santidade, atrai-nos a Si, toma-nos participantes
da Sua felicidade eterna; tudo o que somos e temos
dom do Seu amor infinito.
2- Deus foi o primeiro que nos amou:., exclama
o apstolo S. Joo (I, 4, 10), e de facto amou-nos desde
toda a eternidade. Jazamos no nada e contudo j estvamos no pensamento de Deus e Ele, vendo-nos, amou.nos e decretou chamar-nos existncia, de preferncia
910
a outros inumerveis seres. ~Amei-te com amor eterno

e por isso, compadecido de ti, atra-te a mim:&> (Jer. 31,
3): eis como o prprio Deus nos revela a histria da
nossa vida que a do Seu amor para connosco. Histria
que, uma vez iniciada, no mais termina, porque o amor
de Deus no tem fim; s o pecado tem a triste possibilidade de a interromper, mas, por Si, Deus ama-nos
sempre e amar-nos- com um amor incessante, infinito,
eterno, imutvel, fidelssimo. Deus ama-nos quando nos
consola, mas ama-nos tambm quando nos prova e nos
deixa acabrunhados; ama-nos quando nos manda alegrias em abundncia, mas ama-nos tambm quando nos
aflige com a dor; as Suas consolaes so amor, mas
no o so menos os Seus castigos e provaes. Em
qualquer circunstncia, por mais triste e dolorosa que
seja, estamos sempre cercados pelo Seu amor que outra
coisa no pode ser seno o desejo do bem e que por
isso quer infalivelmente o nosso bem, mesmo quando
nos conduz pelo caminho spem e duro do sofrimento.
Deus tira a vida e d a vida ... castiga-nos e salva-nos
(cfr. I Reis, 2, 6; Tob. 13, 2), sempre impelido pelo
Seu amor. Assim, n{) raro ferir mais aqueles a quem
mais ama, porque - diz o Esprito Santo - os homens
amados so provados no cadinho da humilhao (Ecli.
2, 5). E S.ta Teresa de Jesus afirma: <r:Vede, pois, o
que deu [trabalhos e dores] ... quele a quem mais
amava [Jesus] ... So estes os Seus dons neste mundo.
D conforme ao amor que nos tem: d mais a quem
mais ama, e menos a quem menos ama (Cam. 32, 7).
Crer no amor de Deus, crer nele firmemente mesmo
quando nos fere no que possumos de mais querido, eis
o programa da alma que deseja entregar-se cegamente
ao Amor infinito.
235 - O AMOR INFINITO
911
Colquio - Ensinai a este miservel, 6 meu Deus,

quanto Vos deve amar, e amar-Vos-ei com todo o meu
corao, com toda a minha alma, porque Vs fostes o
primeiro a amar-me. Eu existo porque Vs me criastes,
e desde a eternidade Vos propusestes criar-me e contar-me entre as Vossas criaturas. Donde me vem esta
graa, benignissimo Senhor, Deus altssimo, Pai misericordiosissimo? Por que merecimentos meus ou por
que graa minha aprouve a Vossa Majestade criar-me?
Eu no existia e Vs me criastes; nada era e do nada
me arrancastes, fazendo-me alguma coisa. E que coisa?
No uma gota de gua, nem fogo, nem ave, nem peixe
ou qualquer outro ammal... mas fizestes-me um pouco
inferior aos anjos porque, como eles, recebi a razo
para Vos conhecer e para que, conhecendo-Vos, Vos
pudesse amar. E eu, Senhor, sou homem, por Vossa
graa e por el"a posso tambm ser Vosso filho, Q que no
podem as <mtras criaturas. Isto operou-o s a Vossa
graa, s a Vossa bondade, a fim de eu poder participar
da Vossa doura. Concedei-me, pois, a graa de Vos
ser reconhecido, Vs que do nada me criastes!~ (S.to
Agostinho).
6 meu Deus, Sabedoria infinita, sem medida nem
limitao, superior a todos os entendimentos anglicos
e humanos! 6 Amor que me amais acima do que eu
me posso amar e entender! O amor que nos tendes e
tivestes ainda mais me espanta e d-esatina por sermos
o que somos.
cComo poderia a minha vontade no se sentir inclinada a amar-Vos? 6 Senhor, tantas demonstraes de
amor recebi de Vs, que desejo ao menos pagar-Vos
alguma. Aflige-me em especial o pensamento de que
Vs, verdadeiro amante, nunca me abandonais, mas
912
sempre me acompanhais, dando-me o ser e a vida. Entendo que melhor amigo jamais poderei encontrar (T.J.
Ex. 17, 1; P. 1, 7; M. Il, 4).
236. A MISERICRDIA INFINITA

Fazei-rne compreender. Senhor. oE segredos da Vossa miaerlc:Ordia, para que possa aproveitar dela plenamente.
1 - O amor de Deus para connosco assume um

carcter particularssimo, adaptado nossa natureza
de criaturas frgeis e dbeis: a misericrdia. A misericrdia o amor que se inclina sobre a misria para
a aliviar, remir,- elevar para si. Parece que Deus nos
ama atrado pela nossa fraqueza, no porque ela seja
amvel, mas porque Ele, bondade infinita, tem com
paixo dela e quer supri-Ia com a Sua misericrdia. Com
a Sua perfeio infinita quer curar a nossa imperfeio,
com a Sua pureza a nossa impureza, com a Sua sabedoria a nossa loucura, com a Sua bondade o nosso
egosmo, com a Sua fortaleza a nossa fragi-lidade. Deus,
bem supremo e eterno, quer ser o remdio para todos
os nossos males ))orque ele sabe bem de que fomos
formados e lembra-se de que somos p (Sal. 102, 14).
E como o nosso maior mal - ou antes, o nico verdadeiro mal - o pecado, a misericrdia infinita quer
ser tambm o remdio para este mal extremo. certo
que Deus odeia o pecado, mas enquanto que por esse motivo, obrigado a retirar a Sua amizade, ou seja, a Sua
graa, da alma do pecador, a Sua misericrdia sabe
encontrar ainda maneira de continuar a am-lo; efectivarnente, se j no pode am-lo como amigo, ama-o
236- A MISERICRDIA INFINITA
913
sempre como cl"iatura, como obra das Suas mos, ama~o

pt!lo bem que ainda h nele e que d esperana de con~
verso. A misericrdia de Deus to grande que ne~
nhuma misria, por profunda que seja, a pode esgotar
e que nenhum pecado, nem sequer o mais ignominioso,
desde que seja chorado, a pode deter. Uma nica coisa
tem este triste poder: a vontade soberba do homem
que se encerra desdenhosamente na sua misria, no
querendo reconhecer a necessidade que tem da misericrdia infinita. Neste caso, se hem que seja imensa
a misericrdia divina, cumprem~se as graves palavras
do Evangelho: 4:Deus dissipa aqueles que se orgulham
nos pensamentos do seu corao, depe do trono os poderosos ... e despede vazios os ricos (cfr. Lc. 1, 51-53).
2- A misericrdia de Deus no tem limites: nunca
nos rejeita por causa dos nossos pecados. nunca se cansa
das nossas infidelidades, nunca nos recusa o perdo, mas
est sempre pronta a esquecer qualquer ()fensa, a apagar com a Sua graa as nossas ingratides. Nunca nos
lana em rosto as nossas faltas, nem mesmo quando
recafmos subitamente depois de ter recebido o perdo;
nem sequer se indigna pela nossa obstinao no mal e
pela nossa inconstncia no bem, mas sempre nos estende
a mo, desejando socorrer-nos. Mesmo quando os homens nos condenam, Deus usa connosco de misericrdia,
absolve-nos, despede-nos justificados, como Jesus despediu justificada a mulher adltera: Vai, e no peques
mais (Jo. 8, 11). Com o Seu exemplo e com as Suas
palavras, Jesus mostrounos a inexaurivel grandeza da
misericrdia de Deus: pensemos no filho prdigo, na
ovelha .perdida, em Madalena, no bom latiro. Mas Ele
disse-nos tambm: <tSede misericordiosos como tambm
914
vosso Pai
\'I SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
misericordioso:~> (.qc.
6, 36). At
ond~
chega
a nossa misericrdia? At -que ponto sabemos compadecer-nos dos defeitos alh~ios7 A medida da nossa misericrdia para com o prximo ser a medida da misericrdia de Deus para connosco, pOrque Jesus disse: ~com
a medida com que tiverdes medido, Vos mediro tambm
a vs~ (Mt. 7, 2).
Para derramar sobre ns a plenitude das Suas misericrdias, Deus no exige que sejamos impecveis, mas
que sejamos misericordiosos para com os nossos irmos
e tambm que sejamos humildes. Com efeito, no basta
ser miserv~l para al:rar sobre si a divina misericrdia,
preciso reconhecer humildemente a prpria misria -e voltar-se para Deus com plena confiana: o que
agrada a Jesus - dzia Teresa de Lisieux
ver-me
amar a minha pequenez e a minha pobreza, a esperana cega que tenho na Sua misericrdia... Eis D meu
tesoUt{)l'> (Cart. 176). Este o tesouro que supre todas
as nossas misrias, fraquezas, recadas, infidelidades,
porgue, mediante esta humildade e esta confiana, apo
deramo-nos da misericrdia infinita. E tendo esta
nossa disposio, como poderemos desanimar por causa
da nossa misria?
Colquio
Bendiz, 6 minha alma, o Senhor e no
esqueas nenhum dos Seus benefcios. No, no esquecerei que Vs perdoastes todas as minhas culpas, curastes todos os meus males, que me cumulastes de ternura
e de fa~ores, que saciais de bens os meus desejos.
Vs sois misericordioso e compassivo, Senhor,
paciente e cheio de bondade; no estais sempre a contender, nem guardais ressentimento para sempre. No
me tratastes segundo os meus pecados, nem me retri-
236- A MISERICORDIA INFINITA
915
buistes segundo as minhas culpas; porque, quanto o

cu est elevado acima da terra, tant<J prevalece a
Vossa misericrdia sobre os meus mritos. Como um
pai se compadece dos seus filhos, assim, Senhor,
Vos compadeceis dos que Vos temem, porque sabeis
bem de que somos formados e lembrais-Vos de que somos
p. Tudo passa, mas a Vossa misericrdia, 6 Deus, estende-se desde a eternidade e para sempre e exerce-se
de gerao em gerao~ (Sal. 102).
Senhor, desde que me foi dado compreender o
amor do Vosso Corao, ele expulsou do meu corao
todo o temor. A lembrana das minhas faltas humilha-me, leva-me a nunca me apoiar sobre a minha fora
que no seno fraqueza; mas esta lembrana, Senhor,
fala-me sobretudo da Vossa misericrdia e do Vosso
amor. E como poderiam as minhas faltas no ser consumidas para sempre, se as lano com uma confiana
toda filial no braseiro devorador do Vosso amor?
Senhor, ainda que eu tivesse cometido todos os
crimes possveis, teria sempre a mesma confiana; estaria segura de que - tendo um sincero arrependimento
- toda esta multido de ofensas seria como uma gota
de gua lanada num braseiro ardente.
Jesus, porque no posso dizer a todas as almas
quanto a Vossa condescendncia inefvel? Sinto que
se, por impossvel, encontrsseis uma alma mais fraca,
mais pequena do que a minha, Vos deliciareis a cumul-la de favores ainda maiores, se ela se abandonasse
com inteira confiana Vossa misericrdia infinita~
(T.M.J. Cmt. 220; NV. 11-VII; M.B. pg. 241).
916
237. A JUSTIA INFINITA

Senhor, fazef-me conhecer as belezas da Vossa justia
e ensinai-me a am-Ia com zelo e com confiana.
1 -A justia, apesar de parecer to diferente da

misericrdia , como esta, um aspecto da santidade de
Deus, da Sua bondade e das Suas perfeies infinitas.
Ou, mais exactamente, justia e misericrdia so dois
aspectos diversos - mas inseparveis - do nico amor
com que Deus ama as Suas criaturas. A misericrdia
amor, amor infinito do bem, e da mesma forma o da
justia; a misericrdia relaciona-se intimamente com a
justia e a justia com a misericrdia. Porque Deus
justo, tambm compassivo, diz S.ta Teresa do Menino Jesus (Cart. 203); Deus misericordioso porque
justo e justo porque misericordioso porque, conhecendo a nossa misria, inclina-Se para ns com misericrdia infinita.
Contudo a justia distingue-se da misericrdia, ou
melhor, a justia o amor de Deus que nos d tudo o
que necessrio vara o nosso bem e para alcanarmos o
nosso fim. A misericrdia, pelo contrrio, o amor de
Deus que nos d muito mais do que o necessrio. Todavia, a justia nunca se sepa1'a da misericrdia, antes
a supe, porque Deus no poderia, por exemplo, prover
s necessidades da nossa vida - o que um acto da
justia - se antes no tivesse criado em ns estas -necessidades, chamando-nos existncia - o que um acto
da misericrdia. A justia, portanto, acompanha sempre
a misericrdia porque Deus d-nos sempre muito mais
do que nos seria devido: como criaturas, no nos competia seno um estado de felicidade natural; Deus,
237 - A JUSTIA INFINITA
917
porm, quis chamar-nos a um estado de felicidade sobrenatural. Para vivermos como filhos de Deus bastar-nos-ia o socorro da graa, mas Deus quis dar-nos tambm o grande dom da Eucaristia. Para remir o mundo
do pecado teria sido suficiente uma s gota do Sangue
de Jesus. Ele, .porm, quis morrer na cruz. Eis que assim
a misericrdia acompanha e ultrapassa a justia e esta
sempre se enlaa com aquela, pois Deus no seria justia infinita se no fosse misericrdia infinita e vice-versa.
2- A misericrdia a efuso do sumo Bem que
comunica a Sua bondade s criaturas; a justia o zelo
que defende os direitos deste sumo Bem que deve ser
amado sobre todas as coisas. Neste sentido, a justia
intervm quando a criatura, calcando aos ps os direitos
de Deus, em 'lugar de O amar e de O honrar, O ofende.
Ento vem o castigo que pune o pecador, castigo que
fruto da justia, mas que , ao mesmo tempo, fruto
da misericrdia: ..porque <l Senhor castiga aquele a
quem ama (Prov. 3, 12). Deus, com efeito, no castiga
o pecador para o aniquilar, mas .para o levar converso: assim que nesta vida as disposies da justia
divina so sempre ordenadas em vista da misericrdia,
isto , tm sempre como fim pr o pecador em condies
de aproveitar da misericrdia divina. Por isso, quando
Deus castiga, sempre misericordioso; os Seus castigos
no so unicamente punies, mas sobretudo remdios
para curar as nossas almas do pecado. Apenas so castig<l para aquele que no quer de modo nenhum converter-se.
A misericrdia e a justia alternam-se e enlaam-se continuamente na nossa vida espirituaL Pela mise-
918
ricrdia, Deus oferece-nos a Sua amizade divina, mas

pela justia no pode admitir Sua intimidade uma
alma que conserva o mnimo apego ao pecado e imperfeio e, por isso, submete-a a provas purificadoras.
Estas provas tm sempre um duplo fim: fazer-nos reparar as nossas culpas - tal a finalidade da justia e destruir em ns as ltimas razes do pecado para nos
dispor para a unio com Deus - que a finalidade da
misericrdia. Devemos, portanto, aceitm as nossas provaes com humildade, reconhecendo que as merecemos;
devemos aceit"las com zelo e amor da justia, querendo
reivindicar os direitos de Deus, direi-tos que amiudadas
vezes esquecemos e descuramos; mas devemos aceit-las tambm com amor, porque toda a provao uma
grande misericrdia de Deus que s pretende fazer-nos
avanar no caminho da santidade.
Colquio - Senhor, Vs concedestes-me a Vossa
misericrdia infinta e atravs dela que contemplo e
adoro as Vossas outras perfeies divinas! Assim, todas
me aparecem envolvidas em amor; mesmo a justia,
e talvez ainda mais do que qualquer outra, me parece
revestida de amor. Que doce alegria pensar, 6 Senhor,
que Vs sois justo, isto , que tendes em conta as
nossas fraquezas, que conheceis perfeitamente a fragilidade da nossa natureza. De que .poderei, pois, ter
medo? Ah! Vs, o Deus infinitamente justo que Se
dignou perdoar com tanta bondade todas as faltas do
filho prdigo, no h-de igualmente ser justo para comigo
que continuo sempre conVosco?
Sei que preciso ser muito puro para aparecer
diante de Vs, Deus de toda a santidade, mas sei tambm
que Vs sois infinitamente justo e esta Vossa justia,
238 - FRUTOS DE VIDA
919
que assusta tantas almas, que constitui o objecto da

minha alegria e da minha confiana ... 6 Senhor, espero
tudo da Vossa justia, como da Vossa misericrdia;
porque sois justo, sois tambm compassivo e cheio de
doura, tardo em castigar e abundante em misericrdial> (T.M.J. M.A. pg. 214; Cart. 203).
Que ser de mim que tenho de censurar-me por
tantos erros? Mas onde abunda o pecado superabunda
a graa. E se a Vossa misericrdia, Senhor, dura
eternamente, cantarei sem fim a Vossa bondade. A
Vossa bondade, a Vossa justia e no a minha; eu no
tenho outra seno a Vossa, porque Vos fizestes minha
justia. Acaso poderei temer que uma s no chegue
para ambos? Mas a Vossa justia infinita e permanece
por toda a eternidade. Portanto, esta justia imensa
a ambos nos cobrir, mas em mim cobrir a multido
dos meus pecados ao passo que em Vs, Senhor, dever
somente esconder os tesouros da Vossa bondade que me
esperam nas aberturas das chagas de Cristo. A encontrarei a Vossa infinita doura, oculta, verdade, mas
oculta somente para aqueles que se querem perder:. (S.
Bernardo).
238. FRUTOS DE VIDA

VII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Ajudai-me, Senhor, a no me contentar com palavras,

mas a produzir frutos de santidade.
1 -Hoje a Epstola (Rom. 6, 19-23) e o Evangelho

(Mt. 7, 15-21) falam-nos dos verdadeiros frutos da vida
crist e convidam-nos a examinar quais os frutos que
920
VII SEMANA DEPOIS DO PENTEC0.'5TES
at agora produzimos. Quando creis escravos do pe- afirma S. Paulo - produzeis frutos de morte,
emas agora que estais livres do pecado e feitos servos
de Deus, tendes por vosso fruto a santificao. A nossa
santificao deve ser o fruto da nossa vida crist e
sobre este ponto que nos devemos examinar: que progresso fazemos na virtude? Somos fiis aos nossos propsitos? Cada cristo pode considerar-se uma rvore
da vinha do Senhor: o prprio Jesus, Jardineiro divino,
a plantou em terra boa, .frtil, fecunda, a terra do
jardim da Igreja, banhada com a gua viva da graa;
rodeou-a dos cuidados mais amorosos, podando-lhe os
ramos inteis por meio de provaes, curando~a dos
males mediante a Sua Paixo e Morte, regando-lhe as
razes com o Seu preciosssimo Sangue. De tal modo
cuidou dela que pode dizer: cQue coisa h que eu devesse
fazer mais minha vinha que lhe no tenha feitoh (ls.
5, 4). Mas depois de tantos cuidados, Jesus passa um dia
para ver que frutos produz esta rvore e pelos seus
frutos, a julga, porque cno pode uma rvore boa dar
maus frutos nem uma rvore m dar bons frutos:~>. Se
antes da Redeno a humanidade era semelhante a uma
rvore bravia somente capaz de dar frutos de morte,
com a Redeno foi enxertada em Cristo e Cristo, que
nos alimenta com :a Sua prpria seiva, tem todo o direito
a encontrar em ns frutos de santidade e de vida eterna.
Por isso, as palavras e os suspiros no bastam; no
basta sequer a f, pois ca f, se no tiver obras,
morta (Tgo. 2, 17); so indispensveis as obras e a
prtica da vontade de Deus, porque nem todo o que
me diz: 'Senhor! Senhor!' entrar no reino dos cus,
mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus:~>.
cado~
238 - FRUTOS DE VIDA
I
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921
2- No Evangelho de hoje, Jesus chama a nossa

ateno para os falsos profetas que se apresentam
vestidos de ovelhas e por dentro so lobos rapaces.
Muitos apresentam-se como mestres de moral -ou mestres espirituais, porm so mestre falsos porque as
suas obras no correspondem s suas palavras; alis,
fcil falar bem, mas no fcil viver bem. As vezes
as doutrinas propostas so falsas em si mesmas, embora
primeira vista o no paream, visto que se revestem
de certos aspectos de verdade; falsa a doutrina que,
em nome de um principio evanglico, ofende um outro,
por exemplo, que em nome da compaixo para com uma
pessoa lesa o bem comum, que em nome da caridade
ofende a justia ou esquece a obedincia aos legtimos
superiores. falsa a doutrina que causa de relaxamento, que perturba a paz e a unio, que, sob pretexto
de um bem melhor, separa os sbditos dos superiores,
que no se subordina voz da autoridade. Jesus quer-nos simples como as pombas, alheios crtica e ao
juizo severo do prximo, mas quer-nos tambm prudentes como as serpentes (Mt. 10, 16), a fim de nos no
deixarmos enganar pelas falsas aparncias do bem que
escondem perigosas insdias.
Porm, ser mestre no para todos, nem a todos
se exige; mas a todos - sbios e ignorantes, mestres
e discpulos - pede o Senhor a prtica concreta da vida
crist. De que nos serviria possuir uma doutrina profunda e .elevada, se depois no vivssemos segundo essa
doutrina? Portanto, em vez de querermos ser mestres dos
outros, procuremos s-lo ele ns mesmos, empenhando-nos em viver integralmente as lies do Evangelho,
imitando Jesus que primeiro comeou a fazer e depois
a ensinar (Act. 1, 1). O fruto genuno que h-de com-
922
VII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
provar a bondade da nossa doutrina e da nossa vida

sempre o que Jesus nos indicou: o cumprimento da Sua
vontade. Cumprimento que significa adesD plena s
leis divinas e ecle5isticas, obedincia lea! aos legtimos
superiores, ide1idade aos deveres de -estado, e tudo isto
em todas as circunstncias, mesmo quando exige de ns
a renncia nossa maneira de <Ver e nossa vontade,
Colquio - Deus eterno, no tempo em que o
homem era rvore de morte, Vs fizeste-lo rvore de
vida enxertando-Vos nele. E contudo, muitos homens,
por suas culpas, s produzem frutos de morte porque
no se enxertam em Vs, vida eterna. Muitos permanecem na morte dos seus pecados e no vm fonte
onde est o Sangue de C1isto para regar a sua rvore ...
e assim se v que Vs nos criastes sem ns, mas que
no nos quereis salvar sem ns.
Quanta dignidade, Deus, recebe a alma enxertada
em Vs e que deliciosos frutos produz! Donde extrai
esta alma tais frutos de vida, sendo ela estril e morta'?
Extrai-os de Vs, 6 Cristo, porque se Vs no Vos tivsseis enxertado nela, nenhum fruto poderia produzir por
virtude prpria, visi.Q ser nada.
verdade eterna, amor inestimvel, tal como Vs,
Cristo, produzistes para ns frutos de fogo, de amor,
de luz, de obedincia pronta, pela qual correstes como
um enamorado para a morte ignominiosa da cruz, e
nos destes estes frutos mediante o enxerto da Vossa
Divindade em nossa humanidade, assim a alma enxertada em Vs a nenhuma outra coisa atende seno
Vossa honra e salvao das almas: torna-se fiel, pru
dente, paciente. Envergonha-te, minha alma, que por
teus defeitos te privas de tanto bem! O meu bem ne
239 - A DIVINA PROVIDSNCIA
923
nhuma utilidade Vos proporciona, 6 Deus, nem o meu

mal Vos prejudica; Vs, porm, deleitais-Vos em qut:.
a Vossa criatura produza frutos de vida, a fim de que
possa reoeber o fruto infinito e chegar ao termo para
o qual nos criastes a todos.
<~: meu Deus, a Vossa suprema e et-erna vontade
no quer seno a nossa santificao, por isso a alma
que deseja santificar-se despoja-se da sua vontade e
reveste-se da Vossa. 6 dulcssimo Amor, parece-me ser
esre o verdadeiro sinal dos que esto enxertados em Vs:
que sigam a Vossa vontade _ Vossa maneira e no
sua, que sejam revestidos da Vossa vontade (cfr. S.ta
Catarina de Sena).
239. A DIVINA PROVID:NCIA

meu Deus que tudo ordenais e dispondes para altissimos
fins. ensinai-me a confiar plenamente na Vossa divina Pro
vidncia.
1 - A sabedoria divina - diz a Sagrada Escritura

- atinge fortemente desde uma extremidade outra, e
dispe todas as coisas com suavidade (Sab. 8, 1). A
sabedoria divina identifica-se, deste modo, com a divina
providncia, que tudo ordena, dispe e guia para a
consecuo de um fim bem determinado: fim ltimo e
supremo, a glria de Deus; fim prximo e secundrio,
o bem e a felicidade das criaturas. Nada existe sem
causa, nada sucede por acaso no mundo, mas tudo,
absolutamente tudo, entra no grandioso plano da divina
providncia, plano em que todas as criaturas, mesmo
as mais pequenas, tm o seu lugar, o seu fim, o seu
VII SEMAN DEPOIS DO PENTECOSTES
valor~ em que todos'"os acontecimentos~ por mais insignificantes que sejam, 'foram previstos e ordenados desde
a eternidade; nos seusmnimos pormenores! Neste plano
vastssimo e' ma-ravHhoso, tod:s as' criaturas, desde as
mais sublimes - como os anjos .:...:.. at s mais humildes
_.:._ comCi a, gota de orvalho e a hste: de Uma erva '- so
chamadas a da.r'o .seu cantributo' pra a harnonia 1epara
o bem do' conjunto.
,, 1 1
" 1'
se determinadas. situaes hos parece in incompreensvs, se no chegarmos atingir razo de ser das
circunstncias e: das criaturas que nos fazerri sofrer,
porque no sabemos descobrir o lugar qUe ocupam no
plano da divina providncia, no qual tudo est ordenado
para o nosso ltimo bem. Sim, tambm o sofrimento
est ordenado para o nosso bem, e Deus, que bondade infinita; no ,o 1 qu~r nem permite seno com este
fim. Em teoria, acreditamos nisto, mas na prtica fcilmentr o esquec~mos,; e assifll,.., quapdo nos encontramos
perante situaes obscuras e dolorosas que vm desfazer
ou dificultar os nossos projectos e os nossos desejos,
log.o nos desorientamos e nos sobe aos lbios a pe!'gunta
angustiosa: porque permite Deus sto? No entanto nunca
falta a resposta que universale infalvel como universal e in f alivel a providncia divina: Deus permite-o
unicamente para nosso bem. Esta a profunda con~
vico de que temos necessidade para no nos escandalizarmos em face das .provaes da vid. Todas as
veredas do Senhor so graa e fidelidade para os que
guardam a sua aliana e os seus mandamentos (Sal.
24, 10); podemos duvidar de ns; podemos duvidar 1da
nossa bondade e da nossa fidelidade; mas no de Deus
que bondade e fidelidade infinita;. t.
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23!1 - A DIVINA PROVIDI!:NCIA
925
2 -Depois de nos ter criado, Deus no nos deixou

merc de ns mesmos, mas, como uma terna me,
continua a assistir-nos e a prover a todas as nossas necessidades: Porventura pode uma mulher esquecer-se
do seu menino? ... Porm, ainda 'que ela se esquecesse,
-diz o Senhor- eu no me esquecerei de ti (Is. 49, 15).
Todo o homem pode, na verdade, considerar estas palavras como sendo-lhe dirigidas em particular; com
efeito, a providncia de Deus to imensa e poderosa
que, abrangendo o mundo inteiro, tem ao mesmo tempo
um cuidado especial por cada uma das Suas criaturas,
mesmo pelas mais pequeninas. Foi sob este aspecto
que Jesus nos apresentou a providncia do Pai celestial:
cNem sequer um pssaro cai sobre a terra sem o consentimento do vosso Pai... no temais, pois vs valeis
mais que muitos pssaros:. (Mt. 10, 29 e 31). Do mesmo
modo que Deus no nos criou em srie, mas cria individualmente a alma de cada homem que vem a este
mundo, assim a Sua divina providncia no se limita
a assistir-nos em conjunto, mas assiste a cada um em
particular, conhecendo muito bem todas as nossas necessidades, as nossas dificuldades e at os nossos desejos
e sabendo perfeitamente aquilo que mais convm ao
nosso verdadeiro bem. Mesmo a mais solcita das mes
pode ignorar alguma necessidade do seu filho, pode esquecer-se dele, pode errar ao atend-lo ou estar impossibilitada de fazer; isto no acontecer nunca com
Deus, cuja providncia tudo sabe, tudo v, tudo pode.
Nem sequer o mais pequeno passarinho P.squecido,
nem a mais humilde flor do campo descuidada. Considerai- diz Jesus- como crescem os lrios do campo;
eles no trabalham nem fiam. Digo-vos todavia que
nem Salomo ... se vestu jamais como um deles. Se pois
926
Deus veste assim uma erva do campo, que hoje existe

e amanh lanada no forno, quanto mais a vs, homens
de pouca f? (Mt. 6, 28~30). A providncia de Deus
rodeia-nos por todos os lados; dela vivemos, por ela
nos movemos e somos. No obstante, somos to tardios
em crer nela, to desconfiados! Como temos necessidade de dilatar o corao numa esperana, numa confiana maior, ou antes, ilimitada, porque ilimitada a
divina providncia!
Colquio - Deus, tendo criado o mundo, regei-lo
e governai-lo com uma ordem admirvel. Vs fazeis
nascer e germinar as plantas, fazeis abrir as flores
no tempo prprio e amadurecer os frutos. Vs governais o sol, a lua, os planetas, em suma, criastes
tudo com uma ordem admirvel -e tudo fizestes para o
homem. Depois fizestes o homem s para Vs e nele
quereis repousar, no querendo que ele repouse nem
descanse em nada fora de Vs. Vs no precisais da
Vossa criatura e todavia dignais-Vos procurar nela o
Vosso repouso, a fim de que depois Vos possa gozar
e gozar eternamente, possa gozar-Vos e ver-Vos face
a face, juntamente com todo o Paraso.
tal a Vossa providncia divina, Senhor, que
cuidais de todos como se fossem um s; e de um s
como se nele estivessem todos includos. Oh! se a Vossa
providncia fosse compreendida, todas as criaturas deixaliam as coisas deste mundo e Vos seguiriam para se
poderem unir com a Vossa providncia (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Benigno sois, Senhor, para com todos, e a Vossa
misericrdia estende-se a todas as Vossas criaturas. Louvem-Vos, Senhor, todas as Vossas obras e bendigam-
240- A OMNIPOT:Jl:NCIA INFINITA
927
-Vos os Vossos santos. Os olhos de todos voltam-se para

Vs esperanosos e Vs dais a todos, em tempo oportuno, o seu sustento; abris a mo e cumulais de favores
todos os viventes. Fazeis justia aos oprimidos e dais
o po aos famintos. Libertais os cativos, abris os olhos
aos cegos, endireitais os aleijados. amais os justos.
Sarais os coraes atribulados e ligais as suas chagas.
Vs cobris o cu de nuvens: preparais a chuva para
a terra e fazeis crescer a er:a sobre os montes; dais
o seu alimento aos animais e aos filhinhos dos corvos
que o pedem. Senhor, todas as criaturas se expandem
ao lembrarem-se da Vossa imensa bondade e aclamam
a Vossa liberalidade (cfr. Sal. 144; 145; 14).
240.
OMNIPOT~NCIA
INFINITA
Deus, usal da Vossa omnipo~ncia infinita para me

converterdes totalmente ao Vosso amor.
1 Eu sou o Deus omniputente~ (Gn. 17, 1); foi

assim que Deus Se apres<mtou a Abrao. Deus omnipotente porque pode fazer tudo o que quer, tudo o que
a Sua Sabedoria infinita vt'! como possvel; e pode faz-lo como quer, quando quer e sem nenhuma Jimitao:
Tudo o que o Senhor quer, o faz, no cu, na terra, no
mar e -em todos os abismos (Sal. 134, 6). Nada pode
impedir a Sua aco, nada pode apor-se ao Seu querer,
nada Lhe dificil. As nossas obras, mesmos as mais
simples, requerem tempo, fadiga, material prprio, colaborao; as obras de Deus, ainda as maiores, realizam-se num s jnstante por um acto simplicssimo da Sua
vontade. Deus de tal maneira omnipotente, que com
928
VIl SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
uma s palavra tirou do nada todas as coisas: fiab,

e a luz e us cus, a terra e os mares e o universo inteiro
foram feitos. As nossas palavras so um som oco que
se perde no ar sem nada produzir; a palavra de Deus,
ao contrrio, omnipotente, criadora, operante, activa,
produzindo infalivelmente tudo o que exprime.
Deus to omnipotente que, tendo criado o homem livre,
o governa e dirige segundo o Seu beneplcito sem lesar
em nada a sua liberdade. Deus de tal maneira omnipotente que transforma os h<1mens, de filhos do pecado,
em Seus filhos adoptivos, participantes da Sua vida
divina. Deus to omnipotente que tira o bem do prprio mal. A omnipotncia de Deus est sempre em acto,
sempre em actividade, sempre operando, sem jamais
se cansar; e esta omnipotncia grandiosa, infinita,
eterna, est totalmente ao servio da Sua bondade infinita, ou melhor, a mesma bondade infinita que pode
fazer todo o bem que quer. Como temos necessidade
do auxilio dessa omnipotncia, ns to fracos que, muito
embora vendo e desejando o bem, tantas vezes somos
incapazEes de o fazer!
2- Deus o nico omnipotente, o nico quE!, por
Sua natureza, possu o poder; ns, porm - como todas
as outras criaturas - somos impotentes, incapazes de
qualquer coisa. O sol no pode brilhar, o fogo no pod2
arder, a flor nn pode desabrochar e ns no podemos
sequer dar um passo sem o concurso da omnipotncia
divina. a grande verdade que Jesus nos ensinou cem
as palavras: sem mim nada podeis fazen (Jo. 15, 5).
O nosso poder, a nossa capacidade no tm as suas
raizes em ns, mas em Deus smente: .ra nossa capacidade vem de Deus (IT Cor. 3, 5). Este pensamento
240- A OMNIPOT:ENCIA INFINITA
929
den~e
manter-nos na humildade: se alguma -coisa podemos

e sabemos fazer, no por vi-rtude prpria, ma:s unicamente porque Deus nos tornou participantes do Seu
poder divino. Abandonados a ns mesmos, nem sequer
seramos capazes de formular um pensamento ou articular urna palavra. Por outro lado, esta nossa impotncia radical no deve deprimir-nos porque Deus, bondade infinita, assim corno nos comunicou o ser e a Sua
bondade, tambm nos Comunica o Seu poder e est disposto a comunic-lo na medida em que nos vir mais
humildes e convictos da nossa impotncia. assim que
Deus Se -cornpraz em escolher os humildes, as coisas
vis e desprezveis segundo o mundo e aqueles que no
so (I Cor. 1, 28), para realizar as obras mais grandiosas. S.ta Teresa de Avila podia dizer: <~:Szinha,
Teresa no pode nada, mas com Jesus, Teresa pode
tudo, e S. Paulo: Tudo posso nAquele que me conforta
(FiZ. 4, 13). A razo dos nossos numerosos insucessos
no bem, nas obras de apostolado e no progresso na virtude, est exactarnente em no nos apoiarmos bastante
na omnipotncia divina. Contamos demais com os meios
humanos e de menos com o auxlio de Deus ornnipotente.
certo que no devemos ficar ociosos espera da
ajuda divina, devemos fazer tudo o que estver nas
nossas mos, porm nunca devemos atribuir o xito
s nossas indstrias e canseiras, mas unicamente ao
auxilio da ornnipotncia divina.
Colquio - A Vossa mo ornnipotente, Senhor, criou
no cu os anjos .e na terra os vermes, e no foi superior
ao criar aqueles nem inferior ao criar estes. Tal corno ne.
nhurna outra mo poderia criar o anjo, tambm nenhuma
podia criar o vermezinho; corno nenhuma podia criar
930
o cu, to pouco nenhuma outra pode criar a mais pequena folha duma rvore ou qualquer outro corpo, mas
s a Vossa mo pode tudo isto, pois que tudo Lhe
igualmente possvel. No para Vs mais simples criar
o verme do que o anjo, porque tudo o que quisestes foi
feito no cu e na terra, no mar e nos abismos.
c:Do nada criastes todas as coisas e as fizestes s
com a Vossa V{)ntade: Vs possuis cada uma das Vossas
criaturas sem indigncia alguma; Vs a governais sem
fadiga, a dirigis sem tdio e nada h que perturbe a
ordem do Vosso imprio nem nas alturas nem nas profundidades. Vs no sois o autor do mal que no podeis
fazer, conquanto nada exista que no possais fazer;
nunca Vos arrependestes daquilo que fizestes, nem sois
perturbado por tempestades ou agitao de esprito, nem
os perigos da terra Vos podem causar dano (S.to Agostinho).
Regozijo-me, 6 Senhor, por ver a Vossa omnipotncia nas mos da Vossa justa e amarosa vontade, porque
tudo o que proceder de tal querer e poder, ser bom
e til para mim e redundar para glria do Vosso nome.
Deus uno e trino, to sbio quo poderoso e to poderoso como bom, em tudo infinito, iluminai o meu enlendimento com a Vossa sabedoria, tornai boa a minha
vontade com a Vossa soberana bondade, fortalecei as
minhas potncias com o Vosso maravilhoso poder, a
fim de que Vos conhea, Vos ame e Vos sirva com fortaleza (Ven. L. da Ponte).
931
2H A FE
241.
A F
Senhor, fazei que eu compreenda o grande valor da f.
1 - Sem a f impossvel agradar a Deus (Hebr.

11, 6), pol'que a f o fundamento das nossas relaes
com Eie. Para o homem sem f Deus no tem nenhum
significado, nenhum valor, nenhum lugar na vida. Pelo
contrrio, quanto mais viva a f, mais Deus entra na
nossa vida, tornando-Se o nosso tudo, a nica grande
realidade pela qual vivemos e pela qual enfrentamos
corajosamente a dor e a morte. S quando a f penetrou profundamente numa alma, esta pode exclamar com
S. Paulo: Se vivemos, vi,vemos pelo Senhor; se morremos, morremos para o .Senhon (Rom. 14, 8). A ns
no nos falta a f, mas sim uma f viva e concreta
que nos faa ver sempre a Deus em todas as coisas
e acima de todas as coisas, que nos d o sentido da Sua
realidade essencial, transcendente e eterna, que supere
infinitamente todas as realidades imediatas, contingentes
e passageiras desta vida. A f no se apoia em dados
sensveis, no que vemos, apalpamos e nem sequer se
reduz ao que compr.eendemos com o nosso entendimento,
mas, ultrapassando tudo isto, torna-nos participantes
do prprio conhecimento de Deus, do Seu pensamento,
da Sua cincia. Tendo-nos elevado ao estado de filhos
Seus, Deus tornou-nos capazes de participar da Sua
vida ntima, vida de conhecimento e de amor. Com
este fim, juntamente com a graa, deu-nos as virtudes
teologais: a .f permite-nos participar na Sua vida de
conhecimento e a caridade, na Sua vida de amor. A f
torna-nos capazes de conhecer a Deus como Ele mesmo
Se conhece, embora, certamente, no de um modo exaustivo. Deus conhece-Se no s como Criador, mas tam-
932
VII SEMAN_'\. DEPOIS DO PENTECOSTES
bm como Trindade, como autor da graa, e assim no-10

apresenta a f. Pela f conhecemos as criaturas como
Ele as conhece, quer dizer, em relao a Ele, em dependncia dEle. O nosso entendimento no nos pode dar
mais do que uma luz natural acerca de Deus e das coisas.
A f, porm, d-nos a luz sobrenatural que urna participao da luz de Deus, do conhecimento que Ele tem
de Si mesmo e do mundo.
2 - S. Toms diz que a f uma disposio habitual da nossa mente, com a qual comea em ns a vida
eterna, um princpio de vida eterna (IP nae, q. 4, a.
1, co.). Com efeito, pela f comeamos a conhecer a
Deus como um dia O conheceremos no cu; l em cima
conhec-10-emos abertamente na luz da glria, na terra
conhecemo-lO veladamente, atravs das 'Verdades que
a f nos prope para crer, contudo trata-se do mesmo
Deus. A f e a viso beatfica so como que duas faces do
mesmo conhecimento de Deus: a f d-nos um conhecimento inicial, velado, imperfeito; a viso beatfica, em
que a f deixar de existir, dar-nos- o conhecimento pleno, claro, perfeito. Agora conhecemos imperfeitamente
-diz S. Paulo, aludindo ao conhecimento pela f -mas
quando vi:er o que perfeito, isto , a viso beatfica,
ser abolido o que imperfeHoz- (I Cor. 13, 9 e 10). S.
Joo da Cruz emprega uma comparao genial para nos
fazer compreender que a f j contm em grmen a viso
do cu. Refere-se ao acontecimento bblico dos soldados
de Gedeo que levavam luzes nas mos e 'no as viam,
porque as tinham escondido nas nforas, quebradas as
quais logo apareceu a luz. assim a f que, figurada
por aquelas nforas, contm em si a luz divina, a qual
acabada e quebrada pela quebra e fim desta vida mortal,
2~1-
A Fll:
933
logo aparecer a glria e a luz da Divindade que em

si continha (S. 11, 9, 3).
Quanto mais viva a nossa f, tanto mais gozamos
nesta vida de uma antecipao do conhecimento de Deus
que teremos no cu. Quanto mais viva e informada
pelo amor a nossa f, tanto mais gozaremos por toda
a eternidade de um alto grau de glria e, por conseguinte, de viso de !Deus. A f de :hoje deve preparar-nos para a viso beatfica de amanh, deve fazer-nos
en'trar, desde j, em comunho com o pensamento, CQlll
o conhecimento de Deus. Eis como a f nos eleva imensamente acima dos_ nossos raciocnios e pensamentos
humanos.
Colquio - o~: f de Cristo, meu Esposo, volto-me
para li, como sendo a que em si encerr11 e encobre a
figura e formosura do meu Amado. Tu s fonte clara
e limpa de erros, da qual manam para a alma as guas
de todos os bens espirittJais. Por dsso Vs, 6 Cristo,
falando com a Samaritana, dissestes que naqueles que
cressem em Vs fru-eis uma fonte cuja gua jorraria
at vida eterna.
-x rf, tanta a semelhana entre ti e Deus, que
no h outra diferena seno ser Deus visto ou crido.
Porque assim como Deus infinito, assim tu no-10 propes infinito; assim como trino e uno, no-10 propes
trino e uno; assim como Deus treva para o nosso
entendimento, assim tambm tu cegas e deslumbras o
nosso entendimento. Assim, Senhor, s por este meio
de f nua Vos manifestais alma em divina luz que
excede todo o entendimento. Aumentai, pois, Senhor, a
minha f porque quanto mais f tenha, mais unido estarei a Vs.
934
Alma minha, sendo Deus inacessivel, no repares

naquilo que as tuas potncias ou sentidos possam compreender Ou sentir, para que no te satisfaas com
menos e no percas a leveza precisa para ir a Ele. Mas
caminha em f nua e pura, porque s a f o meio
prximo e proporcionado para a tua unio com Deus
(J.C. C. 12, 1-3; S. II, 9, 1; AM. I, 52).
Sabedoria infnita, 6 eterno e infinito Deus, Vs
quereis ser compreendido pela Vossa criatura, porque
sois o sumo Bem; ela capaz de Vs e entende-Vos do
modo que a ela Vos mostrais, sob o vu da f, sim,
mas vu luminoso, porquanto a Vossa palavra alumia e
d luz aos humildes. Todavia, assim como impossvel
que Vs no sejais Deus, tambm impossvel que
chegueis a ser plenamente conhecido pela Vossa criatura. Senhor, quem quiser elevar-se sublimidade
da Vossa unio, precisa, pois, de uma grande f. Sendo
Vs o Bem supremo, infinito, imenso, insondvel, que
no pode ser compreendido seno por Si mesmo, quanto
mais a alma cr em Vs, tanto mais chegar a unir-se
a Vs e a partic'ipar da Vossa bondade (cfr. S.ta M.
Madalena de Pazzi).
242.
O CLARO-ESCURO DA
Senhor, ensinai-me a crer mesmo no meio da obscuridade e das trevas; ensinai-me a crer, confiando unicamente
na Vossa palavra.
1 - A inteligncia humana pode, s com as suas

foras, atravs da considerao das coisas criadas, subir
ao conhecimento de Deus criador, pode conhecer a Sua
existncia e ainda algumas das Suas perfeies, mas
242 - O CLARO-ESCURO DA F
935
ao mistrio da Sua vida ntima, mistrio que escapa

aos olhares de qualquer criatura, no pode chegar sem
que o prprio Deus a eleve. S Deus conhece os mistrios da Sua vida intima e da comunicao dessa vida
aos homens, e s Deus no-los pode revelar. A revelao
divina faz-nos <~:sat~n com certeza que tais realidades
existem, e contudo, no no-las deixa ver:~>: faz-nos saber
que Deus Trindade, mas no nos faz ver a Trindade;
faz-nos saber que Deus nos d a graa, mas no no-Ia
faz ver. Para aderirmos aos divinos mistrios, exactamente porque no vemos, devemos crer, confianos em
Deus que no-los revelou; nisto prpriamente que consiste o acto de f. A f certa porque se apoia na palavra
de Deus que nem Se engana nem pode enganar. Neste
sentido pode di:rer-se que a f clara, ou seja, limpa
de erros:~> (J.C. C. 12, 3), e que no admite dvidas,
j que no se pode duvidar da palavra de Deus; mas,
ao mesmo tempo, permanece obscura, porque no nos
mostra as verdades que nos pr<lpe para acreditar, continuando estas, por isso, a serem para ns um mistrio.
Recordemos a nfora que encerra uma tocha acesa sem
a deixar ver. Este aspecto obscuro da f para ns
simultneamente penoso e glorioso. Penoso, porque no
vemos o que cremos, porque o acto de f exige, com
frequncia, um salto na escurido, nas trevas, coisa que
repugna natureza humana que gosta de controlar, de
se dar conta, de prosseguir baseada em dados evit:lentes,
As realidades sobrenaturais, quanto mais elevadas so,
tanto mais so obscuras; so trevas para a nossa inteligncia incapaz de avanar sem a ajuda dos sentidos
e incapaz de abranger o infinito. Por outro lado, esta
obscuridade que constitui o mrito e a glria do nosso
acto de f: mrito, porque um acto inteiramente sobre-
936
natural .que no se lbaseia sobre o que vemos e controlamos, mas somente sobre o que Deus nos revelou; glria, porque o nosso acto de f tanto mais glorioso e
honroso para Deus quanto mais se apoia s na Sua
palavra.
2 - A minha inteligncia no tem necessidade do
concurso da vontade para acreditar que dois e dois so
quatro: v-o, evidente. Ao contrrio, perante as verdades divinas, precisamente porque no so para mim
evidentes, a minha inteligncia tem a liberdade de dar
ou no o seu assentimento, e eu creio s porque quero
crer. 'Diante das verdades naturais que posso controlar,
como as verdades matemticas, a minha adeso depende
do esforo da minha inteligncia: quanto mais a fundo
as conheo e compreendo, mais ccnvencido fico delas.
Porm diante das verdades sobrenaturais, a minha
adeso depende do esforo da minha vontade: a
vontade quem d o impulso inteligncia. A vontade
livre e recta, que ama o seu Deus, aceita plenamente
tudo o que Ele lhe revelou; no uma aceitao fria,
mas uma aceitao amorosa, que pe em jogo todas
as foras, toda a alma.
Todavia, porque falta a evidncia, pode surgir a
dvida no meu pensamento; no me devo admirar, porque natural que o entendimento humano duvide daquilo
que no v nem percebe. Algumas vezes as dvidas
podem provir da ignorncia e ento um dever instruir-se; mas outras podem ser simples tentaes e devem
ser vencidas por um acto da vontade: Senhor, creio
porque quero crer, creio embora no entenda, embora
no veja, embora esteja em trevas. Creio, baseado unicamente na Vossa palavra. Esta a conduta a seguir
2-12 - O CLARO-ESCURO DA F:t
937
nas tentaes contra a f; em vez de nos perdermos

em raciocnios ou de desanimarmos, mister aderir
simplesmente com um acto da <vontade. Na sua dura
prova contra a f, S. ta Teresa do Menino Jesus escrevia:
Apesar de no ter o gozo da f, procuro ao menos
realizar-lhe as obras. Creio que fiz mais actos de f
desde h um ano que durante toda a vida:~> (M.A. pg.
257). Atravs destas provaes, a f torna-se mais pura,
mais sobrenatural: a alma cr, no pela consolao
que a f lhe d, no apoiando-se no sentimento ou no
entusiasmo, nem to pouco nesse minirno que entende
dos mistrios divinos, mas cr s porque Deus falou.
Quando o Senhor quer conduzir as almas a uma unio
mais ntima com Ele, quase sempre as faz passar por
estas provas: o momento de Lhe dar o testemunho
da nossa f, lanando-nos cegamento nos Seus braos.
Colquio - f bendita, tu s certa, mas tambm
obscura. s obscura porque fazes crer em verdades
reveladas pelo prprio Deus, as quais esto acima de
toda a luz natural. A tua luz excessiva - luz de divina
verdade - transforma-se para mim em obscura treva,
porque o mais vence o menos, assim como a luz do sol
suprime outras quaisquer luzes e vence a minha potncia visual_
cTu s noite escura para a alma e como noite a
iluminas, semelhana daquela nuvem tenebrosa que,
durante a noite, alumiava o caminho aos filhos de Israel;
assim, embora tu sejas escura nuvem, alumias com a
tua treva a treva da minha alma. Por isso, posso dizer
tambm eu: a noite ser a minha luz nas minhas delicias. No caminho da pura contemplao e unio com
Deus, a tua noite, f, ser o meu guia.
938
<~:Fazei-me pois compreender, 6 Senhor, que para

V'ir a juntar-me em unio conVosco, no devo procurar
razes nem arrimar-me ao gosto, nem ao sentido, nem
imaginao, mas devo crer no Vosso infinito Ser divino
que no cabe no entendimento nem noutro qualquer sentido (cfr. J.C. S. II, 3, 1-6; 4, 4)
c f, lu s a grande amiga do nosso esprito, e s
cincias humanas que se .gabam de ser mais evidentes
do que tu, podes muito bem dizer aquilo que a sagrada
Esposa dizia s outras pastorinhas: 'Eu sou morena,
mas formosa'. Tu s morena porque ests entre as
obscuridades das revelaes divinas, as quas, carecendo de aparente evidncia te fazem aparecer negra
tornando-te quase irreconhecvel; mas tambm s formosa em ti mesma pela tua infinita certeza (cfr, S.
Francisco de Sales).
S a bela luz da f deve iluminar-me para ir ao
Vosso encontro, 6 Senhor. O Salmista canta que Vs
'Vos escondeis nas trevas', e depois noutro lugar parece
contradizer-se dizendo que 'a luz Vos envolve como um
manto'. Desta contradio aparente deduzo que devo
submergir-me na treva sagrada, fazendo a noite e o
vazio nas minhas potncias. Ento encontrar-Vos-ei, 6
meu Mestre, e a luz que Vos circunda como uma veste
envolver-me- tambm a mim, porque Vs quereis que
a esposa fique resplandecente com a Vossa luz, s com
a Vossa luz {I.T. II, 4).
24.3 - O PODER DA FE
939
243. O PODER DA F
Eu creio, Senhor, mas: auxiliai a minha incredulidade,
aumentai a minha f (Me, 9, 23; c:fr. Lc. 17, 5).
1 - Jesus disse: Tudo possvel ao que cr (Me.

9,22); com efeito, parece que, perante um acto de f,
vivo, cego, incondicional, Deus no sabe resistir e julga.
-Se quase obrigado a atender s nossas splicas. O
Evangelho no-lo diz em cada pgina; antes de operar
um milagre, Jesus exigia sempre um acto de f: Credes
que vos posso farer isto?:!> (Mt. 9, 28), e quando a f
era sincera, o .prodgio realizava-se imediatamente: o~:Tem
confiana, rfilha - disse hemorrossa - a tua f 'te
sarou1> (ib. 22). Jesus nunca diz: a minha omnipotncia
salvou-vos, curou~vos, mas a vossa f, como para nos
dar a entender que a .f a condio indispensvel requerida por Ele para exercer a Sua ornnipotncia em
nosso proveito. Ele, sempre omnipotente, no quer usar
da Sua ornnipotncia a no ser em fa<vor de quem nEle
cr frmemente. Eis o motivo porque o divino Mestre
recusou a Nazar os muitos milagres operados noutrGs
lugares. Quanto mais viva a nossa f, tanto mais se
torna omnipotente da prpria ornnipotncia de Deus. Se
tiverdes f corno um gro de mostarda, direis a este
monte: 'passa daqui para acol', e ele passar, e nada
vos ser impossvel (Mt. 17, 19). Assim corno todas as
palavras do Evangelho so verdadeiras, tambm estas
o so; se no se realizam em nosso favor, s porque
a nossa .f muit<J fraca. Quantas dificuldades encontramos na vida, que so para ns autnticas montanhas
a transpor! Diculdades na vida espiritual: defetos que
no conseguimos vencer, hbitos virtuosos que no con-
940
Vil SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
seguimos adquirir; dificuldades na vida quotidiana: falta

de meios, trabalhos e obras que excedem a nossa capacidade, as nossas foras ... E ns paramos desanimados
no sop dessas montanhas: impossvel, no posso! Bastaria um pouco de f como um gro de mostarda, que
pequenssimo, contanto que esta f fosse viva, capaz
de germinar como gro de mostarda; f viva; segura,
de~idida, f sobrenatural que conta s com Deus e s
em Seu nome enfrenta corajosamente qualquer dificuldade. Oh! se pudssemos crer assim! cNada impossvel ao que cr.
2 - Embora as dificuldades encontradas ao longo do
nosso caminho possam ser graves, contudo nunca podem
legitimar o desnimo. Desanimamos porque nos dobramos sobre a nossa impotncia: por um lado, a lembrana
dos insucessos j sofridos e por outro a viso de situaes de&proporciondas com as nossas foras, que se
erguem diante de ns como montanhas intransponveis,
abatem-nos, sufocam-nos e paralizam-nos. Mas a alma
que tem f em Deus, que est segura do seu Deus, sabe
encontrar fcilmente o modo de sair destes apertos e
serve-se da sua prpria impotncia e dificuldade como
de um trampolim para mergulhar em Deus por um acto
de f, forte e decidido.
Deus permite s vezes situaes muito difceis na
vida, para as quais, humanamente falando, no se v
soluo; permite estados de verdadeira angstia devidos
a duras provas de esprito, porque quer levar-nos a um
exerccio intenso da virtude da f, exerccio que, em
certos casos, .pode e deve tornar-se herico. Assim, se
o senhor tambm dispuser para ti algo de semelhante,
convence-te de que o no faz porque te abandonou e
2~3-
O PDER DA FE
941
repeliu de Si, para te humilhar ou aniquilar, mas

para te tornar tforte e at herico na f. Cr nEle,
cr na Sua omnipotncia auxiliadora, cr na Sua
palavra; talvez o Senhor demore a vir em teu socorro 'POrque ainda s incapaz de formular um acto pleno
de f. Como aos dms cegos do Evangelho, tambm
a ti te pergunta: <~:Crs que eu .posso fazer isto? (cfr.
Mt. 9, 2B), mas tu <~inda no sabes responder-Lhe com
um sim forte e decidido, sem incertezas, sem mas, sem
se. Porm, mesmo que a tua f fosse forte, Deus poderia
iguaJmente p-la prova, como Jesus provou a f da
Cananeia. E ento de.ves proceder como ela: no te
dares por venci:do, no deixares :de acreditar, mas acreditar cada vez mais, de tal modo que E~e Se veja obrigado a responder-te como quela humilde mulher: c:Grande a tua f; seja-te feito corno queresl.
Colquio - Senhor e Deus meu, em ns est to
morta a f que acreditamos mais no que vemos do que
no 'que ela nos diz; e na verdade no vemos seno desventuras naqueles que vo atrs destas coisas sen'
. I.
SlVClS
otSe aparecem grandes dificuldades, que no far

o demnio para nos acobardar'! Pelo menos, enfranquece
a f e leva-nos a no acreditar que Vs sois poderoso
para fazer obras superiores ao nosso entendimento;
um grande dano!
4'Bendito sejais, meu Deus! Confesso o Vosso grande
poder. Sim, bem sei que sois poderoso e que h de impossvel a qUEm tudo pode? Embora miservel, creio
firmemente que podeis o que quereis e quantas maiores
maravilhas ouo dizer de Vs, e considero que podeis
fazer ainda maiores, mais se fortifica a minha f e com
942
maior determinao creio que o fareis. E porque admirar-nos do que faz o Todo-Poderoso?l> (T.J. M. li, 5;
Vi. 3, 7: Ex. 4, 2).
<o meu Deus, preciso mais f para no crer em
Vs do que para crer! to grande o amor que me
demonstrais que no preciso da f para crer nele:~> (S.ta
~Deus meu, Vs sois amor e omnipotncia; Vs
sabeis tudo, podeis tudo, quereis tudo e ordenais todas
as coisas para Vossa glria e proveito nosso. Quanta
f recebo destas verdades! Quanta confiana, tranquili
dade e amor me comunicam! Sei que, mesmo quando me
no dais nada de palpvel, sois sempre o meu Deus e
providenciais sempre com amor obra das Vossas mos.
Por isso, escondo-me em Vs com f e suporto o mpeto
da tempestade na certeza de que, quando Vos aprouver,
com a Vossa omnipotncia divina fareis at ressuscitar os
mortos ( cfr. B. 'M. Teresa Soubiran).
6 meu Deus, no, no diminuiu o poder do Vosso
brao! Se no operais milagres em meu favor, unicamente por ser fraca a minha f. Ajudai, Senhor, a
minha incredulidade; aumentai a minha f!
244.
VIVIDA
Senhor, fazei que a f seja a luz que me guie em

todns as circunstncias da vida.
1 - A f deve ser a luz qu-e envolve tQda a nossa

vida, e no apenas as nossas horas de orao. Na orao
tu dizes: <:!Creio em Deus Pai todo-poderoso, mas poucos
Instantes depois, perante um dever difcil, uma pessoa
244 - F :E VIVIDA
943
importuna, uma circunstncia que transtorna os teus

planos, esqueces que tudo foi querido e disposto por Deus
para teu bem; esqueces que Deus Pai e que, como tal,
pensa no teu bem mais do que tu mesmo podes pensar,
esqueces que Deus omnipotente e que, como tal, pode
ajudar-te em qualquer dificuldade. Perdendo de vista
a luz da f, que te faz ver todas as coisas na dependncia de Deus e por Ele ordenadas para teu proveito,
perdes-te em consideraes e em .protestos puramente
humanos, como se Deus nada ou muito pouco tivesse
a ver com a tua vida; perdes a coragem semelhana
daqu, 1"S que no tm f. Sim, crs em Deus Pai omnipotente, mas no-cres a ponto de reconhecer a Sua vontade ou, pelo menos, a Sua permisso, em todas as circunstncias. Todavia, enquanto a f no impregnar a
tua vida, fazendo-te ver tudo em relao a Deus, tudo
dependente dEle, no poders dizer que a luz da f
o guia da tua vida; ou antes, s o parcialmente.
Quantas vezes esta luz verdadeira que participa da luz
de Deus permanece oculta debaixo do alqueire da tua
mentalidade demasiado humana, demasiado terrena!
Jesus disse que <~:no acendem um3. lucerna e a pem
debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, a fim de
que ela d luz a todos os :que esto em casa~> (Mt. 5, 15).
A lucerna da f acende-se em ti no dia do teu baptismo
e tu deves elev-la bem alto, acima de todos os teus
pensamentos, de todos os teus raciocnios, para que
alumie toda a tua vida, toda a tua casa: a casa interior
da tua alma, a casa exterior em que vives, o ambiente
em que te moves, as pessoas com quem tratas.
2- Quem vive de f pode repetir as belas palavras
da Ir. Isabel da Trindade: <>:Tudo o que acontece para
944
mim uma mensagem d~ grande amor de Deus para com

a minha alma:~>. Para atingir este olhar de f viva e
profunda, deves habituar-te, nas tuas relaes com as
criaturas, a ultrapassar as causas segundas para subir
Causa primeira, a Deus que, com a Sua providncia,
tudo governa e ordena para os Seus santssimos fins.
Sabendo e crendo que teu Pai quem dirige todas as
coisas, entregar-te-s ao Seu governo com plena confiana, e sabers conservar-te sereno mesmo nas adversidades, bem convencido de 'QUe Ele sabe valer-Se do
mal, dos erros dos homens e at dos seus pecados e
da sua malcia para o bem dos eleitos: 4:tudo C(l".~Orre
para o bem daqueles que amam a Deus:~> (Rom, 8, 28).
No h olhar mais compreensivo e concreto do que o
olhar de f, porque leva em conta a inteira realidade
das criaturas e dos acontecimentos, considerando-os no
s na sua entidade material, mas ainda nas suas relaes .de dependncia para com Deus. Quanto melhor
souberes ver todas as coisas a esta luz tanto mais te
aproximars do pensamento eterno, da sabedoria infinita
de Deus, tanto melhor julgars tudo segundo a verdade infalvel de Deus. O olhar de f tornar-te- assim
menos difcil aceitar certas situaes dolorosas, certas
amarguras da vida, porque tambm nelas te far descobrir a mo paternal de Deus, que tudo ordena para
a tua santificao. Se, julgando estas coisas sob o ponto
de vista humano, te sentes tentado a protestar, a fazer
valer as tuas razes, os teus direitos, a revoltar-te contra
procedimentos de si injustos, levantando os olhos para
Deus e considerando que Ele permite tudo isto para te
exercitar na virtude e te estimular santidade, ters
fora para aceitar em .paz seja o que for e para te
mostrares benvolo para com quem te faz sofrer. Mas,
2H - FE VIVIDA
945
ao mesmo tempo, lembra-te de que a f luz obscura

para o teu entimdimento e de que, por isso, te pedir
muitas vezes que acredites no governo sbio e amoroso
de Deus mesmo sem compreenderes nada, mesmo que
te parea melhor o contrrio. Nisto consiste a vida de
f, e o homem justo vive de f (Rom. 1, 17).
Colquio - Meu Deus, para Vos dar gosto e alcanar muito de Vs, dev? crer simplesmente no Vosso
amor, no Vosso poder, na 'doura dos Vossos dons; devo
crer que Vs mos desejais comunicar e que o Vosso
desejo excede em muito o que .eu tenho de os receber.
Devo acredit-lo porque o justo vive de f. Quero ser
como uma filha carinhosa que no quer ver nem saber
que meios .escolhereis para lhe prodigalizar os Vossos
inefveis benefcios. Devo crer apenas porque o justo
vive de f.
Senhor, Vs penetrais em toda a parte com a
Vossa bondade, com o Vosso amor individual, infinito,
e com a Vossa omnipotncia. Dai-me uma f muito
simples pela qual, sem nenhuma reflexo, eu me mova
e permanea nesta verdade como no meu centro e num
asilo de paz onde nada me pode atingir se nele ficar
bem escondida. 6 Senhor, Vs amais-me muit{} mais do
que eu me amo a mim mesma e podeis tudo; alm
disso, quereis o meu bem, devo crer que o desejais
mais do que eu. Eis-me diante de Vs, constantemente
e em todo o tempo, porque sei que os actos de adorao
perfeita e de abandono total so mais verdadeiros, humildes e simples quando, privados de todo o sentimento,
se exprimem apoiados s na f... sobretudo quando a
alma, na sua parte inferior, v e toca o vazio profundo
no tempo e na eternidade. Pois bem, Senhor, fazei que
VIU SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
946
nesse estado, mais do que nunca, eu possa permanecer

presente diante de Vs, pela f. 6 prodgio! Quando
apraz Vossa divina bondade, a alma pode sentir-se
inundada de paz na sua parte superior, embora entretanto continue a tempestade. 6 paz inefvel, que excedes todo o sentimento, tu tiras para sempre o gosto
do sensvel, e fazes correr para a f pura, como para
a nica fonte de um bem divino de que sois o fruto
inefvel e mil vezes bendito- (cfr. B. M. Teresa de
Soubiran).
Senhor to doce servir-Vos na noite e na
prova, no temos seno esta vida para viver de f!:~>
(T.M.J. CL.).
245.
AS NOSSAS RIQUEZAS
VIII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
O Senhor, ensinai-me a ser utn fiel e prudente administrador dos V ossos bens.
1 -Hoje, tal como no domingo passado, S. Paulo.

na Epstola da Missa (Rom. 8, 12-17), -confronta as
duas vidas que se debatem sempre em ns: a vida
do homem velho, escravo do pecado e das paixes, que
produz frutos de morte, e a vida do homem novo, escravo, ou melhor, filho de Deus, que produz frutos de
vida: Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se,
pelo esprito, fizerdes morrer as obras da carne, viver-eis. O baptismo fez-nos nascer para a vida do esprito,
porm no suprimiu em ns a vida da carne; o homem
novo deve combater sempre contra homem velho, o
esprito deve lutar contra a matria. A graa baptismal
2-15 - AS NOSSAS RIQUEZAS
947
no nos isentou desta luta, embora nos tornasse capazes

de a sustentar. Importa muito estarmos bem convencidos disto para no termos iluses, para no nos admirarmos de que, depois de longos anos de vida espiritual,
se levantem ainda em ns certas batalhas, que talvez
pensssemos ter vencido para sempre. esta a nossa
condio: 'lA vida do homem sobre a terra uma
guerraJ> (Job 7, 1), tanto mais que Jesus disse: 0
reino dos cus adquire-se fora (Mt .. 11, 12). Mas a
luta contnua no nos deve assustar porque a graa
fez-nos filhos de Deus e, como tais, temos todo o direito
de contar com a Sua ajuda paternal: No recebestes
o esprito de escravido - insiste S. Paulo - para estardes novamente com temor, mas recebestes o esprito
de adopo de filhos, merc do qual chamamos, dizendo:
'Abba, Pai!' E, .para fortalecer a nossa f nesta grande
verdade, acrescenta: 0 mesmo Esprito d testemunho
ao nosso esprito de que somos filhos de Deus. como
se o Apstolo nos quisesse dizer: No sou eu que vos
afirma isto, o Esprito Santo que vo-lo diz e d testemunho dentro de vs. O Esprito Santo .est em ns,
em ns suplica ao Pai celestial, em ns suscita a esperana e a confiana; no sois escravos -diz-nos Elemas filhos: que temeis? Eis as nossas riquezas: ser
filhos de Deus, co-herdeiros de Cristo, templos do Esprito Santo.
2 - Sob o vu duma parbola, primeira vista um
pouco desconcertante, o Evangelho de hoje (Lc. 16, 1-9)
ensina-nos a sermos prudentes ao administrar as grandes
riquezas da vida da graa. Ao propor esta parbola,
certamente que Jesus no pretendeu louvar a conduta
do servo infieb que, depois de ter roubado em todo
948
VIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
o tempo do seu servio, continuou tambm a roubar

quando soube que ia ser despedido, Contudo louvou
o servo pela astcia com que soube prevenir-se para o
dia de amanh. A lio da parbola incide precisamente
sobre este ponto: os filhos deste sculo so mais hbeis,
na sua gerao, que os filhos da luz. Portanto eu vos
digo: grangeai amigos com as riquezas da iniquidade
para que, quando vierdes a precisar, vos recebam nos
tabernculos eternos~. Jesus exorta-nos, a ns os filhos
da luz~. a no sermos menos hbeis m olhar pelos
interesses eternos do que as filhos das trevas~ em assegurar os bens da terra.
Tambm ns, como o servo da parbola, recebemos
de Deus um patrimnio para administrar: so os dons
naturais, mas muito especialmente os dons sobrenaturais
com todo o conjunto de graas, de santas inspiraes,
de incitamento ao bem, que Deus nos prodigalizou. Tambm para ns chegar o dia de prestar contas, e tambm
ns teremos de reconhecer que fomos tanta~ vezes infiis
ao negociar com os dons de Deus, em fazer frutificar
na nossa alma as riquezas da graa. Como remediar,
portanto, as nossas infidelidades? chegado o momento
de pr em prtica a lio da parbola por meio da qual,
diz S.to Agostinho, O Senhor aconselha todos a valerem-se dos bens terrenos para grangear amigos entre os
pobres. Estes, por seu turno, fazendo-se amigos dos seus
benfeitores, sero causa da sua admisso no cu~. Por
outras palavras, trata-se de saldar as nossas dvidas
para com Deus por meio da caridade para com o prximo porque, como diz a Sagrada Escritura, a caridade
cobre a multido dos pecados (I Ped. 4, 8). E no se
trata apenas da caridade material, mas tambm da espiritual: no s de coisas grandes, mas tambm de
245 - AS NOSSAS RIQUEZAS
949
pequenas, cat de mnimas, como um copo de gua dado

por amor de Deus. Estes pequeninos actos de caridade
esto sempre ao nosso alcance e so as riquezas com
que pagaremos as nossas dvidas e regularizaremos a
.mossa administrao.
Colquo- 6 Senhor, o Vosso Esprito quem combate dentro de mim. Vs destes-me o esprito para dar
morte s obras da carne. Movido pelo Vosso Esprito,
sustento a luta porque tenho uma poderosa ajuda. O
meu pecado atingiu-me, feriu-me, abateu-me; Vs,
porm, meu Criador, deixastes-vos ferir por mim e com
a Vossa morte vencestes a minha. Trago em mim a
fragilidade humana e tambm os grilhes da minha
primeira escravido, tenho nos meus membros uma lei
que se ope lei da razo e que quereria arrastar-me
como escravo da lei do pecado; o corpo corruptvel
oprime a minha alma. Por mais que me sinta firme
merc da Vossa graa, tenho sempre de sofrer por
causa da minha fraqueza, enquanto levar o Vosso tesouro neste vaso de barro. Sois Vs a minha fortaleza,
para permanecer forte contra as tentaes; se as tentaes se multiplicam e me assustam, Vs sois o meu
refgio. 'Sois a minha esperana e a minha herana
na terra dos vivos'.
Oh! como Vos sou devedor, Senhor Deus meu, j
que .por Vs fui remido por to elevado preo! Oh!
quanto Vos devo amar, bendizer, louvar, honrar, glorificar, j que tanto me amastes! Louvarei, 6 Senhor, o
Vosso nome, porque me tornastes capaz de tanta glria
que cheguei ao ponto de ser Vosso filho. Devo-Vos tudo
o que tenho, tudo o que necessito para a minha vida,
tudo o que sou e amo. Quem possui alguma coisa que
951}
VIU SEMANA DEPiS DO PENTECOSTES
no seja Vossa? Vs, 6 Senhor nosso Deus, ofer-eceis-me

os Vossos dons a fdm de que, enriquecido por Vs, Vos
sirva e agrade e, dia aps dia, Vos d graas pelos
inumerveis benefcios da Vussa misericr-dia.
No
posso servir-Vos nem agradar-Vos seno empregando os
Vossos prprios dons~ (cfr. S.to Agostinho).
246.
A ESPERANA
O Senh()r, fortalecei a minha esperana pois quem espera

em Vs no ser jamais confundido.
l-A f faz-te conhecer a Deus; tu crs nEle com

todas as foras, porm no O vs. A tua f, portanto,
precisa de ser amparada pela certeza de que um dia
vers o teu Deus, O possuirs e poders unir-te a Ele
eternamente. A virtude da esperana d-te esta certeza
apresentando-te Deus como teu bem infinito, como tua
recompensa eterna. A f diz-te: Deus bondade, formosura, sabedoria, providncia, caridade, misericrdia
infinitas. A esperana acrescenta: este Deus to grande
e to bom, teu, Ele quer ser no somente tua posse
e tua bem-aventurana eterna, mas, pela caridade e
pela graa, quer ser possudo por ti enquanto esperas
o cu, convidando-te a viver desde j em intima unio
com Ele.
Tu olhas para Deus infinito, perfeitssimo e to
imensamente acima de ti, criatura fraca e miservel,
e pensas: como poderei eu chegar at Ele? .Como poderei
unir-me a Ele, pois supera infinitamente a minha capacidade? E a esperana responde-te: podes, porque o
prprio Deus o quer, porque foi precisamente para este
246 - A ESPERANA
951
fim que Ele te criou e te elevou ao estado sobrenatural,

concedendo-te todos os auxlios necessrios para to
rdua empresa. O Conclio 'de Trento assegura que
todos devemos ter esperana firmissima - firmissima
spem - na ajuda de Deus, ajuda que -prometeu formalmente aos que O amam e recorrem a Ele com confiana: pedi e vos ser dado - disse Jesus - buscai
e achareis; batei e abrir-se-vos- ... se vs, pois, sendo
maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto
mais vosso Pai que est nos cus, dar coisas boas aos
que lhas pedirem? (Mt. 7, 7 e 11). As coisas boas:t
prometidas por Jesus so, acima de tudo, as compendiadas no acto de esperana: a vida eterna e as graas
necessrias para a merecen; este o objectivo da esperana, isto o que em primeiro lugar devemos pedir
e suplicar.
2 - Quando te colocas diante de Deus e pensas no
fim altssimo da unio com Ele, compreendes imediatamente que o grande obstculo que se interpe entre
ti e Deus so os teus pecados, a tua fragilidade e a tua
misria, pelo que te to difcil viver de um modo
digno de Deus. Mas a esperana vem ao teu encontro,
assegurando-te da parte da misericrdia inrinita, o perdo dos pecados e a graa necessria, no s para
viver bem, mas ainda para viver santamente.
O perdo dos pecados afasta de ti o obstculo
unio com Deus, a graa aproxima-te dEle e, finalmente,
consuma a unio. Que grande consolao inunda a tua
alma quando tu, to fraco que no consegues evitar o
pecado, pensas que Deus te d a garantia do Seu perdo;
sim, todas as vezes que, sinceramente arrependido, reconheces as tuas faltas, Ele perdoa-te efectivamente pelos
952
merecimentos de Jesus e as tuas culpas ficam esquecidas

para sempre; deves ter a certeza disto, no licito
duvidar, porque no te licito duvidar da misericrdia
e das promessas divinas. Ainda que os vossos pecados
diz o Senhor - tornar-se-iam
fossem como o escarlate
brancos como a neve (cfr. Is. I, 13)). Alm disso, Deus
quer que estejas igualmente certo de que te conceder
as graas necessrias para viveres bem, para venceres
as tuas tentaes e os teus defeitos, para progredires na
virtude; conseguirs assim a unio com Ele, no s no
cu, mas tambm na terra, O teu ideal, ideal de santidade, no pois irrealizvel! Deus quer que es.peres tudo
dEle, no porque o mereas, mas porque Ele infinitamente bom, porque a omnipotentia auxilians, a omnipotncia auxliadora, ..sempre pronta a vir em nosso
socorro. 1Seria temeridade, certamente, esperar que Deus
te salvasse e santificasse sem a tua cooperao; mas
se da tua parte fizeres o possvel por evitar at as mais
leves faltas e por exercitar com generosidade as virtudes, podes esperar com certeza oque Ele far por ti
o que tu, apesar dos teus esforos, no consegues fazer.
Deus quer que estejas certo disto. A certeza uma
propriedade da esperana perfeita e Deus quer que
pratiques esta virtude com perfeio.
Colquio - Revesti-me, 6 Senhor, da cota verde da
esperana. A viva esperana em Vs d cima um
tal vigor, coragem e elevao s coisas da vida eterna
que, {!m comparao com o que ali nos espera, todas
as coisas do mundo lhe parecem, como so na realidade,
secas, murchas, mortas e de nenhum valor. Dai-me,
portanto, 6 meu Deus, uma forte esperana, a fim de
que ela me despoje de todas as vaidades do mundo e
246 - A ESPERANA
953
eu no ponha o corao em nada, no esperando nada

do que h no mundo, mas viva smente vestida da
esperana da vida eterna. Que a esperana seja o elmo
da salvao que defende a minha cabea das feridas
do inimigo e que orienta o meu olhar para o cu, permitindo-me fixar os olhos s em Vs, meu Deus. Assim
como os olhos da serva esto postos nas mos da sua
senhora, assim os meus se fixam em Vs, at que Vos
compadeais de mim, por causa da minha esperana.
Fazei que eu no ponha o meu olhar noutra coisa, nem
me pague, seno de Vs s e Vs, ento, Vos agradareis
tanto de mim que com toda a verdade poderei dizer
que alcano de Vs tanto quanto espero (cfr. J.C. N.
!I, 21, 6-8).
Para compreender a grandeza da Vossa Divindade,
Senhor, preciso da f e para agir preciso da esperana, porque se no esperasse possuir-Vos um dia, no
teria foras para trabalhar c na terra. No, no desejo
mais as coisas terrenas, embora nunca nelas tenha esperado. Mas tenho viva esperana, no de conseguir as
coisas da terra, nas quais ordinriamente esperam os
mundanos, mas de Vos conseguir a Vs, meu Deus.
Senhor, dai-me uma esperana forte porque no
me posso salvar sem que esta 'Virtude esteja bem radicada e infundida na alma. -me necessria para implorar o per:do dos meus pecados e alcanar o meu
fim. Que deleite oproduz a esperana na minha alma,
fazendo-lhe esperar aquilo que deve depois gozar na
ptria, fazendo-lhe saborear em parte, j neste mundo,
o que no cu h-de- eternamente saborear, compreender
e possuir, que sois Vs, meu Deus (S.ta M. Madalena
de Pazzi).
954
247. O MOTIVO DA ESPERANA

Faze!-mc compreender. Senhor, qui:! a minha esperana
deve estar fundada em Vs. no Vosso amor, na Vossa misericrdia infinita.
1 -A nossa esperana seria muito incerta se tivssemos de a fundar nos nossos mritos, no grau de
graa que possumos, porque nem podemos ter a certeza
de estar em estado de graa, nem podemos estar seguros das nossas boas obras, sempre cheias de defeitos.
Porm, a nossa esperana certa, porque o seu primeilo
fundamento no deve ser procurado em ns, mas em
Deus, na Sua bondade infinita, na Sua vontade salvfica,
pela qual Ele quer que todos os homens se salvem (I
Tim. 2, 4), na Sua vontade santificadora, pela qual no
smente nos quer salvar, mas tambm santificar; .r.:esta
a vontade de Deus, a vossa santificao (I Tess. 4, 3).
: Deus quer que a certeza da nossa esperana se apoie
unicamente nEle. Embora exigindo a nossa colaborao,
as nossas boas obras, no quer que baseemos nelas a
nossa confiana; Jesus, com efeito, depois de nos ter
estimulado a fazer tudo o que est ao nosso alcance,
acrescentou: depois de terdes feito tudo o que vos foi
mandado, dizei: 'somos servos inteis' (Lc. 17, 10).
Lio muito difcil de compreender para as almas que
esto demasiado habituadas a contar com as suas prprias foras e que julgam poder penetrar numa vida
espiritual mais profunda, com os seus recursos pessoais.
Po1 isso, quando o Senhor quer faz-las progredir, f-las
passar por estados penosos de impotncia, deixa-as experimentar as rebelies e repugnncias da natureza, para
que se convenam como v a confiana que em si
mesmas depositam. Eis o ponto delicado: saber aceitar
rI
247 - O MOTIVO DA ESPERANA
955
essa experincia sem cair no desnimo. Se antes

confiavas em ti prprio e ag<Jra, em presena de
certas dificuldades e provas da vida interior, vs as
tuas foras reduzidas a nada, agradece ao Senhor. Deste
modo Ele liberta-te da confiana demasiada que depositavas em ti e obriga-te ao e~erccio de uma esperana
mais pura, mais sobrenatural, despojada de todos os
elementos e apoios humanos. Mas se no podes esperar
em ti, isto no motivo para desesperares, mas sim
para esperares unicamente em Deus, para te lanares
nEle com plena confiana, tal como faz uma criancinha
que, quanto mais incapaz e impotente se sente, tanto
mais confiada se refugia entre os braos da sua me.
2 - A certeza da nossa esperana deriva da cerreza
da nossa f: <~:sei em quem pus a minha f, estou certo
de que Ele poderoso para guardar o meu depsito at
esse dia, ou seja, at vida eterna (II Tim. 1, 12).
No se trata de uma certeza intelectual, mas sim de uma
certeza da vontade e do corao, pela qual confiamos
plenamenre numa pessoa que sabemos com certeza que
nos ama. E quem nos tem mais amor do que Deus?
Quem nos deu mais provas de amor (lo que Deus? Contemplemos Jesus na cruz e repitamos com S. Paulo:
0 Filho de Deus amou-me e entregou-Se a Si mesmo
por mim (Gl. 2, 20).
Ora haver o:~:maior amor do que o daquele que d
a sua vida pelos seus amigosl>? (Jo. 15, 3).
Eis em que se funda a certeza da tua esperana.
De\o'es esperar chegar posse beatfica de Deus na vida
eterna e unio com Ele neste mundo no smente
porque cumpriste o teu dever, porque te sentes forte
no bem, virtuoso e bem disposto... mas porque, mau
956
,I
grado a tua m1ser1a e fraqueza, sabes que Deus est

sempre pronto a ajudar-te desde que reconheas humildemente o teu nada e deposites nEle toda a tua confiana. S.ta Teresa do Menino Jesus dizia: A santidade
no ,est nesta ou naquela prtica, consiste numa disposio do corao que nos torna humildes e pequenos nos
braos de Deus, conscientes da nossa fraqueza e confiados, at audcia, na Sua bondade de Pai (NV. 3,
VIII). Se nas tuas quedas e impotncias te fechai; em
ti mesmo, cortas as asas da esperana e no fazes
seno mergulhar cada vez mais.na tua misria; mas se,
pelo contrrio, te elevas a Deus por um acto de plena
connana, ento a tua fraqueza confortada e sustentada pela Sua omnipotncia auxiliadora. Se perante
as dificuldades e sacl'ifcios que o dever te impe ptas a
calcular as tuas foras, recuas e s tentado a desertar;
mas se, inversamente, desYiando o olhar de ti mesmo,
o diriges para Deus, para o Seu amor infinito, a certeza
da Sua ajuda dar-te- foras para avanar. A firme esperana nEle tornar-te- forte, corajoso, generoso: ser a
alavanca da tua vida.
Colquio - Fortssimo e omnipotente Senhor, mostrai-me a minha pobreza para a confessar. Eu disse
que era rico e de nada carecia, mas ignorava que era
pobre, cego, nu, msero e miservel; julgava ser alguma
coisa, e afinal no era nada. Eu disse: 'Serei sbio'
e tornei-me nscio; julgava ser prudente e enganei-me;
agora vejo que a sabedoria um dom Vosso, que sem
Vs no podemos fazer nada porque se Vs, Senhor,
no defendeis a cidade, em vo vigia o que a guarda.
Isto me ensinastes para que eu me conhecesse; abandonastes-me e experimentastes-me ... a fim de que eu me
r
I
247 - O MOTIVO DA ESPERANA
957
conhecesse. Apenas Vos apartastes um pouco de m1m,

imediatamente ca; vi ento e conheci que Vs me sustentveis; se ca foi por minha fraqueza, se me levantei
foi por Vosso favor ...
meu Deus, eu poderia desesperar por causa dos
meus grandes pecados e inumerveis negligncias ... mas
no ouso desesperar porque, tendo sido algum tempo
Vosso inimigo, fui reconciliado conVosco pela morte
do Vosso Filho; e no somente reconciliado, mas ainda
salvo por Ele. Por isso a minha esperana e a certeza
da minha confiana est toda no Seu Sangue precioso
derramado por ns e por nossa salvao. Nele vivo e
confiado nele espero chegar at Vs, no pela minha
justia, mas pela que me veio do Vosso Filho, nosso
Senhor Jesus Cristo.
Portanto, nas canseiras desta guerra, Senhor Jesus,
levanto para Vs o meu olhar. Faa o inimigo contra
mim o que quiser, eu no temerei porque Vs sois um
forte defensor. Muita razo tenho para esperar em
Vs, pois no serei confundido eternamente.
Agora, ,enquanto estou no 'COI"po, estou longe de
Vs, j que avano por f e no por viso. Chegar
o dia em que verei o que agora creio sem ver e serei
feliz.
Ento vir a realidade daquilo que agora
espero. Vivo contente na minha esperana, porque Vs
sois verdadeiro nas Vossas promessas; mas, todavia, no
Vos possuindo ainda, gemo sob o aguilho do desejo.
Fazei-me perseverante neste desejo at que chegue o
que prometestes; ento acabaro os gemidos e s ressoar o louvou (S.to Agostinho).
958
VIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES.
248. A PROVA DA F.t.SPERANA

Dai-me, Senhor, uma esperana lnvenclvel; ensinai-me
a esperar contra toda a esperana.
1 - Damos provas da solidez da nossa f quando

perseveramos nela apesar das obscuridades. Damos
provas da solidez da nossa esperana quando no cessamos de esperar apesar das circunstncias adversas, pelas
quais nos parece s vezes que Deus nos abandonou.
Assim, como mais meritrio o acto de f feito em plenas
trevas e dvidas, tambm mais meritrio o acto de
esperana emitido no meio da desolao e do abandono.
As virtudes teologais so o meio mais apto e proporcionado para nos unirmos a Deus; e de facto unir-nos-emos
tanto mais a Ele, quanto mais a nossa f, a nossa esperana, a nossa caridade, forem puras, intensa e plenamente sobrenaturais. para nos fazer chegar a este ponto que Deus nos faz .passar pelo crisol da provao. Em
cada alma amada por Deus renova-se, de algum modo, a
histria de Job: provado nos bens, nos filhos, na sua
pessoa; abandonado pelos amigos e pela mulher; de
rico e estimado que era, v-se sozinho, num monturo,
coberto de uma horrvel lepra dos ps cabea. Mas
se Deus bom, se verdade que nos quer bem, porque
permite tudo isto? Porque nos deixa sofrer? Deus no
fez a morte - diz a Sagrada Escritura - nem se alegra
com a perdio dos vivos ... os mpios, porm, chamaram
pela morte com as suas obras e palavras"' (Sab. 1, 13
e 16). A morte, o sofrimento, so r;:onsequncias dos
pecados que Deus no impede porque quer <leixar G
homem livre. E contudo no sofrem apenas os pecadores, maJ tambm os inocentes. Porqu? Porque Deus
248
~A
PROVA DA
ESP~A
959
quer prov-los como se prova o ouro no cadinho, quer

purific-los, quer elev-los a um bem e a uma felicidade imensamente superiores aos bens e felicidade
da terra. E eis que Deus permit-e o sofrimento dos bons
e serve-Se at das consequncias do pecado - guerras,
desordens, injustias socjas e privadas
para maior
bem dos Seus eleitos. Acontece porm que, durante
a prova. no vemos nem compreendemos a sua razo
de ser; Deus no nos d contas da Sua conduta, no nos
descobre os Seus .planos e por isso duro para ns
perseverar na f e na esperana. Duro, mas no impossvel, porque certo que Deus nunca nos manda
provas acima das nossas foras, como tambm certo
que Deus jamais nos abandona se no somos ns os
primejros a abandon-lO.
2 -O menor acto de esperana, de confiana em
Deus, formulado no meio da prova, '11.Um estado de desolao interior QU exterior, vale imensamente mais do
que mil actos formulados em tempo de alegria c de
prosperidade. Quando. sofres na alma ou no corpo, quando experimentas o vazio do abandono e da impotncia,
quando s atormentado por repugnncias e rebelies
da natureza que quereria sacudir o jugo do Senhor,
no podes pretender conservar o sentimento confortante
da esperana, da confiana, antes experimentars muitas vezes o sentimento contrlirio e, todavia, mesmo
neste estado, podes fazer actos <le esperana e de confiana no sentidos, mas voluntrios. As virtudes teologais exercitam-se principalmente com a vontade;
quando o sentimento as acompanha, a seu exercc1o e
suave, consolador; mas quando um puro acto da vontade, ento este exerccio torna-se rido e frio, embora
960
nem por isso menos meritrio, pois pode at s-lo mais

ainda e dal' muita glria a Deus. Portanto, no te deves
inquietar se no sentes a confiana, mas deves querer
ter confiana, deves querer esperar e esperar a todo o
custo, apesar 'de todos os golpes que Deus te inflige por
meio da provao. ento o momento de repetir com
Job: Ainda que Deus me matasse, nele esperarei (13,
15). No te iludas julgando que vais poder passar atravs
destas provas sem ter de lutar contra o desalento, contra
tentaes de desconfiana e talvez at contra o desespero; esta a reaco da natureza que se revolta contra
quem a fere. O Senhor, que conhece a nossa fraqueza,
no nos condena, mas compadece-Se de ns. Este estado
no ofende a Deus desde que q:>rocures sempre reagir
docemente com actos voluntrios de confiana. Cada vez
que a onda do desnimo tenta arrastar-te, reage, anco
rando-te em Deus com um simples movimento de confiana; mesmo que, em certos perodos, a tua vida
espiritual devesse reduzir-se a este exerccio, nada perderias, antes pelo contrrio, ganharias muito. Atravs
destas provas chega-se ao exerccio herico da f e da
esperana; e o herosmo das Virtudes necessrio para
chegar santidade.
Colquio - Salvai-me, 6 Deus, porque as guas me

chegam ao pescoo! Estou atolado num lodo profundo
e no encontro onde pr o p; cheguei a um stio de
guas profundas e j as ondas me cobrem. Estou cansado de gritar, enrouqueceram as minhas fauces, desfaleceram os meus olhos Vossa espera, meu Deus.
Porm, Senhor, a minha orao eleva-se a Vs no
tempo da graa. Deus ouvi-me, segundo a Vossa grande bondade, segundo o Vosso auxilio fiel. Tirai-me dD
249 - ESPERANA ILIMITADA
961
Iodo para que no seja submergido; livrai-me daqueles

que me odeiam e da profundidade das guas. Ouvi-me,
Senhor, porque benigna a Vossa graa, segundo a
multido das Vossas comiseraes. Olhai para mim e
no escondais o Vosso rosto. Salvai-me porque sois a
minha esperana, 6 Senhor Deus! Vs sois a minha
esperana desde a minha mocidade, em Vs pus a minha
confiana. Deus, no Vos afasteis de mim, a-cudi
em meu socorro. Eu sofro, mas sempre esperarei em
Vs e cada dia contribuirei mais para o Vosso louvor.
Impusestes-me tribulaes numerosas e amargas, de
novo me fazeis reviver e dos abismos da terra outra
vez me tirareis; aumentai o meu prestigio e consolai-me
de novo (Sal. 68 e 70).
esperana, doce irm da f, tu s aquela virtude
que, com as chaves do Sangue de Cristo, nos abres a
vida eterna. Tu guardas a cidade da alma do inimigo
da confuso; e quando o demnio, por causa da gravidade das culpas cometidas, quer lanar a alma no desespero, tu no afrouxas o !Passo, mas, virilmente, perseveras na fortaleza pondo na balana o peso do Sangue
de Cristo. Tu colocas na cabea da perseverana a coroa
da vitria porque esperaste consegui-la em v:irtude do
Sangue (S.ta Catarina de Sena).
249. ESPERANA ILIMITADA
Sustentai, Senhor, a minha esperana, para que saiba
esperar em Vs sem medida.
1 - 0 homem - ensina S. Toms - no pode nunca

amar a Deus como Ele deve ser amado; da mesma forma
no pode crer nem esperar nEle como deve (In 118 ,
962
q. 64, a. 4, co.). Por isso pode dizer-se que a medida

da esperana em Deus esperar sem medida. A tua
esperana, a tua confiana em Deus nunca ser excessiva nem exagerada, porque se apoia na misericrdia
de Deus que no tem limites. Se procuras sinceramente
fazer da Lua parte tudo o que podes para agradar a
Deus, no temas esperar demasiado nEle. O seu poder
auxiliador, o Seu desejo do teu bem e da tua santificao
excedem infinitamente as tuas esperanas, por ousadas
que sejam. Agrada tanto a Deus esta esperana cega
e ilimitada nEle que, quanto mais nos v esperar, tanto
mais nos cumula de bens: quanto mais a alma espera,
tanto mais alcana, diz S. Joo da Cruz (S. III, 7, 2);
e S.ta Teresa do Menino Jesus, fazendo seu este pensa
mento, exclama: Nunca se tem demasiada confiana
no bom Deus, to poderoso e misericordioso! Obtm-se
dEle tanto quanto se espera: (H. 12).
Quanto mais miservel, fraco e impotente IJe sentires, tanto mais precisas de esperar em Deus; se no
podes nem deves esperar chegar santidade com as
tuas foras, deves esperar consegui-lo com a fora de
Deus que omnipotente, apoiado na Sua misericrdia
infinita que gosta de Se inclinar sobre as almas conscientes da sua prpria fraqueza, que Se compraz, como
disse Nossa Senhora, em elevar os humildes e encher
de bens os famintos: (cfr. Lc. 1, 52 e 53). A experincia
da tua misria deve fazer-te sentir cada vez mais vi:va
a necessidade de Deus, ou antes, a tua prpria misria
deve ser um grito incessante a invocar a Sua ajuda omnipotente com plena confiana. Quanto mais a tua alma
se dilatar na esperana, na confiana em Deus, mais se
abrir Sua aco santificadora. A misericrdia de
Deus est pronta a descer sobre ti a fim de te p'urificar
r" .
E'PERA>CA <UM<TADA
963
e santificar, mas para o fazer, espera que tu lhe abras

as portas do teu corao por um acto de absoluta confiana.
2 - Quando uma alma se esfora com toda a sua
boa vontade por praticar as virtudes, por cumprir todos
os seus deveres, quando est decidida a nada recusar
ao Senhor, deve manter-se numa atitude de total confiana nEle, apesar das quedas inevitveis. Sim, deves
ter uma confiana absoluta em que o Senhor vir santificar-te, no obstante as faltas do passado, as misrias
do presente, as securas de esprito, as repugnncias da
natureza, o cansao e o esgotamento das foras.
Deus ama-nos no por estarmos sem pecado, mas
porque somos Seus filhos, porque infundiu em ns a
Sua graa. E tu no deves fazer-Lhe a ofensa de no
crer no Seu perdo, nem deves desanimar pelas faltas
que te podem escapar apesar da tua vontade. Se desanimas, porque buscas a perfeio no s para a glria
de Deus, mas tambm para a tua satisfao, porque
desejas mais estar seguro de ti mesmo do que estar
seguro s de Deus. No fundo, isso seria fruto de um
orgulho subtil. Em vez de te espantares, de te irritares
com as tuas imperfeies, reconhece-as humildemente,
apresenta-as a Deus, como o doente apresenta as chagas
ao mdico, pede perdo e depois recomea imediatamente com grande confiana. Tens que aprender a
servir-te das tuas misrias e das tuas faltas para advogar
a tua causa, para demonstrar a Deus quanta necessidade
tens rio Seu auxlio, para aumentar a tua confiana nEle.
A esperana em Deus a grande ncora de salvao
da tua pobre alma, aoutada pelas ondas da fraqueza
humana. Neste sentido, S. Paulo exorta-te a proceder
964
Vlll SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
segundo a virtude de Deus, que nos livrou e chamou

com a sua santa vocao, no pelas nossas obras, mas
segundo o seu beneplcito e a graa que nos foi dada
em Jesus Cristo (II Tim. 1, 8 e 9). Longe de concluir
que as boas obras so inteis, a esperana crist exige
da tua parte o maior cuidado possvel em fazer o bem
e fugir do mal; mas depois lana-te muito para alm
das tuas pobres obras, lanate em Deus, na Sua mise
ricrdia infinita.
Colquio - Coma pode uma alma to imperfeita

como a minha as-pirar a possuir a plenitude do Amor?
6 Jesus, meu primeiro -e nico Amigo, Vs que eu am0
unicamente, dizeime que mistrio este? Porque no
reservais estas imensas aspiraes s grandes almas,
s guias que pairam nas alturas? Por mim, conside
ro-me como frgil avezinha coberta apenas com ligeira
penugem; no sou guia, dela apenas tenho os olhos
e o corao pois, apesar da minha extrema pequenez.
ouso fixar-Vos, Sol divino, Sol do Amor...
Quereria
voar para Vs, Sol brilhante que fascinais o meu olhar,
quereria imitar as guias minhas irms que vejo elevarem-se at morada divina da Trindade Santa ... Ai
de mim! tudo o que posso fazer agitar as minhas
pequeninas asas, mas levantar voo, isso no pertence '
s minhas limitadas posses! Que farei portanto? Morw~u 'qQ """l<"qU<:qOduq o-g~ <l\U-.Iall OB ezaq.Spl. ap 1<lJ<lJ
no me aflgirei sequer. Com audacioso abandono, continuarei a fixar-Vos, meu divino Sol; nada poder atemorizar-me, nem o vento nem a chuva e se nuvens
sombrias vm, Jesus, esconder-Vos ao meu olhar,
no mudo de lugar, sabendo que para alm das nuvens
o Sol do Vosso amor brilha sempre, que o seu resplendor
250 - A CARIDADE
965
no poderia eclipsar-se um s instante! verdade que

por vezes o meu corao se v -acometido pela tempestade, parece-me no acreditaT que exista outra coisa
seno as nuvens que me envolvem. o momento
da alegria perfeita ... Que felicidade continuar ali apesar
de tudo, a fixJ.r a luz invisvel que se oculta minha
f!
Se pois Vs, Astro adorado, permaneceis surdo aos
meus gorjeios queixosos, se continuais velado ... pacren
cia! Aceito ficar tra11sida 'de frio e alegro-me mesmo
com este sofrimento que alis mereci.
Jesus, como doce o caminho do amor. Sem
dvida, pode-se muito bem cair, podem-se cometer infidelidades, mas, sabendo o amor tirar proveito de tudo,
bem depressa consome tudo o que Vos desagrada, no
deixando seno humilde e profunda paz no ntimo do
corao (T.M.J. M.B. pg. 237; M.A. pg. 213).
250. A CARIDADE
Senhor, faze! que, por meio da caridade, eu participe
verdadeiramente na Vossa vida de amor.
1 - A f une-te a Deus poT meio do conhecimento

e, por conseguinte, relaciona-se sobretudo com a tua
mente; a esperana une-te a Deus por meio da convico
de que O possuirs um dia na vida bem-aventurada e,
portanto, relaciona-se sobretudo com o teu desejo de
felicidade; mas a caridade apodera-se de todo o teu ser
e, por meio do amor, lana-o para Deus. A f diz-te
quem Deus, revela-te o mistrio da Sua vida ntima
na qual foste chamado a participar; a esperana diz-te
966
VIU SZMANA DEP>s DO PENTECOOTEs
que esse Deus quer ser o teu bem por toda a eternidade,
mas a caridade permite-te alcan-lO imediatamente
em virtude da fora unitiva que lhe prpria. A caridade- ensina S. Toms- faz tender para Deus, unindo
o afecto do homem a Deus, de tal modo que o homem
j no viva por si, mas por Deus~ cna II, q. 17, a.
6, a 3).
Mas que caridade esta que tem o poder de nos
unir a Deus, de nos fazer viver em relaes ntimas
com Ele a tal ponto que quem permanece na caridade,
permanece em Deus e Deus nele? (I Jo. 4, 16). uma
participao na caridade, no amor infinito com que Deus
Se ama a Si mesmo, ou seja, no amor com que o Pai
ama o Filho, com que o Filho ama O Pai e com que
um e outro Se amam no Esprito Santo. Por meio da
caridade s chamado a entrar nesta corrente, neste crculo de amor eterno, que une entre Si as trs Pessoas
da SS.ma Trindade. A f, tornando-te partici-pante no
conhecimento que Deus tem de Si prprio, j te introduz
na intimidade da vida divina, mas a caridade faz-te
penetrar ainda mais adentro, inserindo-te, por assim
dizer, no movimento de amor, de amizade incomparvel
que existe no seio da Trindade Santssima. A caridade
lana-te para o centro da vida ntima de Deus, torna-te ,
capaz de te associares ao amor infinito das trs divinas
Pessoas: por ela, juntamente com o Pai, amas o Filho,
com o Filho amas o Pai e amas o Pai e o Filho no amor
do Esprito Santo.
2- Por meio da esperana tambm amas a Deus,
mas ama-10 sobretudo como teu bem, como fonte da
tua felicidade, ama-10 pelo auxlio, pela ajuda que dEle
esperas; a caridade, pelo contrrio, torna-te capaz de
!15l A CARIDADE
967
a.mat a Deus por Si mesmo, porque Ele a bondade, a

beleza, a sabedoria infinita. numa palavra, porque
oeus. O amor que acompanha a esperana, apesar de
ser preciosssimo, ainda imperfi!ito po~:que amor
de concupiscnci por meio do qual se ama a Deus pelos
uene!idos que dEle se recebem. O amor de caridade, ao
contrrio, perf.eito, porque puro amor de complacn
cia, de benevolncia., quer dizer, amor que se compraz
no bem infinito de Deus e que quer este Seu bem, no
em vista do proveito prprio, mas por Ele, pela Sua felicidade e pela Sua glria. A earidade eleva o teu amor
a tais alturas que o torna capaz de amar realmente a
Deus como Ele mesmo Se ama, embora no com a
mesma intensidada. Deus ama-Se a Si prpria com amor
de complacncia e de benevolncia infinitas: o Pai
compraz-Se infinitamente no bem infinito do Filho e
quere-o infinitamente; por Sua vez, o Filho deleita-Se
no bem infinito do Pai a quere-o infinitamente e do
mesmo modo o Pai e o Filho a respeito do Espirlto
Santo -e vice-versa. Entre as trs Pessoas divinas h,
portanto, um amor de amizade purs::.ima pelo qual Se
deleita cada uma no bem e na felicidade da outra e
cada uma quer a glria da outra. A caridade torna-te
eapaz de amar a Deus com este amor de amizade, ou
seja, de O amar sobretudo por Ele, pela Sua glria e
pela Sua felicidade. verdade que tu, pequena criatura, nada podes acrescentar felicidade e glria
intrnseca de Deus; contudo, a caridade para com Ele
!eva-te a empenharesJte com todas as tuas foras em
agradar-Lhe, f!m dar-Lhe, se licito falar assim,
a a1egria de te ver corresponder plenamente ao Seu
amor; impele-te a cil'nsagrares-Lhe toda a tua vida, a
dares-te a Ele -sem reservas; move-te a buscar, acima
968
vm SEMANA DEPmS DO PENTECOSTES
de tudo, a Sua vontade, os Seus interesses, a Sua glria, ,

pondo de parte a tua vontade, os teus interesses pessoais.
Agora compreendes melhor a sentena de S. Toms:
A caridade une o afecto do .homem a Deus, de tal
modo que j no viva por si, mas por Deus.
Colquio - Considera, alma minha, o grande deleite
e amor que o Pai tem em conhecer a Seu Filho, e o
Filho a Seu Pai, e o ardor com que o Esprito Santo
Se junta a Eles e como nenhum Se pode apartar deste
amor e conhecimento, porque so uma mesma coisa;
conhecem-Se, amam-Se, deleitam-Se mutuamente. Ento,
que necessidade tendes do meu amor? Para que o ~
quereis, meu Deus, ou que ganhais com ele?
amor, palavra que eu quisera dizer em muitas ;
partes porque s ele me pode dar a ousadia de dizer i
com a esposa dos cantares: 'eu amei o meu amado!'
S o amor me d o direito de pensar que Vs, meu Deus, I
meu Esposo e meu Bem, tendes necessidade de mim ...
0 amor no deve ser fabricado com a nossa imaginao, mas provado com obras ... 6 Jesus, que no
far uma alma abrasada no Vosso amor? Quem Vos j
ama deveras, ama tudo o que bom, quer tudo o que
bom, favorece tudo o que bom, louva tudo o que i
bom, junta-se sempre com os bons, ajuda-os e defen-
de-os; no ama seno verdades e coisa que seja digna de
ser amada. Quem verdadeiramente Vos ama, Senhor,
no pode, ao mesmo tempo, amar as vaidades da terra;
a sua nica preocupao contentar-Vos. Morre de
desejo de ser amado por Vs e passa a vida pensando
como Vos amar mais.
Senhor, dignai-Vos conceder-me este amor ao
menos antes de me tirardes desta vida, pois ser grande
1
251 - AMOR DE AMIZADE
969
coisa poder pensar, hora da morte, que vou ser julgada por Vs, a quem amei sobre todas as coisas. Poderei ento ir para Vs segura do pleito das minhas
dvidas, certa de que no vou a uma terra estranha,
mas minha ptria, ao reino dAquele que tanto amo
e que tanto me ama~ (cfr. T.J. Ex. 7, 2; P. 4, 11; M. III,
1, 7; Cam. 40, 3 e 8).
251. AMOR DE AMIZADE
Senhor. fazei que eu possa viver plenamente na Vossa
divina amizade.
1 - A mais alta expresso do amor humano a

amizade; e S. Toms ens~na que a caridade amor
de amizade entre o homem e Deus. A amizade, porm,
exige certa igualdade, uma comunho de vida e de bens;
exige reciprocidade de afectos, mtua benevolncia. Mas
que igualdade e comunho de vida pode existir entre
a criatura que nada e Deus que o Ser supl'emo?
Sob o ponto de vista natural, nenhuma. Toda via, Deus
quis elevar a criatura ao estado sobrenatural, comunicando-lhe uma participao da Sua natureza e da Sua
vida divina. verdade que, embora divinizado pela
graa, o homem permanece sempre criatura, e Deus
permanece sempre o Ser inacessvel e transcendente;
contudo Ele encontrou, no Seu amor infinito, o modo
de elevar o homem ao plano da Sua vida divina. O
primeiro fruto do amor de Deus por ns justamente
esta forma de igualdade, de comunho de vida que,
por meio da graa, quis estabelecer entre Ele e ns.
Deus preveniu-nos, pois, no s com o Seu amor de
Criador, pelo qual nos deu a existncia, mas tambm
970
VIU SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
com o Seu am<lr de Pai, pelo qual nos tornou participantes da Sua vida divina.
0 amor encontra ou torna iguais os amantes;
e eis que Deus nos amou at nos tornar semelhantes
a Si, para nos poder admitir no crculo da Sua amizade
divina, daquela amizade que existe no seio da Trindade
entre as trs Pessoas dhinas. Alm disso, assim como
o amigo deseja viver eom o amigo e procura sempre
a sua presena e vizinhana, assim Deus quis ficar
to prximo de ns e ser-nos to intimo que fez a Sua
morada nas nossas almas: ~viremos a ele e faremos
nele morada (Jo. 14, 23). Que comunho de vida pode
haver entre Deus e ns superior a esta sociedade contnua com as Pessoas divinas que habitam na nossa
alma e com as quais, por meio da caridade, podemos
entrar em verdadeiras relaes de amizade?
I[
2 -A amizade exige reciprocidade de amor. Deus

antecipou-Se a ns com o Seu amor de amizade: Deus
foi o primeiro que nos amou e, amando-nos, infundiu
em ns a graa e a caridade, pelas quais nos tornou
capazes de corresponder ao Seu amor. Corresponde- i'
remos ao amor de Deus, no com o nosso amor natural, 11
humano - pois seria insuficiente - mas com o amor
de caridade que o Espriro Santo infundiu nos nossos
coraes, e qu:e uma participao naquele amor infinito
com que Deus Se ama a Si mesmo. Deus derrama em
ns -este dom preciosssimo e ns devemos acolh-lo
com um cora'O puro, livre, para podermos aderir a
Ele com todo o ardor da nossa vontade e do nosso afecto.
Deus, oferecendo-nos a Sua amizade, tornou-nos
semelhantes a Si, transformando o nosso ser de natural
em sobrenatural; e ns. para correspondermos Sua
251 - AMOR DE AMIZADE
971
amizade, devemos procurar tornar"nos semelhantes a

Ele, transformando a nossa ,vontade na Sua. A verdadeira amizade leva comunho de pensamentos, de
vontades, de afectos, de desejos, de interesses. O verdadeiro amigo faz seus os interesses e quereres do seu
amigo, pensa como ele, ama o que ele ama, quer o que
ele quer. Assim devemos proceder ns em relao a
Deus, se queremos Viver realmente como Seus amigos.
O prprio Jesus disse: Vs sois meus 'amigos se fzerdes
o que vos mando e se algum me ama, guardar a
minha palavra (Jo. 15, 14; 14, 23). Por isso a amizade
com Deus, ou seJa, a caridade, exige da nossa parte
uma tendncia contnua para conformar os nossos pensamentos, quereres e desejos, com o pensamento e a
vontade do Amigo ,Elivino. A nossa amizade com Deus
ser perf.eita quando em ns no houver nada que se
oponha aos desejs e aos quereres divinos, quando estivermos em tudo conformes com eles; ento ser tambm
perfeita a nossa unio com Ele. 0 estado desta divina
unio consiste em ter a alma, quanto vontade, com
total transformao na vontade de Deus, de forma a
no haver nela coisa contrria vontade de Deus, mas
que em tudo e por tudo o seu movimento -seja somente
vontade de Deus (J.C. S. I, 11, 2). Perfeita caridade,
perfeita amizade, per.ferta unio com Deus: eis a meta
para a qual deves tender, avanando solcito com passos
de amor.
Colquio - Bem o sabeis, meu Deus, nunca desejei seno amar-Vos, no ambiciono outra glria. O
Vosso amor acompanhou-me desde a infncia, cresceu
comigo, e agora um abismo cuja profundidade no
posso sondar. O amor atrai o amor, por isso, meu Jesus,
972
VUI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
o meu corao lana-se para Vs, quereria cumular o

abismo que o atrai, mas pobre dele! nem chega a ser
uma gota de orvalho per<lida no oceano!. .. Para Vos
amar como Vs me amalis, preciso de me servir do Vosso
prprio amor, s ento encontro repouso.
0 amor, eis tudo o que Vs reclamais de ns. No
precisais das nossas obras, mas apenas do nosso amor. ,
Vs mesmo que declarastes no precisar de nos dizer
se tendes fome, no hesitastes em mendigar um pouco
de gua Samaritana. Tnheis sede ... Mas dizendo:
'D-me de beber', era o amor da Vossa tpobre criatura
que Vs, Criador do universo, reclamveis: tnheis sede
de amor ... Jesus, sinto mais do que nunca que Vs
estais com sede: no encontrais seno ingratos e indi- ,
ferentes entre os discpulos do mundo, e entre os 'Vossos'
encontrais poucos coraes que se entreguem a Vs
sem reserva, que compreendam toda a ternura do Vosso
amor infinito.
0 Vosso amor misericordioso desconhecido, repelido, por toda a parte; os coraes a quem desejais
conced-lo voltam-se para as criaturas em lugar de se
lanarem nos Vossos braos e aceitarem o Vosso amor
infinito ... meu Deus! O Vosso amor desprezado ir
ficar no Vosso Corao? Parece-me que se encontrsseis almas que se oferecessem ao Vosso amor, rpidamente as consumireis, parece~me que ficareis contente
por no terdes de reprimir as vagas de infinita ternura
que existem em Vs ... meu Jesus! Que seja eu esta
alma feliz: consumi-me com o fogo do Vosso divino
amor! ... O 'Vosso amor penetra-me e cerca-me, renova-me
a cada instante, purifica a minha alma e no deixa
nela nenhum rasto de pecado (cfr. T.IM.J. M. C, B e A
pg. 313, 224, 215, 216).
252 CORRESPONDJ!:NCIA A GRAA
252.
CORRESPOND~NCIA
973
A GRAA
IX DOML'<GO DEPOIS DO PEN'l'ECOSTES

Senhor, faze! que em mim a Vosaa graa no seja v.
Hoje a liturgia convida-nos a reflectir sobre o

grave problema da nossa correspondncia graa,
apresentando-nos o triste quadro das vicissitudes de
Israel, o povo 'i!scolhido, que Deus cumulara de benefciDs, enchera de graas, protegera cuidadosamente e
que, apesar disso, por infelicidade se perdeu. Na Epstola (I Cor. 10, 6-13) S. Paulo, depois de ter tocado
alguns pontos da prevaricao de Israel, conclui: .;:Estas
coisas lhes aconteciam em figura -e foram 'escr~as para
advertncia de todo.s ns ... Aquele, pois, que cr estar
de p, veja no caia. um chamamento premente
vigilncia e humildade. Se Deu..-; nos preveniu com
as Suas graas, se no.s chamou a uma vida interior mais
intensa, a uma maior int.imidade com Ele, tudo isto,
longe de nos tornar presunosos, deve escavar no nosso
corao uma humildade mais profunda: os dcms de
Deus tm de ser conservados sob a cnz.a de urna humilde desconfiana de si mesmo. Ai de ns se j nos
considerssemos vres daquelas fraquezas que encontramos e talvez condenemos nos outros! Repitamos
antes, humildemente: Senhor, ajudai-me, .seno poderei
fazer ainda pior. Contudo, exortando-nos humildade,
S. Paulo impele-nos tambm confiana porque Deus
fiel e no permilir que sejais tentados alm do que
podem 'aS 'VOSsas foras, antes far que tireis ainda
vantagens da mesma tentao, para a poderdes suportarl'. O Apstolo ensina-nos igualmente que a conscincia da nossa fragilidade no nos deve desanimar,
974
IX SAMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
porque Deus est sempre pronto a amparar-nos com a

Sua graa. rDeus conhece as tentaes que nos afligem e
d-nos, em cada uma delas, a medida de graa necessria para triunfarmos. bem verdade que, quando
a tempestade se desencadeia, smente damos conta do
embate da luta, ao passo que a graa com que Deus
nos socorre permanece inteiramente oculta; porm, tenhamos a certeza de que essa graa est presente,
porque ~Deus fiel. 0 bom Deus sempre me ajudou ...
- dizia S.ta Teresa do Menino Jesus -Conto com Ele.
T,enho a certeza de que continuar a socorrer-me at
ao fim. Poderei sofrer muitssimo, mas nunca ser
demais, estou certa disso (NV. 28, 5).
2- O Evangelho (Lc. 19, 41-47), retomando o mesmo
argumento da Epstola, apresenta-nos Jesus chorando
sobre Jerusalm. O Criador, o Senhor, o Salvador, chora
sobre as runas das Suas criaturas, do povo que amou
com predileco a ponto de o escolher por companheiro
da Sua vida terrena e que a todo o custo quereria ter
salvo.
Jerusalm, Jerusalm... quantas vezes eu quis
juntar teus filhos como a galinha recolhe debaixo das
asas os seus pintos e tu no quiseste! (Mt. 23, 37). Tal
foi a atitude constante de Jesus para com a cidade
santa, mas esta continuou sempre cega a toda a luz,
surda a todo o convite; e o Salvador, poucos dias antes
de Se entregar .Paxo, lana-lhe o ltimo amargurado
apelo: Se ao menos neste dia que te dado tu conhe- ,
cesses ainda o que te pode trazer a paz!:~> Todavia, mais
uma vez, a cidade resiste e Jesus, depois de a ter amado
tanto, depois de ter chorado sobre ela como a me
chora sobre o filho transviado, prediz-lhe a rufna: Os
:!52- CORRESPONDtNCIA A GRAA
975
teus inimigos ... no deixaro em ti pedra sobre pedra,

porque no conheceste o tempo da tua visita.
E tu sabers reconhecer os momentos em que o
Senhor visita a tua alma? Uma boa palavra, lida ou
ouvida talvez por acaso, um exemplo edificante, uma
inspirao interior, uma luz nova que te faz ver mais
a fundo os teus <!efeitos, que te abre novos horizontes
de virtude e de bem, so outras tantas visitas de Jesus.
E como correspondes? A tua alma sensh,el a estas
Jures, a e.:;tes apelos? No te surpreendes uma vez por
outra a olhar para o lado, temendo que a luz entrevista
exija ao teu amor prprio sacrifcios demasiado duros?
Oh! se tivesses reconhecido sempre o momento em
que o Senhor te visitou! Se te abrisses sempre de par
em pat Sua aco! Procura, pois, recomear hoje de
novo, resolvido a recomear todas as vezes que te acontecer ceder natureza. que te pode trazer a paz,
a felicidade, a santificao, unicamente esta adeso
contnua aos impulsos da graa.
Colquio - Como j Vos confessei, 6 glria da minha
vida, 6 Senhor Deus meu, fora da minha salvao,
eu confiei muitas 'Vezes na minha fora que, alis, no
era fora; e ao tentar correr, quanto mais de p me
julgava, mais depressa ca e voltei para trs em vez
de avanar; e o que pensava conseguir, afastou-se de
mim; assim, Senhor, pondes prova as minhas foras
de muitas maneiras. Agora que me iluminastes, vejo
que no podia realizar por mim o que julgava poder.
Dizia para mim mesmo: farei isto, terminarei aquilo;
e no fiz nem uma coisa nem outra. Tinha a vontade,
mas no o poder, e se tinha o poder, faltava-me ento
,: vontade, porque confiava nas minhas prprias foras.
IX SAMANA DEPOIS DO PENTECOSTE/l
976
Amparai-me ~ois, Senhor, porque szinho no posso

nada: porque quando a minha fortaleza sois Vs, ento
verdadeira fortaleza, mas quando a minha fortaleza
sou eu, ento fraqueza ('S. to Agostinho).
Senhor, ensinai-me a ser sempre dcil Vossa
graa, a dizer-Vos sempre sim. Dizer sempre sim
Vossa vontade expressa nos Vossos mandamentos. Dizer
sempre sim s ntimas inspiraes com que me solicitais
e me convidais a uma unio mais intensa, a uma entrega
mais generosa, a um despojamento mais completo.
Fazei que eu esteja 'Sempre pronta a abrir-Vos a porta
da minha vontade, <JU melhor, a t-la sempre aberta
de par em par a fim de que Vs possais entrar, e qu(\
eu no perca nem sequer uma destas Vossas visitas,
destes toques delicados, destas solicitaes.
Fazei-me compreender que a verdadeira paz no
consiste nem devo procur-Ia na ausncia de diculdades, na condescendncia com os meus desejos, mas
na total adeso Vossa vontade e na docilidade s
inspiraes do Esprito Santo>:> (cfr. Ir. Carmela do
253.
O PRECEITO DA CARIDADE
Senhor, ensinai-me a amar-Vos deveras, com todo o corao, com toda a alma. com todas as foras.
1 -No meio est a virtude. Esta mxima to

certa para as virtudes morais, no se pode aplicar s
virtudes teologais que, tendo um objecto infinito, Deus,
no podem ter nenhum limite. A medida de crer, de
esperar em Deus, como a medida de O amar, no
253 O PRECEITO DA CARIDADE
977
pr medida alguma nem f, nem esperana, nem

ao amor. Por mais que ames a Deus, nunca poders
am-10 demais, nem tanto quanto Ele amvel.
Logo, por sua natureza, o preceito da caridade no
admite nenhum limite e tu nunca poders dizer: amarei
a Deus at certo ponto, -e depois basta, porque deste
modo renunciarias a tender perfeio da caridade que
consiste em aproximar-se o mais possvel dum amor
de Deus propordonado Sua amabilidade infinita. Por
isso mister que nunca pres no exerccio da caridade,
mas que te empenhes, com todas as tuas foras, em que
ela cresa sempre. Justamente porque se trata de amar
a Deus, bem supremo e infinito, o preceito da caridade
tem um carcter totalitrio: <~:Amars o Senhor teu Deus
com todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda
a tua mente, com todas as tuas foras (Me. 12, 30). Se
tu, criatura to limitada, no empregas no amor de
Deus todo esse pouco que tens e que s, como poders
deveras tender perfeio da caridade? Se no est
em teu poder amar a Deus quanto Ele amvel, est
contudo em teu poder procurar am-lO com todas as
tuas foras e esta a perfeio do amor que Deus
reclama de ti.
Alis at o amor humano, por sua natureza, totalitrio. Quanto mais ntima e profunda for uma amizade,
tanto mais exige a entrega exclusiva do corao; e
sempre que o amigo comea a fazer reservas, a dar
a outros o prprio afecto, a -amizade perde o seu vigor,
arrefece e pode mesmo extinguir-se. Vigia, pois, para
que no haja frieza na tua amizade com Deus, vela
por ,guardares para Ele as primcias do teu corao,
procura empenhar-te deveras em am-lO com todas as
tuas foras. verdade que s no cu poders amar a
978
lX SAMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
Deus com todo o teu poder e de tal modo que o teu amor
tenda sempre actualmente para Ele: aqui na terra no
te possvel esta absoluta totalidade e estabilidade no
amor, todavia podes dirigir para Deus o teu corao, os
teus afectos, a tua vontade, os teus desejos, sempre que
te lembrares.
2 - Jesus disse: O que ama {) pai ou a me mais
do que a mim, no digno de mim)) (Mt. 10, 37). O
preceito da caridade impe-nos, pois, amar a Deus sobre
todas as coisas, o que se pode entender sob dois aspectos: amar a Deus mais do que a qualquer criatura a
ponto de se estar disposto seja a que renncia for para
O no ofender gravemente. o primeiro grau da caridade, indispensvel para sermos amigos de Deus, para
possuirmos a graa e, por isso, exigido a todos. Mas
num sentido mais profundo, amar a Deus sobre todas
as coisas significa preferi-lO em tudo, no somente naquilo que pode ser motivo de pecado grave ou leve, mas
tambm naquilo que no corresponde plenamente ao
Seu beneplcito. Este o grau da caridade perfeita
a que deve tender a alma que aspira ntima amizade
com Deus, grau que requer absoluta renncia e absoluta
pureza, ou seja, ausncia de qualquer sombra de pecado
ou de apego s criaturas. Assim, o exerccio da caridade perfeita exige e realiza em ns um trabalho de
total purificao. A caridade esvazia a vontade de
todas as coisas, pois obriga-nos a amar a Deus sobre
todas elas (J.C. S. II, 6, 4).
Deves persuadir-te de que, neste mundo, o exerccio
do amor, est intimamente unido ao da renncia, caminhando ambos a par e passo; por outras palavras, quanto
mais a caridade for intensa e perfeita, tanto mais exige
253 - O PRECEITO DA CARIDADE
979
uma renncia total, mas precisamente atravs dela que

a alma chega a amar a Deus com todas as suas foras.
cA fortaleza da alma -diz o Doutor mstico- consiste
nas suas potncias, paixes e apetites; e tudo isto
governado pela vontade. Pois quando a vontade [por
meio do amor] as encaminha para Deus e as desvia de
tudo quanto no Deus, ento ... chega a amar a Deus
com toda a sua fora:~> (S. III, 16, 2). Eis a grande
funo da renncia no que diz respeito caridade: libertar as foras da vontade a fim de que todas possam
empregar-se em amar e servir a Deus. Se queres verdadeiramente amar a Deus com todo o teu corao, s
muito generoso na renncia e no desapego; isto tambm um exerccio de amor, porque dispe a alma para
a caridade perfeita.
Colquio - <~:6 Senhor Deus, no bastava que nos
permitisseis amar-Vos sem Vos dignardes convidar"nos
a isso com exortaes e obrigar-nos com preceitos? Mas
no, bondade divina, inandste-lo a fim de que nem a
Vossa grandeza nem a nossa baixeza, nem qualquer
outro pretexto nos impedisse de Vos amar. 6 bom Deus,
se soubssemos compreender a felicidade e a honra de
poder amar-Vos, quanto nos consideraramos a Vs obrigados, a Vs que no s no-lo permitistes, mas que
at nos mandastes amar-Vos! 6 meu Deus, eu nem sei
se devo amar mais a Vossa infinita beleza que a Vossa
divina bondade me ordena amar, ou se esta Vossa
bondade que me ordena amar uma to infinita beleza!
'beleza do meu Deus, quo amvel s, sendo-me concedida por to imensa bondade; 6 bondade, quo amvel
s ao comunicarnos uma to eminente beleza!
q: Senhor, como doce este mandamento visto que,
980
se por Vs fosse dirigido aos condenados, ficariam no

mesmo instante livres da sua extrema desventura e os
bem-aventurados, s por cumpri-lo, so bem-aventurados.
amor celeste, quo amvel s para as nossas almas!
divina Bondade, sede eternamente bendita, Vs que
com tanta solicitude nos mandais amar-Vos, muito embora o Vosso amor seja de tal maneira desejvel e
necessrio nossa felicidade que sem ele no podemos
ser seno desgraados!
Senhor, no cu no precisaremos de mandamento
algum para Vos amar j que os nossos coraes, atrados e arrebatados pela viso da Vossa suma beleza e
bondade, se vero numa dulcssima necessidade de Vos
amar eternamente. L em cima teremos um corao
inteiramente livre de paixes, uma alma totalmente imune de distraces, um esprito livre de contrariedades,
foras isentas de repugnncias e por isso Vos amaremos
com perptuo e ininterrupto amor. Mas nesta vida mortal no podemos atingir um grau to perfeito de amor,
no possuindo ainda nem o corao, nem a alma, nem o
esprito, nem as foras dos bem-aventurados. Contudo,
Vs quereis que no deixemos de fazer nesta vida o
que est no nosso poder para Vos amarmos com todo o
corao e com todas as foras que possumos; isto no '
s possvel, mas at faclimo, porque amar-Vos,
Deus, coisa sumamente amvel (cfr. S. Francisco
de Sales).
254 - A EXCEL:ENCIA DA CARIDADE
254. A
EXCEL~NCIA
981
DA CARIDADE
Senhor, fazei-me compreender a primazia da caridade

para que me aplique a ela com todo o corao.
1 - As virtudes teologais, tendo a Deus como objecto directo, so superiores s virtudes morais que tm
por objecto directo o governo da nossa conduta; mas
mesmo entre as virtudes teologais, a caridade tem a
primazia porque, sendo inseparvel da graa, um elemento constitutivo, indispensvel, da nossa vida sobrenatural; onde no h caridade, no h graa, no h
vida, mas l!IOrte: aquele que no ama permanece na
morte~ e, pelo contrrio, quem permanece na caridade,
permanece em Deus e Deus nele (I Jo. 3, 14; 4, 16).
A f e a esperana podem subsistir mesmo numa alma
que perdeu a graa, mas a caridade no: to vital
que no pode subsistir juntamente com a morte causada pelo pecado. No s vital, mas ainda imperecvel e permanecer imutvel por toda a eternidade.
No cu a f e a esperana cessaro, pois ambas contm
algo de imperfeito no sentido de que a f nos d a
conhecer Deus sem no-10 deixar ver e a esperana nos
faz esperar nEle sem nos dar a Sua posse; por isso,
<~:quando vier o que perfeito, ou seja, a viso beatfica, estas duas virtudes j no tero razo de ser. No
acontece assim com a caridade, a qual no implica
!lenhuma imperfeio, porque nos faz amar a Deus quer
na obscuridade da f, quer na claridade da viso, e
por isso S. Paulo diz que a caridade nunca h-de
acJbar~. Agora, para nos unirmos a Deus, permanecem estas trs coisas: a f, a esperana, a caridade;
porm, a maior de todas a caridade~ (I Cor. 3, 8 e 13).
982
A f e a esperana no so virtudes completas

porque, sem a caridade, no tm poder para nos unirem
a Deus e produzirem obras de vida eterna. A f e a
esperana do pecador que perdeu a caridade, so inactivas, inoperantes; continuam nele certo, mas como
mortas. A f sem -obras morta (I Tgo. 2, 26) e s
tem valor a f que obra animada pela caridade (Gl.
5, 6), de tal modo que, Se tivess-e toda a f at ao
pont-o de transportar montes, se no tiver caridade, no
sou nada (I Cor. 13, 2). a caridade que d calor e
fora de vida eterna f e esperana; a caridade
que infunde vigor a estas virtudes, porque s quem ama
capaz 'de crer e esperar em Deus s'ern condio
alguma, sem medida alguma e Ide se abandonar cegamente a Eie.
2 - As virtudes morais podem tornar o homem honesto e virtuoso, podem regular a sua actividade segundo
a razo, mas de modo nenhum o podem introduzir na
amizade de Deus, nem sequer dar-lhe a possibilidade
de merecer a vida eterna. Sem o sopro vivificante da
caridade, tudo permanece morto, estril, frio; sem a ,
caridade o homem fica limitado ao plano natural, no
pode ser filho de Deus, no pode ser Seu amigo, no
pode viver -em sociedade com as Pessoas divinas. A
caridade o princpio, -a raz, a fonte, a medida da nossa
vida sobrenatural: quanto mais amamos e mais cresce
em ns a vida da graa, tanto mais amamos e vivemos
em Deus: ns sabemos que fomos transladados da morte
para a vida porque amamos (I Jo. 3, 14).
Coisa verdadeiramente impressionante: nem as obras '
mais belas e grandiosas, como o apostolado, as obras
de misericrdia, nem sequer o martrio, valem sem a
254 - A EXCELJtNCIA DA CARIDADE
983
caridade: ainda que distribusse todos os meus bens

no sustento dos pobres, e entregasse o meu corpo para
ser queimado, se no tiver caridade, nada me aproveita:.
(I Cor. 13, 3). Mas quando intervm a caridade, tudo
muda de aspecto, como muda de aspecto uma pai~Sagem
ao ser beijada pelo sol; e com o aspecto, muda o seu
valor: as obras mais humildes, os actos de virtude mais
secretos, praticados por amor de Deus, adquirem valor
de vida eterna. este o milagre operado pela caridade,
qual muito justamente S. Toms chama forma e
me de 1odas as virtudes. S o amor d va-lor s obras
- diz Teresa de J,esus - e o que necessrio que seja
to forte que nada o estorve de amar (Ex. 5, 2). Tudo
isto nos manifesta que a caridade realmente O mximo
e o primeiro mandamento:. sobre o qual toda a lei:r> est
fundada (Mt. 22, 38 e 40). A alma que entende esta
grande verdade j no se preocupa, na sua :vida espiritual, com muitas prticas e exerccios mais ou menos
acessrios, mas tem por alvo o corao, o centro desta
vida: tem por alvo a caridade. A sua nica preocupao
empregar todas as suas foras no exerccio do amor,
crescer no amor, viver o mais possvel em contnua
actualidade de amor e por isso, em todas as coisas,
procura agir com o fim exclusivo de amar a Deus, de
Lhe dar gosto, de Lhe dar glria.
Colquio - Revesti-me, Senhor, da toga encarnada
da caridade, que no somente d graa f e espe
rana, mas faz levantar tanto a alma, que a pe perto
de Vs, muito formosa e agradvel. Esta virtude a que
mais atrai o Vosso amor, a que defende a alma do amor
prprio, que torna vlidas as demais virtudes, dando-lhes
fora e rvigor, graa e donaire para que com elas a alma
984
IX SAMAN A DEPOIS DO PENTECOSTES
Vos possa agradar, porque sem caridade nenhuma virtude graciosa diante de Vs.
dulcssimo amor de Deus, quo mal sois conhecido! Aquele que encontrou a fonte, repous()U, Tu esva.
zias as afeies da vontade de qualquer coisa que no
seja Deus e s as pes nEle e assim dSIPes esta potncia
e a ~.mes com Deus .por amor.
Senhor, ensinai<me a empregar todas as minhas
foras em amarNos, de modo que todas as aptides
da minha alma e corp(), a memria, () entendimento
e a vontade, os sentidos interiores e exteriores, os apetites <la parte sensitiva e espiritual, tudo se mova por
amor e no amor. Ensinai-me a fazer tudo o que fao
com amor e a padecer tudo o que padeo com sabor
de amor, e assim, meu Deus, guardarei para Vs toda
a minha fortaleza (J.C. N. II. 21, 10 e 11; AM. I, 16;
c. 28, 8).
~Proponho, meu Deus, em tOdas as minhas obras,
quer interiores quer exteriores, no ter utro alvo seno
o amor, dizendo sempre e perguntando a mim mesma:
que fao agora nesta aco? Amo o meu Deus? E Si)
descubro nela algum obstculo ao puro amor, repreender-me-ei a mim prpria, lembrando-me, Senhor, de
que devo dar-Vos amor por amor. Fazeis-me conhecer
bem que tanto mais Vos amarei quanto mais diligente
for em observar Lodas as Vossas santas leiS (cfr. T.M.
Sp. pg. 323 e 325).
255 - O ACTO DE AMOR
985
255. O ACTO DE AMOR

Senhor, fazel que eu Vos ame por Vs meamo e no
para minha consolao; fazei que, amando-Vos, procure sempre
a Vossa vontade e no a minha.
'1 - Amar querer bem a algum; compreende-se,

pois, que a essncia do amor est no acto da vontade
com que se quer bem. Isto no obsta a que em ns a este
acto se una o afecto sensvel, e ento o amor , ao mesmo tempo, acto da 'vontade e acto da sensibilidade: todavia evidente que a substncia do verdadeiro amor
no consiste na emoo do sentimento, mas sim no acto
da vontade. A caridade no modifica a nossa maneira
de amar, mas penetra-a, sobrenaturaliza-a, tornando a
vontade e a s~nsibilidade capazes de amar a Deus. Tambm o nosso afecto sensvel pode empenhar-se no acto
de amor sobr,enatural; Deus no desdenha esta manifestao mais humilde, menos elevada, do nosso amor por
Ele e a prova disto que nos mandou am-lO no s
com toda a mente e com -toda a alma, mas tambm
com todo o corao. Todas as nossas foras - intelectuais, volitivas, afectivas - so postas em aco no
acto de amor e no entanto a substncia desse acto no
est no sentimento, mas na vontade. Por isso quando
no teu amor para com Deus permaneces frio quanto
sensibilidade e no sentes nada, no te deves perturbar:
encontrars desse modo menos satisfao no teu amor
- porque sentir que se ama muito m.:tis doce - porm
o teu acto de amor ser igualmente verdadeiro e pleno.
Ao contrrio, faltando-te o apoio e o impulso que vem
do sentimento, ver-te-s constrangido a aplicar-te com
maior deciso ao acto da vontade, e isto, longe de prejudicar, tornar mais volitivo, e portanto mais meri-
986
IX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
lrio, o teu acto de amor. Precisamente porque a subslncia do amor consiste no acto da vontade que quer
bem a Deus, o Senhor, para tornar mais intenso e puro
o teu amor, priv-lo- frequentemente de toda a doura
do sentimento; j no sentirs que amas a Deus - e
isto causar-te- pena - mas, na realidade, am-lO-s
na medida em que souberes querer decididamente a
Sua vontade, o Seu beneplcito, o Seu gosto, acima de
todas as coisas. Alis, sentir o amor no est na tua
mo, ao passo que depende sempre de ti fazer actos
de amor com a vontade, depende sempre de ti querer
bem a Deus, procurando com todas as tuas foras viver ,
para Ele e agradar-Lhe.
2 - S. Joo da Cruz declara: A vontade, pela
operao, une-se com Deus e nEle pe o seu termo, que
o amor, e no pelo assentimento e apreenso do seu
apetite que se assenta na alma como fim e remate
(Cart. 11). A operao da vontade o acto de amor
com que queremos bem a Deus, com que conformamos
a nossa vontade Sua; esta -operao tem o seu termo
precisamente em Deus e o verdadeiro meio para nos
unirmos a Ele. O sentimento do amor, pelo contrrio, no
passando de uma impresso subjectiva, produzida talvez na sensibilidade pelo acto de amor termina na alma
que o experimenta, conforta-a, mas, de per si, no contribui para a unir com Deus. verdade que a alma
pode servir-se d3le, para se dar ao Senhor com maior
generosidade e neste caso o sentimento do amor intensifica a operao da vontade; infelizmente, porm, somos
to inclinados a procurar a nossa satisfao at nas
coisas mais santas, que no difcil que a alma se de
tenha na doura deste sentimento e cesse ento de tender
255 - O ACTO DE AMOR
987
para Deus com todas as suas foras. por isso muito

til que Deus nos faa passar por petodos de aridez
obrigando-nos assim a ~aminhar atravs da pura operao da vontade; ento, diz o doutor mstico, a alma
s nEle 'Pe o arfecto, gozo, gosto e amor, arredadas
todas as coisas e amando-O sobre todas elas. E acrescenta: c:Muito louco seria o que faltando-lhe a suavidade
e deleite espiritual, pensasse que por isso lhe faltava
Deus e quando a tivesse gozasse e se deleitasse, pensando que por isso possua a Deus:. (ib.)_ No, no
consiste nisto o verdadeim amor e unio com Deus, mas
na pura operao da vontade que pr~ura -a Deus o
Seu querer acima de todas as coisas. Por isso se qu.ares
verdadeirament amar a Deus unir-te a Ele, conserva
essa fom.a e sede de Deus s:. (ib.), isto , deves procurar s a Sua vontade preferindo-a tua. Esta maneira
de amar far-te- sair de ti mesmo, daquilo que h de
mais profundo no teu eu, na tua vontade, para te lanar
todo na vontade de neus. Se pensas que, para chegar
unio perfeita com Deus, toda a tua vida tem de
estar envolvida pela Sua vontade, \Sentirs a necessidade
de seres continuamente generoso a fim de sares da tua
vontade e de permaneceres s.ampre na de Deus.
Colquio- <t Deus e Senhor meu! Quantos so os

que andam a buscar em Vs o seu consolo e gosto s
desejando que lhes concedais mercs e dons! Ao contrrio, os que pretendem dar-Vos gosto e dar-Vos algo
sua custa, sem olharem ao seu particular, so muito
poucos.
cConcedei-me, Senhor, a graa de Vos seguir com
verdadeiro amor e com esprito de sacrifcio, para que
de maneira alguma busque consolao e gosto nem em
988
Vs nem noutra coisa! No quero pedir-Vos mercs,

porque vejo claramente que muitas me tendes feito.
Todo o meu cuidado est em como poderei dar-Vs
algum gosto e servir-Vos por causa do que mereceis,
ainda que seja minha prpria custa, custa de incmodos e sofrimentos. meu Amado, quero para mim
todo o spero e trabalhoso e para Vs tudo quanto
suave e saboroso~ (J.C. N. II, 19, 4; AM. 2, 52).
Senhor, como necessrio aprender a amar-Vos
sem interesse! Para caminhar como se deve no caminho
do amor, necessrio ter o nico desejo de Vos servir,
Cristo crucificado; no s no Vos peo consolaes,
mas nem sequer as desejo e suplico-Vos que no mas
concedas nesta terra.
-~:No, meu Deus, o amor no est nos gostos espirituais, mas na firme determinao de Vos contentar
em todas as coisas, em procurar quanto pudermos no
Vos ofender, em pedir-Vos o aumento da Vossa honra
e da Vossa glria. Est sobretudo em ter a nossa vontade to conforme Vossa, que nenhuma coisa entendamos que tendes que no a queiramos com toda a
nossa vontade e to alegremente tomemos o saboroso
como o amargo. poderoso amor de Deus, como
verdade nada parecer impossvel a quem ama~ (T.J.
M. IV, 2, 9; 1, 7; F. 5, 10; P. 3, 4).
25ti - V!DA DE A..'I.WR
989
256. VIDA DE AMOR

FM.ei, Senhor, que eu comece a amar-Vos na terra como
um dia Vos amarei no cu,
1 - Se se pode dizer que pela f a:comea em ns

a vida et-erna (S. Toms, na nae q. 4, a. 1, co.), ou'tro
tanto, e com maior razo, se pod,e afirmar da caridade.
que permanecer imutvel mesmo no cu, A vida eterna
ser essencialmente vida de amor, de um amor plena
mente desabrochado porque, conhecendo perfeitamente
a Deus atra,vs da viso beatfica, poderemos enfim
cumprir com absoluta perfeio, o preceito de amar a
Deus com tdas as nossas foras. Neste mundo tal
perfeio s possvel de um modo relativo, todavia
possuimos desde j a mesma caridade com que amaremos um dia no cu, e por isso podemos tambm desde
j comear essa vida de amor que florescer plenamente na eternidade. O nosso amor no cu ter as
caractersticas de pleno vigor e de 1;!ontinuidade absoluta, de tal modo que jamais poder diminuir; aqui na
terra no podemos chegar a tanto, embora possamos
tender para isso mediante v exerccio de um amor puro,
intenso e, tanto quanto possiwl, sempre em acto. Eis,
pi>rtanto, as qualidades que deve possuir o teu amor
para com Deus: pureza, intensidade, contimdade.
O teu amor para com Deus ser puro quando Lhe
quiseres tanto bem que procures somente a Sua glria,
o cumprimento da Sua vontade: santificado seja o
Vosso nome, seja feita a Vossa vontade (Mt. 6, 9 e 10).
Este o nico e verdadeiro bem que tu, pobre criatura,
podes querer para o teu Deus; toda a glria que Lhe
podes dar consiste em responder um sim total Sua
vm1tade, em cumprir -c na terra o Seu querer, com
990
tanto amor, com tanta plenitude, que rivalizes com os

anjos e bem-aventurados do cu; <~:seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no cu (ib.). Eis em que
senLido o teu amor deve ser puro: procurar s a glria
de Deus, s a S:~a vontade, esquecendo-te completamente
de ti, pronto a sacrificar por Ele qualquer querer, desejo
ou interesse prprio. Por isso, mesmo na vida espiritual,
o teu primeiro pensamento no deve ser a tua perfeio,
o teu progresso, o teu conforto, mas sempre o gosto
de Deus, o Seu beneplcito, a Sua glria. Tirars disso
grande vantagem, pois quem se d a Deus, esquecendo-se inteiramente de si, atrai a plenitude do amor divino;
e que maior bem poders possuir do que ser amado
pelo amor infinito?
2- Alm disso preciso que o teu amor para com
Deus seja intenso e vigoroso porque assim a inclinao
da tua vontade para Ele ser cada vez mais forte.
Amor meus pondus meum, diz S.to Agostinho: o amor
o peso que me arrasta, que arrasta todo o meu ser,
todo o meu querer, toda a minha vida para Deus.
necessrio que este peso aumente a fim de te arrastar
para Deus num ritmo cada vez mais acelerado. S. Joo
da Cruz ensina que basta um grau de amor para que
uma alma esteja no seu centro, ou seja, em Deus, mas
quantos mais graus de amor possuir, tanto mais se concentrar e mergulhar nEle e por isso o amor mais
forte ser o mais unitivo (CV. 1, 13).
O amor fortalece-se e cresce com o exerccio; deve
ser porm, um exerccio generoso e intenso, um exerccio
que empregue todas as foras da alma. Quando realizas
as tuas aces, no com mesquinhez ou negligncia,
mas com todo o ardor, isto , com toda a boa vontade
256 - VIDA DE AMOR
991
de que s capaz, o teu amor <!resce imediatamente e a

cada acto corresponde um novo aumento de caridade.
Deste modo o teu amor crescer cada vez mais, tornar-se- forte, chegar maturidade e ser capaz de te
arrastar todo para Deus. Procura pois que durante o
dia estes actos de .amor sejam frequentes, a fim de
poderes viver o mais possvel em contnua actualidade
de amor. Mas h um momento do dia destinado de um
modo particular a tornar-te mais fervoroso na caridade:
o momento da orao; orao entendida como encontro
ntimo da tua alma com Deus por meio do amor e como
trato amigvel entre Deus e tu. Nela te deves recolher
e concentrar, nela deves renovar a deciso da tua vontade de te entregares todo a Deus, de procurares sempre
a sua vontade e o Seu gosto acima de todas as coisas.
Vai orao em busca de 'Deus, para estares com Ele
como o amigo est com o seu amigo e pede-Lhe, submisso
mas com doce insistncia, que te ensine a am-lO como
um dia O amars no cu. Como a amizade humana
se consolida nos encontros dos amigos, assim a amizade
divina, .a caridade, se fortalece na orao, neste amigvel e amoroso encontro da alma com Deus.
Colquio - Senhor, Vs fizestes-me compreender
que os dons mais perfeitos no so nada sem o amor,
que a caridade o caminho excelente que nos conduz
a Vs com segurana. Eu no desejo seno a cincia
do amor; e tendo dado por ela todas as minhas riquezas,
parece-me no ter dado nada. Compreendo to bem
que s o amor me pode tornar agradvel a Vs, que
este amor o nico bem que ambiciono.
A minha ocupao colher flores, as flores do
amor e do sacrifcio e oferec-las a Vs, meu Deus,
992
li
para Vos dar prazer. Quero trabalhat somente por

Vosso amor, com o fim nico de Vos agradar, de consolar o Vosso Sagrado Corao e de salvar almas que
Vos amaro eternamente (cfr. T.M.J. M.B. 233, 222,
236; Acto de oferecimento).
Senhor, o meu amor por Vs deve ser totalitrio,
infinito. no desejo, porque Vs no Vos dais de todo
alma se esta no se d de todo a Vs. No devo con,
servar nenhum apego, no devo admitir sequer uma
imperfeio advertida, nem recusar.Vos nada. Fazei que
eu possa dar-me a Vs numa doao constante, ininterrupta, momento a momento, buscando em tudo a
Vossa maior glria, procurando sempre contentar-Vos,
querendo s e sempre a Vossa vontade, fazendo tudo
com todo o corao, com todo o amor.
0 meu amor por Vs deve ser suave e delicado.
Ajudai-me a chegar quela delicadeza, quele requinte,
queles pormenores que tanto apreciais e que Vos arrebatam.
0 meu amor por Vs deve ser forte, generoso e
demonstrar-se no sacrifcio, na busca do sacrificio, na
entrega, na aceitao sorridente da dor. 6 Senhor, por
Vosso amor, quero exercitar-me nas pequenas ocasies '
para ser forte nas grandes (cfr. Ir. Carmela do Esp.
Santo, o.c.d.).
li
Do X ao XVIII Domingo depois do Pentecostes

A CARIDADE FRATERNA AS VIRTUDES
MORAIS - OS DONS DO ESPRITO SANTO
AS BEM-AVENTURANAS
'!
1.
257 A CARIDADE FRATERNA
995
257. A CARIDADE FRATERNA

Dignai-Vos, Senhor, fazer-me compreender o significado
profundo dn caridade fraterna.
1- Jesus props"nos, como fundamento de toda a

lei, no s o preceito do amor de Deus, <~:o mximo e
o primeiro mandamentD, mas tambm o preceito do
amor do prximo, declarand<l-<l expressamente semelhante ao primeiro (Mt. 22, 38 e 39). fcil compreender que o preceito do amor de Deus o fundamento
de toda a vida crist, mas mais difcil dizer o mesmo
quanto ao preceito da caridade fraterna. Contudo Jesus
uniu to estreitamente estes dois mandamentos que temos
de concluir que um no pode subsistir sem o outro e vice-versa. Ele no disse que tudo se reduz ao primeiro
mandamento, o de amar a Deus, mas que dest-es dois
mandamentos [do amor de Deus e do amor do prximo]
depende toda a lei e os profetas, (ib. 40). Por que motivo est to unido o amor do prximo com o amor de
Deus? E porque se faz dele a base nica de todo o cristianismo? Porque a virtude da caridade fraterna no
amor da criatura em si mesma ou por si mesma, mas
amor da criatura propter Deum,, quer dizer, por
causa de Deus, por motivo das suas relaes com Ele.
Por outras palavras, devemos compreender que Deus
nos manda am-lO no s em Si mesmo, mas tambm
nas Suas criaturas racionais que Ele quis criar Sua
imagem e semelhana. Como um pai deseja ser amado
e respeitado no s na sua pessoa, mas tambm nos
seus filhos, assim Deus deseja ser amado no s em
Si mesmo, mas tambm nas Suas criaturas, e deseja-o
de tal maneira que considera como feito a Si tudo o
996
lX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
que se faz a qualquer pessoa. Em verdade vos digo,

que todas as vezes que vs fizestes isto a um dos meus
irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt. 25, 40).
A caridade fraterna to importante porque no
seno um pmlongamento da caridade para com Deus,
prolongamento que abrange todos os homens em vista
de Deus seu criador e seu Pai. Justamente por este
motivo o preceito do amor do prximo inseparvel
do do amor de Deus.
2- Deus deseja tanto ser amado no prximo que
faz deste amor a condio essencial da nossa salvao
eterna. Quando Jesus nos fala do juzo final, no d
outra razo para a justificao dos bons e para a con~
denao dos rprobos seno as obras de misericrdia
realizadas ou omitidas para com o prximo. o~:Vinde
benditos de meu Pai, possuir o reino que vos est preparado desde o principio do mundo1), E porqu? Porque
tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me
de beben (Mt. 25, 34 e 35). Tive fome nos pobres, tive
sede no vosso prximo. Se muito consolador pensar
que Deus considera e recompensa como feitas a Si as
obras de caridade feitas ao prximo, do mesmo modo
grave pensar que Ele considera e castiga como dirigidas
a Si as faltas de caridade cometidas contra o mesmo
prximo. Jesus, que a personificao da bondade e
da misericrdia infinitas do Pai celeste, no hesita em
pronunciar a sentena de condenao eterna contra
aqueles que no amaram, nem socorreram, nem consolaram o prximo_ Porqu? Porque: Na verdade vos
digo, todas as vezes que no ifizestes [tais coisas] a um
destes mais pequeninos, a mim o no fizestS (Mt. 25,
45). -Deus exige a pi"ova concreta do nosso amor para
257- A CARIDADE FRATERNA
997
com Ele no nosso modo concreto de proceder para com

o prximo. No devemos julgar que amamos a Deus
quando no amamos os nossos semelhantes que, tal
como ns, so imag,ens vivas do Pai celeste. Que importa se s vezes esta imagem est desfigurada pelos
defeitos, pelo pecado e at mesmo pelos vcios? Apesar
de tudo, continua a ser sempre imagem de Deus, imagem
que a caridade nos deve fazer reconhecer, venerar e
amar em todos os homens, seja qual for a condio
em que se encontrem. No podemos contentar-nos com
amar a Deus s em ideal, devemos am-lO realmente
nas nossas relaes concretas com o prximo: eis a
prova mais certa do nosso amor a Deus.
Colquio - caridade, s to grande como o prprio Deus,, porque Deus caridade. Voas to alto que
chegas ao trono da SS.ma Trindade e l entras no seio
do eterno Pai e do seio do Pai desces ao corao do
Verbo Incarnado, onde repousas e donde trras o teu
alimento. Assim, a alma que te possui procura alimentar-se s de Deus e nEle repousar e, depois de se ter
alimentado e repousado, desce terra a fim de que
tu, caridade, te estendas tambm aos prximos, amando-os no somente como criaturas, mas como seres
criados por Deus Sua imagem e semelhana. No
te detns a amar os corpos que so a casca, mas penetras no interior das almas, amando-as acima de tudo;
no te detns nos dons de Deus, mas sobes ao Doador
e a todos amas unicamente nEle.
<~: caridade, s to sublime que nos unes a Deus.
Tu podes tudo e geras na Igreja uma espcie de triodade semelhana da Santssima Trindade; porque
assim como o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito
998
0< SEMANA DEPO'S DO PENTECOSTES
Santo Deus e os trs esto unidos e so um mesmo

Ser, assim tambm pela tua virtude, caridade, chega
at ns esta unio porque tu unes a alma com Deus e
cada um com o seu prximo formando na Igreja, de
um modo invisvel, uma espcie de trindade.
Quem te possui, 6 caridade, alimenta-se de Deus
a ponto de se tornar semelhante a Ele pela graa e
por participao.
Concedei-me, meu Deus, uma caridade to perfeita
que saiba condescender, ajudar, aliviar o meu prximo
em todas as suas necessidades, enfermidades e fadigas
e que saiba compadecer-se, com suma prudncia, dos
defeitos alheios (cfr. S.ta M. Madalena de Pazzi).
258. O MOTIVO DA CARIDADE
FRAT~RNA
Senhor, ensinai-me a amar-Vos no meu prximo e a

amar o meu prximo em Vs e por Vs.
1 - No existem duas virtudes de caridade, uma

para amar a Deus e outra para amar o prximo, mas
uma s virtude com a qual amamos a Deus e ao prximo. Ns amamos a Deus porque Ele infinitamente
digno de ser amado, e amamos o prximo porque a f
nos faz reconhecer nele um reflexo da amabilidade de
Deus. Assim, o motivo da caridade fraterna o mesmo
que o da caridade para com Deus: trata-se sempre de
amar a Deus, quer imediatamente em Si mesmo, quer
mediatamente no prximo. Tendo Deus por objecto e
por fim ltimo, a caridade fraterna , portanto, uma
virtude teologal, idntica virtude com que amamos a
Deus. A Deus compete, certamente, o primeiro lugar;
a Ele, Bem infinito, devemos dar a preferncia absoluta.
r
1
2511- O MOTIVO DA CARIDADE FRATERNA
999
.Mas o amor do prxmo inclui tambm {l amor de Ikus,

desde que amemos o prximo em Deus e por Deus,
por causa das suas relaes <:om Deus, por pertencer
a Deus. ~~:0 motivo pelo qual amamos o prximo
Deus - ensina S. Toms - ... isto demonstra que o acto
eom que se ama a Deus o mesmo -c-om que se ama o
prximo. Por isso a virtude da caridade no abrange
s o amor de Deus, mas tambm o amor do prxmo:~>
(ll" na, q. 25, a. 1, co.). Quando uma alma ama
verdadeiramente a Deus, sabe tambm .amar o prximo
e sabe am-lo coma ele , apesar dos seus defeitos,
apesar dos aborrecimentos e dissabores que este por
vezes lhe pode causar, porque em vez de se deter a
considerar tudo isso, vai mais longe: esfora-se por descobrir Deus nos seus irmos, fixa em Deus o olhar e
cpropter Deum:t, por causa de Deus, ama a todos sem
distino nem restries.
Esta alma no precisa de longos raciodnios para
compreender a profunda lgica da afirmao do Apslolo: Se aigum disser: 'eu amo a Deus', e odiar o seu
irmo, f:: um mentiroso. mas tmtendea claramente por
uma espcie de instinto sobrenatural, por uma intui(}
que lhe permite compreender todo o alcance do preceito
da caridade: 4Ns temos de Deus estfl mandamento: que
aquele que ama a Deus ame t<l.mbm o seu irmo:. (I
Jo. 4, 20 e 21).
2 - Se amo o prbxmo porque me smptco, porque me presta servios {JU faz favores, porque a sua
amizade me reconforta; se o amo pelas suas boas qualidades, pelo seu trato amvel e jovial, o meu amor
humano e no .amor de caridade. Se s>OU benvolo para
com o prximo, se o ajudo porque tenho compaixo dele
1000
ou porque me sinto ligado a ele por deveres de solidariedade humana, o meu amor poder chamar-se simpatia
ou filantropia, mas no poder chamar-se ainda caridade, cuja caracterstica amar o prximo propte1 '
Deum:t>. o meu amor virtude de caridade s na medida em que entre mim e o prximo estiver em jogo o
amor de Deus, s na medida em que o meu afecto para
com os irmos for inspirado pelo amor de Deus. Se o ,
meu amor se apoia unicamente em motivos humanos '
- como a simpatia, os dotes naturais, os laos de sangue,
etc., - no passa de um simples amor humano que de
modo nenhum tem o mrito e o valor da caridade.
amor do prximo no meritrio seno porque o prximo amado por causa de Deus (S. Toms, nn nae,
q_ 27, a. 8). Foi neste sentido que S. Paulo disse: Ainda
que distribuisse todos os meus bens no sustento dos pobres... se no tiver caridade, nada me aproveita (l
Cor. 13, 3).
fcil enganarmo-nos julgando ter muita caridade
porque amamos a quem nos estima, porque nos mostramos cheios de atenes e gentilezas para com os que
pensam como ns, que nos so solidrios; no entanto,
trata-se de um simples amor humano, no qual no entra
o amor de Deus. Se amais os que vos amam - disse
Jesus - que recompensa haveis de ter? ... No fazem
tambm .assim os gentios? (Mt. 5, e 47). Se quero
que o meu amor ao prximo seja caridade, tenho de
subir muito mais alto, devo considerar o prximo em
Deus, devo amar o prximo em relao a Deus, por
causa de Deus. S assim o meu amor para com o prximo ser um acto da virtude teologal da caridade, o
mesmo acto com que amo a Deus, e somente assim
cumprirei o preceito da caridade fraterna.
258- O MOTIVO DA CARIDADE FRATERNA
1001
Colquio - Assim como Vs, Deus, criastes <l

homem Vossa imagem e semelhana, assim nos mandastes amar os homens com um -amor semelhante ao
que devemos Vossa divindade. O motivo pelo qual
Vos amamos, Senhor, a Vossa bondade soberanamente suma e infinita e o motivo pelo qual amamos
os homens porque todos foram criados Vossa imagem e semelhana e portanto amamo-los como imagens
vivas e santssimas da Vossa divindade.
Por isso a mesma caridade com que Vos amamos,
Senhor, a fonte dos actos com que amamos o prximo. Um mesmo amor .se estende a Vs, meu Deus,
e ao prximo, nos eleva unio do nosso esprito conVosco e nos reconduz amorosa sociedade com o prximo, de forma que <J amamos por ele ter sido criado
Vossa imagem e semelhana, para partilhar da Vossa
divina bondade, para participar da Vossa graa e gozar
da Vossa glria.
Amar o prximo com -amor de caridade, meu Deus,
amar-Vos no homem e amar o homem em Vs;
amar-Vos s por amor de Vs mesmo e amar tambm
a criatura por Vosso amor_
o!:Ah! bom Deus! Ao ver o nosso prximo criado
Vossa imagem e semelhana no deveramos ambos dizer: vede como esta criatura se assemelha ao Criador?
No .deveramos abra-la, acarici-la e chorar de amor
por ela? No deveramos desejar-lhe mil bnos? E por_
qu? .Por amor dela? No, certamente, pois que ignoramos se digna de amor ou de dio. Porqu ento?
Por Vosso amor, Senhor, que a formastes Vossa
imagem e semelhana e a tornastes, por conseguinte,
capaz de participar da Vossa bondade pela graa e pela
glria. Por isso, 6 Amor divino, Vs no s nos arde-
1002
X SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
nais muitas vezes o amor do prximo, mas tambm

o produzis e o infunciis nos nossos cora2s (S. Francisco de Sales).
259.
CARIDADE E HUMILDADE
X DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Dai-me, meu Deus, humildade e amor; que a humildade guarde em mim a caridade e que esta cres;a na medida
desejada por Vs.
1 - A liturgia ap1esenta-nos hoje, como num esboo,

atravs dos textos da Missa, os traos fundamentais
da alma crist. Em primeiro lugar mostra-no-la vivificada pelo Esprito Santo que nela derrama os Seus
dons, segundo nos diz S. Paulo na Epstola (I Cor. 12,
2~11). O Apstolo d2tm-se a falar dos carismas>>, da~
quelas graas especiais - tais como o dom das lnguas,
de cincia, de milagres, etc. - concedidas Igreja primitiva com particular abundncia pelo Esprito Santo.
Embora estes dons sejam muito preciosos, so porm
inferiores graa e caridad2 porque s a graa e a
caridade podem conferir alma a vida sobrenatural;
os carismas>> podem acompanh-la ou no, sem que
por isso aumente ou diminua a sua intensidade. S.
Toms observa que a graa e a caridade santificam
a alma e unem-na a Deus, ao passo que os carismas
so antes ordenados para utilidade do prximo e podem
subsistir mesmo naquele que no possui a graa. Alis,
tambm S. Paulo - e precisamente na mesma epstola,
da qual hoje lemos um fragmento na Missa - depois
de ter enumerado todos esses dons extraordinrios, conclui com a famosa afirmao: tudo isto nada sem a
259 - CARIDADE E HUMILDADE
1003
caridade. Esta sempre a virtude centro, a caracterstica fundamental da alma Crist e, ao mesmo tempo,
0 maior dom que o Esprito Santo pode derramar em
ns. Se o divino Parclito no vivificasse as nossas
almas com a caridade e com a graa que lhe est inseparvelmente unida, .ningum poderia !fazer o menor
acto de valor sobrenatural, nem sequer a pessoa mais
virtuosa; ningum pode dizer: 'Senhor Jesus' seno
pelo Esprito Santo, afirma o Apstolo. Assim como
a rvore privada da seiva vital no pode dar frutos,
assim a alma que no vivificada pelo Esprito Santo
no :pode reaUzar aces sobrenaturais. Eis o grande
valor da graa e da caridade; vale mais o menor grau
de graa e de caridade do que todos os dons extraordinrios que podem dispor as almas para o bem, mas no
tm poder nem para infundir nem para aumentar em
ns a vida divina.
2 - O Evangelho (Lc. 18, 9-14), apresenta-nos outra
caracterstica fundamental da alma crist: a humildade.
A caridade superior porque nos comunica a vda divina, mas a humildade tem uma grandssima importncia por ser a virtude que desimpede o terreno dando
lugar graa e caridade. Este o ensinamento que
hoje recebemos de Jesus sob uma forma muito viva e
concreta, atravs da parbola do fariseu e do publicano.
O Evangelho diz-nos expressamente que Jesus falava
para aqueles que confiavam em si mesmos como se
fossem justos e desprezavam os outros; o fariseu o
seu prottipo e representa-os maravilhosamente. Ei-lo
seguro da sua justia, orgulhoso dos seus mritos: eu
no roubo, no sou adltero, jejuo e pago o dzimo.
Que mais se pode pretender? No entanto este homem
1004
soberbo no v que lhe falta o melhor: a caridade; e

isto to verdade que se lana contra os outros, acusando-os e condenando-os: eu no sou como os outros
homens, ladres, injustos, adlteros, nem como este publicano. No tendo caridade para com o prximo,
tambm no podia ter caridade para com Deus. Com
efeito, entrou no templo para orar e no foi capaz de
fazer o mais pequeno acto de amor e de adorao e em
vez de louvar a Deus pelos Seus benefcios, no fez
mais que louvar-se a si mesmo. Na realidade este homem no sabia rezar porque no tinha caridade e no
po.dia ter caridade porque estava cheio de soberba:
Deus resiste aos soberbos e d a Sua graa aos humildes (Tgo. 4, 6). Por isso o fariseu regressa a casa
condenado, no tanto pelo Senhor, que gosta sempre de
usar de misericrdia, mas pela sua soberba que impede
nele a obra da misericrdia.
A atitude do publicano bem diferente: um pobre
homem, sabe que pecou, tem conscincia da sua misria
moral; nem sequer possui a caridacte porque o pecado
um obstculo caridade, mas humilde, muito humilde, e confia na misericrdia de Deus: Meu Deus,
tende piedade de mim, pecador. E Deus, que gosta
de Se inclinar para os humildes, justifica-o logo: a sua
humildade atrau sobre ele a graa do Altssimo. S.to
Agostinho diz: Quanto mais agrada a Deus a humildade
nas coisas mal feitas do que a soberba nas bem feitas!
No, no so as nossas virtudes, as nossas boas aces
que nos justificam, mas a graa e a caridade que o
Esprito Santo infunde nos nossos coraes e que infunde
como Ele quer, mas sempre em proporo da nossa
humildade.
I
.
259 - CARIDADE E HUMILDADE
1005
Colquio - bom Jesus, quantas vezes, depois de

lgrimas amargas, depois de soluos e gemidos indizveis, no curastes as chagas da minha conscincia com
a uno da Vossa misericrdia e o leo da Vossa alegria!
Quantas vezes, depois de ter comeado a minha orao
sem esperana, reencontrei a alegria na esperana do
perdo! Os que experimentaram tais sentimentos sabem
que Vs sois um verdadeiro mdico que sara os coraes
contritos e cura as chagas com solicitude. Os que ainda
no tm experincia disto, creiam ao menos na Vossa
palavra: 'O Esprito do Senhor encheu-me da sua uno
e -enviou-me a anunciar aos mansos a boa nova, a sarar
os que 1tm o corao contrito'. Se ainda duvidam, aproximem-se de Vs, experimentem e aprendero por si
prprios o que significam estas Vossas palavras: 'Quero
a misericrdia e no o sacrifcio'.
Senhor, Vs dizeis: 'Vinde .a mim todos os que
trabalhais e eu vos aliviarei'. Mas por que caminho
iremos a Vs? Pelo da humildade, pois s assim nos
consolareis. E qual a consolao que Vs prometeis
aos humildes? a caridade. Com efeito, a alma obter
a caridade em proporo da sua humildade. Oh! como
a caridade alimento suave e doce! Sustenta os que
esto cansados, fortalece os fracos, consola os tristes.
Senhor, dai-me esta caridade que torna suave o Vosso
jugo e leve a Vossa carga (cfr. S. Bernardo).
1006
260.
A EXTENSO DA CARIDADE FRATERNA
Senhor, fazei-me compreender que a verdadeira caridade

no admite excepes, mas abrange seja quem for, com um
amor sincero.
1 - Se a caridade se baseasse nas qualidades do

prox1mo, nos seus mritos, no seu valor, no conforto
e nos benefcios que dele recebemos, seria verdadeiramente impossvel estend-la a todos os homens. Como,
porm, se funda nas suas relaes com Deus, ningum
pode ser licitamente excludo dela, j que todos pertencem a Deus, so criaturas Suas e, ao menos por vocao, todos so Seus filhos, remidos pelo Sangue de Cristo,
chamados a viver em sociedade com Deus (cfr. I Jo.
1, 3), pela graa neste mundo e pela viso beatfica no
cu. E ainda que alguns, pela sua malcia, se tenham
tornado indignos da graa de Deus, todavia, enquanto
vivem, so sempre capazes de se converter e de ser
novamente admitidos doce intimidade do Pai celeste.
No Antigo Testamento, .quando o grande mistrio da
comunicao da vida divina aos homens ainda no tinha
sido revelado e Jesus ainda no tinha vindo instaurar
estas novas relaes entre Deus e os homens, a lei do
amor ao prximo, no existia este abrao universal e
profundo do qual os antigos no teriam sido capazes.
Mas desde que Jesus veio dizer-nos que Deus nosso
Pai, que quer comunicar-nos a Sua vida divina, desde
que Jesus veio oferecer-nos a graa de adopo de filhos
de Deus, o preceito da caridade adquiriu uma nova am- ,
plido. Ouvistes o que foi dito: 'amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo'. Eu porm - proclama Jesus - digo-vos: 'Amai os vossos inimigos, fazei
bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem
r
260 - A EXTENSO DA CARIDADE FRATERNA
1007
e caluniam, para que sejais filhos do vosso Pai que est

nos cus, o 1qual faz nascer o sol solbre bons e maus,
e manda a chuva sobre justos .e injustos' (Mt. 5. 43,
45). Eis como Jesus declara o motivo da caridade universal: Devemos amar a todos para sermos filhos do
Pai celeste, para imitarmos o Seu amor universal para
com todos os homens que so criaturas Suas, por Ele
escolhidas para Seus filhos adoptivos. Jesus tambm
nos ensina que devemos amar o prximo t~.propter Deum,
por causa de Deus.
2- Na prtica, o preceito da caridade universal
-nos muitas vezes difcil, porque consi'Cieramos o amor
ao prximo como a'lgo de exclusivamente pessoal, subjectivo e, portanto, egosta. Por outras palavras, em lugar
de fazermos depender o nosso amor ao prximo das
suas relaes 'COm Deus, fazemo-lo depender das suas
relaes connosco. Se o prximo nos quer bem, nos
respeita, nos tem em considerao, nos presta servios,
etc., no sentimos dificuldade alguma em am-lo, antes
nos comprazemos nesse amor e buscamos nele conforto.
Mas o caso bem diferente se o prximo nos contrrio,
se nos magoa, se nos ocasiona aborrecimentos - embora
involuntriamente - se no partilha a nossa maneira
de pensar ou se no aprova a nossa conduta. Perante
tudo isto 'Clev.emos concordar que erramos ao substituir
Deus, que o verdadeiro motivo pelo qual devemos
amar o prximo, pelo nosso miservel eu com as suas
exigncias egostas. Quando se trata do amor do prximo, devemos reconhecer tambm que somos, infelizmente, quase sempre egocentristas e muito pouco teocentristas. Se Deus fosse verdadeiramente o centro das
nossas relaes com o prximo, saberamos superar o
r
1008
X SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
nosso ponto de vista egocntrico, ou seja, egosta e

pessoal; e embora sofrssemos com os agravos, indeli.
cadezas e aborrecimentos causados pelo prximo, nunca
nos serviramos deles como pretexto para lhe recusar
o nosso amor. No fundo, sempre o egosmo que nos
desvia do bom caminho e, neste caso, que nos fecha
o caminho para a prtica da caridade lteologal.
Por conseguinte, necessrio vencer o egosmo e
ultrapassar os limitados horizontes de um amor baseado
nos nossos interesses pessoais. Olhemos para mais alto,
olhemos para Deus que nos repete, como a S.ta Catarina
de Gnova: Quem me ama, ama tudo o que eu amo!'>
Se a nossa ca'fidade se detm por causa das :dificuldades
que encontramos nas nossas relaes com o prximo,
porque as nossas relaes com os irmos no so
reguladas pelo amor de Deus, mas pelo amor prprio.
Colquio - Jesus, sei que no tenho inimigos,
porm tenho simpaltias: sinto-me atrada para uma irm,
ao passo que uma outra me faria dar uma longa volta
para evitar encontr-la. Pois bem! Vs dizeis-me que
devo amar esta irm, que devo rezar por ela, mesmo
se o seu procedimento me levasse a crer que no me
ama. 'Se amais aqueles que vos amam, que agradecimento recebereis? Tambm os pecadores amam aqueles
que os amam'. E ensinais-me ainda que no basta
amar, que preciso prov-lo. Fica-se naturalmente
contente por oferecer um presente a um amigo, mas
isto no caridade, pois os pecadores tambm o fazem.
Eis a concluso que tiro: devo procurar a com
panhia das irms que me so menos agradveis e
cumprir junto destas o ofcio do bom Samaritano. Uma
palavra, um sorriso amvel, basta muitas vezes para
261- A MEDIDA DA CARIDADE FRATERNA
1009
desanuviar uma alma !triste. Mas no exclusivamente

para atingir este fim que quero praticar a caridade,
pois sei que bem depressa havia de desanimar. Uma
palavra que dissesse com a melhor das intenes seria
talvez interpretada exactamente ao contrrio. Portanto,
para no perder o tempo, 'quero ser amvel para com
todos para Vos dar prazer, Jesus, para corresponder ao
conselho que Vs nos dais no Evangelho: 'Quando derdes
um banquete, no convideis os vossos parentes e amigos
para que no acontea que tambm :eles vos convidem
e recebais assim a vossa recompensa'.
Senhor', que banquete poderei oferecer s minhas
irms, a no ser um banquete espiritual composto de
caridade amvel e alegre? Ensinai-me a imitar S. Paulo
que se alegrava com aqueles que encontrava em alegria.
verdade que 'tambm chorava com os aflitos e as
lgrimas devem por vezes aparecer no banquete que
desejo servir, mas procurarei sempre que, por fim,
essas lgrimas se transformem em alegria, pois que
Vs, 6 Senhor, amais os que do com alegria (T.M.J.
M.C. pg, 275, 299, 300).
261. A MEDIDA DA CARIDADE FRATERNA

Senhor, fazei-me compreender todo o valor das Vossas
palavras: Amars o prxim_o como a ti mesmo (Mt. 22, 39).
1 - Ao enunciar o preceito da caridade fraterna

Jesus deu-nos a sua medida: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Mt. 22, 39). Esta medida, na verdade,
grande e dificilmente supervel se tivermos em conta
quanto o homem levado a amar-se a si prprio. tal
1010
o bem que cada um de ns quer sua pessoa que a

nossa caridade seria verdadeiramente magnnima se
consegussemos amar de igual modo ao prximo, fosse ele
quem fosse. Jesus disse: 0 que quereis que vos faam
os homens, fazei-o vs tambm a eles (Lc. 6, 31); o
que, na prtica, significa 1tratar os outros como ns
mesmos queremos ser tratados; usar, por exemplo, para
com o prximo da mesma delicadeza de pensamentos, de
palavras, de aces, que desejaramos para ns; servir,
contentar os outros, adaptarmo-nos aos seus gostos, como
quereramos ser servidos, contentados e satisfeitos. Infelizmente, o nosso amor prprio leva-nos a empregar duas
medidas: uma grande, exageradamente grande, para
nosso uso, e outra pequena, at avara, para o prximo.
As atenes que os outros nos dispensam, parecem-nos
sempre poucas, e quo fcilmente nos queixamos de
ser tratados sem delicadeza! No entanto estamos bem
longe de a ter maior para com o prximo; apesar de
sermos pouco atenciosos, parece-nos ter j feito muito.
Somos sensveis s ofensas que recebemos e, embora
sejam realmente pequenas, parecem-nos insuportveis,
ao passo que julgamos uma ninharia as que com tanta
sem-cerimnia infligimos aos outros. O maior inimigo ,
da caridade fraterna o amor prprio que nos torna
muito sensveis e exigentes em tudo quanto se refere
a ns mesmos e muito pouco no que diz respeito aos
outros. Devemos procurar, por virtude, que a mesma
sensibilidade que instintivamente temos para connosco,
a tenhamos tambm para com o prximo e no tanto
pelo prximo em si mesmo, como por Deus que assim
o quer, e a quem devemos sempre ver no prximo.
Se estivssemos verdadeiramente convencidos de que
Deus est presente nos nossos irmos, e de que neles
1
261- A MEDIDA DA CARIDADE FRATERNA
1011
aguarda as delicadezas do nosso amor, como poderia

parecer-nos -excessivo am-lo ao menos tanto quanto
nos amamos a ns mesmos?
2 - O amor que cada um tem a si mesmo no
um amor terico ou abstracto, mas bem determinado
e concreto, um amor que abrange a nossa pessoa com
todas as suas particularidades, necessidades, sensibilidade, gostos. Somos to astuciosos paTa justificar a
nossa maneira de pensar, para fazer valer os nossos
direitos, para defender as nossas causas, para desculpar
as nossas faltas! Quanta compreenso e indulgncia
temos neste ponto! Tal deveria ser rtam'bm a nossa
conduta para com o prximo. Amar o prximo por Deus
no significa limitarmo-nos a um amor geral, platnico,
que abrange todos sem ter em conta o indivduo.
preciso amar cada um em particular, sob o aspecto con_
ereto da sua personalidade, adaptando-nos -sua sensibilidade, aos seus gostos, sua mentalidade, 'desculpando
e dissimulando os seus defeitos com tanta !solicitude como
encobrimos os nossos; desejando e procurando o seu
bem, no apenas com palavras, mas tambm com abras,
to solicitamente como procuramos o nosso. E como
no deixamos de nos amar a ns mesmos pelo facto
de termos defeHos, de igual modo o nosso amor ao
prximo h-de ser tal que no se detenha nas lacunas
que nele encontramos.
O primeiro :e o maior bem que devemos querer para
o prximo o que devemos querer para ns mesmos:
a salvao .eterna, a santificao, a graa e a alegria
inefvel de sermos filhos de Deus, de participarmos da
Sua vida divina, de O gozarmos no cu por toda a eterni. dade. Devemos querer concretamente este bem, no nos
1012
contentando com simp'les desejos, mas esforando-nos por

alcan-lo com to'das as nossas foras e muito mais
pela orao, pelo sacrifcio oculto e pelo bom exemplo
do que unicamente com palavras.
Mas o dever de procurar acima de tudo o bem
espiritual do prximo no deve ser um pretexto fcil
para nos dispensarmos de o ajudar nas suas necessidades materiais.
Quantas vezes, infelizmente, a nossa caridade se
limita a palavras ocas ou a uma compaixo estril,
perante as necessidades alheias! Para .c umprir o preceito de Jesus necessrio que ela se traduza num
socorro eficaz tal como ns desejaramos ser socorridos
nas nossas nece~sidades. Tudo o que vs quereis que
os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles, porque
e sta a lei e os profetas (Mt. 7, 12). Como devemos
penetrar no sentido profundo destas palavras para as
aplicarmos a todas as relaes com o prximo sem excluir ningum!
Colquio - clementssimo Senhor Jesus, o amor
ao prximo s est bem ordenado quando se ama o
prximo por Vs, porque Vs o criastes e mandastes
que fosse amado justa e ordenadamente. Se amamos
os pais e os parentes mais do que a Vs, o nosso amor
mal ordenado, e quem ama desta maneira no
digno de Vs. Dois so os preceitos que nos foram
dados: amar a Deus e amar ao prximo, e muito embora
sejam dois preceitos, o amor que preceituam um s,
porque o amor que ns temos por Vs no difere do
amor com que amamos o prximo por Vs; nem Vos
pode amar aquele que erra no modo de amar o prximo.
r
!
!!61- A MEDIDA DA CARIDADE FRATERNA
10:13
1012
contentando com simp'les desejos, mas esforando-nos por

alcan-lo com todas as nossas foras e muito mais
pela orao, pelo sacrifcio oculto e pelo bom exemplo
do que unicamente com palavras.
Mas o dever de procurar acima de tudo o bem
espiritual do prximo no deve ser um pretexto fcil
paTa nos dispensarmos de o ajudar nas suas necessidades materiais.
Quantas vezes, infelizmente, a nossa caridade se
limita a palavras ocas ou a uma compaixo estril,
perante as necessidades alheias! Para cumprir o preceito de Jesus necessrio que ela se traduza num
socorro eficaz tal como ns desejaramos ser socorridos
nas nossas nece~sidades. Tudo o que vs quereis que
os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles, porque
-esta a lei e os profetas (Mt. 7, 12). Como devemos
penetrar no sentido profundo destas palavras para as
aplicarmos a todas as relaes com o prximo sem excluir ningum!
Colquio - clementssimo Senhor Jesus, o amor
ao prximo s est bem ordenado quando se ama o
prximo por Vs, porque Vs o criastes e mandastes
que fosse amado justa e ordenadamente. Se amamos
os pais e os parentes mais do que a Vs, o nosso amor
mal ordenado, e quem ama desta maneira no
digno de Vs. Dois so os preceitos que nos foram
dados: amar a Deus e amar ao prximo, e muito embora
sejam dois preceitos, o amor que preceituam um s,
porque o amor que ns temos por Vs no difere do
amor com que amamos o prximo por Vs; nem Vos
pode amar aquele que erra no modo de amar o prximo.
~ Senhor Jesus Cristo, se desejo ordenar em mim

a candade, devo amar-Vos a Vs e ao prximo; a Vs
com todo o corao, com 1toda a alma, com toda a mente
ao prximo como a mim mesmo, de modo que e~
no faa aos outros 'O que no quero que me lfaam a
mim e conceda aos outros os benefcios que desejo
para mim!
~Ensinai-me, benignssimo Senhor a meditar estas
verdades, a ret-las, a pratic-las com' todas as minhas
foras. Pelo amor que tenho ao prximo conhecerei
Senhor, _se Vos amo, pois quem se descuida em Vo~
amar, tao pouco sabe amar o prximo. misericordioso Senhor Jesus Cristo, :que direi e que farei eu que,
pela dureza do meu corao, no amo o prximo por
Vs, mas que pequei muitas vezes para conseguir- o
que me parecia de utilidade pessoal ou para evitar
algum pr~juzo? Portanto em mim no h verdadeiro
a~or. D1gnai-Vos ajudar-me, pissimo Senhor Jesus
Cnsto, ordenador d.a 'Caridade e do verdadeiro amor
pe.rdo~ndo-~e a mim pecador, e fazendo-me participa;
m1se~1cord10samente da Vossa imensa clemncia. Oh!
Faze1. que me converta inteiramente a Vs, a fim de
que vrva eternamente conVosco em ordenada caridade
(Ven, H. Jordo).
1(}14
262. O MANDAMENTO NOVO

6 Jesus, concedei-me a graa de compreender profunda~
mente o Vosso mandamento novo, o mandamento da caridade
fraterna.
1 - O preceito amars <> prxim<> como a ti mesmo,

(Mt. 22, 28), exige j uma virtude slida e profunda,
mas no atinge ainda a mxima perfeio do amor;

esta foi-nos proposta por Jesus pouco antes de morrer,
naqueles momentos supremos em que cada um recomenda aos seus entes queridos <> que mais tem a peito:
<eDou~vos um novo mandamento... Assim como eu vos
amei, amai-vos tambm uns aos <>Utros ... O meu preceito
este: amai-vos uns aos <>Utros como eu vos amei
(:fo. 13, 34; 15, 12). Eis a nova perfeio a que Jesus
elevou o preceito da caridade: amar os <>utros no s
como a ns mesmos, mas como Ele nos ama, como Ele
os ama; e estima rtanto esta perfei<> que lhe chama
o Seu mandamerit<>, quer dizer, o mandamento -que mais
Lhe agrada e cuja observncia se deve tornar a caracterstica inconfundvel dos Seus amigos ntimos: 11isto
conhecero todos que sois meus discpulos (Jo. 13, 35).
Com um poderoso golpe de asas, Jesus transporta-nos
num instante de uma gran'de medida de caridade, sim,
mas ainda muito humana, a do amor a ns mesmos,
a uma medida divina, a do Seu amor infinito para com
as nossas almas. No se trata j de fixar o olhar no
amor que temos a ns prprios a fim de alimentar um
amor semelhante para com os nossos irmos, mas de
o fixar infinitamente mais alto, no Corao de Cristo
que o corao de Deus, e de penetrar no segredo do Seu
amor infinito pelos homens para procurar imit-lO nas
nossas relaes com o prximo. A caridade fraterna s
1!}14
r
:
262. O MANDAMENTO NOVO
o
mente
Jesus concedei-me a gra-a de compreender profunda~

Vos~o mandamento novo, o mandamento da caridade
fraterna.
1 - O preceito .amars o prximo como a ti mesmo,

(Mt. 22, 28), exige j uma virtude slida e profunda,
mas no atinge ainda a mxima perfeio do amor;

esta foi-nos proposta por Jesus pouco antes de morrer,
naqueles momentos supremos em que cada um recomenda aos seus entes queridos <> que mais tem a peito:
.z:Dou-vos um novo mandamento... Assim como eu vos
amei, amai-vos tambm uns aos <>utros ... O meu preceito
este: amai-vos uns aos outros como eu vos amei
(-Jo. 13, 34; 15, 12). Eis a nova perfeio a que Jesus
elevou o preceito da caridade: amar os outros no s
como a ns mesmos, mas como Ele nos ama, como Ele
os ama; e estima tanto esta perfeio que lhe chama
o Seu mandamento, quer dizer, o mandamento que mais
Lhe agrada e cuja observncia se deve tornar a caracterstica inconfundvel dos Seus amigos ntimos: nisto
conhecero todos que sois meus discpulos (Jo. 13, 35).
Com um poderoso golpe de asas, Jesus transporta-nos
num instante de uma grande medida de caridade, sim,
mas ainda muito humana, a do amor a ns mesmos,
a uma medida divina, a do Seu amor infinilto para com
as nossas almas. No se trata j de fixar o olhar no
amor que temos a ns prprios a fim de alimentar um
amor semelhante para com os nossos irmos, mas de
o fixar infinitamente mais alto, no Corao de Cristo
que o corao de Deus, e de penetrar no segredo do Seu
amor infinito pelos homens para procurar imit-lO nas
nossas relaes com o prximo. A caridade fraterna s
262 - O MANDAMENTO NOVO
1015
ser perfeita em ns quando for o re'flexo, ou melhor,

a continuao do amor de Jesus por todas as criaturas.
Devemos procurar amar cada irmo - mesmo o menos
simptico, mesmo o que no nos ama - c<>mo Jesus
0 ama: e Jesus ama-o a ponto de dar a vida por ele,
de renovar quotidianamente por ele a Sua imolao nos
altares, de ficar vivo e verdadeiro na Eucaristia, sempre
pronto a aliment-lo com a Sua carne imaculada. Que
desculpa poderemos encontrar para a nossa pouca caridar.e para com o prximo quando a confrontamos com
a de Jesus?
2 - Considerando o mandamento novo da caridade,
s.tz. Teresa do Menino Jesus exclama: Oh! quanto o

amo, pois me d a certeza de que a Vossa vontade,
Senhor, amardes em mim todos aqueles que me
mandais amar (M.C. pg. 269). A Santa compreende
que no chegar perfeio da caridade fraterna se
no procurar amar o seu prximo como Jesus o ama;
entendendo porm como isto difcil, regozija-'se ao
pensar :que se Jesus nos deu este preceito porque
nos quer conduzir a tais alturas. E de facto assim ,
contanto que O deixemos agir livremente em ns, contanto que Lhe ofereamos, inteiras e puras, as energias
do nosso corao .e da nossa vontade, a fim de que Ele
possa servir-se delas para rodear os nossos irmos de
delicadas atenes, como outrora os m<>radores da Palestina. Ento fazia-o pessoalmente, hoje quer faz-lo
por meio de ns. Deste modo o nosso amor ao prximo
tornar-se- uma verdadeira -renovao do amor de Jesus,
e poderemos fazer sentir a todos aqueles de quem nos
aproximamos alguma coisa da ternura infinita do Corao de Cristo. Mas para chegar a isso temos de
1016
esvaziar o nosso corao de todos os resduos de egosmo, de todos os impedimentos de simpatias e antipatias
pessoais, e temos igualmente de penetrar cada vez mais
no mislrio do amor de Jesus por ns. Jesus ama-nos
tais quais somos, apesar dos nossos defeitos, da nossa
rudeza de esprito e da rudeza da nossa vontade; ama-nos finalmente apesar dos nossos pecados, mais ainda,
por ns, pecadores, incarnou e morreu numa cruz. A
ausncia de dotes naturais, os nossos defeitos e at os
nossos pecados nunca so motivo para Ele nos repelir,
mas vai sempre procura das nossas almas, envolve-nos
sempre com a Sua graa, convida-nos, solicita-nos para
nos conduzir santidade. Mesmo as almas dos maiores
pecadores Lhe so queridas, tambm elas so constantemente perseguidas pelo Seu amor; o prprio Judas, o
traidor, foi rodeado at ao fim pelas Suas ternuras,
foi chamado pelo doce nome de amigo e recebeu o Seu
beijo. Jesus no nos ama por sermos perfeitos, mas
porqu-e somos .filhos do Pai celeste; no nos ama por
sermos bons, ma1s porque v em ns a imagem do Seu
Pai; porque somos criaturas Suas e ovelhas da Sua
pastagem. E ento, porque pretendemos amar somente I
os que so bons, aqueles cuja companhia nos agradvel e cuja amizade nos conforta? Se Jesus quisesse
tratar-nos como ns tratamos o prximo, pouca esperana poderamos lter de gozar da Sua compreenso, da
Sua misericrdia, da Sua amizade.
I
Quando Vs, Senhor, ordenastes ao I

Vosso povo que amasse o prximo como a si mesmo,
ainda no tnheis descido terra; por isso, sabendo !
bem em que grau se ama a prpria pessoa, no podeis
pedir s Vossas criaturas maior amor pelo prximo.
Colquio -
262- O MANDAMENTO NOVO
1017
Mas quando destes aos Vossos Apstolos um mandamento novo, o Vosso mandamento, j no de amar o
prximo como a si mesmo que falais, mas de o amar
como Vs o amastes, como o amareis at consumao
dos :sculos ...
~Ah! Senhor, sei que nunca mandais nada de impossvel; conheceis melhor do que eu a minha fraqueza
e sabeis c:.ue nunca poderia amar o meu prximo como
Vs o amais, se Vs mesmo, meu Jesus, o no amsseis em mim. E porque Vs quereis conceder-me esta
graa, decretastes um mandamento novo. Oh! quanto
0 amo, pois me d a certeza de que a Vossa vontade
amardes em mim '~odos aqueles que me mandais
amar! ...
cSim, bem o sinto, quando sou caridosa, sois Vs,
Jesus, que agis em mim; e quanto mais estou unida
a Vs, tanto mais amo itodas as minhas irms! (T.M.J.
M.C. pg. 268 e 269).
Cristo, as Vossas palavras no so seno um
cntico novo: 'Dou-vos um mandamento novo!' E que
outra coisa contm este Vosso mandamento seno amor
e caridade? Quereis que amemos os outros como Vs
os amais, Vs que sois amor! E dizeis-nos: 'Amai-vos
como eu vos amei' e no 'como eu me amei', porque
enquanto fizestes justia sobre Vs mesmo, nos amastes
num acto de misericrdia, de mansido e de compaixo
infinitas. assim que Vs quereis que amemos os
outros~ (S.'ta M. Madalena de Pazzi).
1018
263. NO JULGUEIS
Senhor, preservai-me de julgar e de criticar o prximo
e dai-me pensamentos de bondade e de amor para com todos.
1 - No julguei:s para que no sejais julgados

(Mt. 7, 1). A caridade para com o prximo comea pelo
pensamento; muitas faltas de caridade tm as suas

raizes nos nossos juzos. No estimamos 'bastante os
outros, no temos na devida conta as suas boas qualidades, no somos benvolos ao interpretar o seu procedimento. Porqu? Porque julgamos quase sempre o '
prximo baseando-nos nos seus defeitos e sobretudo nos
que irritam a nossa sensibilidade, que chocam a nossa
maneira de ver e agir, ao passo que pouco ou nenhum '
valor damos s suas boas qualidades.
um erro julgar as pessoas e as coisas sob um
ponto de vista negativo, e tambm ilgico, porque
o que negativo existe smerrte como carncia de algo
de positivo, de algo de bom, como o rasgo dum vestido
s existe enquanto existe esse vestido. Quando nos
detemos a criticar o lado negativo duma pessoa ou dum
ambiente, fazemos uma obra destruidora: destruidora
para a nossa virtude pessoal e para o bem do prximo.
Pelo contrrio, para fazer uma obra construtiva, pre-
ciso ultrapassar os defeitos e saber valorizar as qualidades e o lado bom que nunca faltam em pessoa alguma.
E no teremos tambm ns muitos defeitos, porventura mais graves que os do prximo? Porque vs
tu a aresta do olho do teu irmo e no vs a trave no
teu olho? (Mt. 7, 3). Meditemos seriamente nestas
palavras de Jesus porque, infelizmente, apesar de querermos ser santos, no raro que no nosso corao
1018
263 :NAO JULGUEIS
263.
NO JULGUEIS
Senhor, preservai-me de julgar e de criticar o prximo

e dai-me pensamentos de bondade e de amor para com todos.
No julgueis para que no sejais julgados,
(Mt. 7, 1). A caridade para com o prximo comea pelo
pensamento; muitas faltas de caridade tm as suas

razes nos nossos juzos. No estimamos 'bastante os
outros, no temos na devida conta as suas boas qualidades, no somos benvolos ao interpretar o seu procedimento. Porqu? Porque julgamos quase sempre o '
prximo baseando-nos nos seus defeitos e sobretudo nos
que irritam a nossa sensibilidade, que chocam a nossa
maneira de ver e agir, ao passo que pouco ou nenhum '
valor damos s suas boas qualidades.
um erro julgar as pessoas e as coisas sob um
ponto de vista negativo, e tambm ilgico, porque
o que negativo existe somente como carncia de algo
de positivo, de algo de bom, como o rasgo dum vestido
s existe enquanto existe esse vestido. Quando nos
detemos a criticar o lado negativo duma pessoa ou dum
ambiente, fazemos uma obra destruidora: destruidora
para a nossa virtude pessoal e para o bem do prximo. ,
Pelo contrrio, para fazer uma obra construtiva, preciso ultrapassar os defeitos e saber valorizar as qualidades e o lado bom que nunca faltam em pessoa alguma.
E no teremos tambm ns muitos defeitos, porventura mais graves que os do prximo? Porque vs
tu a aresta do olho do teu irmo e no vs a trave no
teu olho? (Mt. 7, 3). Meditemos seriamente nestas
palavras de Jesus porque, infelizmente, apesar de querermos ser santos, no raro que no nosso corao
1019
se esconda ainda alguma coisa deste detestvel esprito

crtico, desta dupla medida para considerar os defeitos
prprios e os alheios. Que progresso faramos na caridade fraterna e na .aquisio da perfeio pessoal se,
perante os defeitos alheios, em vez de os criticarmos,
examinssemos a nossa conscincia para ver se no
haver em ns algo de semelhante ou at pior, e nos
aplicssemos a corrigir-11os! S.ta Teresa de Jesus dizia s
suas monjas: Quando :virdes nalguma Irm alguma
falta... procurai vs praticar com grande perfeio a
virtude oposta falta que descobristes na outra (Cam.
7, 7); este um dos melhores meios para ajudar os
outros a corrigirem-se.
2 - O juzo um a c to reservado s a Deus, porque
s Deus v o ntimo do corao, porque s Deus conhece
as intenes e os mdtivos que nos impelem a agir: O
homem v o que est patente, mas o Senhor olha para
o corao>> (I Re. 16, 7). Por isso aquele que julga - a
menos que esteja obrigado por ofcio, como so os superiores - usurpa em certo sentido um direito de Deus,
pe-se no lugar de Deus. Arvorar-se em juz dos prprios
irmos supe sempre uma atitude orgulhosa para com
Deus e para com o prximo. Alm disso, julgando com
facilidade os outros, expomo-nos a cometer grandes erros
porque, desconhecendo as intenes alheias, faltam-nos
os elementos suficientes para formarmos um juzo recto.
Evidentemente, diante de uma aco condenvel em
si mesma, no somos obrigados a julg-la boa; todavia
devemos desculpar a inteno de quem a pratica, no
a atribuindo precipitadamente a m vontade. Se as
aces do prximo tivessem cem caras, deveramos olhar
sempre para a melhor; e se, enfim, a aco censu-
1020
rve1, desculpemos ao menos a inteno~ (T.M. Sp,

pg. 413).
De facto, tambm eu cometo todos os dias muitas
faltas e caio muitas vezes, mas isto no significa que
tudo provenha de m vontade. Frequentemente so
faltas que me escapam por inadvertncia, por fragilidade, e o Senhor, contanto que eu deteste estas fraquezas, continua a amar-me e quer que eu tenha plena confiana no Seu amor. Como para mim, assim para
os outros; por isso no tenho 'direito algum de duvidar
da boa vontade do prximo s porque o vejo cometer
faltas, nem to pouco tenho o direito de, por este motivo, diminuir a minha benevolncia e a minha estima
para com ele. Talvez essa pessoa que eu tanto censuro
j rtenha detestado e chorado no seu corao os seus
defeitos mais do que eu os meus e o Senhor lhe tenha
j perdoado e continue a am-la. Quererei eu ser mais
severo que o Senhor? Neste caso ser-me- til recordar
que a severidade que eu usar para com o prximo tambm Deus a usar comigo, pois Jesus rlisse: Segundo o
juizo com que julgardes, sereis julgados, e com a medida
com que tiverdes medido, vos mediro tambm a vs,
(Mt. 7, 2).
Colquio - Quem me julga sois vs, Jesus! E
para me 'tornar favorvel este julgamento, ou antes, a
fim de nem sequer ser julgada, quero ter sempre pensamentos caridosos, pois Vs dissestes: 'No julgueis e
no sereis julgados'. Por isso quando me suceder ver
uma irm praticar uma aco que me parece imperfeita,
procurarei imediatamente desculp-la e atribuir-lhe as
boas intenes que com certeza tem.
Jesus, fazeis-me compreender que a principal
1020
rve1, desculpemos ao menos a inteno~ (T.M. Sp.

pg. 413).
.
De facto, tambm eu eometo todos os dias rnmtas
faltas e eaio muitas vezes, mas isto no significa que
tudo provenha de m vontade. Frequ~temente ~.o
faltas que me escapam por inadvertncia, por fragili~
dade e 0 Senhor, eontanto que eu deteste estas fraque~
zas ~antinua a amar-me e .quer que eu tenha plena confia~a no Seu amor. Corno para mim, assim ~ara
os outros; por isso no tenho direito algum de duvidar
da boa vontade do prximo s porque o vejo cometer
faltas nem to pouco tenho o direito de, por este motivo, ~iminuir a minha benevolncia e a minha estima
para com ele. Talvez essa pessoa que eu ta~to censuro
j tenha detestado e chorado no seu coraao os seus
defeitos mais do que eu os meus e o Senhor lhe tenha
j perdoado e continue a am-la. Quererei eu ser mais
severo que o Senhor? Neste caso ser-me- til recordar
que a severidade que eu usar para com o prximo tambm Deus a usar eomigo, pois Jesus disse: Segundo o
juizo com que julgardes, sereis julgados, e com a medida
com que tiverdes medido, vos mediro tambm a vs>
(Mt. 7, 2).
Quem me julga sois vs, 6 Jesus! E
para me 'tornar favorvel este julgamento, ou ant-es, a
fim de nem sequer ser julgada, quero ter sempre pensamentos caridosos, pois Vs dissestes: 'No julgueis e
no sereis julgados'. Por isso quando me suceder ver
urna irm praticar uma aco que me parece imperfeita,
procurarei imediatamente desculp-la e atribuir-lhe as
boas intenes que com certeza tem.
Jesus, fazeis-me compreender que a principal
Colquio -
5-1 - SEDE MISERICORDIOSOS>l
1021
indulgncia plenria aquela que todos podem ganhar

sem as condies habituais: a indulgncia da caridade
que cobre a multido dos peeados:. (cfr. T.M.J. M.C.
pg. 271, 298; CL.).
Ensinai-me. Senhor, a no julgar o prximo por
qualquer falta que o veja cometer; e se o vir peear,
dai-me graa para desculpar a sua inteno que est
oculta e no se pode ver. Mas ainda que eu veja que
a inteno foi abertamente m, dai-me a graa de
desculpar o prximo, atribuindo rtudo a tentao, tla
qual nenhum mortal est livre (S.ta M. Madalena de
pazzi).
Senhor, ajudai-me a no considerar no prximo
seno as suas virtudes e boas -obras e a encobrir os
seus defeitos com os meus grandes pecados. Deste modo
levar-me-eis pouco a pouco a ganhar uma ~irtude slida
a ponto de considerar todos melhores do 1que eu. Mas
pa1a isto necessrio o Vosso favor, sem ele so inteis
as minhas diligncias. Suplico-Vos, portanto, que me
concedais esta virtude (cfr. T.J. Vi. 13, 10).
264.
SEDE MISERICORDIOSOS
Dilatai, Senhor, o meu corao com a considerao da

Vossa misericrdia infinita, para que aprenda a tratar os
meus irmos com entranhas de misericrdia.
1- Jesus revelou-nos o mistrio rlo amor misericordioso do Pai celeste no s para nosso conforto e
proveito pessoal, no s para nos impelir para Deus
com urna confiana absoluta, mas tambm para nos
ensinar a usar de misericrdia para com o prximo. Sede
1022
misericordiosos como tambm Vosso Pai misercor.

dioso:~> (Lc. 6, 36). O bem atrai o bem, a bondade gera
a bondade e assim, quanto mais uma alma penetra no
mistrio da misericrdia infinita, mais se sente levaua
a imit-la nas suas relaes com os outros. Quando
nos sentimos irritados contra algum, pouco dispostos
indulgncia e ao perdo, devemos mergulhar com rtodas
as nossas foras na considerao da misericrdia infi.
nita de Deus para afogar nela qualquer espcie de
dureza, ressentimento ou clera. Se temos um pouco
de experincia da nossa misria, no ser difcil entendermos que no h nenhum instante na nossa vida em
que no tenhamos necessidade da misericrdia de Deus;
e esta. misericrdia to magnnima que nunca nos
rejeita pe'las nossas recadas, nunca nos lana em
rosto o ter-nos perdoado j tanttas vezes, nunca
nos recusa o Seu abrao paternal e pacificador. No
h nada melhor que esta considerao para suavizar
a alma e ench-la de bondade para com todos. Oh! se
os outros pudessem sentir, no contacto connosco, um
reflexo da misericrdia infinita!
Pedro no tinha compreendido ainda a fundo o mistrio do amor misericordioso quando perguntou a Jesus
se era suficiente perdoar ao prximo at sete vezes e
devia-lhe ter parecido exagerada a resposta: no te
digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete>
(Mt. 18, 22). Porm, depois de ter experimentado a
bondade de Jesus que com tanta generosidade lhe perdoara a trplice negao sem lhe dirigir sequer uma
palavra de repreenso, mudou completamente e ele,
to fogoso, to propenso ira e s ameaas, dirigir
Igreja primitiva esta terna exortao bondade e
ao perdo: Sede todos de um mesmo corao, compas-
r
,
'
I
:
26.1 - <cSEDE MISERICORDIOSOS
1023
sivos, amantes dos irmos, misericordiosos ... no retribuindo mal por mal nem maldio por maldio, mas,
pelo contrrio, bendizendo, porque para isto fostes chamados:-> (I Ped. 3, 8 e 9). Como no perceber nestas
palavras um eco das de Jesus: Amai QS vossos inimigos,
razei bem aos que vos odeiam~? (Mt. 5, 44).
2 - Ao ler o Evangelho fcil constatar como as
palavras de Jesus, to mansas e doces at para com
os maiores pecadores, - lembremos as dirigi'da'S a Madalena, adltera e at a Judas - se tornam excepcionalmente severas e quase duras perante as .faltas de
caridade para com o prximo. Deus ama-nos infinitamente, no deseja seno derramar sobre a:s nossas
almas as rtorrentes da Sua misericrdia sem limites,
e .contudo o rSeu amor e a Sua misericrdia cessam
e transformam-se em severidade na medida em que
nos v duros e exigentes para com o prximo. Temos
tanta necessidade 'da misericrdia do Senhor, temos
tanta necessidade de que Ele no nos julgue, que Se
compadea de ns, que nos perdoe .e use connosco de
misericrdia! Ento porque no usaremos rdela para
com os nossos irmos? Talvez porque nos ofenderam
ou fizeram sofrer? E ns no ofendemos o nosso Deus?
No coopermos, com os nossos pecados, para a acerbssima Paixo de Jesus? Muitas vezes parecemo-nos
com o servo cruel da parbola que, depois de ter recebido do seu senhor a remisso de uma enorme dvida,
no quis, por sua vez, perdoar a um seu companheiro
outra menor, lanando-o na priso at pagar o ltimo
centavo. .Como poderemos ns esperar que o Senhor
seja prdigo no Seu perdo :e na Sua misericrdia, se
somos to avarentos para com o nosso prximo? No
1024
esqueamos as palavras que todos os dias repetimos no

Pai Nosso: Perdoai~nos as nossas ofensas, assim como
ns perdoamos a quem nos tem ofendido (cfr. Mt. 6, 12),
e procedamos de tal modo que no venham a ser a nossa

condenao, porque Jesus disse: se vs perdoardes aos
homens as suas ofensas, tambm o !Vosso Pai celeste
vos perdoar os 'vossos pecados; mas se no perdoardes
aos homens, to pouco vosso Pai vos perdoar os vossos
pecados~ (ib. 14 e 15). Est nas nossas mos, portanto,
sermos um dia julgados com maior ou menor miseri
crdia.
Ao entardecer desta vida, examinar-te-o no amor:.
(J.C. AM. I, 57), isto , :sers julgado sobre o amor que
tiveste a Deus e ao .prximo.
Colquio - Senhor, como estimais a caridade
que nos leva a amar-nos uns aos outros! Podereis, com
efeito, ensinar-nos a dizer: 'Perdoai-nos, Senhor, porque fazemos muita peni:tncia, porque rezamos muito,
porque jejuamos, porque deixmos tudo por Vs, porque
amamos muito'. E tambm no dissestes: 'Perdoai-nos
porque sacrificmos a vida por Vs', ou outras coisas
semelhantes, mas somente: Perdoai-nos porque perdoamos.
Eis uma verdade que devemos considerar muito:

Vs, Senhor, quisestes ligar uma graa to grande como
a do perdo dos nossos pecados, merecedores do fogo
eterno, a uma :condio to simples como a de perdoarmos tambm ns. Mas que mais dever fazer uma
pobre alma como a minha, que to poucas ocasies teve
para perdoar e tantas, pelo contrrio, para ser perdoada? Porm, Senhor, aceitai o meu desejo: parece-me
que, para obter o Vosso perdo, estarei pronta a perdoar
265 - O MANTO DA CARIDADE
1025
tudo ... Mas neste momento reconheo-me de tal maneira

culpada aos Vossos olhos, que penso tratarem-me bem
aqueles que me injuriam.
Senhor, tenho to pouco para perdoar que me
deveis perdoar gratuitamente! Como nisto se manifesta
bem a Vossa misericr;dia!
Mas haver na minha companhia algum que no
tenha compreendido esta verdade? Se h, peo-Lhe em
vosso nome, Senhor, que se lembre disto e no faa
caso de certas miudezas a que chamam injrias. E
depois ainda nos atrevemos a pensar que fizemos
muito ao perdoar uma coisita destas. Finalmente, como
se tivssemos feito algo, viremos :dian:te de Vs, Senhor,
pedir perdo, pois que tambm perdomos!... Ah!
Senhor meu, rfazei-me entender que no compreendemos
nada e 'que as nossas mos esto vazias! Dignai-Vos
perdoar-nos somente pela Vossa misericrdia (T.J. Cam.
36, 7 e 2-6).
265.
O MANTO DA CARIDADE
Senhor, ensinai-me a cobrir com o manto da caridade

os defeitos e os erros alheios.
1 - <rmos, no digais mal uns dos outros - exorta-nos S. Tiago. - O que 'diz mal do seu irmo, diz mal
da lei (4, 11), ou seja, da lei evanglica da caridade
fraterna. Para falar mal do prximo no necessrio
chegar a semear suspeitas injustas ou atribuir-lhe culpas
e erros falsos; basta falar sem necessidade dos defeitos
alheios, embora sejam reais e conhecidos de todos. Tambm isto contra a caridade, porque deste modo fixamos
1026
a nossa ateno e a dos outros nos pontos fracos do

prximo em vez de olharmos ao seu lado bom, com a
consequncia de :diminuir, no esprHo de quem ouve, a
estima devida ao prximo ou, pelo menos, de lanarmos
sobre ele alguma sombra. Muito diferente a conduta
da caridade, a qual, como diz a Escritura, Cobre todas
as faltas (Prov. 10, 12), procurando mais encobrir as ,
faltas alheias do que p-las em :evidncia. Em virtude
da caridade sobrenatural, devemos usar para com o pr- :
ximo da mesma habilidade de que usamos instintiva-!
mente para encobrir os nossos defeitos e os nossos erros, ,
pois no .gostamos nada que Sejam assunto de conversa.
Se somos to sensveis ao que os outros dizem de ns,
como po'deremos pensar que seja inteiramente indiferente falar com tanta liberdarle dos defeitos do prximo,
sob pretexto de que se trata de defeitos v.erdadeiros e
notrios? E os nossos defeitos no sero igualmente
verdadeiros e evidentes para os que vivem connosco?
A caridade fraterna consiste em amar o prximo
por Deus, por pertencer a Deus e ser obra 'das Suas
mos. Como no pode agradar a uma me ouvir falar
dos 'defeitos dos seus filhas, como um artista no gosta
que critiquem as suas obras, tambm no agrad a
Deus que se !fale dos defeitos das Suas criaturas. Por
isso, dev.emos no s abster-nos severamente de comentar os defeHos alheios, mas tambm evitar prestar
ateno a quem o faz. Nunca procures ouvir falar das
fraquezas dos outros -diz S. Joo da Cruz- e se
algum se queixar na tua presena de um terceiro, pede-lhe humildemente que se cale (AM. II, 68).
2- S. ta Teresa de Jesus escr.evia s suas filhas:
Alegrar-se por as virtudes das irms serem conhe-
2G5 - O MANTO DA CARIDADE
1027
cidas uma grande coisa e quando virmos alguma falta

em alguma, devemos seniti-la como se fosse nossa e
encobri-la (M. V, 3, 11). Eis a verdadeira atitude duma
delicada caridade fraterna. Alis o que fazemos espontneamente com os nossos amigos, mas - por a caridade
ser universal - devemos faz-lo com :todas as pessoas.
Muitas vezes, porm, o demnio, inimigo da caridade,
suscita lutas em ns, para nos fazer agir em sentido
contrrio. Tambm os santos conheceram tentaes semelhantes, mas ao passo que ns tantas vezes as secundamos, eles souberam reagir com coragem, valendo-se
delas para exercerem a caridade com maior cuidado.
Era a tctica que usava S.ta Teresa do Menino Jesus:
4 Quando o demnio procura pr diante dos olhos da
minha alma os defeitos de .tal ou tal irm, apresso-me
a descobrir as suas virtudes, os seus bons desejos. Penso
comigo que se a vi cair uma vez, ela pode muito bem
ter alcanado grande nmero de vitrias que esconde
por humildade e mesmo o que me parece uma falta,
pode muito bem ser um acto de virtude, por causa da
inteno (M.C. pg. 269).
Se uma pessoa nos naturalmente antiptica ou
nos :fez algum mal, ser mais fcil vermos nela os
defeitos do que as virtudes, os primeiros aumentados
e as segundas diminudas e interpretamos ma'l o que
diz ou o que faz. Ento chegado o momento de estar
particularmente vigilante, de combater os pensamentos
pouco benvolos que espontneamente nos vm cabea
a .seu respeito e de jamais nos permitirmos falar deles
a outrm. Alm disso, devemos reagir tambm fazendo
actos positivos de caridade: rezar especialmente por
ela, aproveitar Jtoda-s as ocasies de 1he prestar qualquer
servio, mostrando-'nos para com ela particularmente
1028
amveis e benvolos. O manto da caridade tem de ser

to amplo que no s cubra os defeitos dos amigos,
mas tambm os 'dos inimigos ou das pessoas que no
nos agradam. A caridalde no faz distino de peS'soas,
mas usa para com todos de igual benevolncia porque
em todos v e ama s a Deus.
Colquio - Para saber se tenho verdadeira caridade, devo examinar se quando .falo do meu prximo
estou mais pronto a falar das suas virtudes do que dos
seus defeitos. E ainda que no dissesse mal, s o facto
de estar a ouvir a murmurao j seria um grande mal,
pois que, calando-me, mostrarei aprovar o que oio.
Por isso, Deus meu, quando algum me vier dizer algum
defeito do prximo, no o quererei ouvir e dir-lhe-ei que
faa orao por ele e reze para que eu prpria me corrija. Mais fcilmente devo advertir da falta aquele que
a comete do que .falar dela com outros, porque, fazendo
assim, em vez de lhe 'dar remdio, cometem-se muitas
outras fa'ltas muito piores 'do que aquela de que se fala.
Se os meus olhos fossem puros, Senhor, veria
muito bem de que maneira devo praticar o amor para
com o meu prximo. Descobrindo em mim um defeito
e encontrando o mesmo num irmo, irei ter com ele e
pedir-lhe-ei conselho, rogando-lhe que me ensine o modo
de me corrigir. Ento ele, desejando responder-me, considerar esse defeito, reconhecer t-lo tambm e ficaremos ambos instrudos. meu Deus, com que doce
amor sabe ganhar o prximo aquele que possui um
olhar puro!
Se amo a minha irm, Senhor, mesmo que esteja
a cantar os Vossos louvores, serei obrigada a interromp-los para acudir s suas necessidades; e se devo fazer
266 A GRAA DO BAPTISMO
1029
isto quando se trata do seu bem materia1, com mais

razo o devo fazer quando se trata do bem da sua alma.
se, para ajudar o corpo, 'tivesse de velar uma noite ou
duas, sendo necessrio, muito mais, 1Se tivesse ve:rdadeira
caridade, a:ceitaria a fadiga de v.elar durante uma noite
QU duas e de chorar com lgrimas um defeito, embora
mnimo, da minha irm; estou alm disso obrigada a
desejar para .ela todas as virtudes e a esforar-me para
que as adquira. No devo desejar-lhe s as virtudes e
a sade da alma, mas tambm que ganhe muitos mritos e que, pela Vossa graa, Senhor, se transforme
totalmente em Vs~ (S. ta M. Madalena de Pazzi).
266. A GRAA DO BAPTISMO

XI DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Fazei, Senhor, que a graa do santo baptismo atinja em

mim o seu pleno desenvolvimento.
1 - A cura do surdo-mudo de que fala o Evangelho

deste dia (Me. 7, 31-37), uma imagem viva da graa do
baptismo. Tambm ns fomos um dia conduzidos presena de Jesus, num estado semelhante ao daquele pobre
homem da Galileia, isto , surdos e mudos para a vida do
esprito: e Jesus, na pessoa do Seu ministro, recebeu-nos
com grande amor na fonte baptismal. O sacerdote repetiu sobre ns o mesmo gesto do Mes.tre divino e pronunciou a Sua mesma palavra: effeta!, abre-te. Desde
aquele instante o ouvido da nossa alma abriu-se f
e a lngua aos louvores do Senhor e tornnio-nos capazes
de ouvir a voz da f, a voz externa dos ensinamentos
da Igreja e a voz interior do Esprito Santo que nos
1030
XI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
solicita par.a o bem; desde aquele instante, os nossos

lbios puderam abrir..,se para a orao, para o louvor,
adorao e splica. Mas depois o tumu!Jto do mundo
ensurdeceu-nos, distrau-nos, o rudo das paixes diminuu a nossa capacidade de ouvir a voz de Deus; tambm as conversas inteis acerca das coisas lterr:enas, as
excessivas ocupaes e o interesse pelos acontecimentos
do mundo tornaram-nos muitas vezes incapazes de uma
orao profunda e sincera. E eis que hoje J -esus quer '
renovar em ns a graa baptismal, quer repetir sobre '
ns a palavra omnipotente: effeta!". Gomo precisamos
de que Ele abra os nossos ouvidos Sua voz, de que Ele
nos torne mais atentos, mais sensveis aos Seus chamamentos! 0 Senhor chama aos meus ouvidos para que eu
o oia como a um mestre", diz Isaas; e a seguir acrescenta: Eu no o contradigo; no me retirei para trs
(50, 4 e 5). esta a graa que hoje devemos pedir a
Senhor: que no somente escutemos a Sua voz, mas que
a sigamos sempre, sem jamais a contradizer; quanto
mais fiis formos em segui-la, mais nos tornaremos '
capazes de perceber os Seus suaves murmrios. Peamos
ao mesmo tempo a graa de que os nossos lbios e stejam
sempre abertos para louvar o Senhor, para invocar a
Sua misericrdia, para pedir humildemente perdo, acusando com sinceridade e arrependimento as nossas
culpas.
1
2- Os que tinham sido testemunhas do milagre de

Jesus, admiravam-se, repetindo: Fez bem todas as
coisas: fez ouvir os surdos e falar os mudos. Sim,
Jesus fez bein todas as coisas, disps tudo excelentemente para a nossa santificao, preparou-nos todas as
graas necessrias numa medida no s suficiente, mas
1030
266 - A GRAA DO BAPTISMO
solicita para o bem; desde aquele instante, os nossos

lbios puderam abrir....se para a orao, para o louvor,
adorao e splica. Mas depois o tumu ltO do mundo
ensurdeceu~nos, distrau~nos, o rudo das paixes diminuu a nossa capacidade de ouvir a voz de Deus; tambm as conversas inteis acerca das coisas terrenas, as
excessivas ocupaes e o interesse pelos acontecimentos
do mundo tornaram-nos muitas vezes incapazes de uma
orao profunda e sincera. E eis que hoje J.esus quer '
renovar em ns a graa baptismal, quer repetir sobre '
ns a palavra omnipotente: effeta!':b, Como precisamos
de que Ele abra os nossos ouvidos Sua voz, de que Ele
nos torne mais a-tentos, mais sensveis aos Seus chamamentos! 0 Senhor chama aos meus ouvidos para que eu
o oia como a um mestre, diz Isaas; e a seguir acrescenta: Eu no o contradigo; no me retirei para trs
(50, 4 e 5). esta a graa que hoje devemos pedir a1J
Senhor: que no somente escutemos a Sua voz, mas que
a sigamos sempre, sem jamais a contradizer; quanto
mais fiis -formos em segui-la, mais nos tornaremos '
capazes de perceber os Seus suaves murmrios. Peamos
ao mesmo tempo a graa de que os nossos lbios estejam
sempre abertos para louvar o Senhor, para invocar a
Sua misericrdia, para pedir humildemente perdo, acusando com sinc-eridade e arrependimento as nossas
culpas.
1
2 - Os que tinham sido testemunhas do milagre de

Jesus, admiravam-se, repetindo: Fez bem todas as
coisas: fez ouvir os surdos e falar os mudos. Sim,
Jesus fez bein todas as coisas, disps tudo excelentemente para a nossa santificao, preparou-nos todas as
graas necessrias numa medida no s suficiente, mas
1031
at superabundante. Infelizmente nem sempre lhes correspondemos e muitas vezes o orgulho, o egosmo e toda
. s
as nossas pa1xoes no domadas convertem em mal 0
que o Senhor destinou para nosso bem. Se tivssemos
aceitado com amor e resignao aquelas dificuldades,
aquelas provas, aquelas contrariedades que Deus permitiu para nos exercitarmos na virtude, teramos feito
grandes progressos; mas, ao contrrio, com as nossas
impacincias, os nossos protestos e lamentaes apenas
acumulmos faltas e infidelidades. Temos necessidade
de corresponder melhor graa, de ter o ouvido interior
mais apurado a fim de nos apercebermos de todos os
convites para o bem que o Senhor continuamente nos
dirige atravs das vrias circunstncias da vida.
A Missa de hoje e particularmente a Epstola (I
Cor. 15, 1-10), apresenta-nos um magnfico modelo de
correspondncia graa. o Apstolo S. Paulo que,
embora na sua humildade se declare o mnimo dos
Apstolos, exclama no entanto com toda a sinceridade:
Pela graa de Deus sou o que sou, e a sua graa que
est em mim no foi v. Paulo reconhece que de perseguidor da Igreja se tornou apstolo, no por mrito
seu, mas unicamente pela graa; nada atribui a si, mas
tudo a [)eus. Ao mesmo tempo, porm, tem conscincia
da sua correspondncia, correspondncia que sempre
fruto da graa, mas que inclui tambm, como elemento indispensvel, a nossa livre adeso. Portanto,
na base da nossa correspondncia graa tem que h a ver
uma atitude de humildade profunda, quer dizer, temos
de reconhecer sinceramente que, se existe em ns
alguma coisa de bom devida unicamente a Deus e
a esta atitude temos de juntar o assentimento livr~ e
constante da nossa vontade aos chamamentos divinos.
1032
XI SEMANA DEPOIS DO
P~NTECOSTEg
Sem a graa no seremos capazes de dar esse assen.

timento e contudo, ele depende de ns, est nas nossas
mos. Por isso, como S. Paulo, nada podemos atribuir
ao nosso merecimento, mas com ele devemos xepetir:
Pela graa de Deus sou o que sou:~>. A nossa livre
adeso graa deve dar-nos o direito de acrescentarmos:
e a sua graa que est em mim no foi v:P. S uma
adeso constante, fiel, generosa, nos dar tal direito.
Colquio - Senhor, doravante s a Vs amo, s
a Vs sigo, s a Vs procuro, s a Vs quero servir;
s Vs tendes o direito de mandar e s a Vs desejo
estar sujeito. Mandai, eu Vos peo, o que quiserdes;
sarai e abri os meus ouvidos para que possa ouvir as
Vossas ordens; sarai e abri os meus olhos para 'que possa
ver os sinais da Vossa vontade; apartai de mim a irreflexo, para que possa contemplar-Vos e assim espero
cumprir fielmente tudo quanto me ordenardes.
Recebei, eu Vo-lo suplico, este 'Vosso fugitivo, 6
Senhor e Pai clementssimo! Basta o que passei; basta
ter sido at agora o joguete de erlganadoras vaidades .
..~gora que fujo da sua tirania, recebei-me por Vosso
servo, como elas me receberam quando, ao fugir de
Vs, ca em seu poder. Sinto a necessidade de voltar
para Vs; eis que bato Vossa porta: abri-me, ensinai-me como se chega at Vs. Out-ra coisa no possuo
seno a minha vontade; outra coisa no sei seno desprezar as coisas passageiras e caducas para procurar
as imutveis e eternas.
0 meu desejo .est dirigido para Vs e peo-Vos os
meios para o secundar. Se nos abandonais, estamos
perdidos. Mas Vs no nos abandonais, porque sois o
sumo bem, e nunca ningum Vos procurou com rectido
267 - LEVAR OS FARDOS UNS DOS OUTROS
1033
que Vos no encontrasse ... Vs sabei-lo, Senhor, tenho

0 querer, mas no tenho o poder. Nem sequer posso
querer o bem sem Vs; no posso o que quero se me
no ajuda o Vosso poder; e o que !)Osso, s vezes no o
quero a menos que Vs no faais triunfar a Vossa vontade na tterra como no cu. Portanto, uma s coisa peo
vossa soberana clemncia, e que me convertais inteiramente a Vs, impedindo-me de Tesistir graa que
me leva para Vs:. (S.to Agostinho).
267. LEVAR OS FARDOS UNS
nos OUTROS
Dai-me, Senhor, uma caridade pronta e atenta s necessidades dos outros, uma caridade que saiba, por Vosso amor,
fazer-se tudo para todos.
1 - Todo o homem leva consigo um fardo mais ou

menos pesado: o peso das suas fraquezas fsicas ou
morais, a carga dos seus deveres, das suas responsabilidades, das fadigas, das dificuldades que pesam sobre
os seus ombros; portanto, sente a necessidade duma
mo amiga que o ajude a suportar esse peso. Esta mo
deve ser-lhe oferecida pela caridade fraterna que, por
amor de Deus, sabe fazer-se rtudo para todos. Levai
os fardos uns dos outros e desta maneira cumprireis
a lei de Cristo, .exorta-nos S. Paulo (Gl. 6, 2). O
cristo sabe que no um ser isolado, mas que membro
de um corpo nico, o Corpo Mstico de Cristo: Assim.
[ainda que] muitos, somos um s corpo em Cristo, e
cada um de ns, membros uns dos outros~ (Rom. 12, 5).
Esta conscincia da solidariedade com os irmos, faz
com que .o cristo no viva encerrado no restrito crculo
1034
dos seus interesses pessoais, mas que tenha o corao

aberto aos interesses e s necessidades dos outros. O
mistrio da nossa incorporao em Cristo no s um
facto individual, , por sua natureza, um facto social:
estar enxertadoc; em Cristo pela graa e pela caridade
implica recproca insero entre irmos e irmos como
os ramos de uma mesma videira que, inseridos num
tronco nico, se encontram estreitamente unidos uns aos
outros, de maneira que vivem, crescem e se desenvolvem
simultneamente. O amor de Cristo a expresso vital
da nossa unio com Ele, e quanto mais esta unio se
tornar profunda, tanto mais cresce o amor. De igual
modo, a caridade fraterna a expresso vital da nossa
recproca unio com os irmos em Cristo, de tal modo
que, se esta caridade no fosse viva e operante, poderia
dizer-se que a nossa unio em Cristo .e com Cristo era
muito fraca ou talvez absolutamente nula.
Se a caridade e a graa nos unem a Cristo em
relaes to ntimas e vitais, evidente a necessidade
de viver esta unio: primeiro com Ele, nossa Cabea,
mas depois tambm com os irmos, comparticipantes
da nossa insero em Cristo. Da esta simpatia sobrenatural que nos deve ligar, tornando-nos um s corao
e uma s alma, prontos a sofr.er, a cansar-nos uns pelos
outros, prontos a prestar uma ajuda mtua, um apoio
recproco: Alegrai-vos com os que esto alegres, chorai
com os que choram (Rom. 12, 15), diz o Apstolo, o que
significa: compartilhar as alegrias, as penas, as preocupaes, as canseiras alheias como se fossem nossas;
e na realidade so-no, porque so alegrias, .penas, canseiras e preocupaes deste nico Corpo Mstico de
Cristo a que pertencemos e que, portanto, nosso.
Z67 - LEVAR OS FARDOS UNS DOS OUTROS
1035
2 - Uevar os fardos uns dos outros significa tambm

suportar com serenidade e delicadeza os defeitos alh-eios,
consequncia inevitvel das limitaes de cada um. A
Imitao de Cristo adv.erte-nos: Aqueles defeitos que
0 homem no pode corrigir em si ou nos outros, deve
sofr-los com pacincia, enquanto a Deus no aprouver
dispor outra coisa (I, 16, 1). Nos derradeiros meses
da sua vida, S.ta Teresa do Menino J.esus -escrevia: Ah!
agora compreendo que a perfeita caridade consiste em
supol'ltar os 'defeitos dos outros, em no se escandalizar com as suas fraquezas, em se edificar com os mais
pequenos a c tos de virtude que se lhes vem pr atican
(M.C. pg. 268).
No em vo que a caridade tudo desculpa, tudo
cr, tudo espera, tudo sofre (I Cor. 13, 7). A caridade
cr sempre na boa vontade alheia, muito embora misturada com defeitos, espera sempre no bem que sabe
descobrir em todas as criaturas, mesmo ofuseado por
mil deficincias e, o que mais essencial, suporta tudo,
n:inca achando nada excessivamente pesado. Suportar,
segundo a etimologia da palavra, significa pr-se debaixo
para levar um peso: e assim a caridade sente a necessidade de se curvar, por amor, para tomar sobre si
as cargas dos outros, particularmente aquelas de que
todos fogem por :serem desagradveis. S.ta T.eresa do
Menino Jesus nota que se evita a companhia de certas
pessoas por causa das suas imperfeies naturais, como
a sua falta de critrio, de educao e a susceptibilidade
do seu carcter. Bem sei
diz a Santa - que estas
enfermidades morais so crnicas, sem esperana de
cura e 'todavia conclui: devo procurar a companhia
destas irms que me so menos agradveis, cumprir
junto destas almas feridas o ofcio do bom Samaritano
1036
e 300). Deste modo a caridade, em vez

de fugir, vai ao encontro das pessoas que mais so:frel'll
por causa das suas imperfeies naturais e morais e
ocupa-se delas com tanto amor que no deixa suspeitar
at que ponto lhe custosa esta obra de misericrdia,
como lhe so desagradveis tais defeitos. A caridade
tudo sofre, tudo suporta de rosto amvel e sereno, sern
nunca se mostrar aborrecida ou sobrecarregada pelo
fardo que leva.
(M.C. pg. 299
Colquio- Senhor, ensinai-me a amar o prximo

com toda a generosidade do meu corao, no me contentando com am-lo como a mim mesmo, mas amando-o
mais do que a mim mesmo para cumprir o Vosso preceito: 'Amai-vos uns aos outros como eu vos amei'. '
Assim como Vs, Senhor, nos preferistes a Vs mesmo
e o fazeis ainda todas as vezes que Vos recebemos no
Santssimo Sacramento, onde ficastes para nosso ali- j
mento, assim tambm quereis que tenhamos entre ns
um amor mtuo to grande que prefiramos o prximo
a ns mesmos; e assim como Vs fizestes por ns tudo
o que pudestes excepto o pecado - pois que o no podeis
nem deveis cometer - assim quereis que ns faamos
uns pelos outros tudo o que podemos, .excepto o pecado.
Fazei, pois, Senhor, que excluindo toda a ofensa Vossa,
o meu amor ao prximo seja to firme, cordial e slido,
que eu nunca recuse fazer ou suportar coisa alguma
por ele. Ensinai-me a am-lo com as obras, procurando
fazer-lhe todo o bem possvel, tanto alma como ao
corpo, rogando por ele, servindo-o cordialmente quando
se me apresentar ocasio; porque se o meu amor se
limitasse a palavras bonitas, seria bem pouca coisa e
j no c onsistiria em amar o prximo como Vs nos
1
1036
xr sEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs /
268- A CARIDADE NAO
EGOISTA
1037
amastes. <Mas para~ chegar perfeio do amo r, nao

basta que eu me de pelo meu prximo, devo prestar-me
a fazer-lhe
, . a vontade e do modo que l!he agradar , sem
0 por a m1mma resistncia; adquirirei assim maior merecimento, pois nisto consiste o grau supremo de renncia
a mim prprio {'cfr. S. Francisco de Sales).
(M.C. pg. 299 e 300).
Deste modo a caridade, em vez

de fugir, vai ao encontro das pessoas que mais so:frern
por causa das suas imperfeies naturais e morais e
ocupa-se delas com tanto amor que no deixa suspeitar
at que ponto lhe custosa esta obra de misericrdia,
como lhe so desagradveis tais defeitos. A caridade
tudo sofre, tudo suporta de rosto amvel e sereno, sern
nunca se mostrar aborrecida ou sobrecarregada pelo
fardo que leva.
268. A CARIDADE NAO
Colquio
Senhor, ensinai-me a amar o prox1mo
com toda a generosidade do meu corao, no me contentando com am-lo como a mim mesmo, mas amando-o
mais 'Clo que a mim mesmo para cumprir o Vosso pre- I
ceito: 'Amai-vos uns aos outros como eu vos amei'.
Assim como Vs, Senhor, nos preferistes a Vs mesmo
e o fazeis ainda todas as vezes que Vos recebemos no
Santssimo Sacramento, onde ficastes para nosso alimenta, assim tambm quereis que tenhamos entre ns I
um amor mtuo to grande que prefiramos o prximo
a ns mesmos; e assim como Vs fizestes por ns tudo
o que pudestes excepto o pecado
pois que o no podeis
nem deveis cometer - assim quereis que ns faamos
uns pelos outros tudo o que podemos, .excepto o pecado.
Fazei, pois, Senhor, que excluindo toda a ofensa Vossa,
o meu amor ao prximo seja to firme, cordial e slido,
que eu nunca recuse fazer ou suportar coisa alguma
por ele. Ensinai-me a am-lo com as obras, procurando
fazer-lhe todo o bem possvel, tanto alma como ao
corpo, rogando por ele, servindo-o cordialmente quando
se me apresentar ocasio; porque se o meu amor se
limitasse a palavras bonitas, seria bem pouca coisa e
j no consistiria em amar o prximo como Vs nos
1
EGOSTA
Deus que me amastes desde toda a eternidade e que

sempre me amais desinteressadamente, ensinai-me ~ amar
sem clculo nem medida.
1 - A caridade no busca os seus prprios interesses (I Cor. 13, 5). Ser sensvel s necessidades e .aos
sofrimentos alheios, estar sempre disposto a prestar
ajuda ao prximo, no justifica que se exija uma compensao. A caridade tem a particularidade de se dar
a~s outro~ com generosidade, nada reclamando para
s1. Fazei bem, e emprestai, sem tlai esperardes nada
e s.er~ grande a vossa recompensa, e sereis filhos d~
Alt1ss1mo que bom para os ingratos e para os maus:.
(Lc. 6, 35). A caridade no d para em seguida receber;
d sem clculo nem medida, pois considera-se muito
bem paga com a honra de poder servir e amar a Deus
nas .su~s criaturas.
A caridade ama, serve, d-se,
pr~d~gallza-se, pelo prazer de amar e servir a Deus no
?r~x~mo, pela alegria de imitar a Sua prodigalidade
mfmlta, pela alegria de se sentir filha do Pai c-eleste
qu~ a todos, beneficia sem distino. Que recompensa
l~awr havera do que poder chamar-se, e ser em verdade,
filho de Deus? Para merecer esta nica recompensa.
1038
XI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES'
a caridade procura fugir de todas as recompensas terrenas; por isso esconde o bem que rfaz: No saiba a tua i
esquerda o que faz a tua direita (Mt. 6, 3), e procura '
de preferncia beneficiar aqueles de quem no pode
esperar nada em troca: Quando deres algum jantar ou
ceia, no convides os teus amigos nem os teus irmos ....
para que no acontea que tambm e'les te convidem e
te paguem com isso. Mas quando deres algum banquete,
convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e
sers bem-aventurado, porque esses no tm com que
retribuir (Lc. 14, 12-14). Como a lgica do Evangelho
est longe dos nossos clculos humanos!
Quando num corao nasce a paixo de se dar
a Deus, nasce ao mesmo tempo a de se dar ao prximo
unicamente por amor de Deus. Ento esse corao ,
j no faz distino entre servir directamente a Deus
ou aos irmos, mas vendo Deus em tudo, entrega-se aos
irmos para se entregar a Deus, d-se ao prximo como
se daria a Deus. esta a disposio do corao de
Paulo quando exclama: De muito boa vontade darei
o que meu e me darei a mim mesmo pelas vossas
almas, ainda que, amando-vos eu mais, seja por vs
menos amado (I! Cor. 12, 15).
2 - A caridade paciente, benigna... no se
irrita (I Co1. 13, 4 e 5). A caridade no se cansa, no
perde a pacincia com os ingratos; no se irrita perante
as repulsas, mas persevera no amor e na beneficncia.
A caridade no pretende o agradecimento, no melindrosa, no se considera ofendida pelas faltas de delicadeza ou de respeito, mas, apesar da frieza e da hostilidade que possa talvez encontrar em torno de si, continua na sua nica ocupao: dar-se, dar-se sempre por
1038
XI SEMANA DEPOIS DO
P~NTECOSTJlS
263 _A CARIDADE NAO E EGOISTA
a caridade procura fugir de todas as recompensas terrenas; por isso esconde o bem que rfaz: No saiba a tua !
esquerda o que faz a tua direita (Mt. 6, 3), e _Procura
de preferncia beneficiar aqueles de quem ~ao pode
esperar nada em troca: Quando deres algum J~nt~r ou
ceia no convides os teus amigos nem os teus 1rmaos ....
par~ que no acontea que tambm eles te convidem e
te paguem com isso. Mas quando deres algum banquete,
convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e
sers bem-aventurado, porque esses no tm com que
retribuir (Lc. 14, 12-14). Como a lgica do Evangelho
est longe dos nossos clculos humanos!
Quando num corao nasce a paixo de se dar
a Deus nasce ao mesmo tempo a de se dar ao prximo
unicam~nte por amor de Deus. Ento esse corao !
j no faz distino entre servir directamente a Deus
ou aos irmos, mas vendo Deus em tudo, entrega-se aos :
irmos para se entregar a Deus, d-se ao prximo como I
se daria a Deus. esta a disposio do corao de I
Paulo quando exclama: De muito boa vontade darei
o que meu e me darei a mim mesmo pelas vossas
almas, ainda que, amando-vos eu mais, seja por vs
menos amado (II Cor. 12, 15).
1
2 - A caridade paciente, benigna... no se

irrita (I Co1. 13, 4 e 5). A caridade no se cansa, no
perde a pacincia com os ingratos; no se irrita perante
as repulsas, mas persevera no amor e na beneficncia.
A caridade no pretende o agradecimento, no melindrosa, no se considera ofendida pelas faltas de delicadeza ou de resp~ito, mas, apesar da frieza e da hostilidade que possa talvez encontrar em torno de si, continua na sua nica ocupao: dar-se, dar-se sempre por
1039
amor de Deus. A caridade no insensvel s ingra'des e s ofensas; pelo contrrio, quanto mais um
~orao delicado no amor, mais sensvel a tudo o
ue se ope ao amor. Contudo no se serve da sua
q
.
d'Irei't o~, ~ara
sensibilidade
para defender os pr pnos
atestar contra a ingratido alheia ou reclamar JUstia,
pr
d os que
mas sim para a sacrificar a Deus, em benef'IClO
fazem
sofrer.
Esta
a
caracterstica
da
caridade:
0
no se deixa vencer pelo mal, mas vence o mal com
0 bem (cfr. Rom. 12, 21).
No entanto, todos sabemos como isso difcil e duro
nossa natureza egosta e exigente. As vezes, justamente qU~ndo uma alma se aplica com maior empenho
a praticar uma delicada caridade frarterna, desperta
nela um sentimento mais vivo de indignao e protesto
perante as faltas de considerao de que alvo. Isto
, evidentemente, uma tentao que se deve reprimir
logo ao despontar a fim '1e no ganhar razes; quem,
sob pretexto de justia ou de lio a dar aos outros,
consente em tais sentimentos e age de acordo com eles,
bem depressa se tornar uma pessoa intolerante, com
grave prejuzo da caridade. Sobretudo na convivncia
com os outros, necessrio praticar esta caridade paciente, que sabe suportar os agravos pequenos ou grandes, as incompreenses e as ofensas, que sabe aceitar
em paz as picadelas de alfinete sem mostrar que sofre,
sem procurar desforrar-se dando a perc~ber que a
fazem sofrer. Com a graa de Deus e fora de lutar
contra os ressentimentos do amor prprio, devemos chegar a possuir esta caridade que se esquece completamente de si mesma, e ento, no nosso meio, seremos
cno juzes, mas anjos de pan {T.M.J. CL.).
1040
xr sEMANA DEPOis DO PENTECOSTEs
Colquio - Deus eterno, a alma que em verdade

Vos ama ocupa-se no servio do seu prximo; e no
pode ser de outro modo, porque o amor para conVosco e
o amor para com o prximo so uma s coisa: a alma
ama o prximo tanto quanto Vos ama a Vs porque
o amor ao prximo provm de Vs.
Este o meio que Vs nos destes, Deus altssimo,
para praticarmos e darmos provas da nossa virtude, j
que no podemos ser-Vos teis, que o sejamos ao prximo.
Por isso a alma enamorada de Vs, Senhor amabilssimo,
jamais deixar de se esforar por ser til aos seus
irmos, engenhando-se em descobrir as suas necessidades e em socorr-los com prontido.
meu Deus, Trindade eterna, Vs pedis que Vos
amemos com o mesmo amor com que nos amais. No
podemos faz-lo porque Vs nos amastes sem terdes
sido por ns amado e, alm disso, por mui:to que Vos
amemos, amar-Vos-emos sempre por dever e nunca
gratuitamente j que Vs fostes o primeiro a amar-nos.
Portanto, sendo-nos impossvel dar-Vos o amor que nos
.pedis, Vs destes-nos o prximo para lhe fazermos o que
no Vos podemos fazer a Vs, isto , am-lo sem sermos
precedidos por ele, gratui,tamente e sem esperar vantagem alguma.
Ensinai-me, pois, Senhor, a amar o prximo sem
ser amado por ele, a am-lo sem olhar minha utilidade,
mas s porque Vs me amais, s para pagar o Vosso
amor gratuito. Assim cumprirei o mandamento da lei:
amar-Vos sobre todas as coisas e ao prximo como a
mim mesma (cfr. S.ta Catarina de Sena).
1040
XI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
r
~i
Colquio - Deus eterno, a alma que em verdade

Vos ama ocupa-se no servio do seu prximo; e no
pode ser de outro modo, porque o amor para conVosco e
o amor para com o prximo so uma s coisa: a alma
ama o prximo tanto quanto Vos ama a Vs porque
o amor ao prximo provm de Vs.
Este o meio que Vs nos destes, Deus altssimo,
para praticarmos e darmos provas da nossa virtude, j
que no podemos ser-Vos teis, que o sejamos ao prximo.
Por isso a alma enamorada de Vs, Senhor amabilssimo,
jamais deixar de se esforar por ser til aos seus
irmos, engenhando-se em descobrir as suas necessidades e em socorr-los com prontido.
- meu Deus, Trindade eterna, Vs pedis que Vos
amemos com o mesmo amor com que nos amais. No
podemos faz-lo porque Vs nos amastes sem terdes
sido por ns amado e, alm disso, por muito que Vos
amemos, amar-Vos-emos sempre por dever nunca
gratuitamente j que Vs fostes o primeiro a amar-nos.
Portanto, sendo-nos impossvel dar-Vos o amor que nos
.pedis, Vs destes-nos o prximo para lhe fazermos o que
no Vos podemos fazer a Vs, isto ', am-lo sem sermos
precedidos por ele, gratui,tamente sem esperar vantagem alguma.
Ensinai-me, pois, Senhor, a amar o prximo sem
ser amado por .ele, a am-lo sem olhar minha utilidade,
mas s porque Vs me amais, s para pagar o Vosso
amor gratuito. Assim cumprirei o mandamento da lei:
amar-Vos sobre todas as coisas e ao prximo como a
mim mesma (cfr. S.ta Catarina de Sena).
269- A CARIDADE ADAPTA-SE A TUDO
1041
269. A CARIDADE ADAPTA-SE A TUDO

6 Deus que Vos adaptais minha misria at Vos fazerdes
homem como eu, ensinai-me a adaptar-me aos meus irmos.
1 A caridade no rgida nas suas atitudes, no

espera e muito menos pretende que os outros se adaptem
a ela, mas est sempre pronta a adaptar-se ao prximo.
Deus adaptou-Se a ns at Se fazer homem, e ns no
sabemos descer do pequeno pedestal da nossa personalidade para nos adaptarmos mentalidade; aos gostos
e s necessidades dos nossos irmos. E desculpamos-nos:
esto enganados, so grosseiros, ingratos, no compreendem certas exigncias, certas delicadezas ... >> Como
nos enganamos! Como somos mesquinhos nas nossas
tolas exigncias! Contemplemos o Filho de Deus, o Verbo
eterno que no Se dedignou colocar-Se ao nosso nvel,
a ponto de Se revestir da nossa carne mortal, de viver
a nossa vida humana e habitar no meio de ns. Na Sua
vida no escolheu para companheiros pessoas intelectuais, de educao esmerada, mas pescadores ignorantes
com uma mentalidade rude, de gostos simples, que be~
pouco conheciam as delicadezas do pensamento e da
boa educao. Viveu com eles, adJ.ptando-Se a eles com
toda a naturalidade sem outra distino a no 'ser uma
caridade sem limites.
. Evidentemente no podemos acomodar-nos ao prXImo e condescender com os seus desejos quando, mesmo
em pouca coisa, est em causa a honra de Deus e o
cumprimento da Sua lei; nestes ~casos a condescendncia
seria fraqueza culpvel. Mas h muitas ocasies em
que se trata apenas de renunciar afirmao da nossa
personalidade, da nossa maneira de ver, dos nossos
1042
gostos, para dar lugar mentalidade e aos gostos

alheios; ento a condescendncia virtude slida e,
longe de ser fraqueza, uma bela prova de fora moral,
daquela fora que sabe vencer e negar o seu eu por
amor de Deus. No possvel existir uma caridade
duradoira, uma harmonia perfeita, sem esta flexibilL
dade que nos torna capazes de nos adaptarmos aos
outros. S quando estivermos bem decididos a passar
por cima de todas as diferenas de temperamento, de
mentalidade, de educao, de gostos e a ceder nos nossos
pontos de vista para nos acomodarmos aos do prximo,
poder triunfar a causa da caridade fraterna.
2- Encontramos no Evangelho belssimas lies de
condescendncia: Ao que quer chamar-te a juzo e
tirar-te a tua tnica, cede-lhe .tambm a capa e se algum te obrigar a dar mil passos com ele, vai mais
outros dois mil. D a quem te pede e no voltes as
costas ao que deseja que lhe emprestes (Mt. 5, 40-42).
O divino Mestre impele-nos resolutamente pacincia,
doura, renncia aos nossos direitos, para no:s
pormos humildemente ao servio do prximo e nos sacrificarmos por ele com generosidade, para seu proveito,
para sua satisfao. Em vez de altercar ou discutir
para resistir ao irmo importuno e ficar vitorioso, Jesus
ensina-nos a ceder sempre, mesmo perante certas exigncias i~discretas. S. ta Teresa. do Menino Jesus comenta assim esta passagem evanglica: Abandonar o
prprio manto , parece-me, renunciar aos seus direitos
fundamentais, considerar-se como a criada, a escrava
uas outras ... Assim no basta dar a quem quer que me
pede preciso antecipar-se aos desejos, manifestar-se
muito obrigada e muito honrada por prestar servio
,,,
1043
Colquio - Meu Deus, no posso deixar de amar

as Vossas criaturas porque Vs mesmo o ordenastes.
Sois amor, e por amor fostes levado a criar o homem,
a fim de que tambm ele participasse do Vosso amor;
1044
XI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs ,
todos ns fomos criados por amor e com amor para

gozarmos de Vs, Deus, que sois amor. Como farei,
pois, para no amar?
Dizei-me, peo-Vos, meu Cristo, como devo amar
este meu prximo. Vs mostrais-me um fim muito elevado, isto , ensinais-me a am-lo como Vs mesmo o
amastes. Pela criatura humana deixastes, ao menos
aparentemente, o seio do Pai; deixastes, ou melhor,
encobristes o Vosso poder, sabedoria e pureza infinita
para poderdes conversar com a impureza das criaturas.
Pelo meu prximo tambm eu devo deixar-me a mim
mesma e o amor de todas as coisas criadas e estar
pronta, se for necessrio, a dar o meu sangue pela sua
salvao.
caridade, como s bela e agradvel a Deus!
semelhana do doce pelicano, tu ds o teu sangue, no
s pelos teus .filhos, mas ainda pelos teus inimigos. Na
verdade, o que te possui, a ningum considera inimigo,
mas ttem a todos por amigos carssimos, e daria at
a vida, se fosse necessrio, pela alma do prximo.
amor do prximo, de to poucos conhecido!
Vs, Deus, que prescrutais os coraes, conheceis
o amor e o dio; ns, ao contrrio, dizemos amar o
prximo quando o estamos a ofender. Oh! que diferentes
so dos nossos os Vossos juzos! Vs ensinais-me que,
por amor ao prximo, devo saber renunciar s minhas
comodidades, prestar ouvidos aos pequenos, aos pobres,
aos necessitados de alma e de corpo, devo responder-lhes
pacificamente e com mansido (S.ta M. Madalena de
Pazzi).
1044
r
2
todos ns fomos criados por amor e com amor para

gozarmos de Vs, Deus, que sois amor. Como farei,
pois, para no amar?
Dizei-me, peo-Vos, meu Cristo, como devo amar
este meu prximo. Vs mostrais-me um fim muito elevado, isto , ensinais-me a am-lo como Vs mesmo o
amastes. Pela criatura humana deixastes, ao menos
aparentemente, o seio do Pai; deixastes, ou melhor,
encobristes o Vosso poder, sabedoria e pureza infinita
para poderdes conversar com a impureza das criaturas.
Pelo meu prximo tambm eu devo deixar-me a mim
mesma e o amor de todas as coisas criadas e estar
pronta, se for necessrio, a dar o meu sangue pela sua
salvao.
caridade, como s bela e agradvel a Deus!
semelhana do doce pelicano, tu ds o teu sangue, no
s pelos teus filhos, mas ainda pelos teus inimigos. Na
verdade, o que te possui, a ningum considera inimigo,
mas rtem a todos por amigos carssimos, e daria at
a vida, se fosse necessrio, pela alma do prximo.
amor do prximo, de to poucos conhecido!
Vs, Deu:.;, que prescrutais os coraes, conheceis
o amor e o dio; ns, ao contrrio, dizemos amar o
prximo quando o estamos a ofender. Oh! que diferentes
so dos nossos os Vossos juzos! Vs ensinais-me que,
por amor ao prximo, devo saber renunciar s minhas
comodidades, prestar ouvidos aos pequenos, aos pobres,
aos necessitados de alma e de corpo, devo .responder-lhes
pacificamente e com mansido (S:ta M. Madalena de
Pazzi).
;o - A
1045
DOURA
270. A DOURA
Senhor, Vs que sois doce e suave, ensinai-me a doura
do corao e a suavidade nas relaes com os outros.
1 -A doura a flor da caridade; uma participao na suavidade infinita com que Deus guia e governa tudo. Ningum deseja to ardentemente o nosso
bem, a nossa santificao, como Deus; e todavia Ele
no o deseja com dureza, com rigidez ou violncia mas
com uma fora sumamente suave, respeitando s~mpre
a nossa liberdade, sustentando os nossos esforos,
aguardando a nossa adeso graa com pacincia
e doura infinitas. O Evangelho descreve-nos assim a
doura de Jesus: No contE'nder, nem chamar, nem
algum ouvir nas praas a sua voz; no quebrar a
cana fendida, nem apagar a torcida que fumega (Mt.
12, 19 e 20). Os fariseus murmuram porque O vem
comer com os publicanos e pecadores e Ele replica:
dde e aprendei o que quer dizer: 'Quero misericrdia
e no sacrifcios'; porque eu no vim chamar os justos,
mas os pecadores (Mt. 9, 13). Os ApS'tolos esto prontos a pedir fogo sobre os samaritanos que rejeitam o
Mestre, mas Ele repreende-os: Vs no sabeis de que
esprito sois. O Filho do Homem no veio para perder
as almas, mas para as salvar (Lc. 9, 55, e 56). As
almas que, combatendo contra as suas misrias, sentem
o peso e a fadiga da luta quotidiana, diz: Vinde a mim
todos os que trabalhais e vos achais carregados e eu vos
aliviarei. O meu jugo suave e o meu peso, leve
(Mt. ll, 28 e 30). O que torna suave o jugo do Senhor,
o que torna leve o seu peso, a Sua caridade infinita
1046
que espalha por toda a parte um sentimento de suavidade e doura.

A caridade fraterna deve desabrochar neste esprito de suavidade que dulcifica as chagas alheias em
vez de as irritar, alivia o peso em vez de o aumentar,
facilita e suaviza o cumprimento do dever em vez de
o tornar mais duro. A caridade .pratica esta doura
para com todos, mesmo para com os obstinados, os
lentos e preguiosos em corresponder ao bem, os fracos
que sempre recaem nos mesmos defei'tos. Ainda que
num corao no haja seno uma s parcela de bem,
necessrio rode-la de cui'dados amorosos a fim de
a ajudar a desenvolver-se. Por isso, quem aprendeu
a doura de Jesus, no apagar a torcida que ainda
fumega.
2- Nos contactos com o prximo, a nossa caridade
muitas vezes submetida a duras provas e em face
da conduta irritante de certas pessoas, os propsitos
de doura so bem depressa substitudos por movimentos de indignao e de clera. Isto no deve desanimar-nos, pois se trata, em geral, de reaces espontneas, independentes da vontade; mas tambm no nos
deve autorizar a seguir os impulsos da paixo sob o
pretexto de que muito difcil resistir e de que nos sentimos arrastados contra a nossa prpria vontade. Em
nossas mos est sempre o poder de reagir e tanto mais
fcilmente o conseguiremos, quanto mais pronta, enrgica e ao mesmo tempo suave, for a nossa reaco.
S.ta Teresa do Menino Jesus ensinava a uma novia:
Quando estiver zangada com algum, o meio de encontrar a paz rezar por essa pessoa e pedir a Deus
que a recompense .por a lter feito sofrer. E sugeria
270
A DOURA
1047
prevenir estes choques procurando acalmar o corao

com antecedncia. (1)
Se vemos o prximo irritado e lhe respondemos com
ira, no fazemos mais do que aumentar o incndio,
quando afina! o que importa extinguir a clera, opondo~
-lhe doura e mansido. Porm, a doura no condescendncia e muito menos conivncia com o mal: h casos
em que, segundo ensina o Evangelho, a correco fra
terna um dever imperioso e ento um verdadeiro
acto de caridade. Mas para que de facto o seja, nunca
se pode fazer com inteno de humilhar, de mortificar
e muito menos de ofender o culpado, nunca pode ser
inspirado, nem sequer indirectamente, em motivos pessoais, tendentes a fazer valer os prprios direitos e
razes, a desforrar-se de qualquer ofensa recebida. Em
tais circunstncias, a correco, longe de ser um acto
de caridade, seria absolutamente contrria a esta virtude, e em lugar de fazer bem, produziria antes o efeito
oposto. S um desejo imparcial e sincero do bem alheio
pode tornar caridosa e eficaz a correco fraterna e
esta deve ser feita com tanta bondade que o nosso irmo
sinta nela muito mais o amor que lhe temos do que a
humilhao de ser repreendido. Foi assim que Jesus
tratou os culpados; todos foram curados pelo Seu amor
e pela Sua doura.
Colquio - Senhor Jesus que ao morrerdes sobre
a cruz 1tnheis um corao 1to doce para connosco,
que nos amveis to suavemente quando ns mesmos
(1) Conselhos e Lembranas recolhidos pela Ir. Genoveva

da Santa Face.
1048
ramos a causa da Vossa morte e que no pensveis

noutra coisa seno em obter o perdo para os Vossos
verdugos quando eles Vos martirizavam e insultavarn
cruelmente, ajudai-me, eu Vo-lo suplico, a suportar corn
doura as imperfeies e os defeitos Ido meu prximo.
Ensinai-me a responder aos que me desprezarn
e murmuram de mim, com humildade, doura e invarivel bondade de corao, sem nunca me defender de
modo nenhum. Por Vosso amor, quero deixar a cada
um dizer o que lhe apetea, pois o que vale no so
as palavras, mas o amor, e quem mais amar ser mais
amado e glorificado. Ajudai-me, pois, meu Jesus, a
amar-Vos e a amar todas as criaturas por Vosso amor,
particularmente aquelas que me desprezam, sem me
deixar perturbar pelos seus desprezos, mas esforando.
-me por praticar a humildade e a doura; ento sereis
Vs a minha coroa.
Ensinai-me a proceder sempre com doura e suavidade, sem perder a paz com ningum. Tudo o que .puder
fazer e obter com amor, f-lo-ei; o que no puder fazer
e obter sem atritos, deix-lo-ei. Ajudai-me Vs a servir-me das averses e repugnncias que encontrar nos
contactos com o prximo para exercitar a virtude da
doura, sendo amvel para com todos ainda que me
sejam contrrios ou me causem dissabores.
Enfim, proponho, com o Vosso auxlio, Deus amabilssimo, aplicar-me a alcanar a doura do corao
para com o prximo, considerando-o uma criatura Vossa
destinada a gozar-Vos eternamente no Paraso. bem
justo que queles a quem Vs suportais, Senhor Deus.
tambm eu suporte com ternura e com grande compaixo
das suas enfermidades espirituais (cfr. S. Francisco
de Sales).
211 - AMOR DO PRXIMO E AMOR DE DEUS
1049
271. AMOR DO PRXIMO E AMOR DE DEUS

Fazei-me compreender, Se-nhor, que o sinal mais certo
do meu amor por Vs um sincero amor do prximo.
1 - A alma que vive para Deus deve estar certa

de que o seu amor por Ele no uma iluso. Qual ,
pois, o critrio que poder dar-lhe esta certeza? S.ta
Teresa de Jesus responde: 0 sinal mais certo que
existe, a meu ver, para saber se guardamos estas duas
coisas [o amor de Deus e do prximo], guardar bem
0 do amor do prximo: porque no podemos saber se
amamos a Deus ainda que tenhamos grandes indcios
para entender que O amamos, mas ao prximo sim.
Estai certas de que, quanto mais vos virdes aproveitar neste, tanto mais o estareis no amor de Deus
(M. V, 3, 8). Este argum~nto indiscutvel porque existe
uma nica virtude de caridade; o nosso amor por
Deus dificilmente controlvel, mas impossvel
enga:narmo-'nos acerca do amor que temos ao prximo.
Com efeito, no necessria muita perspiccia para
verificarmos se somos caritati'Vos, pacien1tes, indulgentes, benvolos para com os irmos. Do nosso comportamento para com eles podemos deduzir a medida do
nosso amor para com Deus.
Por vezes podemos iludir-nos imaginando estar
adiantados no amor de 1Deus por certos gostos espirituais
que experimentamos durante a orao, por certos desejos
impetuosos que se levantam em ns, parecendo-nos estar
sempre prontos a enfrentar por amor dEle qualquer
sacrifcio. S.ta Teresa de Avila, hbil conhecedora das
armadilhas em que podem cair as almas, pe-nos de
sobreaviso: No, irms, no! O Senhor quer obras.
Se vires uma enferma a quem podes dar algum alvio,
1050
no tenhas receio de perder a devoo e compadece-te

dela; se tem alguma dor, que te doa a ti; e se for preciso,
que jejues, para que ela coma; isto no tanto por ela,
mas porque o Senhor o quer (M. V, 3, 11). Eis, portanto,
em que consiste o verdadeiro amor. Foi neste sentido
que S. Joo Evangelista pde dizer: Ns sabemos que
fomos trans'ladados da morte para a vida porque
amamos os nossos irmos (I, 3, 14). No diz porque
amamos a Deus, mas porque amamos os nossos irmos,
precisamente porque a caridade fraterna o sinal mais
seguro de um verdadeiro amor de Deus.
2- S:ta Teresa de Jesus escreve: to grande o
amor que Sua Majestade tem por ns que, em paga
do que temos ao prximo, f ar crescer de mil modos
o que temos por Sua Majestade; disto no posso duvidar'>
(M. V, 3, 8). Bela e autorizada afirmao que nos impele com entusiasmo prtica da caridade fraterna e
nos faz compreender como a Santa .tinha razo ao exclamar: Se entendssemos bem a importncia.!d'esta
virtude, no nos aplicaramos a outro estudo (ib. 10).
Uma alma que ama deveras o Senhor, nada mais
deseja do que crescer no Seu amor e eis o meio infalvel:
praticar com grande cuidado a caridade fraterna. Esta
alma aspira ardentemente unio com Deus, e eis o
caminho real: estar unida aos irmos. Devemos ter
sempre na memria que a virtude da caridade uma
participao, no somente na caridade infinita com que
Deus Se ama a Si mesmo, mas tambm no amor imenso
com que ama as Suas criaturas. Quanto mais amamos
os irmos, tanto mais penetramos na corrente de amor
com que Deus envolve todos os homens, tanto mais participamos na Sua atitude de benevolncia, de bondade,
271 - AMOR DO PRXIMO E AMOR DE DEUS
1051
de caridade infinitas. E assim que a caridade fraterna nos une a Ele que caridade por essncia: Deus
caritas est, Deus caridade, e quem permanece na
caridade permanece em 'Deus e Deus nele~ (I Jo. 4, 16).
Ao contrrio, quando faltamos caridade fraterna, afastamo-nos de Deus, afastamo-nos da Sua atitude de
caridade infinita, o que equivale a afastarmo-nos e por
vezes a separarmo-nos dEle. Por isso nos exorta o
Apstolo: Carssimes, amemo-nos uns aos outros porque
a caridade vem de Deus: E todo o que ama, nasceu
de Deus e conhece a Deus. Quem no ama, no conhece
a Deus, porque !Deus caridade. Aquele que no ama
permanece na morte~ (ib. 4, 7 e 8; 3, 14). [)este mdo
compreendemos que o amor sobrenatural para com o
prximo difere muito do amor humano e em vez de nos
afastar do amor divino, lana-nos para Deu.5 com um
vigor sempre crescente e une-nos cada vez mais a Ele.
Colquio - Senhor, o sinal mais certo que existe,
a meu ver, para sa'ber se Vos amo deveras guardar
bem o amor do prximo. Como i&to muito importante,
devo procurar ir-me examinando mesmo nas coisas midas, no fazendo caso de umas muito grandes que por
junto me vm na orao pelas quais me parece que
farei e acontecerei pelo prximo e para que se salve
uma s alma. Se depois as obras no so conforme~
com isso, no h motivo para crer que as farei.
No, meu Deus, no devo acreditar que cheguel
unio conVosco e que Vos amo muito, pela devoo
e regalos que posso ter na orao. Devo, ao contrrio,
pedir-Vos que me deis o amor do prximo com toda a
perfeio e depois deixar-Vos agir. Se da minha parte
me esforar e fizer todo o possvel para o procurar
1052
e forar a minha vontade para que faa em tudo a dos

outros, ainda que perca os meus direitos; se apesar
das repugnncias da natureza esquecer os meus inte.
resses para no atender seno aos seus e quando se
oferecer ocasio tomar sobre mim o trabalho para o
tirar ao prximo, Vs me dareis certamente mais do
que o que eu sei desejar. No devo pensar que isto
no me h-de custar algo e que encontre j tudo feito,
De resto, Senhor, no Vos custou tambm a Vs 0
amor que nos .tivestes? Para nos livrardes da morte,
suportastes uma morte to penosa como foi a morte
na cruz (T.J. M. V, 3, 8-12).
272. A PR UD~NCIA
Mostrai-me, Senhor, o caminho da verdadeira prudncia.
1 Para chegar unio com Deus, a nossa vida

deve ser toda orientada para Ele; e como a nossa vida
resulta de um conjunto de muitas aces, necessrio
que estas sejam tais que nos aproximem cada vez mais
de Deus, que sejam passos em frente no caminho que
a Ele conduz. A prudncia sobrenatural a virtude que
nos sugere o que devemos fazer e o que devemos evitar
para atingir o fim que nos propusemos. Se queres chegar unio com Deus, diz-te a prudncia, deves conformar-te em tudo com a Sua vontade, deves renunciar
mais pequena coisa contrria ao Seu querer divino.
Se queres ser santo, deves fazer actos de caridade,
de generosidade, no deves recuar diante do sacrifcio.
Se queres chegar a ser alma de orao, deves cultivar
o recolhimento, fugir das tagarelices inteis, mortificar
,;2 - A PRUDNCIA
1053
a curiosidade, aplicar-te com diligncia orao. A

prudncia prescreve-nos assim o que devemos fazer e
0 que devemos evitar, tanto em vista do ltimo fim a unio com Deus, a santidade
como em vista dos fins
imediatos, mas sempre ordenados ao fim supremo como a aquisio de virtudes particulares.
A parbola das virgens prudentes e das virgens
loucas prova muito bem a necessidade desta vi:titude.
Todas adormecem enquanto esperam o esposo, mas ao
passo que as cinco primeiras foram introduzidas na sala
das npcias, as outras foram rejeitadas, unicamente por
no terem tido a prudncia de levar consigo o azeite
suficiente para alimentar as suas lmpadas. E a parbola conclui: Vigiai, poi's, porque no sabeis o dia nem
a hora~ (Mt. 25, 13). A prudncia sobrenatural aconselha-nos sobretudo, a servirmo-nos com diligncia do
tempo que o Senhor nos d .e das ocasies que nos oferece para praticar a virtude, porque depois vem a
noite, quando ningum pode trabalhar (Jo. 9, 4). Quando, por nossa preguia ou negligncia, deixamos fugir
a ocasio de fazer uma obra boa, esta perde-se para
sempre; verdade que em seguida podero apresentar-se-nos outras, porm aquela no voltar mais.
2- O futuro est nas mos de Deus; ns apenas
temos nossa disposio o momento presente com as
suas circunstncias actuais. Por isso, a verdadeira prudncia sobrenatural consiste em valorizar ao mximo,
em vista do nosso fim eterno, o instante que foge, A
prudncia humana d valor ao tempo para acumular
bens terrenos, a prudncia sobrenatural para acumular
bens eternos: No queirais entesourar tesouros sobre
a terra, mas entesourai para vs tesouros no cu, onde
1054
nem a .ferrugem nem a traa os consomem... Buscai,

pois, em primeiro lugar, o reino de Deus e a Sua justia
e todas estas coisas vos sero dadas por acrscimo:~>
(Mt. 6, 19-33). Eis as grandes regras da prudncia, ditadas por Jesus.
A uma religiosa que confessava a sua repugnncia
ao praticar um acto de caridade que reclamava um
particular esprito de sacrifcio, S.ta Teresa do Menino
Jesus respondia: Eu, pelo contrrio, ter-me-ia sentido
muito feliz por poder faz-lo, porque estamos na terra
para sofrer. Quanto mais se sofre, mais feliz se . Oh!
que mal sabe arranjar os seus negcios! (Recordaes
inditas). A prudncia sobrenatural ensina-nos justamente a orientar bem os nossos negcios, no em vista
de uma felicidade te.rrena, mas de uma bem-aventurana
eterna; no em vista dos nossos interesses egostas, mas
do nosso progresso no caminho da perfeio e sobretudo
da glria de Deus e do bem das almas.
A prudncia sobrenatural no julga as coisas segundo o seu valor humano, segundo o prazer ou o desgosto que nos proporcionam, mas julga-as luz da f,
luz da eternidade: Quid hoc ad aeternitatem? (S.
Bernardo). Quod Deus non est, nihil est (lmit. III,
31, 2). Que aproveita isto para a eternidade? O que no
Deus nada .
Por isso a prudncia crist nada tem a ver com a
prudncia da carne que tudo reduz felicidade terrena,
sem olhar lei de Deus: A sabedoria da carne inimiga de Deus pois no est sujeita lei de Deus (Rom.
8, 7); vai muito alm da prudncia humana que, embora
no sendo m, incapaz de orientar as nossas aces
para o fim supremo, pois visa somente os fins terrenos.
212 - A PRUDENCIA
1055
Meu Deus, a alma enamorada de Vs

Nela s
obram o amor .e a f e por isso aprecia as coisas da
terra pelo pouco que valem; no deseja nenhum bem
seu porque j entendeu que tudo vaidade, e quando
sabe que uma coisa do Vosso maior servio j no
olha a nada e imediatamente. a realiza convencida de
que nisto est todo o seu proveito (cfr. T .J. P. 3, 1 e 2).
Senhor, se quero tornar-me santa devo viver
inteiramente no plano sobrenatural, recordando que,
como diz a Imitao, 'Quod Deus non est, nihil est', e
por isso devo deixar esse 'nada' ou ento servir-me dele
para ir para Vs.
~se no vigio sobre mim mesma, poderei materializar o prprio esprito, deter-m~ superfcie, ver tudo
sob um aspecto humano. Infelizmente, Senhor, reconheo que s vezes agi exactamente assim.
Oh, :no! A vida gasta por Vs to grande, ,to
bela! No grande pelas aces extraordinrias, mas
sim pelo amor e pela fidelidade com que devo encarar
os mais insignificantes deveres, pelo amor que deve
transformar as mais pequenas aces e todos os acontecimentos quotidianos, pelas intenes apostlicas que
devem animar a minha orao e -os meus sacrifcios.
~nsinai-me, Senhor, a dar a cada instante o mximo
de amor, a tornar eterno o instante que foge, dando-lhe
o valor da caridade (cfr. Ir. Carmela do Esp. Santo,
o.c.d.).
Colquio -
II
j no ouve as razes da prudncia humana.
1056
XII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
273.
O BOM SAMARITANO
XII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor, gravai no meu corao o exemplo e o mandamento da Vossa caridade.
1 -Um homem descia de Jerusalm para Jeric

e cau nas mos dos ladres que o despojaram, tendo-lhe
feito feridas ,e retiraram-se deixando-o meio morto diz-nos o Evangelho do dia (Lc. 10, 23-37). Este infeliz
pce representar qualquer de ns; tamb~m ns encontrmos ladres no nosso caminho: o mundo, o demnio,
as paixes, que nos despojaram e feriram. Quem poder
dizer que no tem na sua alma nenhuma ferida mais
ou menos profunda, consequncia das tentaes e do
pecado? Mas tambm sau ao nosso encontro um bom
samaritano, o bom Samaritano por excelncia, Jesus,
o qual movido de compaixo pelo nosso estado, nos prestou auxlio. Curvou-Se sobre as nossas chagas sangrentas com um amor infinito, :tratando-as com o azeite e
o vinho da graa: o azeite indica a suavidade e o vinho
o vigor. Depois tomou-nos nos Seus braos e levou-nos
a um refgio seguro, confiou-nos aos cuidados maternais
da Igreja, qual entregou o preo do nosso resgate,
fruto da Sua morte de cruz.
A parbola do bom samaritano esboa desta forma
a histria da nossa redeno, histria sempre em acto
e que se renova cada vez que nos aproximamos de
Jesus, mostrando-Lhe com humildade e arrependimento
as feridas da nossa alma. Isto realiza-se de um modo
particular na Santa Missa, na qual Jesus apresenta ao
Pai o preo da nossa salvao, renovando a Sua imolao a favor das nossas almas. Devemos assistir
273- O BOM SAMARITANO
1057
santa Missa para nos encontrarmos -com Ele, o bom

samaritano, par a invocarmos e recebermos em ns a
sua aco curativa e santificadora. Quanto mais con'scentes estivermos da nossa misria e mais vivamente
sentirmos a ne:cessidade da Sua redeno, tanto mais
Jesus nos apli-car os seus ifrurtos com liberalidade e,
ao vir a ns na Sagrada Comunho, curar no smente
as nossas .feridas exteriores, mas 'tambm as interiores,
banhando-as abundantemente com o azeite suavssimo
e com o vinho tonificante da Sua graa.
assim que Jesus nos trata; assim tratou a humanidade que, por causa do pecado, Lhe era estranha, ou
antes, inimiga e nada tinha a ver com Ele, o Santo, o
Filho de Deus!
Jesus, mediante a Sua o'bra redentora, foi o pri2
meiro que nos deu o exemplo de uma caridade cheia
de misericrdia e compaixo e tinha o pleno direito de
concluir a parbola do bom samaritano, dizendo: <~:Vai
e faz tu o mesmo; teria podido acrescentar, como dir
na noite da ltima ceia aos Seus Apstolos: Dei-vos
o exemplo para que, como eu vos fiz, assim faais vs
tambm (Jo. 13, 15).
Por prximo, os escribas e fariseus entendiam s
os amigos ou, quando muito, os israelitas, mas no os
pagos, nem sequer os samaritanos. E eis que o Salvador, ultrapassando uma interpretao to mesquinha,
prope como exemplo concreto da caridade preceituada
pela lei, um acto de caridade praticado para com um
tmmigo. O bom samaritano, no levando em conta o
dio que os judeus aUmentavam -contra o seu povo,
presta socorro ao pobre judeu abandonado pelo sacerdote
" pelo levita, seus compatriotas.
1058
Esta caridade universal ser o distintivo da nova

religio instaurada por Cristo. A religio pura e sem
mcula aos olhos de Deus - escrever S. Tiago -
esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes
(1, 27); ou seja, no h verdadeira religio sem caridade
para com o prximo, sobretudo para com o prximo que
sofre. Os escribas, os fariseus e os prprios sacerdotes
que tinham reduzido a religio a um puro formalismo
exterior, enquanto desprezavam com tanta desenvoltura
os deveres da caridade, encontravam a sua condenao
na parbola do samaritano. Infelizmente tambm entre
os cristos no faltam pessoas devotas que tm escrpulo
de omitir a menor prtica de piedade e no hesitam em
abandonar sua sorte aquele que sofre. No compreenderam a alma da religio, mas pararam nas aparncias, A religio d-nos o sentido profundo das nossas
relaes com Deus: Ele nosso Pai e ns somos Seus
filhos; mas, se somos filhos do mesmo Pai, como no
nos sentimos irmos? Eis em que consiste a verdadeira piedade: em ter o sentido da nossa filiao divina,
o sentido da nossa fraternidade com todos os homens,
no exce.ptuando nenhum. E os que se sentem verdadeiramente irmos, jamais reivindicaro direitos em face
das necessidades e sofrimentos alheios.
Colquio - Senhor, quanto melhor compreender
o amor que nos tendes, mais gostosamente renunciarei
aos meus interesses e satisfaes, a fim de Vos contentar s a Vs, servindo o meu prximo. Ento no
me preocuparei nada com a perda que venha a sofrer;
terei unicamente diante de mim o interesse do prximo
e nada mais. Para mais Vos contentar, 6 meu Deus,
ajudai-me a esquecer-me de mim mesma pelos outros,
274 - JULGAR COM PRUDNCIA
1059
at estar pronta a perder a vida na demanda, como

fizeram muitos mrtires (cfr. T.J. P. 7, 5).
caridade, tu s o doce e sagrado vnculo que une
a alma ao Seu Criador: tu unes Deus ao homem e o
homem a Deus. Tu tiveste o Filho de Deus cravado na
rvore da santssima cruz; tu reconcilias os desavindos,
juntas os separados, enriqueces de virtudes os que so
pobres porque ds vida a todas as 'Virtudes; ds a paz e
extingues o dio e a guerra; tu ds pacincia, fortaleza
e constante perseverana em toda a obra boa e santa.
Nunca te cansas nem te apartas do amor de Deus e do
prximo, nem por trabalhos, nem por angstias, nem
por zombarias ou injrias.
Cristo, doce Jesus, concedei-me esta santa caridade a fim de perseverar no bem e de jamais me afastar
dele, pois quem possui a caridade est fundado em Vs,
rocha viva e, seguindo os Vossos exemplos, aprende de
Vs a amar o seu Criador e o seu prximo. Em Vs,
6 Cristo, leio a regra e a doutrina que me convm
guardar, porque Vs sois o caminho, a verdade e a vida;
lendo em Vs, poderei seguir o caminho recto e atender
smente honra de Deus e salvao do prximo (S.ta
Catarina de Sena).
1
274. JULGAR COM
PRUD~NCIA
Ensinai-me, Senhor, a julgar rectamente das coisas para

poder agir com rectido.
1 - A primeira atribuio da prudncia ajudar-nos

a escolher os meios mais aptos para alcanar o nosso
fim ltimo. Umas vezes esta escolha fcil e apresen-
1060
ta-se espontneamente ao esprito j habituado a julgar

e a agir 'luz da eternidade; mas outras, ao contrrio, a
escolha difcil e trabalhosa como, por exemplo, quando
se trata da escolha de estado ou de profisso, de dar
novo rumo prpria vida ou ento de solucionar casos
complicados em que necessrio ter em conta elementos independentes da prpria vontade. Nestes casos
preciso dar tempo ao tempo a fim de se examinar
tudo com ponderao, e aconselhar-se com pessoas prudentes e experimentadas: agir precipitadamente seria
j uma falta de prudncia. Jesus, no Evangelho, falawnos do homem prudente que, querendo edificar uma
torre, faz primeiro, sentado, a conta dos gastos que so
necessrios, para ver se tem com que acabar (Lc. 14,
28). O tempo empregado nestes exames, nestes clculos
ditados pela prudncia sobrenatural, no tempo mal
gasto, antes pelo contrrio; assim, no raro que, perante decises graves, o prprio Deus queira que esperemos com pacincia a fim de que as circunstncias nos
manifestem claramente a Sua vontade. Enquanto esperamos, devemos dar um grande lugar orao, a fim
de implorar do Senhor a luz que a nossa prudncia
incapaz de nos dar. Com efeito a prudncia, conquanto
seja uma virtude infusa e sobrenatural, exerce-se sempre
por meio das nossas faculdades humanas e, por isso,
ressente-se da nossa limitao; para a ajudar, porm,
Deus concedeu-nos um dom especial do Esprito Santo: o
dom de conselho, cuja actuao no depende de ns,
mas que podemos obter por intermdio da orao.
Uma vez que se tomou a deciso, depois de se
terem empregado todos os meios sugeridos pela prudncia sobrenatural, ento a prpria prudncia nos ordena passar execuo com coragem e diligncia, sem in-
274 - JULGAR COM PRUD:tNCIA
1061
terpor demoras da nossa parte e sem nos deixarmos

desencorajar pelas dificuldades que possamos encontrar.
2 - Para que o nosso juzo e a nossa escolha sejam
prudentes, devemos libert-los de elementos demasiado
subjectivos, tais como os gostos, os interesses, as antipatias ou simpatias naturais. Por vezes podemos iludir-nos ao julgarmos de uma situao ou ao determinarmo-nos a uma obra, pensando que ser unicamente para glria de Deus e para o bem do prximo; todavia, se nos
examinssemos a fundo, repararamos talvez que os motivos que prevaleceram no nosso juzo ou na nossa
deliberao, foram motivos egostas ou interesses pessoais. Assim a prudncia tambm nos pede que purifiquemos o corao de todos estes motivos humanos, tambm nos exige desapego e renncia. Precisamente
quando acabava de falar da prudncia necessria ao homem que quer edificar uma torre e ao rei que quer
entrar em guerra, Jesus disse: \tAssim, pois, qualquer
de vs que no renuncia a !tudo o que possui, no pode
ser meu discpulo (Lc. 14, 33). Por outras palavras, a
prudncia necessria ao que quer ser um verdadeiro
seguidor de Cristo, consiste em renunciar a tudo o que
pode servir de obstculo consecuo da vida eterna,
consiste em negar-se a si mesmo para ter o corao livre
de movimentos egostas e pessoais. S esta renncia
nos permitir triunfar das reaces espontneas do nosso
amor prprio e dos impulsos do nosso egosmo e, portanto, nos por em condies de formular juzos rectos,
fazer escolhas e tomar decises imparciais.
Mas sobretudo em face de juzos ou deliberaes
de certa importncia, que podem ter consequncias para
o prximo e que so porventura do nosso agrado, a pru-
1062
dncia exige um exame consciencioso para ver se somos

de facto movidos por motivos sobrenaturais independen.
tes de qualquer considerao humana. Se uma circuns.
tncia nos perturbou um pouco, nos impressionou, a
prudncia ensina-nos a suspender todo o juzo e deliberao at que nos tenha voltado a calma; de outro modo,
expor-nos-amos a proceder mais por paixo do que por
um amor sincero do bem.
0 amor prudente, recto, circunspecto, diz a Imitao de Cristo (III, 5, 7) ; o que prova que a prudncia
uma caracterstica indispensvel da v.erdadeira virtude.
Colquio - 6 Deus, -Vos mais agradvel uma s
obra feita com prudncia, do que muitas realizadas com
imprudncia e leviandade, porque esta virtude examina
e pondera muito bem cada aco, a fim de que redunde
para Vossa honra e glria.
A prudncia verdadeira e sobrenatural Vossa
e est em Vs, Senhor, poucos so os que a encontram,
porque muitos a procuram mais com astcia do que
com prudncia, querendo investigar os Vossos desgnios
com a prpria sabedoria, perdem o tempo e nunca mais
a encontraro. Quem verdadeiramente quer possuir a
prudncia, deve ir a Vs, Verbo Incarnado, .e em Vs
a encontrar juntamente com todas as outras virtudes,
mas encontr-la- bem diversa da prudncia humana
que tende para o que exalta e no para o que humilha.
Em Vs encontrar a prudncia que o leva a humilhar-se
e a abaixar-se, tal como Vs Vos quisestes humilhar e
abaixar para nos mostrardes o caminho que conduz
salvao. Vs, Senhor, dissestes: 'Quem quiser vir aps
mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me'.
275- PRUDil;NCIA E RECTIDAO
1063
Oh! sim, esta a suma prudncia! E contudo, prudncia humana parece a maior loucura. Aos sbios
deste mundo parece a maior loucura tomar a cruz e
seguir-Vos, Cristo Crucificado! Mas Vs ensinais-me
que a loucura da cruz suma sabedoria, e que negar-se
a si mesmo suma prudncia. Que loucura mais prudente pode haver do que pegar na cruz conVosco e seguir-Vos, caminhando sobre as Vossas pegadas? E que
prudncia maior pode haver do que morrr a si mesmo
para er1contrar a vida em Vs, de quem recebem a vida
.todas as coisas? (S:ta M. Madalena de Pazzi).
275.
PRUD~NCIA
E RECTIDO
Meu Deus, ensinai-me a prudncia que a Vs conduz

pelo caminho recto do dever e da verdade.
1 - A prudncia no se limita a aconselhar-nos as

boas obras que devemos fazer para alcanar a nossa
santificao, mas ac!Jmpanha-nos tambm durante a realizao dessas obras, sugerindo-nos a conduea mais adequada s circunstncias do momento. A prudncia diz-nos, por exemplo, quando oportuno calar ou falar, agir
ou esperar, ceder ou resistir, quando e de que modo
praticar esta ou aquela virtutie. A prudncia , assim,
a grande rt!guladora de toda a nossa vida, e muito justamente chamada auriga virtutum, quer dizer, aquela
que dirige o exerccio de todas as outras virtudes. No
que diz respeito s virtudes morais, a prudncia regula-as
de modo a manterem a nossa conduta no justo meio, evitando os excessos opostos, qe so sempre defeituosos,
por exemplo: a demasiada ousadia ou a timidez exage-
1064
rada, o excesso de actividade ou de passividade, a busca

das comodidades ou as penitncias que arrunam a
sade, etc... Quanto s virtudes teologais - j que
para estas no se trata do justo meio - o papel da
prudncia consiste em indicar-nos em que circunstncia ou com que meios devemos pratic-las. Assim, por
exemplo, a prudncia indicar-nos- os perigos que ameaam a f e a maneira de os evitarmos; inspirar-nos-
como exercer a plena confiana em Deus, sem receio de
cair na presuno; ensinar-nos- a amar a Deus com
todo o corao, sem descurar o amor do prximo ou o
cumprimento dos nossos deveres; finalmente, a praticar
a caridade fraterna com uma dedicao total, mas sem
cometer imprudncias que poderiam ser muito prejudiciais.
Portanto pode dizer-se que a prudncia til e necessria em tudo: como o sal que h-de temperar todas
as nossas aces. A alma desapegada de si mesma
que s pe os olhos em Deus, a alma recolhida que no
se deixa dissipar com o tumulto do mundo, percorrer
com facilidade e quase espontneamente o caminho da
prudncia sobrenatural e, por este caminho, chegar
directamente a Deus, sem desvios nem perdas de tempo.
2 - A prudncia verdadeira e perfeita aconselha,
julga e ordena rectamente, em vista do fim ltimo de
toda a vida (S. Toms na nac, q_ 47, a. 13, co.). A
grande diferena ,entre a prudncia crist e a prudncia
do mundo, no est somente na enorme diversidade dos
fins a conseguir, mas ainda na escolha 'dos meios. A<>
passo que a segunda no tem escrpulos de se valer,
para alcanar os seus intentos, de meios ilcitos, nem
de trilhar os caminhos da mentira, da astcia, do engano,
215 - PRUDltNCIA E RECTIDAO
1065
a prudncia crist rejeita a priori qualquer meio oposto,

mesmo levemente, lei de Deus e s trilha o caminho
recto da sinceridade. A prudncia crist pode ~tambm
5 ugerir~nos a ideia de adiar para tempo mais oportuno
a realizao de um projecto, apesar de bom e santo,
de no revelar a uma pessoa as nossas intenes, de
guardar silncio a respeito de um determinado assunto,
etc.. E toda via nunca nos pedir para faltar ao dever
ou verdade. Quando Jesus dizia que os filhos deste
sculo so mais hbeis na sua gerao que os filhos da
luz ( Lt. 16, 8), pretendia certamente estimular-nos a
mais prudncia e sagacidade na prtica do bem, mas
certamente no era Sua inteno animar-nos a empregar
os meios ilcitos de que se servem com tanta ousadia
os filhos das trevas. No devemos pensar que, por
usar apenas de meios bons e rectos, a nossa prudncia
inferior do mundo, porque em vez das intrigas e enganos que de modo nenhum podemos imitar, dispomos
de um meio mui'to mais poderoso que, em ltima anlise,
obter sempre a vitria: o recurso a Deus por meio da
orao e do sacrifcio.
Ao enviar os Seus Apstolos .para o meio do mundo,
onde as emboscadas do mal so tantas, Jesus recomendou-lhes: Sede prudentes como as serpentes e simples
como as pombas (Mt. 10, 16); indicando ao mesmo
tempo estas duas virtudes, prudncia e simplicidade,
diz-nos daramente que uma nunca deve estar separada
da outra, nem uma nos pode servir de pretexto para
faltarmos outra. A prudncia no nos deve fazer faltar
simplicidade - portanto a excluso de todos os meios
que se baseiam na mentira - mas ao mesmo tempo a
simplicidade no nos deve fazer faltar prudncia.
1066
XII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
Colquio
prudncia, tu s semelhante a um
alto monte; quem nele se alberga conserva-se de sade,
gozando o ar puro e dessas alturas v e prev tudo
o que deve fazer. Assim, Deus, a prudncia que de
Vs procede, mantm a alma acima das nuvens das paixes e das consideraes humanas, confere-lhe maior
vigor na virtude, impele-a a honrar-Vos em todas as
suas obras e f-la prever tudo, para se armar de fortaleza contra as tentaes. Concedei-me, meu Deus, esta
verdadeira e recta prudncia, a ifim de que ela me leve
unio conVosco. E de tal maneira me conduza que,
por nenhum motivo ou respeito pela. criatura eu deixe
de pr em execuo as Vossas obras~ (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Criai em mim, Senhor, um corao puro e infundi
em mim um esprito recto. Ensinai-me os Vossos caminhos para que eu siga a Vossa verdade. Dai-me a
temperana e a prudncia, a justia e a fortaleza fora
das quais nada mais h de til na vida dos homens,
(cfr. Sal. 50, 12; Sab. 8, 7).
Bondade suprema, meu Jesus, peo-Vos um corao .to enamorado de Vs que nenhuma coisa da terra
possa distra-lo... um corao livre, nunca seduzido,
nunca escravo; um corao recto que nunca ande por
caminhos tortuosos (S. Toms).
:!76- A DILIGf:NCIA
1067
276. A IDILIG:tNCIA
Senhor, tornai-me diligente no Vosso servio e solicito
no cumprimento do meu dever.
1 - O homem prudente tambm diligente; examina

e escolhe com solicitude os meios mais prprios para a
sua santificao e depois pe com diligncia mos
obra. De Jesus foi dito: Fez bem todas as coisas
(cfr. Me. 7, 37); absolutamente falando, este louvor s
convm a Jesus, cuja solicitude e diligncia no cumprimento da misso que Lhe foi confiada pelo Pai celeste,
foram :perfeitssimas e totalmente isentas da mais leve
lacuna; contudo, guardadas as propores, deveria tambm poder dirigir-se este louvor alma diligente, ou melhor, ~ programa da sua vida deveria ser: fazer bem
todas as coisas. Fazer o bem no basta, importa faz-lo
bem, quer dizer, no de qualquer modo, mas com cuidado, com solicitude, com prontido, numa palavra, com
diligncia. O que distingue os santos no tanto a grandeza das suas obras ou a importncia do lugar que ocupam na Igreja, mas a perfeita diligncia no cumprimento
de todos os seus deveres, mesmo dos mais humildes.
Assim acontece, por exemplo, que num grupo de pessoas
que tm o mesmo gnero de vida e esto sujeitas aos
mesmos deveres, s mesmas prticas de piedade, austeridades, mortificaes, obras apostlicas, etc., umas atingem um alto grau de caridade e de unio com Deus
ao passo que outras levam uma vida medocre; ora
isto depende unicamente da maior ou menor diligncia
com que cada uma se aplica ao cumprimento dos prprios deveres. A diligncia torna a alma atenta, desperta para o bem, de modo que cada uma das suas aces
vivificada pela caridade, realizada com exactido
1068
em todos os seus pormenores. 0 que .teme a Deus, nada

despreza, diz o Esprito Santo (Ecle. 7, 19); e quando
este temor no servil, mas .fruto do amor e evita tudo
o que desagrada a Deus, ttorna a alma tanto mais diligente quanto mais amante.
2 - A diligncia uma aplicao da alma para realizar o bem com prontido, e torna os homens semelhantes aos anjos, que ~voam com maravilhosa rapidez a
executar as ordens de Deus (Ven. Joo de J. M., o.c.d.).
A prontido em fazer o bem precisamente um aspecto
particular da uiligncia.
O negligente dirige-se para o dever de m vontade,
com lentido e atrazo; porm o diligente corre ao
seu encontro de esprito alegre, com solicitude e pontualidade. Fazer com prontido todo o bem que se deve
fazer, aplicar-se pontualmente a todos os seus deveres,
ainda que fosse mais cmodo entreter-se noutras ocupaes, fruto da diligncia. Sobretudo aquele que se
obrigou, privada ou colectivamente, a um determinado
regulamento de vida, -tem o dever de o observar com
pontualidade e exactido. Com efeito, qualquer regulamento aprovado por ,quem est no lugar de Deus , para
a alma que o atbraou, uma manifestao da vontade
divina, e esta vontade tem de ser cumprida sem demoras nem atrazos. A pontualidade exige disciplina, mortificao e desapego; muitas vezes pede que interrompamos uma aco interessante e agradvel para nos
dedicarmos a outra talvez menos atraente ou de menor
importncia. Porm, seria um verdadeiro erro avaliar
as aces e entregarmo-nos a elas conforme correspondem ou no aos nossos gostos, ou nos parecem mais
ou menos importantes. Tudo importante e belo quando
276 A
DILIG~NCIA
1069
a expresso da vontade de Deus e uma alma que em

carla momento do dia, quer viver segundo esta santa
vontade, nunca se deixar ievar pela tentao de descuidar a mais pequenina aco prescrita pelo seu regu~
lamento de vida. Prolongar uma ocupao para alm do
tempo fixado ou dispensar-se doutra, excepto por um
motivo razovel, desviar-se da vontade de Deus, um
indcio de apego prpria vontade e muitas vezes
tambm prpria comodidade.
~Na solicitude no
[sejais] negligentes; [sede] fervorosos de esprito, ser~
vindo ao Senhor, escrevia S. Paulo aos Romanos (12,
11) e aos Efsios recomendava: Cuidai em andar com
prudncia, no como insensatos, mas circunspectos, recobrando o tempo... No sejais imprudentes, mas considerai qual a vontade de Deus~ (5, 15-17).
Colquio - Senhor, reflectindo na Vossa presena, compreendo que a caridade o melhor remdio
contra uma certa negligncia e moleza no cumprimento
dos meus deveres. Devo aplicar-me a fazer tudo por
amor, com a inteno especial de Vos dar gosto.
~Deus meu, que condescendnc.:ia da Vossa parte e
que felicidade para mim, pobre. nada, poder trabalhar
para Vos dar gosto! Este pensamento determina-me a
sacrificar tudo alegremente. 6 Senhor, Vs consolais-me com estas palavras e renovais a minha juventude
como a da guia! Sim, em certos momentos, mais
seguro e mais eficaz repetir a mim prpria: faz isto
porque ds mais gosto a Deus, do que dizer simples~
mente: teu dever.
Senhor, tudo quanto eu posso fazer, j Vos
devido, -ou melhor, ser sempre inferior ao meu dever.
Contudo, a Vossa divina bondade compraz~Se em dar-me
1070
a consolao de pensar que Vos sirvo com uma certa

liberalidade e generosidade quando procuro com toda
a minha diligncia dar-Vos gosto, no smente nas obras
da minha obrigao, mas nas super-rogatrias e de perfeio, no smente nas grandes e importantes, mas
nas pequenas e at nas mnimas, pois nada desprezvel de quanto Vos pode ser oferecido.
Senhor, por meio de uma diligncia amorosa em
todas as minhas aces, quero mostrar-Vos continuamente a grandeza dos meus desejos e do meu amor. E
quanto mais generosa e liberal for no Vosso servio,
mais atrairei sobre mim os efeitos da Vossa liberalidade~
(cfr. B. M. Teresa de Soubiran).
277. A JUSTIA
Ensinai-me, Senhor, a amar a justia e a odiar tudo
o que a ela se ope.
1 - Aos f.ariseus que um dia L'he perguntaram com

uma fina astcia, se era ou no lcito pagar o tributo a
Csar, Jesus respondeu: Dai a Csar o que de Csar
e a Deus o que de Deus (Mt. 22, 21) e com esta simples resposta traou-nos a linha clara e precisa que
devemos seguir no exerccio da virtude da justia: dar a
cada um o que seu, dar a cada um o que lhe pertence.
A justia, confirma S. Toms, a perptua e constante
vontade de atribuir a cada um os seus direitos erra rrao,
q. 58, a. 1, co.). A Deus, o culto que Lhe devido como
Criador, Senhor e nosso Pai e, portanto, adorao, honra,
glria, reconhecimento, observncia fiel das Suas leis,
servio humilde e devoto. Ao prximo, o respeito pelos
seus direitos, tendo em conta as diver.sas obrigaes para
277 - A JUSTI.d.
1071
com ele, conforme nos superior, igual ou inferior.

A alma que tende perfeio no se pode contentar
certamente com permanecer rlentro dos limites da justia; a caridade impeli-la- a querer dar e fazer mais,
todavia a justia ser sempre o fundamento indispensvel, sem o qual a prpria caridade no poder subsistir. A caridade para com Deus pode e deve estimular-nos a fazer mais alguma coisa do que o estritamente
prescrito, mas este ~mais no ser agradvel a Deus
se, para o realizar, desleixarmos algum dever obrigatrio. Assim, um profissional no se pode dedicar a
obras de apostolado com prejuzo dos seus deveres de
estado, e um Telig.ioso no pode fazer obras super-rogatrias que o ponham em perigo de faltar a qualquer ponto
da sua regra. Do mesmo modo, a caridade para com o
prximo pode e deve levar-nos a dar esmola; esta, porm, no seria agradvel a Deus se fosse feita com dinheiro que, por justia, pertencesse a outros, como,
por exemplo, se esse dinheiro estivesse destinado ao
pagamento do justo salrio aos operrios ou a saldar
as dvidas, etc.. Quando se falta justia, ou seja,
quilo que obrigatrio, no se pode falar de caridade,
nem para com Deus nem para com o prximo. S partindo da base slida e indispensvel da justia, poder
a caridade tomar impulso para um voo alto e seguro.
2 - Amas a justia e aborreces a iniquidade, por
isso te ungiu Deus, o teu Deus, com o leo de alegria,
canta o Salmista ao fazer o elogio do justo (Sal. 44, 8).
Deus d a Sua alegria e a Sua paz alma respeitadora
da justia, que cumpre com escrupulosa exactido todos
os deveres que dela derivam, mesmo custa de sacrifcios. No raro efectivamente que, para respeitar os
1072
direitos alheios, seja preciso renunciar a alguma comodidade ou bem-estar pessoal e sacrificar s vezes os
prprios interesses; mas a alma que quer tender perfeio deve ser generosa em todos os aspectos e no
deve permitir jamais que o egosmo a impea de cumprir os seus deveres de justia para com o prximo. Uma
das coisas que mais escandaliza e indispe as pessoas
do mundo ver que h pessoas piedosas que depois, nas
suas relaes com os outros, no tm escrpulo nenhum
de fa'ltar justia e fecham os olhos aos direitos alheios
que transtornam os seus interesses pessoais. Quanto
mais uma alma aspira perfeio, tanto mais verdadeiro
deve ser o seu culto pela justia e mais sinceramente
deve detestar tudo o que se lhe ope, embora em matria leve. Uma tal conduta fonte de paz para si e
para os outros. A justia e a paz se oscularam (Sal.
84, 11), diz a Sagrada Escritura, porque a paz s pode
reinar onde est a justia, ao passo que onde no se
respeita a justia sero vs todas as tentativas de acordo
e de paz. O nosso Deus o Deus da paz; quem melhor
do que a alma desejosa de viver na Sua intimidade dever levar a paz a todos os meios? Mas s levar a
paz se observar a justia; com efeito de nada serviria
exortar paz se se negasse a dar a cada um o que lhe
pertence de direito.
E do mesmo modo que a observncia da justia
fonte de paz e alegria para a nossa conscincia, tambm fonte de paz e alegria para as famlias, para as
comunidades, para todos os meios, para a sociedade
inteira.
Colquio - justia, tu s a prola preciosa pela
qual a alma resplandece, tu ds paz e luz s criaturas,
:m: - FO::.\lli
E SEDE DE JUSTIA
1073
tu as conservas no santo temor e mantns unidos os

seus coraes. Quando falta a tua luz, achamo-nos de
sbito mergulhados na desordem e envolvidos nas trevas
da injustia ( cfr. S. ta Catarina de Se na).
O Senhor, s Vs podeis infundir em mim a verdadeira justia, porque s Vs sois a justia infinita, Vs
sois justo em todos os Vossos caminhos e santo em todas
as Vossas obras~ (Sal. 144, 17).
Justo sois, Senhor, e re:ctos so os Vossos juzos.
Mostrais suma lealdade e justia em .todos os Vossos
decretos. A Vossa justia eterna e a Vossa lei
firme. Dai-me inteligncia para compreender os Vossos
preceitos e terei vida. Ensinai-me, 6 Senhor, o caminho
dos Vossos estatutos e segui-lo-ei com fidelidade. Instru-me pela senda dos Vossos mandamentos porque nela
me deleito; inclinai o meu corao para os Vossos preceitos e no para a avareza. Ensinai-me a amar a justia e a aborrecer a iniquidade a fim de que possa gozar
da Vossa bno eternamente (cfr. Sal. 118 e 44).
278. FOME
(E
SEDE DE JUSTIA
Dai-me, 6 Senhor, um desejo profundo e eficaz de justia para que me possa aproximar de Vs, justia infinita.
1 - Bem-aventurados os que tm fome e sede de

justia (Mt. 5, 6), disse Jesus, falando da justia geral
que leva o homem a viver .em perfeito acordo com a
vontade divina, a ponto de desejar esta vonta'de como
alimento nico e indispensvel da sua vida espiritual.
Contudo estas palavras tambm podem ser aplicadas
virtude particular da justia, sem a qual, alis, nunca
1074
pode haver acordo com a vontade de Deus e, por consequncia, nunca poder haver santidade. Se queres viver
unido a Deus, que a justia infinita, deves ter fome e
sede de justia em todas as tuas aces, em todas as
tuas relaes com o prximo. A fome e a sede so necessidades imperiosas que no podem ser reprimidas:
questo de vida ou de morte. Assim como a comida
e a bebida so absolutamente indispensveis para a
vida do corpo, assim a justia o absolutamente para
uma vida virtuosa, e os seus deveres so to essenciais,
que nenhum motivo nos pode eximir do seu cumprimento.
Se um acto de caridade para com o prximo nos ocasionasse um grav2 .transtorno ou um prejuzo notvel, no
seramos obrigados a realiz-lo; mas o mesmo transtorno ou prejuzo nunca nos poder dispensar de cumprir um dever de justia para com os outros. Motivos
srios podero, por vezes, autorizar-nos a diferir o seu
cumprimento, mas a obrigao permanecer sempre e,
mesmo que estivssemos impedidos de a cumprir materialmente, deveramos ao menos supri-la moralmente.
Vem muito a propsito, portanto, falar de fome, e de sede
de justia, no j no sentido de reivindicar os nossos
direitos, mas no de cultivar em ns um desejo to
vivo, uma necessidade to premente de justia em todas
as nossas relaes com os outros que no nos sintamos
sa'tisfeitos enquanto no tivermos cumprido at ao fim
todos os deveres derivados desta virtude.
2 - A justia, .tal como as demais virtudes, tem
os seus acrrimos inimigos nas nossas paixes e, sobretudo, no egosmo. O egosmo no suficientemente mortificado e vencido, encontra -sempre modo de fazer parecer
demasia:clo pesados certos deveres impostos pela justia
278 - FOME E S.I!:DE DE JUSTIA
1075
e imaginar pretextos e subterfgios para se eximir deles.

outras vezes o egosmo, alm de ser um apego desordenado aos interesses e direitos prprios, toma o aspecto
particular de cime, e tambm neste caso causa de
injustias. O ciumento, pior ainda, o invejoso, quase
inconscientemente levado a diminuir o mrito dos outros,
a criticar e a achar sempre defeituosa a sua maneira de
agir, vindo assim a pr,ejudicar a estima de que justificadamente deveriam gozar diante dos superiores, iguais
ou inferiores. Tudo isto contrrio no apenas caridade, mas tambm justia.
Outra fonte de injustia so as parcialidades, as preferncias por algum indivduo em particular, com prejuzo daqueles que possuem direitos idnticos; e no
raro que eslte modo de proceder se oculte sob a mscara da caridade. No se pode, porm, falar de caridade quando, para favorecer, defender e apoiar uma
pessoa ou mostrar-se mais generoso para com ela se
falta justia para com os outros e at, por vezes, para
com uma comunidade inteira. Uma alma que tem fome
e sede de justia vigiar atentamente sobre si mesma
para impedir que qualquer defeito desta natureza, embora insignificante, se insinue na sua con:du:ta. Enquanto
em ns houver paixes
e hav-las- sempre - temos
motivos para desconfiar de ns mesmos e devemos ser
diligentes em examinar o mbil das nossas aces.
necessrio um grande amor justia, verdade e ao
bem comum, preciso muita rectido para desmascarar
todas essas paixezinhas que nos podem fazer desviar,
p::>r pouco que seja, do caminho da justia. Vejamos
a nossa justia ao espelho da Justia infinita, e acharemos sempre alguma coisa que corrigir ou melhorar.
(Bem-aventurados os que observam os seus preceitos e
1076
praticam a justia em todo o tempo, canta o Salmista,

porque Os homens rectos vero a sua face (Sal. 105, 3;
10, 8). O desejo de nos unirmos a Deus, Justia infinita,
mover-nos- a uma prtica cada vez mais perfeita desta
virtude.
Colquio - Senhor, aumentai em mim a fome e
a sede de justia, a fim de cumprir com amor todos
os deveres que so de justia e de obrigao para conVosco e para com o prximo, sem omitir nenhum,
executando-os todos de boa vontade, ainda que desagradem natureza. Fazei que esta fome me obrigue
a progredir cada vez mais nas virtudes, considerando
pouco o que j consegui e muito o que me falta ainda.
Que esta fome e esta sede me dem um desejo ardentssimo da Vossa graa, que me levem com grande ardor
aos santos sacramentos, especialmente ao Sacramento
do altar, para me alimentar de Vs, Jesus, que sois
a minha justia.
Jesus, Vs tivestes sempre tanta fome rle justia
que nem senteis fome corporal e a:ssim, estando um
dia muito cansado e necessitado rle alimento, dissestes
aos Vossos discpulos: 'a minha comida fazer a vontade dAquele que me enviou'; e tivestes uma sede to
ardente desejando com viva nsia aproximar dos lbios
o clice amarssimo da Vossa Paixo, que rlissestes:
'devo ser ainda baptizado com um baptismo e como
estou desejoso que ele se cumpra'.
meu amado Redentor, abrasai-me com o fogo
do Vosso amor, donde provm esta fome e esta sede,
a fim de que eu as tenha sempre do Vosso servio
como Vs as tivestes 'do meu resgate (cfr. Ven. Lus
da Ponte).
27!1- A JUSTIA PERFEITA
1077
279. A JUSTIA PERFEITA

Senhor que sois justo e amais o que justo, ensinai-me
a perfeio da justia.
1 -A justia duma alma que aspira perfeio

no fria, rida, avarenta, limitada apenas ao dever,
mas grande, liberal, generosa, vivificada pelo sopro
dilRtante da caridade. Por isso vai muito alm da justia exterior - que reveste as aces mas no brota
do corao - e , acima de tudo, justia interior, ou
seja, rectido do corao e da mente, justia de pensamentos, de desejos, de sentimentos, de intenes. A alma
que a possui no ouviu em vo as palavras de Jesus:
c:Se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus,
no entrareis no reino dos cus>> (Mt. 5, 20). A justia
dos fariseus era insuficiente porque se limitava a uma
observncia puramente exterior das prescries legais,
no tendo escrpul()S de calcar aos ps, s escondidas,
deveres sacrossantos. Aqueles homens encobriam a sua
conduta pblica com o manto da justia, no se preocupando em inspirar nela o seu comportamento privado,
os afectos e os desejos do seu corao. De que vale,
por exemplo, arvorar-se publicamente em defensor dos
direitos do povo, quando, na vida privada, no se retribui
aos operrios segundo a justia, ou se falta honestidade no comrcio, nos negcios, no exerccio da profisso? De que serve rodear uma pessoa de palavras
gentis, de promessas, ou at dar-lhe presentes, quando
se no querem reconhecer e respeitar os seus direitos?
A alma sedenta de justia tem horror a todos estes
modos de proceder e, muito longe de se contentar com
parecer justa nas aces que podem ser observadas,
1078
quer s-lo 'em todas, mesmo naquelas que se ocultam

aos olhares dos homens e que so conhecidas s de Deus,
quer sobretudo a justia do corao e do esprito, porque
s da justia interior proceder a justia exterior.
2 - Se connosco mesmos devemos ser rigorosos em
exigir a justia em 1todas as nossas aces internas e
externas, no devemos s-lo tanto em relao ao prximo. Ningum como Jesus v.eio trazer a justia ao
mundo e ningum como Ele agiu com maior bondade
e doura. Ainda quando 'Se tem o dever, em razo do
ofcio ou do apostolado, de salvaguardar ou de estabelecer a justia num determinado meio, preciso evitar
proceder com rigor, pelo contrrio, necessrio agir
com bondade, procurando antes persuadir do que impor.
Quem pretender fazer justia pela fora, nada conseguir
ou, quando muito, conquistar uma posio forada que
bem depressa cair por terra. Seguindo o exemplo de
Jesus, preciso procurar que a justia penetre nas
almas e na sociedade pela caridade, pelo amor, pela
compr.eenso das fraquezas alheias. Se queremos ser
realistas lembremo-nos de que, por mais que se faa,
nunca se poder conseguir na terra, nem sequer nos
melhores ambientes, uma justia absoluta. A justia
perfeita s no cu a alcanaremos; tambm Jesus suportou as injustias de Judas e dos fariseus e, embora
tivesse podido faz-lo, no quis que a ciznia fosse
arrancada do C'ampo at ao momento da ceifa. Especialmente quando se trata de injustias que nos ferem,
devemos ser muito pacientes e misericordiosos. Para
uma alma que aspira santidade, pode dizer-se que o
maior acto de justia consiste em suportar com pacincia e humildade as injustias de que objecto, j que
279
A JUSTIA PERFEITA
1079
seria absurdo pretender chegar perfeio sem seguir

caminho trilhado por Jesus. Se Ele, inocentssimo,
sofreu tantas injustias sem um queixume, no ser
justo que ns, pecadores, soframos ao menos alguma
coisa sem nos considerarmos vtimas, mas com santa
naturalidade e serenidade? A prpria justia, por conseguinte, leva-nos a suportar as injustias. Assim, esta
virtude que comea por nos impor que demos a cada
um o que lhe pertence, atinge o seu ponto culminante
levando as nossas almas a entrarem plenamente no
caminho da santidade e da unio com Deus.
0
Colquio - <r.A justia procede de Vs, meu Deus,

tem sempre os olhas voltados para Vs e d justamente
a cada um o que ele espera. Porm, que esta justia
e que ~significa ter os olhos sempre voltados para Vs?
Oh! a justia uma das Vossas perfeies, ou melhor,
Vs sois a mesma justia, Deus! E quem reflecte em
si prprio esta virtude, tem voltado para Vs o seu olhar,
porque a Vs se assemelha e quer assemelhar-se em
todas as aces, agindo sempre sem engano nem fraude.
Pondo depois os olhos em Vs, Verbo Incarnado, a
alma v que sois to justo que, em vez de faltar
justia quisestes punir em Vs todos os nossos pecados.
Por isso, tambm ela quer fazer justia em si mesma
dos seus prprios erros. Mas v tambm que em Vs
a justia no exclui a misericrdia, de tal maneira que
Vs, Cristo, Vos dais em alimento aos Vossos remidos:
alimentai-los com as Vossas palavras, obras e exemplos,
mas muito mais com o Vosso Sangue precioso (cfr. S.ta
Senhor, o perfume da Vossa justia est em toda
a parte e to abundante que Vs no .sois chamado
1080
XIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
simplesmente o Justo, mas a prpria Justia, ou antes,

a Justia justificante; e tanto mais podeis justificar
quanto mais inclinado estais a perdoar. Por isso todo
aquele que, detestando os seus erros, tem fome e sede
de justia, pode esperar em Vs, pois justificais o
mpio.
Ningum rtenha a presuno de pensar que a sua
justia ou a sua santidade bastam para lhe assegurar
a salvao.
Portanto, corro para Vs, 6 Jesus: a
Vossa Paixo o supremo refgio, o nico remdio!
Ela socorre-nos quando a nossa sabedoria nos .falta,
quando a nossa justia demasiado fraca e quando so
vos os mritos da nossa santidade. Se a minha forta~
leza vacilar, no perderei a coragem. Sei muito bem
o que hei-de fazer: tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor. Iluminai os meus olhos. 6
Senhor, para que saiba o que Vos agrada e ento serei
prudente. Perdoai as culpas da minha juventude e da
minha ignorncia, e serei justo. Guiai-me, 6 Senhor,
no Vosso caminho, e 'Serei santo. Mas se o VO'sso Sangue
no intercede por mim, no serei salvo (S. Bernardo).
280.
OS DEZ LEPROSOS
XIII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES

Jesus Salvador, tenho necessidade de Vs.
tende piedade de mim!
Curai-me,
1- No 'ciclo dos domingos depois do Pentecostes, a

Igreja continua a pr-nos diante dos olhos, ora sob um
aspecto ora sob outro, a obra misericordiosa de Jesus
para com as nossas almas. H quinze dias apresentava-
280 - OS DEZ LEPROSOS
1081
-no-la figurada na cura do surdo-mudo; no domingo passado, na aco piedosa do samaritano; e hoje, na cena
comovedora dos dez leprosos curados pelo Senhor. Deste
modo a Igreja tem em vista manter desperta em ns a
humilde considerao da nossa misria, da necessidade
imensa que 1temos continuamente da obra redentora de
Jesus e, ao mesmo tempo, .quer fazer-nos sentir que esta
obra est sempre em actividade e que em cada dia e a
cada momento vivemos sob o seu influX"o. O trecho
evanglico {Lc. 17, 11-19) escolhido para a 'Missa de
hoje, pe particularmente em evi'dncia o aspecto central
da Redeno: a cura das nossas almas da lepra do
pecado. J na antiguidade a lepra foi considerada como
a figura mais adequada para nos dar ideia da :fealdade
do pecado e, com efeito, seria difcil imaginar coisa
mais horrvel e repugnante. Todavia ao passo que .a
lepra do corpo lto temida, que indiferena e despreocupao entre os cristos perante a lepra da alma!
Como estamos longe do sentimento profundo e realista
que os santos tinham da ofensa a Deus! Ah! -exclama
S.ta Teresa - porque no compreendemos que o pecado
uma guer:r:a aberta de todos os nossos sentidos e
potncias contra Deus! Quem mais pode, mais traies
inventa contra o seu Rei (Ex. 14, 2). Um dos frutos do
Evangelho deste dia precisamente o de despertar nas
nossas almas um arrependimento vivo e eficaz das culpas cometidas, .e um sentimento de humildade profunda
ao reconhecermos a nossa misria. Vamos ns tambm
juntamente com os 'dez leprosos ao encontro do Senhor
e gritemos-Lhe: Jesus, Mestre, tem compaixo de ns!
2
O Evangelho de hoje indica-nos tambm os re
mdios contra o pecado. Acima de tudo, a humildade
1082
sincera que reconhece a prpria m1sena; mas a humildade no basta, preciso que v acompanhada do
recurso confiante a Deus. Os pobres leprosos, conscientes do seu miservel estado, confiaram em Jesus e dirigiram-Lhe a sua splica cheia de confiana: foi o primeiro passo para a cura. Certas almas choram as suas
misrias, afligem-se por causa delas, e contudo no se
curam porque no sabem recorrer confiadamente a Jesus, o nico mdico capaz de as curar. A lembrana das
suas culpas re-tm-nas, quase no se atrevem a aproximar-se dEle, no ousam confiar na Sua misericrdia;
estas almas no compreendem que devemos ir a Jesus
exactamente porque somos pecadores e que OS sos no
tm necessidade de mdico, mas sim os enfermos (Lc.
5, 31).
O divino Mestre no curou directamente os pobres

leprosos, mas enviou-os aos sacerdotes: <de, mostrai-vos aos sacerdotes; eles obedeceram sem discutir, sem
duvidar, e enquanto iam, ficaram limpos. Assim procede Jesus connosco. sempre Ele que nos cura, mas
ordinriamente qm~r faz-lo por meio dos Seus ministros.
Algumas almas no tm f suficiente na palavra e na
obra do ministro de Deus, no acreditam bastante na
eficcia dos sacramentos, da absolvio sacramental e
vivem por isso em contnuas angstias. Quando uma
alma exps com sinceridade o estado da sua conscincia
sem inteno alguma de enganar, deve ficar tranquila
e confiar plenamente no juzo do sacerdote. Neste caso,
pr em dvida a palavra do ministro de Deus, duvidar
da absolvio recebida, equivale a duvidar do prprio
Jesus, visto que Ele 'decidiu agir em ns por meio da
aco dos Seus representantes.
Dos dez leprosos curados s um sentiu o dever de
280 - OS DEZ LEPROSOS
1083
voltar atrs a fim de exprimir o seu reconhecimento ao

Senhor. Feliz a alma -comenta S. Bernardo - que a
cada dom da graa de Deus se volta .para Aquele que,
nossa gratido pelos henefcios recebidos, responde com
novos benefcios. O que nos impede de progredir na
vida crist, a ingratido, porque Deus considera como
perdido -aquilo que recebemos sem reconhecimento e
abstm*Se de nos conceder novas graas.
Colquio
<~: Senhor, mdico da'S almas, sarai-me
para que Vos confesse, Sade da minha alma e Vos
agradea com todo o meu corao, os benefcios com
que me sustentastes desde a minha juven1tude e me
sustentareis at ao declinar da velhice. Rogo-Vos que me
no abandoneis, pela Vossa bondade. Vs fizest-es-me
quando eu no existia; quisestes-me remir quando eu
estava perdido e morto; descestes at ao morito; assumistes a mortalidade; 'S'endo Rei, viestes :ao servo para o
remir .e destes*Vos a Vs mesmo a fim de que eu vivesse; sofrestes a morte, vencestes a morte e, humilhando-Vos, restaurastes-me.
Eu perecia, estava l-onge, -imerso nos pecados; Vs
viestes a mim para me remir e tanto me amastes que
destes o Vosso Sangue por mim. Amastes-me, Senhor,
mais do que a Vs mesmo, pois quisestes morrer por
mim. Com tal pacto a um to elevado preo, reconduzistes*me do exlio, libertastes-me da servido, arrancastes-me ao suplcio, chamastes-me com o Vosso nome,
marcastes-me com o Vosso Sangue, para que sempre
estivesse em mim a Vossa memria e nunca se apartasse do meu corao Aquele que por mim no Se retirou
da cruz. Ungistes-me com o Vosso leo, o mesmo com
que fostes ungido, a fim de que por Vs, Cristo, eu
1084
fosse chamado cristo. Assim, a Vossa graa e a Vossa

misericrdia preveniram-me sempre. De muitos e graves
perigos me livrastes muitas vezes, meu Libertador, e
quando me extraviei logo me reconduzistes ao bom caminho; quando jazia na ignorncia, ensinastes-me; quando pequei, corrigistes-me; quando estive triste, consolastes-me; quando desesperei, confortastes-me; quando
ca, levantastes-me; quando estava de p, sustentastes-me; quando caminhava, guiastes-me; quando cheguei,
recebestes-me; quando dormia, guardastes-me; quando
Vos invoquei, ouvistes-me (S.to Agostinho).
281. JUSTIA E RELIG !O

Ajudai-me, Senhor, pela Vossa santa graa a prestar-Vos
toda a homenagem de que sou capaz.
1 - A justia leva-nos a dar a cada um o que lhe

devido. Mas quando se tra1ta de Deus, evidente que
nunca conseguiremos dar-Lhe tudo o que Lhe devemos, corresponder suficientemente aos Seus dons ou
prestar-Lhe o culto e a homenagem a que tem direito
a Sua infinHa majestade. Se ns podemos satisfazer
as nossas obrigaes a respeito do prximo na medida requeria pela justia, no o poderemos nunca
acerca das obrigaes para com Deus. Por mais que o
homem faa, ficar sempre imensamente abaixo daquilo
que a justia exig.e. Por isso a justia para com Deus
resume-se numa necessidade imperiosa de se dar a Ele
sem restrio, sem reserva, sem medida, sem clculo.
Por outras palavras, a justia para com Deus impele-nos
doao total de ns mesmos, para Lhe rendermos, ao
281 - JUSTIA E RELIGIAO
1085
menos, toda a homenagem de que Ele nos tornou capazes pela Sua graa.
Devemos refugiar-nos em Jesus porque a nossa justia insuficiente, porque Ele ~foi feito para ns justia)) (I Cor. 1, 30), no somente no sentido de que nos
justificou do pecado, mas tambm porque veio terra
a fim de render ao Pai, em nome de tdda a humanidade,
um culto digno dEle. Portanto em Jesus, nas Suas chagas, no Seu Sangue precioso, devemos procurar o que
precisamos para suprir a nossa insuficincia 1e satisfazer
as noss3.'s dvidas para com Deus, e encontr-lo-emos em
superabundncia. Mesmo consagJ.'Iando-nos totalmente ao
servio e ao culto do Senhor, somos sempre servos inteis, somos sempre grandes devedores, mas esta situao,
em vez de nos abater, deve ser um grande estmulo
para nunca nos determos na nossa entrega a Deus e,
ao mesmo tempo, deve levar-nos a recorrer a Jesus,
nosso Salvador e Mediador, com imensa confiana.
2 - A virtude da religio a que nos leva a prestar
a Deus a :homenagem e o culto devidos; neste sentido
relaciona-se com a virtude da justia, cujas condies,
porm, no pode satisfazer plenamente, mas da qual
procura aproximar-se o mais possvel. A nossa religio
s se torna capaz de honrar a Deus duma forma digna
dEle, enquanto participa da religio de Cristo, quer dizer,
enquanto se associa s homenagens, s adoraes, aos
louvores e aos oferecimentos que se elevam do Seu Corao ao Pai celeste. Jesus foi o religioso por excelncia, no sentido de que ltodos os Seus afeotos, a Sua actividade, a Sua vontade, foram orientados para a .glria do
Pai e para o Seu servio, visto que a Sua vida inteira foi
um acto contnuo de culto, de religio. No sabeis que
1086
devo ocupar-me das coisas de meu Pai? (Lc. 2, 49);

eis a disposio fundamental do Seu espri1to. Jesus, que
no segredo do Seu Corao, adora sem cessar a Trindade,
que muitas vezes exprime tambm exteriormente a Sua
orao levantando os olhos ao cu e invocando o Pai,
que passa grande parte da noite em colquios solitrios
com Ele, que pontualmente Se tiirige ao templo de Jerusalm para todos os actos de culto externo prescritos
pela Lei, que morre na cruz para oferecer Trindade
um sacrifcio digno dEla, mostra-nos em que consiste
a verdadeira virtude da religio. Acima de tudo culto
interno, porque Deus esprito, e em esprito e verdade
que O devem adorar os que O adoram (Jo. 4, 24),
mas tambm culto eXlterno, porque todo o nosso ser
incluindo o nosso corpo, deve tomar parte .nas homenagens que devemos prestar a Deus.
Os religiosos que, por meio dos votos, se consagram
totalmente ao servio de Deus, praticam no mais alto
grau a virtude da religio com a condio, porm, de
viverem os seus compromissos em esprito e verdade.
Mas aquele que no est ligado por votos deve procurar,
em todas as suas aces, ter sempre em vista a glria,
a honra e o servio de Deus e por isso deve realiz-las
de modo a poderem ser-Lhe apresentadas como actos
de homenagem, de oferecimento, de sacrifcio. Assim, a
virtude da religio, em vez de se limitar unicamente
s horas de orao, abrange toda a nossa vida, transformando-a imitao da de Jesus e em unio com ela,
num acto contnuo de homenagem a Deus.
Colquio - Que Vos darei, Senhor, em troca de
todos os Vossos dons? A razo e a justia natural exigem que eu me d inteiramente a Vs de quem recebi
281- JUSTIA E RELIGIAO
1087
tudo o que sou e ordenam-me que Vos ame com todas as

minhas foras. Mas a f ensina-me que Vos devo amar
ainda mais e tanto mais quanto os Vossos dons me
excedem a mim prprio: Vs destes-me, com efeito,
no s o meu ser, mas ainda, por graa, o Vosso ser.
Se j por ter sido criado, me devo dar inteiramente a Vs, que mais acrescentarei em troca da minha
redeno? Na criao Vs destes-me a mim mesmo;
na redeno Vs destes-Vos a mim e, dando-Vos, restituistes-me a mim mesmo. Dado e logo restitudo, eu devo-me a Vs em troco 'de mim e devo-me duas vezes. Porm, que Vos poderei dar, meu Deus, a troco de Vs
mesmo? Mesmo que eu me pudesse entregar a Vs mil
vezes, que sou eu comparado conVosco?
<~:Eu Vos amarei, Senhor, amar-Vos-ei a Vs que
sois a minha fora, o meu apoio, o meu refgio, o meu
libertador. Eu Vos amarei pelos Vossos dons e segundo
a minha medida, inferior certamente medida justa,
mas no inferior minha capacidade de Vos amar.
Saberei, sem dvida, amar-Vos mais quando Vos dignardes dar-me mais amor, contudo no Vos amarei nunca
tanto quanto mereceis. Os Vossos olhos viram a minha
imperfeio, mas no Vosso livro estaro inscritos os que
fazem tudo o que podem, mesmo que no possam fazer
tudo o que devem (S. Bernardo).
<nvoco-Vos, Pai omnipotente, pela caridade do
Vosso Filho omnipotente, nem sei que outro intercessor
poderia encontrar seno este, que se fez propiciao
pelos pecados. Peo-Vos por intermdio dEle, Sumo Sacerdote, Pontfice verdadeiro e bom Pastor, o qual Se
ofereceu a Si mesmo em sacrifcio, dando a vida pelo
Seu rebanho; peo-Vos por intermdio dEle que est
sentado Vossa direiba e intercede por ns, a fim de
1088
que me concedais a graa de Vos bendizer e glorificar

em unio com Ele, com muita compuno de corao,
com muitas lgrimas, com muita reverncia. Eis o
meu Advogado junto de Vs, Deus Pai, eis a Hstia
Santa, :agradvel a Vs, perfeita, oferecida em odor de
suavidade e por Vs aceite (S. to Agostinho).
282. PIEDADE E DEVOO

Deus, nosso Pai, infundi em mim o verdadeiro esprito
de piedade e de devoo.
1 - A religio crist no se limita s simp}es relaes da criatura com o seu Criador. Dada a distncia
infinita qll'e separa os dois termos, estas re}aes permaneceriam unicamente no domnio da reverncia e do respeito sem nenhum carcter de intimidade, sem nenhum
impulso confiante para Deus. O cristo sabe que est
ligado a Deus no s pelo lao da criao, j de si to
grande, mas tambm pela sua elevao ao estado sobrenatural e pela Redeno. O cristo sente-se no s criatura, mas filho de Deus remido por Cristo, e isto confere
s suas relaes com Deus aquele sentimento de piedade
filial que a alma de toda a sua religio. Contemplemos
Jesus nas Suas relaes com Deus: Ele sente-Se Filho,
Filho que vive pelo Pai de quem recebeu a existncia:
O Pai.. ..enviou-me e eu vivo pelo Pai (Jo. 6, 58); Filho
que no tem outro ideal seno o de cumprir a vontade
do Pai, qual adere com todo o mpeto do Seu corao:
Assim , Pai, porque assim foi do Teu agrado (Mt.
11, 26); Filho que em todas as Suas aces tem unica'mente em vista o beneplcito 'do Pai: fao sempre o que
282 - PIEDADE E DEVOO
1089
do Seu agrado (Jo. 8, 29). Jesus, o Unignito do

pai, o nico Filho de 'Deus por natureza, tornou-nos
participantes, pela graa, da Sua /filiao divina d'e tal
modo que nos podemos chamar e somos ef.ectivamente,
filhos de Deus (cfr. I Jo. 3, 1); e se o somas muito
justo que procuremos participar tambm nos sentimentos de piedade lfili'al de Cristo para com o Pai celeste.
Esta a nota caracterstica dada pelo divino Mestre
nossa .religio: Vs, pois - .ensinou-nos Ele
orai
assim: Pai nosso que estais no -cu ( Mt. 6, 9). No quer
que ns consideremos e invoquemos Deus seno como
Pai: o Pai que providencia a todas as nossas necessidades; o Pai que quer ser invocado em segredo e que em
segredo escutar as nossas splicas; o Pai que quer
ser honrado pela observncia Idos mandamentos e Se
compraz em fazer a Sua morada nas almas que O amam.
A paternidade divina o centro da religio crist e
a esta paternidade deve ~corresponder da nossa parte um
sentimento de profunda piedade filial: amar a Deus como
um filho ama o seu pai, procurando dar-Lhe prazer em
tudo. A pi'edade verdadeiramente o corao da nossa
religio.
2 - Se Deus quis elevar-nos ao estado de filhos Seus,
justo que vivamos como tais e no como servos. O
servo faz s -o que estritamente necessrio para obter
o salrio, para no ser despedido; o filho, ao contrrio,
no se preocupa com a recompensa, mas, amando ternamente o pai, pe-se sua disposio sem reservas,
sem restries. O servo preguioso, interesseiro, a varo,
procura poupar-'se o mais possvel e no quer dar ao
patro nada mais !do que o combinado. O filho no procede assim: 'Para tele no h tempo de trabalho ou de
1090
folga, para ele no h nada demasiado fatigante quando

se trata de dar gosto a seu pai e, sempre disposto a
cumprir as suas ordens, sempre atento aos seus desejos, feliz por poder repetir a cada instante: Eis que
venho ... para fazer a Vossa vontade (Hebr. 10, 7). Deste
modo, -nas nossas relaes com Deus, :a pie'dade filial
leva-nos devoo que a vontade de fazer com prontido tudo o que diz respeito ao servio de Deus (Ua
nae, q. 82, a. 1, co.).
Tanto a piedade como a devoo podem estar vivas
na alma, mesmo que esta se sinba rida e fria na parte
sensvel, a ponto de realizar todos os seus exerccios
de orao e de virtu'de sem experimentar a mnima doura ou consolao, mas sentindo antes forbe repugnncia.
Isto no nos deve assustar; S. Toms ensina que
a devoo um acto da vontade, o qual pode subsistir
apesar da aridez, da tibieza, da repugnncia e at das
rebelies da parte inf'erior. O prprio S. Paulo, embora
tivesse sido elevado ao terceiro cu, ainda no -estava
inteiramente livre destas misrias e confessava: deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior; mas
vejo nos meus membros outra l'ei que se ope lei do
meu esprito (Rom. 7, 22 e 23). E como S. Paulo, no
obstante -estas resistncias da parte sensvel, no estava
privado de verdadeira piedade ,e de verdadeira devoo,
do mesmo modo a alma que, apesar de tudo, mantm firme a deciso da vontade de se entregar com
prontido ao servio de Deus, no est privada delas.
Devoo - que deriva do latim devoveo- significa precisamente consagrao divindade; e a alma d-se
inteiramente a Deus, no pelos mpetos e tentusiasmos
do sentimento, mas pelo acto da vontade. Quando a
282- PIEDADE E DEVOO
1091
devoo carece de 1todo o atractivo pelas coisas divinas,

vale o dobro, porque a alma :realiza igualmente as
obras que deve :fazer e, alm disso, domina o apetite
sensv.el com ~a fora da vontade (Ven. Joo de J. M.
o.c.d.).
Colquio
6 Deus altssimo que quisestes ser
meu Pai, fazei que eu seja verdadeii"amente um filho
devoto e amante, aJtento e dcil aos Vossos convites,
desejoso de Vos sei"vir e de Vos dar prazer em todas as
coisas. 6 Vs que tendes para mim um corao de Pai,
criai 1em mim um corao de f'lho, um corao isento de
temor servil, mas rico de temor filial, um corao
desinteressado e generoso, que tema uma s coisa:
ofender-Vos; que deseje uma s coisa: dar-Vos gosto.
Que a Vossa vontade sejta o meu quer.er, a minha
paixo, a minha honra! Fazei que eu a busque, a encontre e a cumpra. Mostrai-me 'Os Vossos caminhos,
indicai-me as Vossas veredas. 6 Pai, Vs tendes desgnios sobre mim; manifestai-mos 'Claramente e fazei
que eu os cumpra at obter a salvao da minha alma.
Fazei que me seja amarga toda a al.egria sem Vs,
impossvel todo o desejo fora de Vs, insuportvel todo
o repouso longe de Vs, doce qualquer trabalho feito
por Vs.
Fazei, Senhor, que a minha piedade no seja j um
hbito, mas um contnuo impulso do corao... e que o
meu esprito, incapaz de Vos desconhecer, ardente em
Vos procurar, Vos saiba encontrar, Pai benignssimo.
Ah! no permitais que Vos desagrade o meu falar!
Que, confiante e sereno, eu espere as Vossas respostas,
descanse na Vossa palavra! (S. Toms).
Acolhei-me, Pai, no Vosso abrao, recebei-me na
1092
Vossa intimidade! Fazei, eu Vos suplico,

corao no se desencaminhe quando Vs o
trevas e no desnimo, mas que, sustentado
persevere sempre em Vos procurar e em
de boa vontade.
283.
que o meu
deixais nas
pela graa,
Vos servir
A GRATIDO
Dai-me, Deus meu, um corao reconhecido, capaz de

cantar eternamente as Vossas misericrdias.
1 - Como somos incapazes de satisfazer, segundo

a justia, as nossas dvidas para com Deus, devemos
ao menos procurar supri-las com a gratido. At o
mendigo mais miservel, que nada tem para dar em
troca da esmola recebida, tem sempre a possibilidade
de reconhecer o benefcio e de se mostrar agradecido
para com o seu benfeitor. esta a nossa situao perante Deus: no temos nada de nosso, tudo o que somos
e possumos dom Seu e para corresponder Sua liberalidade infinita, para Lhe cantarmos o nosso reconhecimento, unicamente nos podemos servir dos Seus mesmos dons. Por tudo dai graas porque esta a vontade
de Deus em Jesus Cristo em relao a todos vs (I Tess.
5, 18) : Deus, que nos outorga benefcios com liberalidade
infinita, tem todo o 'direito de exigir o nosso reconhecimento. Todavia, o que uma necessidade espontnea
da alma humilde e delicada, um dever muitas vezes
descuidado mesmo pelos bons, pelos mais beneficiados.
Jesus queixou-Se disto depois de ter curado os dez leprosos; s um voltou atrs para Lhe agradecer: S
outros nove onde esto? No se encontrou quem vol-
283. A GRATIDAO
1093
tasse e desse glria a Deus seno este estrangeiroh

(Lc. 17, 17 e 18). signifi'cati'vo q facto de que os ingrat<>s f'Ossem precisamente os nove judeus os quais, sendo compatriotas do Senhor, se achavam numa situao
privilegiada ao lado do estrangeiro. As vezes as almas
que Jesus chamou a viver perto qe Si, a quem deu uma
vocao privilegiada, so tambm as menos gratas. Quase parece que a multipliddade das graas recebidas diminui a sua sensibilidade .perante <>S dons divinos, parecendo at que j :no advertem nem a grandeza nem a total gratuidade desses dons e a veia espontnea do reconheciment<> seca nos seus coraes. <.eOh! como aos que
so ingratos exclama S.ta Teresa prejudica a grandeza das mercs recebidas! (Ex. 3, 2). A ingratido redunda sempre em desvantagem para a alma que .por ela
est contaminada; recordemos, por exemplo, o dano irreparvel sofrido pelos nove leprosos por no terem voltado
atrs a agradecer a cura obtida. No tiveram, como o
nico reconhecido, a alegria de ouvir dizer a Jesus:
A tua f te salvoU>> (Lc. 17, 19). A falta de reconhecimento privou-os da sa-de da alma, graa imensamente
mais preciosa tlo que a sade do corpo.
2 - -4:A .ingratido - diz S. Bernardo - inimiga
da alma, a runa dos mritos e das virtudes, a perda
dos benefcios. um vento abrasador que seca a fonte
da piedade, o rocio Ida misericrdia, as 'torrentes da
graa. O reconhecimento, pelo cnn:t:rio, atrai novas
graas e novos dons, inclina para as almas a liberalidade
infinita.
Mas deve ser um reconhecimento sincero,
cordial, que se estenda a todos os benefcios divinos:
Nenhum dom de Deus, por maior ou menor que seja,
deve ficar sem aco de graas. Nem sequer o mais
1094
insignificante benefcio deve ser esquecido~ (ib.). Esta

grati~o sincera floresce smente num corao humilde,
convicto da prpria indigncia e profundamente persua~
dido de que nada e nada pode sem o contnuo socorro
divino. Com efeito, no impossvel que algum d
graas a Deus com a boca, atribuindo no entanto ao
prprio mrito, no segredo do seu corao, 'as graas
recebidas. Tal era o falso agradecimento do fariseu:
c:Graas te dou, 6 Deus, porque no sou como os outros
homens~ (Lc. 18, 11); do contexto ressalta claramente
que aquele homem orgulhoso estava muito longe de
reconhecer o seu nada e de 'atribuir unicamente ao dom
de Deus o pouco bem que nele podia haver. A alma
humilde adapta uma posio totalmenlte diferente; ainda
que consiga fazer o bem e praticar a virtude, est con~
vencida de que tudo fruto da graa, e ento no s~
mente os grandes benefcios divinos, ma'S tambm as
menores aces que pratica, so-lhe contnua ocasio de
dar graas a Deus de quem reconhece ter-lhe vindo todo
o bem. Que dizer, .pois, da sua gratido por cada
Missa, por cada Comunho, por cada Confisso? Cada
uma destas graas, ainda que se repita mil vezes, encontra essa alma sempre viva, sempre desperta para
o reconhecimento, como se se tratasse de um dom inteiramente novo. E na realidade assim: cada sacramento,
cada auxlio divino, ca'da graa actual, cada ajuda espiritual ou material, traz consigo novas graas de vida
espiritual, de amor. Bem-aventurada a alma que o
sabe reconhecer, dando por tudo louvores a Deus! Se
.a imensidade dos benefcios divinos no produz em ns
frutos proporcionados, a causa talvez a pouca gratido
e se queremos descobrir a raz do mal, quase sempre
reconheceremos que provm da pouca humildade.
283 - A GRATIDO
1095
Colquio - Graas, graas Vos sejam dadas, 6

pai eterno, que no desprezastes a Vossa criatura, nem
apartastes de mim a Vossa face, nem rejeitastes os
meus desejos. Vs, luz, no desdenhastes as minhas trevas; Vs, vida, no Vos afastastes de mim que sou
morte; Vs, o mdico, nu deixastes de tratar as minhas
enfermidades. A Vossa sabedoria, a Vossa bondade, a
Vossa clemncia e o Vosso bem infinito no me desprezaram por todos es'tes e outros infinitos males e
defeitos que h em mim. Quem Vos constrangeu a
amar-me e a conceder-me tantas graas? No foram
as minhas virtudes, mas s a Vossa caridade. Fazei,
pois, que a minha memria seja capaz de reter os
Vossos benefcios e a minha vontade arda no fogo da
Vossa cari'dade.
Amor inestimvel, admirveis so as coisas que
operastes na Vossa criatura! 6 minha alma, cega e
miservel, onde est o grito da gratido, onde esto
as lgrimas que deverias derramar na presena do teu
Deus que te solicita continuamente? Onde esto os
anelantes desejos na presena da divina piedade? No
esto em mim, porque ainda no me perdi a mim mesma.
Se eu me tivesse perdido e Vos tivesse procurado s a
Vs, Deus, s a glria e o louvor do Vosso nome, o
corao sair-me-ia pela boca !llU'ffi hino de agradecimento.
Graas, graas Vos sejam dadas, alta e eterna
Trindade! Eu sou aquela que no , e Vs Aquele que .
Portanto, rendei Vs graas a Vs mesmo, dando-me
a mim o poder de Vos louvar. Perdoai, Pai, perdoai a
esta miservel, a esta ingrata pelos imensos benefcios
de Vs recebidos. Confesso que a Vossa bm.Jade me
conservou Vossa esposa, se bem que pelos meus defeitos,
Vos tenha sido sempre infieb (S.ta Catarina de Sena).
1096
284. A SINCERIDADE
Dai-me, 6 Senhor, um corao simples e sincero, amante
d:1 verdade, que busque e deseje a verdade a todo o custo.
1 - Senhor - pergunta o Salmista - quem ter

a sua morada no Vosso tabernculo? Quem habitar
no Vosso monte santoh E responde: 0 que anda sem
mancha e pratica a justia e pensa o que recto no
seu corao (Sal. 14, 1 e 2). Deus verdade e ningum
pode ser admitido Sua intimidade s-e no procura o
mais possvel viver na verdade, ser verdadeiro em toda
a sua conduta. Acima de tudo devemos procurar a verdade no ntimo do corao a fim de nos podermos conhecer tais quais somos na realidade, tais quais somos
na presena de Deus, despojados de toda a mscara, de
tudo o que artificial. Devemos por isso aceitar n:o
s as verdades que nos agl"'adam, mas tambm oas que
nos desagradam, as que ferem ao vivo o nosso amor
prpr-io, descobrindo os nossos defeitos e as nossas ms
inclinaes. A alma sincera nunca fecha os olhos diante
destas verdades, mas, ain'da que sejam para ela humilhantes, aprecia-as, sabendo que vale muito mais a
humilhao que nos pe na verdade, do que a iluso
que, lisongeando O nosso orgulho, nos deixa na mentira.
Exactamente para nos pr na verdade, para nos
dar a conhecer o que na realidade somos, Deu's permite s vezes cricunstncias difceis nas quais o exerccio da virtude se torna particularmente duro e fatigante;
sob o choque das contrariedades, a alma v surgir em si
movimentos de impacincia, de clera, de rebeldia, de
egosmo, antes desconhecidos e dos quais imaginava estar
j liberta. Em semelhantes casos, em lugar de desviar o~
284 - A SINCERIDADE
1097
olhos, preciso ter eor.agem para reconhecer e confessar,

com humildade e franqueza, todas as suas misrias. S.
Joo da Cruz fala de certas almas piedosas que, nas suas
confisses, vo colorindo hbilmente os seus pecados
para no parecerem to ms e no serem menos estimadas pelo confessor, o que .antes irem desculpar-se do
que acusar-se (cfr. N. I, 2, 4). A alma amante da verdade est muito longe de proceder assim, e nas suas
confisses, embora s tenha de confessar pecados veniais
e imperfeies, tudo expe com grande sinceridade, sem
floreados, sem artificiosas atenuantes, nunca atribuindo
s circunstncias, mas exdusivamente a si mesma, tudo
quanto encontra de defeituoso no seu interior. E esta
lealdade em confessar as suas fraquezas o primeiro
passo para se libertar delas.
2 - Ainda que uma alma seja pouco sincera na sua
vida interior, nas suas relaes com Deus, no entanto
jamais O pO'der enganar e a sua fal'ta de sinceridade
reverter unicamente em seu prejuzo. Mas nas relae~
com o prximo no sucede o mesmo: a falta de sinceridade pode fcilmente ocasionar-lhe dano, quanto mais
no seja o de o enganar. Por isso no s a caridade, mas
tambm a justia, exige que se use, nas relaes com
o prximo, .a mxima sinceridade. Renunciando mentira - exorta S. Paulo - f ale cada um a seu prximo
a verdade, pois somos membros uns dos outros (Ef.
4, 25); em virtude dos laos naturais e, mais ainda, dos
sobrenaturais que o ligam a ~ns, o prximo tem todo
o direito a no ser enganado quer pelas nossas pa}avras,
quer pelas nossas aces.
Para ser: sincero necessrio, ..1.cima de tudo, que
as nossas palavras correspondam ao nosso pensamento.
1098
Estar convencido duma coisa e afirmar outra com o

fim de enganar, directamente contrrio verdade e,
portanto, ofensa a Deus, Verdade infinita. Isto absolutamente inadmissvel numa alma que aspira unio
com Deus. Como poderia a mentira .pretender unir-se
Verdade suprema? E no entanto, se bem que de um
modo mais subtil e mais leve, certas faltas de sinceridade no esto de todo ausentes da conduta das almas
devotas: pequenos rodeios, palavras ditas artificiosamente para se esquiV'ar a uma repreenso justa, para
ocultar um erro que no se quer reconhecer, ou tambm
para atrair algum louvor ou admirao... e tudo isto
por vaidade, respeito humano, :para evitar uma humilhao ou um aborrecimento. Procedimentos mesquinhos, indignos de um esprito franco e nobre! Qualquer
falta de sinceridade, por pequena que seja, desagrada
muito ao Senhor numa alma que se Lhe entregou e constitui um srio obstculo ao seu progresso espiritual. S.ta
Margarida Maria escreve: Se visse uma alma adornada
com todas as virtudes menos a da sinceridade, e se
soubesse que era favorecida com grandes graas, tudo
nela me pareceria engano e iluso~.
Porm no basta sermos sinceros nas palavras, importa s-lo tambm nas aces e em toda a nossa conduta. A conduta sincera a que nos mostra tais quais
somos, sem a.fectao, sem querer .parecer o que no
somos. Palavras e aces 'devem exprimir a verdade
procurada e amada interiormente. A sinceridade no
manda revelar a toda a gent.e o que ns pensamos ou
sabemos - alis seria contrrio prudncia e a outras
virtudes - mas exige que tudo quanto manifestamos por
palavras, por accs e at pelo silncio, corresponda
verdade.
284- A SINCERIDADE
1099
Colquio - Senhor, para chegar a Vs, que sois

caminho, verdade e vi'da, preciso ir pela senda da verdade, sem fingimento ou dissimulao alguma, renunciando razo obscurecida pelo amor prprio e pelo respeito humano. necessr-io proceder com simplicidade,
morrendo inteiramente a si mesmo -e s criaturas. Ensinai-me, pois, Verdade eterna, a proceder com grande
simplicidade e sinceri:dade. Fazei que a minha alma,
simples como a pomba, voe sempre para Vs, para se
aninhar no Vosso peito e a se nutrir do conhecimento de
Vs e de si mesma para que, detestando a sua malcia,
no encontre em si coisa alguma na qua'l se possa saciar
e por isso n possa -estar longe de Vs, no achando
descanso fora de Vs. Ensinai-me a caminhar bem a
direito pelo caminho da verdade, sem parar, mas avanando sempre, apressando-me e correndo sempre velozmente para Vos seguir, Verdade eterna, meu guia e meu
caminho (S. ta M. Ma'dalena de Pazzi).
6 Senhor, que a Vossa verdade me ensine, me guarde e me guie para a salvao e me livre de todo o
afecto impuro. A Vs confesso os meus pecados com
profunda dor e pena, no permitais que me ensoberbea
por ter feito alguma boa obra; no passo de um pecador,
sujeito a inmeras paixes e delas escravo. Por minha
natureza tendo sempre para o mal: fcilmente caio,
fcilmente sou vencido, fcilmente me perturbo e me
abato. No tenho absolutamente nada de que me possa
gloriar, mas muito de que me deva humilhar e na Vossa
presena valho muito menos do que aquilo que imagino.
Ensinai-me, Senhor, a admirar a Vossa verdade
eterna e a desprezar a minha nulidade~ (Imit. III, 4, 2-4).
1
1100
285. A SIMPLICIDADE
Dai-me, Senhor, um corao simples, sem duplicidade nem
rodeios; um corao que tenda para Vs com a simplicidade
de uma criana.
1 A simplicidade uma virtude muito semelhante

sinceridade; supe-na como base indispensvel e, quando
perfeita, ultrapassa-a, chegando a abranger tdda a
vida moral do homem e a reduzi-la unidade. A simplicid<rde exclui toda a forma de duplicidade e de complicao provenientes do egosmo, do amor prprio ou
do apego a si mesmo e s criaturas e, por conseguinte,
impele a alma numa nica 'direco, Deus: viver para
Ele, para Lhe agradar, para Lhe dar glria. Toda a
vida espiritual consiste nesta simplificao progressiva
que vai a par da purificao interior: quando uma alma
es't perfeitamente purificada de todas as paixes e de
todos os apegos, fica reduzida ento simplicidade
perfeita, quela simplicidade que a faz viver unicamente
de Deus e para Deus. .Para a'tingir esta meta, devemos
deixar-nos guiar em toda a nossa vida por uma nica
luz, apoiar-nos numa nica fora, tender para um nico
fim: Deus.
A alma que deseja adquirir a santa simplicidade
no admite nenhuma luz alm da que vem de Deus, que
Deus mesmo; por isso rejeita as razes do amor
prprio e tlo egosmo, repele os reflexos deslumbrantes,
mas falsos, das paixes e das mximas do murrdo, reconhecendo que tudo escurido .e engano, excepto a luz
da verdade que s pode vir de Deus, da Sua lei, do
Evangelho. Julga todas as coisas luz da f, vendo
a mo de Deus em cada circunstncia, em cada acontecimento, at nos mais penosos, e valendo-se de tudo
285 - A SlMPLICIDADE
1101
para ir para Ele, sem perder o tempo a raciocinar sobre

a conduta das criaturas, pois isso comp1ica a vida e
cria obstculos ao exerccio da virtude. Na'da a retm
no seu rpido caminhar porque encontra em Deus no
s a luz para discernir o caminho recto, mas tambm
a fora para avanar por ele. A cada instante e a cada
passo da sua vida, a alma .simples apoia-se em Deus,
buscando nEle o seu nico amparo e a sua nica fora.
Isto no a impede de se servir tambm da ajuda de
pessoas sensatas e prudentes, mas .f-lo com desapegD,
sem se perturbar ilem agitar quando o Senhor permi'te
que estas lhe faltem. Seja como for, em qualquer circunstncia e com plena confiana, prDcura sempre
em Deus o seu primeiro apoio, convencida de que smente nEle achar a fora necessria para sustentar a
sua fraqueza .e de que esta fora nunca lhe ser negada.
2 Em todas as suas aces, a alma simples visa
um nico fim: Deus; e tem uma nica inteno: servir
a Deus, agradar-Lhe, dar-Lhe gosto. Por isso :tem muito
cuidado para que na sua con'duta no se infiltrem
segundas intenes, como por exemplo, a de fazer boa
figura, de atrair a estima dos outros, de satisfazer um
pouco a sua curiosidade ou preguia, a sua honra ou
o seu egosmo. Estas segundas intenes assemelham-se
s pequenas raposas de que fala o Cntico 'dos Cnticos, as quais penetram sorrateiramente na vinha
florida da alma, devastando as flores e os frutos das
boas obras. Quantas aces boas, comeadas por amor
de Deus, perdem pelo menos metade do seu valor, porque
a meio do caminho so contaminadas por alguma segunda inteno insuficientemente reprimida e rectificada! E quantas outras de boas se transformam em
1102
ms por falta de recta inteno! A alma simples declarou guerra a tudo isto e repete com S. Francisco de
Sales: 4:Meu Deus, se eu soubesse que uma s fibra
do meu corao no palpitava por Vs, arranc-la-ia
imediatamente e lan-la-ia para longe de mim. A
grande pureza de inteno torna simples todas as suas
palavras e aces, refllectindo sem sombras os seus
pensamentos e as suas -intenes. A sua linguagem
simples: sim, sim; no, no:~> (Mt. 5, 37); a sua conduta
simples: faz o que deve, sem se esconder nem dissimular. Nada teme porque s 'busca a Deus e a Sua
aprovao; age portanto com a santa liberdade dos
filhos de Deus, sem respeitos humanos, sem se preocupar
com o juzo e o favor das criaturas: Senhor quem
me julga (I Cor. 4, 4), diz S. Paulo, e prossegue o seu
caminho de olhos postos s em Deus. Assim, livre de
embaraos e preocupaes -inteis, a alma simples vai
para Deus rpida e direita como uma seta. A nica
luz, a nica fora, o nico fim da sua vida, Deus e
justamente por isso, toda a sua conduta adquire uma
luminosidade, um vigor, uma unida'de marav-ilhosa, plido reflexo das perfeies divinas.
Colquio - Fazei, Senhor, que eu possa ir para Vs
pelo caminho recto da verdade e da simplicidade! Goncedei minha alma aquela inteno recta, aquele nico
olhar que s a Vs deseja agradar e no se preocupa
com as interpretaes dos outros acerca do seu modo de
actuar.
Dai-me um olhar de f para Vos ver s a Vs nos
meus superiores a fim de que trate com eles com franqueza, respeito, estima e confiana, obedincia e docilidade.
285 - A SIMPLICIDADE
1103
Fazei que, no que me diz respeito, eu saiba ir

direita ao centro 'do meu nada e me conserve nesta
posio sem me dobrar sobre mim, eliminando todo o
escrpulo e melancolia, toda a perturbao. Ensinai-me
a ir direita ao centro mais profundo da minha alma
onde Vs habitais.
Fazei que, ao tratar com o prximo, siga sempre
o caminho recto do amor de pura benevolncia, amando-Vos nele, sem busca de satisfaes naturais.
No meio das vicissitudes da vida e das coisas imprevistas, ensinai-me a ir directamente aonde a Vossa
vontade me chama, sem curiosidade nem distraces.
Ensinai-me a percorrer o caminho fiecto do amor que
no conhece demoras, da simplicidade que no conhece
desvios, da verdade que no conhece enganos, da obedincia que no conhece rplicas, da pureza que no
conhece a fascinao das criaturas, do recolhimento que
no conhece distraces.
este o caminho que Vos agrada, Jesus, que
quisestes chamar-Vos caminho rectssimo: 'Ego sum via
rectissima' (lmit. III, 56, 1). Este o caminho que conduz
ao Pai, porque Vs dissestes: 'Ningum vai ao Pai seno
por mim'. Este o caminho por onde nos guia o Esprito
Santo, j que a Sabedoria 'conduz o justo por caminhos
rectos'.
Por isso, Deus, peo-Vos com fervor e com um
desejo cheio Ide confiana: criai em mim um corao
puro e renovai em mim o Vosso Esprito. Que o Vosso
Esprito bondoso me guie pelo caminho recto!~ (Ir. Carmela do Esp. Santo, o.c.d.).
1104
286. A FORTALEZA
Ensinai-me, Senhor, a agir varonilmente, confiando em Vs.
1 - 0 reino dos cus 'adquire-se fora (Mt. 11,

12). No bastam os bons propsitos nem os bons desejos
para nos tornarmos santos, preciso p-los em prtica;
e nesta prtica que se encontram as maiores dificuldades perante as quais muitas vezes as almas pram
desanimadas ou, pelo menos, retrocedem no caminho
empreendido. So almas fracas que se assustam com a
fadiga, o esforo, a luta; so almas a quem falta, ou
pelo menos, escasseia a virtutle da fortaleza. Esta virtude que nos torna capazes de enfrentar e suportar
qualquer dificuldade, qualquer dissabor ou sacrifcio
que possamos encontrar no cumprimento do dever. Dificuldades e sacrifcios que nunca faltaro porque larga
a porta e espaoso o caminho que conduz perdio ...
estreita a porta e aper'tado o caminho que conduz
vida (Mt. 7, 13 e 14). Portanto, do mesmo modo
que seria uma iluso pretentler ctchar fcil e cmodo
o caminho do bem, seria tambm iluso julgar poder
caminhar por ele sem um assduo exerccio da virtude
da fortaleza. Alm di'sso, quanto mais uma alma aspira
a uma maior perfeio, tanto mais forte e corajosa
deve ser, j que sero maiores as dificuldades que ter
de enfrentar.
Quando Jesus quis fazer o elogio do Precursor, disse:
Que fosies ver ao deserto? Uma cana agitada pelo
v-ento? (Mt. 11, 7); no, Joo Baptista no era um
fraco, susceptvel de ser sacudido pelo vento das dificuldades, mas um forte que, para def,ender a lei de
Deus, no teve receio de incorrer na desgraa do
286 - A FORTALEZA
1105
seu rei e soube afrontar o martrio com coragem.

Noutra parte, falando da vitria sobre o mal e sobre
0 demnio, Jesus traou o elogio do homem forte:
Quando um homem valente, armado, guarda a ntrada
da sua casa, es'to em segurana os bens que possui~
(Lc. 11, 21). a imagem da a~ma que tem a virtude da
fortaleza: est bem armada e nenhuma luta, nenhuma
tentao, nenhum obstculo lhe podero meter medo;
apesar de tudo -isso permanecer segura e tranquila
porque vai buscar a sua fora ao prprio Deus.
2- Sua :Majestade - afirma S.'ta Teresa de vila

- quer e amigo de almas corajosas porque caminham
em humildade e no tm nenhuma i!onfiana em si
mesmas (Vi. 13, 2). A fortaleza cris't no temeridade
nem presuno das prprias foras, mas baseia-se em
Deus e nos grandes dons que Ele outorgou ao homem.
Se o homem no nada por si mesmo, contudo
grande por aquilo que 'Deus lhe fez e lhe deu, pela
dignidade al.tssima que lhe conferiu: na ordem natural .foi posto frente do governo do mundo, todas
as demais criaturas lhe foram submetidas e ele deve
servir-se delas para melhor conhecer e amar a Deus;
na ordem sobrenatural recebeu a vocao altssima de
filho 1de 'Deus, foi chamado por Ele .a pa:r:ticipar da Sua
vida e da Sua felicidade eternas. Para alcanar esta
meta foi-lhe dada a graa, que no s vida e luz
sobrenaturais, mas tambm fora divina, fora infundida nele para curar as debilidades da sua natureza,
para corroborar a sua vontade e torn-la assim capaz
de cumprir todos os deveres inerentes sua vocao.
No baptismo, juntamente com as outras virtudes infusas,
recebeu a virtude da fortaleza, participao da fortaleza
1106
divina, depositada na sua alma como um grmen capaz

de se desenvolver at perfeio total. O fundamento
da foritaleza crist est, pois, nos dons naturais e sobre.
naturais recebidos de !Deus, na dignidade altss1ma a
que o homem foi por Ele elevado. Se somos fracos,
no 'devido insuficincia dos dons divinos, mas
nossa insuficincia, porque no fazemos render bastante
os talentos da natureza e da graa que o Senhor nos
deu. Se, porm, somos fortes, o mrito no nosso,
mas de Deus que nos tornou tais. O cristo humilde
na sua fortaleza porque sabe que esta no brota de
si mesmo como de fonte prpria, mas dos dons que
Deus lhe deu, e continua sempre dependente de Deus,
tanto na considerao do seu nada, como na da sua
grandeza, tanto na sua humildade como na sua fortaleza.
Eis porque o Senhor, embora amando as almas corajosas, quer v-las humildes e sempre desconfiadas de
si mesmas; por isso o Esprito Santo diz: S forte,
fortifique-se o teu corao e espera no Senhor (Sal.
26, 14).
Colquio - Deus eterno, Vs olhastes para a
fraqueza da nossa natureza humana e vistes quo dbil,
frgil e miservel ela ; por isso Vs, supremo Provedor, que provestes 'Cie tudo as Vossas criaturas, Vs,
Remediador excelente, que a todas as coisas destes
remdio, destes-nos a rocha e a fortaleza da vontade
para sustentar a debilidade da nossa carne. E esta
vontade to forte, que nem o demnio nem criatura
alguma a pode vencer se ns no quisermos, isto , se o
livre arbtrio, .em cujas mos est posta, no consentir.
Bondade infinita, e donde vem tanta fortaleza
vontade da Vossa criatura? De Vs, suma e eterna
2137 OS DOIS REINOS
1107
Fortaleza, porque participa da fortaleza da Vossa vontade. Por isso vemos que a nossa vontade to forte
quando se une Vossa e to fraca quando se aparta
dela; porque Vs crias'tes a nossa vontade semelhana da Vossa, e por conseguinte, estando na Vossa,
ela forte.
Na nossa vontade, Pai eterno, demonstrais a fortaleza da Vossa vonta'Cle porque, se a um membro
insignificante destes tanta :fortaleza, qual no ser a
vossa, Criador e Governador de todas as coisas?
:Parece-me que esta vontade livre, que Vs nos
destes, est fortalecida pela luz da f, porque nesta luz
conhece a Vossa vontade, a qual no quer outra coisa
seno a nossa santificao. De tal modo que a vontade,
fortalecida e alimentada pela santa f, d vida s
nossas aces e por isso sem obras no pode haver
nem vontade verdadeira nem f viva. A f nutre e
alimenta o fogo da caridade porque descobre alma
o Vosso amor e dileco para connosco e assim a torna
forte para Vos aman (S.ta Catarina de Sena).
287. OS DOIS REINOS

XIV DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Sustentai, 6 Senhor, a minha fraqueza para que eu possa

chegar posse do Vosso reino.
1 - O pensamento central da Missa de hoje encontramo-lo sintetizado na Colecta: Senhor ... porque sem
Vs sucumbe a humana fraqueza, pelo Vosso constante
auxlio, livrai-a de todos os males e guiai-a pela senda
do bem~. Perante a vida,. espiritual, o homem como
uma criana que se encontra numa :encruzilhada: no
1108
XIV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
sabe caminhar sozinho, no sabe que direco tomar

para voltar para casa. Dois caminhos se abrem diante
do cristo: um, conduz ao reino do esprito, ao reino
de Deus; o outro, ao reino da carne, ao reino da riqueza.
Qual dos dois escolher? Evidentemente quer dar a preferncia ao que conduz ao reino de Deus, reino pacfico
e doce, descrito por Jesus no Evangelho de hoje (Mt.
6, 24-33). Mas, infelizmente, o reino das riquezas e da
carne tem atractivos e ;lenta seduzir-lhe o corao. Para
resistir a estas lisonjas, a Epstola ensina-nos (Gl. 5,
16-24) que preciso lu'tar: a carne tem desejos contrrios ao esprito, e o esprito desejos contrrios
carne; estas coisas so contrrias entre si, para que
no faais tudo aquilo que quereis.
A luta rude e por vezes levanta-se nas almas j
resolutamente encaminhadas para o reino de Deus.
Porqu? Porque a via que a ele conduz spera, fatigante, e penetra muitas vezes em densas trevas, sem
que a alma se d :conta do caminho andado e dos progressos realizados. preciso avanar na escurido,
crendo e esperando. Entretanto, porm, o olhar pra
sobre outro caminho, mais largo, mais cmodo, semeado
de bens sensveis, que se vem, se apalpam, se podem
colher e gozar imediatamente: basta estender a mo.
A alma sente a -tentao e tambm sente que sozinha
no pode resistir; se, porm, se refugia em Deus, se se
deixa conduzir pelo esprito, ser salva, mas no sem
sacrifcio. Andai segundo o esprito- insiste S. Pauloe no satisfareis os desejos da carne ... Ora bem, as
obras da carne so manifestas ... e o Apstolo d-nos
uma lis'ta delas bem pouco lisonjeira. sempre assim.
Os bens materiais apresentam-se com o encanto das
flores, mas um encanto q~e se desfaz depressa em
287.,. OS DOIS REINOS
1109
podrido. No vale a pena deter-se neles! Por isso ~os

que so de Cristo crucificaram a sua prpri'a carne
com os vicios e concupiscncias.
2 - O Evangelho pe-nos de novo alerta contra o
atractivo dos bens materiais. Mirma em primeiro lugar
que no se pode servir ao mesmo tempo a dois senhores, a Deus e riqueza, como ltambm se no podem
tomar simultneamente dois caminhos: o do reino
de Deus e o dos prazeres terrenos. O que se entregou
a Deus deve :ter a coragem !de se entregar a Ele plenamente, sem queixumes, sem voltar - ainda que passageiramente - aos caminhos do mundo. A alma que,
depois de ter escolhido o caminho da perfeio, o no
percorre totalmente e com generosidade, nunca estar
contente: no ter a alegria de se sentir de Deus, nem
ter a satisfao de poder seguir todos os encantos do
mundo; a primeira ser-lhe- interdita pela sua infidelidade, a segunda pelo temor de Deus que ainda lhe
resta. uma infeliz, pois est dividida e em contnua
luta consigo prpria. Mas que que nos impede de
procurar totalmente o reino de Deus? Jesus di-lo no
Evangelho de hoje: a demasiada solicitude pelo bem-estar material, pelas comodidades e pela segurana
da vida presente. Apesar de querermos viver segundo
o espri.to, enquanto pe!'legrinamos neste mundo num
corpo mortal, estamos sempre sujeitos a 'deixar-nos invadir pelas preocupaes materiais: Que comeremos?
Que beberemos? Com que nos vestiremos? Para nos
livrar destes cuidados, Jesus apresenta-nos a viso maravilhosa da divina Providncia. Olhai para as aves do cu
que no semeiam nem ceifam, nem fazem proviso nos
celeiros, e contudo o vosso Pai celeste as sustenta.
1110
Porventura no sois vs muito mais do que elas? So

palavras :que do asas, que 'do vontade de lanar para
longe todas a's vs preocupaes terrenas a fim de nos
concentrarmos na busca do reino de Deus: Buscai, pois,
em primeiro lugar, o reino de Deus e a sua justia e
todas estas coisas vos sero dadas por acrscimo:&.
Oh! se tivssemos mais f na divina Providncia, que
livres no estaramos para atender aos negcios da
alma! E mesmo que fssemos obrigados a ocupar-nos
dos afazeres terrenos, no ficaramos atolados neles,
mas seramos capazes de nos mover com plena liberdade de esprito.
Colquio - Senhor, j que a carne tem desejos
contrrios ao esprito e o esprito desejos contrrios
carne, a luta mortal: no fao o que quisera, pois
quisera no ter concupiscncias e isso impossvel.
Queira ou no, tenho-as, lisonjeiam-me, estimulam-me,
importunam-me, ~querem sempre levantar a cabea; podem ser reprimidas, mas no sufocadas.
Os Vossos preceitos, Senhor meu Deus, so as
minhas armas. Por meio do Vosso Esprito destes-me
a possibilidade 'de refrear os meus membros; toda a
minha esperana repousa, portanto, em Vs. Dai-me o
poder de fazer o que me mandais e depois mandai-me
o que quiserdes.
No quero, Senhor, ser amigo deste mundo, porque se eu for amigo deste mundo, serei Vosso inimigo.
Quero fazer das coisas criadas uma escada para subir
at Vs, porque se amar estas coisas mais do que a
Vs, no Vos possuirei. De que aproveita a abundncia
das coisas feitas por Vs, se me faltais Vs que sois
o seu Autor?
288
_ A CORAGEM
1111
Para qu tantos trabalhos por amor das riquezas?

A ambio do dinheiro impe fadigas, perigos, consumies, tribulaes e eu, infeliz, a tudo me submeto;
sujeito-me a .isso para ter com que encher o cofre, e
assim perco a tranquilidade.
Vs, porm, que me ordenais, Deus meu? Amar-Vos.
se amo o ouro, ponho-me a procur-lo sem o poder encontrar; mas Vs estais com aquele que Vos procura.
Quereria a honra e talvez no possa consegui-la; mas
quem Vos ama sem chegar a Vs? Basta que eu Vos
ame, o prprio amor Vos aproximar de mim. Que
haver de mais doce que este amor? Vs sois o meu
amor, Senhor! Amo-Vos com o maior ardor da minha
alma, calcando aos ps tudo o que me atrai, resolvido
a seguir para diante (S.to Agostinho).
288. A CORAGEM
Senhor, fazei de mim um soldado forte e corajoso no
Vosso servio.
1 - Quanto mais uma alma ama o Senhor, tanto

mais corajosa ser para empreender, por Seu amor,
qualquer obra por mais rdua que seja. O medo da
fadiga, do sofrimento ou do perigo o grande inimigo
da fortaleza: paralisa a alma e f-la recuar perante
o dever. A coragem, pelo contrrio, impele-a, fazendo-a
enfrentar seja o que for para se manter fiel a Deus.
Assim, a coragem leva-a a abraar mesmo a morte
ou o martrio se for necessrio para no faltar ao
dever. O martrio o acto supremo da fortaleza crist,
acto que no pedido a todos e que, .todavia, bom
1112
XIV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
no excluir da nossa perspectiva. Todo o cristo , por

assim dizer, um mrtir em potncia, no sentido de que
a virtude da fortaleza, infundida nele no baptismo e na
confirmao, o torna capaz, em caso de necessi'dade,
de sacrificar at a prpria vida por amor de Deus. E
se de .facto nem todos os cristos so chamados a dar
ao Senhor este supremo testemunho, todos porm devem
viver como soldados valentes, habituando-se a nunca
desertar
nem pouco nem muito - do prprio dever,
por temor do sacrifcio.
verdade que a virtude da fortaleza no nos -isenta
do temor e da confuso que invadem a nossa natureza
em presena dos sacrifcios, dos perigos e, sobretudo,
em presena do perigo da morte; porm a fortaleza,
como as demais virtudes, exercita-'se com a vontade e,
por consequncia, possvel realizar actos de coragem
apesar do temor que invade a par'te sensvel. Nestes
casos a coragem cumpre uma dupla funo: vencer
o temor e enfrentar os deveres difceis. Tal foi o
supremo acto '<ie fortaleza realizado por Jesus no Jardim
das Oliveiras quando aceitou beber o amarssimo clice
da Sua Paixo, apesar da angstia da Sua humanidade.
Associando-nos a este acto do Salvador, acharemos fora
para abraar todos os deveres difceis.
2 - A graa pode tornar corajoso mesmo aquele
que tmido por natureza; contudo no julguemos que
a graa actua sem a nossa colaborao. A virtude
da fortaleza foi dada a todos os cristos e neste sentido virtude infusa; porm compete-nos a ns p-la
em acto por meio do exerccio e neste sentido deve
tornar-se virtude adquirida. Assim acontece, de resto,
com todas as virtudes teologais e morais infundidas na
233 - A CORAGEl\f
1113
alma juntamente com a graa; so capitais .que s

rendem se os soubermos empregar com boa vontade.
Assim como se chega a ser humilde fazendo actos
de humildade, tambm se c'hega 'a ser forte e corajoso
fazendo actos de coragem. No est em ns evitar o
temor sensvel que provm do temperamento, e ao qual
nos temos de sujeitar embora nos custe, mas est em
ns impedir que ele se apoder-e da nossa vontade, paralisando os nossos movimentos. Precisamos, .por isso,
de reagir energicamente, empreendendo as nossas aces
em nome de Deus, sem pararmos a discutir com o medo.
<tMuitas almas dizem: no :tenho fora .para fazer tal
sacrifcio. Mas que faam esforo! Deus nunca recusa
a primeira graa que d a coragem de agir; depois
disso o corao fortalece-se e vai-se de vitria em vitria~ (T.M.J. NV. 8-VIII). mesmo assim: para chegar
a ser 'Corajoso necessrio decidir-se a agir, apesar dos
desnimos e dos .temores da natureza. Isto particularmente indispensvel naquelas circunstncias em que, ou
por fraque~a fsica ou por ausncia do apoio sensvel da
graa, at as menores dificuldades nos parecem montanhas e tudo nos assusta. Se para agir estivssemos espera de sentir coragem, nunca faramos nada. cQue importa que no tenha coragem -dizia a Santa de Lisieux
a uma novia contanto que actue como se a tivesse?:.
(CL.). Os actos de coragem praticados sem sentir fora
so mais :puros e mais sobrenaturais; mais puros porque no do lugar a sentimentos de orgulho, mais sobrenaturais porque se baseiam unicamente nos recursos
da graa e no nos da natur-eza. Pelo contrrio, os actos
de coragem realizados por disposio natural no passam
muitas vezes de simples actos humanos e tornam-se
fcilmente uma armadilha para o amor prprio. Quem
1114
forte por natureza deve aprender a no confiar na

sua fora, mas a apoiar-se em Deus e na Sua graa sem
a qual a fortaleza humana extrema fraqueza.
Colquio - Senhor, Deus dos exrcitos, que nos
disses'tes no Vosso Evangelho: 'No vim trazer a paz,
mas a espada', armai-me para a luta; ardo em desejos
de combater pela Vossa glria, mas suplico-Vos que
fortaleais a minha coragem. Poderei ento exclamar
com o santo rei David: 'Vs sois o meu nico escudo;
sois Vs, Senhor, que adestrais as minhas mos para
a guerra'.
meu Jesus, combaterei por Vosso amor at ao
fim da minha vida e a minha espada ser o amor.
A minha' impotncia no me deve assustar; quando
de manh me sinto privada de coragem e de fora
para praticar a virtude, devo considerar isto como uma
graa porque Vs me ensinais que justamente o momento de pr o machado raz da rvore, contando s
com a Vossa ajuda. E que ganho no fim do dia!
Onde estaria o meu mrito se combatesse unicamente quando sinto coragem? Que importa se no a
tenho, contanto que actue como se a tivesse? 6 Jesus
fazei-me compreender bem que, se me sentisse muito
fraca mesmo para levantar do cho um pedao de fio
e, todavia, o fizesse por Vosso amor, mereceria muito
mais do que se praticasse uma aco importante num
momento de fervor. Portanto, em vez de me entristecer,
devo alegrar-me vendo que Vs, deixando-me sentir a
minha fraqueza, me proporcionais uma ocasio de Vos
salvar um maior nmero de almas (cfr. T.M.J. Orao;
Cart. 40; CL.).
2ll9- A MAGNANIMIDADE
1115
289. A MAGNANIMIDADE
Senhor, dai-me um corao grande, capaz de empreender por Vs grandes coisas.
1 - Quem aspira santidade deve ter um corao

grande, magnnimo, que no se contenta com fazer por
Deus obras de pouca importncia e pequenos actos de
virtude, mas que deseja fazer coisas grandes e dar-Lhe
grandes testemunhos de amor. Do mesmo modo que
no h santidade sem virtude herica, tambm no se
pode chegar ao herosmo sem praticar grandes actos de
virtude.
Certas almas pensam que alimentar grandes deseJOS
e querer fazer por Deus grandes Coisas orgulho e
iluso do demnio. S-lo-ia decerto .se com isso se buscasse a prpria honra e o aplauso das criaturas ou se,
por !fazer coisas grandes, se descuidassem as pequenas
e quotidianas que se encontram todos os dias na linha
do dever. No assim, porm. A virtude da magnanimidade incita a alma a prestar grandes servios a Deus,
nunca no entanto em detrimento da obedincia, da humildade e do cumprimento do dever. Seguindo esta linha
de conduta, a alma generosa encontrar com frequncia coisas rduas e difceis que requerem muita virtude,
mas permanecem a maior par'te das vezes ocultas por
completo aos olhos das criaturas. Em circunstncias
semelhantes somos muitas vezes tentados a retirdr-nos
sob o pretexto de no ser necessrio levar a virtude a
tais extremos e a desculpar-nos, dizendo: no somos
anjos, no somos santos. Embora no o sejamos adverte S.ta Teresa de Jesus- um grande bem pensar
que, se nos esforarmos, o podemos ser, dando-nos Deus
1116
a mo (Cam. 16, 12). A Santa insiste vivamente em

que os que se do vida espiritual no alimentem desejos mesquinhos, mas generosos, no temendo rivalizar
com os santos e atesta-o com autoridade: No vi nenhuma destas almas [corajosas] ficar a meio caminho
nem vi nenhuma alma cobarde oculta sob a capa da
humildade adiantar em muitos anos o que estas adiantam
em pOUCOS (Vi. 13, 2).
2 - O contrrio da magnanimidade a pusilanimidade ou mesquinhez de esprito, defeito que impede as
almas de realizarem obras grandes por excessivo temor
de fracassar. verdade que no devemos ser temerrios, expondo-nos por nossa prpria vontade a empresas superiores s nossas foras; isto tambm defeito, imprudncia e presuno que desagrada a Deus.
Mas quando, atravs das circunstncias e depois de
suficiente exame, vemos com clareza que o Senhor espera de ns certos actos de virtude ou determinadas
obras, no devemos retroceder, por muito difceis que
nos paream. Porventura Deus no poder dar-nos a
fora de realizarmos o que nos pede? Porque duvidamos
dEle? O pusilnime que em tais ocasies se retira com
a desculpa de no se sentir capaz de tanto, pode julgar-se
humilde, mas no fundo um cobarde, um soberbo que
duvida de Deus. cobarde porque, demasiado preocupado consigo, teme o risco, teme expor-se s crticas
alheias, teme a fadiga e o sacrifcio; soberbo porque
mais confia no seu juzo errado do que em Deus e na
Sua graa. O humilde, ao contrrio, apesar de estar
consciente do seu nada, d crdito a Deus, e se est
convencido da sua fraqueza, mais convencido est de
que Deus Se pode servir dela para realizar obras de
289- A MAGNANIMIDADE
1117
valor. O verdadeiro humilde, portanto, nunca pusilnime, mas sempre magnnimo: no teme lanar-se
a fazer grandes coisas por Deus e esta disposio ajuda-o
muito a progredir. Embora a alma no tenha foras
d um voo e sobe muito
_ diz S.ta Teresa de Jesus
alto, ainda que, como uma avezinha mal emplumada,
se canse e pre (Vi. 13, 2). Cansar-nos prprio da
nossa fraquezra, mas se temos .grande confiana e
grande amor, saberemos voltar bem depressa a levantar
voo. Quanto mais plena for a ~nossa confiana em Deus,
mais fortes nos tornaremos com a fortaleza divina;
quanto mais ardente for o nosso amor, mais nos tornaremos capazes de fazer coisas rduas pelo Senhor: 0
amor perfeitssimo - ensina S. Toms - empreende as
mais difceis coisas (III Sent. D. 29, q. 1, a. 8). Amparados pela confiana e pelo amor, poderemos elevar o
nosso voo muito alto sem temer os perigos e as quedas.
Colquio - Oh! amor forte de Deus! Como parece
nada ser impossvel a quem ama! Oh! ditosa alma que
alcanou a Vossa paz, meu Deus! Ela domina os
trabalhos e os perigos do mundo :e nada teme quando
se trata de Vos 'Servir.
0 Vosso verdadeiro servo, Senhor, a quem iluminastes e guiastes pelo verdadeiro caminho, quanto mais
sente o temor, mais lhe cresce o desejo de no parar.
Ensinai~me, pois, 6 meu Deus, a seguir sempre para
diante, a combater como forte, ajudai-me a furtar-me aos
golpes do demnio que tenta amedrontar-me.
Que faz, meu Deus, uma alma se no se consome
loda por Vs? E quo longe estou, quo longe - sim,
posso repeti-lo mil vezes
quo longe estou de fazer
isto! Quantas imperfei~es vejo em mim! Quanta frou-
1118
xido no Vosso servio! Muitas vezes, para no sentir

tanto mal em mim, quisera perder o sentimento. Dai-me
uma grande confiana e aumentai os meus desejos
porque se me esforo, pouco a pouco - ainda que no
seja logo creio que poderei chegar onde chegaram
muitos santos, com a Vossa ajuda.
Como verdade que tudo se 'POde em Vs e como
entendo que por mim no posso nada! Suplico-Vos por
isso com S.to Agostinho: 'Dai-me, Senhor, o que ll).e
mandais e mandai-me o que quiserdes' (T.J. P. 4; Cam.
21, 9; 20, 2; Vi. 39, 6; 13, 2 e 3).
290. A GENEROSIDADE
Senhor, dilatai o meu corao na generosidade a fim
de que eu saiba dar-me totalmente ao Vosso servio.
1 - A generosidade uma virtude muito semelhante

magnanimidade, embora tenha um campo mais vasto,
pois abrange no s coisas grandes, mas tudo o que diz
respeito ao servio de Deus, impelindo a alma a faz-lo
com a mxima dedicao. A generosidade a virtude
que nos ensina a no nos pouparmos, a no calcular, a
no dizer- nunca basta, a darmo-nos totalmente, a agir
com o mximo de amor, quer nas coisas grandes, quer
nas pequenas e at nas mnimas. S a alma que se
libertou dos laos do egosmo pode tornar-se plenamente
generosa, capaz de se dar totalmente ao servio de
um ideal, ao cumprimento da sua misso, sem retornos
sobre si mesma, sem se deter em preocupaes pessoais.
Se tivssemos compreendido verdadeiramente que a
nossa vocao vem de Deus e que Deus colocou no
rI
290 - A GENEROSIDADE
1119
nosso caminho todas as graas necessrias para lhe

correspondermos da maneira mais perfeita, no desanimaramos com os sacrifcios que ela nos impe. O
egosmo, a preocupao consigo mesmo, os desnimos,
tudo so inimigos da generosidade, terra e chumbo~
que pesam e que tornam mais fatigante a nossa vida
espiritual, impedindo-nos o voa par.a as alturas. Porque
nos havemos de limitar a caminhar a passo de galinha~
(T.J. Vi. 13, 5) quando Deus nos tornou capazes de
\'oar como as guias? S.ta Teresa de Jesus sorri um
pouco maliciosamente daquelas almas que temem fazer
demais por Deus e que, sob o pretexto de prudncia,
medem centmetro a centmetro os seus actos de virtude:
No tenhais medo que se matem, porque tm muito
em conta a sua razo; o seu amor no to forte que
Iha faa perder. Quereria eu que a tivssemos a ponto
de no nos contentarmos com este modo de servir a
Deus, sempre a passo to lento que nunca acabaremos
de percorrer este caminho. Parece-vos que se pudssemos ir de uma terra a outra em oito dias, ficaria bem
levarmos um ano? (M. UI~. 7). O ata1ho para chegar
depressa ao fim a generosidade, a generosidade que
fruto do amor e que, ao mesmo tempo, geradora
de amor.
2 - Para nos tornarmos generosos necessrio
aprendermos a esquecer-nos de ns: a esquecer os interesses prprios, _as comodidades, os prprios direitos,
a no ter em conta quanto j nos cansmos e sofremos,
pensando antes em dar-nos totalmente a Deus e s almas.
cPara Deus o Seu beneplcito. Para o prximo, a sua
vantagem, mesmo minha custa. Para mim o mais
penoso para agradar a Deus (B. M. Teresa de Sou-
1120
XVIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
biran), eis o programa da alma generosa. Quer servir-se

unicamente da sua vida, das suas foras, das suas capacidades para se dar sem cessar ao Senhor porque sabe
que o mximo amor consiste no dom total de si prpria.
Amar dar tudo e dar-se a si mesmo (T.M.J. Poesia).
Para nos tornarmos generosos necessrio aprender
a fazer, com todo o corao, no s o que de dever,
mas tambm o que, embora no seja obrigatrio, d
mais glria a Deus. S.ta Teresa de Jesus d-nos, a
propsito, uma regra de ouro: pe como primeira
pedra do edifcio espiritual a deciso de seguir o mais
perfeito (Cam. 5, 3). A proposta pode parecer muito
ousada, todavia a Santa no fala ao acaso; mesmo que
ao princpio a alma no consiga discernir nem fazer
sempre o mais perfeito, no entanto esta resoluo - se
sincera, acompanhada de humildade e de confiana
no auxlio da graa - servir-lhe- de grande incitamento
para querer fazer sempre melhor, sempre mais, impedindo-a de se contentar com uma tranquila mediocridade.
muito importante -que a alma desejosa de intimidade
divina cultive em si esta disposio; deste modo chegar
pouco a .pouco ao dom total de si mesma, dom que Deus
espera para Se dar de todo a ela. Deus no Se d de
todo at que de todo nos demos a Ele~ (T.J. Cam. 28, 12).
J desde este mundo Deus quer dar-Se s nossas almas,
mas a medida do Seu dom ser proporcionada do
nosso, estar em relao com a nossa generosidade em
nos darmos a Ele.
Colquio- Senhor, quo pouco fazemos por Vs!
A menos que queiramos considerar como sinais de virtude e de mortificao alguns pequenos actos que, como
o sal, no tm peso nem volume e que at um pssaro
290 - A GENEROSIDADE
1121
poce levar no bico. grande lstima fazermos caso

de algumas coisas que fazemos por Vs, ainda que sejam
muitas! Eu fao sempre assim e a cada passo esqueo
as mercs que recebo de Vs. No digo que Vs no
as tenhais em muito, porque sois bom; porm eu que~
reria no fazer caso delas, nem sequer ver que as fao,
pois nada so.
Mas perdoai-me, Senhor meu, e no me culpeis,
com alguma coisa tenho de me consolar, pois no Vos
sirvo em nada; se Vos servisse em coisas grandes, no
faria caso destas ninharias. Bem-aventurados os que
Vos servem com obras grandes! Se me fossem tomados
em conta o desejo e a inveja que lhes tenho, no ficaria
atrs em Vos contentar! Mas no valho nada, Senhor
roeu! Dai~me Vs a fora, j que tanto me amais.
Meu Deus, fazei que eu no me contente com servir-Vos no pouco, mas que Vos sirva o mais que puder!
Ajudai~me a faz-er-Vos o dom absoluto da minha alma,
desembaraando-a de todas as coisas para que possais
pr e tirar como coisa Vossa. Tendes direito a isso,
no Vo-lo nego, Vs no forais a nossa vontade, to~
mais o que Vos damos, mas no Vos dais a ns de
todo at que de todo nos demos a Vs. Sois amigo da
ordem e no operais na alma seno quando estiver desembaraada e for toda Vossa (T.J. Vi. 39, 13; 20,
23; Cam. 28, 12).
amantssimo Verbo de Deus, ensinai~me a ser

generoso, a servir-Vos como mereceis, a dar sem contar,
a combater sem me preocupar com as feridas, a trabalhar sem procurar repouso, a despojar-me de mim mesmo
sem esperar outra recompensa alm de saber que estou
a fazer a Vossa santa vontade (S.to Incio).
1122
291.
FORTALEZA E PACINCIA
Ensinai-me, 6 Senhor, a suportar com fortaleza e pacincia o que me faz sofrer.
1 - Se para enfrentar e empreender coisas difceis

preciso coragem, ainda muito mais necessria para
as suportar, sobretudo quando se trata de coisas penosas
que duram longo tempo e que no se podem evitar nem
mudar. Neste sentido S. Toms ensina que o acto principal da fortaleza no consiste em atacar, mas em manter-se firme nos perigos, em suportar as lutas, as contrariedades, os aborrecimentos, as perseguies, com nimo
vir i'!.
Na vida espiritual no encontramos s dificuldades
que podemos superar e vencer de uma vez para sempre
com um belo acto de coragem. Mas encontramos - e
com muito maior frequncia - cois-as difceis e penosas
s quais nos impossvel subtrair-nos e que, quer queiramos quer no, temos de suportar. So males fsicos
que nos esgotam e que nos impedem de exercer vontade a nossa actividade. So dores morais, provenientes
das lacunas do nosso temperamento, do contacto com pessoas que nos contrariam ou que no nos compreendem ou
ento do desgosto de ver sofrer aqueles que nos so queridos sem os poder aliviar, do afastamento dos amigos,
da solido do corao. So penas espirituais devidas
aridez, obscuridade interior, ao cansao de esprito,
s tentaes, aos escrpulos. So, finalmente, todos os
aborrecimentos, canseiras, dificuldades, inerentes ao
cumprimento do dever quotidiano. Sabemos que tudo isto
foi disposto por Deus para a nossa santificao, para o
nosso bem, o que no nos impede de lhe sentirmos o
291
~FORTALEZA
E PACINCIA
1123
peso: sofrer nunca agradvel e, embora queiramos

aceitar 'tudo por amor de Deus, surge por vezes em ns
a tentao de reagir, de atirar tudo para longe, de nos
subtrairmos ao jugo; ou ento sentimo-nos oprimidos pela
tristeza e pelo desnimo. Qual o remdio? o que
Jesus indicou aos apstolos depois de lhes ter anunciado
as perseguies que teriam de enfrentar: in patientia
vestra possidebitis animas vestras, possuireis as vossas
almas pela pacincia (Lc. 21, 19). A pacincia a
virtude que nos permite viver no meio dos sofrimentos,
dos incmodos, das privaes, sem perdermos a serenidade; a virtude que nos permite mantermo-nos fortes
no meio das tempestades, das contradies, dos perigos,
sem nos irritarmos, sem desanimarmos nem nos desviarmos.
2 - A pacincia crist no .a resignao forada
do fatalista ou do filsofo que se .submete dor porque
sabe que lhe no pode fugir, nem a atitude daquele que
a suporta porque incapaz de reagir por falta de foras
ou de recursos; antes a aceitao voluntria da dor
por causa de Deus e da bem-aventurana eterna, aceitao apoiada na certeza de que o sofrimento absolutamente necessrio para nos purificar do pecado, para
expiarmos as prprias culpas, para nos dispormos para
o encontro com Deus. A pacincia crist impele-nos
a aceitar a dor com serenidade e depois, pouco a pouco,
leva-nos a estim-la e a am-la, no por ver nela um
fim, mas por a considerarmos o meio indispensvel para
alcanar esse fim. O fim o amor, a unio com Deus.
Se Jesus, para acender em ns a chama da caridade
e para restabelecer as relaes de amizade entre ns
e Deus, quis viver uma vida de martrio e morreu na
1124
cruz, como pretenderemos ns chegar plenitude do

amor, intimidade divina sem seguir pelo caminho trilhado por Ele? Tendo, pois, Cristo sofrido na carne,
armai-vos tambm do mesmo pensamento, exclama S.
Pedro (I, 4, 1); portanto abracemos tambm ns o
sofrimento com os mesmos sentimentos com que Jesus
o abraou: fazer a vontade do Pai celeste, expiar o
pecado, dar-Lhe uma prova de amor.
A pacincia crist no se limita a uma atitude passiva em face da dor, tambm uma atitude activa, voluntria - a mais importante - e isto que a torna
meritria. O homem paciente passivo porque o quer
ser, porque usa da sua vontade livre para se submeter
a todos os sofrimentos que encontra no seu caminho,
porque curva voluntriamente os ombros sob o jugo da
dor, como Jesus curvou os Seus sob o peso da cruz,
porque Ele quis, qui a ipse voluit ( Is. 53, 7). O cristo
no um cireneu forado, um cireneu voluntrio, o que
no quer dizer que v espontneamente em busca da
dor - coisa que no est ao alcance de todos e que
poderia ser at imprudente - mas que aceita voluntriamente todas as dores que encontra no seu caminho, reconhecendo nelas a cruz que Deus lhe oferece para a sua
santificao.
Colquio - Jesus, o ofcio das almas que admitis
Vossa intimidade padecer conVosco, erguer bem
alto a cruz sem a largar das mos, por muitos perigos
em que se vejam e sem n:ostrar fraqueza no sofrimento.
Ensinastes-me, Senhor, o grandssimo bem que
passar trabalhos e perseguies por Vosso amor, e
por isso no posso deixar de desejar trabalhos. Este
o caminho por onde Vs passastes e por onde ho-de
292- O EXERCCIO DA PACINCIA
1125
passar os que Vos ho-de seguir se no se quiserem

perder. Bem-aventurados trabalhos que so to sobejamente pagos ainda nesta vida!
De que modo, meu Jesus, me podereis mostrar
maior amor seno querendo para mim o que quisestes
para Vs?
U padecer ou morrer, no Vos peo outra coisa
para mim (T.J. Cam. 18, 5; Vi. 33, 4; 11, 5).
Cristo crucificado, Vs me bastais, conVosco
quero sofrer e descansar! Fazei que, crucificado interior e exteriormente conVosco, poss.a viver com plena
saciedade e satisfao da minha alma, possuindo-a na
pacincia.
Ens~nai-me a amar muito o sacrifdo e a t-lo por
pouco para cair na Vossa graa, Senhor, que no
hesitastes em morrer por mim. meu Amado, quero
para mim todo o spero e trabalhoso e para Vs tudo
.quanto suave e saboroso (J.C. AM. 11, 13, 8, 15, 52).
292. O EXERCCIO DA P ACI~NCIA

Senhor, dai-me mais pacincia para que eu possa
sofrer mais por Vosso amor.
1 - A pacincia uma virtude de necessidade primordial e quotidiana. Assim como temos necessidade de
po para viver, assim tambm em cada dia, ou antes,
em cada momento, precisamos da pacincia porque todos
os dias e todos os momentos trazem consigo a sua pena.
Tornamo-nos pacientes fazendo actos de pacincia, ou
seja, habituando-nos a aceitar docilmente tudo o que nos
contraria ou nos faz sofrer. Mas se em vez de aceitar,
resmungamos e procuramos fugir o mais possvel de
1126
tudo o que nos desagrada, nunca adquiriremos a pacin.

cia. Se, por exemplo, por dever de ofcio, con'tactamos
com uma pessoa que nos fere, ou ento nos encontramos
a braos com um trabalho pesado, difcil ou maador
e procuramos libertar-nos o mais depressa possvel, pedindo uma mudana, privamo-nos de uma ocasio preciosa preparada pelo prprio Deus para nos fazer exercitar a virtude. Em certos casos lcito e pode ser
at um dever expor as nossas dificuldades aos superiores
e pedir humildemente algum remdio, mas nunca deve.
mos insistir demasiado para o obtermos. Pelo contrrio,
necessrio pensar que a divina Providncia disps para
ns essa circunstncia precisamente para nos fazer
adquirir a pacincia que ainda .no temos. S. Filipe de
Nri que se lamentava um dia ao Senhor por ter que tratar com uma pessoa impertinente e muito molesta, sentiu
que lhe respondiam interiormente: Filipe, pediste-me
a pacincia, eis a o meio para a adquirires. Deus
dar-nos-, certamente, as virtudes que Lhe pedirmos,
mas s no-las dar se, aproveitando os meios que nos
oferece e o socorro da Sua graa, nos aplicarmos a exercit-las.
Quem quiser verdadeiramente ser santo, nunca procurar evitar as ocasies de exercitar a pacincia, mas
abra-las- de boa vontade tal como se lhe apresentam
porque v nelas os meios dispostos por Deus para a
sua santificao. E como pode ousar uma pequena criatura querer mudar aquilo que foi disposto com medida,
conta e peso (Sab. 11, 21) pela Sabedoria infinita de
Deus?
2 - Deus sabe tirar o bem do mal, por isso pode
servir-Se, e serve-Se de facto, tambm dos defeitos e
r,,,..
0 EXERCI CIO DA
PACI~NCIA
1127
at dos peca'dos, nossos e dos outros, para nos fazer

exercitar a pacincia. Pacincia para connosco, vendo.nos to fracos, to imperfeitos, to prontos a cair, reconhecendo humildemente as nossas culpas e suportando
em paz as suas consequncias; pacincia para com os
outros, compadecendo-nos das fraquezas de cada um e
aceitando, sem nos irritarmos, os incmodos e sofrimentos que nos podem ocasionar os seus defeitos . .Por exemplo, quando uma pessoa nos pertur'ba ou nos provoca,
no devemos deter-nos a considerar o seu modo de proceder porque isso irritar~nos-ia, tornando-nos mais difcil
0 exerccio da pacincia; devemos, ao contrrio, desviar
0 nosso olhar das criaturas para o fixarmos em Deus
que permite essa contrariedade para nos fazer progredir na virtude. Devemos tambm evitar lamentar-nos
aos outros daquilo que sofremos e nem mesmo interiormente o devemos fazer. Os queixumes amarguram sempre o corao e indispem-no para aceitar em paz a dor.
Sofrer e calar-me por Vs, meu Deus (T.M.), o
lema da alma paciente que .quer conformar-se com a
conduta de Jesus na Sua Paixo: Foi oferecido [em
sacrifcio] ... e no abriu a sua boca (ls. 53, 7). Se
temos necessidade de um pouco de ajuda para suportar
a prova, falemos dela s aos -que nos podem animar
a sofrer por amor de Deus e no queles que, consolando-nos e compadecendo-se de ns de uma maneira muito
humana, 'Podem alimentar em ns o ressentimento para
com os que nos fazem sofrer.
Os santos foram todos vidos das ocasies de sofrimento de que ns fugimos com tanto cuidado. Pensemos em S.ta Francisca de Chantal que, por muitos anos,
se sujeitou a viver em casa do sogro em contacto com
uma pessoa do servio que lhe faltava ao respeito, que
1128
a caluniava e prejudicava at os interesses dos seus

filhos. Pensemos em S. Joo da Cruz que, tendo tido
a liberdade de escolher o convento onde passaria os
seus ltimos dias, deu a preferncia quele de que era
superior um religioso que lhe era contrrio. Herosmo
de santos, sim, mas herosmo do qual Deus no exclui
nenhuma alma Ide boa vontade, convidando-a at para
tal; herosmo para o qual tambm ns, se queremos ser
verdadeiramente generosos, nos devemos preparar por
meio da aceitao amorosa de tudo o que nos faz sofrer.
Colquio - Senhor, ns quereramos servir-Vos,
sim, e dar-Vos gosto, mas sem sofrer nada! Todavia
muito mais Vos devemos estar gratos quando, no Vosso
servio, sofremos qualquer coisa a imitao Vossa e por
Vosso amor.
0 sofrimento to precioso e nobre que Vs,
Verbo, encontrando-Vos no seio do eterno Pai, superabundando em todas as riquezas e delcias do Paraso,
j que no estveis revestido com a estola do sofrimento, vies'tes ao mundo para a poderdes ter. Vs
sois Deus e no Vos podeis enganar; por isso, como
escolhestes o sofrimento puro, assim tambm eu o quero
escolher por Vosso amor. O que agora, portanto, Vos
peo, Senhor, que me concedais poder experimentar
um sofrimento puro que no esteja mesclado de nenhuma
consolao e, pela confiana que tenho na Vossa bondade, espero que me fareis esta graa antes de morrer.
Mas para tirar proveito das tribulaes, ensinai-me
a aceit-las .conformando-me em tudo com a Vossa vontade, de outro modo ser-me-iam muito pesadas e insuportveis. Quando, ao contrrio, a alma se abandona
toda nos braos da Vossa vontade, ento encontra con-
1129
293 - A PERSEVERANA
forto no meio das 'tristezas; e se ainda, por algum

tempo, Vs a deixais nas trevas, bem depressa a sua
tristeza ser convertida em gozo, de modo que por nenhuma doura do mundo a minha alma quisera no ter
sofrido.
Bem-aventurado, feliz e glorioso aquele que sofre
por Vosso amor, Verbo, porque - ousarei diz-lo? enquanto estamos na terra tem mais valor o padecer
por Vs do que possuir-Vos, porque possuindo-Vos, podemos ainda perder-Vos, mas se sofremos por Vosso
amor, admitir~nos-eis na vida eterna onde -no poderemos
jamais perder-Vos (S.ta M. Madalena de Pazzi).
293. A PERS EVERANA

1
Que a Vossa graa, Deus, me torne perseverante at

ao fim.
1 - Para sermos santos no basta sermos corajosos,

pacientes, praticarmos todas as outras virtudes por alguns dias, meses ou anos, mas necessrio perseverar
neste exerccio at ao fim, sem ceder fadiga, ao desnimo ou moleza. este o ponto crucial porque,
como diz S. Toms, aplicar-se por longo tempo a
qualquer coisa difcil - e a virtude quase sempre o
- constitui uma particular dificuldade cna nae, q.
137, a. 1, co.); :s superando esta dificuldade poderemos
chegar perfeio. No somos anjos, somos homens.
O anjo, puro esprito, estvel, por sua natureza: tomada uma resoluo, permanece fixo nela; mas no
sucede assim connosco que, sendo compostos de esprito
e de matria. sofremos as consequncias da sua mutabi-
1130
!idade e das suas flutuaes. Como a estabilidade a

caracterstica do esprito, ~assim a volubilidade a caracterstica da matria. Eis porque to difcH sermos
perfeitamente constantes no bem. Embora tendo formulado interiormente bons propsitos, sentimos pesar sobre
ns a fraqueza da parte sensvel que foge ao esforo
fatigante, contnuo, e .por isso tenta libertar-se dele ou
pelo menos reduzi-lo ao mnimo. O nosso corpo est
sujeito ao cansao, sensibilidade, susceptvel de impresses, de perturbaes e tudo isto ocasiona contnuos
altos e baixos: as mesmas coisas que h pouco nos entusiasmavam, passado algum tempo tornam-se antipticas, aborrecidas, a ponto de nos parecer quase impossvel poder suport-las. Esta a nossa condio sobre
a terra, condio a que ningum pode fugir. Apesar de
tudo Deus chama-nos santidade, e uma vez que esta
requer um exerccio assduo das virtudes, Ele - que
nunca pede nada de impossvel - remediou a instabilidade da nossa natureza, infundindo em ns a virtude da
perseverana, que tem por objecto particular a constncia no esforo. Se, por nossa natureza, somos instveis, podemos, com a ajuda da graa, tornar-nos
perseverantes.
2 - Existem duas formas de perseverana. A primeira to perfeita que no tem nenhuma lacuna,
sempre rectilnea, sempre igual a si mesma, at nas
coisas mais difceis e incalculveis. a perseverana
da virtude herica, das almas chegadas ao estado da
unio transformante e que por isso vivem habitualmente
sob o governo do Esprito Santo. Meta belssima a que
podemos e devemos aspirar, mas qual no nos
dado chegar s com o exerccio da virtude porque s-
293 _ A PERSEVERANA
1131
mente a interveno habitual dos dons do Esprito Santo

pode curar at ao fundo a instabilidatcle da nossa natureza.
A segunda forma a das almas fervorosas e tambm das almas perfeita'S que ainda no gozam da moo
habitual do Esprito Santo, e por isso apresenta lacunas
mais ou menos leves segundo a maior ou menor :perfeio
da .alma. Neste caso a continuidade da perseverana no
consiste em permanecer perfeitamente estvel no bem,
mas antes no incessante recomear, mal se adverte alguma falta. Basta s vezes um momento de distraco,
uma novidade que nos colhe de improviso, um pouco de
cansao ou de emotividade para deixarmos escapar qualquer falta que tnhamos proposto sinceramente evitar a
todo o custo: e eis-nos por terra! Isto, porm, no motivo para desanima.r, para nos entristecermos, ant,es
motivo para nos humilharmos, reconhecendo a nossa fraqueza e para invocarmos, com maior insistncia, a ajuda
de Deus, para nos levantarmos imediatamente .e recomearmos. Dada a mobilidade da nossa natureza humana, a
nossa perseve1~ana consiste prticamente num contnuo
recomear. Esta a perseverana a que todos devemos
chegar porque depende da nossa boa vontade, uma vez
que Deus infundiu em ns esta virtude e nos d, momento a momento, a graa suficiente para a pormos
em acto. No est em nosso poder libertar-nos da instabilidade da natureza e por isso no nos possvel evitar
todas as demoras no bem, negligncias, .fraquezas ou
faltas, mas est em nosso poder recomear imediatamente apenas advertimos ter posto um p em falso. Eis
a perseverana 'que Deus exige de ns e se formos fiis
na sua prtica, estando sempre prontos a levantar-nos
depois de qualquer falta, o prprio Deus coroar os nos-
1132
sos esforos concedendo-nos a graa suprema da perseverana final.

Colquio - Senhor, certamente serei salvo se
per.severar at ao fim; mas esta perseverana, para me.
recer a salvao, deve ser virtuosa. De Vs me vem a
virtude que me salva. Sois Vs que me fazeis perseverar
at conseguir a salvao.
Eis que estou ainda em plena lU:ta: luta exterior contra a falsa virtude, luta interior contra as minhas concupiscncias. Ao considerar em quantas pequenas misrias caio todos os dias ainda que no seja mais do que
com pensamentos e com palavras, noto que o seu nmero
muito grande e que deste grande nmero de pequenas
coisas se vai formando um grande monto. Ai de mim!
Quem me libertar deste corpo de morte? Libertar-me-eis Vs, Senhor, com a Vossa graa por meio de Jesus
Cristo Vosso Filho e nosso Senhor. No trabalho, portanto, desta guerra, elevo o olhar para a Vossa graa
e no ardor e na secura invoco a Vossa sombra vivificadora.
Assisti-me, Senhor Jesus e repeti-me: 'no te canses pelo caminho estreito; eu passei por ele primeiro
do que tu, eu sou esse mesmo caminho; sou eu que guio
e tomo sobre mim aquele que conduzo, conduzindo-o at
mim' (S.to Agostinho).
Concedei-me, Deus eterno, a virtude da perseverana sem a qual no Vos posso agradar nem ser aceite
por Vs. Esta virtude traz alma a abundncia da
caridade e o fruto de todas as canseiras. Oh! como
serei feliz se Vs, Senhor, me derdes esta virtude pois
desde a terra me far saborear um penhor de vida eterna; no entanto a Vossa luz mostra-me que no posso
294 - JESUS NOSSA VIDA
1133
chegar a tanto sem sofrer muito porque esta vida no

passa sem fadiga; e quem quisesse fugir da fadiga fugi.,
ria do fruto da santa perseverana (S.:ta Catarina de
Sena).
294. JESUS NOSSA VIDA
XV DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus, vida da minha alma, fazei-me ressuscitar cada
dia para uma nova vida de caridade e de fervor.
1-- Na Missa de hoje predomina um pensamento

tantas vezes repetido na liturgia e to querido ao nosso
corao: Jesus a nossa vida. Tudo o que de bom
h em ns fruto da Sua graa: pela Sua graa perma~
necemos firmes no bem (Colecta); pela Sua graa podemos viver segundo o esprito (Ep.); pela Sua graa
ressuscitamos do pecado (Ev.) e, alimentando-nos com a
Sua carne, alimentamos em ns a Sua vida (Com.). Sem
Jesus estaramos na morte, sem Ele nunca poderamos
viver esta ma~nfica vida do esprito que S. Paulo nos
descreve na Epstola de hoje (Gl. 5, 25 e 26; 6, 1-10).
Escolhamos nela alguns pensamentos. No nos
faamos vidos da vanglria, provocando-nos uns aos
putros. Se algum julga ser alguma coisa ,no sendo
_nada, a si mesmo. se engana. A humildade apresentada aqui co_mo o fundamento da concrdia fraterna:
quem soberbo leva consigo um foco de discrdia porque, preferindo-.se aos outros, ser -muitas vezes provocador, invejoso, ser altivo e desprezar aqueles que
so inferiores a si.
Se algum homem f or surpreendido em algum delito, vs_, .. q?e sois espir~~uais, admoestai-o com o '"esp[-
1134
XV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
rito de mansido. Quem procura escalar as alturas

deve estar atento para no criticar quem caminha mais
em baixo, para no se escandalizar com as fraquezas
dos outros e se o dever lhe impe admoestar algurn,
deve faz-lo com doura e com bondade; doura que
ainda fruto da humildade porque, ao corrigir os outros,
necessrio sempre vigiar-se a si prprio: no caias
tambm em tentao.
No nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
tempo colheremos. As dificuldades da vida espiritual
no devem desanimar-nos, mesmo quando no conseguimos super-las. Deus no nos exige o xito, mas que
renovemos continuamente os nossos esforos, ainda que
no lhes vejamos os resultados. A seu tempo, isto
, quando Deus quiser e do modo que Lhe agradar,
colheremos os frutos com a condio, porm, de no
desfalecermos.
2 - No Evangelho (Lc. 7, 11-16) o conceito Jesus
nossa vida ainda mais claro. O Mestre encontra-Se
com o triste cortejo que acompanha um jovem sepultura; a sua me solua junto dele e O Senhor, movido
de compaixo para com ela, disse-lhe: 'No chores~.
Depois aproximou-se e tocou no esquife. Ento disse:
'Jovem, eu te digo, levanta-te!...' e entregou-o a sua
me:J>. Jesus o Salvador que tem compaixo das nossas
misrias e que usa da Sua omnipotncia divina para
as aliviar; hoje vemo-lO operar um milagre .para consolar
uma me viva, restituindo-lhe, cheio de vida, o filho
j morto. um rasgo da delicadeza do Seu amor por
ns; mas quantos outros no brotaram do Seu corao,
talvez menos visveis, mas no menos amorosos e vivificantes! Encontramos no Evangelho trs mortos ressusci-
294 _JESUS NOSSA VIDA
1135
tados visivelmente :pelo Senhor - comenta S.to Agostinho - mas Ele ressuscitou milhares de mortos invis\'eis; escrevendo estas palavras, o Santo devia recordar-se com reconhecimento inefvel do milagre imensamente maior que Jesus tinha realizado em seu favor, fazendo-o ressuscitar da morte rlo pecado.
S.to Agostinho, como tantos outros santos, um
ressuscitado. Se os santos que viveram na inocncia
exercem sobre ns uma grande fascinao, os ressuscitados do pecado tm ainda maior poder para nos encorajar na luta. Se vencer o orgulho, a sensualidade e todas
as outras paixes duro para ns, no o foi menos para
eles; tambm eles conheceram as nossas tentaes, as
nossas lutas, as nossas quedas; e se ressuscitaram, porque no poderemos ns tambm ressuscitar?
Nem sempre - graas a Deus - se trata de ter
que ressuscitar do pecado grave, mas temos sempre de
ressuscitar de pequeninas infidelidades dirias que, se
no forem reparadas, pouco a pouco enfraquecem o
fervor da vida espiritual. Neste sentido todos os dias
e a todas as horas temos necessidade de ressuscitar;
no entanto, muitas vezes no temos fora para isso.
Mas se invocarmos Jesus, nossa vida, Ele nos tocar
com a Sua graa, como tocou com a Sua mo o atade
do jovt:m de Naim, derramar em ns novo vigor e voltar a pr-nos, cheios de coragem, no caminho da perfeio. A ressurreio do jovem foi obtida pelas lgrimas da
sua me; que a nossa seja impetrada, cada dia, pelas
lgrimas do nosso corao, pela compuno, pela humildade, pela confiana.
Colquio - Senhor meu Deus, aproximei-me das
portas da morte e Vs colocastes-Vos entre elas e mim
1136
para que eu no passasse, ~retirastes-me muitas vezes

tambm 'da morte do corpo, meu Salvador, quando
me afligiam graves doenas ou me encontrava exposto
a mui1tos perigos. Vs sabfeis, Senhor, que se ,ento
me !tivesse surpreendido a morte, a minha alma seria
precipitada no inferno e eu teria sido condenado para
sempre; e a Vossa misericrdia e a Vossa graa anteciparam-se-me, salvando-me da morte do corpo e da
alma; estas e muitas outras coisas fizestes por mim,
Senhor meu Deus.
Agora, portanto, luz da minha alma, Senhor meu
Deus, minha vida pela qual vivo, eu Vos dou graas:
eu Vo-las ofereo, se bem ,que pobres e vis, inadequadas
aos Vossos 'benefcios, comoVo-las pode oferecer a minha
fragilidade.
Eu, o maior entre os pecadores que salvastes, para
dar aos outros um exemplo da Vossa benignssima piedade, confessarei os Vossos grandes benefcios, j que
me salvastes do mais profundo inferno, uma vez, duas,
trs, cem e mil vezes. Eu sempre 1tendia para o inferno
e Vs sempre de l me tirveis, quando com justia
me tereis mil vezes condenado se assim tivsseis
querido. Mas no o quisestes porque amais as almas
e dissimulais os pecados dos homens a :fim de que faam
penitncia, Senhor meu Deus, muito misericordioso em
todos os Vossos caminhos.
Agora vejo :e pela Vossa luz conheo tudo isso, Senhor meu Deus e a minha alma desfalece considerando a
grandeza da Vossa misericrdia. Toda a minha vida
que perecia na minha misria, ressuscitou na Vossa
misericrdia; todo eu estava morto e todo me ressuscitastes. Seja portanto Vosso tudo o que existe em mim
porque todo me ofereo a Vs (S.to Agostinho).
295 - PERSEVERANA E CONFIANA
1137
295. PERSEVERANA E CONFIANA
Senhor, aumentai a minha confiana no Vosso auxlio

e fa:z:ei que nesta confiana eu encontre sempre coragem para
recomear.
1 - O que mais assusta as almas 'de boa vontade

que querem dar-se seriamente 'Vida espiritual, verem-se tantas vezes por 'terra, apesar dos seus repetidos
e sinceros propsitos. Quando a alma comea a subida,
est geralmente cheia de coragem e no duvida do xito;
mas ainda inexperiente, no comparou as suas foras
com as exigncias de uma virtude mais profunda nem
conhece as lutas que a -esperam neste caminho. E eis
a armadilha: no embate com novas dificuldades, cai;
levanta-se e cai de novo; levanta-se ainda e pouco depois
est outra vez por 'terra e assim por diante, at que,
a certa altura, a assalta a mais perniciosa das tentaes:
renunciar empresa 'que doravante lhe paTece impossvel. Quantas almas depois de terem empreendido com
fervor a subida do monte Ida perfeio, desanimadas
com as suas contnuas quedas, pararam a meio caminho,
ou antes, voltaram para trs porque no tiveram a
coragem de recomear cada dia, a cada momento.
Para 'ter esta <:oragem necessrio, sobretudo, a
humildade; preciso estarmos convecidos de que, embora alimentando altas aspiraes, somos homens fracos
como todos os outros. A Sagrada Escritura afirma que
O justo cair sete vezes e :tornar-se- a levantar (Prov.
24, 15); portanto, como podemos ns pretender no cair,
ns que no somos justos? O verdadeiro mal no est
tanto em cair, mas em no nos levantarmos. O que
caracteriza as almas fervorosas e mesmo os santos, no
a ausncia de qualquer falta, mas a prontido em se
1138
levanbarem depois de cada uma delas. Esta espcie de

despeito que tantas almas sentem ao verem-se sempre
por terra, no fruto da humildade, mas do orgulho:
no esto ainda to convencidas da prpria misria
que no se admirem por a experimen'tarem a cada instante, contam ainda muito consigo mesmas e Deus, que
as quer conduzir. ao centro do seu nada, deixa-as cair
e tornar a. cair. No plano da divina Providncia, estas
quedas tm precisamente o fim de nos persuadir da
nossa misria; se queremos aderir ao plano divino, no
temos seno um meio: humilhar-nos. Se, ao contrrio,
desanimamos e desistimos da empresa, no fazemos
seno afastar-nos dela com grande prejuzo nosso.
2 - Certas almas justificam o seu desnimo dizendo
que -no podem suportar ofender a Deus. Est muito
bem, porque a primeira condio requerida para sermos
santos justamente a de detestar o pecado e a de
estarmos firmemente decididos a evit-lo, por mais leve
que seja, mesmo custa de todos os sacrifcios. Porm
preciso distinguir: esta disposio sincera que devemos
sempre cultivar de -no tolerar em ns a mnima ofensa
a Deus significa nunca pactuar com os defeitos e as
faltas que, no obstante a nossa boa vontade, ai-nda nos
escapam; mas se camos apesar dos nossos esforos,
essa disposio no nos permite o desnimo a ponto
de j no sermos capazes de nos levantarmos. Porque
no queremos tolerar em -ns alguma coisa que desagrade ao Senhor, nunca nos renderemos na luta, mas
retom-la-emos com vigor, para evitar novas quedas.
Neste campo quem se rende j est vencido. Com efeito
se, embora combatendo sem trguas, estamos sujeitos
a cair, o que no aconteceria se depusssemos as armas?
295 - PERSEVERANA E CONFIANA
1139
ser melhor lutar coxeando e com algum ferimento

do que deixar de lutar.
Mas para ter a coragem de perseverar na luta,
sobretudo quando - ou pela nossa imperfeio e fragildade, ou porque Deus o permite para nos humilhar
mais - as quedas so mais frequentes, necessrio
unir humildade uma imensa confiana no socorro
divino. Tendo experimentado a nossa misria no podemos, na verdade, levantar-nos apoiando-nos nas nossas foras, todavia resta-nos um recurso muHo poderoso: confiar na ajuda de Deus. A fora para recomear
continuamen'te desde o princpio, encontramo-la na confiana visto que s Deus nos pode dar essa fora e no~la
dar na medida da nossa confiana: quanto mais con- i
fiana tivermos nEle, mais fortes seremos. Quanto mais ~
uma alma est convencida de que Deus a chama I
santidade e de que, por outro lado, os seus recursos
pessoais so insuficientes para a conduzir at l, tanto
mais deve estar segura de que o prprio Deus lhe dar
os auxlios necessrios para corresponder ao Seu apelo.
Em Deus no existe nada que no seja lgico: se Deus
quer de ns uma coisa, no pode negar-nos os meios
para a conseguirmos; por isso, se no encontramos estes
meios em ns mesmos, encontr-los~emos certamente
nEle, na Sua omnipotncia auxiliadora. Aquele que
perseverar at ao fim ser salvo (Mt. 10, 22), disse
Jesus. Perseverar at ao fim no s quem nunca cair,
ma~ quem, depois de cada queda, souber humilhar-se e
levantar-se, apoiando-se na fora infinita de Deus.
Colquio - Jesus, bem vedes que sou uma alma
muito pequenina que s Vos pode oferecer coisas muito
pequeninas, e ainda com frequncia me acontece deixar
1140
escapar algum destes pequenos sacrifcios que do tanta

paz alma; mas isto no me desanima, sujeito-me a
ter um pouco menos de paz e procuro, com a Vossa
ajuda, ser mais vigilante para a outra vez. Vs sois
to bom para comigo que me impossvel temer-Vos!
Se quereis que toda a minha vida sinta repugnncia
em sofrer e ser humilhada, se permitis que todas as
flores dos meus desejos e da minha boa vontade caiam
na terra sem produzirem nada, no quero perturbar-me.
Estou certa de que, se perseverar nos meus pobres
esforos, num abrir e .fechar de olhos sabereis, no
momento da morte, fazer amadurecer belos frutos na
rvore da minha alma (cfr. T.M.J. M.C. pg. 305; CL.).
Senhor, estou esgotado e necessitado de amparo,
falto de .foras e cheio de misria; mas se os Vossos
olhos poisarem em mim, serei levantado da minha
humilhao, erguer-se- a minha cabea e muitos Vos
glorificaro.
Concedei-me que permanea firme no meu pacto
conVosco, que viva em conformidade com ele e envelhea no cumprimento dos meus deveres. Quero confiar
e perseverar na minha empresa, j que para Vs,
Senhor, coisa fcil enriquecer o pobre de repente. A
Vossa bno ser o meu prmio e em breves momentos
far frutificar os meus esforos (cfr. Ecli. 11, 12-24).
296 A TEMPERANA
1141
296.
A TEMPERANA
Ensinai-me, 6 Senhor, a mortificar a minha carne para

viver plenamente a vida do espirito.
1- O homem pode desviar-se do dever, ou por temor

das dificuldades e do sacrifcio que encontra, ou pelos
atractivos do prazer; no primeiro caso vem em seu
auxlio a virtude da fortaleza, no segundo a da temperana. A temperana a virtude que modera em ns
0 desejo desordenado do gozo sensvel, mantendo-o
dentro dos limites assinalados pela razo e pela f. Dada
a profunda desarmonia produzida em ns pelo pecado,
pela qual a parte inferior tende a rebelar-se contra a
parte superior apetecendo-lhe coisas contrrias ao esprito, no poderemos defender-nos dos atractivos do
prazer sem o socorro desta virtude que Deus infundiu
na nossa alma para nos tornar capazes de reprimir a
tendncia desregrada para o goz'O. Como a fortaleza,
com as virtudes conexas da magnanimidade, da pacincia e da perseverana, um sustentculo para a nossa
fraqueza, assim a temperana, com as virtudes que dela
derivam - sobriedade, castidade, continncia, modstia,
etc. - um freio para a nossa concupiscncia. Todavia,
embora seja um freio, n~o tem s o papel negativo de
temperar, conter e moderar o amor 'desordenado ao
prazer, tem tambm um positivo, que regular as
paixes e permitir-nos o uso dos sentidos em perfPita
harmonia com as exigncias do esprito, de modo que
a nossa vida espiritual no seja perturbada. assim
que a temperana, juntamente com a graa e com as
outras virtudes, cura e eleva a nossa natureza, restabelecendo em ns a harmonia destruda pelo pecado.
1142
XV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
Isto porm no se pode realizar sem a nossa colaborao

que, no campo da temperana, consiste sobretudo na
mortificao das paixes e dos sentidos. Se viverdes
segundo a carne - diz S. Paulo - morrereis, mas se,
pelo esprito, fizerdes morrer as obras da carne, vivereis (Rom. 8, 13). A virtude da temperana foi infundida em ns para nos tornar capazes de fazer morrer
as obras da carne, morte que no fim em si mesma,
mas condio indispensvel para a vida do esprito.
2 - A beleza da virtude da temperana consiste em
ajudar-nos a percorrer, em sentido contrrio, o caminho
andado pelos nossos primeiros pais. Em consequncia
do seu pecado perderam a harmonia perfeita entre 0
esprito e a matria, caindo em profunda desarmonia
e ns desta temos de alcanar aquela. Assim como o
cavaleiro enfreia o cavalo fogoso antes de se lanar
na corrida, tambm ns, para empreendermos este caminho, devemos impor nossa carne as fortes rdeas
da mortificao, de modo a sermos senhores de todos
os seus movimentos e apetites.
Compreende-se fcilmente como necessria a mortificao no campo da castidade: viver castos sem
mortificar o prprio corpo uma iluso, pois nem a
virtude nem o voto de castidade mudam a nossa natureza, nem nos tornam insensveis aos atractivos dos
sentidos, do mundo e do demnio. Pelo contrrio, compreende-se menos a necessidade da mortificao a
respeito do sentido do gosto. Neste campo at as almas
que tendem perfeio condescendem geralmente com
bastante facilidade com o prazer sensvel, considerando-o
totalmente inocente e sem consequncias para a vida
do esprito. Porm no assim, porque tudo o que
;!96 _ A TEMPERANA
1143
desordem, mesmo leve, na vida dos sentidos, cansa e

enfraquece mais ou menos a vida do esprito. Efectivamente h sempre desordem quando, no uso de alimentos
e bebidas, nos deixamos determinar de algum modo
pelo gosto que neles encontramos, tomando mais do
que o necessrio quando nos agradam, mostrando-nos
descontentes ou recusando-os se no correspondem aos
nossos gostos. Isto tambm escravido dos sentidos,
deixar-se dominar pelo prazer sensvel e, portanto,
deixar em ns uma porta aberta rebelio dos sentidos contra o esprito. S. Paulo adverte-nos: No vos
enganeis ... Aquilo que o homem semear, isso tambm
colher. A-quele que semeia na sua carne, da carne
colher a corrupo; mas o que semeia no esprito,
colher do esprito a vida eterna ( Gl. 6, 7 e 8). Aquele
que na sua vida semeia prazeres sensveis, de qualquer
espcie que sejam, semeia corrupo, pois tudo o que
dos sentidos anda deriva e est destinado a perecer.
Como poder uma alma que aspira a uma vida espiritual
elevada, sujeitar-se, embora s em matria leve, s
satisfaes dos sentidos? No te canses, pois no entrars no sabor e na suavidade do esprito se no te
deres mortificao de tudo isso que queres (AM. I, 38).
Colquio - Eu no me espanto, Senhor, das desordens humanas, pois feristes o meu corao com a Vossa
perfeitssima caridade e o guardastes sob a custdia
da pureza. Oh! se os cegos mortais experimentassem
a doura e a suavidade do Vosso santo amor! Creio que
detestariam imediatamente os prazeres dos sentidos e
conceberiam deles horrvel nus~a e fastio, correndo logo
vidos e sequiosos a saciar-se na fonte da Vossa doura.
Mas porque no correm atrs dos Vossos perfumes?
1144
Compreendo-Vos, Verdade eterna. Se estes, Por

meio duma atenta meditao, considerassem e tivessern
sempre presentes os imensos benefcios que di-riamente
lhes dispensais, fcilmente se deixariam atrair pela
doura inefvel do Vosso amor e v-los-amos correr
com anelante desejo, a deleitar-se na fragncia da
Vossa grande doura (S.'ta Ca'tarina de Sena).
Uma s coisa desejo, Senhor: procurar-Vos! E
para Vos procurar, no pararei a colher as flores que
encontrar no meu caminho, ou seja, nunca mais pararei
a saborear os prazeres que nc.sta vida se me podern
oferecer porque me impediriam de prosseguir o meu
caminho. No porei o meu corao nas riquezas e nos
bens que o mundo oferece, no admitirei os contentamentos e deleites da minha carne, no pararei nos gostOs
e nas consolaes do meu esprito, a fim de no ser
detido ao buscar-Vos, meu !Deus e meu amor, pelos
montes das virtudes e dbs trabalhos. Fazei, Senhor, que
a minha alma se enamore verdadeiramente de Vs,
que Vos estime mais do que a outra coisa qualquer
e ento, confiando no Vosso amor e na Vossa proteco,
terei foras para repelir todos os afectos naturais e
apetites sensitivos (cfr. J.C. C. 3, 5-10).
297.
A MANSIDO
Jesus, manso e humilde de corao, fazei o meu corao

semelhante ao Vosso.
1 Como pela temperana o homem se torna senhor

de si mesmo refreando as paixes da concupiscncia,
assim, pela mansido, adquire o domnio prprio e refreia os mpetos da ira e da clera. Esta virtude
297 A MANSIDAO
1145
de grande valor porque assegura alma a paz interior,

to necessria para atender com igualdade a todos os
deveres para com Deus e para com o prximo. A alma
agitada por sentimentos de ira . incapaz de ver as
coisas, como elas so, de formular juzos desapaixonados,
de tomar decises equilibradas, de conter as suas palavras e os seus actos dentro dos limites da cortezia e
da gentileza. A sua maneira de agir incorrecta, desordenada e muitas vezes injusta, ocasiona sensaborias
aos outros, arrefecendo a caridade e destruindo a harmonia das boas relaes. A irascibilidade no contida
perturba o esprito, impede-o de compreender a vontade
de Deus, f-lo desviar da linha do dever e seguir os
impulsos da paixo. O papel da mansido precisamente
moderar e pacificar todos estes movimentos passionais,
tornando a .alma senhora de si mesma, capaz de se manter calma mesmo em circunstncias difceis e irritantes.
(tSejamos muito mansos pafla com todos -exorta-nos S.
Francisco de Sales e tenhamos{) mximo cuidado para
que o nosso corao no nos fuja das mos; ponhamo-lo
por isso todas as manhs numa atitude de humildade, doura e tranquilidade. A perfeita igualdade de esprito, a
doura e a suavidade inaltervel de corao, so virtudes mais raras do que a perfeita caslidade e so
sumamente desejveis. Para defendermos o nosso corao dos movimentos da ira devemos estar prontos a
refre-los no momento em que despertam porque se os
secundamos um pouco logo se tornam muito violentos
e ser-nos-o depois muito difceis de vencer. A fidelidade constante em reprimir qualquer movimento de
clera levar-nos-, pouco a pouco, a saborear o doce
fruto da mansido: Os mansos possuiro a terra e
deleitar-se-o na abundncia da paz (Sal. 36, 11).
1146
2 - A mansido particularmente importante para

o desenvolvimento da vida de orao e de unio com
Deus. Como poder atender ao recolhimento e ao colquio ntimo com o Senhor, a alma agitada pelo vento
da ira? Em vo procurar aplicar-se orao: o seu
esprito e o seu corao fugir-lhe-o, seguindo os fantasmas provocados pela paixo. Alis non in commotione DominuS>> (III Re. 19, 11), Deus no Se deixa encontrar nem Se manifesta no meio do barulho e da excitao,. mas . s na. paz e na calma interiores. Quando
a alma, embora ligeiramente, sacudida por sentimentos de ira, no se pode aperceber das suaves moes da
graa nem do leve murmrio das inspiraes divinas: o
tumulto da paixo no dominada impede-a de prestar
ouvidos ao Mestre interior e deste modo, perdendo o
seu guia, j no age segundo o beneplcito divino, mas
deixa-se levar pelos seus impulsos caprichosos que lhe
faro continuamente cometer faltas.
Uma alma de vida interior sabe muito bem que
tudo quanto acontece - mesmo as circunstncias mais
difceis - permitido por Deus para a sua santificao;
todavia, quando se desencadeia a ira, este pensamento
desvanece-se completamente e ela j no v mais que as
criaturas ou as coisas que a feriram e contra as quais
quer reagir. Se queremos qu a nossa vida permanea
sempre sob o governo do Esprito Santo, que as nossas
aces sejam sempre movidas pela graa e conformes
vontade de Deus, nunca devemos condescender, nem
sequer sob o pretexto de bem, com os movimentos da
ira. Nestes momentos necessrio ter energia para
suspender todo o juzo e aco, esforando-nos antes
por restabelecer no nosso corao a paz indispensvel
para podermos julgar as coisas luz de Deus.
A MANSIDAO
1147
O Senhor ensina aos mansos os Seus caminhos, porque s a alma que imps silncio aos ressentimentos da
ira e aos mpetos da clera est em condies de ser ensinada por Veus, de escutar e seguir a Sua voz.
Colquio Jesus, Cordeiro mansssimo, que
sendo amaldioado no amaldioastes, sendo injuriado
no ameaastes, recebendo grandssimos desprezos respondestes com divina doura ou calastes com admirvel
silncio, ajudai-me para que, a Vosso exemplo, vena
a ira, reprima a clera, abrace a mansido e, armado
de padncia, 'Sofva de bom grado qualquer trabalho a
fim de chegar a -gozar conVosco o descanso eterno (Ven.
Lus da Ponte).
Senhor, com a Vossa ajuda quero fazer um
exerccio particular de doura e de resignao Vossa
vontade, no tanto nas coisas extraordinrias como nos
acontecimentos e contrariedades de cada dia.
Quando me aperceber de que a ira se inflama em
mim, concentrarel:i as minhas foras no impetuosamente, mas com su'avidade, no violentamente, mas com
doura, e procurarei estabelecer o meu corao na paz.
Mas, sabendo bem que nada poderei fazer szinho, serei
diligente, meu Deus, em invocar o Vosso auxlio, como
outrora o invocaram os Apstolos atormentados pela
tempestade c sacudidos pelas ondas do mar encapelado.
Permitireis ~caso, Senhor, que Vos invoque em vo?
Dignai-Vos nesses instantes vir em meu socorro, dignai-Vos ordenar s paixes que cessem, levantai a Vossa
mo para me abenoar e seguir-se- uma grande bonana. Ensinai-me a ser manso para com todos, mesmo
para com aqueles que me ofendem ou me so contrrios,
e at para comigo prprio, no me indispondo por causa
1148
XV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTl:;S
das minhas recadas e defeitos. Quando, apesar dos

meus esforos, me encontrar por terra, repreender-me-ei
docemente: 'Vamos! meu pobre corao - direi - eis-nos de novo cados na vala que tantas vezes tnhamos
proposto ev1tar. Levantemo-nos agora e deixemo-la de
uma vez para sempre. Recorramos misericrdia de
Deus, esperemos nela e ela nos ajudar'. Deste modo,
Senhor, confiando em Vs, recomearei de novo,
seguindo o -caminho da humildade e da mansido ( cfr.
S. Francisco de Sales).
298. O PROGRESSO ESPIRITUAL

Ajudai-me, Senhor, a progredir rpidamente no caminho
da virtude.
1 - Sede santos porque eu sou santo (Lev. 19, 2):

esta a vontade de Deus, esta a nossa vocao, este
o objecto dos nossos desejos e esforos. Criados
semelhana de Deus, no queremos que a Sua imagem
seja ofuscada em ns por defeitos e paixes; queremos
que ela brilhe, lmpida e pura, reflectindo o mais possvel a Sua santidade. Para nos tornar semelhantes
a Si, Deus infundiu na nossa alma, juntamente com a
graa, as virtudes teologais e morais que tm o fim
de reproduzir em ns algo das Suas perfeies infinitas;
e Ele que, como Pai, gosta de encontrar em Seus filhos
os tr;aos da Sua semelhana, deseja sumamente ver-nos
crescer na virtude. Porque a alma - diz S. Joo da
Cruz - no pode exercitar e adquirir as virtudes sem
o auxlio de Deus, nem Deus as opera sozinho na alma
sem o concurso desta (C. 30, 6). Com efeito, ainda que
298 O PROGRESSO ESPIRITUAL
1149
no baptismo Deus !tenha infundido em ns as virtudes

sem nenhum merecimento nosso, no as faz crescer
sem a nossa colaborao; compete-nos - sempre com
fazer crescer os grmens de vir0 auxlio da graa tude que Ele nos deu. S assim adquiriremos os bons
hbitos e passaremos fcilmente realizao dos actos.
Por isso, se quer:emos secundar a aco de Deus,
que deseja tornar-nos semelhantes a Si, devemos aplicar-nos com grande cuidado prtica das virtudes. Em
primeiro lugar aplicar-nos-emos virtude que reconhecemos mais necessria para corrigir os nossos defeitos
e vencer a nossa paixo dominante; faremos dela o
objecto particular dos nossos propsitos, dos nossos
exames de conscincia e deles daremos conta ao nosso
director espiritual. No pensemos que este exerccio
est reservado aos principiantes, porque 4:a obrigao
de crescer no amor de Deus - e portanto em todas as
demais virtudes - acompanha-nos at morte (S.
Francisco de Sales). Ningum, por avanado que estej<a
nas vias do esprito, se pode considerar dispensado do
exerccio das virtudes.
2 - S.ta Teresa de Jesus, descrevendo as grandezas
da vida de unio com Deus, faz contnuas digresses
para recomendar vivamente a prtica das virtudes:
necessrio
escreve s suas filhas - que no ponhais
o vosso fundamento s em rezar e contemplar, porque
se no procurais adquirir virtudes e exercit-las, sempre ficareis ans (M. VII, 4, 9); e noutro lugar diz
expressamente que .por meio das virtudes podero progredir muito no servio do Senhor, mesmo sem ser
grandes contemplativas, enquanto que sem elas nenhuma poder s-lo (Cam. 4, 3). Para sermos santos
1150
pouco importa que Deus nos leve ou no pelo caminho

duma alta contemplao, alis isso no depende da
nossa vontade. Pelo contrrio, o essencial - e isso
depende de ns - que pvatiquemos sempre a virtude.
Quer Deus nos queira numa vida de famlia ou no exerccio duma profisso, quer nos chame ao apostolado ou
vida contemplativa, s nos tornaremos santos na medlda em que formos virtuosos.
Quanto mais nos dermos ao exerccio das virtudes,
mais fcil e quase conatural se nos tornar a sua prtica; mas para alcanarmos esta facilidade, que a
caracterstica da virtude que atingiu a maturidade, devemos ter coragem para perseverar longo tempo na luta
contra os nossos defeitos e no esforo para adquirirmos
os hbitos opostos. Contudo, jamais chegaremos virtude perfeita, e muito menos herica, sem o auxlio
dos dons do Esprito Santo, cujo papel aperfeioar as
virtudes. Se bem que esteja nas nossas mos exercitar
as virtudes, s Deus pode pr os dons em a c to; habitualmente, porm, f-lo de um modo proporcionado ao nosso
empenho em cultivar as virtudes. A prtica assdua das
virtudes abre a nossa alma de par em par aco de
Deus e torna-a apta para acolher e seguir as moes
do Esprito Santo. Entreguemo-nos, pois, com generosidade, a este exerccio; o Esprito Santo no tardar em vir
ao nosso encontro com os Seus dons e ns avanaremos
rpidamente em direco virtude perfeita, herica, em
direco .santidade.
Colquio - Senhor, Vs dissestes: 'Sede santos
porque eu sou santo'; a meu ver, no foi outra a vontade
que Vs exprimistes _no dia da criao, ao declarardes:
'Faamos o homem nossa imagem e semelhana';
298.
pROGRESSO ESPIRITUAL
1151
sempre o Vosso mesmo desejo de Identificardes e de
associardes a Vs a Vossa criatura... Como satisfazer

melhor este Vosso desejo seno permanecendo simples e
amorosamente voltados para Vs, a fim de que possais
reflectir em .ns a Vossa imagem, como o sol se reflecte
atravs de um lmpido cristal? ... Mas para reflectirmos
as vossas perfeies necessrio despojarmo~nos do
homem velho e revestirmo-nos do homem novo criado
por Vs na justia e na santidade. Eis o caminho que
nos tr~aado: no se trata seno de nos despojarmos
para o percorrer segundo os Vossos divinos desgnios.
Ajudai-me, pois, a despojar-me, a morrer ta mim mesma,
a perder-me de vista (I.T. II, 9; I, 7).
Ajudai-me, Senhor, a combater os meus defeitos para
me despojar do homem velho; ajudai-me a preticar as
"irtudes para me revestir do homem novo. Na Vossa
presena pouco vale o esplendor das obras ou a fama
de um nome glorioso, porm va1e muito o exerccio da
virtude.
Vs preferis ver em mim o menor grau de pureza
de conscincia a quantas obras possa fazer.
Preferis em mim o menor grau de obedincia a
todos os ser~ios que posso prestar-Vos.
Estimais mais em mim que me incline aridez e
a sofrer por Vosso amor que todas as consolaes espirituais que possa ter (J.C. AM. I, 12-14).
1152
299. O DOM DE TEMOR

Senhor, fazei que eu tema uma s coisa: desagradar-Vos
e separar-me de Vs.
1 - O Esprito Santo convida-nos para a Sua escola:

Vinde, filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do
Senhor (Sal. 33, 12). e-sta a primeira lio que 0
divino Parclito d alma desejosa de santidade, lio
importantssima e fundamental porque, infundindo na
alma o dio ao pecado, que o maior obstculo unio
com Deus, assegura o desenvolvimento da vida espiritual,
Precisamente neste sentido, a Sagr.ada Escritura diz:
0 temor de Deus o .princpio da sabedoria (Ecli. 1, 16).
Para nos educar no temor de Deus, o Esprito Santo,
em vez de nos pr diante dos olhos a viso dos castigos
e das penas devidas ao pecado, e de nos apresenVar
Deus ~orno um juz severo, mostra-no-lO como um Pai
amqntssimo, infinitamente desejoso do nosso bem e
apresenta-nos o quadro comovedor dos Seus benefcios
e misericrdias. Deus amou-te com amor eterno, por
isso te atrau a sL. - sussurra Ele no fundo da nossa
alma - No s escravo, mas amigo e filho>> (cfr. Jer.
31, 3; Jo. 15, 15). Presa de amor para com um Pai to
bom, a alma no deseja outra coisa seno corresponder
ao Seu amor, dar-Lhe gosto e viver sempre unida a Ele;
por conseguinte, alm do pecado que contrista a Deus
e que tem o triste poder de a separar dEle, j nada teme.
Que diferena entre este temor filial, fruto do amor, e
o temor servil, fruto do medo ao castigo! verdade
que tambm o temor do juzo e dos castigos divinos
salutar e, em certos casos, pode at servir de muito
para afastar a alma do pecado; mas se no se vai
~~ 9
_ 0 DOM DE TEMOR
1153
transformando pouco a pouco em temor filial, nunca

ser suficiente para impelir a alma para a santidade.
o temor puramente servil gela a alma e amesquinha-a,
ao passo que o temor fili'al dilata-a, lana-a no caminho
da generosidade e da perfeio .
2 - O dom de temor aperfeioa simultrneamente
as virtudes rla esperana e da temperana. O objecto
da esperana a posse de Deus e a bem-aventurana
eterna; o dom de temor, fazendo-nos evitar, com todo o
cuidado, a mais pequena of:ensa a Deus, pe-nos nas
melhores condies de esperarmos a unio beatifica
do cu e de obtermos os meios necessrios para a
alcanar.
O bjecto da <temperana refrear as paixes e a
atraco para o prazer sensvel; o dom de temor aperfeioa esta virtude, tornando-nos mais generosos em
mortificar os nossos sentidos e as nossas paixes. Impelidos por este santo temor, estaremos mais vigilantes
do que nunca a fim de no nos deixarmos arrastar pelo
desejo das satisf.aes e estar.emos prontos a renunciar
a tudo para no darmos 1ao Pai celeste o mais .pequeno
desgosto. <~:Vale mais desagradar-me a mim do que
desagradar a Deus, repete a alma sob o influxo deste
dom.
Assim, mais d{) que fazer-nos temer a Deus, o Esprito Santo faz-nos antes temer-nos a ns mesmos, a nossa
rn vontade e as nossas .paixes que, sendo causa do
pecado, podem pr-nos em perigo de 'Ofender a Deus, de
nos separarmos dEle ou, pelo menos, de no vivermos
bastante unidos a Ele. No se trata porm, de um temor
que gera inquietaes e escrpulos, mas de um temor
unido ao amor, confiana, .e que por isso leva a alma
1154
a pr-se totalmen!Ve nas mos de Deus, a fim de que Ele

a preserve de qualquer sombra de peoado. Embora
lanando-a com imensa confiana nos braos do Pai
celestial, o dom de temor infunde-lhe tambm um sentimento de respeitosa reverncia para com a Sua majestade infinita: a a'lma sente que Deus, em virtude
da Sua suprema dignidade, lhe est sumamente distante,
mas sente tambm que, devido ao Seu amor misericordioso, Se aproximou .tanto dela que a convidou a viver
na Sua intimidade, Entre estas alternativas de reverncia filial e de total confiana, o dom de temor chega
ma1burida'de e desabrocha no amor perfeito. Quando
a alma chega a ter com perfeio o esprito de temor,
possui j em perfeio o esprito de amor, porquanto
aquele temor, que o ltimo dos sete dons, filial, e
o temor perfeito de filho sai do amor perfeito de pab
(J.C. C. 26, 3).
Colquio - Meu Deus, ainda que eu Vos deseje
amar, ainda que eu conhea ~as vaidades do mundo e
a estas prefira o Vosso servio, enquanto viver neste
mundo no posso estar seguro de no tornar mais a
ofender~Vos.
Sendo ass1m, que deverei fazer seno
recorrer a Vs e suplicar-Vos que os meus inimigos me
no faam cair em tentao? Como pO'derei descobrir
os seus embustes? Oh! meu Deus, como tenho necessidade do Vosso auxlio! Dizei-me, Senhor, alguma palavra que me traga a luz e a segurana! Dignai-Vos
dar-me algum remdio para me .pr ao abrigo dos assaltos desta guerra to .perigosa! Vs dzeis..-me que esse remdio - o amor e o temor. O amor deve fazer-me apressar o 1passo e o temor far-me- ver onde ponho os ps
para no cair. Dai-mos ambos, Senhor, visto que o
300 - BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO
1155
amor e o temor so dois castelos fortssimos do alto dos

quais poderei vencer todas as tenbaes. Sustentai-me
Vs, Deus meu, de tal forma que nem por todo o ouro
do mundo cometa advertidamente nenhum pecado venial,
por pequeno que seja (cfr. T.J. Cam. 39, 4 e 6; 40, 1
e 2; 41, 1).
Meu Senhor e meu Deus, t0do o meu bem permanecer unido a Vs e pr -em Vs 1toda a minha esperana. Abandonada a si prpria, a minha alma seria
como um sopro que se dissipa .e no volta. Sem Vs no
posso fazer o bem nem estar firme nele, sem Vs no
posso amar-Vos nem agradar-Vos nem evitar o que Vos
desgosta. Refugio-me, pois, em Vs, a Vs me abandono
para que me sustenteis com o Vosso poder, me retenhais com o Vosso vigor e no permitais que jamais me
separe de Vs (cfr. S. Bernardo).
300. BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

Esprito Santo, mostrai-me o caminho que conduz
verdadeira pobreza de esprito e dai-me foras para o percorrer at ao fim.
1 - Quando a alma secunda as moes dos dons,

estes produzem nela to excelentes frutos rle virtude
que a fazem saborear antecipadamente alguma coisa da
bem-aventurana eterna, da qual so doce penhor e que,
por isso, se chamam bem-aventuranas. A cada um dos
dons corresponde uma bem-aventurana; ao dom do temor corresponde a rla pobreza de esprito: Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o reino dos
cus~ (Mt. 5, 3).
1156
XV SEMANA DEPOIS .DO PENTECOSTES
O dom de temor, ten'do por fim conduzir a alma

libertao completa do peC'ado, visa a extinguir nela a
concupiscncia das coisas terrenas que a sua causa
principaL Por isso, impele-a ao desapego completo de
si mesma de modo que, despojando-a de todas as preten.
ses de egosmo ou de orgu}ho, ele toda a cobia ou
eh.'ignda dos bens t-errenos, a vai estabelecendo gradualmente numa perfeita pobreza de esprito. Perante as
honras, satisfaes, .afectos das criaturas, riquezas e
comodidades que a vida nos pode ofereC'er, o Esprito
Santo murmura no nosso corao as palavras de Jesus:
Se queres ser perfeito, vai, Vende o que tens ... depois
vem e segue-me (Mt. 19, 21). Quer !dizer, no queiras
ter mais do que .aquilo que possuis, despoja-te mesmo daquilo que tens; no estejas vido nem de riquezas nem
de .prazeres ou consolaes, nem de glria, nem de afeies terrenas, mas abandona todos estes bens que, enchendo-te o corao de terra, te impedem de te encheres
de Deus.
O Esprito Santo move a alma pobreza material,
ensinando-lhe a contentar-se com pouco, a no ter pretenses a respeito das coisas necessrias vida, mas
move.Ja ainda pobreza espiritual, porque sem esta a
primeira nada vale. A carncia das coisas - diz S.
Joo da Cruz
no despe 'a alma, se delas tem apetite ...
As coisas deste mundo no ocupam a alma, nem lhe
causam dano, .pois no entram nela, mas s a vontade e
o apetite delas, ,que moram nela (S. I, 3, 4).
2 -- A pobreza de esprito no abrange apenas o
desapego dos bens materiais, mas tambm o dos bens
morais e at dos espirituais. Quem alimenta pretenses
acerca da afirmao da sua per.sonalidade ou da estima
300 _ BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO
1157
e considerao das criaturas, quem conserva algum apego sua prpria vontade, s suas prprias ideias, ou
ama muito a sua independncia, no .pobre de esprito,
ainda rico de si mesmo, de amor prprio e de orgulho.
Se queres ser perfeito - exorta S. Joo da Cruz vende a tua vontade... vem a Cristo pela mansido e
h~mildade e segue-O ao Calvrio e ao sepulcro
(AM. III, 7).
De igual modo, quem anda ainda attrs do afecto das
criaturas, da alegria e das satisfaes que estas lhe
podem dar, no pobre de esprito; nem to pouco
aquele que, na vida de piedade, nas suas relaes com
Deus, vai em busca de consolaes e de gostos espirituais. A .pobreza de esprito consiste em estar completamente despojado e vazio de todas estas pretenses, de
tal maneira que a alma tpretenda e deseje uma s coisa:
possuir a Deus, e fique contente mesmo quando Deus Se
deixa encontrar somente nas trevas, na aridez, na desconsolao, no sofrimento. Esta .a perfeita pobreza
de esprito que liberta a alma de tudo o que no
Deus e nisto consiste o motivo da sua felicidade, pois
alma que se despe dos seus apetites, quereres e no
quereres, a vestir Deus com a Sua pureza, gosto e
vontade (J.C. AM. II, 19). A bem-aventurana prometida aos pobres de esprito a .posse de Deus, posse que
os revestir das riquezas infinitas de Deus. Esta a
meta a que o Esprito Santo nos deseja conduzir; secundemos a Sua aco, seguindo com docilidade os Seus
convites ao desapego e desnudez total. Quanto mais
generosos formos em nos privarmos de tudo o que no
Deus, mais gozaremos da bem-aventurana prometida
aos pobres de esprito.
1158
Colquio- J.esus, livro de 'Vida e nossa salvao,

a Vossa .primeira companhia sobre a terra foi a p0
breza contnua, extrema, p'erfeitssima. Vs, o Oznni.
potente, o Senhor de todas as coisas, quisestes a p0
breza absoluta, amastes a pobreza absoluta para que
tambm ns unssemos o amor e a pobreza. Fostes p0
bre em tudo: pobre de bens materiais, pobre de vontade
prpria, pobre de esprito, pobre acima de tudo o que
podemos imaginar, infinitamente pobre porque infinito
era o amor com que nos amastes. Fostes pobre como
aquele que nada tem, pobre como aquele que nem sequer
pede o que no tem. Pobre de bens, pobre de amigos,
pobre de poder e de sabedoria humana, .pobre de fama
de santida'de, pobre de :dignidade terrena, pobre de tudo
quanto existe.
Tambm quisestes glorificar a pobreza com a Vossa
palavra e chamastes bem-aventurados aos pobres, dissestes que os pobres julgariam o mundo.
Oh! vergonha e dor! Hoje, 6 Senhor, esta pobreza
de esprito, por Vs to recomendada e exaltada, repelida e evitada por quase to'dos, e os mesmos que a
pregam e glorificam com a palavra, a negam de facto
com a vontade, com o desejo e com as obras.
Oh! verdadeiramente bem-aventurado aquele que,
seguindo o Vosso exemplo, Cristo, escolheu a pobreza
para sua companheira! Verdadeiramente bem-aventurado aquele que, segundo Vs dissestes, no s de palavras, mas com a vontade e a vida, se faz pobre de todos
os bens, pobre de amigos, de parentes, de consolaes
e de v cincia. Bem-aventurado aquele que foge das
dignidades, dos cargos honrosos, da fama de santidade.
Senhor, se me no posso despojar materialmente
de todas as coisas terrenas, concedei-me, eu Vos suplico,
r:Wl AS CARACTERISTICAS DA ALMA CRISTA
1159
que me despoje ao menos de corao, lllo uma vez s,

rnas todos os dias, em todos os momentos. Oh! verdadeiramente .bem-aventurado um tal pobre, :porque
dele o reino dos cus (B. ngela de Foligno).
301 -
AS CARACTERSTICAS DA ALMA CRIST

XVI DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
113
Senhor, fazei que a minha nlma esteja bem fundada

caridade e na humildade.
A Epstola (Ef. 3, 113-21) que lemos na Missa

de hoje uma das mais belas 1passagens das cartas de
s. Paulo. Enc-ontramos nela .a clebre saudao do
A'Pstolo aos Efsios que, nas suas trs partes, resume
toda a substncia da vida dnterior.
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo ... vos conceda
que sejais corroborados em virtude, segundo o homem
interior, pello Seu Espritol>. O homem in'terior o esprito humano regenerarlo pela gr-aa, o homem espiritual que renunciou s coisas materiais e aos prazeres
dos sentidos. Este homem est em cada um de ns e
deve ser fort-e a fim de .poder sustentar a luta contra
o homem animal que, infelizmente, enquanto andarmos
na terr-a, vive ainda em ns e tenta arrastar-nos para
o que ba:ixo. O Apstolo tem razo em pedir fortaleza
ao Espirit{) Santo, porque a fortaleza da nossa virtude
no suficiente ie no for corroborada pela que o
Esprito Santo infunde em ns por meio dos Seus dons.
Que Cristo habite, pela f, nos vossos 'Coraes:..
Cristo, com o Pai e o Esprito Santo, habita j na alma
em :graa, ma'S a Sua presena pode tornar-se cada vez
1160
XVI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
mais profunda. E quanto mais profunda for, mais pene.

trada ficar a alma pela caridade divina, de modo a
estar verdadeiramente arraigada e fundada no amor:&.
Se queremos crescer no amor, devemos manter-nos ern
contado com a fonte do amor, com Deus vivo na nossa
alma.
Que possais compreender ... aquele amor de Cristo
que excede !toda a cincia. Compreender, tanto quanto
'possvel nossa limitao, o mistrio do amor de Deus,
o cume da vida espirituaL O cristianismo todo amor:
ns somos cristos na medida em que vivemos no amor,
na medida em que compree:n:demos o amor de Deus. No
entanto este mistrio deixa-nos 'sempre um tanto incrdulos e cpticos. Oh! se pudssemos ver omo vem
os bem-aventurados, 'que Deus caridade e que no
quer mais do que a caridade; que o 1caminho para ir a
Ele o caminho do amor; que o sofrimento, a moritificao e a humildade no so seno meios .para chegar
ao amor .perfeito, para corresponder ao amor de Deus-caridade! Ento ficaramos, na rverdade, cheios de
toda a plenitude !de Deus.
2 - S. Paulo, na Epstola, exortou-'nos a permanecer
arraigados no amor e Jesus, no Evangelho (Lc. 14, 1-11),
exorta-nos a permanecer enraizados no amor e na humildade.
Apesar da tcita desaprovao dos fariseus, fruto
da mesquinhez da sua mente e do seu corao, Jesus
cura um pobre hidrpico em dia de sbado, ensinando-nos assim, mais uma vez, a grande importncia do
amor do prximo. Em vo julgaremos estar enraizados
no amor de Deus se o no estivermos tambm no amor
do prximo. Como se .pode pensar que um acto de cari-
301 - AS CARACTERSTICAS DA ALMA CRISTA
1161
dade fraterna se ope lei da santificao de uma

festa? So aberraes a que se chega quando se pretende amar a Deus cuidando s dos prprios interesses,
no 'Pensando nas necessidades alheias. Isto no cristianismo, farisesmo destruidor da caridade.
Para estarmos -enraizados no amor, indispensvel
que o estejamos igualmente na humildade, pois s quem
humilde capaz de amar verdadeiramente a Deus
e ao prximo. O Evangelho d-nos, portanto, uma lio
prtica de humildade, condenando a caa aos primeiros
lugares. E no devemos supor que isto s diz respeito
aos lugares materiais; diz tambm respeito aos morais,
quer dizer, aos lugares que o nosso orgulho pretende
ocupar na :estima e .na considerao dos outros. humilhante cons{atar como o nosso eu procura sempre fazer-nos ocupar um lugar superior quele que nos pertence,
alis ,para nossa vergonha, <<porque todo o que se exalta
ser humilhado.
Coloquemos-nos no ltimo lugar - diz S. Bernardo
- pois nenhum prejuzo nos pode vir pelo facto de nos
humilharmos e nos julgarmos inferiores ao que na realidade somos. Todavia um dano terrvel e um mal
enorme querermo~nos elevar nem que seja uma s
polegada acima do que somos, e preferir-nos a uma s
pessoa. Assim como para passar por uma porta muito
baixa no nos prejudica inclinarmo-nos demasiadamente,
mas prejudica-nos muitssimo levantarmo-nos um s dedo
acima da trave porque podemos bater e ferir a cabea;
de igual modo no h motivo para temermos humilhar-nos demasiado, mas devemos temer e aborrecer o mais
pequeno movimento de presuno. Peamos por isso ao
Senhor, tal como fizeram os santos, que nos mande uma
humilhao cada vez que o nosso orgulho tentar erguer-se
1162
XVI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
acima dos outros; ser o meio mais seguro de nos enrai.

zarmos na humildade. Fundados na humildade, tambm
o estaremos na caridade e possuiremos assim as duas
caractersticas fundamentais da alma cri9t.
Colquio - Aumentai, Senhor, a minha f no Vosso
amor a fim de que eu possa dizer-Vos com toda a verdade: 'Conheci o amor que me tendes e acreditei'. Parece-me ser este o maior acto da nossa f, a maneira
mais bela de Vos pagar amor com amor, o 'mistrio
escondido' de que fala S. Paulo, mistrio que a minha
alma anseia por penetrar e que, 'ao penetr-lo, a far
estremecer de alegria. 6 Senhor, tornai-me capaz de
crer no Vosso excessivo amor por mim. Ento no me
deterei j em gostos nem em sentimentos, pouco me
importarei de Vos sentir ou no, de receber de Vs a
alegria ou a dor: acreditarei no Vosso amor e isso me
bastar.
Fazei, Deus, que a minha alma penetre nas
Vossas profundidades e que ai permanea enrazada e
fundada no Vosso amor.
Senhor, quando considero no meu ntimo a Vossa
imensidade, a Vossa fidelidade, as Vossas provas de
amor, os Vossos benefcios, e depois olho para mim
mesma e vejo os meus atentados contra Vs, no posso
fazer outra coisa seno voltar-me para a minha alma
com um profundo sentimento de desprezo; todavia, este
desprezo ainda no suficiente para me colocar to
baixo como eu quereria. Senhor, mergulhai-me na Vossa
humildade! Parece-me que estar mergulhado na Vossa
humildade estar mergulhado em Vs, j que vivendo
em Vs, que sois a Verdade, impossvel no conhecer
o prprio nada. A alma humilde o recipiente que se
302
_ O DOM DE FORTALEZA
1163
requer, a nfora capaz de r.eceber a Vossa graa,

pois smente nela Vs a quereis derramar. Senhor,
razei que eu seja humilde, tf.azei-me compreender que
humilde jamais Vos exaltar bastante e I.Se rebaixar

0
bastante a si mesmo (cfr. I.T. I, 6; II, 8; I, 9).
302. O DOM DE FORTALEZA

Espirito Santo, que conheceis a minha fraqueza, fortalecei-me com a Vossa fortaleza divina.
1-ISOb a influncia ido dom de 'temor, a alma :pe-se

inteiramente nas mos de Deus com o nico desejo de
nunca se sepa.rar dEle; pelo dom de for!taleza, :cujo papel
robustec-la, torna-se cada vez mais corajosa no servio divino.
Quando a alma avana na vida espiritual, em vez
de agir por inrciativa prpria, deve seguir a de Deus,
deve deixar-se guiar pelo Esprito Santo; contudo tambm necessria a sua actividade que h-de consistir
numa adeso dcil e pronta s moes divinas. Pois
bem, .o dom de fortaleza dar-lhe- fora .para responder
sempre sim s inspiraes e convites :do divino Parclito, para aceitar e querer ltudo o que Ele faz por ela
e nela. Este dom vem assim ajudar e aperfeioar a
virtude da fortaleza, que sempre fraca a'Pesar da
nossa boa vontade e que desfalece muitas vezes, sobretudo perante as exigncias duma vida espiritual mais
perfeita. Se precisa muita .coragem para sermos fiis
lei de Deus e aos deveres do prprio estado, mesmo
custa de duros sacrifcios e para suportarmos com
pacincia 1todas as dificuldades da vida, talvez ainda
1164
XVI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTts
mais .necessar1a para secundarmos a aco do Senhor

na nossa alma, para no nos assustarmos com as pro.
vaes tpelas quais nos faz .passar, para seguirmos corn
fidelidade os impulsos do Esprito Santo, Mestre suave
e doce, mas ao mesmo tempo exigente, porque no
nos pode conduzir santidade sem nos pedir tudo. E
precisamente neste campo que ex:;perimentamos, de urn
modo particular, a nossa fraqueza: temos a intuio
do que Deus quer de ns, talvez o vejamos claramente,
e contudo no somos capazes nem temos foras para 0
fazer. o grande tormento da alma de boa vontade que
ainda no est madura; a condio da fragilidade
humana que a graa atual e a virtude infusa podem
melhorar muitssimo, mas que, agindo atravs das nossas
faculdades limitadas, no podem curar de raz. ~ necessria uma interveno directa de Deus, e Deus intervm fazendo actuar o dom da fortaleza.
2 - A virtude e o dom da fortaleza tm um objecto
idntico
tornar-nos fortes na vida espiritual - mas
diferem na maneira de agir. A virtude opera em ns
mediante os nossos esforos que, apesar de sustentados
pela graa, so sempre esforos humanos; por isso,
embora sobrenatural, deve necessriamente adaptar-se
ao nosso modo humano de agir, ressentindo-se sempre,
portanto, da nossa limitao. O dom, ao contrrio como todos os dons do Esprito Santo - sobrenatural
no s em si mesmo, como tambm 111a sua forma de
agir; com efeito, ,em vez de ser posto em acto por ns
- como acontece com a virtude - o prprio Deus
quem o pe em acto. Por meio da virtude somos ns
que, com a nossa boa vontade sustentada pela graa,
procuramos alcanar a fortaleza, tornar-nos fortes; me-
, , . , _ O DOM DE FORTALEZA
1165
diante o dom, ao contrrio, o Esprito Santo que nos

fortalece interiormente, comunicando-nos algo da Sua
omn1potncia, da Sua fortaleza infinita. Entre a fortaleza adquirida com o nosso esforo e a infundida em ns
pelo Esprito Santo, h uma diferena semelhante que
existe entre a obra de um discpulo ineXJperiente e a de
um hbil artista, ou melhor, que ,existe 'entre a capacidade e o poder do homem ,e a capacidade e o poder de
oeus. Recebereis - disse Jesus aos Apstolos - a
virtude do Esprito Santo, que descer sobre vs, e me
sereis testemunhas em Jerusalm (Act. 1, 8); com efeito, aqueles pobres pescadores, 1cheios de medo, que no
tinham tido coragem para acompanhar- Jesus ao Calvrio,
tornaram-se, depois da vinda do Esprito Santo, fortes
como lees, .capazes de enfrentar qualquer perigo e at
a prpria morte. Este facto faz-nos compreender a
necessidade do dom de fortaleza, sem o qual andaremos
sempre vacilantes, duvidosos, inconstantes. O Esprito
Santo .quer, porm, que nos disponhamos a receber este
dom pela prtica da virtude; os nossos esforos, humilde
e constantemente repetidos, so por si mesmos um tcito
apelo ao dom de fortaleza. Com o nosso esforo desfraldamos as 'Velas da alma ao sopro do Esprito Santo:
pertence-Lhe a Ele escolher o momento de soprar sobre
ns, mas no o far se no nos encontrar dispostos a
receber o Seu impulso, isto , se no nos encontrar entregues prtica da virtude.
Colquio - Deus eterno, Vs sois fortaleza e
de tal modo fortaleceis a alma que nem o demnio nem
criatura alguma lhe pode arrebatar a fortaleza se ela
o no quiser. E no o .querer nunca se se revestir
da Vossa vontade 1porque s a sua prpria .vontade a faz
1166
enfraquecer. 6 :Deus eterno, amor inestimvel, a Vossa

criatura est toda unida conVosco e Vs com :ela pela
criao, pela fortaleza da vonta'de, pelo amor com que
a crias'tes (S.ta Catarina de Se na).
Veni, Spiritus tortitudinis, robora me! Vinde, Espil'ito de fortaleza e fortalecei-me! Concedei-me o dom
de fortaleza para enfrentar com coragem e suportar
com .pacincia as .coisas difceis e penosas, superando
todos os obstculos. Preciso muito deste Vosso dom porque sou pequena e fraca e canso-me depressa como as
crianas. 'Mas Vs no Vos cansais' nem Vos fatigais
e a Vossa sabedoria mpenetr vel. Dais fora ao fatigado e ao que desfalece aumentais a fortaleza e o vigor.
Os adolescentes cansam-se e fatigam-se e os jovens ca::!m
de fraqueza. Mas aqueles que esperam em Vs adquiriro novas foras, tomaro asas como de guia, correro sem fadiga, caminharo sem se cansarem' (cfr. Is.
40, 28-31).
Esprito Santo, sustentai-me e ento tornar-me-ei
forte da Vossa fortaleza. Se Vs sois a minha fora e
a minha salvao, que poderei temer? Eu no posso
sustentar-me com as minhas prprias foras, mas tudo
posso em Vs que me dais fora. Se me socorrerdes,
no obstante a minha fraqueza, vencerei as tentaes,
no me deterei perante os obstculos, realizarei grandes
obras e, forte da Vossa fortaleza, suportarei com pacincia e com alegria o sofrimento.
Esprito Santo, invoco este Vosso dom com todo
o corao; permiti que ele me faa generosa, intrpida,
amante do sacrifcio, varonil, desejosa e resoluta em
tender perfeio com verdadeiro esprito de totalidadel>
(Ir. Carmela do Esp. Santo, o.c.d.).
303
~BEM-AVENTURADOS
OS QUE TltM FOME
1167
303. BEM-AVENTURADOS OS QUE T:eM FOME
Espirito Santo, extingui em mim a fome das coisas

terrenas e aumentai a das coisas celestes.
1 - Qu-ando o Esprito Santo Se torna senhor duma

alma e a toma inteiramente sob o Seu governo, comunica-lhe uma fora invencvel que tudo arrasta, que
capaz de enfrentar qualquer obstculo e de suportar
qualquer sofrimento. E, como prprio dos fortes no
se contentar com pouco, mas aspirar a coisas grandes,
medida que o Esprito Santo fortalece a alma, desperta
nela desejos cada vez maiores Ide justia, de virtude, de
santidade, desejos to viv:os e prementes que podem muito bem chamar . .se fome e sede. Sob o impulso do dom de
fortaleza a alma sente grande fome e sede de justia;
esta a razo porque ao dom de fortaleza corresponde
a bem-aventurana: Bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia porque sero saciados~ (Mt. 5, 6). A
expresso de justia deve entender-se no sentido mais
amplo de perfeio, de santidade, de entrega total a
Deus e s almas. neste sentido que o Esprito Santo
impele a alma, mostrando-lhe horizontes cada vez mais
vastos, convidando-a a obras cada vez mais perfeitas,
a uma entrega cada vez mais generosa e profunda.
Esta alma j no pode reservar nada para si, o Esprito
Santo no lho permite; tem de se dar toda: <W amor de
Cristo constrange-me (li Cor. 5, 14), repete com S.
Paulo. Devora-a uma sede ardente da vontade de Deus
e procura-a como o avarento procura o ouro; tem uma
sede ardente de santidade, no tolera em si a mnima
falta de correspondncia graa, parece-lhe fazer sempre pouco por Deus, e se fosse :licito desfazer-se mil
1168
vezes por Ele, ficaria consolada (J.C. N. II, 19, 3).

Tem uma sede ardente de almas, pelas quais no cessa
de se dar sem se poupar; uma sede ardente da glria
de Deus por quem est sempre totalmente esquecida
do seu repouso, pronta a empreender novos sacrifcios
e fadigas. Donde lhe vem taillta coragem, tanta ousadia?
No da sua fora nem das suas energias - bem o sabemas da fora do Esprito Santo, da sua confiana nEle,
da docilidade Sua aco. Pode afirmar, portanto, com
toda a segurana: Tudo posso nAquele que me conforta
(Fil. 4, 13).
2 - Como o esfomeado .goza quando se pode saciar
de po, assim a alma que vive sob o influxo do dom
de fortaleza goza quando pode satisfazer a sua fome
de justia e de santidade. Goza quando pode imergir
na vontade de Deus, nico alimento capaz de a fartar,
goza quando pode satisfazer a sua sede de imolao,
sacrificando-se por Deus e pelas almas, .goza quando
pode saciar a sua fome de Deus, recebendo-O na Eucaristia ou mergulhando nEle na intimidade da orao.
uma alegria pura porque no procurada, porque
fruto do cumprimento do dever; a alegria da alma
que tende para o seu centro, Deus, e que sente que
se d cada vez mais a Ele, que Lhe pertence totalmente.
Mas para gozar desta alegria necessrio estarmos
decididos a no querer procurar nem admitir nenhuma
outra. Tem muito boa vida - diz S.ta Teresa de Jesus
- quem se contenta s de contentar a Deus e no faz
caso do seu contentamento (Cam. 13, 7).
Se no saboreamos esta alegria porque a nossa
fome de justia no muito grande: juntamente com
esta fome santa, alimentamos talvez ainda a avidez do
303 BEM-AVENTURADOS OS QUE TM FOME
1169
mundo
fome das coisas e das alegrias c de baixo que diminui a fome da primeira e desvia os nossos pas'sos
para irem em busca de satisfaes humanas. Mas que
nos podero dar as criaturas? Nunca sero suficientes
para saciar a nossa fome e sempre nos deixaro insa
tisfeitos. Peamos, :pois, ao Esprito Santo, que extinga
em ns o apetite das coisas terrenas 'e faa crescer a
nossa fome de santidade. Esta fome ainda fraca em
ns e sobretudo inconstante. Quantas vezes, depois
de :termos feito grandes propsitos, voltamos a cair por
terra e ali ficamos deprimidos e talvez at resjgnados
a no fazer mais nada. O Esprito Santo, pelo dom de
fortaleza, quer tornar mais forte e perseverante a nossa
fome de santidade de modo que jamais se extinga.
Porm no o faz para nos deixar morrer de india, mas
para nos saciar de bens imperecveis: de vontade de
Deus, de justia, de santidade. Ele ,que pode suscitar
em ns esta fome, tem tambm o poder de a saciar,
de modo que esta saciedade nos torne eternamente bem-aventurados.
Colquio - Deus, oceano de amor sagrado e de
doura, vinde e dai-Vos minha alma! Fazei que eu
anseie continuamente por Vs com todo 'O meu corao,
com um desejo absoluto e um amor flamejante, e que
em Vs respire suavemente. minha verdadeira e
suprema alegria, que eu Vos prefira a toda a criatura,
que por Vs renuncie a todo o prazer transitrio!
Alimentai, Senhor, este mendigo esfomeado com
o influxo da Vossa divindade, regozijai-me com a desejada presena da Vossa graa. Isto Vos peo e desejo
a fim de que o amor veemente me penetre, me encha
e me transforme em Vs.
1170
Fazei, dulcssimo Redentor, que eu arda no Vosso

amor, que desfalea a mim prprio, que s em Vs me
deleite e s a Vs conhea e sinta. abismo transbordante de divindade, atra-me, submergi-me em Vs!
Arrancai do meu corao qualquer outro amor, aplicai-o
a Vs de tal maneira que eu me torne insensvel a todas
as demais coisas.
<nvoco-Vos do fundo da minha alma, invoco-Vos,
procuro-Vos com imenso afecto, delcia dos ntimos
abraos! Vinde, meu Amado, vinde, desejado, permiti
que eu Vos .possua dentro de mim e Vos estreite com os
braos da minha alma!
<<Entrai na minha alma, suma doura, para que
eu saboreie as coisas doces e s em Vs goze e repouse.
meu i'lecto, Dilecto {los meus desejos, deixai-Vos
encontrar e, uma vez encontrado, deixai que Vos possua
e Vos estreite nos meus braos espirituais. Desejo-Vos,
anelo por Vs, bem-aventurana eterna. Oh! dai-Vos a
mim, uni-me a Vs intimamente, inebriai-me s com o
vinho do Vosso amor (B. Lus de Blois).
304. O DOM DE PIEDADE
Espirito Santo, Espirito de piedade, alegrai
o meu corao.
P.
dulcificai
1 - Pelo dom de piedade, o Esprito Santo d um

novo impulso nossa 'Vida espiritual, um toque de suavidade e de doura que aperfeioa e simplifica as nossas
relaes com Deus e com o prximo. Estas relaes
esto fundamentalmente reguladas pela justia, virtude
que nos leva a cumprir sempre o nosso dever, dando a
cada um o que lhe pertence. Mas se na vida fssemos
304 _ O DOM DE PIEDADE
1171
unicamente ,guiados pela justia, o nosso caminho seria

rnuito rido e a fidelidade difcil. Quando, pelo contrrio. sob a aco do Esprito Santo, se desenvolve em
ns o sentimento de piedade filial para com o Pai celeste,
sentimento que na prtica se traduz num vivo desejo
de Lhe agradar em todas as coisas, transpomos ento
os limites, um pouco rgidos, da justia, para nos entregarmos de todo o corao ao servio do Senhor. Impelidos por aquele profundo grito interior: Pai!~ que o
Esprito Santo repete em ns (cfr. Gl. 4, 6), elevamo-nos
at ao cu com desejos de conquistar o corao de
Deus e de nos comportarmos em tudo como verdadeiros
filhos Seus. E assim at os deveres mais espinhosos
e rduos se tornam suaves e fceis. Deste modo o dom
de piedade vem ~em auxlio da virtude da justia e depois,
no que diz respeito s nossas relaes com Deus, da
virtude da religio. Por meio deste dom o Esprito Santo
o:d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de
Deus (Rom. 8, 16), de sorte que esta verdade se torna
uma experincia viva, pessoal, capaz de nos :elevar para
Deus com um impulso filial inteiramente novo, impulso
que facHita a nossa orao, transformando-a num contacto ntimo com o Pai celeste.
Por isso muito justo que, aspirando a uma vida
de ntima unio com Deus, desejemos e supliquemos
este dom; sob o seu influxo a nossa orao tornar-se-
mais cordial, mais filial e ocupar-nos-emos com maior
amor e facilidade Ide tudo quanto diz respeito ao culto
divino. Imploremos este dom sobTetudo nos momentos
em que nos sentirmos mais ridos e frios a fim de que,
mesmo nas provas e trabalhos -interiores, nos ajude a
ir para Deus com um corao de filhos. Assim a nossa
diligncia e constante aplicao orao, apesar da falta
1172
de devoo sensvel, uma das melhores disposies

para atrair sobre ns o sopro vivificante do dom de
piedade.
2 - O dom de piedade aperfeioa a justia nas
nossas relaes com o prximo, ajudando-nos principalmente a limar as arestas, a vencer aquele sentimento de
a verso e de dureza que, apesar de procurarmos praticar
a virtude, permanece na nossa conduta sobretudo para
com os que nos so desagradveis e hostis. O dom da
piedade inspira-nos o sentido da paternidade divina, a
respeito no s de ns prprios, mas tambm dos out-ros;
faz-nos sentir que esta mesma pate.rnidade no se exerce
somente sobre :ns, mas sobre todos os homens, prximos
ou distantes, amigos ou inimigos, tanto mais que h
um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos e
em 'todos ns (Ef. 4, 6). A conscincia desta paternidade
comum no deve permanecer limitada ao campo das
ideias, mas deve penetrar na nossa v-ida prtica, reflectir-se nas nossas relaes com o prximo para as
modificar, facilitar e dulcificar. Esta a aco que
o Esprito Santo quer realizar em ns, pondo em acto
o dom de piedade, atravs do qual nos inclina 'Suavemente doura, indulgncia, compaixo para com
todos, porque todos somos filhos de um mesmo Pai.
O Esprito Santo faz-nos compreender que a nossa fraternidade sobrenatural um lao muito mais forte do
que os laos provenientes da carne e do sangue, porque
brota no da vontade do homem, mas da vontade do
Pai celeste, o 'qual antes da criao do mundo nos
predestinou para sermos Seus filhos adoptivos por meio
de Jesus Cristo (Ef. 1, 4 e 5). Tendo em conta este
lao, Ele impele-nos a vencer qualquer dificuldade que
:JIH O DOM DE PIEDADE
1173
possamos encontrar nas relaes com o prximo, tratando a todos no como estranhos, mas como irmos .
.para secundar as inspiraes do dom de piedade,
temos que nos esforar por dispor o nosso corao
benevolncia e doura, ha'bituando-nos a ver em
cada pessoa - ainda que nos seja contrria - um
filho de Deus e um irmo nosso. E se este exerccio
for para ns muito difcil, em vez de desanimarmos,
voltemo-nos com maior insistncia para o Esprito Santo,
suplicando-Lhe que Se digne completar em ns o que
sozinhos no podemos fazer.
Colquio - Esprito Santo, guiai a minha alma,
porque todos aqueles que so conduzidos por Vs so
realmente filhos de Deus. Vs me ensinais que no
recebi o esprito de escravido para ser ainda conduzido
pelo temor, mas que recebi o esprito de adopo de
filho ~pelo qual, voltando o olhar para Deus, posso damar: 'Pai!' Vs mesmo dais testemunho ao meu esprito
de que sou filho de Deus; e se sou filho, tambm sou
herdeiro de Deus :e co-hE-rdeiro de Cristo contanto que
aceite sofrer com Ele par a ser com Ele .glorificado
(cfr. Rom. 8, 14-17).
Deus meu, enviai a Vossa luz e a Vossa verdade
a iluminar a terra: porque eu sou terra estril e deserta
e s-lo-ei enquanto Vs no me iluminardes. Derramai
sobre mim as graas do cu; inundai o meu corao
com o orvalho celeste; dai-me a gua da devoo que
regue a d'ace da terra, 1que faa produzir frutos bons
e excelentes. Levantai a minha alma oprimida pela
multido dos pecados e elevai todos os meus desejos
para as coisas celestiais; para que, saboreando a doura
da felicidade eterna, me repugne pensar nas terrenas.
l
1174
Arr.e batai-me e desprendei..~me de tada a consolao

passageira das criaturas; porque nenhuma coisa criada
pode consolar-me e satisfazer-me plenamente. Uni-me
a Vs com o vnculo indissolvel do Vosso amor; porque
s Vs bastais a quem ama, e sem Vs tudo vo,
( Imit. III, 23, 9 e 10).
:Esprito Santo, criai em mim um corao de filho
para com o Pai celestial, um corao que sempre o
busque, O ame e O sirva com agrado. Criai em mim um
corao de irmo para com o meu prximo, a fim de
que, vencendo qualquer contrariedade, sa-iba ser benvolo, doce e manso para com todos.
305. BE1M>AVENTURADOS OS MANSOS

Espirito Santo, derramai cada vez mais no meu
corao o leo da piedade e da doura.
1 - O Esprito Santo que, pelo dom de fortaleza,

revigora o nosso corao, pelo dom de piedade quer
torn-lo manso e doce. Ns mesmos, praticando a virtude da doura, fazemos o possvel - e devemos faz-lo
a todo o custo - por adquirir aquela mansido de CO
r ao to recomendada por Jesus e que, segundo Ele
disse, tem como fruto a paz interior: Aprendei de
mim que sou manso e humilde de corao e achareis
descanso para as vossas almas (Mt. 11, 29). Todavia
no conseguimos estabelecer-nos ainda numa doura
habitual, numa paz contnua. Isto to verdadeiro que,
em casos imprevistos, contradies, agravos, ofensas,
a doura cai por terra e a paz do corao desvanece-se,
ao menos por instantes. Estas e xperincias quotidianas,
1174
XVI SEMANA DEPOIS DO
PE~ECOST~s
Arr.ebatai-me .e desprendei-me de tada a consolao

passageira das criaturas; porque nenhuma coisa criada
pode consolar-me e sati'S'fazer-me plenamente. Uni-me
a Vs com o vnculo indissolvel do Vosso amor; porque
s Vs bastais a quem ama, e sem Vs tudo vo)
( Imit. III, 23, 9 e 10).
6 :Esprito Santo, criai em mim um corao de filho
para .com o Pai celestial, um corao que sempre o
busque, O ame e O sirva com agrado. Criai em mim um
corao de irmo para com o meu prximo, a fim de
que, vencendo qualquer contrariedade, saiba ser benvolo, doce e manso para com todos.
305.
BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
Espirito Santo, derramai cada vez mais no meu

corao o leo da piedade e da doura.
1 - O Esprito Santo que, pelo dom de fortaleza,

revigora o nosso corao, pelo dom de piedade quer
torn-lo manso e doce. Ns mesmos, praticando a virtude da doura, fazemos o possvel
e devemos faz-lo
a todo o custo
por adquirir aquela mansido de corao to recomendada por Jesus e que, segundo Ele
disse, tem como fruto a paz interior: Aprendei de
mim que sou manso e humilde de corao e achareis
descanso para as vossas almas (Mt. 11, 29). Todavia
no conseguimos estabelecer-nos ainda numa doura
habitual, numa paz contnua. Isto to verdadeiro que,
em casos imprevistos, contradies, agravos, ofensas,
a doura cai por terra e a paz do corao desv.anece-se,
ao menos por instantes. Estas experincias quotidianas,
r"'' _
BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
1175
embora dolorosas e humilhantes, so muito salutares,

pois demonstram-nos, melhor do que qualquer raciocnio,
a insufkincia dos nossos esforos l a necessidade
e,.trema do auxlio divino, auxilio que Deus j determinou
dar-nos, infundindo em ns o dom de piedade. Pondo
este dom em acto, o Esprito Santo apagar em ns
wdos os restos de ressentimento para com o prximo,
acabar por abrandar a nossa dureza e tomar - por
assim dizer
o nosso corao nas Suas mos para o
estabelecer numa paz e mansido habituais. Enquanto
este nosso corao continuar nas noss-as mos, nunca
chegaremos a ser completamente senhores dele; mas
ainda que, apesar dos propsitos tantas vezes renovados,
tivssemos de registar todos os dias faltas de doura,
nem por isso deveramos desistir da empresa, mas recomear de boa vontade os nossos esforos e, ao mesmo
tempo, implorar com humilde insistncia a ajuda divina:
,veni, Sancte Spiritus, flecte quod est rigidum, fove

quod est frigidum, rege quod est devium {Seq.). Vinde,
Esprito Santo, dobrai e vencei a minha dureza, aquecei
a minha lfrieza, gu.iai e endireitai o que me .faz desviar
da mansido.
2
A bem-aventurana que corresponde ao dom de
piedade o prmio prome'tido s almas que com o seu
esforo e com a ajuda do Esprito Santo alcanaram
a mansido perfeita: Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra (Mt. 5, 4). Que terra? Em primeiro lugar, a do prprio corao porque, 'diz S. Toms,
~a mansido torna o homem senhor de si mesmo cna
nae, q. 157, a. 4, co.). Sem este domnio interior de
Lodos os impulsos da alma - movimentos de animosidade,
antipatia, desdm, clera, etc. - a nossa conduta poder
1176
revestir-se duma aparncia de doura, como fazem os

mundanos por diplomacia, contudo no se poder pos.
suir aquela mansido profunda que resiste impertur.
bvel a todos os choques da vida. De resto, o que nos
permitir possuir o corao dos homens - como disse
Jesus - o pleno domnio de ns mesmos. Se queremos
ser teis aos nossos irmos e conquistar-lhes os coraes para os orientar para o bem, para a verdade, para
Deus, devemos servir-nos no da fora ou da autoridade
que irrita e ~provoca reaces contrrias, mas da mansido, da pacincia, da 1onganimidade. o mtodo
usado por Jesus, cuja misso foi anunciada por Ele
prprio como uma obra de doura: 0 Esprito do Senhor poisou sobre mim; pelo que me ungiu par a evangelizar os pobres, me enviou a sarar os contritos de
corao... a pr em liberdade os -oprimidos (Lc. 4,
18 e 19).
Tambm a ns nos foi dado o Esprito do Senhon,
o Esprito Santo, e tambm os nossos coraes foram
ungidos com o leo da .piedade, da doura, a fim de
podermos continuar tno mundo a misso de Jesus. Para
isto nos convida Ele dizendo-nos: <de: eis que eu vos
envio como cordeiros entre lobos (Lc. 10, 3), e nos
ordena, como outrora aos Apstolos, que vamos sem
bordo nem arma de defesa, embora sabendo que encontraremos oposies, lutas, inimigos.
A exemplo de Jesus, o Cordeiro de Deus, que ganhou o mundo com a mansido, tambm ns conquistaremos os cor aes dos nossos irmos na medida em
que, dominando-nos a ns mesmos, nos tornarmos cordeiros mansos, mais dispostos a sofrer como Ele do
que a impormo-nos ou a defendermo-nos pela fora.
:JI)5 _ BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
1177
colquio - Jesus, Salvador do mundo, no meio

dos insultos, das perseguies e dos sofrimentos no
profereis ameaas nem maldies, no Vos defendeis
nem Vos vingveis nem Vos desculpveis! Cuspiam-Vos
na cara e Vs no a escondeis, estendiam-Vos as mos
e os braos na cruz e no Vos retraeis, mas em tudo
vos abandonveis vontade dos Vossos verdugos para
cumprir a obra da Redeno. Isto um mistrio da
misericrdia infinita, mas tambm um exemplo. Assim,
senhor, dais-nos exemplo de mansido e de pacincia
na tribulao e na adversidade; ensinais-nos a no pagar
0 mal com o mal, mas a pagar o mal com o bem.
L, pois, 6 minha alma, continua a ler neste livro
de vida :que Cristo crucificado! L nele a mansido
infinita de Deus! Como poders ainda protestar, murmurar contra as tribulaes ou contra quem te faz
sofrer, quando o teu Deus Se imolou por ti como um
mansssimo cordeiro? ( cfr. B. ngela de Foligno).
Esprito :Santo, dai-me um corao simples que
no se dobre sobre si mesmo, .que no se deixe dominar
pela tristeza nem pela amargura; um corao liberal
em se dar, terno e compassivo; um corao fiel e generoso que no esquea nenhum bem nem guarde rancor
de nenhum mal. Formai em mim um corao manso
e humilde, pronto em perdoar, capaz de suportar com
mansido todas as contrariedades; um corao que ame
sem egosmo, contente por se apagar nos outros coraes, sacrificando-se diante do Pai celestial; um corao
magnnimo e firme que no desanime ante a ingratido,
que no recue perante a indiferena; um corao zeloso
da glria de Jesus Cristo, ferido do Seu amor e cuja
chaga s se cure no cu (cfr. P. L. Grandmaison, S. J.).
1178
306. O DOM DE CONSELHO

Vinde, Esprito de conselho, e fazei que o meu corao
oua as Vossas inspiraes.
1 - 0 Esprito Santo, a quem o Pai enviar em

meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos recordar
tudo o que vos tenho dito'> (Jo. 14, 26). Esta promessa
de Jesus vlida para todo o cristo, portanto tambm
vlida para ns; o Esprito Sarnto mora nas nossas almas para nos aconselhar, para nos recordar os ensinamentos do Senhor e aplic-los aos casos concretos da
nossa vida. Mas como poderemos ns, pobres criaturas,
to grosseiras e habituadas linguagem barulhenta dos
homens, aperceber-nos do leve murmrio das inspiraes
divinas? Deus preveniu-'nos com um ldarn especial, o
dom de conselho, pelo qual a nossa alma se torna capaz
de compreender a voz ntima e silenciosa do Esprito
Santo, distinguindo-a entre todas as outras vozes.
O dom de conselho o poderoso auxiliar da virtude
da prudncia. Guiados por esta virtude, procuramos
entender como nos devemos comportar nas vrias circunstncias da vida para agradar a Deus; mas nem
sempre conseguimos ver com clareza e em certos casos
ficamos na dvida. Qual ser mais conforme vontade
divina: esta ou aquela aco? So verdadeiramente
sobrenaturais os motivos que me guiam nesta deliberao
ou serei impulsionado pela minha natureza e pelo meu
eu? A interrogao permanece e nem os conselhos de
pessoas prudentes bastam para dissipar a nossa perplexidade ou para nos dar luz suficiente para agirmos
com segurana. Necessitamos que o .prprio Deus nos
ilumine interiormente, que o Esprito Santo ponha em
306 - O DOM DE CONSELHO
1179
acto o dom de conselho e faa chegar nossa alma os

os Seus conselhos divinos. Este dom como que a
antena que nos permite captar os conselhos do Esprito
santo, conselhos preciosssimos .e simplicssimos que,
ultrapassando o labirinto dos nossos raciocnios, nos
mostram, com luminosa claridade, o caminho a percorrer, nos do a conhecer, num instante, a vontade de
Deus. Quanto mais se desenvolve em ns este dom, tanto
mais a nossa alma se abre voz do Esprito Santo e
mais sensvel se torna s Suas inspiraes. Em virtude
deste dom, ns, pobres criaturas, podemos dirigir ao
Altssimo a humilde, mas audaciosa prece: Falai, Senhor, .que o Vosso servo ouve (I Re. 3, 9).
2 - Sem dvida alguma que o Esprito Santo, pelo

dom de conselho, quer ser o nosso conselheiro no caminho da santidade. Mas ento porque aproveitamos to
pouco das Suas divinas a'dmoestaes? Em primeiro
lugar porque estamos distrados, porque a nossa alma
est ensurdecida pelas vozes das criaturas e cheia dos
tumultos do mundo. A Sagrada Escritura compara a voz
do Esprito Santo ao sopro duma branda virao (III
Re., 19, 12); necessrio, por conseguinte, calar-se exteriormente 'e mais ainda interiormente, a fim de perceber
esta voz to suave e tnue. S o silncio permite ouvir
Aquele que se manifesta no silncio divino (cfr. J.C.
AM. 1, 26).
Uma outra causa que nos impede de receber os
conselhos do Esprito Santo o apego ao nosso juzo,
aos conselhos mesquinhos da nossa mente. Basta um
pouco deste apego ou de obstinao nas prprias ideias
para fechar a alma em si mesma e para a tornar incapaz
de acolher as divinas inspiraes. No nos iludamos,
1180
pois isto sucede mesmo que se trate de obstinao no

bem tporque o apego opinio pessoal nunca bom,
nunca sinal da aco da graa, mas de um amor
prprio no vencido. Quando uma alma no sensvel
nem dcil voz da obedincia que procura demov-la da
sua tenacidade, muito menos poder s-lo voz interior
e silenciosa do Esprito Santo. Assim como um barco,
embora munido de velas, no pode ser movido pelo
vento enquanto permanecer amarrado, assim uma alma
presa s suas opinies no pode gozar da preciosa influncia do dom de conselho; este dom existe nela, sim,
mas impotente, quas'e paralisa'Clo, como as velas do barco
que est ancorado no porto. Por isso S. Joo da Cruz
aconselha-te: Nega os teus desejos e encontrars o
que deseja o 'teu corao; como sabes se o teu apetite
conforme a Deus?:t> (AM. 1, 15).
Cultivando o recolhimento interior, praticando o desapego do nosso juzo, seremos verdadeiramente, como
disse Jesus, docibiles Dei, quer dizer, teremos as
disposies necessrias para sermos ensinados por Deus,
para recebermos os conselhos do 'Esprito Santo.
Colquio - Falai, Senhor, porque o Vosso servo
ouve. Eu sou Vosso servo; dai-me inteligncia para
compreender as Vossas palavras. Inclinai o meu corao s palavras da Vossa boca; desa, como orvalho,
a Vossa doutrina. Os filhos de Israel diziam outrora
a Moiss: 'Fala-nos tu e ns ouviremos; no nos fale
o Senhor para que no suceda morrermos'. Senhor,
no; no assim que eu peo, mas antes humilde e
ansiosamente Vos suplico com o profeta Sarnuel: 'Falai
Vs, Senhor, porque o Vosso servo ouve'. No me fale
Moiss, nem outro profeta; falai-me antes Vs, 6 meu
307 BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS
1181
senhor e meu Deus, orculo e luz de todos os Profetas;

porque s 1Vs me podeis ensinar perfeitamente :Sem eles
e eles sem Vs nada podem fazer.
Podem, certo, proferir palavras: mas no lhes
do o esprito. Tm uma linguagem sublime; mas s~
Vs Vos calais, no abrasam o corao. Ensinam a
letra; mas Vs explicais-lhe o sentido. Anunciam os
mistrios; mas Vs lhes revel ais o significado.
Publicam os mandamentos; mas Vs ajudais a
cumpri-:los. Mostram o caminho; mas Vs dais a fora
para o percorrer. Operam exteriormente mas Vs instrus .e iluminais o corao. Eles regam a superfcie;
mas Vs dais a fecundidade. Eles bradam com palavras;
mas Vs dais a inteligncia do que se ouve.
Falai ento, Senhor, porque o Vosso servo ouve;
Vs tendes palavras de vida eterna. Falai-me para
consolao da minha alma, emenda de toda a minha
vida, e para honra, louvor e glria eterna do Vosso
nome (lmit. III, 2, 1-3).
307. BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS
Esp1rito Santo, fazei o meu corao misericordioso
A imitao do Corao de Jesus.
1 - Pelo dom de conselho, o Esprito Santo quer

assumir a direco prtica da nossa vida para nos conduzir santidade. Por isso toda a perfeio crist,
objecto da doutrina de Cristo, igualmente objecto do
dom de conselho e das inspiraes do Esprito Santo:
:Ele vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo. 14,
26), declarou o Mestre. Como a nota caracterstica da
doutrina de Jesus o amor, pois chama-lhe o Seu
1182
mandamento, da mesma forma, entre as inspiraes do

dom de conselho h uma geralmente reconhecida como 0
efeito prprio deste dom: a misericrdia.
Jesus, ao propor o Seu mandamento, disse: Amai.
-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo. 15, 12); pois
bem, a caracterstica fundamental do Seu amor, do
amor de Deus aos homens, exactamente a misericrdia.
Todas as criaturas so misria diante de Deus, misria
incapaz de subsistir sem a Sua contnua interveno.
E ns, homens, o que somos? No s misria incapaz
de subsistir, mas misria capaz de pecar; sozinhos
nada somos, nada podemos, nada valemos, nada temos
a no ser o pecado (S. Joo Eudes). Somos portanto
misria, em toda a extenso da palavra. Por isso,
quando Deus nos ama, o Seu amor essencial e necessriamente um aoto de misericdia, amor que Se
inclina sobre a nossa misria para a levantar, sustentar,
enriquecer com a Sua riqueza infinita. O que o Esprito
Se prope levar a efeito em ns de um modo particular
pelo dom de conselho ensinar-nos a imitar esta misericrdia, caracterstica principal do amor de Deus por
ns. O Esprito Santo quer fazer-nos chegar perfeita
observncia do mandamento de Jesus, isto , quer levar-nos a imitar o amor misericordioso do Seu Corao
divino: amai-vos uns aos outros como eu vos amei;
quer levar-nos a imitar a misericrdia infinita do Pai
celeste: sede misericordiosos como tambm vosso Pai
misericordioso (Lc. 6, 36).
2 - Deus infinitamente misericordioso porque
conhece a fundo a nossa misria; ns somos to pouco
misericordiosos porque a conhecemos muito pouco. O
Esprito Santo, por meio do dom de conselho, ilumina-nos
307
~ BEM~ AVENTURADOS
OS MISERICORDIOSOS
1183
sobre este ponto, sobretudo no que diz respeito nossa

misria pessoal: nos fracassos, nas que'das, repete-nos
no fundo do corao as adver.tncias de Jesus: Sem
mim nada podeis fazer ... Sois servos inteis (Jo. 15, 5;
cfr. Lc. 17, 10). Pouco a pouco esta lio, tornada mais
viva e eficaz pela experincia, penetra profundamente
nas nossas almas; ento j no precisamos de longos
raciocnios para .nos persuadirmos da nossa insuficincia,
do nosso nada: vemo-lo, tocamo-lo. O dom de conselho
abriu-nos os olhos.
A compreenso da nossa misria pessoal tambm
nos torna compassivos com a misria alheia. Como
pode atr..}ver-se a condenar os outros quem -est verdadeiramente convencido da 1prpria fragilidade, fraqueza
e inconstncia? 0 que de vs es't sem peca'do, seja
o primeiro que atire a pedra'> ( J o. 8, 7), sugere-nos interiormente o Esprito Santo quando, indignados pelas
faltas alheias, nos senitimos talvez 1tentados a imitar
o gesto duro dos fadseus para com a mulher adltera.
O Esprito Santo quer esculpir em ns os traos de Jesus,
quer transformar-nos em imagens vivas tio Salvador,
e por isso, suave e incessantemente, incita-nos misP
ricrdia. Faz brotar no nosso corao o amor para com
os miserveis: tanto para com os miserveis na ordem
maberial como na ordem moral, a fim de irmos, como
Jesus, procura deles, dispostos a sacrificar-nos pela
sua salvao. Impele-nos, sobretudo, a procurar aqueles
que, ltendo-nos feito sofrer, tm especial direito nossa
misericrdia; ento j no poderemos contentar-nos com
perdoar-lhes, com !trat-los com mansido, mas sentiremos a obrigao de lhes fazer bem para nos conformarmos plenamente -com o !que Jesus ensinou: Fazei
bem aos que VOS odeiam:r> (Mt. 5, 44).
1
1184
Eis onde nos quer levar o Esprito Santo com o

dom 'de conselho, e desse modo estabeiJ.ecer-nos- na-quela
misericrdia perfeita da qual o divino Mestre disse:
Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro
misericrdia (Mt. 5, 7). Este o conselho prudentssimo
do Esprito Santo: sede misericordiosos porque 4:Segundo
o juzo com que julgardes, sereis julgados (ib. 7, 2).
Colquio - A Vs recorro, Senhor, movido pela
Vossa bonda'de e misericrdia, pois ~ei que no desprezais os :pobres nem tendes 'horror aos pecadores. No
repelisbes o ladro que confessava os seus crimes, nem
a pecadora desfeita em lgrimas, nem a cananeia suplicante, nem a mulher surpreendida em flagrante dU'ltrio, nem o cobrador no seu ibanco de impostos, nem
o publicano que implorava misericrdia, nem o Apstolo
que Vos negava, nem mesmo aqueles que Vos crucificavam. O perfume das Vossas graas atrau-me.
Senti o aroma da Vossa misericrdia, e venho a
Vs para me .fornecer dela. Feliz o homem que, seguindo os Vossos exemplos, tem o corao cheio de
compa1xao para com os miserveis. Feliz o que
misericordioso e pronto para socorrer os indigentes,
que .se considera mais ditoso em dar do que em receber,
que est pronto para perdoar e lento em 'Se irritar,
que nunca se vinga e 'Considera em todas as circunstncias as necessidades alheias como se fossem suas.
Senhor, 'derramai na minha alma o rocio da Vossa
misericrdia, enchei o meu corao de carida'de a fim
de que eu saiba fazer-me tudo para todos e morrer
de tal maneira a mim mesmo que viva s para o bem
alheio. Ensinai-me a destilar o suave perfume da misericrdia, composto das necessidades dos pobres, das
r
308- A UNIAO FRATERNA
1185
angstias dos oprimidos, 'das nsias dos aflitos, das

faltas dos pecadores, e enfim de ltodos os sofrimentos
daqueles que esto na dor, mesmo 'QUe sejam nossos
inimigos. Todas ,estas coi-sas parecem desprezveis
minha natureza, mas o perfume que delas se extrai
supera todos os aromas porque, corno Vs dissestes, tem
1
0 poder de nos dar a vida eterna: Bem-aventurados os
misericordiosos porque alcanaro misericrdia. Senhor,
fazei que eu possa del'ramar este perfume no s sobre
a Vossa cabea te os Vossos ps, mas tambm sobre
o Vosso corpo inteiro, ,que a Igreja, para mitigar as
dores de todos -os Vossos membros que sofrem ('cfr.
S. Bernardo).
308. A UNIO FRATERNA

XVII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Meu Deus, concedei-me a graa de conservar a unio com

o prximo pelo vnculo da caridade e da paz.
1
Como Jesus, no rcurso 'da Sua vida terrena, no
cessou de recomendar a caridade e a unio fra!terna,
assim a Igreja, nas Missas dominicais, continua a inculcar..:nos esta virtude.
Hoje f-lo ,servindo-se de um
trecho da carta de S. Paulo aos Efsios ( 4, 1-6): Rogo-vos que andeis dum modo digno da vocao a que fostes
chamados, com toda a humildade e mansido, com pacincia, suportando-vos uns aos outros por carida'de,
solcitos em conservar a unidade do esprito pelo vnculo
da paz. O .chamamento que recebemos foi a vocao
ao cristianismo, a vocao ao amor. Deus, caridade
infinita, adopta-nos como Seus filhos a fim de que riva-
1186
XVII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
Iizemos com a Sua caridade a tal pon to que S'eja o amor

o vnculo que nos una a .todas num s corao, como
o Pai e o Filho esto unidos numa s Divindade pelo
vnculo do Esprito Santo. Como Tu, Pai, o s em
mim -e eu em T.i, que tambm eles sejam um em ns,
pediu Jesus para ns (Jo. 17, 21).
Cons-ervar a unidade pelo vnculo 'da paz: eis uma
coisa fcil e difcil ao mesmo tempo. Fcil porque,
quando o corao verdadeiramente 'humilde, manso e
paciente, tudo supor.ta .com amor, ;tendo maior cuidado
em se adaptar mentalidade e aos gostos alheios do
que em .fazer valer os seus. Difcil porque, enquanto
es:tivermos no mundo, o amor prprio, apesar de marlificado, rtenta sempre ressurgir e afirmar os seus direitos,
criando constan'tes ocasies 'de choques recprocos. Para
os evitar preciso muita renncia de si mesmo e muita
delicadeza para com os outros. Devemos persuadir-nos
de 'que tudo o que perturba, enfraquece ou, o que
pior, destri a unio, no pode agradar a Deus, mesmo
que o faamos sob pretexto de zelo. Exceptuando o
cumprimento do 'dever e o respei1to pela 'lei de Deus,
devemos preferir sempre renunciar s nossas ideias,
embora boas, a 'discutir com o prximo. D muito mais
glria a Deus um acto de renncia humilde a favor da
unio, d muito mais glria a Deus a paz entre os
irmos, do que uma obra grandiosa que possa causar
discrdia e desentendimento.
1
2 - O excesso de personalismo, o grande desejo de

agir cada um a seu mo'do so muitas vezes causa de
divises entre os bons. Dada a nossa limitao, as
nossas ideias no podem ser de tal modo absolutas que
no admitam as ideias dos outros. Se o nosso modo
308- A UNIAO FRATERNA
1187
de ver bom, recto, ~uminoso, pode haver outros igualmente bons e at melhores; por isso, em vez de o rejeitarmos por no sabermos Tenunciar a opinies demasiado pessoais, mais prudente, humilde e caritaitivo
aceitar o modo de ver alheio, procurando concili-lo
com o nosso. Este personalismo inimigo da unio,
um obstculo para o maior xito das obras e mesmo
para o nosso progresso espiritual.
Na Epstola de hoje S. Paulo apresenta-nos todos os
motivos que temos para nos mantermos unidos: [sede]
um s corpo e um s esprito como fostes chamados a
uma s esperana pela vossa vocao; h um s Senhor,
uma s f, um s baptismo, um s Deus e Pai de todos.
se J)eus quis sa'lvar-nos e santificar-nos unidos a Cristo
e formando com 1Ele um s corpo, dando-nos uma nica
vocao, uma nica .f, uma nica esperana e sendo Ele
o P.ai de todos, como pretenderemos salvar.,nos e santificar. .nos separando-nos uns dos outros? Se no queremos
frustrar o p'lano 'de :Deus e pr em perigo a nossa santificao e salvao, temos de estar prontos para qualquer
sacrcio pessoal a fim de mantermos e consolidarmos a
unio. Lembremo.:nos rle que Jesus pediu para ns no
s a unio, mas a unio perfeita: que sejam consumados na unidade (Jo. 17, 23).
Tambm o Evangelho de hoje (Mt. 22, 34-46) vem
reforar este incitamento unio, visto Jesus repetir
que o mandamento 'do amor do prximo , juntamente
com o do amor de Deus, -o fundamento de toda a l'ei,
de todo o cristianismo. No 'desprezemos estes chamamentos :contnuos caridade e unio; a Igreja insiste
neste ponto, pois nele insistiu Jesus, porque a caridade
c o mandamento do Senhor e se ele observado, basta
(S. Joo Ev.).
1188
Colquio- Verbo, Filho de Deus, Vs olhais com

maior complacncia para uma obra feita :em unio e
cari'dade fraterna do que para mil em desunio. Agrada-Vos mais uma aco insignificante, como um abrir
e fechar de olhos, feita em unio e carida'de, do que
se eu padecesse o martrio em desunio e 'S'em caridade.
Onde h unio, ali estais Vs, porque Vos chamais caridade: 'Deus cmitas est'. Chamais-Vos ~Deus de paz e
de unio: 'Deus pacis'. Sois o autor da paz e sem Vs
no pode haver nem verdadeira paz nem unio. A paz
e a unio entre os pecadodres so falsas e de curta_ durao porque, estantlo os seus :coraes dominados pela tirania do pecado e das paixes, quebra-se fcilmente o
vnculo que os unia, vnculo mais fraco do que um fio de
estopa. Assim, somente de Vs, Deus, procede a perfeita unio; e onde h desunio, reina a confuso por
causa do peca'do e do demnio. Com que 'desejo ardente
deveramos procurar esta unio e com quanta vontade
a deveramos amar! Onde h unio, h todos os bens,
abundncia de ltodas as coisas, de todas as riquezas
celestes e terrestres.
Santssima Trindade, concedei-nos, pois, a graa
de vivermos unidos uns aos outros, de conservarmos a
unio de esprito, tendo um mesmo querer e sentir,
imitando a indivisvel unidade que existe en:tre as trs
Pessoas divinas)) (S.ta 'M. Madalena de Pazzi).
Onde h amor e caridade, a habitais Vs, Senhor!
O Vosso amor, Cristo, congregou-nos num s corpo
e num :s corao; concedei-nos, pois, amarmo-nos com
um corao sincero. Afastai de ns as dissenses e contendas; fazei que os nossos coraes estejam sempre
unidos em Vs :e Vs sempre no meio de ns (da Liturgia).
309- O DOM DE CI:tNCIA
1189
309. O DOM DE CI:t!!NCIA

Esprito Santo, fazei-me compreender profundamente o
nada das coisas humanas.
1 - Com os dons de temor, fortaleza, piedade e

conselho, o Esprito S:mto governa sobretudo a nossa
vida moral; com os outros dons -cincia, entendimento
e sabedoria - governa mais directamente a nossa vida
teologal, quer dizer, a nossa vi'da de relaes com Deus.
Enquanto os primeiros qua.tro dons aperfeioam especialmente as virtudes morais, estes trs ltimos aperfeioam as rteologais e so chamados dons da vida contemplativa, ou seja, da vi'da de orao e de unio com
Deus.
Na ascenso para IDeus encontramos um grande
obstculo: as criaturas que nos impre'ssionam com os
seus atractivos, nos solicitam e !tentam fazer-nos deoter
nelas. Tudo isto so hens sensveis e visveis que nos
apartam Ide Deus, Bem infinito, que escapa nossa e:xperjncia humana. Acreditar que Deus tudo, acreditar
que o nico bem, a nica felicidade e esperar unicamente nEle quando Se oculta aos nossos O'lhos; acreditar
que as criaturas no so nada, estar convencidos da sua
vaidade quando se nos apresentam com tantos atractivos
e encantos, no fcil para ns que vivemos das impresses dos sentidos. certo que a f vem em nosso
auxlio e que sua luz reflectimos muitas vezes nestas
verdades; contudo, na prtica, os nossos raciocnios falham frequentemente; o atradivo das -criaturas faz-nos
esquecer e at atraioar o Criador. Por conseguinte
temos necessidade duma ajuda mais poderosa, duma
luz divina que nos ilumine interiormente sem se servir
dos nossos raciocnios to limitados e grosseiros; esta
1190
a luz .que o Esprito Santo nos infunde por meio do 'dom

de cincia. Este dom no nos faz discorrer sobre a
vaidade das coisas, mas d-nos uma eJq>erincia viva
e concreta dessa vaidade, uma intuio to clara que
no admite dvidas. Sob o impulso deste dom, Francisco
de Assis abandona imediatamente os alegres companheiros para se desposar com a dama pobreza, e quando
o seu pai indignado, o repudia, exclama num arrebatamento de fervor: Daqui para o futuro no direi mais:
pai Pedro Bernardone, mas Pai nosso que estais no cu!
Sob o impulso deste dom, Teresa de A vila escreve
as ~suas sentenas: Tudo passa, Deu~ no muda. Quem
possui a Deus, nada lhe falta: s Deus basta (Mximas); e S. ta Maria Bertilla morre dizendo: necessrio
trabalhar s por Jesus. Tudo nada.
2 - Guiado pelo dom de cincia, S. Joo da Cruz
traou o famoso caminho do nada, caminho que, pondo
de parite os bens criados, sobe direito e rpido o monte
da perfeio, onde .tem lugar o encontro da a~ma com
Deus: Nada, nada - repete o San:to - nem isto nem
isso; nem os bens da terra, nem os bens do cu, isto ,
nem sequer os gostos e consolaes espirituais, mas s
Deus. Tanta renncia, tanto desapego, tanta nurlez,
assuSita a pobre natureza humana. Mas a alma iluminada pelo Esprito Santo compreende o nada de todas
as coisas porque tudo vaidade excepto amar e servir
a Deus (Imit. I, 1, 4). A medida que se vai desenvolvendo nela o dom de cincia, a alma compreende, experimenta o nada das criaturas que lhe faz pressentir o
tudo de Deus e sente a necessidade de se evadir delas
para mergulhar nEle. o primeiro passo para a contemplao.
309- O DOM DE
CI~NCIA
1191
Todo o ser das criaturas comparado com o ser

infinito .de Deus, nada (J.C. S. I, 4, 4): so nada as
maravilhas da criao, nada as mais resplndidas obras
do engenho humano, nada a cincia dos homens mais
doutos. S Deus vale e d valor a todas as coisas por
serem obra das Suas mos, ou por Iterem sido fei.tas
pelo homem para Sua :glria.
Perante as nossas mais belas empresas, perante esta
nossa agitao por causa das coisas da 'terra, o Esprito
Santo lembra-nos as palavras de Jesus: Que aproveita
ao homem se grangear rtodo o mundo, se se .perde a
si mesmo e se faz dano a si? (Lc. 9, 25); e ainda:
Afadigas-te e andas inquieta com muitas Coisas. Entretanto uma s coisa necessria (ib. 10, 41 e 42). Faz-nos
assim compreender que o essencial unirmo-nos a Deus,
ao passo que tudo o resto acessrio e muitas vezes vo.
Em face da beleza das criaturas, o dom de cincia,
embora nos mostre o seu nada essencia'l, no nega as
perfreies relativas que nelas se encontram, mas apresenta-no-las apenas como um vestgio, um reflexo da
perfeio infinita de Deus. Esta a luz que transforma
as criaturas, de obstculo, em escada para subir para
Deus, uma vez que a alma muito se move ao amor do
seu Amado Deus pela considerao das criaturas, vendo
que so :coisas feitas por Sua prpria mo (J.C. C. 4, 3).
Quando uma alma est profundamente illouminada
pelo dom de cincia, as criaturas j no a perturbam
na sua ascenso para Deus, mas, quer considere o seu
nada ou a be'leza que o Senhor ps nelas, quer as abandone ou as use por necessidade, impelem-na sempre para
Deus, para O procurar e O amar a Ele, beleza nica
e infinita.
1192
Colquio - Meu Deus, aqui na terra 'tudo vaidade.

Que poderei procurar ou que :ctesejarei encontrar c
em baixo onde nada puro? Tudo aqui vo, incerto,
enganador, excepto amar-Vos, Senhor, e praticar o bem.
Mas no posso amar-Vos perfeitamente sem me desprezar a mim mesmo e ao mundo.
Alma minha, no te seja duro afastar-te de amigos
e conhecidos; estes impedem muHas vezes a consolao
divina. Onde esto os amigos com quem jogaste e riste?
No sei: foram-se embora, abandonaram-me. E o que
ontem viste, onde est? Desvaneceu-'S'e. Tudo passou.
Portanto s sbio quem Vos serve a Vs, Senhor, desprezando a vida inf.erior com todos as seus atractivos.
Preservai-me, Senhor, da 'busca dos prazeres do
mundo. Conjuro-Vos a que despojeis o meu corao de
todo o apego s vaidades da terra. Arrastai-me at
altura .da cruz; que eu Vos siga por toda a parte desde
que Vs me precedais. Pobre e nu, desterrado sobre
a terra e desconhecido, estou de boa vontade conVosco,
(Ven. T. de Kempis).
Tirai-me, meu Deus, tudo o que me afasta de Vs;
concedei-me tudo o que me aproxima de Vs. Arrebatai-me a fim de que eu viva todo e sempr.e para Vs,
(S. Nicolau de Fle).
Peo-Vos, 'Senhor, que, com a !fora ardente e doce
do Vosso amor, relireis a minha mente e o meu corao
de todas as coisas terrenas, para que eu morra por Vosso
amor, assim como Vs Vos dignastes morrer por meu
amor)) (S. Francisco).
310 - BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM
1193
310. BEM-AVENTURA:DOS OS QUE CHORAM
Dai-me, Senhor, lgrimas que Vos sejam aceites e me

ajudem a crescer no Vosso amor.
1-
Bem-aventurados os que choram porque sero

(Mt. 5, 5). Esta bem-aventurana correspande ao dom de -cincia. Bem-aventurados, acima de
tudo, os que, profundamente iluminados pelo Espri.to
santo sobre o nada das criaturas, choram o tempo passado em busc-las, as energias e os afectos dissipados
nas vaidades do mundo. So as lgrimas ardentes de
s.rto Agostinho que no cessa de se lamentar nas suas
Confisses: <~:Tarde Vos amei, Beleza sempre antiga
e sempre nova, tarde Vos amei... Vs estveis comigo,
mas eu no estava conVosco, retinham-me longe de Vs
as criaturas. So as lgrimas da Madalena penitente
e de S. Pedro que chora a sua .falta. Lgrimas benditas que ~oavam as almas do peca:do e as dispem
para a amiza'de com Deus. So as lgrimas das almas
j decididas a procurar Deus sobre toda'S as cria'turas
e que, no entanto, .por causa da sua fragilidade, tm
ainda de se censurar, 1todos os ldias, alguma fraqueza,
alguma ligeira recada nas fteis :satisfaes da terra.
O dom de cincia no nos permi1te fechar os olhos
s nossas infidelidades, conquanto leves, mas impele-nos a detest-las, a chor-las, se no com lgrimas
materiais, com lgrimas de compuno. Uma alma que
vive sob o influxo deste dom nunca ser condescendente
nem superficial nos seus exames de conscincia, e as
suas confisses, embora serenas, sero sempre dolorosas, sempre acompanhadas de profunda contrio.
Tais eram as confisses dos santos que se acusavam
das mnimas imperfeies com a mais viva dor.
consolados~
1194
O Esprito Santo no quer tornar-nos escrupulosos,

mas muito delicados na nossa fidelidade a Deus; por
isso no Se contenta por desprezarmos as vaidades
do mundo em geral, mas exige que as desprezemos
nas suas mais subtis manifeSitaes: nas pequenas desforras do amor prprio, nas menores complacncias
consigo mesmo, nas pequenas buscas do afecto e da
estima alheia. Ditosa a alma que sabe reconhecer e
chorar todas as suas misrias, no com lgrimas de
desnimo ou de perturbao, mas com lgrimas de
contrio profunda que, em vez de a constrangerem no
temor, a dilatam no amor penitente e a lanam nos
braos de Deus com um corao renovado no amor e
na dor.
2 - O 'dom 'de c1encia, fazendo-nos experimentar a
fundo a vaidade das criaturas, convence-nos da sua
inconsistncia e defectibilidade e por isso leva-nos a pr
em Deus todas as nossas esperanas. Neste senti:do,
este dom aperfeioa e fortalece a virtude da esperana
a .fim de que o nosso corao se firme em Deus sem
hesitar, reconhecendo ser Ele o nosso nico apoio e
fundamento, bem como a nossa nica felicidade.
Quanto mais a a'lma espera em Deus e na Sua posse
beaitfica que a aguarda na vida eterna, itanto mais
disposta est no s a renunciar felicidade e s satisfaes que lhe podem oferecer as criaturas, mas tambm
a abraar todos os sacrifcios necessrios para alcanar
a vida eterna. Os sacrifcios sero numerosos, porque
no possvel ir a Deus seno trilhando o mesmo caminho que o Filho de Deus percorr:eu para nos reconduzir a Seu Pai: o caminho da cruz. Porm, embora
sofrendo, a alma .que vive de esperana pode repetir
310 - BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM
1195
com S. Paulo: No desfaleamos ... pois o qu-e agora

para ns uma tribulao momentnea e ligeira, produz
em ns um peso eterno duma sublime e incomparvel
glria (II Cor. 4, 16 e 17). O dom de cincia faz-nos
achar leves as dores presentes em comparao com a
bem-aventurana eterna e 'leva-nos a bendiz-Ias ainda
que nos custem sangue. Eis porque o Aps;tolo se regozija e gloria nas suas tribulaes (cfr. Rom. 5, 3) e
s. Francisco de Assis canta: ~ .tanto o bem que espero,
que toda a pena para mim deleite.
Sob o influxo do dom de cincia, a alma compreende
assim a bem-aventurana das lgrimas, isto , a bem-aventurana dos :sofrimentos abraados por amor de
Deus. Este dom no nos torna insensveis s dores fsicas e morais, porquanto a hem-aventurana fala expressamente dos que choram, ocan:tudo, se no impede
que derramemos lgrimas, santifica-as e transforma-as
em lgrimas resignadas com a vontade de [)eus, considerando-as um meio para nos assemelharmos a Cristo
crudficado e !preferveis s alegrias vs do mundo. Que
diferena entre estas lgrimas e as derramadas por orgulho, por no tquerer :subme1ter-se 'Von'tade divina ou
pelos coarprichosos ressentimentos do amor prprio!
Quando a alma chegou ao ponto de preferir as l
grimas santas derramadas ao p da cruz a todos os
prazeres 1terrenos, pode confiar na bem-aventurana
prometida por Jesus: Bem-aventurados os :que choram
porque sero consolados.
Colquio - Senhor, a paz que Vs nos dais neste
mundo cheia de canseiras, de tribulaes e perseguies; mas depois conduzis-nos a uma serena e tranquila
paz, direi mais, no meio das prprias canseiras dais-nos
1196
a Vossa paz, porque o Esprito Santo d-nos testemunho

de que somos, de algum modo, filhos Vossos. isto o
que quer dizer: 'Bem-aventurados os que choram porque
sero consolados'. No s nos consolareis no futuro.
mas at fareis que o mesmo pranto seja a nossa consolao e que a prpria guerra seja paz. Aquele que
Vos ama, Senhor, no mais ardente fogo da tribulao
encontra a brisa fresca e o rocio das celestiais consolaes! (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Bendito sejais, meu Deus, por no nos terdes exigido, como preo do Vosso Reino, um sofrimento longo,
mas brevssimo, to breve como a vida, um instante
em face da eternidade da bem-aventurana! certo
que, se fosse necessrio :supo:rltar, por Vosso amor, durante centenas de milhares de anos, dores mil vezes mais
agudas, mais duras ;e penosas, deveramos igualmente
aceitar esse decreto com imensa alegria, com imenso
desejo e dar-Vos graas de joelhos e com as mos postas.
Quanto mais no devemos agradecer-Vos agora que, na
Vossa misericrdia, nos concedestes o sofrimento mais
breve possvel, um sofrimento to breve como a vida!
Breve como um instante, como um nada. Nada a vida
comparada com a eternidade.
Vinde, pois, vinde, filhos de Deus, e corramos
cruz de Cristo, dor, ao desprezo, pobreza! Fazei,
Senhor, que eu Vos ame como Vs nos amastes, com
absoluta fidelidade, com .pureza absoluta, com um amor
absoluto que nada reserva para si, que todo :se d e
que por isso abraa as dores, os sofrimentos e em tudo
no v nem sente seno amor (B. ngela de Foligno).
311 - O DOM DE ENTENDIMENTO
1197
311. O DOM DE ENTENDIMENTO

Vinde, Esprito de entendimento, iluminai-me!
1
No nosso caminho para Deus encontramos dificuldades, no s da parte das criaturas que tentam
:iJnpE'dir-nos a passagem, mas tambm por causa da
impenetrabilidade dos mistrios divinos; e se, para nos
fazer superar as primeiras, o Esp~ito Santo vem em
nosso auxlio com o dom de 'Cincia, para vencermos as
segundas ajuda-nos com o dom de entendimento.
A nossa inteligncia incapaz de atingir o infinito.
Ainda que revestida de f, o seu modo de entender
sempre humano, procede por meio de ideias e conceitos
limitados, absolutamente insuficientes para exprimirem
as realiades divinas. A prpria Revelao chega at
ns atravs de palavras humanas e, por consequncia,
nf.o pode dizer->nos o que Deus em Si mesmo, nem pode
manifestar-nos a essncia n:tima das verdades reveladas.
Munidos unicamente com a virtude da f, somos constrangidos a deter-nos, por assim dizer, superfcie dos
mistrios divinos: :temos a certeza de que nos foram
revelados por Deus, aderimos a eles com todas as nossas
foras e apesar disso no conseguimos penetr-los. Mas
o que a f no pode fazer por si prpria, if-lo- com
a ajuda do dom de entendimento. Este dom ultrapassa
o nosso modo humano de entender e ilumina-nos de um
modo divino, fazendo-nos alm disso intus legere, quer
dizer, <der dentro os mistrios divinos com a prpria
luz e inteligncia do Esprito Santo.
uma penetrao rpida e profunda que no acrescenta nada de novo aos dados da Revelao, mas que
nos faz compreender o sentido ntimo das verdades
reveladas; o dom de entendimento rasga, por assim dizer,
1198
o invlucro das propos1oes e dos conceitos humanos e

permite-nos lanar um o'lhar para a substncia dos
mistrios rlivinos. A f diz-nos QUe Deus Trindade; o
dom rle entendimento no nos diz mais nada, no nos
deixa ver nem sequer nos explica o mistrio, mas faz-nos
penetrar nele. Sob o influxo deste dom, a alma no
s cr que neus Uno e Trino, mas tem tambm a
intuio de que o mistrio trinitrio essencial natureza divina e o que melhor de todos revela a perfeio.
o poder e o amor infinitos de Deus.
2 - S o Esprito Santo, que Deus, nos pode fazer
penetrar nos miSitrios divinos; S. Paulo di-lo expressamente: nem o olho viu, nem o ouvido ouviu ... a ns, porm, Deus revelou-o por meio rlo seu Esprito porque o
Esprito tudo penetra, mesmo as profundezas de Deus.
Assim tambm as coisas .que so de Deus ningum as c:>nhece seno o Esprito de Deus. Ora ns no recebemos o
esprito deste mundo, mas o Esprito que vem de Deus,
para conhecermos as coisas que por Deus nos foram dadas (I Cor. 2, 9-12). Tal a obra maravilhosa que o Esprito Santo realiza em ns pelo rlom de entendimento. As
almas que Lhe esto unidas pelo amor, Ele comunica
uma participao do conhecimento dos Seus divinos mistrios. Por isso evidente que quanto mais unidos estivermos ao Esprito Santo em caridade perfeita, mais
aptos estaremos a receber esta preciosa comunicao.
Ento o dom de entendimento no estar em ns inoperante, mas intervir com a Sua 1uz para iluminar os
nossos estudos, as nossas meditaes acerca das coisas
de Deus, fazendo-nos penetrar nas Suas profundezas,
fazendo-nos captar o sentido ntimo dos textos sagrados,
dando-nos a inteligncia exacta dos mandamentos e dos
r
I
311
o DOM DE ENTENDIMENTO
1199
conselhos divinos. Deste modo o Esprito Santo introduz a alma numa orao mais simples e mais profunda:
a mente j no precisa de raciocinar, de andar procura de motivos convinc~ntes, mas, sob o !toque iluminativo do Esprito Santo, detm-se e fixa o seu olhar
na verdade. Este simples olhar contemplativo revela-lhe
Deus mais do que qualquer outro estudo teolgico: sente-se abismar na 'divindade, pressente um abismo sem
fnndo e goza em se submergir nele; no v, no distingue, nada sabe dizer de concreto, mas sente Deus, sente
que est em contacto com Ele. Que diferena entre a
compreenso do mesmo mistrio quando o meditamos
s luz da f ou quando, pelo contrrio, temos a graa
de o penetrar com a luz proveniente do dom de entendimento! Ento j no o contemplamos do e:x!terior, mas
do interior, j no paramos na expresso verbal que
o enuncia, mas penetramos no segredo oculto por trs
da frmula.
Vinde, Esprito Santo, vinde Luz divina!
Luz que no v outra luz, claridade que obscurece qualquer outra claridade, luz da qual deriva toda
a luz; claridade em comparao rla qua1 toda a claridade
treva e <toda a luz escurido; luz suprema no nublada
pela cegueira nem ofuscada por nvoa ou obscurecida
por trevas; luz que nenhum obstculo impede, que nenhuma Sombra divide; luz que ilumina 'todas as coisas
ao mesmo tempo e sempre, absorvei-me no plago da
Vossa claridade, para que eu Vos veja em Vs e a mim
em Vs, e todas as coisas sob o Vosso olhan (S.to Agostinho).
Como poderei aproximar-me de Vs, Esprito
Santo? Vs habitais numa luz inacessvel e Vs mesmo
Colquio -
1200
no sois seno luz, cincia, esplendor; eu, porm, habito

num lugar rle trevas e no sou mais que ignorncia e
rudeza.
Entretanto, Esprito Santo, invoco-Vos com confiana a fim de ser por Vs iluminado. Mostrai-me as
grandezas divinas, os mistrios divinos, para que os
reconhea e adore. Descobri-me as ciladas do demnio
e do mundo para que as evite e jamais caia nelas;
descobri-me igualmente as minhas fraquezas e misrias.
os meus erros e preconceitos, as minhas obstinaes e
os artifcios do meu amor prprio, a fim de que os
deteste e corrija. Mas, luz benfica, Huminai sobretudo a minha alma, para .que conhea o que quereis
de mim; fazei-me conhecer todo o encanto dos Vossos
atractivos ,e da Vossa graa, e tudo o que devo fazer
para merecer os benficos influxos da Vossa bondade.
a fim de lhes corresponder com fidelidade plena; susten_
tai-me, enfim, para que eu Vos seja fiel at morte~
(P. Aurillon).
312. BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAO

Aumentai, Senhor a pureza do meu corao e da minha
mente, para que possa conhecer-Vos cada vez melhor.
1 - Bem-aventurados os limpos de corao porque

vero a Deus~ (Mt. 5, 8). Esta bem-aventurana corresponde ao dom de entendimento. H uma pureza de
corao :que indispensvel para obter um abundante
influxo do dom de entendimento; a pureza que resulta
no s da ausncia do pecado, mas :tambm da ausncia
das menores afeies terrenas. De facto, Deus no
Se comunica totalmente a uma criatura :se esta no
312. BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAAO
1201
possui uma total pureza de corao, dsto , se no reserva para Ele toda a sua capacidade afectiva. Enquanto
houver em ns algum apego s criaturas, aiguma busca
do seu afecto, alguma complacncia em nos sentirmos
amados .por elas, o nosso corao no est suficientemente puro para gozar das comunicaes divinas. Por
isso, antes de levar uma alma a penetrar nos Seus mistrios, Deus submehe-a purificao dos afectos: so
desapegos, tSeparaes que por vezes custam sangue,
mas que, generosamente aceites, acabam por desprender
0 corao das criaturas, deixando-o completamente livre
para D Criador. Se Deus nos faz passar por estas provas,
no nos esquivemos, no fujamos Sua aco, mas
secundemo-la, na certeza de que Ele reserva a plenitude
dos Seus dons e da Sua luz s s almas isentas de toda
a sombra de criatura, s aos coraes que Lhe pertencem
completamente. Neste sentido pode dizer-se que a viso
de Deus o pr mio !IJrometido aos puros de corao;
com efeito, quando o corao conserva algum apego,
embora mnimo, s criaturas, o entendimenito permanece
obscurecido e no tem capacidade para receber a ilustrao da sabedoria de Deus, como to pouco a tem
exclama
o ar para receber a iluminao do .sol... Oh!
S. Joo da Cruz - se os homens soubessem de quantos
bens de luz divina os priva esta cegueira causada pelos
afectos e apetites! (S. I, 8, 2 e 6). Pelo contrrio, quando
o corao est limpo, ento o entendimento, semelhante
a um vidro transparente, pode ser inteiramente penetrad_o pela luz do Esprito Santo.
2
H, alm disso, outra pureza de corao que
j no disposio para receber o dom de entendimento,
mas que, pelo contrrio, fruto deste dom. A palavra
1202
XVII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
corao h-de entender-se aqui no sentido mais amplo

de esprito, de mente; o sentido habitual na Sagrada
Escritura.
A nossa mente to grosseira que fcilmente p0
demos errar ao pensar nas coisas divinas, imaginando-as
de um modo material semelhana das terrenas, interpretando-as segundo os nossos pontos de vista pessoais,
encarando-as apenas sob um aspecto particular, descurando os outros essenciais, e assim por diante. Infelizmente, foi assim que surgiram tantas heresias na Igreja.
O dom de entendimento, comunicando-nos a prpria luz
do Esprito Santo, purifica a nossa mente destes erros,
livra-a dos enganos da fantasia bem como de todas as
outras falsas interpretaes. Graas a esta pureza de
esprito, o dom de entendimento garante a integridade
da nossa f, faz-nos penetrar na realidade objectiva dos
mistrios divinos, d-nos o verdadeiro sentido da lei do
Senhor, dos mandamentos e dos conselhos. Por outro
lado, este dom, fazendo-nos penetrar nas coisas divinas
por meio da luz infusa do Esprito Santo, faz-nos compreender perfeitamente que Deus no pode ser encerrado
nas nossas grosseiras imaginaes nem mesmo nas nossas acanhadas ideias, mas est infinitamente acima de
tudo o que podemos pensar ou imaginar dEle. Olha
que Deus inacessvel, no repares portanto no que
as tuas potncias podem compreender, nem teu sentido
sentir para que no te satisfaas com menos e perca a
tua alma a leveza precisa para ir a Ele ( AM. I, 52).
Se queremos secundar as inspiraes do dom de entendimento, devemos estar desapegados das nossas ideias
e dispostos a renunciar a elas, muito embora nos sejam
queridas; no devemos estar muito seguros da nossa
maneira de entender as coisas 'de Deus, mas devemos
r312- BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAAO
1203
procurar o controle da Igreja; sobretudo, devemos pedir

humildemente o dom de entendimento para que nos livre
dos erros e nos d o conhecimento exacto das coisas
divinas.
Encontrando em ns um esprito puro, o Esprito
santo iluminar-nos- cada vez mais. A maior pureza
corresponder maior luz e v.ice-versa; desta maneira, de
claridade em 'Claridade, chegaremos a uma penetrao
mais profunda dos mistrios divinos que nos dar algo
do antegozo da viso beatfica. Bem-aventurados os
puros de corao porque vero a Deus!
Colquio - Senhor, dai-me -sentimentos rectos
para conVosco e fazei que eu Vos procure com simplicidade de corao. O meu corao diz-Vo0s: 'Eu buscarei
Busco a Vossa presena, 6 Senhor,
0 Vosso rosto'.
quando Vos procuro com o meu corao. Vs residis
onde habitais, e onde habitais seno em Vosso templo?
o Vosso templo o nosso corao: ensinai-me de que
maneira Vos devo acolher. Vs sois esprito, e necessrio que Vos adore em esprito e verdade.
Entrai no meu corao e todos os dolos cairo por
terra.
Agora escutarei a Vossa voz e aprenderei a desejar-Vos; aprenderei a preparar-me para Vos poder contemplar. Bem-aventurados :todos aqueles que vos vem!
E se Vos vem no por durante a vida terem sido
pobres de esprito nem por terem sido mansos e misericordiosos ou por t-erem chorado ou tido fome e sede de
justia, mas porque foram puros de corao. Boa
a humildade para alcanar o reino dos cus, boa a mansido para possuir a terra, bom o pranto para ser consolado, boa a fome e sede de justia ;para .ser saciado, boa
1204
a misericrdia para obter misericrdia; mas a pureza

de corao que nos permite ver-Vos.
Eu quero ver-Vos, Senhor; grande coisa o que
eu quero, mas sois Vs que me -dizeis que o queira.
Ajudai-me a purificar o meu corao, porque puro o
que eu desejo ver e impuro o meio com que o desejo
ver. Vinde a mim, Senh.or, e purificai-me com a Vossa
graa; purificai o meu corao com os Vossos auxlios
e os Vossos confor.tos. Se eu Vos receber no meu corao durante esta vida, Vs me admitireis na Vossa
presena depois da minha morte (S.to Agostinho).
Vinde, Esprito Santo e ,falai sempre ao meu corao
ou, ao menos, se Vos aprouver calar-Vos, fale-me o
Vosso prprio si'lncio, porque sem Vs estou sempre em
perigo de seguir os meus erros e de os confundir com
os Vossos ensinamentos (cfr. S. Bernardo).
313. O DOM >DE SABEDORIA
Vinde, Esprito de Sabedoria, atra-me!
1 - O dom de entendimento faz-nos penetrar as

coisas 'de Deus, o 'dom de sabedoria 'leva-nos ainda mais
longe: faz-nos sabore-las, confere-nos um conhecimento saboroso delas: o conhecimento saboroso
de que fala S. Bernardo, o intraduzvel dulce sapere
invocado por S. Toms (Adoro Te devote); o dom precioso que o Esprito Santo nos oferece, dizendo-nos:
Gustate et videte quam bonus sit Dominus saboreai
e vede como o Senhor bom (Sal. 33, 9). No foi ao
acaso que disse primeiro saboreai e depois vede, porque
o dom de sabedoria d-nos a conhecer Deus atravs da
experincia do corao que saboreia o objecto amado.
313. O DOM DE SABEDORIA
1205
H dois modos de conhecer: um especulativo, intelectual, e outro experimental que provm duma espcie
de conaturalidade com o obj.ecto a conhecer; este ltimo menos claro, mas muUo mais profundo do que o
primeiro e capta a ntima substncia das coisas. Assim,
por exemplo atravs da afinidade de sentimentos e afectos que a unem a seu filho, uma me conhece o seu col'ao muito melhor da que qualquer outra pessoa. Semelhante a este -o conhecimento das coisas divinas adquirido pelo dom de sabedoria. Entre Deus e ns h uma
espcie de conaturalidade, uma espcie de semelhana
produzida pelo amor que nos une a Ele e que, de algum
modo, nos assemelha a Ele. S. Paulo no hesita em
dizer que o ~que est unido ao Senhor um s esprito
com Ele (I Cor. 6, 17). O dom de sabedoria d-nos a
conhecer Deus e as coisas divinas precisamente atravs
desta conaturalidade e por isso proporciona-nos uma
experincia clida e saborosa motivada pelo amor de
que ela deriva. Esta experincia prende a alma no seu
centro, quer dizer, na vontade, atraindo-a fortemente
para Deus, e ao mesmo tempo, redunda como luz no entendimento. O 'dom de sabedoria age mais ou menos como
o raio do sol que aquece e ilumina ao mesmo tempo.
Aquece, reaviva a caridade da alma e por meio desta
inflamao de amor ilumina-a acerca das realidades
divinas e torna-a capaz de as julgar fazendo-a compreender por intuio a sua bondade inf.inita e a sua absoluta !Superioridade sobre todas as coisas. profundidade
das riquezas de Deus! (Rom. 11, 33), o grito da alma
inflamada e iluminada pelo dom de sabedoria.
2 - Todos os dons do Esprito Santo esto estreitamente relacionados com a caridade, j que se encontram
1206
XVII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
s na alma que a possui e se desenvolvem na medida

em que ela aumenta; mas o dom de sabedoria tem com
o amor de caridade uma relao particular. Em primeiro
lugar porque actua por meio da caridade; a causa do
dom de sabedoria - diz S. Toms - encontra-se na
vontade e a caridade (!Ia nae, 'q. 45, a. 2, co.), Por
conseguinte, quanto mais uma alma ama a rDeus, tanto
mais capaz de receber a moo deste dom. Alm disso,
o conhecimento saboroso de Deus que deriva do dom
de sabedoria poderosssimo para aumentar a caridade.
Como ser possvel no amarmos mais o Senhor depois
de O termos saboreado? medida que o dom de sabedoria invade uma alma, aumenta nela a caridade, aumentando tambm a sua fora unitiva pela qual a alma
adere cada vez mais a Deus.
Este dom conduz a uma orao ainda mais profunda
do que aquela em que intervm s o dom de entendimento: a alma sente-se verdadeiramente unida ao Senhor, saboreia-O nesta unio - no de uma forma sensvel, mas espiritual - e tem dEle a intuio mais ntima que possvel neste mundo. A alma sai desta orao
inflamada de amor, amor que demonstra sobretudo na
perfeita conformidade da sua vontade com a de Deus
em todas as contingncias da vida; sai desta orao to
cheia de Deus que, voltando s suas ocupaes ordinrias, tudo v e considera em relao a Deus. Deste
modo, o dom de sabedoria estende a sua influncia mesmo vida prtica e ensina-nos a julgar todas as coisas
luz de Deus.
Para sermos susceptveis de captar as moes do
dom de sabedoria - o mais sublime dos dons - temos
que dispor docemente o nosso corao para a plenitude
do amor e aplicar-nos, ao mesmo tempo, a adquirir uma
313
DOM DE SABEDORIA
1207
profunda humildade, pois, como disse Jesus, estas coisa~

esto escondidas aos sbios e prudentes segundo o mundo, e so reveladas aos pequenos (cfr. Mt. 11, 25).
S tm a sabedoria de Deus os que, como crianas
ignorantes, renunciando ao seu saber, caminham com
amor no Seu servio (J.C. S. I, 4, 5).
ColJquio - Descei, Esprito divino, pousai sobre
minha cabea e invadi o meu corao; dissipai .todas as
trevas que a loucura do mundo chama sabedoria: concede-i-me, pelo -contrrio, o dom de sabedoria celestial.
s Vs me podeis ensinar a desprezar o que o mundo
ama, o que deleita e lisonjeia; s Vs me podeis ensinar
a saborear as coisas de Deus, a virtude, a piedade, o
amor que viestes acender na terra, a fim de que D
mundo nele se inflame (Autor annimo).
Deus que sois essencialmente amor incriado, amor
infinito, amor sem medida, :no s amante, mas todo
amor; Deus de quem procedem os amores de todos
os serafins e de ;todas as criaturas, porque Vos no
amarei eu? Porque me no consumirei eu neste fogo
de amor .que abraa .todo o universo?
Deus que sois essencialmente a mesma bondade,
por quem bom tudo o que bom, de quem deriva a
bondade de todas as criaturas como do mar todas as
gua3, acima de cuja excelente bondad-e nada exist-e
na terra nem .no cu que se .possa chamar bom, porque
no Vos amarei eu, sendo a bondade objecto do amor?
Pai santssimo! Filho clementssimo! Esprito Santo amantssimo! Quando .sereis Vs, Pai, o
que h de mais oculto no mais ntimo e mais profundo
da minha alma e me possuireis plenamente? Quando
serei eu todo Vosso e Vs todo meu? Quando sereis
8
1208
XVII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTts
Vs o meu rei? Quando chegar esse dia? Oh! Quando?

Ah! chegar certamente! Acreditais que vir? Oh! que
demora! Que penoso adiamento! Apressai-Vos, 6 Jesus
'
apressai-Vos, no tardeis! (Ven. Lus de Granada).
314.
BEM-AVENTURADOS OS PACFICOS
Esprito Santo, ajudai-me a estabelecer o meu corao ,
na paz.
1 - A -alma que saboreou Deus sob o influxo do

dom de sabedoria, olha o mundo com um olhar cheio
de Deus e desta forma torna-se capaz de julgar todas as
coisas secundum rationes divinas (S. Toms, na IJae,
q. 45, a. 3 ad 3), :segundo as razes divinas, os motivos
sobrenaturais, e no segundo as acanhadas r~zes humanas. So estes os juzos verdadeiramente sbios,
aos quais jamais poderemos chegar sem o auxlio do
Esprito Santo. Com efeito, o homem animal [o homem
dos sentidos e da pura razo] no percebe aquelas coisas
que so do Esprito de eus; para ele so uma estultcia
e no as pode entender, porque elas ponderam-se espiritualmente. Mas o espiritual [o homem de f, guiado pelo
Esprito Santo] julga todas as coisas (I Cor. 2, 14 e 15).
Julga tudo em ordem Causa suprema, Deus, e portanto
dirige todos os seus ac.tos e regula toda a sua vida em
relao a Deus. Desta ordem - a nica verdadeira nasce a paz, fruto da sbia direco do dom de sabedoria; por isso o homem que vive habitualmente sob o
influxo de tal dom, o homem pacfico por excelncia.
O seu corao est estabelecido na paz: nele no h desordem alguma, pois todos os seus afectos, desejos, pen-
14. BEM-AVENTURADOS OS PACFICOS

3
1209
samentos e aces esto absolutamente ordenados segundo Deus, isto , plenamente conformes e sujeitos
sua lei, Sua vontade, ao Seu beneplcito. Possuindo
a paz, torna-se semeador de paz: pacfico, no sentido
etimolgico, aquele que estab~lece a paz, que cultiva
a paz e a difunde sua volta. Esta a razo porque
ao dom de sabedoria corresponde a bem-aventurana
da paz: <<Bem-aventurados os pacficos. S quem vive
sob o influxo deste dom pode verdadeiramente julgar
e ordenar tudo em relao a Deus, e deste modo nada.
nem mesmo o sofrimento, poder perturbar a sua paz
interior, pois sabe que at os acontecimentos mais dolorosos so permitidos e ordenados por Deus para o bem
dos Seus eleitos: todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a 1Deus (Rom. 8, 28).
Desta maneira o dom de sabedoria imprime uma
nota de suavidade, no s orao, mas tambm vida
prtica: <<'sob o influxo deste dom a amargura transforma-se em :doura; a fadiga em descanso (IP nae, q.
45, a. 3, ad 3).
2 - O dom de sabedoria conduz-nos paz: paz interior da alma que, tendo saboreado a Deus, se entrega
a Ele .sem reserva, totalmente rendida Sua divina vontade; paz serena daquele que, vendo Deus -em tudo,
aceita, sem se perturbar, as adversidades da vida, adorando nelas as divinas disposies; e tambm paz social
de quem, :considerando os homens em relao a Deus,
como criaturas e filhos Seus, ama a todos e quer viver
em paz com todos. Quanto mais perfeita for esta paz,
mais nos levar a saborear o prmio prometido .por
Jesus: Bem-aventurados os .pacficos porque sero chamados filhos de Deus (Mt. 5, 9).
1210
Todos os cristos so filhos de Deus pela graa,

mas aqui trata-se de uma recompensa particular, a
saber, duma superabundncia da graa de adopo; h
aqui algo de experimental pelo que a alma no somente
sabe, mas sente e saboreia que filha de Deus. o
sentimento saboroso da filiao divina, que nasce na
alma sob o influxo do dom de sabedoria. 0 mesmo Esprito d testemunho ao nosso esprito de que somos
filhos de Deus (Rom. 8, 16); esta afirmao de S. Paulo
torna-se uma realidade viva e uma experinc-ia saborosa; a alma sente-se chamada filha de Deus, no pelos
homens, mas pelo prprio Deus; no 'lhe fala nenhuma
voz sensvel, mas quanto mais atrada se sente por Deus
e em mais nitima unio O saboreia, tanto mais sente
que Ele seu Pai e .ela, pequena criatLira, Sua filha.
O nosso Deus o Deus da paz; por isso muito justo
que o pacfico, aquele que possui e difunde a paz, se
sinta, de um modo especialssimo, Seu filho. Se os
homens se sentem geralmente to pouco filhos de Deus,
porque so muito pouco pacficos: mais propensos s
discrdias, s lutas, s .guerras 'do que paz. Fala~se
de paz, mas no se faz a paz, porque o homem no se
deixa guiar :pelo Esprito de sabedoria e quer guiar-se,
ao contrrio, a si mesmo pela sua :ignorncia; assim,
dominado pe'lo orgulho, pelo interesse, pela cobia.
Vive na desordem e semeia a desordem.
Quanto mais a nossa alma se estabelecer na paz e
ns formos mensageiros de paz, tanto mais o Esprito
Santo infundir nas nossas almas este sentimento saboroso da nossa filiao divina, que ser para ns uma
imensa bem-aventurana, verdadeiro preldio da bem-aventurana eterna.
314- BEM-AVENTURADOS OS PACFICOS
1211
Colquio - Dai-me, Esprito, a Vossa sabedoria

para que nos ensine a conduzir e reconduzir todas as
coisas para Vs donde procederam. Oh! se voltssemos
deveras para Vs, como de Vs samos, tal como os
rios voltam para o mar onde :tiveram a origem; oh! se
efec.tussemos eSite completo retorno para Vs, estariamos em perptua felicidade e perptua paz!
A Vossa sabedoria a perfeio que ordena todas
as coisas em relao a Vs, que sois o seu fim; considera
0 passado, olha o presente e v o futuro sempre em
relao a Vs. Daqui nasce a paz no nosso corao,
doce fruto da sabedoria. Quem possui esta paz fica
sempre calmo: calmo nas recordaes do passado, nas
coisas presentes e pacfico na previso das futuras, porque sabe que tudo permitido e disposto pela Vossa
Bondade soberana.
Pai eterno, dai-nos luz para conhecer esta paz,
causa de tanitos bens e sem a qual se cai em tantos
defeitos e em tantos ma'les!
Oh! porque no posso eu comunicar esta santa paz
a todas as criaturas? Oh! se fosse o que devia ser, poderia muito bem difundi-la por toda a par:te. Dai-me,
Senhor, a Vossa paz: paz do corao que vive unido a
Vs, porque de mim nenhum bem posso ter e sem Vs
no posso ter paz (c.fr. S.ta M. Madalena de Pazzi).
benignssimo Jesus, concedei-me .que descanse
em Vs, mais do que em tudo quanto posso desejar e
que em Vs encontre a paz do meu corao. Vs sois
a verdadeira paz do corao; vs o seu nico descanso:
fora de Vs, tudo inquietao e desassossego. Nesta
paz, isto , em Vs. nico, sumo e eterno Bem, adormecerei e descansarei ( Imit. UI, 15, 4).
1212
XVIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
315. O PODER E O AMOR DE JESUS

XVIII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Jesus, fazei que eu saiba corresponder sempre aos
dons do Vosso amor.
1 - Um pobre paraltico apresentado ao Senhor.

Provvelmente fez-se levar Sua presena s para implorar a sade do corpo, mas per-ante a pureza e a santidade que emanam da pessoa de J.esus, lembra-se de
que pecador c fica humilhado e confuso. Jesus j lera
no seu corao e, atendendo sua f e humildade, nem
sequer espera que ele f.ale, mas diz-lhe imediatamente
com imensa bondade: Filho, .tem confiana; so-te perd8ados os iteus pecados (Mt. 9, 1-8). O .primeiro e o
maior milagre operado: aquele homem j no escravo de Satans, mas filho de Deus. Jesus que veio
salvnr as almas, tem todo o direito de curar a alma
antes do corpo,
O facto, porm, no agrada aos escribas que, no
a~reditando na divindade do Senhor, em seus coraes
imediatamente O acusam de blasfemo. Mas o Mestre,
as.sim como leu na alma do paraltieo, l tambm nas
suas: Porque pensais mal em vossos coraes?. Se
naqueles coraes Jesus visse um pouco de humildade,
um pouco 'de f, estaria disposto a cur-los como rtinha curado o corao do paraltico; infeliZJmente no encontra
neles mais do que so'beriba e obstinao. Apesar de tudo
quer usar Ide todos os meios para os convencer e d-lhes a
prova mais evidente tda Sua divindade. Para ,que saibais
que o Filho do Homem tem pdder sabre a ter:r:a de perdoar pecados: 'Levanta-1te - disse ao paraltico - toma
o teu leito e vai para tua casa'. E ele levantou-se e foi
para sua casa. O milagre foi estrondoso, rapidssimo:
"!5 -
O PDDER E O -'-"OR DE JESUS
1213
a palavra de Jesus operou imediatamente aquilo que

exprimia; s a palavra de Deus pode ter semelhante
poder. Mas os escribas no se deram por vencidos:
quando o corao soberbo e obstinado, nem a evidnda dos factos capaz de o abalar.
Nunca digamos que a nossa lf fraca por no
vermos nem palparmos com a mo as verdades que
nos prope para crer; digamos ant-es que fraca porque
0 nosso corao no .suficientemente dcil graa,
nem est de todo livre do orgulho. Se queremos ter
uma grande f, sejamos humildes e simples como os
pequeninos; se queremos ter parte na graa de santificao obtida 1pelo paraltico, apresentemo-nos ao Senhor com um corao contrito e humilhado, profundamente Convencidos de que necessitamos da Sua ajuda
e do Seu perdo.
2 - O Evangelho apresenta-nos Jesus no esplendor
da Sua personalidade divina com todos os poderes prprios de Deus. A Epstola (I Cor. 1, 4-8) mostra-no-1.0,
pondo, por assim dizer, a Sua divindade ao nosso servio
para nos santificar e divinizar. O que Jesus operou na
alma do paraltico continua a oper-lo nas nossas almas,
e a Epstola de hoje uma bela sntese <la Sua aco em
ns, aco vasta e completa, que abrange todo o nosso
ser. S. Paulo, ao-contemplar esta aco, prorrompe num
hino de aco de graas: ~Dou graas incessantemente
ao meu Deus por vs, por causa da .graa de Deus, que
vos foi dada em Jesus Cristo; porque em todas as coisas
fostes enriquecidos nele, em .toda a palavra :e em toda a
cincia ... de maneira que nada vos falta em graa alguma. Sim de Jesus nos vem toda a graa e !todo o dom
com que Ele santifica a nossa pessoa e a nossa vida. Pela
1214
graa santificante santifica oa nossa alma, pelas virtudes

infusas ,santifica as nossas potncias, tpela graa actual
santifica a nossa activtdade, tornando-nos capazes de
agir sobrenaturalmente. Contudo, isto no satisfaz ainda
a Sua liberalidade: no Se contenta com 'ter-nos posto em
condies de caminhar para Deus, sobrenaturalizados
pela graa e pelas virtudes, mas quer substituir o nosso
modo humano de proceder pe.lo Seu modo divino, e por
isso enriquece-nos com os 'dons 'do Esprito Santo, que no5
tornam capazes de ser movidos pelo prprio Deus. Tudo
isto dom de Jesus, lfruto da Sua Paixo; tambm
dom Seu o Esprito Santo, o Dom .por excelncia que
Ele, morrendo na cruz, nos mereceu e que, juntamente
com o Pai, nos envia continuamente do cu a fim de
iluminar e dirigir as nossas almas.
Quase parece que Jesus, verdadeiro Filho de Deus,
nem cioso da Sua divindade e das Suas prerrogativas,
mas que procura todos os meios possveis para nos fazer
participar, pela graa, daquilo que Ele possui .por natu~eza. Como verdade que a caracterstica do amor
dar-se e t<>rnar iguais <>s que se amam!
Abramos o nosso corao ao reconhecimento, correspondamos ao amor infinito de Jesus -e mantenhamo-nos
sempre sob o Seu influxo, porque Ele quer confirmar-nos
at ao :fim, para que sejamos irrepreensveis no dia da
Sua vinda.
Colquio - Apoderastes-Vos, Jesus, da minha
morte, dando-me a Vossa vida, tomastes a minha carne
para me dardes o Vosso Esprito, carregastes com os
meus pecados para me presenteardes com a graa.
Assim, meu Redentor, todas as Vossas penas so
o meu tesouro e a minha riqueza. Reveste-me a Vossa
r316- AO ENCONTRO DO ESPIRITO SANTO
1215
ptpura, honra-me a Vossa coroa, embelezam-me as

vossas contuses; as Vossas dores so o meu dom, as
vossas amarguras sustentam-me, as Vossas chagas
curam-me, o Vosso Sangue enriquece-me, o Vosso amor
inebria-me.
Vs sois o repouso, o fogo e o desejo das almas.
Sois o pastor e o cordeiro que tira os pecados do mundo.
Sois o Pontfice eterno, poderoso para aplacar a ira
do eterno Pai. Quem Vos no louvar, Senhor? Quem
vos no amar com todo o corao? Jesus lbenigno,
inflamai-me a alma com este amor, mostrai-me o Vosso
belo rosto, 'tornai os meus olhos felizes com os Vossos
e no negueis ao que Vos ama o beijo da paz. Vs sois
0 Esposo da minha alma; ela procura-Vos, chama-Vos
com 'lgrimas. Vs, o Santo, a 'livrastes da mor.te com
a Vossa morte e, ferindo-a com o Vosso amor, no a
aborrecestes. Porque razo a miservel no sente a
doura da Vossa presena? Escutai, Deus meu e Salvador meu, dai-me um corao que Vos ame, pois nada
existe de mais doce do que arder sempre no Vosso
amorX> (Ven. Lus de Granada).
316. AO ENCONTRO 'DO ESPRITO SANTO

Vinde, Esprito Santo, invadi-me e actuai em mim.
1 - Ao considerarmos os dons do Esprito Santo e

as bem-aventuranas que so os seus frutos, compreendemos cada vez melhor de que maravilhosas riquezas
Deus nos dotou. Todo o cristo possui estes dons preciosos desde o dia do seu baptismo; por consequncia
no .temerrio desejar que se desenvolvam em ns
1216
at maturidade, de tal modo que a nossa alma possa

ser totalmente invadida pela aco do Esprito Santo.
Com este desejo vamos ao encontro do desejo do prprio
Deus que nos deu estes dons para que possamos ser
movidos e guiados pelo Seu Esprito porque todos
aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so
filhos de Deus (Rom. 8, 14). Se ns desejamos ser ver.
dadeiramente filhos de Deus, porventura no o geseja
imensamente mais o Pai celeste que para isto nos criou
e nos ,elevou ao estado de graa?
Alimentemos, pois, nas nossas almas grandes <Tsejas: no, no demais, no temerrio, no presuno; Deus o quer: voluntas Dei santifica tio vestra
(I Tess. 4, 3), esta a vontade de Deus, a nossa santificao! Mas para que os nossos desejos no sejam vos,
apliquemo-nos com generosidade sempre crescente a
dispor a nossa alma aco do Espr-ito Santo. Persuadamo-nos de que, antes de nos fazer sabor.ear Deus :e
a Sua divina unio, o divino Parclito tem de realizar
em ns uma obra de purificao profunda, porque assim
como o madeiro verde no pode ser penetrado pelo fogo
se no for primeiramente seco e liberto de toda a humidade, tambm a alma no pode ser invadida e transformada pelo fogo do amor divino se no estiver de
antemo purificada de .todas as suas imperfeies. Disponhamo-nos, pois, a sofrer com nimo esta purificao
indispensvel; ou antes, procuremos ns antecip-la,
cortando sem piedade todos os 'laos que ainda nos
prendem terra, sobretudo os que nos prendem ao nosso
amor prprio e ao nosso orgulho. humildade, humildade... - exclama Teresa de Jesus - o mal daqueles
que no avanam [nas vias do esprito] .est todo aqui,
na falta de humildade, porque a humildade o alicerce
316- AO ENCONTRO DO ESPRITO SANTO
1217
do edifcio e o Senhor no querer levant-lo muito alto

se esta vir.tude no for 'bem verdadeira (M. III, 1, 7; 2,
8; VII, 4, 8).
2 - A .generosidade, ao desapego e humildade
unamos a orao fervorosa para invocar a aco do
Esprito Santo. Elevemos-Lhe as nossas splicas com
as mesmas palavras da Igreja:
Veni, Creator Spiritus ...
4.ccende lumen sensibus- infunde amarem cordibus,
infirma nostri corporis - virtute firmans perpeti.
Nas trevas dos nossos sentidos necessitamos da luz

interior: que o divino Esprito Santo venha e, acendendo
em ns esta luz, nos faa conhecer a Deus por meio da
contemplao amorosa das Suas grandezas . .Precisamos
de caridade: que Ele venha infundi-la nos nossos C'Oraes, mui.tas vezes to ridos e frios porque cheios de
amor prprio e de egosmo. A caridade de Deus foi
derramada em nossos coraes pelo Esprito Santo
(Rom. 5, 5), s dEle a podemos receber. Temos necessidade de fortaleza para nos vencermos a ns mesmos,
para enfrentarmos as dificuldades, para nos mantermos
serenos e generosos; que Ele nos venha sustentar com
os Seus dons e j no seguiremos as loucas exigncias
do amor prprio; j no nos deixaremos amedrontar,
impressionar pelo sofrimento, pelas dificuldades; no
perderemos to fcilmente a paz no meio das contrariedades; fortes da Sua fortaleza, poderemos manter
aquele equilbrio interior e aquela serenidade que nos
permitiro ser sempre generosos, estar sempre prontos
para nos darmos totalmente a Deus.
1218
~:Hostem
repellas longius -
pacemque dones proti-
nus ...
Quando o Esprito Santo nos tiver conduzido quele

perfeito equilbrio que a santidade, j nada teremos
a recear do demnio; o maligno fugir para longe e
se alguma vez conseguir perturbar-nos ainda, no poder
fazer mais do que aproximar-se do limiar da sensibilidade, enquanto que, sob a poderosa proteco do
Esprito Santo, o fundo da nossa alma permanecer
em paz.
O .total equilbrio e a perfeita paz so as caractersticas da vida de unio com Deus. O Esprito Santo introduzir-nos- nesta unio e far-nos- progredir nela at
penetrarmos no santurio da vida ntima de Deus, na
vida trinitria. Este o fruto mais precioso da Sua
aco nas nossas almas; fruto excelente, penhor da
eterna glria, fruto que amadurecer completamente no
cu, na viso beatfica do nosso amantssimo Deus.
Colquio - Esprito Santo, Vs 'tirals, por assim
dizer, um raio purssimo e luminosssimo da .glria do
Pai e uma seta ardentssima e agudssima de amor do
Verbo Incarnado para iluminar e :entenebrecer, para ferir
e curar, para inflamar, para arrefecer, humilhar ou fascinar, para glorificar as criaturas que Vos recebem no
corao e faz-las caminhar no amor. E quem poder
narrar quantos e quais so os Vossos influxos? So
tantos, tantos, que no tm nmero.
Mas onde ides Vs derramando os Vossos dons e
as Vossas graas? Nas almas que achais bem dispostas:
a essas renovais e conduzis ao conhecimento de Deus.
Que , pois, Deus meu, o que priva a alma do Vosso
316 - AO ENCONTRO DO ESPRITO SANTO
1219
Esprito? o perverso amor prprio, fonte e origem

de todo o pecado. Oh! infeliZimente bem vejo quo submerso e afogado est o mundo no amor prprio! To'dos se
vo submergindo nele: este com a inteligncia, aquele
com a memria, um tel'Ceiro com a vontade, um outro,
enfim, com ~toda a sua alma. E o que .mais Vos desagrada, Deus, que este perverso amor habite por vezes
nos Vossos ministros e nas Vossas esposas. No nos parea pequena a desordem do nosso amor prprio e da
nossa vontade prpria. .Para deter o curso deste rio impetuoso e o oceano da graa, no so precisos montes
de grandes pecados, basta a areia destes defeitos que
parecem pequenos, embora o no sejam!
Esprito .Santo, purificai o mundo inteiro, purificai a minha alma do amor prprio para que ele no
.,.olte mais! (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Esprito Santo e Santificador, Deus omnipotente,
amor essencial do Pai e do Filho, lao adorvel da augusta Trindade, eu Vos adoro e Vos amo com todo o
corao. Fonte inexaurvel de graa e de amor, esclarecei a minha mente, santificai a minha alma e inflamai
o meu corao. Deus de bondade e misericrdia, vinde
a mim: visitai-me, enchei-me, ficai em mim, fazei do
meu corao um templo e um santurio vivo onde
possais receber as minhas adoraes e as minhas homenagens e achar as Vossas delcias. Fonte de gua
viva, que jorrais at vida eterna, regai a minha
alma, dessedentai-a, pois tem sede de justia, Fogo
sagrado, purificai-me, fazei que eu me abrase nas Vossas
chamas e que elas jamais se extingam. Luz inefvel,
iluminai-me; Santidade perfeita, consagrai-me; Esprito
de verdade, sem Vs estou no erro; Esprito de amor,
sem Vs sou gelo; Esprito de uno, sem Vs estou
1220
na aridez; Esprito de vida e vivificante, :sem Vs estou

na morte.
Esprito divino, f.azei uma doce violncia ao meu
corao para o obrigar a desejar-Vos, a procurar-Vos,
a obedecer-Vos, a amar-Vos e a possuir-Vos no tempo
e na eternidade. Assim seja (P. Aurillon).
317. O ZELO PELAS ALMAS

Jesus que Vos entregastes para a salvao do mundo,
acendei no meu corao um zelo ardente pela salvao das
almas.
1 - medida que o amor de Deus vai tomando

posse dos nossos coraes, faz nascer e alimenta neles
um amor cada vez maior para com o prximo, amor que,
sendo sobrenatural, .tende acima de tudo ao bem sobrenatural dos nossos semelhantes e converte-se em zelo pela
salvao das almas.
Se amamos pouco a Deus, tambm amaremos pouco
as a-lmas e, vice-versa, se o nosso zelo pelas almas
fraco, tambm o o nosso amor a Deus. Efectivamente,
como seria possvel amar muito a Deus sem amar muito
os que so Seus filhos, os que so objecto do Seu amor,
dos Seus cuidados, do Seu zelo? As almas so, por assim
dizer, o tesouro de Deus. Ele criou-as Sua imagem
e semelhana por um acto de amor, remiu-as com o
Sangue do Seu Unignito .por um acto de amor ainda
maior. <<'Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu o
seu Filho Unignito, para que todo o que cr nele no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo. 3, 16). Quem penetrou
o mistrio do amor de Deus aos homens, no pode
permanecer indiferente pela sua sorte: -luz da f com-
317. O ZELO PELAS ALMAS
1221
preendeu que tudo quanto Deus opera no mundo para

seu bem, para sua felicidade eterna e quer de algum
modo particjpar nesta aco, sabendo que no pode fazer
coisa mais agradvel a Deus do que prestar a sua hu
milde colaborao na salvao dos que Lhe so caros.
Foi sempre este o desejo ardente dos santos, desejo que
os impeliu a <realizar herosmos de generosidade, ainda
que fosse para o bem de uma s alma. <Esta - escreve
S.ta Teresa de Jesus - a inclinao que o Senhor
me deu. Parece-me que Ele aprecia mais uma s alma
que Lhe ganhemos com as nossas indstrias e oraes
mediante a Sua misericrdia, do que todos os servios
que Lhe possamos fazer (Fd. 1, 7).
verdade que o fim primordial da aco de Deus
a Sua glria, mas -Ele, infinitamente bom, gosta de
a procurar particularmente atravs da salvao e felicidade das Suas criaturas. De facto nada exalta tanto
a Sua bondade, () Seu amor, a Sua misericrdia, CQmo
a obra salvfica em favor dos homens. Por isso, amar
a Deus e a Sua glria significa amar as almas, significa
trabalhar e sacrificar-se pela sua salvao.
2 - O zelo pelas almas na:ce da caridade, da contemplao de Jesus crucificado: as Suas chagas, o Seu
Sangue, os sofrimentos dilacerantes da Sua agonia,
dizem-nos quanto valem as almas na presena de Deus
e como Ele as ama. Este amor, porm, no cor-respondido e parece que os homens ingraws querem fugir
cada vez mais Sua aco. o triste especteulo de
todos os tempos que ainda hoJe se repete, como se
quisessem insultar Jesus e renovar a Sua Paixo. -xTodo
o mundo est em chamas: os mpios querem, por assim
dizer, voltar a sentenciar a Cristo, pois levantam contra
1222
Ele mil falsos testemunhos e querem deitar por terra

a Sua Igreja. Se Teresa de Jesus (Cam. 1, 5) podia
afirmar isto do seu sculo atormentado pela heresia
protestante, com muito maior razo podemos afirm-lo
ns do nosso, em que a luta contra Deus e contra a
Igreja aumentou desmedidamente e alastra por todo
o mundo. Felizes de ns se pudssemos tambm repetir
com a Santa: Despedaa-me o corao a perda de tantas
almas. Quisera no ver perder-se mais nenhuma ... Mil
vidas sacrificaria eu para salvar uma s alma das
muitas que se perdem (ib. 4 e 2). Mas no se trata
s de formular desejos; preciso agir, preciso trabalhar e sofrer pela salvao 'dos irmos.
S. Joo Crisstomo afirma que nada h de mais
frio do que um cristo que no se preocupa com a
salvao dos outros. Esta frieza consequncia duma
caridade muita frouxa; acendamos, reavivemos a caridade e ac-ender-se- <em ns o zelo pela salvao das
almas
Ento o nosso apostolado deixar de ser um
dever imposto do exterior que devamos cumprir necessriamente por obrigao do nosso estado, para se tornar
uma exigncia do amor, uma chama que se inflama
espontneamen'te no fogo interior da caridade.
!Dar-se vida interior no significa fechar-se numa
torre de mar.fim para gozar tranquilamente as consolaes divinas, des-interessan!do-se do bem .alheio, mas significa concentrar :todas as energia's na busca de Deus, no
trabalho da santificao pessoal para .agradar a Deus e
adquirir um ;poder de aco e intercesso capaz 'de obter
a salvao de muitas almas.
Colquio - ~ meu doce Senhor, quo indignamente
sois perseguido por aqueles a quem fizestes tanto bem!
311- O ZELO PEL:AS ALMAS
1223
parece na verdade que estes traidores Vos querem crucificar de novo, no Vos deixando um lugar onde reclinardes a cabea. No posso pensar nisto sem sentir
0 corao despedaado!
Considerai, Pai eterno, que no so para esquecer
tantos aoites, injrias e to gravssimos tormentos.
Pois, Criador meu, como podem suportar umas entranhas
to amorosas como as Vossas, que o que fez com to
ardente amor o Vosso Filho e para mais Vos contentar
a Vs, que Lhe mandastes que nos amasse, seja tido
ffi to pouca conta como a que tm esses herejes ao
Santssimo Sacramento, que Lhe tiram os Seus sacrrios
e destroiem as Suas Igrejas? Acaso ter ainda o Vosso
Filho de fazer mais alguma coisa para Vos contentar?
No fez j tudo? Sempre que volitamos a pecar, h-de
pag-lo este amantssimo Cordeiro? No o permitais,
Imperador :meu; aplaque-se j Vossa Majestade! No
olheis para os nossos pecados, mas considerai que fomos
remidos pelo Vosso sacratssimo Filho. Olhai para os
Seus merecimentos, para os de Sua gloriosa Me e de
tantos Santos e Mrtires que morreram por Vs!
Ai que dor!... Como me atreverei eu a fazer esta
petio? Com razo haveis de indignar-Vos, Soberano
Juz, ao v:er-me to atrevida. Porm, Senhor, j que
sois Deus de misericrdia, tende-a desta pecadorazinha,
deste miservel verme que assim se atreve.
Olhai, meu Deus, para os meus desejos e para as
lgrimas com que Vos suplico isto, esquecei as minhas
ms obras, por quem sois, tende piedade de tantas almas
que se perdem e favorecei a Vossa Igreja (T.J. Cam.
1, 2 e 3; 3, 8 e 9).
1224
318. O -DEVER DO APOSTOLADO

Jesus, que me acolhestes como Vosso membro, fazet
que eu no viva como um estranho no Vosso Corpo mistico,
mas que seja til a todos os meus irmos.
1 - Prescindindo do grau de caridade a que pode ter

chegado uma alma e da sua vocao particular, existe,
para todo o cristo, um dever de apostolado que tem
o seu fundamento no prprio facto de ser cristo, isto ,
de ser membro do Corpo mstico de Cristo. Ainda que
muitos, somos um s corpo -em Cristo, e eada um de
ns membros uns dos outros (Rom, 12, 5); ~ssim como
no nosso corpo cada membro se interessa pelo bem dos
outros, e se um membro sofre, todos os membros sofrem
com ele, ou se um membro recebe glria, itodos os
!llembros se regozijam com -ele (I Cor. 12, 26), do mesmo
modo cada cristo -est obrigado a interessar-se pelo
bem dos outros.
Se um espinho - diz S. Joo Crisstomo - penetra
na planta do p, todo o corpo o sente e com ele se preocupa: o tronco dobra-se, as mos estendem-se para o
extrair, a cabea inclina-se e os olhos observam com
grande cuidado e solicitude. Assim como o tronco, as
mos, a cabea e os olhos no deixam de cuidar do
bem-estar do p, nem dizem: a mim que me impor.ta ?,
mas cada um, a seu modo, corre em auxlio do membro
doente, assim tambm no - ldto a nenhum cristo desinteressar-cs.e do seu irmo, mas deve :traba'lhar - segundo as suas possibilidades - pelo bem da :sua alma. E
deve faz-lo em virtude do baptismo que, ao constitu-lo
membro do Corpo Mstico, 'O fez solidrio com os outros
membros, de tal maneira que o bem e o mal alheio
se tornam o seu bem ou o seu mal.
318 - O DEVER DO APOSTOLADO
1225
Todos os males tm a sua origem no facto de reputarmos estranho o que diz respeito ao nosso corpo. Ningum pode cumprir o seu dever se negligencia a salvao
do .prximo. Se ousas dizer que nada tens de comum
com os teus membros, nem te importas de nada ter
em comum com os teus irmos, ttambm no Itens a
Cristo por Ca1bea. Estas duras palavras de S. Joo
Crissiomo dizem-nos que o apostolado no uma coisa
suprflua, no algo 'de facultativo deixado ao arbtrio
da generosidade de cada um, mas um dever lformal
de todo o cristo, dever proveniente da prpria natureza
do cristianismo, !dever to uvgente que no rse pode ser
verdadeiro cristo sem o cumprir.
2 - Como S. Paulo aos primeiros cristos, .como

S. Joo Crisstomo Igreja de Antioquia, assim o Vigrio de Cristo levanta a sua voz para inculcar aos fiis
do mundo inteiro o grande dever do apostolado. Jesus
que nos mereceu a graa, morrendo na cruz, teria
podido 'Comunic-la por Si mesmo, directamente, a !todo
o gnero humano; mas quis faz-lo por intermdio de
uma Igreja visvel, na qual os homens se reunissem
para poderem todos, de algum modo, cooperar com Ele
na distribuio dos divinos frutos da redeno. Na
verdade, assim como o Verbo de Deus Se quis servir
da nossa natureza para remir .as homens com as Suas
dores e tormentos, do mesmo modo Se serve da Igreja,
no decurso dos sculos, para continuar perenemente a
obra comea!Cla (Pio XII, Myst. Corp.). 'A Igreja a
sociedade dos fiis, a Igreja somos ns, portanto incumbe
a cada um de ns o dever de .cooperar na difuso da
graa nas almas. Sem dvida, o primeiro lugar neste
ministrio pertence aos bispos e sacerdotes, mas jun-
1226
XVIII SEMANA DEPOIS DO l"'ENTECOSl'l!:S
tamente com eles, sob a sua dependncia, todo o cristo

chamado a tornar parte nele. No s aos ministros
sagrados e aos que se consagram ao servio de Deus
na vida religiosa, mas tambm a .todos os outros membros do Corpo Mstico de Jesus Cristo incumbe o dever,
dentro das possibilidades de cada um, de com todo o
empenho se dedicarem construo e ao incremento
desse mesmo Corpo:t) (ib.).
De cada membro Seu, isto , de cada cristo, Jsus
quer servir-Se para continuar a Sua obra redentora no
mundo. Ele, omnipotncia infinita, tudo criou do nada
e, por conseguinte, pode igualmente santificar as almas
sem o concurso de ningum; mas quer ter necessidade
de ns, do nosso pobre trabalho, e convida-nos e solicita-nos a sacrificarmo-nos com Ele pela salvao dos
nossos irmos. Mistrio tremendo - -exclama Pio XII
-e nunca meditado em demasia este: que a salvao
de muitos depende das oraes e mortificaes voluntrias dos membros do Corpo Mstico de Jesus Cristo
e da cooperao que os Pastores e fiis devem prestar
ao nosso divino Salvador>> (ib.). Ser apstolo significa
emprestar a Cristo a nossa capacidade, a nossa actividade, a fim de qu-e Ele, por meio de ns, continue a
remir e a santificar as almas.
Colquio - Senhor meu, volvei os olhos da Vossa
misericrdia sobre o Vsso povo e sobre o Corpo Mstico da Santa Igreja, porque sereis mais glorificado
perdoando a tantas criaturas do que perdoando-me s
a mim, miservel, que tanto Vos ofendi. Peo-Vos, por
isso, divina e eterna caridade, que satisfaais em mim
a Vossa vingana e tenhais misericrdia do Vosso povo.
No me retirarei da Vossa presena enquanto no vir
318 - O DEVER DO APOSTOLADO
1227
que usais com ele de misericrdia. Como poderia estar

contente se eu tivesse a vida eterna, e o Vosso povo
a morte? ... Quero, pois, e rogo-Vos por favor, que useis
de misericrdia com o Vosso povo por aquela caridade
que Vos moveu a criar o homem Vossa imagem e
semelhana, a fim de participar de Vs e da Vossa vida.
~6 Senhor, ofereo-Vos a minha vida, agora e para
sempre, tornai-a quando Vos aprouver; entrego-a pela
Vossa glria, suplicando-Vos tambm humildemente que,
por virtude da Vossa Paixo, limpeis e purifiqueis de
todo o defeito a Igreja, Vossa Esposa e no tardeis
mais ... Volto depois o olhar para outro lado e vejo as
almas perdidas de inumerveis .pecadores e, ao v-las,
despedaa-se-me, ou melhor, dilata-se-me o corao com
a fora do amargo pesar e, vencida pela compaixo, no
posso deixar de chorar a sua misria, como se me
encontrasse, como eles, manchada pela lama das suas
culpas.
Senhor, no curso da Vossa vida mortal, carregastes
com o peso de duas cruzes, levando sobre os Vossos
ombros a pesada carga dos nossos pecados; assim,
para que eu me tornasse semelhante a Vs, carregastes-me com o peso de duas cruzes: uma abate o meu corpo
com enfermidades e angstias, a outra trespassa a minha alma dolorida pela perdio e cegueira de tantos
miserveis e obstinados pecadores (S.ta Catarina de
Sena).
1228
319. COLABORADORES DE DEUS

Senhor, tornai posse de mim para que seja digno de cola.
borar conVosco na difuso do Vosso reino.
1 - Falando do trabalho apostlico, S. Paulo diz:

Dei sumus adjutores (I CoT. 3, 9), somos cooperadores
de Deus.
O apostolado no , portanto, uma actividade pessoal,
fruto mais ou menos aprecivel dos prprios recursos
e iniciativas, no uma actividade que se pode desenvolver segundo os nossos pontos de vista, nem muito
menos com as prprias foras. Qualquer forma de apostolado colaborao com a nica obra de redeno e
santificao que Deus realiza no mundo atravs dos
sculos. S Deus pode resgatar e santificar, Ele que
possui a santificao como coisa prpria, e que o
Criador e a fonte da graa. H um s mediador entre
Deus e os homens (I Tim. 2, 5), h um s Redentor e
Santificador: Jesus, o Verbo Incarnado; todos os outros,
mesmo os maiores santos e at Nossa Senhora, s so
apstolos enquanto colaboram na obra de Cristo. Ns,
como diz S. Paulo, no fazemos mais do que emprestar
a Deus a nossa actividade: Eu plantei, Apolo regou;
mas Deus [ que] deu o crescimento. De modo que
no nada nem o que planta, nem o que rega, ma.s
Deus que d o crescimento (I Co1'. 3, 6 e 7).
Certamente que o trabalho do agricultor necessrio
para fazer frutificar o -campo; contudo no suficiente,
pois precisa a chuva e o sol, o tempo propcio. Da
mesma maneira, a actividade do apstolo necessria
para o cumprimento do plano estabelecido por Deus
para a salvao dos homens, porm no basta; s Deus
pode dar o crescimento. Assim como s Deus pode fazer
319 COLABORADORES DE DEUS
1229
brilhar o sol e mandar a chuva para fecundar o campo

material, assim tambm s Deus pode dar a .graa para
fecundar o campo do apostolado. S. Paulo estava to
convencido desta verdade que, dirigindo-se aos Corntios,
exclamava: illei agricultura estis, Dei aedificatio estis
(I Cor. 3, 9); ainda que ele fosse o primeiro que os gerou
para a f, no diz: sois meus filhos, sois meu campo,
mas sois campo de Deus, sois edifcio de Deus. O
apostolado no uma obra humana, mas uma obra
divina, qual o homem presta a sua colaborao como
humilde instrumento.
2 - Se o apstalo instrumento de Deus, no ,
porm, um instrumento material, como por exemplo a
cane'ta nas mos do escritor, mas sim um instrumento
vivo, pessoal, dotado de inteligncia e de vontade e que,
.por isso, deve colocar-se voluntriamente disposio
do Artista divino, procurando harmonizar, ou melhor,
sincronizar a sua maneira de pensar, de querer, de agir,
com o modo divino, com os mtodos e quereres divinos.
Cada um de ns ser apstolo na medida em que for
instrumento dcil nas mos de Deus, instrumento de
que Ele possa servir-Se Sua vontade.
Olhemos mais uma vez para Jesus; a Sua Humanidade foi o instrumento de que o Verbo Se serviu para
a redeno do gnero humano. A Humanidade de Jesus
no tem personalidade prpria; a Sua vontade, a Sua
inteligncia, os Seus afectos, o Seu corpo, so instrumentos do Verbo, de que Ele Se serve com plena liberdade e atravs dos quais r-ealiza a Sua obra de amor
para a salvao dos homens.
O apstolo - embora tenha uma personalidade prpria que permanecer sempre distinta de Deus, mesmo
1230
nos estados mais elevados da unio mstica - deve dar-se a Deus de um modo semelhante, como um dcil instrumento, uma pura capacidade posta totalmente Sua
disposio. Tudo o que o apstolo recebeu de Deus inteligncia, vontade, dotes naturais e sobrenaturais
- deve oferec-lo livremente ao Senhor para que deles
Se sirva como quiser para a difuso do Seu reino. Quer
Deus o :empregue em obras grandes e brilhantes ou em
obras humildes e ocultas, quer Se sirva dele para anunciar em pblico a Sua palavra -ou para iluminar as
almas em segredo, quer o empregue numa actividade
intensa ou o imole na orao e no silncio, pouco importa, contanto que todas as suas foras e toda a sua
vida sejam consagradas ao servio das almas.
Tal como a obra da santificao pessoal, tambm
a obra da santificao dos outros, isto , o apostolado,
se resume num problema de docilidade, de disponibilidade graa, ao querer divino; portanto, resume-se
num problema de morte a si mesmo, a tudo o que, no
prprio pensamento, na prpria vontade e conduta, se
pode opor, por pouco que seja, ao pensamento, vontade,
conduta de Deus.
Colquio - Bem sei, meu Deus, que no precisais
de ningum para levar a cabo a Vossa obra, mas assim
como permitis ao jardineiro perito cultivar plantas raras
e delicadas e lhe dais para isso a cincia necessria,
reservando-Vos o cuida'Clo de as fazer frutificar, assim
quereis ser ajudado no divino cultivo das almas ... Ah!
quantas almas chegariam santidade, se fossem bem
dirigidas!
Meu Deus a maior honra que podeis fazer a uma
alma no dar-lhe muito, mas pedir-lhe muito. Por isso
320 - SENTIR COM CRISTO
1231
quando me dais que sofrer pela salvao das almas,

tratais-me como aos Vossos privilegiados! No foi sofrendo e morrendo que Vs tambm resgatastes o
mundo? Jesus, aspiro felicidade de sacrificar a
minha vida por Vs, mas o martrio do corao no
menos fecundo que a efuso do sangue e desde agora
este mar.trio ~eu. CDmo bela, Senhor, a parte
que me reservastes, parte digna de um Apstolo!
Senhor, sim, desejo trabalhar conVosco na salvao das almas; s tenho o nico dia desta vida para
as salvar e para Vos dar assim uma prova do meu
amor. amanh deste dia :ser a eternidade; ento
me dareis centuplicadas as alegrias que sacrificD por
Vs.
Como doce, Jesus, ajudar-Vos com os nossos
pequenos sacrifcios a salvar as almas remidas por Vs
a preo do Vosso Sangue e que, para no carem no
abismo, s esperam o nosso socorro.
Como seria feliz se no momento da minha morte
pudesse ter uma alma para Vos oferecer! Haveria mais
uma alma arrancada ao fogo do inferno que Vos glorificaria por toda 'a eternidade '(T.M.J. M.A. pg. 132;
Cart. 184, 171, 23).
320. SENTIR COM CRISTO

6 Jesus, fazei que eu possa alimentar, para com as almas,
sentimentos semelhantes aos do Vosso divino Corao.
1 - Uma colaborao eficaz exige sempre uma cer.ta

afinidade de intenes e de mtodos entre o promotor
da obra e os seus colaboradores; e esta afinidade deve
ser tanto mais pmfunda quando mais a obra a realizar
1232
for espiritual e no material. Devendo colaborar com

Deus no bem das almas, o apstolo tem que viver numa
ntima afinidade espiritual com Ele, de maneira a partilhar o mais possvel os Seus pontos de vista e os Seus
desgnios para a salvao do mundo.
O apstolo s poder cooperar na efuso actual do
amor e da graa penetrando a fundo no mistrio do
amor de Deus aos homens. Mediante as virtudes teologais, deve manter-se em contacto ntimo com Deus e
procurar captar o movimento profundo do Seu amor. A
f ensina-nos que Deus chamou os homens existncia
movido pela Sua bondade infinita que quis expandir-Se
para comunicar aos outros alguma coisa do Seu bem,
da Sua felicidade, da Sua prpria vida. A graa, criao
do Seu amor, torna os homens participantes da Sua
natureza. E quando os homens se separaram dEle pelo
pecado, tornando-se indignos do Seu dom, no renunciou
ao Seu plano de amor; para lhes poder restituir o que
por sua culpa tinham perdido, sacrificou o Seu Unignito
que por ns, homens, e por nossa salvao, desceu do
cu (Credo).
O apstolo deve compreender a fundo que a aco
de Deus em relao aos homens toda ela obra de
amor: a aco do pai que vai em busca do filho prdigo, do pastor que vai procura da ovelha perdida;
a aco de Deus que quer oferecer aos homens a Sua
amiza'Cle para os tornar felizes, para os poder acolher
em Sua casa, para os poder admitir Sua intimidade,
para os fazer bem-aventurados com a Sua bem-aventurana eterna. O apstolo deve 'procurar pr o seu
corao em contacto com o corao de Deus para o
encher do Seu amor, para participar da Sua caridade
para com os homens. O apstolo deve, por assim dizer,
1233
sentir com Deus, sentir com Cristo, isto , alimentar

profundos sentimentos de amor pelos seus irmos - p}ido reflexo do amor de Deus aos homens.
2
O apstolo deve manter-se em contacto com
Deus e com o mistrio do Seu amor pelos homens, deve
colaborar humildemente com Ele no s na orao, mas
tambm no exerccio do seu apostolado. Procurar
este contacto atravs de um intenso exerccio de f que
lhe far compreender cada vez mais profundamente o
mistrio da Redeno, lhe permitir reconhecer a realizao deste mistrio nas diversas circunstncias da
vida, no desenrolar dos acontecimentos, e o ajudar
a inserir a sua humilde aco na poderosa aco divina.
Deste modo, ainda que empregue meios humanos e se
ocupe de questes materiais, manter-se- numa atmosfera sobrenatural: nunca perder de vista o fim ltimo
da sua actividade, mas ter sempre desperta em si
a conscincia de colaborar com Cristo na salvao das
almas.
A sua f, o apstolo deve unir uma ardente caridade,
porque o contacto com l[)eus e a afinidade com o Seu
amor realiza-se justamente 1por via de amor.
Pela
fora de intuio que lhe prpria, a caridade permitir ao apstolo penetrar mais a fundo no mistrio da
Redeno, saborear a doce realidade do Amor infinito
que nele se manifesta e impeli-lo- a viver em comunho
ntima com este Amor, do qual h-de ser colaborador
e instrumento. En:to o seu exemplo e as suas palavras
daro testemunho de verdades no s acreditadas em
teoria, mas vividas na prtica, saboreadas, experimentadas no contacto ntimo com Deus. O apstolo poder
dizer com S. Joo: Ns conhecemos e cremos na cari-
1234
dade que Deus tem por ns (I Jo. 4, 16), e ainda: O

que vimos com os nossos olhos e contemplmos e apalparam as nossas mos relativo ao Verbo da vida ...
[disso] damos testemunho... vo-lo anunciamos (ib,
1, 1-3).
Por :meio da f e do amor, o apstolo alcanar

uma afinidade espiritual cada vez maior com o mistrio da Redeno e com Jesus que o operou, poder
fazer seus os sentimentos de Jesus, conforme a palavra
de S. Paulo: Tende em vs os mesmos sentimentos que
[houve] em Jesus Cristo (Fil. 2, 5). Este Sentir com
Cristo, que significa amar e querer em unssono com
o Corao divino, compartilhar o Seu imenso amor a
Deus e s almas, o segredo de todo o apostolado.
Colquio - Jesus, Filho de Deus, se penso que
Vs morrestes para a redeno das almas, como poderei
no desejar morrer ;tambm por elas? E ao ver calcado
aos ps o Vosso Sangue, como posso tolerar que Vos
seja feita tamanha injria, Senhor meu? Como posso
dizer que Vos amo e que desejo o Vosso amor, se ao
ver que a Vossa imagem atirada lama no me preocupo com a tirar de l? Por que razo, pois, no me
consagro inteiramente a orar, no me consagro inteiramente a trabalhar, para fazer conhecer e honrar o Vosso
nome, a fim de colher, convertendo as almas, os frutos
do Vosso Sangue?
Meu Deus, ainda que tivesse a .plena certeza de
que nunca mais gozaria de Vs, apesar disso, para Vos
honrar, quereria de boa vontade morrer por cada alma
pecadora, de maneira que, no presente, sofreria tantas
mortes quantas almas pecadoras h no mundo, para que
elas obtivessem agora a graa e no futuro a glria.
1235
Mas se eu soubesse que tambm depois receberia a

glria com elas, muito mais ainda o faria! (S. Boaventura).
Senhor, s h uma coisa a fazer durante a noite
desta vida, a nica noite que vir uma s vez: aniar-Vos
com toda a fora do meu corao e salvar-Vos almas
para que sejais amado.
Jesus, a vista do Sangue precioso que cai das
vossas feridas impressiona-me profundamente e sinto
muita pena ao pensar que este Sangue cai por terra
sem que ningum se apresse a recolh-lo. Resolvo, por
isso, conservar-me em esprito ao p da Cruz para
receber este divino orvalho e espalh-lo em seguida
sobre as almas.
0 Vosso grito sobre a Cruz: 'Tenho sede!' ecoa
continuamente no meu corao; estas palavras ateiam
em mim um ardor desconhecido e muito vivo... meu
Amado, quero dar-Vos de beber e eu prpria me sinto
devorada pela sede das almas; as almas dos grandes pecadores atraiem-me e ardo no desejo de as arrancar
s chamas eternas.
<~:Para o conseguir quero empregar todos os meios
imaginveis e, sentindo que por mim mesma nada posso,
ofereo-Vos, Deus, todos os mritos infinitos de Nosso
Senhor e os rtesouros espirituais da Santa Igreja (T.M.J.
Ca1't. 74; M.A. pg, :111 e 112).
1236
321. A ALMA DO APOSTOLADO

Fazei-me compreender, 6 Senhor, que s a unio con- .
Vasco, s o amor, pode fecundar todo o apostolado.
1 - No se pode ser colaborador de Deus, dcil

instrumento nas Suas mos, no se pode sentir com
Cristo, nem associar-se ao Seu amor e Sua obra de
salvao das almas, sem uma intimidade afectuosa com
Deus e com Jesus, sem uma intensa vida interior.
Pela orao e luta contra o pecado, pela renncia
de si mesmo e o exerccio das virtudes, a vida interior
vai despojando progressivamente a alma de tudo o que
defeituoso, favorecendo nela o desenvolvimento da
graa e do amor, o que equivale a dizer que a reveste
de vida divina, j que a graa e o amor so uma participao da prpria vida de Deus. Por consequncia,
quanto mais uma alma cultivar a vida interior, tanto
mais se aproximar de Deus e, semelhante a Ele por
graa e amor, .poder viver na Sua intimidade, gozar da
Sua amizade, penetrar os Seus mistrios e associar-se
a eles. Portanto, quem est mais apto a compreender
o grande mistrio da Redeno e a dar-lhe o seu contributo, do que R:quele que, por meio de uma vida interior
fervorosa, vive em amizade ntima com Deus?
O primeiro grau de amizade divina que resulta da
ausncia :do pecado grave no pode bastar para a fecundidade do apostolado; preciso uma amizade mais profunda que gere uniformidade de vistas, de vontades, de
desejos, de afectos, de modo que o apstolo possa agir
segundo o corao de Deus, movido no por impul~os
pessoais, mas pela graa, pelo querer divino, pelas
inspiraes do Esprito Santo. significativo o facto
de Jesus, antes de enviar os Apstolos conquista do
321 - A ALMA DO APOSTOLADO
1237
mundo, ter querido tfaz-los viver trs anos na Sua intimidade, tratando-os como verdadeiros amigos: J vos
no chamarei servos ... mas chamei-vos amigos (Jo. 15,
15). Amigos no s porque lhes comunicou os tesouros
da Sua vida divina, mas 'tambm porque quis que fossem
colaboradores e, de certo modo, continuadores da Sua
misso redentora.
impossvel ser apstolo sem ser amigo de Deus.
O prprio Deus o convida a esta amizade, mas necessrio que ele Lhe corresponda com uma vida interior
sria, que torne as suas relaes com Deus cada vez
mais ntimas e ricas em amor.
2 -S da amizade com Deus, s da caridade que
nos une a Ele, 1brota a fDra sobrenatural que .torna
eficaz qualquer forma de :apostolado. Quanto mais uma
alma est uni<la a Deus, tanto mais partidpa do poder
do prprio Deus e, por isso, as oraes, os sacrifcios e
as .obras que empreende pela salvao das almas, so
eficazes e atingem o seu fim.
Mas onde ir o apstolo haurir este amor que, unindo-{) a Deus, o torna to poderoso? Sem dvida, ao
mesmo Deus. A caridade de Deus est derramada
em nossos coraes pelo Esprito Santo .que nos foi dado
(Rom. 5, 5). Num primeiro momento, o momento da
just1ficao, Deus infunde em ns a caridade sem a nossa
colaborao, mas no nos conserva este dom e muito
menos o aumenta se no nos mantivermos unidos a Ele
pelos exerccios da vida interior. A luta contra as paixes, a prtica das virtudes, a frequncia dos sacramentos, a orao, o recolhimento, a presena de Deus
tm precisamente por objectivo favorecer a unio com
o Senhor e o aumento da caridade. A vida interior
l
1238
a forja secreta onde a alma, no contacto com Deus, se

inflama no Seu amor e, inflamada e forjada pelo amor,
torna-se um instrumento dcil de que Deus Se pode
servir para difundir o amor noutros coraes. por
isso muito oportuno lembrar muitas vezes este grande
princpio: a vida interior a alma do apostolado. Urna
vida interior profunda ser geradora de amor intenso,
de unio ntima com Deus, e portanto dela brotar
um apostolado .fecundo, verdadeira colaborao na obra
saivfica de Cristo; ao contrrio, uma vida interior medocre no poder produzir seno um amor e uma unio
com Deus muito dbeis e fracos e consequentemente o
apostolado que deles deriva no poder ter uma influncia eficaz nas almas. Onde a vida interior estivesse
quase ou totalmente extinta, tambm a caridade e a
amizade com Deus ameaariam extinguir-se, e extinta
a chama interior, o apostolado ficaria vazio de substncia, reduzindo-se a um puro movimento que poderia
fazer barulho, mas no produziria fruto algum. Tudo
martelar - diz S. Joo da Cruz - e fazer pouco
mais do que nada .e s vezes nada e at s vezes dano
(C. 29, 3).
Atra-me, 'Senhor, correremos ...

Jesus, atra-me, eu Vo-lo peo, para as chamas
do Vosso amor, uni-me to estreitamente a Vs que Vs
prprio vivais e opereis em mim. Sinto que quanto
mais o fogo do amor me abrasar o corao, tanto mais
direi: Atra-me!, tanto mais tambm as almas que se
aproximarem de mim correro com rapidez ao odor dos
Vossos perfumes, meu Bem-Amado. .Com efeito, uma
alma abrasada de amor no pode continuar inactiva;
sem dvida mantm-se aos Vossos ps como Madalena,
Colquio -
T
1238
~ forja secreta onde a alma, no contacto com Deus, se

mflama no Seu amor e, inflamada e forjada pelo amor
torna-se um instrumento dcil de que Deus Se pod~
servir para difundir o amor noutros coraes. por
isso muito oportuno lembrar muitas vezes este grande
princpio: a vida interior a alma do apostolado. Urna
vida interior profunda ser geradora de amor intenso
de unio ntima com Deus, e portanto dela brotar.
um apostolado .fecundo, verdadeira colaborao na obra
salvfica de Cristo; ao contrrio, uma vida interior medocre no poder produzir seno um amor e uma unio
com Deus muito dbeis e fracos e consequentemente 0
apostolado que deles deriva no poder ter uma influncia eficaz nas almas. Onde a vida interior estivesse
quase ou totalmente extinta, tambm a caridade e a
amizade com Deus ameaariam extinguir-se, e extinta
a chama interior, o apostolado ficaria vazio de substncia, reduzindo-se a um puro movimento que poderia
fazer barulho, mas no produziria fruto algum. Tudo
martelar - -diz S. Joo da Cruz - e fazer pouco
mais do que nada e s vezes nada e at s vezes dano)
(C. 29, 3).
Atra-me, Senhor, correremos ...

Jesus, atra-me, eu Vo-lo peo, para as chamas
do Vosso amor, uni-me to estreitamente a Vs que Vs
prprio vivais e opereis em mim. Sinito que quanto
mais o fogo do amor me abrasar o corao, tanto mais
direi: Atra-me!, tanto mais tambm as almas que se
aproximarem de mim correro com rapidez ao odor dos
Vossos perfumes, 6 meu Bem-Amado. Com efeito, uma
alma abrasada de amor no pode continuar inactiva;
sem dvida mantm-se aos Vossos ps como Madalena,
Colquio -
321 -A ALMA DO APOSTOLADO
1239
para escutar a Vossa palavra ardente e suave e, parecendo no dar nada, d muito mais do que Mal'lta que se
atormenta com muitas coisas.
Jesus, portanto nem sequer necessrio dizer:
Atraindo-me, atra as almas que amo! Esta simples
palavra: Atra-me!, basta. Senhor, compreendo-o, quando uma alma se deixou cativar pelo odor inebriante
dos Vossos perfumes, no poder correr szinha, todas
as almas que ama sero arrastadas atrs dela. Isto
faz-se sem constrangimento, sem esforo, uma consequncia natural da atraco para Vs.
Assim como uma torrente, lanando-se com impetuosidade para o oceano, arrasta consigo tudo o que encontra na passagem, assim, meu Jesus, a alma que
mergulha no oceano sem praias do Vosso amor, atrai
com ela todos os !tesouros que possui. Senhor, bem o
sabeis: no possuo mais nenhuns tesouros do que as
almas que tivestes por bem unir minha; estes tesouros
fostes Vs que mos !Confiastes.
Quando se quer atingir um fim, preciso empregar
os meios. 6 Jesus, Vs fizestes-me compreender que
me tnheis dado almas por meio da cruz, e o meu gosto
pelo sofrimento cresce medida que () sofrimento aumenta (T.M.J. M.C. e M.A. pg. 315, 311, 312, e 178).
1240
XIX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
322. O CONVITE DIVINO

XIX DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Concedei-me, 6 Deus, a grande graa de corresponder

generosamente a todos os Vossos convites.
1
O Evangelho de hoje (Mt. 22, 1-14) esboa a
da
histria dolorosa - infelizmente sempre actual
ingratido humana que rejeita a misericrdia divina,
desprezando os Seus dons e os Seus convites.
0 reino dos cus semelhante a um rei que fez
as npcias de seu filho. E mandou os seus servos chamar
os convidados para as npcias e no quiseram vir.
O rei Deus Pai, o filho o Verbo eterno que, ao incarnar, desposou a natureza humana para a remir e
santificar. Deus convida todos os homens para o grande
banquete destas npcias divinas, onde encontraro a
sua salvao; tmersos, porm, no materialismo das
coisas terrenas, rejeitam tanto o convite como os emissrios. Jerusalm, Jerusa1lm, que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados (Mt. 23, 37), a queixa que um 'dia o Filho de Deus ;pronunciar, denunciando
ao mundo no s a obstinada resistncia do povo eleito,
mas ah1'da a de todas as almas que, com tanta teimosia e
ingratido, rejeitam o Seu amor e a Sua graa. Os
prof.etas, o Baptista, os Apstolos, so os Servos, os
mensageiros enviados por Deus para chamarem os homens ao banquete da Redeno, mas todos foram presos
e mortos. Lanaram mo dos servos- diz o Evangelho
e depois de os terem ultrajado, mataram-nos. A parbola de hoje nada mais acrescenta, mas infelizmente a
ingratido humana vai muito alm: no s os servos e
os mensageiros foram mortos, mas o prprio Filho de
Deus. No entanto a misericrdia de Deus to grande
322 O CONVITE DIVINO
1241
que no Se :d por venci'da -e continua a convidar para

Seu banquete. Neste, oferece como alimento a carne
imaculada do Seu divino Filho, a quem os homens mataram. O banquete est preparado; Jesus, o Cordeiro
divino, foi imolado para 'a redeno da humanidade e
se muitos no corresponderam ao convite, outros sero
convidados: As npcias esto preparadas, mas os que
tinham sido convidados no foram dignos. Ide, pois,
s encruzilhadas das ruas e a quantos encontrardes convidai-os 1para as npcias.
Tambm ns fomos convidados; mas como correspondemos ao convite? No mostrmos ns tambm mais
interesse e dHigncia pelos negcios terrenos do que
pelas coisas de Deus? No fomos semelhantes aos homens da parbola que <~:desprezaram [o convite] e foram-se um para sua casa e -outro para o seu negcio?
0
2- A parbola de hoje simboliza, em primeiro lugar,

o convite vida crist; convite que, rejeitado pelo povo
judeu, foi dirigido a todos os .povos. Mas tambm podemos ver nela o convit-e a uma vocao particular:
vocao ao sacerdcio, consagrao a Deus no claustro
ou no mundo, ao apostolado, a uma misso especial.
Para corresponder vocao no basta uma aceitao
qualquer, necessria uma adeso sincera e profunda
que .comprometa toda a alma. A parbola fala-nos de
um homem que no recusou o convite, mas .que lhe correspondeu de um modo indigno, apresentando-se no banquete sem a veste nupcial. a imagem dos que respondem materialmente ao chamamento do Senhor, mas
no se preocupam com aderir a ele com o esprito, com
as obras, no cuidando de viver de maneira digna da
sua vocao; estas almas pem em .perigo 'a sua salva-
1242
o, pois com Deus no se brinca. Deus no Se deixa

enganar pelas aparncias; no h uniformes nem insgnias externas que Lhe possam encobrir o verdadeiro
estado de uma alma. Ele distingue muito melhor do
que o rei da parbola, os que no tm a veste nupcial,
a veste da graa e das virtudes requeridas pela vocao
recebida; mais cedo ou mais tarde, vir o dia em que
pronunciar sobre eles as terrveis palavras: Atai-o de
ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores.
Todavia, mesmo sem chegar a tais extremos, pode-se ficar muito aqum da correspondncia plena ao chamamento divino. bom recordar a este propsito que
o problema da correspondncia vocao no um
problema que se resolva de uma vez para sempre no
dia em que se abraa um estado particular de vida,
mas um problema de todos os dias, porque a vocao
exige cada dia uma nova resposta, uma nova adaptao
s circunstncias e graa do momento. A vocao
alcana a sua plena realizao atravs da . fidelidade
constante aos convites divinos que, sucedendo-se ininterruptamente, abrem alma atenta, horizontes sempre
novos, apresentando-lhe novos deveres, novos aspectos
de generosidade, novas modalidades de perfeio e de
doao. A parbola termina com esta grave sentena:
So muitos os chamados e poucos os escolhidos. Porque
so poucos os escolhidos? Porque so poucos os que
sabem corresponder, dia a dia, graa da vocao,
aceitar todas as consequncias e exigncias do chamamento divino, dizer sempre sim aos convites da graa.
Colquio - Senhor, assim falais Vs minha
alma: 'Porque te afastaste de mim com vs preocupaes? Porque no te apressaste a preparar uma veste
322 O CONVITE DIVINO
1243
adornada para as npcias? Eu, alma, sofri a morte

para te tomar por esposa. Por ti me fiz homem a fim
de preservar rda corrupo a tua vida, =e anrtepus a ltua
salvao a todas as minhas obras. Preparei no cu um
tlamo para ti e ordenei aos anjos que nele te servissem.
E tu querers desprez,ar-se a mim, tteu Esposo celeste?
A quem me querers preferir, eu que, com .as minhas
misericrdias, salvei o gnero humano? Que pai te poder dar a vida como eu? Que pai e que esposo te poder
amar tanto Como eu?
Que Vos responderei, meu Deus?
Perdoai-me, salvai-me, 6 paciente e bondoso Senhor!
Salvai-me, Filho de Deus, Cristo, o nico que estais
sem pecado. Fazei .que no tenha nada no meu corao alm do desejo de corresponder aos Vossos chamamentos e que, ajudado pela Vossa graa, cumpra
sempre a Vossa vontade, prontificando-me a seguir de
boa vontade as Vossas 'Ordens, a fim de que, com os
talentos que recebi de Vs, possa negociar e adquirir
os bens do Vosso reino. Fazei que Vos louve com confiana e com alegria de corao, ifazei que Vos diga
ao chegardes: Sou feliz porque viestes para me cobrir
com a digna veste nupcial que adquiri com a Vossa
graa.
Acenderei, Cristo, a lmpada que me foi dada
pela Vossa graa e bondade. Irei com jbilo ao Vosso
encontro, bendizendo-Vos, louvando-Vos e glorificando-Vos, 6 Esposo imortal (S.to Efrm).
......
1244
323. O IDEAL APOSTOLICO

Senhor, acendei em mim a chama do apostolado e alimentai-a com o Vosso amor.
1 - Assim como da semente no pode brotar o caule

que h-de produzir a nova espiga se primeiro no mergulha as suas razes na terra, assim a alma no pode
dar frutos no apostolado se primeiro no lana as razes
de uma vida interior sria, mediante a qual receber
de Deus a seiva que a fecundar. A vida interior o
princpio vital, a fora, a chama do apostolado; por
outra parte, o apostolado tambm pode contribuir para
a vida interior, cooperando para a tornar mais generosa e mais intensa. Quando uma alma est apaixonada
pelo ideal apostlico, o seu prprio desejo de conquistar
outras almas para Deus leva-a a consagrar-se com
maior generosidade orao, mortificao, ao exerccio das virtudes, com o fim de se tornar mais capaz
de um apostolado fecundo. Assim, enquanto a vida interior a alma do apostolado, o apostolado , por sua
vez, uma mola poderosssima para impelir a alma para
a unio com Deus, para a perfeio e para a santidade.
O ideal apostlico , por si mesmo, gerador de energias
espirituais, de vida generosa e santa. Teresa de Jesus,
movida por um ardente desejo de contrabalanar os
grandes males que a heresia protestante fazia no seu
tempo, deu reforma iniciada por ela um timbre de
particular austeridade e organizou a vida das suas filhas
de modo a empenh-las num constante exerccio de
orao, sacrifcio e entrega pela salvao das almas
(cfr. Cam. 1, 2). O sistema de vida do Carmelo teresiano - vida contemplativa de uma intensidade profunda
- nasceu de um grande ideal apostlico.
323- O IDEAL APOSTLICO
1245
Este mesmo ideal fez recentemenbe surgir na Igreja

um novo estado de perfeio, o dos Institutos seculares,
nos quais as almas desejosas de se consagrarem sal~
vao dos seus irmos, se .comprometem a viver no
mundo segundo a perfeio evanglica. 0 fim espe~
cfico [do apostolado] parece ter necessriamente exigido
e .at criado O fim genrico [da perfeio] (Pio XII,
Primo feliciter).
Um ideal apostlico vivo e bem compreendido, em

vez de lanar as almas loucamente na aco, condu-las
a uma vida int-erior mais profunda. doao total de
si, santidade, porque necessrio santificar-se para
santificar. Por eles eu me santifico a mim mesmo
(Jo. 17, 19).
2
Uma vida interior que no seja iluminada pelo
ideal apostlico nunca poder ser plena e vigorosa. Isto
depende da natureza da graa e da .caridade que so
por si mesmas expansivas e apostlicas. Embora a graa
se una duma forma ntima e incomunicvel alma que
a possui, contudo til ao 'bem de toda a comunidade
crist. O dogma da comunho dos santos diz-nos precisamente que a graa e a santidade de um membro de
Cristo reverte em proveito de todos os outros membros.
Do mesmo modo a caridade, companheira inseparvel
da :graa, '- expansiva por sua natureza e, abrangendo
Deus, abrange todas as cria!turas em Deus. Imprime
na alma um duplo impulso: para Deus e para o prximo;
se se reprime um destes impulsos, a .caridade atingida
na sua essncia. Esta virtude s se aesenvolve e chega
maturidade quando esto em pleno vigor os seus dois
aspectos: o amor de Deus e o amor do prximo; excluindo ou diminuindo a 1carida'de .fraterna, 'de que o aposto1
1246
lado a expresso mais elevada, inevH velmente diminui tambm o amor de Deus.
Uma vida interior fria, indiferente ao bem das
almas, necessriamente uma vida diminuda, limitada,
reduzida a uma forma de piedade acanhada, mesquinha
e muitas vezes at -egosta; perdeu o calor vital, o calor
da caridade, e nem sequer merece o nome de vida.
Pelo contrrio, onde a chama do apostolado viva,
goza-se de uma vida interior mais do que nunca vigorosa
e capaz de grandes generosidades. No porventura
verdade que o desejo da nossa perfeio no basta s
vezes para nos infundir a coragem necessana para
aceitarmos certos sacrifcios e renncias que tanto custam natureza? Mas quando se pensa que a salvao
de outras almas pode depender da nossa generosidade,
da nossa fidelidade graa, da nossa imolao, no
se pode recusar nada ao Senhor e encontra-se fora para
abraar as coisas mais speras e penosas. Assim, o
ideal apostlico torna-se uma alavanca poderosa para
a santificao pessoal, e a alma, enriquecida por uma
fervorosa vida interior, pode pr disposio deste ideal
novas ,energias, nova fecundidade.
Colquio - Senhor, grandes so os meus desejos de
Vos servir e vivssima a minha pena por me ver incapaz
de os realizar. Quisera levantar a voz para fazer compreender a todos como importante no se contentarem
com pouco no Vosso servio e dar a conhecer os grandes
tesouros que Vs nos concedeis ,quan'do nos dispomos
a receb-los.
Tenho, Deus meu, grandssima pena das muitas
almas que se condenam, em especial daquelas que pelo
baptismo eram j membros da Igreja, e tamanho o
323 - O IDEAL APOSTLICO
1247
meu desejo de trabalhar pela sua salvao que de muito

boa vontade supofitaria mil mortes para livrar uma s
alma de to gravssimos tormentos. Quem poder suportar ver uma alma condenada por toda a eternidade
ao maior dos suplcios? No h corao que o suporte
sem .grande pena. Se nos compadecemos tanto dos sofrimentos deste mundo, que tm termo e que, enfim, acabam com a morte, como poderemos, Senhor, ficar
indiferentes diante dos tormentos que duram eternamente e de tantas almas que todos os dias leva consigo
o demnio para o inferno?
J que Vs, meu Deus, vedes a dor que experimento
vista do grande nmero daqueles que se perdem, salvai
ao menos um, Senhor, ao menos um que possa dar luz
a muitos outros. No por mim, Senhor, pois no o mereo,
mas pelos mritos do Vosso Filho! Olhai, Senhor, para as
Suas chagas e j que Ele perdoou queles que Lhas fizeram, perdoai-nos tambm a ns.
Deus meu, nada quero seno a Vossa vontade;
sujeito-me de tal modo a ela que no desejo mais viver
do que morrer. Contudo, se assim Vos aprouver, desejo
viver para Vos poder :servir um pouco mais. Se puder
contribuir dalguma forma para Vos fazer amar e louvar
por uma alma, nem que seja por pouco tempo, isso
me parece muito mais importante do que estar j na
glria (cfr. T.J. RE. 1, 3; Vi. 32, 6; Ex. 11, 3; RE. 6, 7).
1248
324. DIVERSAS FORMAS DE APOSTOLADO

Jesus, ensinai-me a orar, a sofrer e a trabalhar conVosco pela sal v ao das almas.
1 - Quando se fala de apostolado, pensa-se quase

exclusivamente na actividade -externa; -esta certamente
necessria, porm no a nica forma de apostolado.
Devemos ter sempre presente que J-esus nos salvou no
s pela actividade desenvolvida nos trs ltimos anos
da Sua vida, consagrados evangelizao das multides
e formao do primeiro ncleo da Igreja, mas tambm
pela orao, pelo sofrimento, em suma, por toda a sua
vida. Jesus foi sempre apstolo, .foi sempre o enviado
do Pai para a nossa salvao. O Seu apostolado comea
em Belm na misria de uma gruta onde, criancinha
ainda, envolto em panos, j sofre por ns; continua
durante os trinta anos de vida passados em Nazar na
orao, no retiro, no escondimento; adquire uma forma
exterior no contacto directo com as almas durante a
vida pblica -e atinge o seu ponto culminante na agonia
do jardim das Oliveiras e na morte de cruz. Jesus
apstolo no estbulo de Belm, na oficina de Jos, nas
angstias do Getsemani e do Calvrio, no menos do
que quando percorre a Palestina ensinando as turbas
ou disputando com os doutores da lei. O nosso apostolado
consiste em nos associarmos a .tudo o que Jesus fez
pela redeno da humanidade, por isso no se limita s
actividade externa, mas consiste tambm, de um modo
essencial, na orao e no sacrifcio. Distinguem-se, portanto, duas formas fundamentais de apostolado: o apostolado interior da orao e da imo'lao, que um
prolongamento da vida oculta e da Paixo de Jesus; o
r'"
DIVERSAS FORMAS DE APOSTOLADO
1249
apostolado exterior da palavra e das obras, que um

prolongamento da Sua vida apostlica. Ambos so uma
participao na obra :salvfica de J'esus, mas entre eles
h uma grande diferena: o apostolado interior a base
indispensvel do apostolado exterior; efectivamente, ningum pode pensar -em salvar almas com uma actvidade
que no seja sustentada pela orao e pelo sacrifcio.
Ao contrrio, .em certos casos, pode .faltar toda a actividade exterior sem que por isso fique -diminuda a actividade interior da orao e do sacrifcio, que pode igua1mente ser muito intensa e f.ecunda. Todo o cristo
apstolo, no s em virtude da actividade que desenvolve, mas tambm em virtude da sua participao na
orao <e no !.Sacrifcio !Com que Jesus remiu o mundo.
2 - O apostolado interior pode subsistir por si
mesmo e, com efeito, h formas de vida que legitimam
a ausncia do apostolado exterior. Tal o caso da vida
contemplativa pura, sempre florescente na Igreja e por
ela maternalmente defendida contra aqueles que a acusam de ausncia sistemtica do campo de actividade.
Aqueles que, seguindo o chamamento de Deus, se retiram
das obras para se consagrarem a este gnero de vida,
no so desertores ou fugitivos. Se deixam as fileiras
do apostolado exterior, fazem..:no precisamente lpar.a se
votarem a um apostolado mais profundo: o da orao
e da imolao contnuas.
Os que exercem na Igreja 'O ofcio da orao e
da penitncia contnuas, contribuem para o incremento
da Igreja e para a salvao do gnero humano muito
mais do que os que cultivam o campo do Senhor com
a sua actividade, porque se eles no impetrassem do
cu a abundncia das graas divinas para regar o
1250
campo, os operarws evanglicos tirariam menos fruto

do seu trabalho (Pio XI, Umbratilem).
Esta autorizada afirmao de um grande Papa, no
pode admitir dvidas acerca do alto valor apostlico
da vida contemplativa; por outro lado, justo observar
que tal valor s .existe quando os contemplativos se empenham com 'todas as suas foras na orao e na imolao contnuas. Por outras palavras, no qualquer
orao ou qualquer sacrifcio que alcanam uma to
grande fecundidade, mas s a orao e o sacrifcio que
brotam de um corao extremamente puro e generoso,
totalmente consagrado a Deus, .que renova e vive a sua
imolao, dia a dia, com vigor e profundidade cada vez
maiores. Se a vida contemplativa se vive com esta intensidade, eminentemente apostlica. Neste sentido
Pio XII define a vocao claustral como sendo uma
vocao apostlica universal... uma vocao plenamente
apostlica, no circunscrita por limites de tempo, de
lugar ou de circunstncfas, mas pronta a zelar sempre
e em toda a parte por tudo quanto de algum modo pode
dizer respeito honra do Esposo e salvao das almas
(Const. Apost. Sponsa Christi). Alm disso, os mosteiros
contemplativos, com o simples exemplo da sua vida de
r.etiro, de orao, de penitncia, so para todos um
contnuo chamamento ao desapego das coisas terrenas,
busca das celestiais, unio com Deus, santidade.
Colquio - 6 Jesus, que poderia eu fazer para
salvar as almas? Vs respondeis-me com as palavras
que dirigistes um dia aos Vossos discpulos, ao mostrardes-lhes os campos de trigo maduro: 'Levantai os
vossos olhos e vede como os campos j esto branquejando para a ceifa ... A messe verdadeiramente grande,
324 - DIVERSAS FORMAS DE APOSTOLADO
1251
mas os operrios so poucos; rogai, pois, ao Senhor da

messe, que mande operrios'.
Que mistrio! 6 Jesus, porventura no sois omnipotente? As criaturas no Vos pertencem, a Vs que as
criastes? Porque dizeis ento: 'Rogai ao Senhor da
messe que mande operrios'? Porqu? ... Ah! Jesus, porque tendes por ns um amor to incompreensvel, que
quereis que tenhamos tparte conVosco na sa'lvao das
almas. No quereis fazer nada sem ns! Vs, o Criador .do universo, esperais pel'a orao de uma alma
pequenina e pobre para salvar outras almas remidas,
como .ela, a .preo do Vosso Sangue.
A minha vocao no segar nos campos maduros;
Vs no me dizeis: 'abaixa os olhos, olha para os campos
e vai segar'; a minha misso mais sublime ainda.
Vs dizeis-me: 'Levanta os olhos e v como no cu h
lugares vazios: a tti pertence-te preench-los ... tu hs-rle
ser o meu Moiss a rezar na montanha; pede-me operrios e eu os enviarei; s espero uma orao, um suspiro do teu corao!'
Eis, Senhor, a misso que me confiais: contribuir,
com a orao e o sacrifcio, para a formao de operrios evanglicos que salvaro milhes rle almas das
quais eu serei a me (cfr. T.M.J. Cart. 114).
1252
325.
A ORAO APOSTLICA
Aceitai, Senhor, a minha pobre orao pela vinda do

Vosso reino.
1 - Desde que Jesus morreu por ns na cruz, a

redeno da humanidade , objectivamente, um facto
consumado; todo o homem que vem ao mundo j um
remido, pois o preciosssimo Sangue de Jesus mereceu-lhe todas as graas necessrias para a sua salvao e
santificao. Falta apenas a aplicao destas graas
a cada alma em particular e pr.ecisamente nisto que
Deus quer a nossa colaborao a tal ponto que estabeleceu fazer depender da nossa orao a concesso de
certas graas indispensveis nossa salvao e do
prox1mo. Em virtude dos mritos de Jesus, a graa,
a misericrdia infinita de Deus est pronta a derramar-se
abundantemente sobre os homens, porm no se derramar se no houver quem eleve aos cus mos suplicantes que a peam. Enquanto a orao no subir ao trono do Altssimo, a graa no ser concedida. Isto explica
a necessidade absoluta da orao apostlica e a sua grande eficcia. Certos demnios no se lanam fora seno
mediante a orao e o jejum (Mt. 17, 20), disse Jesus.
A orao insubstituvel porque vai haurir a graa
directamente sua fonte que Deus. A nossa Rctividade, as nossas palavras e ai) nossas obras podem
dispor o terreno para a graa, mas se no houver quem
reze, esta no descer a rociar as almas.
luz destas verdades podemos avaliar melhor o
alcance das insistentes exortaes de Jesus orao:
<mporta orar sempre e no cessar de o fazer ... Pedi e
dar-se-vos-, buscai e encontrareis, batei e abrir-se-vos- (Lt. 18, 1; 11, 9).
3!!5 - A ORAAO APOSTLICA
1253
No podemos ter a certeza de que todas as nossas

oraes iro ser atendidas, pois ignoramos se o que
pedimos conforme vontade divina; mas quando se
trata da orao apostlica que solicita a graa e a
salvao das almas, muito difer.ente. Com efeito,
quando oramos para fins de apostolado, inserimo-nos
no plano que Deus predisps desde toda a eternidade,
para a salvao dos homens, plano que Deus, muito
mais do que ns, deseja realizar; e por isso no podemos
duvidar do resultado da nossa orao. Justamente por
causa desta eficcia, a orao apostlica constitui um
dos mais poderosos meios de apostolado.
2 - Se Deus quis subordinar a distribuio das
graas no mundo orao dos homens, e se hoje os
homens rezam to pouco, e muitssimos - a maioria
talvez - no r.ezam nada, sumamente necessrio que
haja na Igreja almas totalmente consagradas orao.
Por uma vida de orao contnua, de adorao e de
louvor incessante ao A'ltssimo, estas almas suprem a
negligncia e o descuido de muitos e restabelecem no
mundo o equilbrio entre os direitos de Deus e os deveres dos homens, entre a aco e a contemplao.
Oran'do e implorando por todos, so no Col"po mstico
de Cristo, os rgos ocultos, mas preciosos, aos quais
incumbe fazer fluir a seiva divina da graa por todos os
membros; so na Igr.eja centrais de energias sobrenaturais, produzidas e acumuladas pela orao e por
meio dela difundidas at aos ltimos confins da terra.
Como a orao de Moiss foi o segredo e a garantia da
vitria de Israel, assim a orao dos contemplativos e das
contemplativas o 'Segredo e a garantia da vitria para
aqueles que lutam no mundo. Os meus irmos traba-
1254
lham no meu lugar; - exclama S.ta Teresa do Menino

Jesus - eu fico junto do trono do Rei..., e amo pelos irmos que combatem (C'fr. M.B. pg. 236); amo, isto ,
rezo, sofro e ofereo-me por eles.
A orao incessante que os contemplativos elevam
a Deus em nome de toda a cristandade, no dispensa
todavia os outros fiis de cumprirem pessoalmente este
grande dever. Sobretudo os que se dedicam ao apostolado exterior devem dar, na sua vida, um lugar suficiente orao. Infelizmente, porm, confiamos muitas
vezes mais no nosso trabalho, na nossa habilidade, na
nossa tcnica, do que na orao; acreditamos demasiado pouco na sua eficcia, e na ajuda que Deus concede certamente a quem O invocar de todo o corao,
por isso julgamos perdido o tempo empregado nela.
Erro fundamental resultante da falta de f e de humildade, erro que explica a esterilidade de tantas obras.
Advirtam pois os que so muito activos - admoesta
S. Joo da Cruz - e que pensam abraar o mundo com
as suas prdicas e obras exteriores, que dariam muito
mais proveito Igreja e agradariam muito mais a Deus,
parte o bom exemplo que dariam, se gastassem sequer
a me:talile desse ltempo com Deus na orao (C. 29, 3).
Colquio - Pai eterno, quero oferecer-Vos aquele
Sangue que o Vosso Verbo derramou com amor lto
abissal e com tanto fogo de caridade pela salvao dos
homens.
Verbo, ofereo-Vos as infinitas gotas de Sangue
que derramastes com tanta abundncia quando fostes
flagelado na coluna, e assim como o vertestes de todos
os Vossos membros, tambm eu Vo-lo ofereo por todos
os membros da Santa Igreja, da qual sois a Cabea.
325 A ORAAO APOSTLICA
1255
Ofereo-Vo-lo para que os Vossos cristas [os sacerdotes]

voltem a .ser a luz do mundo, para que as Vossas virgens
no sejam do nmero das 1<lucas, para que os infiis
e herejes entrem de novo no aprisco de Deus, para que
todas as almas se salvem.
Verbo, quero falar conVosco, tal como Vs o
fiz.estes connosco. Em verdade, em verdade Vos digo,
Verbo, que mil vezes sacrificaria a minha vida, se
mil vidas tivera, para ajudar estas almas a salvarem-se.
No quero sair daqui sem que primeiro ilumineis alguma
delas. Porm no sou digna de ser ouvida. Ouvi-me,
no a mim, que sou excessivamente presunosa, mas
ao Vosso Sangue. No podeis faltar a Vs mesmo; ouvi,
ouvi, pois, Verbo, o Vosso Sangue.
Pai eterno, o amor que Vos levou a criar os
homens, Vos mova tambm a dar-lhes a Vossa 'luz.
Sei muito bem que no deixais de lha infundir, mas
eles no a recebem. E de quem a culpa? Da minha
ingratido. Conheo, sim, meu Deus, conheo a minha
ingratido, mas no a penetro inteiramente. Castigai
em mim as .ofensas que Vos fazem. Castigai em mim as
suas culpas. Oh! miservel de mim, que sou causa de
todas as ingratides e de todos os males!
Se eu pudesse, tomaria todos os homens e conduzi-los-ia ao seio da Vossa Santa Igreja, a fim de que ela
os purificasse de .todas as suas infidelidades, os regenerasse como uma me os seus filhinhos e os nutrisse
com o 1eite suave dos santos sacramentos (S.ta M.
Madalena de Pazzi).
1256
326. A IMOLAO APOSTLICA

.Jesus, imolado pela minha salvao, fazei que eu seja
digno de me imolar conVosco pela salvao dos meus irmos.
1 - A orao apostlica deve ser acompanhada do

sacrifcio, .semelhana da orao que Jesus dirigiu por
nos ao Pai no jardim das Oliveiras e sobre a cruz. O
amor deve estimular as almas orantes ao sacrifcio
activo que no sossega na orao enquanto a pena e
o .sofrimento no chegarem ao limite das suas f oras.
Nesse momento, consumidas pelo ardor da caridade e
pela veemncia do desejo, elas j no sero orantes,
mas oraes vivas (Pio XII, 17-1-43). Orao e sacrifcio esto intimamente unidos .porque brotam duma
chama nica: o amor que impele orao e imolao
pela .glria de Deus e pela salvao das almas. Vida
contemplativa , portanto, sinnimo de vida austera e
penitente, a ponto de se tornar um contnuo sacrifcio
de louvon. Quanto mais a orao for alimentada e
impregnada Ide sacrifcio tanto mais :ser eficaz, e atingir a sua mxima eficcia quando o sacrifcio atingir o
seu ponto culminante.
Toda a alma contemplativa deve ser um digno altar
onde possa residir a Divina Majestade (cfr. J.C. S.
I, 5, 7), altar no qual se eleva a .orao e sobre o qual
se imola o sacrifcio. O apostolado de Jesus culminou
e consumou-se no aniquilamento da morte na cruz e por
meio dela: s depois de ter sido flagelado, trespassado
pelos cravos, abandonado por .Deus e pelos homens, o
Salvador pde dizer: Consummatum est, tudo est consumado (Jo. 19, 30). O mesmo nos suceder a ns;
smente quando nos tivermos deveras sacrificado pelas
almas, smente quando tivermos aceitado imolar-nos
326- A IMOLACAO APOSTLICA
1Z57
totalmente com Jesus pela sua sa'lvao, que podere~

mos repetir com Ele: otudo est consumado. A nossa
participao no apostolado de Jesus encontra a sua realizao no sacrifcio de ns prprios: sacrifcio no imaginrio nem hipottico, mas real e concreto, cuja forma
e medida nos indicada por Deus atravs das circunstncias da vida, de tudo o que a Sua divina Providncia
permite, das disposies dos superiores e dos deveres
do nosso estado. Quando uma alma est disposta a
viver num contnuo sacrifcio da prpria vontade pela
salvao das almas, na renncia de si mesma, quando
est disposta a deixar-se crucificar de qualquer modo
pela santa vontade de Deus para conquistar outras almas
para o Seu amor, ento chega ao vrtice do apostolado
e, portanto, ao vrtice da fecundidade apostlica.
2 - Muitos no se salvam por no haver quem reze
e se sacrifique por eles. Sem as lgrimas e os sofrimentos -de Mnica, muito provAvelmente a Igreja no
teria tido S.to Agostinho. Benditas as almas que fazem
da imolao apostlica a razo de ser e o fim da sua
vida. Minhas irms em Cristo - escreve S.ta Teresa
de Jesus s suas filhas - ajudai-me a suplicar ao Senhor
esta graa [a salvao das almas]. Foi para istD que
Ele vos juntou aqui: esta a vossa vocao, estes ho-de ser os vossos .negcios e os vossos desejos, este
h-de ser o motivo das vossas lgrimas, das vossas
oraes ... E quando as vossas oraes, desejos, disciplinas e jejuns no se empregarem nisto, pensai que no
cumpris o fim para que o Senhor vos juntou aqui>> (Cam.
1, 5; 3, 10). Os contemplativos e as contemplativas, nD
tendo encargos de apostolado exterior, esto estritamente
obrigados a concentrar todas as suas foras na orao
1
1258
e no sacrifcio, pois s assim correspondero s grandes

esperanas que a Igreja pe neles e realizaro a sua
vocao. Atravs das penitncias que provm da vida
comum e da observncia de uma vida austera, humi:lde,
em tudo sujeita obedincia e privada de toda a satisfao humana, eles so chamados, de um modo especial,
a completar generosamente na sua carne o que falta
Paixo de Cristo, em favor do Seu Corpo mstico que
a Igreja (cfr. Const. Apost. Sponsa Christi).
<~:Vim ao Carmelo para salvar as almas, declara
S.ta Teresa do Menino Jesus (M.A. pg. 178); e depois
de ter oferecido e consumido para tal fim as suas energias, at as oraes que se faziam para lhe alcanar
um pouco de alvio, durante a sua ltima doena, oferecia pelos pecadores.
Mas se os contemplativos devem ser os especialistas do apostolado do sacrifcio, este no pode nem
deve faltar, embora de uma forma diversa, na vida de
todo o apstolo. Assim como Jesus comprou as nossas almas pelo preo do Seu Sangue, tambm aquele que quiser
colaborar com Ele na salvao da humanidade deve
estar disposto a juntar ao Sangue preciosssimo de
Cristo algumas gotas do prprio sangue. As almas custam
caro, e o apstolo h-de pagar sua custa aqueles que
pretende conquistar. O apostolado :ser verdadeiro e
fecundo na medida em que estiver impregnado de sofrimentos e em que for fruto de imolao.
Colquio- Senhor, o meu corao exulta ao pensar
que Vos dignastes escolher-me para me associar
grande obra da Redeno e para sofrerdes em mim como
que um prolongamento da Vossa Paixo. Apoderastes-Vos de mim e eu quero ser para Vs como que uma hu-
327 - O APOSTOLADO DO EXEMPLO
1259
manidade de acrscimo na qual Vs possais sofrer pela

glria do Pai e pelas necessidades da Vossa Igreja.
Como seria feliz, Mestre adorado, se tambm me
pedsseis que derramasse o sangue por Vs! Mas o que
sobretudo anseio o martrio de amor que consumiu
os santos ... E j que Vs dissestes que a maior prova de
amor dar a vida por quem se ama, dou-Vos a minha
para dela fazerdes o que Vos aprouver; se no for
mrtir de sangue, quero ser mrtir de amor.
Quanto me alegro ao pensar que o Pai nos conhece
desde toda a eternidade e que deseja encontrar em ns
a Vossa imagem, 6 Cristo crucificado! Quo necessria,
portanto, a dor, para que a Vossa obra se cumpra
em mim! Vs desejais enriquecer-me com as Vossas
graas, mas sou eu que ponho limites ao Vosso dom,
que determino a sua medida em proporo da generosidade com que me deixo imolar por Vs.
Senhor, Vs chamveis hora da Vossa Paixo
'a Vossa hora', aquela para a qual tnheis vindo, aquela
que os Vossos desejos apressavam. Quando se me apresenta um grande sofrimento ou um pequeno sacrifcio,
quero pensar imediatamente que essa 'a minha hora',
a hora em que Vos posso dar uma prova do meu amor
por Vs que tanto me amastes (I.T. Cart.).
327. O APOSTOLADO iDO EXEMPLO
Senhor, fazei que a minha conduta seja tal que Vos
glorifique e atraia muitas almas ao Vosso amor.
1 - Ao lado da orao e do sacrifcio h uma outra

arma de apostolado, poderosa e acessvel a todos: a
de uma vida boa, de uma vida santa. Nem todos podem
1260
pregar, nem todos tm o dever de aconselhar ou de

exortar, nem todos podem ocupar-se em obras apostlicas, mas no h ningum que no possa contribuir para
o bem espiritual do prximo com o exemplo de uma
vida integralmente crist, coerente com os princpios
professados e fiel aos prprios deveres. Cada um pode
ser til ao prximo se cumprir o seu dever, afirma
S. Joo Crisstomo e acrescenta: J no h a veria nenhum pago se os cristos o fossem deveras, se deveras
guardassem os mandamentos. Uma vida boa uma voz
mais peneirante e mais poderosa do que uma trombeta.
Uma vida boa impe-se por si mesma, tem autoridade,
e exerce uma influncia muito superior das palavras.
Uma alma que procura a verdade, que procura
a virtude, fcilmente encontra livros ou mestres que
lhe falem nisso de uma forma atraente; porm muito
mais difcil encontrar pessoas cuja vida seja um testemunho prtico. A mentalidade moderna, sequiosa de
experincia, tem uma necessidade particular destes
exemplos, capazes de lhe oferecerem no s belas teorias
da vida espiritual, mas sobretudo incarnaes concretas
da vir:tude, do ideal de santidade e de unio com Deus.
As almas so muito mais atradas pelo pensamento
vivido, pelos ideais traduzidos na realidade da vida do
que pelo simples pensamento. De resto foi a grande
trajectria que Deus seguiu para Se manifestar aos
homens: o Verbo eterno incarnou, e atravs da realidade
to concr-eta, :to humana da Sua vida terrena, mostrou-nos o imenso amor de Deus para connosco e as Suas
infinitas perfeies. Jesus, que possua as perfeies
divinas, pde dizer-nos: Sede, 'POis, perfeitos, como o
vosso Pai celestial perfeito (Mt. 5, 48), e ao falar-nos
assim, no s nos apontava o ideal supremo da santi-
327
O APOSTOLADO DO EXEMPLO
1261
dade, como nos oferecia em Si mesmo esse modelo.
o apstolo- deve seguir o .caminho trilhado por
Jesus,
incarnan'Clo na sua vida o ideal 'de santidade que quer

propor aos outros; s assim se poder afirmar dele
como do Senhor: Coepit facere et docere (Act. 1, 1),
primeiro comeou a fazer e depois a ensinar. E s
assim o apstolo poder repetir, mais com a conduta
do que com as palavras, a ousada frase de S. Paulo:
Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo (I
Cor. 4, 16).
2 - Jesus, que nos ensinou a orar, a jejuar e a dar
esmola em segredo, a fim de .que s o Pai celestial o
soubesse e nos desse a recompensa, .ensinou-nos tambm
a agir de tal modo que as nossas obras fossem, para os
que as vem, um tcito incitamento ao bem: Assim
brilhe a vossa luz diante dos homens para que eles
vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai
que est nos cus (Mt. 5, 6). S. Gregrio ensina-nos
a conciliar os dois ensinamentos do Senhor: Que a obra
seja pblica - diz ele - mas que a inteno permanea
oculta, para que assim demos ao prximo o exemplo
de uma obra 'boa e, ao mesmo tempo, procuremos, com
a inteno agradar s a Deus e desejemos sempre o
segredo. H uma grande diferena entre aquele que
faz o bem com ostentao, realizando-o para atrair os
louvores dos outros ou .talvez para ganhar uma certa
fama de santidade, e aquele que, agindo com recta
inteno para agradar unicamente a Deus, , pela sua
conduta, luz e guia para os que vivem junto dele. Quando
a inteno recta, isto , quando tem por fim dar glria
a Deus e procurar atrair outras almas ao Seu servio,
no devemos temer que as nossas boas obras sejam
1262
vistas, mas devemos sentir a responsabilidade que temos

de edificar os outros com o nosso comportamento.
Toda a alma de vida interior, ainda que s procure
agradar ao Pai celeste, deve ser apstola pelo exemplo;
a sua vida de piedade sincera, de virtude slida e de
unio com Deus deve resplandecer diante dos homens
e cham-los orao, ao recolhimento, busca das
coisas celestes. Isto possvel a todos e em qualquer
meio: pode faz-lo o profissional, no mundo, entre os
seus colegas, alunos ou clientes; a esposa e a me, no
crculo familiar; o religioso e a religiosa, no mbito da
prpria Comunidade; o sacerdote, dentro do seu campo
de aco.
Uma alma de verdadeira vida interior um apstolo, , como disse Jesus, Uma cidade situada sobre
um monte que no .pode esconder-se, uma luz acesa
posta sobre o candeeiro a fim de que d luz a todos
os que esto em casa (Mt. 5, 14 e 15). Quanto mais
profunda f.or a vida interior, mais a luz resplandece,
mais ilumina e atrai as almas para Deus.
Colquio - Meu Deus nada h de mais frio do que
um cristo que no se preocupa com a salvao dos
outros. Para me dispem;ar disso no posso alegar, como
pretexto, a pobreza. Pedro dizia: no tenho ouro nem
prata; Paulo era :to pobre que muitas vezes passava
fome. No posso alegar a minha condio humilde, pois
tambm eles no eram nobres nem tinham antepassados nobres.
Nem sequer me posso desculpar, Senhor, dizendo
que sou ignorante, porque eles tambm o eram. Ainda
que eu fosse um escravo e ainda por cima fugitivo,
poderia cumprir a minha tarefa. Cumpri-la-ei se observar
328 AS OBRAS APOSTLICAS
1263
a vossa 'lei. No posso objectar que sou doente, porque

tambm Timteo estava muitas vezes enfermo.
Senhor, a Vossa luz faz-me compreender que tambm eu posso ser til ao prximo se cumprir o meu
dev-er. Cumpri-lo-ei se observar a Vossa lei, especialmente -a lei do amor, que ensina a bondade para com
aqueles que nos ofendem. Os mundanos comovem-se
mais com uma vida exemplar do que com milagres; e
Vs dizeis-me que nada h de melhor do que a caridade
e o amor ao prximo para tornar boa uma vida. Ajudai-me pois, Senhor, a levar uma vida santa, a fazer boas
obras, de modo que quem me vir possa louvar o Vosso
nome (cfr. S. Joo Crisstomo).
<< Senhor, fazei que acredite com o corao, professe com a boca e ponha em prtica a Vossa palavra,
a fim de que os homens, ao verem as minhas boas
obras, Vos glorifiquem a Vs, nosso Pai que estais no
cu, por Jesus Cristo nosso Senhor, ao qual pertence
a glria pelos sculos dos sculos. Amen ( Orgenes).
328. AS OBRAS APOSTLICAS

meu Deus, tornai-me digno de colaborar na difuso
do Vosso reino de amor.
1 - O apostolado interior da orao e do sofrimento,

pela sua intrnseca eficcia e fecundidade, tem a primazia sobre qualquer outra forma de apostolado a tal
ponto que, mesmo sem ser acompanhado de nenhuma
actividade exterior, suficiente para fazer daqueles
que o vivem, apstolos eminentes. Contudo, na sociedade e na Igreja, so necessrias igualmente as obras;
1264
XIX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
Deus quere-as e, de facto, intervm ordinriamente no

mundo atravs da actividade dos Seus apstolos. Para
que a vida da graa possa ser comunicada s almas,
ao lado do apostolado interior dos contemplativos,
necessria a actividade externa dos Pastores e dos fiis;
para administrar os sacramentos indispensvel o ministrio sacerdotal; para converter os infiis, so precisos missionrios; para a formao crist da juventude,
escalas e educadores; para a cristianizao da sociedatle, obras sociais; so tambm necessrios profissionais
que :sejam apstolos no meio em que vivem. No campo do
apostolado, como diz S. Paulo, h diversas funes,
muitos ofcios de importncia e valor diferentes, mas
todos eles provenientes de um nico esprito, o Esprito
Santo :que os !dis:tribui a cada um como Ele quer e ao
mesmo tempo os ordena todos para um nico fim: o crescimento do Covpo mstico de Cristo (cfr. I Cor. 12). E
como no corpo um membro no pode prescindir do outro,
O olho no pode dizer mo: 'no necessito do teu
servio', nem a cabea dizer aos ps: 'vs no me sois
necessrios' (ib. 21), assim tambm os contemplativos
no podem dizer aos activos: no so necessrias as
vossas obras, nem estes podem dizer queles: intil
a vossa orao, nem os responsveis das diversas actividades apostlicas podem antepor-se ou preferir-se uns
aos outros, mas, estimulando-se mutuamente, todos
devem trabalhar com esprito de solidariedade, ajudando-se reciprocamente e empenhando-se cada um em cumprir o seu prprio ofcio com a maior perfeio possvel.
Do amor com que cada um desempenha o seu cargo
e, ao mesmo tempo, com que se mantm unido aos
outros apstolos, sempre pronto a apoiar e favorecer
as obras alheias, resulta o bem universal da Igreja, bem
:!28 - AS OBRAS APOSTLICAS
1265
para o qual o apstolo deve olhar acima de toda a obra

ou interesse pessoal.
2 - O primeiro lugar no ministrio apostlico pertence, sem dvida, aos Pastores, sucessores directos
dos Apstolos, aos quais Jesus confiou oficialmente a
misso de evangelizar o murrdo: <de, pois, ensinai todas
as gentes, baptizando-as em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo, ensinando-as a observar todas as
coisas que vos mandei (Mt. 28, 19, 20). Ao lado deste,
que o apostolado hierrquico, reservado aos clrigos,
h o dos leigos que a Igreja convida a colabora1 com
a Hierarquia. Os Pastores guiam, gov.ernam, traam os
planos e, sob a sua direco, os fiis so chamados a
prestar o seu concurso. Compreende-se, portanto, que o
apostolado autntico, o nico que pode ser incorporado
no plano de Deus para a salvao do mundo, o que
se exerce de harmonia com as directivas da Igreja.
No merece o nome de apstolo aquele que pretende
trabalhar na vinha do Senhor independentemente dos
que Ele props para cuidar de1a e govern-la. Uma actividade deste gnero, .em vez de contribuir para os fins
do apostolado, seria antes um prejuzo e um obstculo.
Nesta colaborao com a Hierarquia ocupam o primeiro lugar as almas consagradas a Deus por vnculos
estveis, os religiosos no clrigos, as religiosas dedicadas a obras de apostolado externo e os membros dos
Institutos seculares; seguem-se os pertencentes Aco
Catlica e tm tambm o seu lugar os simples cristos
que, privada -ou colectivamente, exercem qualquer forma
de apostolado. No foi por acaso que Pio XII, na Encclica Mystici Corporis, a propsito da colaborao dos
fiis no apostolado dos Pastor.es, nomeou expressamente
1
1266
os pais e as mes de famlia; disse-o, porque todo o

cristo que trabalha por fazer penetrar o esprito do
Evangelho no meio onde vive
escola, oficina, hospital,
etc., - um verdadeiro colaborador da Hierarquia. O
mesmo Papa afirma: Este trabalho apostlico, realizado segundo o esprito da Igreja, consagra o leig-o como
ministro de Cristo, no sentido em que S. to Agostinho
o explica: '6 irmos ... tambm vs, vossa maneira,
deveis ser ministros de Cristo, vivendo bem, dando esmolas, pregando -o Seu nome e a Sua doutrina. Desta
fo!.'ma [at o pai de famlia] exercer em sua casa o
ofcio de clrigo, e de certo modo, de ;bispo, servindo a
Cristo, para estar com Ele eternamente' (Enc. Summi
Fontijicatus). Neste sentido S. Pedro, dirigindo-se aos
fiis, no hesita em afirmar: Sois uma gerao escolhida, um sacerdcio real (I Ped. 2, 9).
Colquio -Meu Deus, fazei que eu no pense mais
se vou perder ou ganhar, mas que o meu nico fim
seja contentar-Vos e servir-Vos. Conhecendo o amor que
nos tlendes, renurrcio a qual.quer satisfao ;para no
Vos contentar seno a Vs, servindo o prximo e dizendo-lhe as verdades para que as suas a:lmas aproveitem.
Com o que poderei perder, no me preocupo nada: s
quer-o ter diante dos olhos o proveito do prximo e nada
mais. Para mais Vos agradar, meu Deus, quero esquecer-me de mim mesma pelos outros e estou pronta a
morrer na demanda, como fizeram tantos mrtires.
Parece-me que uma das maiores consolaes que
h na terra ver que as almas aproveitam por meio
de ns. Ditosos, Senhor, aqueles a quem Vs fazeis
estas mercs (T.J. P. 7, 5 e 6).
Meu Deus, feliz daquele que saboreou como doce
329- RUMO A PATRIA
1267
trabalhar pela salvao das almas! Ento j no teme

nem o calor nem o frio, nem a fome nem a sede, nem
05 desgostos, nem as afrontas, nem sequer a morte.
Senhor, dai-me cruzes, espinhos e perseguies
de todo o gnero, contanto que eu possa salvar almas,
e entre .elas a minha. Da mihi animas, coetera tlle:
senhor, dai-me almas e tornai tudo o resto.
S quando souber que o demnio cessou de acometer as almas, cessarei eu de procurar novos meios
para as salvar dos seus enganos e das suas insdias.
Senhor, quero fazer-Vos o sacrifcio total da minha
vida, quero trabalhar at ao ltimo suspiro pela Vossa
glria, suportando com pacincia as adversidades e
contrariedades no bem que fao. Ajudai-me Vs a empregar, enquanto puder, todas as minhas foras para
a salvao das .almas (S. Joo Bosco).
329. RUMO A PTRIA

XX DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor, ensinai-me o caminho para chegar at Vs.
1 - A liturgia dos ltimos domingos depois do Pentecostes tem uma tonalidade particular, a tonalidade das
coisas que se aproximam do ifim. Com efeito, o ano litrgico terminar em breve e, ao terminar, convida-nos
a reflectir sobre a caducidade da vida presente e a
volver os olhos para a vida eterna que nos espera. As
almas recolhem-se espontneamente na reviso das prprias posies: como empregmos o tempo recebido de
Deus? No Intrito encontramos esta humilde confisso:
Senhor, pecmos contra Vs e no obedecemos aos
1268
XX SEMANA DEPOIS
~O
PENTECOSTES
Vossos preceitos, e na Colecta este pedido de perdo:

Senhor, deixai-Vos aplacar e concedei aos Vossos fiis
o perdo e a paz. Depois, na Epstola (Ef. 5, 15-21),
S. Paulo ensina-nos a usar do melhor modo possvel o
tempo que nos resta para chegarmos glria eterna:
Cuidai em andar com prudncia, no como insensatos,
mas como circunspectos, recobrando o tempo, pois os
dias so maus. O apstolo explica-nos em que deve
consistir a nossa sabedoria: No sejais imprudentes,
mas considerai qual a vontade de Deus. A maior
insensatez e imprudncia que ,se po'de cometer na viagem desta vida a de seguir o prprio capricho, a
prpria vontade; desta maneira percorre-se um caminho muito arriscado por onde nunca chegaremos
meta, ao passo que a nica via que a ela nos conduz
a vontade de Deus. Quem procura sinceramente a
vontade divina e caminha nela, em lugar de ser guiado
pelo seu prprio esprito, guiado pelo Esprito de Deus,
o Esprito Santo, e por:tanto pode ter a certeza de no
errar. Enchei-vos do Esprito Santo - exorta-nos hoje
S. Paulo - falando entre vs com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e salmo'diando ao Senhor em
vossos coraes... submissos uns aos outros. Quando
uma alma se deixa guiar docilmente pelo Esprito Santo,
Ele toma-a e invade-a at a encher de Si. Desta plenitude brota espontneamente o esprito de orao, a virtude, a humilde submisso e a concrdia fraterna.
Caminhar na vontade divina, sob a direco do Esprito Santo, seguir o caminho mais rpido e seguro
para chegar ptria celestial.
2 - impossvel descobrir e percorrer o cambho
da vontade 'divina sem a f; o Evangelho de hoje (Jo. 4,
~329-
RUMO A PATRIA
1269
46-53) fala-nos precisamente !da f1 e das qualidades que

esta deve ter para agradar a Deus.
Um oficial do rei, tendo ouvido falar das curas maravilhosas operadas por Jesus, 'dirige~se ao Seu encontro
e roga-Lhe que v a sua oasa para curar o seu filho
que estava a morrer. Este homem tem f na virtude
taumaturga do Mestre, mas est bem longe de crer que
Ele o Filho de Deus. Jesus compreende e responde:
c:Se no virdes milagres e prodgios, no credes. Estas
palavras, dirigidas historicamente quele oficial e aos
seus conterrneos, valem moralmente para todos os que
fazem depender a ;sua. f daquilo que se v ou apalpa.
So poucos os que crem com simplicida'de no Evangelho,
na Revelao, no magistrio da Igreja; a maioria fica
indiferente e s se comove ao presenciar a'lgum facto
inslito que lhe fere os sentidos. verdatde que o Senhor
tambm Se pode servir disso para ajudar a nossa fraqueza, mas no esta a f que Lhe agrada: Bem-aventurados os que no viram e creram! (Jo. 20, 29),
disse a Tom que no queria acreditar se no visse o
lugar dos cravos e no metesse o dedo nas chagas.
O motivo profundo da f no a nossa experincia, no
o ter visto ou tocado com 'a mo, mas a autoridade de
Deus. Deus revelou-Se, Ele no Se engana nem nos
pode enganar e ns acreditamos confiados na Sua palavra. Crer na palavra de Deus, a f genuna, [
pura que agrada ao Senhor.
Jesus, que queria conduzir o oficial do rei a esta
f, disse-lhe: Vai, o :teu filho vive. Aquele homem
acreditou na palavra 'que Jesus lhe disse e partiu.
Ainda no era a f sobrenatural no Filho de Deus;
todavia era um acto de f na palavra do Mestre e,
embora imperfeito, produziu o seu fruto: o filho ficou
....,
1270
XX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
curado. O Senhor no exige mais do que se Lhe pode

dar; quando v boa vontade, quando v esforo sincero,
Ele prprio intervm para aperfeioar a obra. Deste
modo a f imperfeita e ainda humana do oficial foi
premiada com a cura do filho e, em consequncia, a sua
f tornou-se sobrenatural; acreditou em Jesus, no j
como simples profeta ou taumaturgo, mas como Filho
de Deus: creu ele e toda a sua casa.
Nesta vida caminhamos para Deus, no na viso mas
na f; quanto mais pura e despojada de .elementos humanos for a nossa f, tanto mais agradar a Deus e melhor
nos permitir conhecer e cumprir com amor a Sua santa
vontade.
Colquio - Mestre divino, Pai e Senhor, sede
prop1c10 aos Vossos filhos. Concedei aos que seguimos
os Vossos mandamentos, que reflictamos a Vossa imagem e experimentemos, segundo as nossas foras, a
Vossa bondade e no a severidade do Vosso juzo.
Concedei que vivamos todos na Vossa paz, que sejamos admitidos ao Vosso reino depois de termos atravessado sem naufragar as ondas do pecado, impelidos
para a frente em plena bonana pelo Esprito Santo,
Vossa Sabedoria inefvel, e guiados por ELe noite e dia
at ao raiar da aurora perfeita. Concedei-nos, at ao
derradeiro instante, que oremos dando graas e que
demos graas orando ao nico Pai e Filho, ao Filho
educador e mestre, juntamente com o Esprito Santo,
(Clemente de Alexandria).
Senhor, Vs .sabeis o que melhor; faa-se isto
ou aquilo, como for do Vosso agrado. Dai-me o que
quiserdes, quanto quiserdes e quando quiserdes. Tratai-me como sabeis e como melhor Vos aprouver e for
330 - A FORMAAO DOS APSTOLO:_
1271
para maior glria Vossa. Colocai-me onde quiserdes,

e disponde de mim em tudo com inteira liberdade. Estou
nas vossas mos, voltai-me e tornai-me a voltar, segundo
Eu sou o Vosso servo, pronto para
0 Vosso agrado.
tudo: no desejo viver para mim, mas para Vs; oxal
que o faa digna e perfeitamente.
Concedei-me, benignssimo Jesus, a Vossa graa,
a fim de que ela :esteja comigo, trabalhe comigo e se
conserve comigo at ao fim! Dai-me a graa de .sempre
desejar e querer o que Vos for mais aceite e agradvel.
Fazei que a Vossa vontade seja a minha, e a minha
seja sempre a Vossa, e se conforme em tudo com ela.
Tenha eu um s querer e no querer conVosco, e que eu
s possa querer ou rejeitar o .que Vs quereis ou rejeitais (lmit. 111, 15, 2 e 3).
330.
A FORMAO DOS APSTOLOS
Jesus. Mestre divino, dignai-Vos receber-me na Vossa

escola a fim de que, sob a Vossa direco, me possa preparar
para o apostolado.
1 -Para uma alma se dar ao apostolado interior

nenhuma precauo necessria, pois quanto mais se
consagrar orao e ao sacrifcio, mais til ser ao
prximo e, ao mesmo tempo, tirar grande proveito
para a sua prpria santificao. Com efeito, as armas
do apostolado interior coincidem perfeitamente com os
exerccios fundamentais da vida espiritual. No se pode
afirmar o mesmo a propsito do apostolado exterior, o
qual, por sua natureza, requer cuidados e ocupaes
diferentes das que -dizem respeito ao aproveitamento
individual. Uma alma recm-iniciada na vida interior
1272
ainda no possui a capacidade requerida para atender

simultneamente sua santificao e dos outros; precisa de tempo para concentrar as suas foras sobretudo
na prpria formao espiritual. De resto, se 'a eficcia
do apostolado depende do grau de amor e de unio com
Deus a que chegou aquele que o exerce, evidente que
um principiante no ser ainda capaz de um apostolado
fecundo. Entregar-se antes de tempo actividade apostlica significa, portanto, dispersar inutilmente as energias, com a consequncia de prejudicar a sua vida interior e de no produzir nenhum fruto para os outros.
O prprio Jesus, embora no tivesse necessidade nenhuma disso porque era Deus, quis dedicar os primeiros
trinta anos da Sua vida orao e ao retiro, dando-nos
a entender que preciso amadurecer o esprito nos exerccios da vida interior antes de nos lanarmos no apostolado exterior. Gom os apstolos .sucedeu algo de
semelhante: os trs anos .passados com Jesus foram
anos de verdadeira formao. O Senhor instrua-os,
admoestava-os, ensinava--os a orar, a praticar a virtude,
e s algumas vezes, timidamente, como que para os
provar, lhes .confiava alguma misso. Depois, ~antes 'de
os enviar definitivamente conquista do mundo, quis
que temperassem o esprHo alimentando-se da Sua Carne,
assistindo Sua Paixo e, por fim, reunindo-se no Cenculo espera da vinda do Esprito Santo. E assim, na
prtica, o catolicismo autntico exige que os apstolos,
antes de entrarem em campo, se prepaTem pelo exerccio
de uma intensa vida interior, a fim de iSe tornarem instrumentos aptos e fecundos para o bem das almas.
2 - A urgncia das obras apostlicas - urgncia
que hoje se faz sentir ca'da vez mais premente - no
330 - A FORMAAO DOS APSTOLOS -
1273
pode justificar uma preparao ~apressada para o apostolado. ne que serviria lanar na rpe1eja um maior nmero de indivduos se estes, por falta de formao,
fossem incapazes no s de conquistar terreno, mas at
de suster o .choque das foras inimigas? No basta
entusiasmo e boa vontade, preciso robustez de vida
interior, solidez de ideias e de propsitos, predso esprito {!e sacrifcio :e unio com Deus. Caso contrrio,
alm de ser intil ao bem 'alheio, pr-se- em .perigo a
sorte do prprio apstolo. necessrio prover urgncia
do apostalado, intensificando sobretudo a formao das
almas que se dedicam a ele, pois s as almas ancoradas
em Deus por meio de uma intensa vida interior, podero
conter o mpeto da aotividade externa, por vezes avassalador, vivificando-a com a chama 'do amor.
Um homem perfeito- diz S.ta Teresa de Jesus faz mais do que muitos que o no sejam~ (Cam. 3, 5);
por isso 'de suma importncia que os que se dedicam
ao apostolado estejam seriamente encaminhados para a
perfeio, para a santidade; s assim podero dar Deus
s almas e levar ras almas a Deus. Toda 'a histria da
Igreja uma demonstrao prtica deste princpio: Um
s era S. Paulo e quantos no a'trau... Se todos os
cristos fossem como S. Paulo, quantos mundos poderiam
converter! (S. Joo Crisstomo). O Santo Cura d'Ars
tinha bem poucos recursos humanos e no entanto converteu um nmero incontvel de almas, justamente por
causa da sua santidade, do seu amor, da sua unio com
Deus.
As imperiosas exigncias do apostolado externo requerem, mais do que nunca, apstolos bem formados,
apstolos de profunda vida interior, apstolos santos.
Ainda que se tenha terminado o perodo de formao,
1274
importa vigiar sempre, a fim de que a actividade externa

de maneira nenhuma venha a diminuir a vida interior. ~
preciso manter sempre o equilbrio entre a orao e o trabalho, de modo que o apstolo no esgote as suas energias espirituais, mas tenha tempo ,suficiente para se
fornecer, para retomar e manter o contacto ntimo com
Deus.
Colquio - Senhor, toda a minha nsia que,
tendo Vs tantos inimigos e to poucos amigos, ao menos
estes sejam bons. Por isso determino fazer este pouco
que posso, isto , seguir os conselhos evanglicos com
toda a perfeio possvel e orar pelos defensores da
Igreja, pelos pregadores e letrados que a defendem.
Senhor, j que eu no valho nada para defender a
Vossa Igreja directamente, quero procurar que ao menos
valham as minhas oraes para ajudar a estes servos
de Deus, que com tanto trabalho se tm fortalecido com
letras e 'Santa vida e agora se cansam para defender
o Vosso nome.
Deus meu, quero ser tal que merea alcanar de
Vs estas duas coisas: a primeira, que no grande nmero
dos santos e letrados que defendem a Igreja, haja muitos
que tenham as qualidades necessrias, e que as concedais queles que ainda as no possuem completamente,
pois mais far um perfeito do que muitos que o no
sejam. E a segunda que, depois de lanados neste combate, Vs os segureis com a Vossa mo para que possam
livrar-se de tantos perigos como h no mundo e atravessar este mar proceloso com os ouvidos surdos ao
canto das sereias. Se junto de Vs, meu Deus, posso
alguma coisa nisto, eis que tambm eu pelejo pela Vossa
glria, embora encerrada na dausura.
:131 SANTIFICAR-SE NO APO:TOLADO
1275
Conjuro-Vos, Senhor, que me escuteis. Jamais cessarei de Vos suplicar, e por quem sois, esquecei as
minhas misrias: trata-se da Vossa glria e do bem da
Igreja e para isso convergem 'todos os meus desejos.
Quando as minhas oraes, desejos, disciplinas e jejuns
no forem empregados no que Vos disse, no cumpro
com o fim para que Vs, Senhor, me chamastes vida
contemplativa~ (cfr, T.J. Cam. 1, 2; 3, 2-10).
331. SANTIFICAR-SE NO APOSTOLADO

Dai-me luz, 6 Deus, a fim de reconhecer as graas que
preparastes no meu caminho para me conduzirdes santidade;
tornai-me capaz de lhes corresponder.
11
O apostolado mais rfecun'do . o Ido ~Santo. Ser
ento necessrio ser santo antes de se consagrar ao
apostolado? Tericamente seria o ideal, mas na prtica
impossvel. No se pode pensar que {)S anos de formao - do seminrio .ou do noviciado, por exemplo sejam suficientes para nos tornarem santos: por outro
lado, quando o dever ou a caridade o impem, ningum
se pode eximir das obras do apostolado a pretexto de
no ter ainda chegado santidade. Portanto devemos
concluir que, decorrido o perodo consagrado exclusivamente preparao, necessrio unir a ascese pessoal
ao exerccio da actividade apostlica. Por outras palavras, os apstolos devem :santificar-se no apostolado
e por meio dele. Santificar-se em vista e por meio do
apostolado, eis a palavra de ordem para um sacerdote
diocesano... F-aramos mentir a Igreja, a vida de Jesus
c todas as vidas dos santos, se afirmssemos a incom-
1276
patibilidade do apostolado exterior com a santidade.

Estas palavras que o Padre Poppe dirigiu aos sacerdotes, valem para todos os apstolos, clrigos ou leigos,
religiosos ou seculares: cada apstolo deve ter a certeza
de que encontrar precisamente no seu campo de tratodas as graas necesbalho - e no noutro lugar
srias para se santificar e para chegar unio ntima
com Deus. Quando uma pessoa se d ao apostolado,
no por escolha prpria nem por impulso natural para
a actividade, mas somente para corresponder a um apelo
divino, pode estar certa de que, assim como Deus a quis
no apostolado, tambm a quer santa e lhe proporcionar
todos os meios para 'Chegar a s~lo. Deus no pode condenar mediocridade uma alma que, para cumprir a Sua
vontade, e portanto por Seu amor, se sujeitou a trabalhos
continua o Padre
e fadigas apost&licas. No, irmos
Poppe - a vida activa no uma noite em que se extingue a luz do ideal. Se tantos perderam nela o seu,
tende vs mais confiana, humilhai-vos mais profundamente por causa da vossa fraqueza, e uma graa mais
abundante vos levar certamente ao xito. No sabeis
que as dificuldades e os obstculos, sob a maravilhosa
aco da graa, se transformam mu1tas vezes em auxlios e cooperam admirvelmente para o bem? Certus
sum, podeis vs dizer com S. Paulo: estou certo de que
nenhuma criatura do mundo tem poder para me desviar
do caminho da santidade. Na medida em que o apstolo for dcil e fiel graa, Deus o purificar, o aperfeioar e o santificar precisamente atravs das fadigas
apostlicas.
2 - A certeza rl nos podermos santificar no meio
das obras, no exclui o convite tcito ao recolhimento.
I''" -
SANTIFICAR-SE NO APOSTOLADO
1277
0 desejo de solido e de intimidade com Deus que tantas

vezes acompanha o apstolo no meio das suas activi~
dades e que por vezes se aviva a ponto de envolver a sua
vida num vu de nostalgia. Quem saboreou, por pouco
que fosse, a beleza e a bondade infinita de Deus, no
pode deixar de sentir o desejo e a necessidade imperiosa
de O possuir. bom sinal: quer dizer que a alma no
se deixou invadir e dissipar pelas ocupaes exteriores
e que, apesar de viver no mundo, no do mundo, mas
tende na verdade para Deus. Ainda que essa nsia,
em determinadas alturas, se transforme em tormento,
o apstolo no se deve perturbar nem supor ter errado
o caminho; esta pena purific-lo- e conduzi-lo- ao
Senhor. De resto no se pense que o simples desejo de
maior r.ecolhimento e unio com Deus seja indcio certo
de um chamamento vida contemplativa, pois este
caracterizado sobretudo pela necessidade de uma entrega e de uma imolao mais profundas. O chama~
menta insistente vida interior deve ser antes considerado como uma ~graa ordenada a defender o apstolo
contra os perigos da actividade exterior: o baluarte,
o muro de clausura da sua vida espiritual.
Todavia esta necessidade de Deus deve ser satisfeita; alm das horas dirias de orao e de silncio,
o apstolo deve -ter suficientes pausas no seu trabalho:
os retiros mensais e os exerccios anuais so indispensveis, e so tambm uma oportunidade para se recolher aps um perodo de actividade particularmente
intensa. Seria um erro fatal 'deixar-se absorver pelo
apostolado at ao ponto de j no encontrar tempo
para se concentrar em Deus, num contacto ntimo com
Ele: nem sequer sob a aparncia de maior generosidade
o apstolo deve renunciar s suas horas de orao.
1278
XX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
Ao mesmo tempo, porm, deve ir ao seu trabalho

de nimo sereno e .confiante, tendo bem presente que.
enquanto no atingir a plena maturidade da vida espi~
ritual, no poder fugir ao conflito entre a aco e a
contemplao: a aco que tenta afast-lo da contem~
plao e esta que desejaria prolongar-se para alm do
tempo fixado. O seu esforo deve ser o de se manter
num justo meio, evitando os dois extremos e unificando
a sua vida por meio do amor. Antes :do conflito se
acalmar numa perfeita harmonia, h um longo caminho
a percorrer, durante o qual absolutamente necessrio
dar-se aco com prudncia e ser muito fiel orao
no consenti-ndo que o tempo que lhe destinado seja
invadido pelo trabalho.
Colquio - Meu Deus, como so poucos os apstolos
santos! Como so raros os Vossos verdadeiros amigos!
6 Senhor, ardo em desejos pela vinda do Vosso reino
s almas dos apstolos; ardo, mas sou to pobre que
serei consumido antes que este reino chegue.
Fazei de mim, Senhor, um apstolo santo, porque
obtm mais um santo com uma s palavra do que um
trabalhador ordinrio com uma srie de discursos. Sem
santidade sou como um bronze que soa, como um cmbalo que tine, e Vs, meu DPus, s falais pela boca dos
santos. Dai-me, pois, a santidade, nica coisa capaz de
mover o sentimento, de ferir as almas e de as renovar.
6 Deus, no permitais que eu venda ouropel nem seja
um tonel vazio.
Santificar..:se no apostolado difcil: so muitos os
obstculos e os perigos que se encontram. Deverei ento
retirar-me desanimado? No, meu Deus, porque se tiver
boa vontade serei sempre ajudado pela Vossa graa, e
332- PUREZA DE INTENAO
1279
onde a graa opera, sempre se encontra o caminho que

conduz ao fim, santidade. Que devo ento temer? A
vossa graa est comigo; Vs mesmo estais comigo e
em mim. E se Vs, Deus, entrais na arena comigo,
a que poderei eu ainda chamar obstculo? A tribulao
ou angstia, fome ou nudez, ao perigo, perseguio ou espada? Todas estas dificuldades vencerei
com o Vosso auxlio, porque Vs me amais e no me
abandonais. Apoiando-me em Vs, Senhor, tenho a
certeza de que nenhuma criatura do mundo me poder
desviar do caminho da santidade. Tenho a certeza disto
porque Vs quereis que os Vossos apstolos sejam santos,
porque sois infinitamente bom, inf1nitamente poderoso
e fiel s Vossas promessas, porque sois infinitamente
misericordioso (P. Eduardo Poppe).
332. PUREZA DE INTENO

meu Deus, arrancai do meu corao todas as intenes
menos puras e todos os movimentos de amor prprio a fim de
que eu s pense na Vossa glria.
1 - O maior obstculo que as almas encontram no

apostolado provm muitas vezes do facto da sua actividade apostlica no ser exercida nas condies requeridas e indispensveis para a transformar num exerccio
intenso de vida espiritual. Trata-se de uma certa desordem, de motivos mais ou menos humanos que, ao insinuarem-se nesta actividade, a fazem descer do plano
sobrenatural ao plano humano, tornando-se ocasio de
desvio e de arrefecimento da vida interior, pelo que a
alma se sente insatisfeita, inquieta. Pio XII, no Motu
1280
XX SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs.
prprio Primo feliciter, exprimiU bem .claramente as

condies de uma actividade santa: 0 apostolado afirma - deve ser <Sempre exercido santamente, com
tanta pureza de inteno, com tanta unio interior com
Deus, com to generoso esquecimento, to enrgica
abnegao de si mesmo e tal amor s almas, que brote
do ,esprito interior que o informa e ao mesmo tempo
alimente este esprito e o renove continuamente. Examinando o nosso apostolado luz destas palavras, poderemos localizar os pontos fracos, descobrir os defeitos.
a evitar e tambm os remdios a tomar. As condies
propostas so quatro: pureza de inteno, unio com
Deus, abnegao, amor s almas; e so de tal importncia que, garantindo ao apostolado a sua fecundidade~
fazem dele um meio eficaz de progresso espiritual. Esforando-nos por as pr em prtica, elevaremos simultneamente o nvel da nossa actividade e o da nossa
vida interior.
Consideremos em primeiro lugar a pureza de inteno. Se ningum pode servir a Deus e riqueza:..
(Mt. 6, 24), muito menos o apstolo pode dar-se actividade apostlica com a dupla inteno de servir a Deus
e ao amor prprio, de agradar a Deus e ao mundo, de
zelar os interesses das almas e os interesses pessoais.
A fora, a paz e a vida nascem da unidade: a disperso,.
mesmo a do esprito, no pode conduzir seno debilidade, diviso, guerra, e finalmen te morte. O apstolo que tem o corao dividido por intenes opostas,
em vo procurar a paz no seu trabalho, pois estar
sempre inquieto e insatisfeito.
1
2- Pode faltar-se pureza de inteno de um modo

grosseiro que salta fcilmente aos olhos, mas tambm
332- PUREZA DE INTENAO -
1281
se pode faltar tle um modo lto subtil que passa totalmente inadvertido alma distrada. Para descobrir as
mnimas intenes secundrias que, como pequenas
raposas, se insinuam sorrateiramente para arruinar a
activi'dade apostlica, preciso um clima Ide recolhimento e de orao. Nos momentos de repouso aos ps
do Senhor, o apstolo descobrir que, muitas vezes,
durante as ocupaes quotidianas, perde de vista o fim
sobrenatural que dever~a animar a sua actividade e
que em seu lugar se infiltram fins secundrios, que se
tornam o motivo imediato de tantas Idas suas aces e
deliberaes. Isto significa que a ,sua inteno no est
unicamente orientada para Deus e para as almas, mas
que se desvia com frequncia sob o influxo do amor
prprio. Por vezes ltratar-sede uma busca mais ou
menos inconsciente do aplauso e da glria, ou ento de
preocupaes que dizem respeito ao proveito prprio
ou ao seu interesse material: no perder o seu cargo,
procurar subir no emprego, ser preferido pelos superiores ou escolhido para obras mais atraentes e rendosas ...
Em suma, ter de constatar que, ao lado do amor de
Deus e das almas, existe ainda muito amor prprio e
egosmo. Perante este quadro 1to pouco consolador no
deve desanimar, mas reconhecer humildemente a prpria
misria e dar graas a Deus que lha descobre para
que se possa corrigir. Nem sequer deve pensar que tudo
quanto faz somente fruto do amor prprio. No;
quando uma pessoa se consagrou ao apostolado movida
pelo desejo sincero de fazer a vontade do Senhor e de
Lhe conquistar outros coraes, necessrio reconhecer
que est animada pelo amor de Deus e das almas, embora s deva admitir que o seu amcr ainda no to forte que possa triunfar inteiramente das paixes humanas.
1282
O apstolo no deve, pois, cessar .de combater todas

as manifestaes do amor prprio, por mnimas que
sejam, no as :deve 'tolerar a tpre'texto de que se trata
de movimentos natur~is, .mas corrigir, mortificar, reprimir, cortar sem piedade, rectificando sempre as suas
intenes. necess~ria uma longa e profunda purifi.
cao para vencer totalmente o dualismo entre Deus
e o eu, entre o amor das almas e o amor de si mesmo.
preciso pedir ao Senhor a graa desta purificao
total e dispor~~e para ela, aproveitando todas as ocasies
de desapego, de renncia, de sacrifcio, tde humilhao
que a actividade apostlica oferece em grande abundncia a quem se lhe dedica seriamente. Seguindo este
caminho, o apstolo encontrar no seu trabalho um meio
excelente de ascenso espiritual e, longe de ficar preso
no visco dos perigos que a actividade exterior apresenta
quando o amor prprio no est reprimido, purificar-se- a'travs do exerccio do seu apostolado.
Colquio - Senhor, quando quero orar ou trabalhar pelo bem das almas, devo primeiro dirigir para
Vs, Luz eterna e para o Vosso esplendor, o olhar da
mente, a fim 'de que Vs me deis luz, fortifiqueis o meu
esprito e me ajudeis a desprender~me o mais possvel
das coisas exteriores, para ser todo interior e estar todo
orientado para as coisas interiores. Fazei que no prximo considere s o homem interior, no me preocupando
com o exterior seno enquanto possa servir o interior,
de maneira que tudo o resto fique posto de parte como
vaidade e eu no seja arrastado para coisas vs.
Meu Deus, que eu seja movido ao apostolado,
orao, ao bom exemplo s pelo desejo de salvar as
almas e no por v glria, por ambio, por humana
333- ESQUECIMENTO E NEGAO DE SI PRPRIO
1283
"
com.()lacncia ou qualquer utilidade mundana. A Vs

smente, Cristo crucificado, quero procurar! Quero
inebriar as almas com o Vosso Sangue e no com fteis
curiosidades, para que s a Vs desejem. Quero dizer
a cada uma !delas: 'eu no conheo outra coisa seno
Jesus Cristo e Este crucificado'. Por isso renuncio a
todas as vantagens terrenas e no me interessa agradar
aos homens nem sequer !desejo conhecer outra pessoa
ou outra .coisa fora de Vs, Cristo crucificado.
Senhor, inebriai-me de tal modo com 'O Vosso amor,
que qualquer outl'a coisa que se oferea vista ou ao
paladar, ao ouvido ou a outro sentido, enfim, qualquer
coisa fora Ide Vs, a tenha por nada, a ponto de no
me deleitar, gloriar, nem descansar seno no Vosso
Sangue, para o qual desejo estar inteiramente voltado.
Fazei que os meus olhos no estejam cheios de coisas
terrenas, mas sim do Vosso sofrimento; fazei que minha
boca no esteja cheia de palavras vs, mas da Vossa
Paixo, e assim todos os outros sentidos ('Cfr. S. Boaventura).
333. ESQUECIMENTO E NEGAO DE SI PRPRIO

Senhor que Vos dais a ns at Vos tornardes nosso alimento, ensinai-me a dar-me s almas at me esquecer totalmente de mim mesmo.
1 - Outra condio para uma activida:cle santa Um

generoso esquecimento e uma enrgica abnegao de
si prprio (Pio XII) ; sem o esquecimento de si no
seria possvel nem sequer a pureza de inteno. Grande
nmero de segundas intenes tentam infiltrar-se nas
nossas obras porque estamos to presentes a ns
1284
mesmos, to ocupados e preocupados com o nosso eu,

com os nossos interesses e comodidades, e porque somos
to solcitos em ser amados e em ganhar aplausos e
a -estima dos outros. preciso sair de si mesmo e das
criaturas, diria S. Joo da Cruz; sair principalmente
dessa criatura a quem amamos mais do que a qualquer
outra, o nosso eu. Se em vista do ideal contemplativo o
Santo indica o caminho do nada, podemos com justia
dizer que a vida apostlica no exige menos, mas requer
tambm uma negao total de si que se realiza repetindo
continuamente a si mesmo: nada, nada, nada.
Como o missionrio, para realizar a sua vocao,
tem de deixar a ptria, parentes e amigos, deve abandonar a lngua, usos e costumes do seu pas a fim de
se adaptar aos da nova ptria, de igual modo - guardadas as propores - 'todo o apstolo deve renunciar a
um grande nmero de coisas, mesmo que .exera a sua
a0tivida'de na prpria ptria, no prprio meio de trabalho e de vida. Gostos, hbitos, exigncias pessoais
de cultura, de educao, de sensibilidade, tm de ser
generosamente postos de lado para se adaptar mentalidade e s exigncias dos outros; sossego, repouso,
alvios, devem ceder o lugar ao servio das almas. O
apstolo no deve andar busca de conversas interessantes, de amizades consoladoras, de ocupaes agradveis ou de resultados satisfatrios; poder suceder
que 'talvez encontre estas coisas no seu caminho, mas
nem ento lhe permitido deter-se a goz-las egoistamente, antes deve servir-se delas como de meios para
o seu apostolado; em todo o caso, nunca pode nem deve
regular por elas a sua actividade. O apstolo enviado
para dar>> e no para receber, para :semear e no
para recolher; portanto deve dar o seu tempo, o seu
333 - ESQUECIMENTO E NEGAAO DE SI PRPRIO
1285
trabalho, as suas energias e at a sua prpria pessoa,

rnesmo nos meios que nada oferecem de compensador,
rnesmo quelas almas de quem nunca receber paga nem
gratido.
2 - S. Paulo ensina que o 'Sacerdote constitudo
(para intervir] a favor dos homens (Hebr. 5, 1), e o
rnesmo se pode dizer de cada apstolo. O apstolo no
vive para si mesmo, para a sua carreira, para o seu
interesse, mas para as almas, para proveito dos outros,
em tudo quanto se relaciona com o seu bem espiritual.
Ainda que o apostolado lhe confira alguma autoridade,
alguma dign.idade, esta no para sua honra, para sua
utilidade, mas somente para servio dos irmos. A nica
vantagem pessoal que pode e deve pretender no exerccio do seu apostolado a sua santificao: tal o
nico direito que o apstolo pode fazer valer, o nico
interesse que pode procurar para si, tudo o mais deve
ser generosamente sacrificado a Deus e s almas.
Uma alma verdadeiram~nte dada ao apostolado no
se pevtence mais: as suas foras, 'OS seus talentos, o
seu tempo, a sua sade, a sua vida, so de Deus e do
prximo. Ora, :tendo-se dado, no pode voltar atrs,
nem dispor de si mesma: pode dizer-se que perdeu o
direito de propriedade sobre tudo o que e tudo o que
possui. Por isso o seu programa dar-se esquecendo-se,
e esquecer-se para melhor se dar. Isto, porm, no s
nos momentos de entusiasmo, nos dias luminosos, quando
as obras prosperam, quando as foras se encontram em
pleno vigor, mas tambm nos momentos de obscuridade,
nos dias sombrios, em que parece que tudo se desmorona
sob o choque das adversidades, em que o corpo cansado
reclama um pouco de repouso, o trabalho pesa, as ener-
1286
gias diminuem e, devido ao mpeto das lutas internas e

externas, :se torna muito :fatigante .permanecer no seu
posto. Sim, o apstolo deve :continuar a dar-se com igual
generosidade e constncia, mesmo nas horas de abandono
e de prova. Se o no fizer de boa vontade, isto , com
um verdadeiro esprito de sacrifcio, ser impossvel
no transparecer na sua conduta algo de mau humor,
de descontentamento, de repugnncia ou de impacincia,
e tudo isto diminuir muito o seu ascendente e a sua
aco. Mas onde encontrar fora para permanecer sempre num nvel to elevado de doao de !Si? Na Eucaristia. Nela Jesus d-Se ,a ns fazendo-Se nosso alimento,
e se o apstolo - chamado a prolongar a misso do
Mestre
no pode imit-lO dando-se Hteralmente como
comida s almas, pode contudo seguir o Seu exemplo
pondo-se sua disposio at se deixar comer por elas,
quer dizer, at se deixar consumir no seu servio.
Colquio - Senhor, fazei-me compreender que
o meu trabalho tem valor para a eternidade em proporo do amor com que o realizo e no do sucesso
ou insucesso que ele possa ter. Que importa que eu lhe
no veja os frutos, se Vs os vedes? Vs quereis que
trabalhe com esprito de f, sem procurar a minha
satisfao.
Sinto que sou me das almas e que me devo sacrificar por elas com a maior generosidade, porque a
salvao de muitas pode depender da minha correspondncia graa. Senhor, sou um pobre nada, mas ofereo-Vos o Vosso divino Filho. Tornai-me e disponde de mim
para Vossa maior glria.
Senhor, Vs impelis-me com insimncia e constncia a um sacrifcio cada !Vez mais generoso e total.
334 - HUMILDADE NO APOSTOLADO
1287
Sinto a necessidade de dar, de me !dar a Vs, de no

reservar mais nada para mim. Quero, pois, renovar-Vos
0 meu oferecimento para que Vs me torneis toda inteira,
me .transformeis e Vos sirvais de mim para Vossa glria
e para a salvao das almas, para que Vos digneis
completar em mim o que falta Vossa Paixo, em
proveito do Vosso Corpo que a Igreja, contente por
encontrar depois, durante o dia, muHas ocasies prticas de actualizar este oferecimento (cfr. Ir. Carmela
do Esp, Santo, o.c:d.).
Jesus, a orao e o sacrifcio constituem toda
a minha fora, so as armas invencveis que Vs prprio
me destes; podem atingir as almas muito mais que as
palavras, muitssimas vezes tive a experincia disso
(T.M.J. M.C. pg. 292).
334. HUMILDADE NO APOSTOLADO

Senhor, imprimi em mim um sentimento to profundo
da minha indigncia, que tudo espere de Vs e que s a Vs
atribua todo o bem.
1 - Assim como a humildade o fundamento indispensvel de toda a vida espiritual, tambm a condio
basilar de todo o apostolado e constitui a parte central
do programa de abnegao e de esquecimento de si
mesmo por ele requerido. Precisamente porque o apstolo est
em certo \Sentido - posto sobre o candelabro,
tem mais necessidade do que os outros de proteger o
seu .esprito dos fumos do orgulho 'e da vanglria com
uma profunda humildade. Percorrendo o Evangelho,
significativo constatar como Jesus insistiu sobre este
1288
ponto na formao dos Apstolos. Quando estes k:liscu~

tiam a propsito de quem seria o maior no reino mes~
sinico, o Mestr:e replicou: se vos no converterdes e
vos n.o tornardes como meninos, no entrarei-s no reino
dos cus (Mt. 18, 3). Noutra ocasio quando a me de
Tiago e Joo pediu para os seus filhos os primeiros lugares, retorquiu: 0 que quiser ser entre vs o primeiro,
seja vosso servo>> (ib. 20, 27); e na tarde da ltima ceia,
no lavaps, demonstrou-lhes at que ponto os apstolos
devem fazer-se servos: Se eu, Senhor e Mestre, vos
lavei os ps, deveis lavar-vos os ps uns aos outros:~>
(Jo. 13, H); por ltimo, antes de os enviar para a Sua
vinha a fim de darem muito fruto~. declarou-lhes repetidas vezes: Sem mim nada podeis fazer>> (ib. 15, 5).
Sim, os apstolos so os amigo's de Jesus, por Ele
escolhidos e destinados para a evangelizao do mundo,
por Ele propostos para o governo da Igreja, revestidos
da dignidade sacerdotal e do poder de atar e desatar,
ou - se so leigos - ,elevados dignidade de colaboradores da hierarquia, chamados :tambm a cooperar na
salvao das almas. Porm, na base de todos estes
privilgios, de todas estas honras, esto a:s transcendentes palavras: preciso tornar-se como criancinhas:
sem mim nada podeis fazer. Oh! se estivssemos verdadeiramente convencidos de que, embora Deus queira
servir-Se de ns, s Ele tem o poder de tornar fecurrda
a nossa aco, s Ele pode produzir frutos de vida eterna, s Ele pode dar a graa s almas, e que ns apenas
somos instrumentos ianto mais aptos a servir de
meio .para a salvao dos outros quanto mais pequenos
nos fizermos reconhecendo a nossa indigncia! Que mrito pode ter um pincel utilizado por um grande pintor
na realizao de uma obra de arte? De que se pode
334 - HUMILDADE NO APOSTOLADO
1289
vangloriar o mrmore empregado por Miguel Angelo

para esculpir o seu Moiss? <tNo fostes vs que me
escolhestes - dizia Jesus aos Apstolos - mas fui eu
que vos escolhi a vs e que vos destinei para que vades
e deis fruto (Jo. 15, 16).
2
Sem mim nada podeis fazer. Quanta>S ambies, quantos pontos de honra, quantas vs complacncias de si mesmo, quantas pretenses de aplausos,
quantos desejos de subir e de que se reconhea o nosso
valor, se despedaam .contra estas palavras, como as
ondas do mar contra as rochas! Jesu's no nos diz
que !Sem 'Ele pouco podemos fazer, mas d'iz-nos que no
podemos fazer nada, absolutamente nada; e 5e aparentemente as obras prosperam, os admiradores aumentam
e se enchem as Igrejas e os sales, na realidade nem
um nico grozinho de graa cai nos nossos coraes
se neus no intervier. Pobre apstolo, 'to saitisfeito s
vezes :e to inchado com os ~teus xitos! Apesar do teu
talento, do teu expediente, do teu estilo brilhante, da
tua conversao atraente, dos teus rttulos e dos teus
xitos, s mais pequenino e mais impotente no apostolado,
do que uma formiga diante duma .gigantesca montanha.
Reconhece o teu nada, refugia-te em Deus, permanece
fortemente unido a Ele porque s dEle provm a fecundidade para as tuas <>bras.
Encarregada :da educao das novias, S.ta Teresa
do Menino Jesus exclamava: Senhor, sou demasiado pequena para alimentar :as Vossas filhas; se quereis dar-lhes, por mim, o que convm a cada uma, enchei a
minha mo e sem deix'ar os Vossos braos, sem voltar a
cabea, darei os Vossos !tesouros 'alma que me vier
pedir alimento) (M.C. pg. 288). Eis a atitude a 5er
1290
adaptada por todo o apstolo; ou antes, quanto mais

alta, importante e delicada for a sua misso, tanto mais
necessrio este humilde reconhecimento da prpria
misria, este confiante recurso a Deus, esta contnua
unio com Ele. Se Deus no Se serve de ns para realizar
obras grandes, no ser talvez porque, no estando suficientemente convencidos ainda do nosso nada, poderamos vir a ser ladres da Sua glria, atribuindo o
resultado aos nossos mritos? Se a nossa actividade
apostlica produz pouco fruto, no ser porque, demasiado confiados em ns prprios, no nos preocupamos
suficientemente com manter-nos unidos a Deus pela humildade e pela prece? Permanecei em mim- repete-nos
Jesus.- Como a vara no 1pode de si mesrma dar fruto ...
assim :tambm vs se no permanecerdes em mim (Jo.
15, 4). No basta que o apstolo permanea unido a Jesus
pelo estado <de graa, mas deve unir-se tambm a Ele movido por esta humildade profunda que lhe faz sentir
que nada pode fazer, mesmo nada, sem o Seu contnuo
auxlio.
Colquio - Senhor, Vs quereis que no meu apostolado eu sinta e reconhea o meu nada, que, ao mesmo
tempo, me deixe tomar e conduzir por Vs para cumprir
a misso que me confiais, que depois regresse sombra,
ao silncio, no me envaidea e exclame: 'Servi inutiles
sumus'; sou uma serva intil, sem Vs nada posso
fazer.
Senhor, ajudai-me a fugir do louvor, do aplauso
das criaturas, ajudai-me a agir sempre com recta inteno olhando 's ao Vosso beneplcito. Suplico-Vos
que afasteis de mim os defeitos que me podem impedir
de ~trabalhar unicamente para Vos agradar: ostentaes,
335. VIRTUDES HUMANAS E CARIDADE APOSTLICA
1291
cumprimentos, adulaes, desejo de fazer boa figura,

de ser agradvel aos outros. Fazei que :nunca procure
a minha glria, mas s a Vossa. Tudo para Vos agradar,
nada para me satisfazer! (Ir. Garmela do Esp. Santo,
o.c.d.).
Peo-Vos, Senhor meu, que dirijais para Vs o
corao :e a vontade dos Vossos apstolos, de forma que
Vos sigam, Cordeiro imolado, pobre, humilde e manso,
pelo caminho da :santssima cruz, Vossa maneira e
no sua. Expulsai as trevas do seu corao e dai-lhes
a Vossa luz, tirai-lhes a humidade do amor prprio e
que o fogo da Vossa caridade permanea neles. Fazei .
que encerrem as potncias da alma, <fechem a memria
aos vos deleites e benefcios !terrenos e s a a'bram
aos Vossos benefcios, de tal modo que no amem coisa
alguma fora de Vs, mas que Vos amem a Vs sobre
todas as -coisas e a rtodas as coisas segundo a Vossa
vontade e Vos sigam somente a Vs.
Fazei que, por meio duma caridade ordenada, procurem a salvao de todos e estejam dispostos a dar
a vida pelo bem das almas. Que eles sejam cria1turas
anglicas, anjos !terrestres nesta vida e fachos ardentes
na santa Igreja (cfr. S.ta Caltarina de Sena).
335. VIRTUDES HUMANAS E CARIDADE

APOSTLICA
Dulcificai, Senhor, o meu corao com a chama da Vossa
caridade.
1
O apostolado a expresso e o fruto da caritas
apostlica, ou seja, do amor de Deus e do prximo to
aumentado que se transforma em zelo pelas almas.
1292
Porm, ao lado deste aspecto essencial qu deve animar

'o apstolo, h outros aspectos secundrios, humanos,
que, todavia, :tm uma grande impo!'itncia para a con~
quista das almas. Referimo-nos a todos 'aque1es dotes
de afabilidade, gentileza, cortesia, sociabilidade, since~
ridade e compreenso que, de per si, so dotes humanos,
mas que, elevados pela graa e postos ao servio do
apostolado, adquirem valor sobrenatural. Trata-se substancialmente daquelas qualidades que S. Paulo atribui
ao amor: A caridade paciente, benigna... no se
irrita, no suspeita mal... folga com a verdade (I Cor.
13, 4-6).
No basta amar as almas no segredo do nosso .corao, trabalhando e sacrificando-nos por elas, preciso
que esse amor se manifeste tambm exteriormente por
um trato amvel e agi'Iadvel, de tal maneira que, ao
aproximarem-se de ns, se sintam estimados; e portanto
animados confiana. Cettos modos rudes, bruscos,
impacientes, :so a causa de que mu~tos se afastem
desgostosos e por vezes at escandalizados. O apstolo
pode ter um corao de ouro, 'fico tele caridade e de zelo,
mas se conserva um exterior rude e pouco afvel, fecha
ele mesmo o caminho que o levaria s almas, diminuindo
notv.elmente o bem que poderia fazer. Os santos, embora muito sobrenaturais, nunca descur:aram estes aspectos mais humanos da caridade; S. Francisco de Sales
repetia continuamente que, assim como se artraem mais
~oscas com uma gota de mel do que com um barril
de vinagre, tambm se conquistam mais coraes com
um pouco de doura do que com maneiras rudes. E S.ta
Teresa de Jesus, qu'e :queria as suas filhas unidas pelo
vnculo da mais pura caridade :sobrenatural, no considerava suprfluo fazer recomendaes como esta: Quan-
~335-
VIRTUDES HUMANAS E CARIDADE APOSTLICA !293
to mais santas, mais afveis com as Irms e, ainda que

sintais muita pena por as suas conversas no serem
como vs as querereis, nunca vos admireis delas, se
quereis aproveitar e ser amadas (Cam. 41, 7). Conselho
utilfssimo para :quem quiser ganhar almas piara Deus.
2 - A propsito de qualidades natturais postas ao
servio da caridade apostlica, podemos meditar com
fru'to a exortao !dirigida por Pio XII a um grupo de
religiosos: 4:Antes que o jovem religioso [e poderia
dizer~se: antes qu~ o apstolo] possa ser um verdadeiro
modelo, procure primeiro tornar-'Se um homem perfeito
nas coisas ordinrrias e quotidi,anas... Por isso aprenda
e demonstre, na sua conduta, o decoro conveniente
naturez!a humana e sociedade; regule dignamente a
expresso do rosto e o !Seu porte; seja fiel e sincero,
mantenha as promessas, domine os seus actos e palavras,
respeite a todos, no viole os direitos alheios, suporte o
mal 'e seja socive'l ... Como bem o sabeis, as virtudes
chamadas naturais so elevadas dignidade da vida
sobrenatural, sobretudo quando o homem as pratica e
cultiva para se toDnar um bom cristo ou um digno
arau'to e ministro de Cristo (Setembro, 1951). Portanto
no s:e pode pensar que haja antag-onismo entre a plenHude da vida sobrenatural que deve conduzir unio
com Deus e a plena maturidade das virtudes humanas,
fruto de um desenvolvimento racional das virtudes naturais. Devemos lembrar-nos de que a graa ~no destri
a natureza, mas a aperfeioa. A luta contra a natureza,
empreendida para que a .graa triunfe, ltende a mortificar e a !destruir apenas o que nela h de imperfeito,
ao passo que as qualidades e as foras boas so elevadas
ou transportas para o plano sobrenatural. A graa, e
1294
por 1sso a vida crist, respe'ita e utiliza ao mximo todos

os valores humanos. De reslt'D, como .se poder pensar
que o sobrenatural destri o natural se este, no menos
<lo ,que aquele, obra de Deus e fruto da Sua sabed'Oria
.e bondade infinitas?
Elevando o homem :ao plano s'Obrenatural, Deus no
quis destruir nele o que antes tinha .criado, mras Unicamente sublim-lo, elev-lo. A luz destes princpios compreende~S'e parque se disse que o apstolo, como o sacerdote, deve ser um perfeito cavalheiro (Newman):
compreende-se porque os santos so itambm os homens
mais perfeitos: que elevaram mais alta per.feio
e sublimao ;as virtudes naturais; embora amando as
criaturas com amor puramente sobrenatural, so capazes, melhor do que 'Os outros, de as rodearem de amabilidade, delicadeza e compreenso, conquiS'taJndo-lhes
:assim o corao com mais faciliidade. Alis fcil entender .que uma delicadeza perfeita, sempre igual a si
mesma - mesmo para com os importunos e at t11os
momentos de cansao - IS pode nascer de uma virtude
:sobrenatural profunda e de uma delicada caridade.
Colquio - Senhor, ainda que eu falasse as lnguas
dos ihomens e dos ranjos, se mo tivesse carildade, no
seria seno um bronze que soa ou um cmbalo que tine.
:E se tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia e se !tivesse :toda a f, at
ao pont'() de transportar monrbanhas e .depois me faltasse
<> ramor, no seria nada. E ainda que distTibuisse tudo
o ,que tenho para sustento dos pobres, e entregasse o
meu corpo para ser queimado, nada me aproveitaria
se no tivesse caridade.
Concedei-me, meu Deus, a caridade; a caridade
336 - O PERDA O
1295
.que paciente e benigna, que no invejosa nem temerria, que no se ensoberbece, que no ambiciosa nem
.busca os seus prprios interesses, que lllo se irrita nem
.pensa mal, mas que folga com a verdade; que tudo
.desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo sofre (cfr. Cor.
13, 1-7).
Fazei, Senhor, que ao consagrar-me ao Vosso servio,
no s no diminua, mas cresa no meu corao a ternura para com o prximo, que se torne cada v-ez mais
.pura, mais sobrenatural. Ensinai-me a amar com esta
,ternura itodos aqueles que me rodeiam. Tornai-me doce,
afvel, complacente, no P'ara me atrair a benevolncia
das criaturas, mas para Vos poder conquistar os
coraes.
Jesus, se o apstolo dev-e ser uma imitao Vossa,
no somente nas linhas gerais, mas 'tambm nos pormenores, como poderei ser apstolo sem procurar imitar
IR doura do Vosso corao? Jesus, doce e humilde de
corao, fazei o meu corao semelhante ao Vosso.
1
336. O PERDO
XXI DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor, ensinai-me a perdoar com generosidade e concedei-me o Vosso perdo.
1 - 0 reino dos cus semelhante a um rei que

quis fazer as contas com os seus servos. O Evangelho
de hoje (Mt. 18, 23-35) faz aluso s contas que todos
seremos um dia chamados a prestar; pensamento grave
que nos leva a reflectir, como o fizemos j no domingo
passado, sobre o estado da nossa conscincia. Todavia,
1296
XXI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
ao prosseguirmos a leitura da parbola, conforta-se-nos

o corao: sob !a figura do rei, Deus mostra-Se to bom,
.to misericordioso e compassivo para com o pobre servo
que no pode pagar a dvida, .que tudo lhe perdoa e o
deixa ir em liberdade.
A dvida daquele servo no era pequena: dez mil
talentos. As nossas dvidas para com Deus, porm, so
muito maiores; no podem ser calculadas em dinheiro,
em ouro ou prata, mas segundo o preo do nosso resgate,
o preciosssimo Sangue de Jesus. A~s nossas dvidas so
os nossos tpecados 'que precisam de s-er lavados pelo
Sangue de um Deus. Dvidas que, de uma forma mais ou
menos leve, apesar da nossa boa vontade, aumentamos
de dia para dia, pelo menos com as quedas 'd2 fragilidade ,e fra'queza. Quem poder dizer, ao fim do dia, que
no con'trau novas dvidas para .com Deus? Se no fim
da vida Deus nos mostrasse a conta exadta do nosso
ficit, encontrar-nos-amos numa situao bem mais
embaraosa do que o servo da parbola. Mas Deus
a bondade infinita, conhece :e compadece-Se da nossa
misria; sempre que 111os apresentamos humilhados na
Sua presena, confessando as nossas faltas, Ele perdoa-nos imediatamente e absolve-nos de toda a dvida. Deus
magnnimo no Seu perdo: no nos lana em rosto as
culpas j choradas, nem as 1tem j em conta; o Seu
perdo !to grande, to pleno, que no s anula as
dvidas, mas at destri a lembrana delas como se
nunca tivessem existido. Basta-Lhe ver-nos arrependidos,
para que 'qualquer chaga, por mais gangrenada e repugnante que -seja, fique curada pelo preciosssimo
Sangue de Jesus. O Sangue de Cristo como um mar
infinito 'que teni o poder de lavar e destruir os pecados
de toda a humanidade, contanto que sejam sinceramente
1
336 - O PERDAO
1297
detestados; em cada dia, em cada instante, podemos

.pegar no fardo mais ou menos pesado das nossas culpas,
das nossas infidelidades e faz-lo -desaparecer neste
ocean-o de ~graa e 'de amor, certos de que no ficar
nenhum rasto.
2 - A segunda parte :da parbola fal:a do nosso
perdo. Ao voltar a casa aquele afortunado servo que
.fora absolvido de toda a divida, encontrou-!Se com um
\SeU companheiro que lhe devia cem denrios, soma verdadeiramente infima em comparao com os dez mil
.talentos que lhe rtinham sido perdoados; mas este homem
que fora tratado com tanta piedade, no demonstrou
nenhuma :para com o seu semelhante, no atendeu s
..suas splicas e lgrimas, antes se retirou e fez que o
.metessem na priso at pagar a dvida.
Enquanto h pouco nos comovfamos com a bondade
do Senhor, agora sentimo-nos indignados peJ!a crueldade
do .servo. E todavia, embora corando, rtemos de reconhecer que, tal como a bondade do amo a imagem da
.misericrdia de Deus, a crueldade do servo a imagem
da nossa dureza, da nossa avareza em perdoar ao prximo. Infelizmente ns, que ttemos mais necessidade
do perdo de Deus que do po de cada di'a, somos to
duros, to exigentes para com os nossos semelhantes,
to difceis em ser indulgentes e em perdoar. Que dvidas
poder ter o prximo para connosco em comparao das
que ns :temos para com Deus? Na verdade, infinitamente menos que uns poucos de denrios em proporo
dos dez mil talentos, porque se trata de uma ofensa feita
a uma criatura miservel em relao ofensa feita
Majestade infinita de Deus. Mas eis o contraste: Deus
perdoa, esquece, anula inteiramente as nossas graves
1298
dvidas e no cessa de nos amar e de nos favorecer,

apesar das nossas cont~nuas infidelidades; ns, ao contrrio, s com grande custo somos capazes de perdoar
alguma pequena ofensa e, ainda que perdoemos, no
sabemos esquecer inteiramente, de tal maneira que,
chegada a ocasio, estamos prontos a lan-la em rosto.
Que seria ento se o prximo cometesse todos os dias
para connosco {antas infidelidades e indelicadezas como
ns cometemos para com Deus? Oh! quo miservel e
mesquinho o nosso perdo!
A parbola refere o castigo infligido pelo amo ao
servo cruel: irado, entregou-o aos algozes at que pagasse 'toda a dvida; e logo se segue a concluso:
Assim tambm vos far meu Pai celestial se no perdoardes do intimo dos vossos coraes cada um a seu
irmo. Se queremos que Deus seja magnnimo em nos
perdoar, devemos s-lo para com o prximo; na medida
em que perdoarmos, seremos perdoados. Isto significa
que somos ns prprios a dar a Deus a medida exacta
da misericrdia que h-de usar para connosco.
Colquio - Haver algum, Senhor, que no seja
devedor para conVosco? Quem no tem por devedor
algum dos seus irmos? Por isso estabelecestes, na
Vossa justia, que a Vossa norma de conduta para
comigo, Vosso devedor, fosse a que eu seguisse com
quem meu devedor. Portanto, visto que tambm eu
pequei - e quanto! - devo ser indulgente para com
quem me pede perdo. Chegar o momento da orao
e terei ento de Vos dizer: 'Perdoai-me, Senhor, as
minhas dvidas'. E como? Eu ponho a condio, eu
mesmo dito a lei: 'Perdoai como eu perdoo'.
No Evangelho, Senhor, fizestes registar duas breves
337 - VALORES HUMANOS AO SERVIO DO APOSTOLADO
sentenas: 'Perdoai e sereis perdoados, dai e recebereis'.

esta a minha orao: peo-Vos perdo pelo meu pecado
e Vs quereis .que haja algum a quem eu perdoe.
Assim como o pobre me pede esmola, tambm eu,
que sou Vosso pobre, estou porta do pai de famlia,
junto dela me prostro, suplicando com gemidos, no desejo
de receber alguma coisa, e o que eu desejo sois Vs.
O pobre pede-me po, e o que Vos peo eu seno Vs
mesmo que dissestes: 'Eu sou o po vivo :que desci
do cu'?
Perdoarei para obter perdo; remitirei aos outros
e ser-me- remitido; :querendo receber, darei e ser-me- dado.
difcil, para mim, perdoar a quem me ofende?
Recorrerei orao. Em vez de repelir injrias com
injrias, rezarei pelo injuriador. Se tiver vontade de lhe
responder duramente, falar-Vos-ei a Vs, Senhor, em
seu favor. E em seguida lembrar-me-ei de que Vs prometeis a vida eterna, mas ordenais que perdoemos 'ao
irmo. como se me disssseis: 'Tu, que s homem,
perdoa a outro :homem, a fim 'de 'que eu, que sou Deus,
possa vir a ti' (S.to Agostinho).
337.
VALORES HUMANOS AO SERVIO

DO APOSTOLADO
Ensinai-me, Senhor, a pr ao servio do apostolado todos

os talentos que recebi de Vs.
1 - Ao lado das virtudes naturais postas ao servio

da caridade apostlica, necessrio considerar tambm
os outros valores humanos que permitem ao apstolo
1300
impor..,se no seu meio, no para fazer valer a sua pessoa,

mas para fazer valer o ideal cristo. Dizer que o apstolo, apesar da sua cultura e da sua capacidade, no
pode nada sem o auxlio de Deus, no significa desprezar
estes valores humanos, mas afirmar que, por si, so
insuficientes para atingir o fim essencial do apostolado,
isto , a comunicao da graa s almas, fim que s
a aco divina pode alcanar. Mas o que em si mesmo
insuficiente, pode, nas mos de Deus, !tornar-se um
meio ptimo para o bem das almas. Tambm o pincel
incapaz de fazer por si mesmo alguma pintura, mas
nas mos de um hbil artista pode servir .para executar
grandes obras primas.
O apstolo deve estar consciente da insuficincia
radical dos seus dotes, dos .seus talentos, mas ao mesmo
tempo cultivar esses dotes, fazer frutificar esses 'talentos
para os colocar disposio de Deus para os fins do
apostolado. pois necessrio que os apstolos, juntamente com a vida interior, se cultivem intelectualmente;
certamente que a santidade ser sempre o elemento
mais importante, mas se santidade se une o conhecimento da doutrina, os resultados sero melhores. S.ta
Teresa de Jesus deste parecer, pois a propsito da
direco espiritual, no duvida em afirmar: necessrio que o director seja espiritual, mas se no for
letrado, um grande inconveniente (Vi. 13, 19). No
s para a direco das almas, mas tambm para qualquer forma de apostolado, a cincia grande coisa
para dar luz em !f;udo (T.J. Cam. 5, 2); h meios onde
impossvel penetrar s-em uma cultura suficiente. O
apstolo tem, porta.nto, o dever de .procurar adquirir
uma preparao intelectual adequada ao apostolado que
deve exercer; no se trata de ir busca da cincia v
331 -VALORES HUMANOS AO SERVIO DO APOSTOLADO
que ensoberbece, no se ttrata ~e cultivar a iillteligncia

para oSitentar os seus conhecimentos, mas de pr ao
servio das almas todos os talentos recebidos de Deus.
Sob :0 influxo vivificante da caridade, tudo - educao,
cultura, doutrina, capacidade tcnica, etc. - :transformado em meio de apostolado.
2 - Aqueles que so chamados a exercer o apostolado na sua vida profissional tm, .mais do que os outros,
o dever de cultivar a sua inteligncia e de desenvolver
as suas capacidades tcnicas em relao com a sua
profisso. Um professor que no prepara bem as lies,
que no est actualizado, que no se dedica ao ensino
com zelo, nunca poder ter ascendente sobre os seus
alunos, :e q:.1alquer iniciativa de apostolado que quisesse
desenvolver entre eles estaria condenada ao fracasso.
S uma grande competncia profissional pode dar ao
catlico essa autoridade que, ultrapassando os limites da
sua profisso, atinge muitas vezes o campo moral e
religioso, permitindo-lhe exercer uma influncia eficaz
sobre os que se aproximam 'dele; deste modo pode
fazer um bem imenso, e por vezes a sua palavra poder
ser melhor recebida que a do sacerdote. Muito justificadamente Pio XII recomenda aos catlicos leigos: no
sejam inferiores aos outros no valor cientfico e na competncia profissional, mas faam o .possvel por se
tornarem os melhores profissionais, os melhores juristas, literatos, mdicos, engenheiros, etc. (aos Licenciados Catl. 20-3-41); isto no por lucro, mas para
adquirir um ascendente mis amplo e autorizado para
os fins apostlicos. Em proporo da sua competncia
profissional, os catlicos sero, com efeito, chamados a
ocupar postos de comando na sociedade e 'assim podero
XXI SEMANA. DEPOIS DO PENTECOSTEs
1302
cooperar mais eficazmente na organizao de um mundo

civil em harmonia ~com os princpios evanglicos e, I>Or
isso, capaz de receber ,a graa divina.
Antes, pois, 'de se dedicar a outra's formas de apostolado, o leigo deve pr-se em condies de exercer
perfeitamente as que so inerentes sua vida profis'sional. Assim como a santidade deve 1ser procurada
acima de 1tudo no cumprimento dos deveres do prprio
estado, assim o apostolado deve ser desenvolvido sobretudo atravs do perfeito cumprimento dos deveres profissionais que so, precisamente, deveres de estado.
Santificar-se no cumprimento do dever quotidiano,
fazer-se 1aps:tolo no cumprimento do dever profissional,
deve ser o programa do 1eigo catlico; programa prtico
e ao alcance de todos, mas que, no entanto, requer eminente esprito de sacrifcio, de f e de amor, a fim de
transformar o pesado trabalho profi'ssional em arma de
apostolado. Mas a caridade apostlica pode muito; em
nome de Deus tudo pode, tudo sofre, tudo espera (I
Cor. 13, 7).
Colquio - Senhor, no quero a cincia que ensoberbece, mas a cincia humilde ,que vem de Vs, que
ilumin a as inteligncias e abrasa os coraes.
Sois Vs que ensinais a cincia aos homens, e que
dais s criancinhas uma inteligncia mais clara do que
a que os homens poderiam ensinar. Se Vs me falais,
depressa adquirirei a instruo e adiantarei rpidamente
no caminho do esprito.
Sois Vs, Senhor, que num momento levais a inteligncia humilde a compreender mais dos segredos da
verdade eterna do que em dez anos de estudo na escola.
Vs ensinais sem rudo de palavras, sem mistura de
1
~3311-
A ESPERANA APOSTLICA
1303
opinies, sem osten'bao de honra, sem oposio de

argumentos (lmit. III, 43, 2 e 3).
Senhor, dai-me esta cincia e ento rpO'derei entregar-me ao estudo e ao trabalho sem nenhum perigo
de vanglria. A inteligncia que Vs me de&tes quero
empreg-la no Vosso servio, quero faz-la frutificar
pa~a Vossa glria e para bem das almas.
Todos os
talentos que de Vs recebi: inteligncia, vontade, energias fsicas e morais, devem ser usados com este objectivo, porque o apstolo deve estar totalmente consagrado
ao cumprimento da sua misso, sempre pronto para
defender e :glorificar o Vosso nome.
Santificai, Senhor, os meus estudos, o meu !trabalho,
o -exerdcio da minha profisso; fazei que o amor transforme ttudo em meio de apostolado.
Lembrai-Vos, Senhor, de que me declarastes ter
sido escolhida para Vos salvar almas. Ofereo-Vos pois
a minha vida, agora e para sempre, :tornai-a quando
Vos aprouver; of,ereo-Vo-la para Vossa glria, pedindo-Vos humildemente que, por virtude da Vossa Paixo,
saneis e pu.rifiqueis o Vosso povo (S:ta Catarina de
Sena).
338. A ESPERANA APOSTLICA

Jesul', ponho toda a minha esperana no Vosso poder,
no Vosso amor infinito, na Vossa Paixo, para o bem das
almas que me confiastes.
1 - No seu trabalho, o apstolo Item necessidade

de ser amparado por uma forte esperana. Os momentos
de entusiasmo so breves, ao xito depressa sucede o
fracasso, as dificuldades so muitas, a luta desenca-
. 1304
XXI SEMANA DEPOIS DO. PENTECOSTES
deada pelas foras inimigas dura e incessante, e se o

apstolo no estiver ancorado em Deus por uma slida
esperana 1teologal, tarde ou cedo acabar por desanimar
e abandonar a empresa. Eu venci o mundo (Jo. 16,
33), disse Jesus e, enviando os apstolos a continuar a
Sua misso vitoriosa, assegurou-lhes: Estou convosco
todos os dias at -consumao dos 'Sculos (Mt. 28, 20).
Eis o fundamento da esperana apostlica: a vi1tria de
Cristo e a Sua incessante assistncia. Sim, Ele estar
connosco todos os dias, portanto tambm nos dias sombrios, quando o horizonte est -carregado e nem um raio
de luz se vislumbra, quando o inimigo triunfa, os amigos
se retiram e, humanamente falando, no !Se v possibilidade alguma de xito. Se confissemos nos nossos
recursos, :na nossa capacidade, !Ilas nossas obras, rteramos razo para desesperar, para nos rendermos; mas
no acontece assim. Ns esperamos e estamos seguros
da nossa esperana porque Deus omnipotente e quer
que todos os homens se salvem; por.que Cristo nos remiu
com o Seu Sangue, morreu por ns e por ns ressuscitou,
porque, enfim, as Suas promessas - promessas de um
Deus - so infalveis. 0 cu e a 1terra passaro, mas
as minhas palavras no passaro (Mt. 24, 35).
Apoiando-se na vontade salvfica de Deus, no Seu
poder infini'to e na Redeno de Cristo, o apstolo h-de
alimentar a esperana ~certa de que, por fim, a graa
triunfar. Mas ao mesmo 'tempo, para no s expor a
iluses, deve convencer-se de que no se. chega vitria
seno passando pelo Calvrio. apstolo no maior
do que Aquele que o enviou (Jo. 13, 16); se Jesus s
chegou ao triunfo da ressurreio depois da Sua Paixo
e Morte dolorosssimas, o apstolo no pode pretender
ir por outro caminho. Tambm para ele viro necess-
338 - A ESPERA.l'IA AFOSTUCA
1305
riamente as horas das trevas que, em vez de slgn'ificarem .abandono 'da parte de Deus, ~Sero a prova de
que Deus .est com ele porque o conduz pelo mesmo
caminho por onde ~onduziu o Seu divti..no Filho.
2
Jesus .tambm conheceu o fracasso: quando,
terminado o Seu diSiCu.rso na sinagoga, os nazarenos
indignados o conduziram at ao ocume do monte, para
o precipttarem (Lc. 4, 29); quando, :pelo menos duas
vezes, os judeus escandalizados com as Suas palavras
e1pegaram em pedras para lhe atirarem~ (Jo. 10, 31);
quando os fariseus conspiravam contra Ele e tramavam
falsidades para O condenarem mortte; quando Judas
O trau; quando os 'Seus O abandonaram e Ele, feito
joguete da sOI!dardesca, foi flagelado, coroatlo de espinhos, vesti-do como rei de comdia, esbofeteado e cuspido; quando foi preferido a Barrabs; quando foi arrastado para o Calvrio entre dois ladres e crucificado
no meio deles. Pode afirmar-se que, humanamente
falando, o apostolado de Jesus !terminou com um clamoroso fr:acasso, pois Ele teve de suportar a moi"te prpria
dos malf.eittores. Tudo isto deve estar bem r:i.mpresso na
memria do apstolo para que :se no escandalize quando
alguma coisa de semelhante sucelder na sua vida. <~:Se
eles me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir a vs (J o. 15, 20).
Atravs das perseguies, das humilhaes e dos insucessos, o apstolo aprender a no confiar nas prprias
foras, a ter-se por servo intil mesmo depois de se
ter cansado muito, 'a convencer-se da prpria insuficincia e da insuficincia de todos os meios humanos,
e por conseguinte, a pr s em Deus todas as suas
esperanas.
Aprender a trabalhar unicamente por
1306
amor de Deus, sem procurar a consolao do xito,

renunciando at legtima satisfao de constatar os
resultados das suas fadigas; aprender a desprender-se
da op1nio e do juzo dos homens, a agir prescindindo
da sua aprovao ou desaprovao e a esperar somente
no juzo e na aprovao de Deus. As 'adversidades e
desgostos que o apstolo encontra no seu rtrabalho, constituem a sua noite escura, comparvel dos contemplativos; noite dolorosa, ma'S preciosssima, porque ordenada a purificar o seu esprito de todos os restos de
amor prprio, de egofsmo, 'de vaidade e de apego s
criaturas e sua estima. Bem recebida, esta noite
conduzi-lo- gradualmente a uma pureza interior c:ada
vez maior e a uma unio com Deus cada vez mais plena~
Portanto deve permanecer firme na sua esperana ,
apesar das lutas, das dificuldades, dos insucesso~. deve
estar certo do xito, no s !IlO que diz respeiito salvao
das almas que lhe esto confiadas, mas tambm no que
se refere sua santificao pessoal. Se por permisso de
Deus este resulta'Clo lhe ficar desconhecido e todo o seu
trabalho, como o de Jesus, terminar com uma aparente
derr01ta, nas Chagas e no Sangue do divino Crucificado
achar fora para esperar ainda, esperar contra toda
a esperana.
Colquio - Senhor, quero atrair a Vossa misericrdia sobre es!te pobre mundo, no s com a generosidade do meu sacrifcio, do meu desapego, mas tambm
com a generosidade :da minha confiana. Quero crer
contra toda a evidncia, esperar contra toda a esperana. Quero crer com confiana inabalvel mesmo
quando as coisas parecem tornar-se cada vez mais
penosas e difceis de resolver. 6 Senhor, quero como-
338 - A ESPERANA APOSTLICA
1307
ver-Vos com a firmeza e a generosidade da minha confiana!

Sei e creio fJrmemente .que Vs me amais, que
tudo permitis para Vossa maior glria e para meu maior
bem; sei que posso cooperar na :salvao 'da-s almas e
que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo
com a glria futura, sei que paoo chegar a ser santo
preciso :sofrer muito e que se chega ao puro amor
atravs do puro padecer; sei que tud.o me possvel
em Vs, que S<lis o meu .amparo.
tJ:Ainda que eu me sentisse abatida, oprimida pelas
trevas, ;pela angstia, rpela agonia, olhando para Vs,
Jesus crucificaldo, :poderia sempre sa-borear uma alegria
ntima e sobrenatural, porque me admi1is a participar
dos Vossos sofrimentos a fim de me ~onformar Vossa
Paixo e de um dia pai1t:i.cipar da Vossa glria.
tJ: Jesus, diante de qualquer sofrimentto, humilhao,
prova, dor interna ou externa, posso sempre alegrar-me
pensando que me fazeis a honra de me convi'dar a participar na Vossa Paixo, na Vossa obra redentora das
almas. Por isso, longe de considerar estas d'Ores como
um mal, ensinai-me a abra-las, a receb-las como
favores e meios .preciosos para a minha :santificao,
vivificando-os com 'O amor, com a pacifica e total adeso
Vossa vontade. Com este esprito, Senhor, quero oferecer-Vos a minha orao, a minha mortificao, as
minhas renncias quotidianas, a aceitao contnua dos
sofrimentos que me enviardes, para atrair graas sobre
toda a Igreja e para salvar as almas:. (cfr. Ir. Carmela
do Esp. Santo, o.c.d.).
1308
339. OS PROGRESSOS NO APOSTOLADO

6 Senhor, uni-me a Vs e que a fora da Vossa caridade
acenda no meu corao a verdadeira chama apostlica.
1 - S. Toms ensina que o amor como o fogo,

produz uma chama e a chama do amor o ze1o. Se o
fogo artle intensamente, ento a chama que produz
tambm devoradora, intensa. O verdadeiro zelo apostlico o resultado espontneo, o fruto normal do contacto ntimo da' alma com Deus por meio do amor.
Quanto mais uma alma se une a Deus por amor, tanto
mais fica envolvida na chama da Sua 1caridade, tanto
mais pariticipa do Seu amor infinito pelos homens, do
Seu zelo eterno pela sua salvao, Ide modo que 'Se toma
necess1iamente apostlica.
Dizer que no se pode ser apstolo antes de estar
to intimamente possudo pelo amor divino, seria um
exagero, mas evidente que no se chega plenitude
do apostolado, e portanto, da fecundidade apostlica,
sem esta chama interior que nasce da unio com Deus.
Enquanto no se chega a este ponto, necessrio considerar-se principiante no apostolado, semelhana de
um aprendiz :que se aplica a uma arte, executando este
ou aquele :trabalho, sem contudo ser eSltimulado e orientado pela inspirao pessoal. Os principiantes devem
comportar-se como tais, ou seja, devem agir com cautela, dar-se ao apostolado com prudncia e s em certa
medida porque, no tendo ainda atingido a maturidade
espiritual da qual brota espontneamente a chama do
zelo, ainda no possuem os recursos de graa que defenderiam a alma dos perigos de uma actividade externa
demasiado intensa e que, ao mesmo tempo, teriam o
poder de tornar fecundo todo o seu rtrabalho. Aqui -
339 OS PROGRESSOS NO APOSTOLADO
1309
afirma S.lta Teresa Ide Jesus - a alma ain:da no est

criada: como um menino que comea a mamar, e se
o .apartam dos peitos de sua me, que se pode esperar
seno a mor.te? Se se aparta da orao S'em uma causa
gravssima e no volta a ela depressa, temo grandemente que lhe suceda como ao menino, pois ir de mal
a pion (M. IV, 3, 10). Notemos que 1a Santa no fala
aqui Idas almas que esto dando os primeiros passos
na vida interior, mas daquelas que, tendo chegado
orao de quietude, podem bem chamar-se proficientes;
e todavia no exagerado afirmar que, no que diz respeito ao apostolado, so ainda principiantes.
2 - S.ta Teresa de Jesus apresenta-nos a alma no
momento em que nela desponta a chama interior do
apostolado, como consequncia Ida caridade que a une
a Deus. Trata-se Ide uma alma que o amor e o abandono
tornaram to submissa que no sabe nem quer outra
coisa, :seno que neus faa dela o que quiser; e Deus,
que a toma j por Sua, assinala-a com o Seu selo:.
infundindo-lhe uma vd.vssima dor pelos pecados Idos
homens e um ardente desejo de se imolar pela sua S'alvao (cfr. M. V, 2, 12-14). A caridade cresceu nessa
alma at a tornar !Capaz de renunciar ef.ectivamente
sua vontade para !Se conformar em tudo com a vontade
divina; mesmo em casos difceis e imprevistos que requerem muitto esprito de sacrifcio, ela sabe pr de lado
toda a repugnncia e ressentimento da natureza, todos
os pontos de vista e desejos pessoais, para aderir ao
querer divino, quer se lhe apresente sob o aspecto dos
deveres quotidianos, quer se lhe manifeste pela voz
exterior da obedincia ou pela voz interior do Esprito
Santo, como tambm atravs das circunstncias da vida.
1310
portanto uma alma verdadeiramente unida a Deus

por amor, verdadeiramente dada a Ele, e Deus toma-a
e lana-a no servio da Igreja e das almas, querendo
servir-Se dela para realizar o Seu plano de salvao e
de santificao da humanidade.
Assim desper.tam na alma imensos desejos de apostolado, em nada semelhantes aos que podia ter alimentado anteriormente; sente que j se no pertence, que
a sua vida est necessriamente ligada do Divino Redentor e que, a exemplo Seu, deve consagr-la e consumi-la toda no :servio das almas. Mesmo aquelas que
vivem aparentemente mais afastadas do mundo e do
contacto exterior com os homens- a:s que vivem na
clausura, os contemplaltivos nos seus ermns ou desertos
-tornam-se eminentemente apostlicas ao chegarem a
este esta:do, e toda a sua vida de orao e sacrifcio
orientada para um nico ideal: reparar pelos pecados
da humanidade, salvar as almas. Enquanto os contemplativos expandem este zelo apostlico intensificando a
sua imolao escondida, os activos, entregues s obra:s
exteriores, encontram na chama interior proveniente da
sua unio com Deus, o impulso, a fora, o amparo, a
fecundidade do seu apostolado. Mais uma vez devemos
concluir que 'O caminho para alcanar o mximo rendimento apostlico o caminho solitrio e silencioso da
unio com Deus.
Colquio - Meu Deus, como fervorosa e .forte a

caridade duma alma que Vos est unida por amor!
Aqueles que esto assim presos por Vs, no se podem
limitar ao seu proveito pessoal nem contentar-se com ele;
mas, parecendo-lhes ser pouco irem sozinhos ao cu,
esforam-se, com uma solicitude e afecto todo celestial
339 OS PROGRESSOS NO APOSTOLADO
1311
e com grande !diligncia, por levar !Consigo muitos outros.

Fazei, 6 Senhor, que o meu amor por Vs produza
efeit'Os semelhantes! (cfr. J.C.).
Senhor, de uma alma j determinada a amar-Vos
e abandonada nas Vossas mos, no quereis outra coisa
5 eno que obe'dea, que se informe bem do que mais
para Vossa glria e s isso deseJe.
Oh! caridade :daqueles que Vos amam verdadeiramente! Bem pouco descanso podero lter, se vem que
padem cont:rdbuir um pouco para que uma :s alma
aproveite e Vos ame mais, ou para lhe dar algum consolo ou livr-la de algum perigo. Que mal descansar
com o seu descanso pessoal!
Senhor, aflita :pela perda Ide tantas almas, .se
no posso ajll'd-las com as obras, quero importunar-Vos
com a orao. Estou :pronta a perder ltddo o meu r-egalo
e considero-o por bem perdido, porque j no me lembro
do meu contentamento, seno do melhor modo de cumprir a Vossa vontade.
<!:Meu Deus, quanto mais 'O ltempo passa, muito
maiores so o's meus desejos de contribuir para o bem
rle alguma alma e muitas v.ezes me parece ser como
uma pessoa qu-e tem guardado um grande .tesouro e
deseja que todos gozem !dele, mas no o pode repartir
porque se v com as mos atadas. No cabendo mais
em mim, elevo at Vs o meu clamor e suplico-Vos que
me concedais qualquer meio de ganhar alguma alma
para o Vosso servio (T.J. Fd. 5, 6 e 5; 1, 6 e 7).
1312
XXI SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
340. MATURIDADE APOSTLICA

Que o Vosso amor, 6 Deus, amadurea a minha alma
e a torne capaz de se dar plenamente ao servio das almas.
1 - Poderamos .perguntar se o apstolo se pode

entregar livremente ao apostolado quando atinge aquele
grau de unio com Deus em que a chama -do zelo arde
espontneamente. A verdade que a alma chegada a
este ponto no .pode nem deve eximir~se do dom de si.
Quer esteja consagrada contemplao ou aco, quer
viva na solido do claustro ou no meio do torvelinho do
mundo, a sua vida consiste doravante em dar-se incessantemente: !dar-se a Deus em proveito do pr:X!imo, dar.
-se ao prximo para glria de Deus. Sufocar esta tendncia seria retroceder e empobrecer a prpria vida
espiritual; esta a poca em que a alma se deve enri~
quecer mediante a doao de si, vivida no exerccio de
um intenso apostolado interior ou exterior. Porm os
santos ensinam-nos que a prudncia ainda necessria
e tDo se deve cessar de vigiar, pois que o fado de ter
recebido a graa interior do apostolado .no significa
estar confirmado em graa. S.,ta Teresa di-lo expressamente: Conheci pessoas muito adiantadas a quem,
depois :de 1terem chegado aqui, o demnio, com a sua
subtileza e ardil, toi'Inou a ganhar para si (M. V, 4, 6); e
pouco antes .tinha dito: Quantos devem ser aqueles que,
chamados :pelo Senhor ao apostolado, honrados por Jesus,
pelas Suas comunicaes... se perdem depois por sua
culpa! (ib. 3, 2). Naturalmente vem memria o grito,
cheio de humildade e desconfiana de si, .sado do corao de Paulo, o Apstolo arrebatado ao terceiro cu:
no suceda que rtendo pregado aos outros, eu mesmo
venha a ser rprobo (I Cor. 9, 27). Enquanto estamos
340. MATURIDADE APOSTLICA
1313
neste mundo rtemos sempre razes 1para rtemer; infeliz~

mente .temos sempre a triste possibilidade de no corres~
pcmder graa e a nossa .runa consiste precisamente
em nos apariarmos, embDra 'S em coisas pequenas, da
vontJade 1de Deus; assim, retrocederemos pouco a pouco.
~Por isso, almas crists a quem o Senhor conduziu a
tais altura-s
exclama S.ia Teresa de Jesus - por Ele
vos peo que no vos descuideis, mas que vos aparteis
das ocasies>>; e acrescenta: <~:porque parece que todo o
inferno se junta .para este fim [para fazer desviar um
apstolo] pois no se perde ruma alma smente, mas uma
grande multido:t- (M. V, 4, 5 e 6). Pelo contrrio, se o
apstolo se mantm fiel graa do a:postolado no s
se torna instrumenio .para a salvao de muittos, mas
enriquece imensamente a sua vida interior.
2 -Para no faHar graa do 1apostolald.o so parti~
cularmente necessrias trs cautelas. Em primeiro lugar
preciso ter sempre grande cuidado em manter-se na
humildade, fugin!do das vozes lisonjeiras dos louvores
e dos xitos e opondo-lhes o qll'adro das prprias misrias, assim como o das tristes figuras, dos erros come~
:tidos e dos fracassos sofridos no aposiolado. Se Lcifer
cau por orgulho, sendo um esprito puro, no impossvel que por orgulho caia um apstolo que, sendo homem, est sujeito matria. Alm disso indispensvel
uma cuidadosa ateno para manter {) contacto ntimo
com Deus, porque assim como o ferro s Sli pe incan~
descente e brilha em con:tacto com o fogo, tambm o
apstolo s difunde luz e calor divinos se se mantiver
unido Aquele que a sua nica fonte.
Finalmente da mxima importncia perseverar no
perfeito desapego do juzo e da vontade ;prpria. S. Joo
13-14
da Cruz adverte, a este propsito, <~:que entre os muitos

meios usados pelo demnio para enganar os espirituais,
o mais comum engan-los com aparncia de bem e
no com as aparncias de mal; pois sabe que, conhecido
o mal, dificilmente o tomariam (Ct. 10). Por isso, para
no cair na cilada, o Santo incita-o a no empreender
coisa alguma, por boa que parea e cheia de carida'de~
(ib. 11) s-em a aprovao da obedincia. Este aviso
serve no s para os religiosos, mas para todos os que
trabalham no apostolado, porque todos devem submeter-se Autoridade eclesistica. Ainda que uma obra,
uma iniciativa, um m'todo de apostolado, ob-tivessem os
melhores resultados, se a Autoridade eclesistica, por
qualquer motivo, os no aprovasse, o apstolo deveria
estar disposto a renunciar imediatamente a eles, sem
crticas, :sem lamentaes, sem artifcios com que procurasse fazer triunfar os seus pontos de vista.
Protegido por uma profunda humildade, por um desprendimento sincero, :sustentado por uma unio ntima
com Deus, o apstolo pode andar pelos caminhos 'do
mundo sem temor algum pela sua vida espiritual.
Colquio - Senhor, as almas que estiveram mais
junto de Vs, como a Vossa gloriosa Me e os Vossos
gloriosos Apstolos, foram as que mais 'trabalharam e
mais sofreram por Vs, 'no tendo repouso algum.
meu Deus, quo esquecido deve ter o seu descanso a alma que vive profundamente unida a Vs!
E quo pouco :se lhe deve dar da honra! Quo longe
deve estar de quer.er ser tida em alguma conta! Porque
se ela se entretm muito conVosco, como seria razo,
pouco se deve lembrar de si mesma, e toda a memria
se lhe vai em como Vos possa contentar cada vez mais,
3<1- PATERNIDADE E MATERNIDADE ESPIRITUAIS
1315
e em qu ou .por.que meios Vos mostrar o amor que Vos

tem. Senhor, Vs ensinais-me que este o fim da
orao e que para isto tende a unio conVosco: produzir
obras e mais obras.
Se fixar os olhos em Vs, 'divino Crucificado, tudo
me parecer pouco. Se Vs me mos'tra'S'tes o Vosso amor
com .to espantosas obras e tormentos, como Vos quererei contentar s com palavras? Oh! fazei que eu
saiba dar-me a Vs como Vossa escrava para que, marcada com o Vosso sinal, que o da -cruz, Vs me possais
vender por escrava de todo o mundo! Eis o que quer
dizer :ser espiritual deveras.
Unida a Vs, !divino Forte, participarei da Vossa
fortaleza como dela participaram os santos, a fim de
trabalhar com grande zelo 1pela Vossa glria, a fim kie
padecer e morrer por Vs, para Vos conquistar muitas
almas (cfr. T.J. M. VII, 4, 5-10).
341. PATERNIDADE E MATERNIDADE ESPIRITUAIS

meu Deus, uni-me a Vs com o vinculo dum amor
intenso e fazei que em virtude desta unio eu possa gerar-Vos
almas.
1 - Deus concedeu ao homem a grande honra de

o tomar por Seu colaborador na obra que mais Lhe
prpria e que s a Ele pertence essencialmente, isto ,
na comunicao da vida, no s da vida natural, mas
tambm da sobrenatural. No plano natural, que poderamos chamar o plano da criao, so Seus colaboradores
os pais e mes de famlia, e a eles foi confiada a alta
misso de comunicar a vida a novos seres humanos, de
1316
os criar e de os educar para a glria divina. No plano

sobrenatural, o plano da Redeno, so colaboradores
de Deus todos aqueles que, dedicando-se 'ao aJpostolado,
tm a misso, muito mais nobre e vasta, de comunicar
aos homens a vida da graa, sem a qual seriam crd.aturas infelizes e diminudas, em certo sentido, no podendo chegar vida etevna. Na Encclica MenU nostrae
o Papa Pio XII declara: 0 sacerdote ... o rgo de
comunicao e de incremento da vida do Cor:po mstico
de Cristo. Com a lei do celibato, em 'Vez de perder o
dom e o encargo da paternidade, aumenta-a at ao infinito, porque no gera uma prole para a vida terrena
e caduca, mas para a celestial e eterna. Guardadas
as 'devidas propores, pode afirmar""'se o mesmo de
qualquer apstolo, pois o fim ltimo de ttodo o apostolado
precisamente gerar almas para a vida 'Sobrenatural.
Filhinhos meus, por quem sinto de novo as dores
do parto, at que Jesus Cristo se forme em vs!- exclama S. Paulo dirigindo-se aos Glatas (4, 19); de igual
modo todo o apstolo, a respeito das almas pelas quais
se sacrifica dando-se inteiramente a si mesmo, tem o
direito de se sentir pai e me ao mesmo tempo; paternidade e maternidade que so um reflexo, ou melhor,
uma participao da paternidade divina. Na ordem natural, Deus estabeleceu que a fecundidade, fonte de
vida, fosse o fruto da unio entre duas criaturas; na
ordem sobrenatural tambm a fecundidade fruto de
unio, mas tduma unio imensamente superior e toda
espiritual, a da alma com Deus. Quanto mais uma criatura se une a Deus por amor, tanto mais participa da
Sua fecundidade inesgotvel, cujo fim a comunicao
da vida divina aos homens. Quem pois renunciou
paternidade ou maternidade naturais para se consagrar
:341- PATERNIDADE
E MATERNIDADE ESPiRITUAIS
1317
a Deus, no empobreceu nem altrofiou a sua vida na

esterilidade, mas em virtude Ida sua unio com Deus,
elevado a uma paternidade e matel'lni'dade infinitamente superiores.
2-
pai ou me 'das almas no s quem !trabalha

do apostolado -exterior, mas tambm quem se
dedica vida contemplativa pura. S.ta Teresa do Menl.O Jesus, .ainda que totalmente se!Jarada do mundo,
'sente crescer desmedidamente no seu corao o senti'lhnto :da maternidade espiritual e, na solido do Car'm~lo, escreve: . _Ser Vossa esposa, Jesus ... ser, pela
:lliinha unio conVosco, m-e das almas! (M.B. pg. 230);
L~Hs a aspirao fundamenbal do seu esprito, o ideal que
a atrai, que 'a ampara e impele para uma vida de con'Hnua e penosa imolao. A humUde enclausurada tem
:perfeita conscinCia :de que deve dar-:se, sacrificar-se
pelas -almas, pr-se inteiramente sua disposio tal
como uma me amorosa se d toda pelos seus filhos.
Certo dia, vendo uma novia dirigir-'se indolentemente
para o !trabalho, a Santa, cheia de fervor, repreende-a:
Bonita pressa para quem tem filhos a sustentar e obri.:gao de trabalhar .para que possam viver! (CL.).
O verdadeiro a:pstolo tem conscincia de que
1te'm: filhos para r alimentar, ide que deve consumir por
e~les toda a sua vida, sustentando-os com os seus suores,
ecom as suas oraes, com -as suas canseiras e, acima
dde tudo, com o seu amor. ao amor - quele amor
c.%Ie o une a Deus -que vai buscar a fora de se sacri1rcar por eles e tambm a fecundidade espiritual que
frz dele um colaborador de Deus na comunicao da vida
dda graa. A medida que o amor cresce, mais profunda
~se 1toma a unio com Deus produzindo um maior poder
::no 'campo
1318
de comunicao da vida divina a um nmero imenso de

almas. Quem pO'der dizer a quantas almas se estende
a paternidade e matemidade espiritual dos santos?
No h vida interior, no h santidade autntica
que no seja adornada com a aurola da paternidade
e maternidade espiritual. Mas como no campo natural
a me no d luz os filhos seno na dor, assim na
ordem espiritual ningum se torna pai ou me das ~almas
sem sofrimento. Jesus gerou-mos para a vida divina
morrendo na cruz; se nos queremos associar Sua obra
redentora, aprendamos dEle a no ttemer nem perseguies, ~nem escrneos, nem aoites, nem espinhos, nem
cravos, nem cruz, mas a estarmos prontos a dar pelas
almas tudo o que temos e somos, at consumir por elas
toda a nossa substncia e aliment-las com o nosso prprio sangue.
Colquio - eterno Pai, Vs no podeis ignorar
que os pobres pecadores so criaturas Vossas e que
Vos pertencem pelo ttulo supremo da sua criao.
Filho, 6 Rei bendito, Vs no :podeis negar que
estes miserveis so Vossos, que foram conquistados por
Vs pelo ttulo incontestvel rla Redeno. Escutai-me,
6 Fiilho obedientssimo, escutai-me e mostrai-Vos propcio
s minhas preces porque, apresentando-me eu ao eterno
Pai munida com o penhor do Vosso Sangue e da Vossa
Paixo, Ele no me poder repelir para longe de Si
sem primeiro ouvir os meus rogos.
to:Ajudai-me, eterno Esprito Santo! Estes pecadores, ainda que abominveis pela enormi-dade dos seus
crimes, pertencem-Vos :tambm, porque os fizestes
Vossos ao admiti-los participao da Vossa bondade.
Senhor, o meu nico refrigrio ver o meu pr-
342 -MARTA E MARIA
1319
ximo converter-se a Vs, e s por isso quero sofrer

pacientemente a Vossa ausncia. Se no me concedeis
esta satisfao, que deverei fazer ento? No me expulseis da Vossa presena, clementssimo Senhor!
Vs estais j resolvido e disposto a ouvir-me, pois,
ao volverdes para mim os Vossos olhos benignos, vislumbro, revestidos da Vossa luz, os meus filhos e filhas
espirituais, os meus irmos e !todos aqueles que dia a
dia ganho para Vs, com o desejo de os ver fiis a Vs
em 1todo o tempo.
Recomendo-Vos, sumo e eterno Pai, os meus amados filhos, que Vs pusestes sobre os meus ombros, e
peo-Vos que os visiteis com a Vossa graa; fazei-os
viver como .que mortos para o mundo numa verdadeira
e perfeita luz e unidos entre si pelo doce vnculo da
caridade. Rogo-Vos Pai eterno, que nenhum me sejJ.
arrebatado das mos e perdoai-nos todas as nossas iniquidades. Ofereo-Vos 1e recomendo-Vos os meus amados
filhos porque so a minha alma (S.ta Catarina de
Sena).
342.
MARTA E MARIA
Senhor, que eu Vos ame com o corao de Maria e

que Vos sirva com a generosidade de Marta.
1 - Dois grandes atractivos dominam a alma que

se deu ~Seriamente a Deus: o atractivo da orao solitria e silenciosa para mergulhar em Deus, para escutar
a Sua voz, para penetrar os Seus mistrios e, sobretudo,
para se unir intimamente a Ele; e o atractivo ido apostolado, do sacrifcio diligente e generoso pela salvao
dos irmos. A fim de ISe recolher em Deus, a alma que-
1320
reria fugir dos homens e ttem grande inveja dos que

vivem e tm vivido nos desertos. Por outra parte que~
reria me:ter-ISe no meio do mundo para conseguir que
ao menos uma alma louvasse mais a Deus:l} (T.J. M. VI,
6, 3). este o tluplo movimento da caridade que, sendo
ao mesmo tempo amor de Deus e amor do prximo,
impele unio com Deus e ao servio do prximo; se
faltasse um destes movimentos, a caridade 1no seria
perfeita. O desenvolvimento da vida interior encerra
este -duplo aactivo que indcio e meio de .progresso
e, simultneamente, tormento para a alma que no sabe
ainda manter um perfeito equilbrio entre as duas tendncias. A qual dela-s dar a preferncia? A aco ou
contemplao? Na prtica, o problema deve resolver-se
base das exigncias dos deveres do prprio estado, das
uisposies da obedincia e das circunstncias concretas
permitida'S por Deus. Um desejo de contemplao que
leV'asse (! alma a distrair-se e desviar-se do cumprimento
do dever; no seria conforme com a vo-ntade de Deus,
e Deus tem todo o direito de nos pedir tambm a renncia a este !desejo para nos enviar em servio do prximo.
A Madalena, feliz por finalmente ter encontrado Jesus
e ansiosa por ficar a Seus ps, o Mestre ressuscitado
ordenou: Vai a meus irmos (Jo. 20, 17); e ela, dcil,
partiu a anunciar-lhes a ressurreio. Por outro lado,
verdade que .tambm se deu o contrrio, quando Jesus
disse aos Apstolos que regressavam da pregao:
Vinde par'te a um lugar solitrio (Me. 31, 6), convidando-os a .suspender a actividade apostlica para retemperarem o seu esprito no silncio e na orao, a ss
com Ele. O verdadeiro caminho que nos impede de nos
desviarmos num ou noutro sentido, sempre o do dever,
o da vontade de Deus, o da inspirao interior, contra-
342 - MARTA E MARIA
1321
lado por quem 'tem autoridade para dirigir as nossas

almas.
2 - Para harmonizar interiormente o atractivo do

18.pos'tolado e -o Ida unio com Deus, necessria uma
soluo mais profunda que no pode vir do !exterior,
mas s do interior, e que consiste num maior progresso
nas vias do esprito, de modo a atingir um mais alto
grau :de amor. O amor a nica raz de que brotam
a aco e a contemplao; .a nica fora que, alimentando ao mesmo tempo :estas duas actividades, consegue
por fim fundi-las numa perfeita harmonia para darem
melhores frutos. Nascidas do tronco nico de um amor
j forte, aco e con'templao fundem-se ento no
perfeito amor.
A caridade perfeita faz com que a alma, recolhida
em :Contemplao aos ps do Senhor, seja mais adiva
e fecunda do que nunca para o bem dos irmos: Um
pouquito deste puro amor [o amor solitrio que floresce
no contacto ntimo com 'Deus] aproveita mais Igreja que todas essas obras juntas... Portanto - declara S.
Joo da Cruz- se uma alma tivesse alguma coisa deste
grau de .amor solitrio, grande agravo lhe fariam assim
como Igreja se, ainda que por pouco tempo, a quisessem ocupar em coisas ~exteriores ou activas, embora
fossem de muita importncia (C. 29, 2-3). Nas r.egies do
amor puro, ou seja, da caridade perfeita, contemplao e
apostolado identificam-se, completam-se, exigem-se mutuamente. Chegada a este grau a alma contemplativa
eminentemen'te apostlica e a maior actividade que pode
exercer em benefcio dos irmos, .a da ;sua orao
solitria, alimentada pelo amor, pelo sacrifcio, pela
imolao. Por outro lado, a caridade perfeita faz tam-
1322
bm com que a alma empenhada nas obras apostlicas

esteja ao mesmo tempo mais unida a Deus e seja mais
contemplativa do que nunca. O amor fixou-a de tal
maneira em Deus que, mesmo durante o trabalho, o seu
olhar interior est sempre voltado para Ele para se
alimentar da Sua divina presena, para reflectir na prpria conduta as Suas perfeies infinitas, para se regular
m tudo segundo a expresso do Seu beneplcito. Deste
modo a aco e a contemplao fundem-se numa unidade e harmonia perfeitas no vrtice da vida espiritual.
Crede-me
escreve S.ta Teresa - que Marta e Maria
devem andar juntas para hospedar o Senhor e t-10
s.::mpre consigo, e para no Lhe fazer m hospedagem
no Lhe dando de comer ... O Seu manjar que, de todas
as formas que pudermos, Lhe ganhemos almas para
que se salvem e O louvem para sempre (M. VII, 4, 12).
Daqui podemos concluir que todos os grandes contemplativos foram grandes apstolos, e os grandes apstolos
foram grandes contemplativos.
Colquio - Senhor, o desejo e escutar a Vossa
divina palavra, a necessidade de me calar por vezes
to forte, que quereria no saber fazer mais nada do
que estar a Vossos ps com Madalena, a fim de
penetrar cada vez mais neste mistrio de amor que
viestes r.evelar-nos. Mas Vs ensinais~me que se a alma
jamais se apartar de Vs, pode permanecer sempre
absorta na contemplao, ainda que aparentemente
exera o ofcio de Marta. assim, Senhor, que eu
compreendo e quero exercer o apostolado: poderei irradiar-Vos, poderei dar-Vos s almas desde que nunca
me afaste de Vs, fonte divina. Ajudai-me, 6 doce
Mestre, a estar muHo perto de Vs, a entrar em comu-
3<3. OS NOSSOS DEVERES
1323
nho com a Vossa alma, a :fazer meus todos os Vossos

afectos, para depois cumprir, como Vs, a vontade
do Pai.
Que poder no exerce lllas almas o apstolo que
nunca se aparta da .fonte da gua viva! Fazei, 6 Senhor,
que eu seja um desses. Ento poderei deixar que a
gua .transborde e se derrame minha volta, sem perigo
de que a minha alma venha a ficar vazia, porque se
encontra em contnua comunicao conVosco, o Infinito.
Meu Deus, dignai-Vos invadir todas as potncias
da minha alma, fazei QUe em mim tudo seja divino e
marcado 1com o Vosso selo, a fim de que eu seja um
outro Cristo a trabalhar pela Vossa glria.
Senhor, quero :trabalhar muito .para Vossa glria!
Quero dar-me inteiramente a Vs, deixar-me penetrar
pela Vossa divina tSeiva; tsede Vs a vida da minha vida,
a alma da minha alma, e fazei que eu persevere sempre
vigilante e consciente sob a Vossa aco divina> (cfr.
1
I. T. Cart.).
343. OS NOSSOS DEVERES

XXII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Ensinai-me, Senhor, a cumprir todos os meus deveres

em homenagem Vossa soberana Majestade.
1 - Os ensinamentos contidos na Missa deste domingo podem sintetizar-'se na conhecida frase de Jesus
que lemos no Evangelho (Mt. 22, 15-21): Dai a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus; por outras
palavras: cumpri com exactido os vossos deveres para
com Deus e para com o prximo, dando a cada um o
que lhe pertence.
XXII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
A Epstola (Fil. 1, 6.11) apresenta-nos S. Paulo como

modelo de caridade para com aqueles que Deus confiou
aos nossos cuidados: Tenho-vos no corao, vs todos
que, quer nas minhas cadeias, quer na defesa e confirmao do Evangelho, sois participantes da minha alegria. Paulo sente vivamente a sua paternidade espiritual para om as almas que gerou para Cristo; embora
longe, sente-se responsvel pelos seus xitos, preocupa-se
com a sua perseverana no bem, ampara-as com o seu
afecto paternal e com os seus prudentes conselhos:
Confio que Aquele que comeou em vs a boa obra,
a completar at ao dia de Cristo Jesus. No quer que
se perturbem por ele estar longe: no seno um pobre
instrumento, s Deus o verdadeiro guia das almas e
Deus continuar a obra comeada; quanto a ele, podem
ter a certeza de que no cessa de os amar: Deus me
testemunha de que modo vos amo a todos nas entranhas de Jesus Cristo.
S. Joo Crisstomo diz que o corao de Paulo o
corao de Cristo por causa do seu grande amor s
almas que o torna muito semelhante ao Redentor. Se
Deus ps uma alma no nosso caminho pedindo-nos que
nos ocupssemos dela, no podemos desinteressar-nos;
essa alma fica doravante unida nossa, devemos sentir-nos responsveis por ela e obrigados a ajud~la at
ao fim.
Depois de nos ter falado da solidariedade que devemos ter para com os que foram confiados aos nossos
cuidados, a Epstola lembra-nos tambm a caridade em
geral a respeito do prximo: que a vossa caridade
cresa mais e mais em cincia e em 'todo o 'conhecimento. Trata-se de uma caridade 'cada vez mais delicada na compreenso da alma dos outros, cada vez
343- OS NOSSOS DEVERES
1325
mais perspicaz em se a1daptar s mentalidades, s

exigncias e aos gostos alheios; uma caridade que deve
impelir-nos, como diz S. Paulo, a distinguir - e portanto
a fazer - o melhor, a fim de que sejamos sinceros e
irrepreensveis para o dia de Cristo~ (Fil. 1, 10).
2 - O Evangelho descreve, ntida e claramente, a
posio do cristo perante a autoridade !Civil. A questo
insidiosa, se ou no lcito pagar o tributo a Csar,
oferece a Jesus a ocasio de resolver o problema das
relaes entre os deveres civis e os religiosos. Pede que
Lhe apresentem uma moeda e pergunta: De quem
esta imagem e :esta inscrio? De Csar, responderam-Lhe. E Jesus replica: Dai pois a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus.
No h oposio entre os direitos do poder poltico
e os de Deus, porque no haveria poder algum se !!lo
fosse dado do alto (cfr. Jo. 19, 11): a autoridade poltica legitimamente constituda provm de Deus e h-de
ser respeitada como um reflexo da autoridade divina.
Por isso, todo o cristo est obrigado a obedecer autoridade poltica, desde que esta no ordene coisas contrrias lei de Deus, por.que neste caso j no representaria a autoridade divina, e ento, como diz S. Pedro,
deve-se obedecer antes a Deus que aos homens (Act.
5, 29).
No pensemos .que, tendo-11os dedicado ao apostolado
ou consagrado a obras religiosas, estamos por isso dispensados dos deveres civis; pelo contrrio, tambm
neste campo os catlicos deveriam ser os primeiros. Os
imperadores, os reis, os homens que se consagraram
poltica ou s armas e que a Igreja venera como
santos, dizem-nos que a santidade possvel em toda a
1326
parte e que se pode alcanar mesmo estando ao servio

do Estado, pois nesse caso 1tambm se trata de servir
a Deus nas criaturas.
Ordenando-nos que se d a Csar o que de Csar,
Jesus ensina-nos a dar ao Estado tudo quanto lhe per~
tence, tudo o que se refere ordem e ao bem pblico
temporal. Mas Jesus no fica por aqui e acrescenta:
dai a Deus o que de Deus. Se o denrio que tem
a efgie de Csar deve ser restitudo a Csar, muito
mais a 'llOssa alma, que traz em si a imagem de Deus,
deve ser restituda a Deus. Afirmar que devemos dar
a alma a Deus, dizer que Lhe devemos dar tudo,
porque efectivamente tudo recebemos dEle. Neste sen~
tido, cumprir os nossos deveres para com o prximo,
para com os iguais ou inferiores, para com os superiores
eclesisticos ou civis, cumprir os nossos deveres para
com Deus, restituir-Lhe tudo quanto nos deu, subme~
tendo a nossa liberdade Sua lei e pondo a nossa von~
tade ao servio da Sua.
Colquio - meu Deus, j que sou Vosso por
tantos motivos e tenho tanta obrigao de Vos servir,
nunca permitais que o pecado, Satans ou o mundo
usurpem a mais pequena parcela daquilo que intei~
ramente Vosso. Tornai Vs, se assim Vos aprouver, in~
teira e absoluta posse do meu ser e da minha vida. 6
meu Deus, eis que me dou todo a Vs e Vos prometo
no querer existir seno para Vs, no querer pensar,
dizer, fazer ou sofrer coisa alguma seno por Vosso
amor, hoje, amanh e sempre (S. Joo Eudes).
meu Senhor Jesus, Vs destes-Vos a mim e nada
me pedis seno o corao. Porm, Senhor, que o meu
pobre corao diante de Vs, que sois tudo? Se eu
344 O ESPRITO SANTO E O APOSTOLADO
1327
tivesse um corao que valesse mais do que todos os

coraes dos filhos dos homens em conjunto e do que
todos os afectos dos anjos, e se a sua capacidade fosse
to grande que pudesse conter ao mesmo tempo muitas
coisas espirituais e col'lporais, e mesmo todo o cu, eu
vo-lo deveria cor:tsagrar todo inteiro; contudo seria um
dom bem pobre para to grande Senhor, ou antes, seria
bem pouco mais do que nada. Ora, com quanta maior
razo no Vos darei e restituirei plenamente esta centelha de corao que encontro em mim! Por isso
para mim grandssimo ganho que Vos digneis possuir
o meu corao. E no ~seria louco se daqui para o futuro
o consagrasse a qualquer criatura, quando o meu Deus
o quer para Si? No quero que permanea doravante
em mim; quero rque repouse todo em Vs, que o criastes
para Vos louvar. melhor que o meu corao esteja
no eterno gozo, na 'divina majestade e na bondade
imensa do 'que na minha fragilidade; na Vossa deidade
do que na minha iniquidade (S. Boaventura).
344. O ESPRITO SANTO E O APOSTOLAUO

Espirito Santo, invadi a minha alma e transformai-a
em instrumento escolhido para a glria de Deus e para a
salvao das almas.
1 - O amor o corao do apostolado. Compreenmuito bem S.ta Teresa do Menino Jesus quando,
depois de ter passado em revista todas as vocaes
possveis, reconhecendo que no eram ainda suficientes
para saciar os seus imensos desejos apostlicos, conclua: Encontrei finalmente a minha vocao: A minha
deu~
1328
vocao o amor! ... No corao da Igreja minha Me,

serei o amor! Assim ,serei tudo (M.B. pg. 233, 234). Mas
onde haurir uma caridade <to plena e transformante?

No esqueamos .que a fonte principal da caridade o
Esprito Santo, o termo pessoal do amor do Pai e do
Filho, sopro eterno do Seu amor reciproco. Este Esprito
Santo foi-nos <<dado, nosso, habita em nossos coraes para derramar neles aquela caridade sobrenatural
que nos faz arder em amor de Deus e das almas: A
caridade de Deus est derramada em nossos coraes
pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rom. 5, 5). Comunicando 'aos homens a chama da divina caridade, associando-nos ao Seu amor infinito, o Esprito Santo o
secreto animador e sustentculo de todo o apostolado.
Ele - ens1na Pio XII - com o Seu celeste sopro de
vida, o princpio de toda a aco vital e eficazmente
salutar ... no Corpo mstico de Cristo (Myst. Corp.). Ele
a alma da Igreja. Queremos ser apstolos? Abramos
de par em par os nossos coraes s efuses :do Esprito
Santo, a fim de que a Sua caridade nos invada e nos
penetre a ponto de absorver em Si o nosso pobre amor.
Quando o amor de uma alma se une chama de amor
viva que o Esprito Santo, at ficar feita uma s
coisa com ela (cfr. J.C. CV. 1, 3), ento toma-se amor
vivificante no corao da Igreja; s assim possvel
a realizao do grande ideal: No 1corao da Igreja
eu serei o amor! Deste modo eu serei tudo. Para atingir
este cume supremo do amor e do apostolado preciso,
dia a dia, momento a momento, secundar as moes do
Esprito Santo, preciso abrir-se docilmente Sua aco,
deixar-se dirigir e governar por Ele. pr.eciso sobretudo,
conformar-se com o movimento da Sua caridade infinita
que 1se lana, com plenitude total, no Pai e no Filho,
344 - O ESPRITO SANTO E O APOSTOLADO
1329
e logo .se derrama sobre as almas para as arrastar

todas para a Santssima Trindade.
2 - O apostolado inaugurou-se na Igreja no dia de
pentecostes, quando os Apstolos, cheios do Esprito
Santo, comearam a falar em vrias lnguas, conforme
o Esprito San'to :lhes 'Concedia 1que ifalas.sern ( Act. 2, 4).
Anteriormente os Doze eram uns pobres homens, rudes,
fracos, medrosos. Mas eis .que o Esprito Se apodera
deles e os transforma em homens de fogo, prontos a
oferecer a vida para dar itestemunho do Senhor.
Como outrora, tambm hoje o Esprito Santo pode
renovar o grande milagre; como ento, :tambm hoje
pode - ou melhor, quer - apoderar-Se ide pobres homens, :de fracas mulheres e transform-los em ardorosos
apstolos. Que condio requer? Uma docilidade to
minuciosa e delicada que se converta em plena disponibilidade em face da Sua presena operante, dos Seus
impulsos, das Suas iniciativas. Isto exige que o apstolo
tenha um verdadeiro sentido da sua dependncia do
divino Parclito; sentido ;que se deve traduzir prticamente num cuidado diligente por se manter, mesmo no
meio da a'Ctividade, em contnuo contacto com Ele, sempre atento s Suas inspiraes e pronto a secund-las.
Tal como o vento, o Esprito Santo sopra onde quer,
e tu ouves a .sua voz mas no sabes donde vem nem
para onde vai (Jo. 3, 8); a Sua inspirao pode surpreender-nos em pleno trabalho, no menos do que na
orao; portanto necessrio habituarmo-nos a :tratar
interiormente com Ele, ainda que exteriormente nos
ocupemos das criaturas. Esta disposio particularmente necessria nos contactos directos com as almas.
Ento, mais do que nunca, o apstolo deve invocar o
1330
Esprito Santo, deve manter-se sob o Seu influxo, deve

deixar-se guiar por Ele. As almas pertencem a Deus e
preciso dirigi-las, no segundo o esprito prprio, mas
segundo o Esprito de Deus. A plena disponibilidade exige
uma grande :f, uma grande confiana na aco omnipo~
tente e 'transformante do Esprito Santo. S assim o apstolo ter coragem para se prontificar para qualquer
obra, muito embora se reconhea incapaz; s deste modo
ter coragem para enfrentar com generosidade qualquer
sacrifcio ainda que sinta toda a sua fraqueza. O Esprito Santo no nos foi dado em vo; est em ns, e
pode transformar-nos em instrumentos escolhidos para
a glria de Deus e para a salvao das almas, desde
que nos entreguemos totalmente a Ele.
Colquio
Perdoai-me, meu Jesus, se digo despropsitos ao querer exprimir os meus desejos, as minhas
esperanas que atingem o infinito, perdoai-me e curai-me
a alma concedendo-lhe o que ela espera! Ser Vossa
esposa, 6 Jesus, ser, pela minha unio conVosco, me
das almas, j me deveria bastar... Contudo sinto em
mim outras vocaes. Sinto a vocao de guerreiro, de
sacerdote, de apstolo, de :doutor, de mrtir ... 6 Jesus,
meu amor, minha vida, como realizar os desejos da
minha pobre alminha?
Fizestes-me compreender que nem todos podem ser
apstolos, profetas, doutores... Que a Igreja constituda por membros diferentes e que o olho no poderia
ao mesmo tempo ser a mo ... Fizestes-me compreender
que os dons mais perfeitos no so nada sem o amor,
que a caridade o caminho mais excelente que nos leva
com segurana at Vs.
Finalmente encontro repouso! A caridade deu-me
345 A UNIAO COM DEUS
1331
a chave da minha vocao. Compreendo que se a Igreja

tem um corpo composto por membros diferentes, no
lhe falta o mais necessrio, o mais nobre de todos:
compreendo que a Igreja tem um corao e este Corao
ardente de amor.
Compreendo que s o amor :faz agir os membros
da Igreja, que se o amor viesse a ,extinguir-se, os Apstolos deixariam de anunciar o Evangelho, os mrtires
se recusariam a derramar o sangue ... Compreendo que
o amor engloba todas as vocaes, .que o amor 'tu:cto,
que se estende a todos os 'tempos e a todos os lugares,
numa palavra, 'que o amor eterno! 6 Jesus, meu amor,
encontrei finalmente a minha vocao: a minha vocao
,o amor! Sim, encontrei o meu lugar na Igreja e este
lugar, meu Deus, fostes Vs quem mo deu! No Corao
da Igreja minha Me, serei o amor; assim serei tudo,
assim ser realizado o meu sonho!~ (T.M.J. M.B. pg.
230 e seg.).
345. A UNIO COM DEUS
Meu Deus que me criastes para Vs, fazei que eu possa
voltar para Vs e unir-me a Vs por amor.
1 - Toda a vida do homem um caminho de regresso a !Deus. Veio de Deus e para Deus deve voltar;
e quanto mais totalmente se voltar para Ele, a ponto
de chegar ntima unio com Deus, tanto mais ter
alcanado o fim para que foi criado e por isso ser
perfeita e eternamente feliz. S. Toms ensina que uma
coisa perfeita quando atinge o seu fim; ora a perfeio
do homem consiste em alcanar Deus e em se unir a
Ele, seu ltimo fim. Na unio com Deus o homem en-
1332
contra tudo quanto pode desejar; encontra a sua paz,

a satisfao da sua nsia de infinito, da sua sede de
amor e de felicidade imperecvel. Criastes-nos para Vs,
Senhor, e o nosso corao est inquieto enquanto no
repousa em Vs (S. to Agostinho); ma unio com Deus
o homem encontra a sua felicidade eterna. A vida do
cu no mais do que esta unio com Deus elevada
sua ltima perfeio; e .porque perfeitamente unido a
Deus, o homem dar-Lhe- ento a mxima glria, o
mximo amor que redundaro para si prprio em bem-aventurana eterna.
A alma que ama verdadeiramente a Deus no se
resigna a esperar o cu para se unir a Ele, ma.s anseia
por gozar antecipadamente na terra esta unio. Ser
possvel? Sim, porque Jesus disse: Se algum me ama,
guardar a minha palavra, .e meu Pai o amar e ns
viremos a ele e faremos nele morada (Jo. 14, 23). O
Senhor indica-nos por estas palavras qual a condio
para vivermos unidos a Ele: o amor. Quem permanece
na caridade, permanece em Deus e Deus nele (I Jo.
4, 16). O amor a grande fora que nos une a Deus
desde esta vida em que, prisioneiros da matria, no
podemos gozar ainda do contacto directo com Ele, da
viso face a face.
0 fim da vida espiritual - 'diz S. Toms - que
o homem se una a Deus por meio do amor (lia nae, q.
44, a. 1, co.). Com os passos do amor - gressibus amoris
- caminhamos para o nosso ltimo fim: a unio com
Deus. A unio de amor com Deus, o grande ideal que
deve iluminar e dirigir toda a nossa vida, a grande
meta que, com o auxlio divino, queremos alcanar neste
mundo !tanto quanto for possvel nossa condio de
peregrinos.
~45
- A UNIAO COM
nEus
1333
2 - S. Joo da Cruz eJOI)lica em que consiste a unio

de amor com Deus. No se trata da unio substancial
que sempre existe entre Deus e :todas as coisas criadas
e pela qual lhes conserva o ser que tm. Esta espcie
de unio natural e 1aunca .pode faltar em nenhuma
criatura, nem !Sequer no pecador; a unio de amor, pelo
contrrio, sobrenatural e no se verifica sempre, mas
s nas almas em graa. Ainda que seja verdade que
Deus est .sempre na alma dando e conservando nela,
com a sua existncia, o ser natural, contudo nem sempre
lhe comunica o ser !SObrenatural. Porque este no se
comunica seno por amor e graa, na qual nem todas
as almas esto; e ainda essas no o esto em igual
grau; porque umas esto em maior e outras em menor
grau de amor (S. II, 5, 3 e 4).
O ponto de partida para a unio de amor com Deus
o estado de graa; o ponto de chegada o pleno
desenvolvimento da graa, de modo que a alma fique
totalmente sobrenaturalizada, e todas as suas foras,
toda a sua vontade, todo o seu afecto, se concentrem
em Deus, no desejando e no amando seno aquilo que
Deus quer e ama. A graa ' a vida de Deus em ns; vida
que se desenvolve mediante o progresso do amor. A graa
cresce na alma na medida em que o amor aumenta;
por consequncia, a sua participao na vida divina
torna-se mais profunda e condu-la a uma unio com
Deus Cada vez mais intensa e perfeita. A graa e o
amor so o grmen precioso da unio com Deus; so
eles que pem a alma em comunho ntima com Ele:
comunho de vida, de pensamento, de vontade. Deus
permanece sempre Deus, distinto da criatura; a criatura
conserva sempre a sua personalidade, e contudo a alma
fica de tal maneira impregnada de vida divina, Deus
1334
comunica-lhe de tal modo o Seu ser sobrenatural, que

parece mais Deus que alma~ (cfr. ib. 7).
Tal o termo da unio com Deus na terra. Termo
altssimo, ;no qual porm no temerrio ftar o olhar,
j que na graa baptismal todos recebemos o grmen
da unio com Deus.
Colquio - Jesus, quem me dar a graa de
formar um s esprito conVosco? Rejeitando a multiplicidade das criaturas, Senhor, s quero a Vossa
unidade. 6 Deus, s Vs sois o uno, a nica unidade
necessria minha alma! Ah! querido Amigo do meu
corao, uni esta pobre e nica alma Vossa nica
Bondade! Vs sois todo meu, quando serei eu todo
Vosso? O man atrai o ferro e prende-o a si. Senhor
Jesus, meu Amor, sede Vs o man do meu corao,
prendei, atra, uni para sempre o meu esprito ao Vosso
Corao paternal. Oh! j que fui feito para Vs, porque
motivo no estou em Vs? Abismai esta gotinha, que
o meu esprito que Vs me destes, no mar da Vossa
bondade, donde procede. Senhor, j que o Vosso Corao
me ama, porque me no arrebata para Si, desejando-O
eu tanto? Atra-me e correrei aps os Vossos atractivos
para me lanar nos Vossos braos e no mais me afastar
pelos sculos dos sculos. Amem> (S. Francisco de Sales).
meu Jesus! Quem poder fazer-nos compreender
o proveito que h em nos lanarmos nos Vossos braos
e fazer conVosco este pacto: eu ocupar-me-ei de Vs,
e Vs ocupar-Vos-eis de mim; Vs olhareis pelos meus
interesses e eu olharei pelos Vossos?
Sem Vs, que sou eu, Senhor? Se no estou unida
a Vs, que valho? Se me desvio um pouco da Vossa
Majestade, onde vou parar?
3-l6 - O CAMINHO DA
UNI~O
1335
Senhor meu, Misericrdia minha e Bem meu, que

poderei eu desejar de melhor nesta vida do que estar
de tal maneira unida a Vs, que no haja diviso entre
Vs e mim?
Senhor da minha vida, atra~me a Vs de tal
modo que a minha vontade permanea to unida a Vs
que nunca mais se possa apartar da Vossa (T.J. P.
4, 18 e 9; 3, 15).
346.
O CAMINHO DA UNIO
Dai-me luz, Senhor, e dai-me fora para arrancar de

mim tudo o que me impede de me unir a Vs.
1 - Deus comunica~Se mais alma que mais adian~

tada est em amor; o que .ter a vontade mais conforme
com a de Deus;r, (J.C. S. II, 5, 4). No plano concreto da
vida, o amor, quando verdadeiro, manifesta~se na
vontade de fazer o que agrada pessoa amada, no
desejo de se conformar com os seus desejos, os seus
gostos, os seus quereres, no querendo nada que lhe
possa 'desagradar. A alma une~se a Deus na medida
em .que sabe conformar~se verdadeiramente com a Sua
vontade; evidente que esta unio no ser perfeita
enquanto a alma resistir, ainda em coisas pequenas, ao
querer divino ou no o aceitar de bom grado, como
tambm enquanto conservar desejos e gostos que, em~
hora levemente, estejam em desacordo com os de Deus.
Todo o caminho espiritual para a divina unio consiste
num duplo movimento muito simples, mas essencial:
despojar~se de tudo o que no agra'da a Deus, renunciar
a tudo o que contrrio Sua vontade, conformando~se
com ela e cumprindo~a com o maior amor. Movimento
1336
XXII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
simplicssimo, mas ao mesmo tempo muito amplo, porque

deve estender-se a todas as circunstncias da vida, sem
exduir nenhuma, de modo que em todas elas - tanto
nas grandes como nas pequenas - a alma se conforme
perfeitamente com o querer rliv1no; movimento muito
profundo, que deve atingir os recantos mais secretos do
esprito, para o desembaraar dos mnimos resduos e
das ltimas resistncias do egosmo e do orgulho, no
s eliminan'do as suas manifestaes, mas arrancando-lhe
tambm as razes. Enquanto este trabalho de profunda
purificao no estiver terminado, a vontade da alma
no poder estar totalmente conforme com a de Deus,
porque a isso se opem muitas imperfeies e hbitos
defeituosos. S a alma que tem a sua vontade inteiramente conforme e semelhante divina, est totalmente
unida e transformada em Deus; por isso, para chegar
unio, no h mister seno despojar-se destas contrariedades e dissimilitudes naturais (ib.).
2 - Se te examinares atentamente, vers que a tua
vontade ' ain'da muito tlissemelhante da de Deus. Deus
s quer o bem, e quere-o de um modo perfeitssimo;
tu, ao contrrio, juntamente com o bem, queres muitas
vezes tambm o mal; alm disso, o prprio bem que
tu desejas, deseja-lo sem energia e realiza-lo de uma
maneira muito imperfeita. Sempre que cometes alguma
falta, ainda que seja uma simples imperfeio, queres
alguma coisa que Deus no pode querer; podero ser
pequeninas faltas de preguia, de negligncia, de impacincia; podero ser subtis buscas de ti mesmo, ou
do afecto e da estima das criaturas; ou atnda segundas
intenes que se infiltram nas :tuas obras. Tudo isso
deve ser eliminado para chegares unio com Deus.
r~-0
CAMINHO DA UNIAO
1337
S. Joo da Cruz diz ex;lressamente que no s os

principiantes no caminho espiritual, mas tambm os
aproveitados, esto sujeitos a muitas imperfeies e
conservam ainda hbitos imperfeitos, provenientes sobretudo de rum subtil orgulho e de egosmo espiritual.
Tendo-se exercitado longo tempo na vida interior, fcHroente se insinua neles uma certa presuno e segurana
de si, pelo que no seu trato com Deus esto expostos
a faltar humildade e reverncia, ao passo que nas
suas relaes com o prximo caiem muitas vezes na
fraqueza de quererem ser tidos por perfeitos. Por isso,
no estando ainda completamente desapegados de si
mesmos, detm-se a gozar um tanto egoistamente as
consolaes espirituais recebidas na orao e assim
distraem-;se e no buscam somente [)eus, retardam o
caminho para a unio com Ele e expem-se a cair nos
laos da fantasia ou :do demnio (cfr. N. II, 2).
Isto demonstra quo profundas so em ns as razes
do orgulho e do egosmo; mal desprendemos o corao
das vaidades terrenas e dos bens materiais, logo estamos
prontos a apegar-nos aos bens espirituais. Contudo no
devemos desesperar de chegar unio, mas antes aproveitarmo-ollos da nossa misria para suplicar com mais
insistncia ao Senhor que Se digne levar a bom termo
a obra da nossa purificao. De resto, Ele deseja-o mais
do que ns prprios e se o no faz como quereria,
somente por nos achar relutantes, impacientes e muito
pouco dispostos a aceitar 'de bom grado aquilo que nos
humilha e mortifica profundamente. No entanto este
o nico caminho para chegar unio com Deus.
Colquio - Enquanto a minha vontade tiver caprichos estranhos unio divina, fantasias de sim e de
1338
no, permaneo no estado 'de infncia, e no caminho no

amor a passos de gigante, porque o Vosso fogo, Senhor,
ainda no queimou todas as escrias, o ouro no puro,
e busco-me muito a mim mesma. Senhor, no consumistes ainda toda a minha hostilidade contra Vs! Mas
quando tiverdes destrudo em mim todo o amor vicioso,
toda a dor .e temor defeituosos, ento o amor ser perfeito e a aliana de ouro da nossa unio ser mais larga
que o cu e a terra.
~Mas para l chegar importa que eu morra a mim
mesma cada dia. 6 Jesus, quer.o morrer, quero diminuir
e renunciar a mim mesma cada dia mais a fim de que
Vs cresais e sejais exaltado em mim. Sinto-me muito
pequena e moro no fundo da minha pobreza; vejo o meu
nada, a minha misria, a minha impotncia, noto que
sou incapaz de progresso e de perseverana, vejo a
multido das minhas negligncias e defeitos; vejo-me
na minha indigncia, prostro-me na minha misria e,
reconhecendo a minha necessidade extrema, exponho-me
Vossa misericrdia, meu divino Mestre! Quero fazer
consistir a alegria da minha alma - quanto vontade
e no quanto sensibilidade - em tudo o que me pode
imolar, destruir, humilhar, pois quero arranjar lugar
para Vs, Senhor. No .quero mais viver da minha vida,
mas ser transformada em Vs, a .fim de que a minha
vida seJa mais divina que humana, e que o Pai, inclinando-Se para mim, possa reconhecer a imagem do Seu Filho
bem amado, no qual ps todas as Suas complacncias,
(cfr. I.T. I, 2 e 3).
0!7 A NOITE DO ESPRITO
1339
347. A NOITE rDO ESPRITO

Senhor, infundi em miln maior amor e mais coragem
para aceitar de boa vontade a Vossa aco purificadora.
1 - Para extirpar as razes dos hbitos imperfeitos

necessria a ap1arga e forte purificao que se chama
noite do esprito. A purificao da alma comea com a
noite dos sentidos que, pondo-a s escuras e privando-a
de todo o gosto sensvel, a liberta do apego s criaturas
e aos bens materiais; mas s 1:ermina com a noite do
esprito a qual, aniquilando-a nas suas potncias espirituais, destri nela todos os hbitos imperfeitos. S. Joo
da Cruz nota >eom muito acerto que, mesmo depois de ter
passado pela noite dos sentidos, ficam todavia no esprito as manchas do homem velho, embora lhe no parea
nem as chegue a ver (N. II, 2, 1); so manchas to
profundas e escondidas que a alma dificilmente d conta.
delas.
Eis, por exemplo, uma pessoa desapegada das criaturas e dos bens terrenos, adiantada na orao e nas
virtudes, uma alma que, por conseguinte, j percorreu
as etapas da via purgativa e iluminativa; porm, posta
prova, .fcilmente se descobre nela um certo apego
s suas boas obras - obras de apostolado, prticas de
penitncia ou de devoo - de tal modo que quando
a obedincia ou o servio do prximo a obriga a deix-las ou a tsubstitu-las por outras, perturba-se, ope uma
certa resistncia .e s com muita relutncia consegue submeter-se. Isto acontece porque ainda existem nela as
razes dos hbitos imperfeitos, sobretudo as do orgulho
e do egosmo, dos quais derivam todos os outros defeitos
e imperfeies. De que vale suprimir os actos defeituosos se no esprito fica a sua raz? Cortada superfi-
-1340
cialmente, cedo ou tarde deitar r~bentos noutra direco.

Ningum se pode libertar das razes dos defeitos
sem passar pela penosa noite do esprito. Comparando
esta noite com a dos sentidos, 'S. Joo da Cruz diz que
a diferena que existe entre uma e outra a mesma
que h entre [cortar] a raz e a rama, ou tirar uma
ndoa fresca ou uma j muito assente e velha~. Ainda
que isto seja muito difcil de fazer e muito doloroso de
suportar, contudo indispensvel, porque as manchas
do homem velho apenas se tiram com o sabo e a forte
lixvia rla purificao desta noite:& sem a qual O esprito
no poder chegar r pureza da unio divina (ib.).
2 - Se para entrar na noite do sentido necessria
uma boa dose de coragem, porque se trata de renunciar
4:a qualquer gosto que se oferea aos sentidos no sendo
puramente para honra e glria de Deus (J.C. S. I, 13,
4), para entrar na noite do esprito requer-se muito mais,
porque se trata de renunciar no j a coisas materiais,
mas a coisas espirituais. Trata-se, por exemplo, de cegar
o entendimento, de negar a sua vontade, de renunciar
afirmao da .prpria personalidade, no s a respeito
dos bens materiais, mas tambm dos morais e espirituais.
Na noite do esprit a alma deve caminhar s escuras,
deve ser posta no v.azio no s quanto aos sentidos, mas
ainda quanto s suas faculdades espirituais. Nesta noite
Deus desnuda-lhe as potncias e afeies e sentidos,
tanto espirituais como sensveis, tanto exteriores como
interiores deixando s escuras o entendimento, a seco
a vontade, vazia a memria e os afectos da alma em
suma aflio, amargura e aperto, .privando-a do sentido
e gosto dos bens espirituais que antes sentia (N. II, 3, 3).
347
A NOITE DO ESPRITO
1341
Tanta desolao e tanta privao de todas as coisas

no devem desanimar~nos, porque no so Drdenadas
morte, mas vida, plenitude de vida que a unio
de amor com Deus. Por isso a alma que ama no se
,assusta nem se atemoriza; o seu ideal a unio divina
e quer alcan--la a todo o custo; 1nenhum sacrifcio lhe
parece demasiado pesado para l chegar. Por outro
lado, se compreendessemns um pouco a infinita perfeio
de [)eus e conhecessemos tambm um pouco a nossa
profunda misria, 'devamos concordar que nenhuma purificao, por muito 'forte. e penosa que fosse, seria exagerada para nos dispor para a unio com Aquele que
a bondade, a pureza e a beleza infinitas, j que somos
to indignos e miserveis. Os sofrimentos impostos por
esta purificao nunca nos podero parecer insuportveis
comparados com o 'bem imenso que nos ho-de alcanar.
<! tamanho o bem que espero, rque rtoda a pena para
mim deleite, repete com S. Francisco a alma enamorada
de Deus; que ela espera este bem j neste mundo, pois
sabe que Deus no recusa a-dmitir unio com Ele o
esprito 'bem disposto, quer dizer, totalmente purificado.
Colquio
6 minha alma, rquando te tornars melhor e ficars livre das tuas paixes e :tendncias viciosas? Quando secar em ti a raz de todo o mal? Quando
se apagar em ti todo o vestgio de pecado? Oh! se tu
amasses ardentemente o teu Deus! Se tu estivesses indissoluvelmente unida ao teu soberano Bem!
<<B'om Jesus, terno Pastor, meu doce Mestre, Rei
da eterna .glria, quando comparecerei sem mancha e
verdadeiramente humilde diante de Vs? Quando desprezarei profundamente todas as coisas da terra por
Vosso .amor? Quando estarei totalmente desapegado de
1342
mim mesmo e de todas as coisas? Porque se eu estivesse

realmente livre de todo o apego terreno j no teria vontade prpria, j no gemeria sob o jugo das paixes
e dos afectos desregrados nem j me buscaria a mim
mesmo em nada. A falta deste absoluto e total desapego
o nico e verdadeiro obstculo entre Vs e eu que
me impede de me lanar livremente para Vs. Quando
estavei, pois, despojado de .tudo? Quando me abandonarei sem reserva alguma Vossa divina vontade?
Quando Vos servirei com um esprito puro, humilde,
calmo e sereno? Quando Vos .amarei perfeitamente?
Quando se unir a minha alma deliciosamente ao seu
Amado, r.ecebendo-Vos no seu seio? Quando me 'lanarei
para Vs com um terno e ardente desejo? Quando sero
absorvidas na imensidade do Vosso amor as minhas
negligncias e as minhas imperfeies? Oh! Deus meu,
vida minha, amor meu, meu nico desejo! Meu Tesouro!
Meu Bem! Meu princpio e meu fim! A minha alma
suspira pelo Vosso terno abrao, desfalece e sucumb~
com o desejo de se unir a Vs e de ficar intimamente
unida a Vs pelo lao doce e santo de um amor indissolvel! Que procuro -eu no cu? Que desejo sobre a
terra? O !Deus do meu corao, o 'Deus que ser a minha
herana por toda a eternidade (B. Lus de Blois).
348.
O AMOR PURIFICADOR
Senhor, ajudai-me a abrir a minha alma invaso do

Vosso amor purificador.
1
Uma das maiores graas que Deus pode fazer
a uma alma a de a introduzir nas penas desoladoras
da noite do esprito, porque justamente desse modo
348 - O AMOR PURIFICADOR
1343
que Ele a prepara e dispe para a umao. Embora esta

noite possa parecer alma que experimenta estes dolorosos apertos um castigo de [)eus, pelo contrrio um
dom :do Seu amor misericordioso 'que quer libert-la,
por este meio, dos ltimos laos das suas imperfeies.
S. Joo da Cruz declara expressamente que esta noite
obra da sabedoria amorosa de Deus, que, purificando a alma, a dispe para a unio de amor (N. II,
5, 1). Mas se obra do amor, porque ser to dolorosa?
Sucede alma algo de semelhante ao 'que acontece a
um pedao de madeira verde que se lana no fogo;
primeiro o fogo comea a eX!IJulsar dele a humidade,
logo o vai pondo negro, obscuro e feio e at com mau
cheiro; e indo-o assim secando, pouco a pouco lhe vai
tirando a luz e deitando fora todos os acidentes feios
e escuros contrrios ao fogo. Finalmente, comeando
a inflam-lo por fora e a aquec-lo, acaba .por o transformar em si e p-lo to belo como o mesmo fogo.
Da mesma forma o amor divino, antes de unir e transformar a alma em si, purifica-a primeiro de todos os
acidentes contrrios. Faz-lhe sair para fora as suas
fealdades e pe-na escura e negra, e .assim ela parece
pior, mais .feia e abominvel que antes~ (ib. 10, 1-2).
Compreende-se fcilmente que, sob a prensa de semelhante purificao, a alma tenha de sofrer; todavia tudo
isto obra do amor. A sabedoria amorosa de Deus, investindo a alma ainda imperfeita, tem necessriamente
de realizar nela um trabalho de :demolio, de purificao, e s qua,ndo a 'tiver libertado de tudo o que se
ope ao amor divino, a unir e a transformar em Si.
Nessa altura a obra do amor j no ser penosa para
a alma, mas muito suave e deleitosa; porm enquanto
no estiver totalmente purificada, ser-lhe- necessria-
1344
mente motivo de aflio. Bendita aflio que a dispe

para um to grande bem! almas que quereis andar
seguras e consoladas nas coisas do esprito! - exclama
S. Joo da Cruz - se soubsseis quanto vos convm
padecer sofrendo para chegar a esta 1segurana e con.
solo... , de maneira alguma buscareis 'Consolao nem
de Deus nem das criaturas; mas antes levareis a cruz
e, postas nela, querereis ali beber fel e vinagre puro,
e isso tereis em grande dita~ (CV. 2, 28).
2 - Quanto mais estivermos intimamente convenci.
dos de que .a purificao obra do amor, mais seremos
capazes de a suportar com coragem e de a aceitar de
boa vontade mesmo que nos custe muito. De resto, a
lei geral do amor perfeito - mesmo do amor humano precisamente esta: no tolerar diviso de afectos, no
suportar rivais, no consentir desarmonias entre os que
se amam. Se o amor humano, to limitado e fraco, tem
tais exigncias de totalidade, porque no reconheceremos
os mesmos direitos, ou antes, direitos infinitamente supe
riores, ao amor divino?
O amor tende, por natureza, igualdade: ou encon
tra ou torna iguais os amantes; e Deus, ao ver urna
alma rle 'boa ~vontade que se Lhe quer dar inteiramente,
ama-a at ao ponto de a querer tornar semelhante a
Si; por isso despoja-a de tudo o que contrasta com a
Sua perfeio infinita e medida que a despoja, reves
te-a de Si, reveste-a de vida rlivina.
Por sua natureza, o amor tende tambm unidade,
quer a plena fuso dos coraes; e Deus, que ama infi
nitamente as almas que O procuram com um af.ecto
sincero, nada mais deseja seno uni-las a Si; vai-as
portanto purificando de toda a mancha que possa impedir
~318
- O AMOR PURIFICADOR
1345
a perfeita umao com a Sua pureza infinita. O prprio

Jesus, na ltima Ceia, exprimiu o supremo desejo do
seu .amor para connosco pedindo :esta unio perfeita:
Como Tu, Pai, o s em mim e eu em Ti, que tambm
eles sejam um em ns (Jo. 17, 21). Mas j que, viciados
pelo pecado e cheios de misria, ramos radicalmente
incapazes disso, Ele tomou sobre Si os nossos pecados
e lavou-os com o Seu Sangue. A Paixo de Jesus diz-nos
quanto a nossa purificao custou ao Filho de Deus.
g se tanto lf{)le custou a Ele, o inocentssimo, no ser
justo que tambm nos custe um pouco a ns, culpado~.
que tantas vezes ofendemos a Deus com a nossa m
vontade e pusemos obstculos invaso do Seu amor
na nossa alma? E agora que este amor divino, em vez
de .nos abandonar como merecamos, vem ao nosso encontro para nos purificar, quereremos fugir Sua aco?
No, no pode ser assim! Da mesma maneira que os
sofrimentos purificadores so obra do amor de Deus
para connosco, assim queremos que o aceit-los seja
obra, seja prova do nosso amor por Ele. Amar trabalhar em despojar-se e desnudar-se por Deus de tudo
o que no Deus (J.C. S. II, 5, 7).
Colquio - << Senhor, lembrai-Vos de mim que permaneo nas trevas e na sombra .da morte, e ressuscitai
esta Vossa criatura com Vosso amor, que o meu
alento vital. Fazei que o fogo divino do Vosso amor
consuma em mim todos os maus humores dos afecto~
terrenos e que no meu corao exista um s amGr, totalmente voltado para a Vossa beleza e bondade infinitas.
Jesus, o amor imenso com que me atras para
me unirdes a Vs, desperta em mim urr.. vivo desejo
de corresponder ao Vosso amor. Por isso clamo por Vs
1346
XXII SEMANA DEPOIS DO PENTECOST.E;g
do ntimo do corao e Vos suplico, pelas chamas da

imensa caridade com que me amastes e incarnastes por
mim, que me envieis o Esprito Santo, Fogo divino que
ilumina a Igreja, minha me e Vossa esposa, para que
me ilumine e converta renovando a face da minha alma.
Venha, dulcssimo Filho de Deus, este 1Esprito divino,
ao qual abro d~ par em par todo o meu corao, a fim
de que me reforme a mim, deformado pelo pecado, e
me transforme na Vossa belssima forma e graa.
Esta a minha splica, Senhor, e para ser -ouvido,
ofereo-me ao fogo e gua das tribulaes e a todos
os tormentos da vida presente. Por isso, levanto-me cedo
para Vos anteceder pela orao e para me sacrificar a
Vs na viglia matinal. Ento Vos suplicarei no silncio
da noite e baterei s portas da Vossa clemncia. Os
meus olhos falar-Vos-o com lgrimas e no repousarei
enquanto no satisfizerdes o meu desejo.
Se Vos dignardes escutar-me enviando-me o Vosso
fogo, sacrificar-Vos-ei as primcias dos meus afectos e
no servirei mais a deuses estranhos. Louvar-Vos-ei em
pblico e em segredo, e carntarei eternamente as Vossas
misericrdias, celebrando as vitrias do Vosso amou
(Ven. Joo de J.M., o.c.d.).
349.
A CAMINHO DE UMA PURIFICAO TOTAL
Ajudai-me, Senhor, dando-me a fora de me encaminhar

por minha iniciativa para uma purificao total.
1 - Muito se estorva a si mesma a alma que quer

chegar ao alto estado de unio com Deus, quando se
prende a qualquer entender, ou sentir, ou imaginar, ou
parecer, <>u vontade, ou modo seu, ou a qualquer outra
349- A CAMINHO DE UMA PURIFICAO TOTAL
1347
obra ou coisa prpria, no sabendo despr.ender-se e desnudar-se de tudo isso (J.C. S. 4, 4). O papel da noite
do esprito precisamente o de operar na alma esse
desprendimento profundo -e radical. Se queres, pois,
entrar nesta noite, que tanto bem trar tua alma,
deves procurar, quanto puderes, negar-te em tudo, sobretudo naquilo que mais te prende e te mais querido;
deves estar disposto a renunciar aos teus planos, aos
teus projectos, s tuas opinies, no s no que diz
respeito s coisas terrenas, mas tambm s espirituais,
porque deves ir a Deus no por um caminho da tua
escolha ou do teu gosto, mas unicamente pelo caminho
que Ele mesmo ne preparou. Deves estar disposto a
renunciar s consolaes divinas, a caminhar s escuras,
na aridez e durante o tempo que o Senhor quiser; deves
estar disposto a renunciar s obras mais :estimadas, aos
afect<>s mais legtimos, s amizades mais santas, ao
amparo de quem te compreende e te guia nos caminhos
de Deus.
Com efeito, poucos entram na noite do -esprito porque h poucos que saibam e queiram entrar nesta suma
desnudez e vazio de esprito (ib. 7, 3). Poucos, at-
entre os espirituais, se convencem de que o caminho
que conduz unio com Deus consiste numa s coisa
necessana, que saber negar-se deveras, segundo o
exterior e interior, dando-se portanto a pade\:!er por
Cristo e a aniquilar-se em tudo (ib. 7, 8). Procura,
portanto, ao menos tu, persuadir-te disso e haver-te em
tudo com o mximo despr-endimento, no te apegando
nem ao esprito de propriedade, .nem v complacncia,
nem aos bens materiais ou espirituais. Contempla Jesus
na cruz: Ele estava verdadeiramente despojado c privado de tudo, aniquilado em tudo, a saber: quanto
1
1348
reputao dos homens, porque, como O viam morrer,

antes faziam escrneo do que O estimavam; e quanto
natuveza, pois nela 'Se aniquilava morrendo; e quanto
ao amparo e consolo espiritual do Pai pois naquela
altura O desamparou (ib. 7, 11)). Por aqui deves en~
tender qual o caminho para te unires a Deus e com.
preender que quanto mais ;te aniquilares por Deus, tanto
mais te unirs a Ele.
2 - A prtica generosa da renncia total no a
nica coisa que podes fazer para entrar na noite do
esprito; h uma outra, j no negativa, mas eminente.
mente positiva: o exerccio intenso das virtudes teolo.
gais. A f, :a esperana e a caridade devem ser o teu
amparo, o teu guia na escurido da noite e, ao mesmo
tempo, devem ajudar-te a purificar as potncias do teu
esprito: entendimento, memria e vontade, a fim de
que possam aderir a Deus s.
A f - diz S. Joo da Cruz - produz o vazio no
entendimento (S. li, 6, 2). Com efeito, ao propor-te que
creias :em coisas que, pela sua transcendncia, no podes
alcanar, a f ensina-te que, para te unires a Deus,
em vez de te apoiares no teu modo de raciocinar e de
entender, deves antes despojar-te dele, o que significa
pr o entendimento no vazio. Quanto mais progredires
na f, mais te despojars da tua baixa forma de pensar;
e isto no s a respeito dos mistrios div1nos e das tuas
relaes directas com Deus, mas tambm dos aconteci
mentos da vida, acontecimentos que aprenders a julgar
somente luz de Deus.
A esperana, por sua vez, pe a memria em
trevas Cib. 3), esvaziando-a de :todas as coisas. Se tu
esperas firmemente, esperas bens que ainda :no possuis
349- A CAMINHO DE UMA PURIFICAO TOTAL
1349
e no te contentas com os .que j possuis. Se pes em

Deus todas as tuas esperanas, j 111o esperas nas
coisas da terra, a sua posse j 111o te satisfaz e por
consequncia a sua lembrana torna-se menos viva,
menos frequente, a tua memria fica vazia delas e capaz
de se aplicar unicamente ao que diz respeito a !Deus
e ao Seu servio. Exercita-te inteiramente na esperana
dos bens celestes e esquecers os terr.enos; espera s
em Deus e a lembrana das criaturas no mais te
ocupar.
A caridade, enfim, esvazia a vontade de todas as
coisas, pois nos obriga a amar a Deus sobre todas elas;
o que no pode ser seno apartando o afecto de todas,
para o pr inteiro em Deus (ib. 4). Se queres chegar
ao desapego e renncia total, tens de amar muito.
Quanto mais cresceres no amor divino, mais fcilmente
te desprenders das coisas terrenas e at de ti mesmo,
e tanto mais sers capaz de negar a tua vontade e de
aniquilar o teu eu em todas as coisas.
Caminha em f, em esperana, em amor, e avanars na noite do esprito sem te perderes na escurido
e nas trevas que possas encontrar, por.que estas virtudes
manter-te-o .fortemente ancorado em Deus.
Colquio - Senhor, fazei-me possvel pela graa, o
que me parece impossvel pela natureza. Vs bem sabeis
quo pouco posso sofrer, e quo depressa me deixo
abater diante da mais pequena contrariedade. Fazei que
eu ame e abrace, por Vosso nome, todas as tribulaes
que me sobrevierem: porque sofrer .e ser perseguido
por amor de Vs muito salutar para a minha alma.
Senhor Jesus, sede comigo em todo o tempo e em
toda a parte. Seja esta a minha consolao, querer
1350
XXIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
voluntriamente carecer de toda a consolao humana.

E se a Vossa me faltar, seja-me a 'Vossa vontade e esta
justa prova, de ,suprema consolao. Porque nem per.
ptua a Vossa ira, nem eternas as Vossas ameaas.
Senhor, contanto que a minha vontade permanea
recta e firme em Vs, fazei de mim o que Vos aprouver.
Porque no pode deixar de ser bom quanto ordenardes
para mim. Se quereis que rviva em trevas, sede bendito;
e se quereis .que viva em luz, :sede igualmente bendito.
Se Vos dignais consolar-me, sede bendito; e se me
quereis provar pela tribulao, sede igualmente bendito
para sempre.
Senhor, com alegria sofrerei por Vs quanto quiserdes que .me acontea. Com toda a indiferena quero
r.ece'ber da Vossa mo o bem e o mal, a doura e a
amar.gura, a alegria e a tristeza, e dar-Vos graas por
tudo o que me acontecer. Guardai~me do pecado e no
temerei a morte nem o inferno. Se no me afastardes de
Vs para sempre, nem me riscardes do livro da vida,
no me causaro dano as tribulaes que vierem sobre
mim (Imit. III, 19, 5; 16, 2; 17, 1, 2 e 4).
350. !DESGNIOS D PAZ E DE AMOR

XXIII DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Senhor, cumpri em mim os Vossos designios de paz e de

amor, fazendo-me renascer para uma vida plenamente fervorosa.
1 - Apesar dos altos ideais e do desejo de santidade,

encontramo-nos '.lempre cheios de misrias, sempre em
dvida para com Deus e, ao aproximarmo-nos dEle, a
nossa alma treme com razo: como nos acolher? No
350- DESIGNIOS DE PAZ E DE AMOR
1351
nos afastar de 'Si? A :resposta, porm, muito diferente

da que ns merecamos: Os meus desgnios a vosso
respeito, diz o Senhor, so de paz e no de desgraa.
Invocar-me-eis e hei-de atender-vos. Hei-de reconduzir-vos de todos os pases onde estveis cativos. Estas
consoladoras palavras que lemos hoje no Intrito da
Missa abrem de par em par o nosso ;corao s mais
doces esperanas: apesar de tudo, Deus ama-nos, Deus
sempre o nosso Pai e quer libertar-nos da escravido
das nossas paixes e das nossas !fraquezas. Sobe ento
espontneamente aos lbios a humilde invocao da
Colecta: ((Perdoai, Senhor, as faltas do Vosso povo, para
que, pela Vossa bondade, sejamos livres dos laos dos
pecados contrados por nossa fraqueza. A humildade,
o reconhecimento sincero das prprias faitas, sempre
o ponto de partida para a converso.
S. Paulo, na Epstola, fala-nos da converso (Fil. 3,
17-21; 4, 1-3): Muitos, de quem muitas vezes vos falei
e tambm agora falo com lgrimas, procedem como
inimigos da cruz de Cristo ... gostando smente das coisas
terrenas. Prticamente, cada vez que fugimos do s~cri
fcio, que protestamos contra a dor ou buscamos satisfaes egostas, comportamo-nos como inimigos da cruz
de Jesus e assim a nossa vida torna-se muito terra a
terra, muito presa s criaturas, demasiado pesada para
nos podermos elevar ao cu. Temos de nos converter,
de nos desprender, de nos recordar de que somos cidados do cu e por isso, devemos abraar de boa
vontade as fadigas da viagem de regresso ptria
bem-aventurada. Para nos animar, S. Paulo pe-nos
diante dos olhos os esplendores da vida eterna: Jesus
Cristo ... transformar o nosso corpo de misria, fazendo-o semelhante ao Seu glorioso. Eis os desgnios de
1352
paz, eis os grandes desgnios de amor que o Pai celeste

tem sobre ns: libertar~nos da escravido do pecado e
conformar-nos com <> Seu Filho at nos tornar participantes da Sua gloriosa ressurreio. Desgnios maravilhosos, mas que no se realizaro se os no secundarmos.
Portanto, meus muito amados e desejados irmos,
minha alegria e minha coroa - 'Suplica o Apstolo permanecei assim firmes no Senhon. Firmes, quer dizer,
constantes na converso; firmes na humi1datle, na confiana, no amor cruz.
2 - O Evangelho do dia (Mt. 9, 18-26) uma prova
evidente desta transformao que Deus quer efectuar
em ns, um exemplo do modo como Ele realiza os Seus
desgnios de paz naqueles que recorrem a Ele com um
corao humilde e confiante ..Em 1prirneiro lugar a hemorrossa: o seu tmal 1tenaz, h doze anos que resiste a
todos os remdios; a pobre mulher, humilhada e confusa,
no ousa, como os outros doentes, apresentar-se directamenbe a Jesus, mas por outro lado a sua f to grande,
que .Pensa: Ainda 'que eu toque somente o Seu vestido,
serei curada: aproxima-se furtivamente e toca-Lhe ao
de leve na orla do manto. Jesus adverte aquele leve
toque e, voltando-Se, diz: Tem confiana, filha; a tua
f te salvou. Nenhum pedido, nenhuma splica externa;
o que comove o Senhor a prece daquele corao humilde, confiante e cheio de 'f.
Como Jesus curou aquela mulher, quer curar as
nossas almas, mas .espera disposies -semelhantes s
suas. Muito fcilmente nos contentamos com oraes
vocais enquanto o corao permanece frio e ausente;
mas Jesus v o corao e quer a orao do corao:
grito de humildade e confiana, grito que sobe direito
350 - DESGNIOS DE PAZ E DE AMOR
1353
ao :Corao divino. De resto, como somos mais afortunados do que a pobre doente! Ela conseguiu uma s
v:ez tocar na fmbria do manto de Jesus, ao passo que
a nossa alma todos os dias, na comunho, est em contado com o Seu Gorro e o Seu Sangue. Oh! se tivssemos
uma f to grande como um gro de mostarda!
O Evangelho narra ainda um segundo milagre. A
filha de Jairo mo est doente, est morta. Mas para
Jesus no mais difcil <ressuscitar um morto do que
curar um doente. Como verdadeiro Senhor da vida e da
morte, tomou-a pela mo e a menina levantou-se~. Jesus
a nossa ressurreio no s para a vida eterna quando,
a um sinal Seu, o nosso corpo :r:essuscitar glorioso e de
:novo se unir alma, mas tambm a nossa ressurreio
nesta vida: ressurreio da morte do pecado para a
vida da graa, ressurreio de uma vida tbia !para uma
vida fervorosa, ou de uma vida fervorosa para uma vida
santa.
Aproximemo-nos de Jesus com a humildade .e a confiana da hemorrossa e :peamos-Lhe, 'de todo o corao,
que cumpra em ns os Seus desgnios de amor, arrancando-nos da mediocridade duma vida espiritual embaraada ainda nos laos do egosmo, para nos lanarmos
decididamente no caminho da santidade.
Colquio - Senhor, que mal pagamos a Vossa
amizade, pois to depressa nos tornamos Vossos inimigos
mortais! Ah! a Vossa misericrdia verdadeiramente
grande! 'Ser possvel encontrar um amigo to sofrido?
Ainda que tal acontecesse uma s vez entre amigos, no
lhes fugiria da memria nem jamais reatariam to fiel
amizade como antes. Pelo contrrio, quantas vezes
faltamos desta maneira para conVosco! E quantos anos
1354
Vs permaneceis nossa espera! Bendito sejais, meu

Senhor e meu Deus, que nos suportais com tanta piedade
e Vos esqueceis da Vossa grandeza para no castigardes,
como seria justo, uma traio to prfida como esta!
(T.J. P. 2, 19).
Jesus, Vs sois a minha paz, porque por Vs

tenho acesso ao Pai, porque o Pai Se comprazeu em
pacificar, com o Sangue da Vossa cruz, tudo quanto
existe, quer na terra quer no cu.
Eis a Vossa obra em toda a alma de boa vontade;
eis -o trabalho que o Vosso amor, o Vosso excessivo amor,
Vos impele a realizar em mim. Vs quereis ser a
minha paz. Com o Sangue da Vossa cruz pacificareis
tudo no pequeno cu da minha alma. Encher-me-eis de
Vs, sepultar-me-eis em Vs, far-me-:eis reviver conVosco a Vossa mesma vida.
Jesus, se caio a cada momento, com uma f
confiante far-me-ei levantar por Vs. E sei que me
perdoareis, que apagareis tudo com um cuidado cioso;
mais do que isso, despojar-me-eis, libertar-me-eis de
todas as minhas misrias e de tudo o que impede a
Vossa aco divina, prendereis todas as minhas potncias e fareis delas Vossas prisioneiras. Ento j
no permanecerei em mim, mas em Vs e poderei dizer:
'J no sou eu que viv-o, o meu Mestre que vive em
mim' (I.T. II, 12).
:J51 PURIF!CAAO PASSIVA
1355
351. PURIFICAO PASSIVA

Meu Deus, iluminai o meu caminho a fim de que no
me perca no meio das trevas das tribulaes.
1 - Ainda que te seja possvel entrar na noite do

esprito por meio de uma prtica generosa da renncia
total e de um intenso exerccio das virtudes teologais,
no poders penetrar na sua parte mais densa se Deus
a te no colocar. S Ele pode tornar mais espessas
as trevas que te envolvem nesta noite, de modo a reduzir-te verdadeiramente a nada e a aniquilar-te em tudo
at te fazer chegar pureza e pobreza de esprito
requeridas para a unio. Em vez de tomar iniciativas,
a tua aco reduzir-se- ento a aceitar com amor, a
suportar com pacincia e humildade tudo o ,que Deus
dispuser para :ti.
A fim de no correres o risco de resistir aco
divina, deves ter presente que, ~em geral, Deus purif.ica
as almas atravs das circunstncias ordinrias da vida.
Na vida de todo o cristo, de todo o apstolo, de todo
o religioso, h sempre uma medida de sofrimento suficiente para efectuar a purificao do esprito; so sofrimentos escolhidos por Deus e dispostos do modo mais
apropriado, segundo as diversas necessidades das almas;
mas o mal que muito poucos sabem servir-se deles,
porque poucos sabem reconhecer nas dores da vida a
mo de Deus que os quer purificar. Enfermidades, lutos,
desapegos, separaes de pessoas queridas, incompreenes, lutas, dificuldades talvez provenientes daqueles de
quem se esperava maior ajuda e apoio, o desabar de
obras amadas e mantidas a custo de grandes canseiras,
abandono de amigos, solido material e espiritual, eis
alguns dos sofrimentos que, em maior ou menor grau,
1356
XXIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTE$
se encontram na vida de todos os homens e que POl'

isso encontrars tambm na tua. Pois bem, convence-te
de que tudo isto positivamente querido ou, pelo menos,
permitido por Deus para te purificar at s mais ntimas
fibras do teu ser. Em face de tais coisas no atribuas
nunca a culpa malcia dos homens, no te detenhas
nunca a examinar se so justas ou injustas, mas v
somente a mo bendita de Deus que te oferece estes
remdios amargos para te conduzir perfeita sade
do 'esprito. Convm muito alma - diz S. Joo da
Cruz - estar em grande pacincia e constncia em
todas as tribulaes e trabalhos em que Deus a puser
de fora e de dentro, espirituais e corporais, maiores e
menores, tomando tudo como de Sua mo para seu bem
e remdio. So cura para ela (CV. 2, 30).
2 - Considera quanto esprito de f te necessrio
para aceitares da mo de Deus todas as circunstncias
que te afligem, te humilham, te contrariam ou mortificam. Talvez seja mais fcil curvares-te perante graves provas vindas directamente do Senhor - como doenas, mortes, etc. - do que diante de outras mais leves,
nas quais entram em jogo as criaturas e pelas quais
sentes maior repugnncia. A aco imediata das criaturas, sobretudo quando nela participa a sua malcia,
torna-te muito difcil descobrir a mo de Deus; neste
caso precisas de maior esprito de f para ultrapassares
o lado humano das circunstncias, a maneira defeituosa
de proceder desta ou daquela pessoa e descobrir, para
alm de tudo isso, as disposies da divina Providncia
que quer servir-Se justamente dessas criaturas, e at
dos seus erros e defeitos, para limar o teu amor prprio
e aniquilar o teu orgulho.
351- PURIFICAAO PASSIVA
1357
.Em .tais casos ser-te- utilssimo o conselho que S.

Joo da Cruz dava a um religioso: Pensa que todos
os que vivem tua volta so agentes encarregados de
te exercitar, como em verdade o so; que uns te ho-de
lavrar por palavras, outros por obras, outros por pensamentos contra ti; e que a tudo hs-de estar sujeito
como a esttua o 'est ao que a lavra, pinta e doira~
(Ct. 15). A alma de f, profundamente convicta de que
Deus guia todas as coisas e dispe tudo para o bem
daqueles que O amam, v no prximo um mensageiro
do Senhor, encarregado por Ele de a exercitar nas virtudes, particularmente naquelas de que tem mais necessidade. Por isso esta alma, em vez de se r.evoltar e de
se indignar com os tratos pouco !delicados ou francamente
injustos que recebe, baixa a cabea e aceita-os humildemente como o remdio mais adequado para se libertar
dos seus defeitos e imperfeies. Tal a conduta a
seguir, se quiseres tirar proveito de todas as provaes
que neus puser no teu caminho. Guarda-te, pois, nestes
casos, de armar em vtima, de protestares, de :te queixares ou de te vingares; seja qual for o sofrimento que
te ,possa vir das criaturas, uma s a sua verdadeira
explicao: o Senhor quer purificar-te e comea a faz-lo
por meio destas tribulaes externas. Convence-te de
que tudo contribui grandemente para o teu avano
espiritual porque no se chega unio com Deus sem
se ser primeiro reduzido a nada, sem se estar estabelecido numa profunda humildade.
Colquio - Meu Deus, ensinai-me a sofrer em paz
as aflies que me enviais, a .fim de que a minha alma,
semelhana do ouro, saia do crisol da prova mais purificada e clarificada, para melhor Vos contemplar no
1358
meu interior. E assim os trabalhos que agora me parecem insuportveis, tornar"'se-o para mim pequenos, e
desejarei voltar a padec-los se Vs, Senhor, o quiserdes.
Quanto mais numerosas forem as tribulaes e perseguies, de maior proveito sero para mim. Eu, porm,
no as suporto como devia, seno muito imperfeitamente (T.J. Vi. 30, 14).
<~: grandeza do meu Deus! As tentaes e tribulaes que permitis que r.os advenham so todas ordenadas para o nosso bem; e se no nos lembrssemos de
outra coisa seno da Vossa bondade quando somos tentados c na terra, isto seria suficiente para vencermos
qualquer tentao.
Verbo. meu amoroso e doce Esposo, Vs que
tendes todo o poder no cu e na terra, sois Aquele que
confunde e pe em fuga todos os inimigos. Por mim
sou fraca, extremamente fraca, nada vejo, estan-do como
estou cheia de misrias e pecados; mas Vs, 6 Verbo,
com um simples olhar, pondes em fuga todos os inimigos
como palhinhas ao vento; no entanto deixai-los primeiro
lutar com os Vossos servos a fim de os tornardes mais
gloriosos. E quanto maior graa e luz lhes quereis dar
para que mais Vos amem e conheam, tanto mais os
provais com o fogo e purificais os seus coraes como
o ouro, a fim de que as suas virtudes apaream como
dignas e preciosas.
Na Vossa fortaleza, Verbo, conferis-nos a fora de
combater, e quem quiser combater varonilmente pela
Vossa glria, precisa de descer at ao fundo do conhecimento de si mesmo, embora levantando sempre o
corao para Vs para no ser confundido (S.ta M.
Madalena de Pazzi).
!. .-
PROVAS INTERIORES
1359
352. PROVAS INTERIORES

Senhor, purificai-me como o ouro no crisol; purificai-me
e nc me poupeis para que eu possa chegar at Vs.
1 -
Se o Senhor te encontrar forte e fiel, humilde
e paciente na aceitao das provas exteriores, passar

pouco a pouco s mais ntimas, mais espirituais '}Jara te
purificar mais interiormente, para te dar bens mais interiores (cfr. J. C. CV. 2, 28). A noite passiva do esprito
culmina precisamente nestas penas interiores mediante
as qais Deus rasga e despedaa a substncia da alma:&
(N. 11, 6, 1) :para a fazer renascer completamente para
a vida divina. Com efeito, estamos to cheios de misria
e de defeitos, e eles esto de tal modo aderentes nossa
natureza que se Deus no intervm com a Sua mo,
desfazendo-nos e refazentlo-nos dos ps cahea, nunca
seremos libertos deles. Jesus tambm falou desta renovao total, deste profundo renascimento espiritual:
cQuem no renascer da gua e do 'Esprito Santo, no
pode entrar no reino de Deus:& (Jo. 3, 5); retno de Deus
na terra o estado de perfeita unio com Ele qual
ningum pode chegar se antes IJlo estiver inteiramente
purificado.
S. Joo da Cruz explicou profusamente como esta
obra de purificao realizada pelo Esprito Santo, que
investindo a alma com a chama viva do Seu amor,
destri e consome todas as suas imperfeies. Porque
nesta disposio purificadora - diz o Santo
esta
chama no lhe clara, mas escura; pois se alguma luz
lhe d, somente para ver e sentir suas misrias e
defeitos (CV. 1, 19). Ainda que a alma se encontre sob
a aco directa do Esprito Santo, esta aco IJlo lhe
saborosa, mas penosa, porque o primeiro trabalho que
1360
XXIII SEMANA DEPOIS. DO
P,J!:NT~COSTE~
ela realiza justamente o de -lhe mostrar todas as suas

fraquezas e misrias, a fim de que delas conceba horror
as deteste, se humilhe e as chore. A luz penetrant.e d~
<4:Chama viva do amon levanta o espesso vu que ocultava alma as razes dos seus maus hbitos. Perante
esta viso a alma sofre no s porque se sente humilhada, mas tambm porque teme ser repudiada por
Deus; com efeito, reconhecendo-se to miservel, sente-se terrivelmente indigna do amor divino e em certos
momentos parece-lhe verdadeiramente que o Senhor,
irritado, a repeliu de Si. Este o maior 'tormento que a
alma pode sofrer, mas um tormento precioso, porque
a purifica de todos os resduos do amor prprio e do
orgulho, porque cava nela aquele abismo profundo de
humildade que chama e atrai o abismo das misericrdias
divinas.
2 - Se o Esprito Santo no te fizesse Conhecer e
experimentar a tua misria, no poderias ser liberto
dela j que, ig__norando-a, no poderias secundar a obra
de purificao que Ele quer realizar em ti. Por isso
.quando, atravs dos insucessos da tua vida espiritual,
das impotncias do teu esprito ou das lutas e rebelies
da natureza, a luz divina te mostrar o fundo das tuas
perversas tendncias, deves suportar humildemente essa
viso, reconhecer e confessar as tuas fraquezas sem as
quereres desculpar, sem atribures a causa a circunstncias adversas e sem delas desviares o olhar. So
estes os momentos em que, mais do que nunca, te deves
.curvar sob a mo poderosa de Deus (I Ped. 5, 6), o
qual te faz ver o que na realidade s na Sua presena.
Por outro lado, o quadro das tuas misrias, por feio e
abominvel que seja, no te deve lanar no desnimo;
~~2-PROVASINTERIORES
1361
no este o fim para o qual o Esprito Santo .to descobre,

mas para te despojar de todos os vestgios da secreta
estima de ti mesmo e para apagar no teu corao - no
caso de existir - quaLquer pretenso de seres merecedor
dos favores divinos. Nem sequer deves pensar que te
tornaste pior do que antes; estas misrias sempre as
tiveste contigo, com a diferena de que anteriormente
as ignoravas, ao passo que agora a luz divina ta.s
mostra com clareza, no para te oprimir, mas para te
libertar delas. Apesar de todo o sofrimento que possas
experimentar vista da tua mbria, deves manter-te
confiado e seguro de que Deus no te abandonar.
verdade :que lhe foste infiel, no correspondeste como
devias ao Seu amor, os servios que Lhe prestaste so
bem pouca coisa, ou melhr, no so nada em comparao com o que Deus merece; contudo Ele, infinitamente bom, no despreza o teu corao contrito e humilhado.
Deus ama-te e, longe de te rejeitar, deseja unir-te
a Si, mas antes de o fazer quer tornar-te perfeitamente
consciente de que s indigno desta grande graa. Deus
comunica-Se s s almas humildes, e s os humildes
cumula dos Seus dons: :eis o motivo dos sofrimentos
purificadores da noite do esprito; com efeito, impossvel atingir a humildade perfeita sem passar pelas
amargas angstias desta noite em que o prprio Deus
Se encarrega de humilhar a alma. Quando, finalmente,
a tiver conduzido ao centro do seu nada, ento exalt-la-
atraindo-a a Si na perfeita unio de amor.
Colquio - minha alma, ,ge ficaste ferida pelo
pecado, eis o teu mdico, pronto para te curar. A Sua
misericrdia infinitamente maior do que todas as tuas
1362
XXIII SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
iniquidades. E eu digo-te isto, no para permaneceres

na tua misria, mas para que, esforando-te por venc-la, no desesperes da Sua clemncia e do Seu perdo.
0 teu Deus a prpria doura, a prpria suavidade;
a quem amars, a quem de~ejars fora dEle?
No te deprimas, alma minha, por causa das tuas
imperfeies. O teu Deus no te despreza por seres
imperfeita e doente; pelo contrrio, ama-te porque tu
desejas e procuras curar-te das tuas misrias. Ele vir
em teu auxlio e tomar-temais perfeita do que tu
ousaras esperar; adornar-te- com a Sua mo e a tua
beleza, como a Sua bondade, no ter igual.
meu Jesus, terno Pastor e doce Mestre, socorrei-me, levantai a Vossa ovelhinha cada, estendei a mo
para me segurar, curai as minhas feridas, fortalecei
a minha debilidade, salvai-me alis perecerei. Confesso
ser indigno de viver, indigno da Vossa luz, indigno do
Vosso auxlio, porque a minha ingratido foi imensa;
porm a Vossa misericrdia muito maior ainda. Tende
pois compaixo de mim, Deus, que tanto amais os
homens! Oh! minha ltima esperana! Tende piedade
de mim segundo a grandeza das Vossas misericrdias,
(B. Lus de Bl.ois).
Um abismo chama outro abismo. l muito no
fundo que se dar o encontro conVosco: o abismo do
meu nada, da minha misria, encontrar-se- em presena
do abismo da Vossa misericrdia, da imensidade do
Vosso tudo; l encontrarei a fora de morrer a mim
mesma e serei transformada em amor (I.T. I, 1).
353 - ANGSTIAS E TREVAS
1363
353. ANGSTIAS E TREVAS

Vinde, Senhor, em meu auxilio, a fim de me ajudardes
a no ser tragado pela tempestade.
1 - Ao ver com clareza a sua misria, a alma

compreende a distncia infinita que a separa de Deus;
e agora que mais anela por se unir ao Senhor, v-se
mais longe do que nunca, absolutamente incapaz de
transpor a :enorme distncia que a separa dEle. Tambm
isso a faz sofrer, pois quem ama deseja ardentemente
unir-se ao amado. Este sofrimento s vezes to intenso
que parece alma j no existir para si esperana
alguma nem de santidade, nem de unio com Deus, nem
mesmo de salvao eterna.
Nestas angstias no h nada de exagerado e muito
menos de falso. O Esprito Santo, sob cuja aco a alma
se encontra, nada lhe pode inspirar que no seja perfeitamente conforme verdade. muito verdade que entre
ns, pobres criaturas, e Deus, perfeio suma e infinita,
h uma dis.tnda e uma diferena incomensurveis;
tambm verdade que, por nossas prprias foras, somos
radicalmente impotentes para nos elevarmos at Deus;
e ainda verdade que, se examinarmos as nossas aces,
mesmo as melhores, no h nada em ns que possa merecer nem a unio com Deus nem a v.ida eterna. Se h
muitos que no esto convencidos disto e at se consideram capazes de alguma coisa em relao a Deus e
santidade, porque ainda no foram iluminados sobre
a profundidade do seu nada.
Se, porm, verdade sermos absolutamente indignos
de Deus, do Seu amor, da unio com Ele, da Sua glria
eterna, tambm verdade que Deus, com o Seu amor
misericordioso, quis cumular a distncia infinita que nos
1364
separa dEle, quis inclinar-Se para ns a ponto de nos

revestir da Sua vida divina e de nos chamar Sua inti.
mi'dade. O que nossa misria absolutamente impossvel, muito possvel omnipotncia de Deus e Sua
misericrdia infinita; efectivamente Ele quer faz-lo;
mas quer tambm consciencializar-nos de que esta obra
unicamente Sua.
Apesar do receio de no poder alcanar Deus e a
salvao eterna, a alma deve manter-se firme numa
esperana inabalvel. Se justificado o receio de si
mesma, e se est convencida de que nada pode esperar
das suas obras, maior razo tem para tudo esperar de
Deus, cujo amor e cuja bondade superam ::nfinitamente
a sua misria e as suas espectativas. Comportando-se
assim, as angstias da noite do esprito no faro mais
que enraizar a alma no s numa humildade profunda,
mas tambm numa esperana mais pura e mais perfeita,
porque unicamente apoiada no amor misericordioso de
Deus.
2- E assim neste estado- diz S. Joo da Cruzpadece a alma, quanto ao entendimento, grandes trevas .. :
Sente-se seca e fria, algumas vezes fervorosa, no
achando alivio em coisa alguma nem sequer um pensamento que a console, nem mesmo conseguindo levantar
o corao a Deus (CV. 1, 20).
Um outro motivo de pena espiritual a seca aridez
em que a alma se encontra, a incapacidade de pensar
em Deus, de se servir da considerao das coisas divinas. Parece-lhe que entre Deus e ela se levantou uma
espcie de muro altssimo que impede os seus gemidos
de chegarem at Ele. a noite profunda em que no
pode avanar seno apoiada na f pura e nua. Com
r353.
ANGSTIAS E TREVAS
1365
efeito, deve avanar acreditando com todas as suas

coras que Deus infinitamente bom, que lhe quer bem
e ouve o seu lamento, que Deus conhece o seu tormento
e a prova s para a purificar. No raro que neste
estado a alma seja submetida a fortes .tentaes contra
a f, por exemplo, tentaes semelhantes ~s que afligiram S.ta Teresa do Menino Jesus no ltimo perodo da
sua vida.
0 Senhor - escrevia a Santa - permitiu que a
minha alma fosse invadida pelas mais espessas trevas
e que o pensamento do cu, to doce para mim, no
fosse seno motivo de combate e de tormento (M.B. pg.
254). Contudo acrescenta: Apesar de no ter o gosto
da f, procuro ao menos realizar-lhe as obras. Creio que
fiz mais ,actos de f desde h um ano do que durante
toda a vida Cib. pg. 257); aludindo s suas poesias
sobre a felicidade do cu, confessava: Quando canto
a felicidade do cu, a posse eterna de Deus, no sinto
com isso nenhuma alegria, pois canto apenas o que quero
acreditar (ib. pg. 258). Deve ser :esta a conduta da alma
em tal estado: c1er porque quer crer, sem se apoiar
sobre o que sente ou experimenta, mas apenas na palavra de Deus. Estes actos de f pura, despojados de
todo o conforto, independentes de qualquer sentimento,
so actos de if herica que tanto mais honram a Deus
quanto mais exclusivamente se apoiam na revelao
divina .e que, quanto mais privadas estiverem de todo
o amparo humano, tanto mais unem com Ele a alma.
As trevas da noite do esprito tm tambm o fim de
habituar a alma a caminhar em f pura, em f herica.
Colquio - Jesus, Rei pacfico, cuja presena
desejada pelo cu e pela terra, como Vos afastastes de
1366
mim? Como desapareceu toda a minha riqueza e a minha

fora? 6 privao 1bem mais penosa que os ferimentos
mortais! 6 separao verdadeiramente amarga, pior que
as angstias da morte!
Porque Vos escondestes, dulcssimo esposo meu, e
me causastes, com a Vossa ausncia, esta noite cheia
de trevas palpveis e de tristssima desolao? Quem
me ajudar neste abandono extremo, nesta solido? Oh!
como so grandes os sofrimentos do amor, como grande
a solicitude :do corao que ~no sabe nem pode outra
coisa seno amar -e no pode possuir aquele que ama!
6 meu Rei clementssimo, no tenho outro remdio
seno suspirar por Vs; do ntimo do meu corao clamo
por Vs e invoco a ternura do Vosso amor. Lembrai-Vos
de mim, esperana .minha, e considerai a amargura
da repulsa e a durao do abandono que me consomem.
No me abandoneis, 6 dulcssimo Filho da Virgem,
pois juntamente conVosco, do seio da Vossa Me purssima, nasceu a misericrdia. Vede, Senhor, como desfaleceram todas as minhas foras e como, sEm Vs, ando
oprimido pelo horror e pela sombra da morte.
Tende compaixo de mim, meu Amigo, porque, esgotadas todas as foras, somente me restam os lbios
e a lngua para clamar por Vs. 6 vida imortal e fonte
de gua viva, no me priveis da Vossa presena com
tanto rigor, porque ela me mais querida do que a vida.
No descansarei nunca, 6 dulcssimo Filho de Deus, nem
cessarei de gemer e suplicar enquanto no voltardes
para mim o Vosso rosto:~) (Ven. Joo de J. M., o.c.d.).
r:J54 CONFIANA E ABANDONO
1367
354. CONFIANA E ABANDONO

Nas Vossas mos, Senhor, me abandono com plena confiana.
1 - H muitos que desejam passar adiante [no

caminho espiritual] e com grande continuidade pedem
a Deus que os traga e passe a este estado de perfeio,
[o estado de unio], e quando Deus os quer comear a
levar pelos primeiros trabalhos e mortificaes, como
necessrio, no querem passar por elas e furtam o
corpo, fugindo do caminho estreito da vida e buscando
o largo do seu regalo (J.C. CV. 2, 27). Este o motivo
pelo qual muitas almas no chegam unio com Deus:
no querem seguir o caminho da cruz, o nico que a
ela conduz. Tambm tu desejas chegar unio div.ina,
mas talvez pensasses poder alcan-la indo por um
caminho cmodo, luminoso, risonho, pelo caminho dos
xitos em que se avana de vitria em vitria, se gozam
abundantes consolaes espirituais e se encontram o
aplauso, o apoio, a estima das criaturas. Mas agora
compreendeste certamente que preciso tomar um
caminho bem diferente: um caminho estreito, escuro,
em que a alma descobre toda a sua misria, e~perimenta
toda a sua impotncia e carece do conforto de Deus e
dos homens. Pois bem, tens de te sujeitar a este caminho
durante o tempo que Deus entender. Quantos meses,
quantos anos sero precisos? S Deus o sabe. Muitas
vezes detm longamente as almas na tenebrosa noite do
esprito; pode dizer-se com razo que, em geral, mesmo
depois de ultrapassadas as principais etapas, existe sempre um pouco de noite enqu:mto se viver na terra. A
soluo mais prudente que deves adoptar a de 1te
1368
entregares por completo s disposies divinas sem fi.

xares limi'tes nem durao rnem ao gnero de provas.
Deus sabe o que mais te convm; Ele que conhece perfeitamente a fraqueza e as necessidades do teu esprito,
saber dosear o tratamento apropriado para curar os
teus males. No tenhas pressa, mas muita pacincia e
assim no te expors a desiluses. Que a rtua pacincia
seja longnime e confiante, porque se trata de sofrer,
ver'dade, porm es'tes sofrimentos no te vm de um
inimigo, mas sim do teu maior Amigo, Deus, que te ama
muito acima daquilo .que tu te podes amar a ti mesmo,
que deseja o teu bem, a tua felicidade, que quer a tua
santificao muito mais do que tu mesmo a podes
quer:er. Confia nEle 'e no sers confundido; confia, de
olhos fechados, e nada ters a temer.
2 - Os momentos mais apropriados para demonstrares a Deus que confias cegamente nEle, que queres
abandonar-te a Ele sem reserva, so precisamente os da
tenebrosa noite do esprito. Embora te parea que tudo
se desmorona sob os teus ps, embora a tempestade te
arraste a ponto de te sentires tentado contra a f e
contra a esperana, no deves temer, porque nesta noite
te encontrars, de um modo particular, sob a aco do
Esprito Santo. Ele que, com a chama viva dro Seu
amor, pe a ferro e fogo a tua a lma para a purificar,
mas ao mesmo tempo Ele prprio a cobre com a Sua
sombra, infundindo-lhe secr.etamente a f,ora de resistir,
doseando o sofrimento de maneira a no exceder a tua
capacidade. No temas, ests em boas mos; ests protegido pela sombra do Altssimo e nenhum mal te poder
acontecer desde que te submetas voluntria e docilmente
Sua aco purificadora. Aceita e repete continuamente
1
r354 CONFIANA E ABANDONO
1369
0 teu fiat; isto o que o Senhor quer de ti neste

estado e o que tu podes e 'deves fazer mesmo no meio
das rtempestades mais violentas. Esta adeso pura e
simples da vontiade prender-te- a Deus e ancorar-te-
nEle impedindo-te de naufragar. No importa que no
saibas fazer ou dizer mais nada, no importa que sejas
incapaz de longas oraes; no Jardim das Oliveiras,
Jesus no fez mais do que repetir: Pai... faa-se a tua
vontade (Mt. 26, 42). Que seja esta a tua orao, orao
mais do corao que dos lbios, atitude profunda de
pura adeso vontade de .Deus, na qual deves mergulhar
com todas as foras do rteu esprito. Esta a'deso dever
tornar~se .to forte, to plena, to filial e confiante, que
se ;transforme num contnuo ado de abandono: <<Pai,
nas tuas mos encomendo o meu esprito (Lc. 23, 46).
Tambm Jesus pronunciou esse acto no abatimento e na
desolao, abatimento e desolao infinitamente maiores
do que os que tu podes experimentar. Une-te a Jesus
agonizante, apoia-te nEle e nEle encontrars fora para
aceitar.es e para resistires. Fixl'ndo o olhar em Jesus
Crucificado, que reconciliou e uniu o gnero humano
com o 'Seu \divino Pai mediante a Sua Paixo e Morte, 'COmpreenders ca'da vez melhor :que a unio co?-m
Deus no consis.te .em recreaes e gostos e sentimentos espiri1tuais, mas em uma viva morte de cruz
sensi1tiva e espiritual, isto , interior e exterior (J.C.
S. II, 7, .H).
Colquio - Onde .est, meu Deus, o sol da Vossa

graa? Parece-me obscurecido: a Vossa bondade parece
que se retirou totalmente da minha alma. Agora estou
abandonada como um corpo .que, privado de .membros,
nada -pode fazer, ou como um tronco estril .porquanto,
1370
sendo-me retirada a Vossa graa, no me posso valer.

6 meu 1Deus, estendei sobre mim a Vossa dextra e dai-me
fortaleza.
eterno Pai, se o Vosso Verbo estiver comigo,
quem me poder contradizer? Quem me poder mover,
e muito menos abater ou vencer? As tempestades aoitaro a superfcie, mas no o ntimo do corao. Se me
quiserem fazer sofrer, que o faam; de boamente 0
aceito porque assim 'O quereis; mas nunca me podero
inquietar o nimo, pois 'est sempre abandonado ao Vosso
beneplcito divino. Acalmarei qualquer perturbao pen.
sando que estes trabalhos provm da Vossa vontade e
submergir-me..,ei rrra :baixeza do meu ser. Se :estas penas
me precipitarem no inferno, relevar-me-ei a!t ao cu com
o Vosso auxlio e em Vosso nome vencerei todos os combates.
No obstante, conheo a minha fragilidade, e durante es'ta prova, breve ou longa, consoante Vos aprouver, numerosas ba talhas se podero travar; mas eu bem
sei o que hei-'de lfazer: confiiarei em Vs e jamais serei
abalada (S.ta M. Madalena de Pazzi).
<<Mestre santo, fazei que, a Vosso exemplo, o beneplcito divitno seja o meu alimento, o meu po quotidiano;
faz.ei que, Vossa imagem, Cristo adorado, eu me
deixe imolar por todas as vontades do Pai. Se por vezes
as Suas vontades forem mais cruciantes, poderei sem
dvida repetir: 'Pai, :se possvel, passe de mim este
clice', mas acrescentarei logo: 'no como eu quero,
mas como Vs quereis', e, calma e forte, tambm eu
subirei o meu calvrio juntamente conVosco divino Crucificado! Subirei cantando interiormente ao Pai um hino
de aco de graas, pois aqueles que vo cpor esta via
dolorosa so 'os que .Ele conheceu e pre'destinou para
1
355 O DESENVOLVIMENTO DO AMOR
1371
serem conformes imagem de Seu Filho', crucificado

,por amor (I.T. 1, 3 e 8).
355. O DESENVOLVIMENTO DO AMOR
Meu Deus, Vs que desde toda a eternidade me prevenistes com o Vosso amor infinito, aumentai o meu amor por
Vs.
1 - Quem impedir a Deus de .fazer o que quiser

na alma resignada, aniquilada e desprendida?)) (S. Il,
4, 2). Esta sentena de S. J!Qo da Cruz faz-te compreender que Deus deseja imensamente trabalhar na tua
alma para te conduzir ,santidade !e unio com Ele.
contanto que te ponhas nas Suas mos despojado de
todo o apego, 1aniquilado no teu amor prprio, totalmente
dcil Sua aco, inteiramente malev.el -e disponvel.
O Senhor, .pelas provas purificadoras, vem em teu auxlio
para .te esvaziar de ti prprio e te desprender das cria
turas, para te abismar na verdadeira humirldade, ~as
ao mesmo tempo para te ajudar a crescer no amor, a
grande lfora que :te deve unir a Ele. Todo o trabalho
realizado por Deus na ~tua alma, tem como finalidade
fazer . .te progredir nesta virtude; provas exteriores e
interiores, humilhaes, impotncias, aridez, lutas e tempestades tm, rno pl'ano divino, o fim de apagar em ti
os fogO's ftuos do ~amor prprio, do orgulho, dos afectos
terrenos e de qualquer outra .paixo desordenada para
que em tti se acenda um s f.'Ogo cada vez mais intenso
e vigoros'o, o fogo da caridade.
Quanto mais o Senhor te purificar, tanto mais o
teu corao :se libertar Ide todas as impurezas e se tornar capaz de concentrar nEle todos os seus afectos.
1372
Oaminha portanto nesta dir.ec!o, aceitando a 1purifica0

em vista de um amor mais pleno e orientando !toda a tua
vida espiritual para o exerccio do amor. O que sofres,
sofre-o por amor, quer dizer, sofre-o de bom grado,
sem recalcitrares, sem te lamentares e ento, medida
que a tua alma for humilhada, despojada, mortificada,
ir .sendo revestida de caridade. As ,provas que Deus
te manda no tm s mente o fim de tornar o teu corao
mais puro, mas tambm de o dilaltarem na caridade.
Essas provas servem pa:ra aumentar a tua capacidade
de amor, no certamente de amor sensvel, mas de um
forte amor '<le vontade, um amor de pul"a benevolncia
que tende para Deus independentemente de toda a consolao pessoal, procurando apenas a Sua glria e 0
Seu beneplcito.
<(Deus ensina e instrui secretamente a alma
2
com perfeio de amor (J.C. N. II, 5, 1), por intermdio
das provas purificadoras. Primeiro 'ensina-a a amar :Pll"a
alm de todo o gosto e alegria, .privando~a at da alegria
to legtima e espontnea que deriva da conscinia do
prprio amor. A alma no t'Otalmente purificada poderia
apegar-se a esta alegr~a e por isso Deus retira-lha totalmente, as densas trevas impedem-na de ter conscincia
de que ama, a seca a!fidez extingue nela todo o gozo
e doura, obrigada a prosseguir por um .puro acto da
V'Oltbade. Em lugar de se comprazer no seu amor, que
j no sente, a alma fica .profundamente aflita c.om a
.dvida tormentosa de j no saber amar e para combater essa dvida no tem outro meio seno aplicar-se
.com bodas as ~suas foras ao exerccio das obras do
amor, isto , a abraar com .generosi'dade qualquer
coisa, qualquer sacr-ifcio que agrade a Deus. Assim,
:;55 - O DESENVOLVIMENTO DO AMOR
1373
seu amor desenvolve-se e torna-se mais puro e forte:

roa:is puro, porque com ele no se mistura nenhuma
satisfao pess'oal; m1ais forte, porque a impele para
obras mais generosas. Neste estado, a alma adere a
oeus s pelo acto :da vontade, no .qual consiste a substncia do 1amor: quer bem a Deus, unicame-nte .porque
Ele o sumo Bem, 1nfinitamente amvel; s a Ele quer
e s a Ele serve, cumprindo todos os Seus divinos quereres sem nenhum retorno sobre si mesma, sem nenhuma
busca de alegrias ou .gostos espimtuais; j no se preo~
cupa com gozar do seu amor, j no se preocupa com
receber, mas o seu nico cuidado dar, dar-se,
agradar a Deus. I1sto prov.a-te como a aridez e as trevas,
em vez de sufocarem o amor, o fazem -crescer de um
modo maravilhoso, contanto que a alma esteja disposta
a caminhar procurando s o gosto de Deus e esquecendo-se completamen1te de si mesma.
Aprende a amar a Deus como Ele quer ser amado
e deixa todos os teus modos pessoais (AM. I, 57), aconselha-te S. J:oo da Cruz, isto ', aprende a amar a Deus
por um puro e forte acto da vontade, no te preocupand
com tudo o que -sentimento, consolao, alegria do
corao. Talvez a tua maneira de :amar esteja ainda
demasiado dependente do sentimento; ento agradece
ao Senhor se te fJzer caminhar nas trevas e na aridez:
deste modo Ele tajuda'r-te- 'a libertares..:te dessas fraquezas.
0
Colquio
e:Oh! Senhor da minha .alma e meu
nico Bem! Porque no quereis que, em se determinando uma alma a amar-Vos, fazendo o .que pode para
deix:ar tudo e melhor se empregar neste Vosso amor,
logo goze e ver-se na posse deste 18.mor perfeito? Disse
1374
mal. Havia de dizer, ,queixando-me: povque no quere.

mos ns? Sim, :toda 'a culpa nossa de no gozar logo
de to grande dignidade!. ..
Em chegando a ter com perfeio o Vosso amor,
teremos ao mesmo .tempo todos os bens. Mas, meu Deus,
somos to avaros e tardios em dar-nos de todo a Vs,
que no acabamos de nos dispor e Vs no quereis que
gozemos de coisa to preciosa sem grande custo.
Bem vejo que, neste mundo, no h nada c:om que
se possa comprar to .grande bem. Mas se fazemos o
que podemos para no nos apegarmos s coisas da
terra e nos dispomos colocando todo o nosso cuidado
e conversao nas coisas do cu, creio que sem dvida
muito depressa nos dareis este bem. Julgamos que damos
tudo, mas apenas Vos oferecemos a renda e os frutos,
ficando ns 'com a raz e a propriedade... Bela maneira
de procurar o Vosso amor! E logo o qu:eremos, por
assim dizer, a mos cheias!
Senhor se no nos dais este 'tesouro .todo duma
vez, porque tambm ns 1no nos damos de todo a Vs.
Praza a Vs, Senhor, dar-no-lo gota a gota, ainda que
nos custe todos os trabalhos do mundo.
Sim, meu Deus, o amor no est. m:~.s lgrimas, nem
nos gostos e ternuras que tantas vezes desejamos e com
os qu,ais tanto nos consolamos, mas, pelo contrrio, em
servir-Vos com justia, fortaleza de nimo e humildade.
Isso mais me parece a mim receber do que dar.
No pel'lmibais, Senhor, que coisa de tanto preo
como o Vosso amor S'eja dado 'a pessoas que Vos servem
s pelo desejo de consolaes .espiritu,ais (T.J. Vi.
11, 1-13).
356- AMOH ES'i'lMATlVO
1375
356. AMOR ESTIMATIVO

Deus meu, Bem sumo e infinito, fazei que nada estime
rnais do que Vs e nada prefira a Vs.
1 - Sabes o que amar-me verdadeiramente? dizia o Senhor a S:ta Teresa de Jesus. entender que
mentira tudo o que no me agrada (Vi. 40, 1). Embora
sem rudo de palavras, o Esprito Santo ~ensina esta
lio a toda a alma que se deixa formar e purificar
por Ele; quanto mais a ilumina acerca da verdade da
sua misria e da misria de todas as criaturas, tanto
mais a alma fica desiludida e deixa de pr nelas a sua
esperana, chegando verdadeiramente a estimar Deus
acima de tudo, pr:eferindo-0 a todas as coisas. A atitude
desta alma torna-se assim muito semelhante de S.
Paulo que exclamava: Em verdade tudo isso tenho por
perda :perante ... Jesus Cris'to, meu Senhor, pelo qual
renunciei a 1todas as coisas e as considero esterco, para
ganhar a Cristo (FiZ. 3, 8).
O amor estimativo que o Esprito Santo infunde na
alma atravs das trevas purificadoras, to forte que
ela est disposta a fazer qualquer sacrifcio, a enfrentar
qualquer obstculo, a suportar qualquer humilhao e
sofrimento para -conquistar o seu Deus. Porque o amor
de estima que tem a Deus to gratnde, embora s
escuras e sem o sentir, que no s folgaria com isso,
mas att de morrer muitas vezes para O satisfazer
(N. II, 13, 5). Notemos que a alma no sente nem goza
o seu amor; no um amor acompanhado de doura
e suavida'de, tadavia um amor :to real que a leva
efectivamente a realizar mesmo as coisas mais difceis
para se poder encontrar com aquele que a sua alma
ama (ib.).
Notemos tambm que no se trata de
1376
v:eleidades ou desejos inoperantes que imediatamente

caiem por terra em :face de sacrifdos concretos, mas
de uma deci'So lto forte da vontade que nada capaz
de a demover. Quando esta alma .compreendeu que,
para se unir a Deus, necessrio decidir-se a dar um
determinado passo, a nada atende j, nem s repugnncias da .natureza, nem s vozes do amor prprio ou do
egosmo, nem ao .que os outros :possam dizer ou pensar
dela, mas atira-se de cabea com grande audcia.
2 - Outro efeito do grande amor estimativo por
Deus que o que ela mais padece e sente, nos trabalhos desta noite, a nsia de pensar se perdeu a Deus
e se El'e a deixou {J.C. N. II, 13, 5). Oomo no se
preocupa com nenhum ganho que no seja ganho de
Deus, assim a alma no se preocupa com nenhuma perda
que no seja a perda dEle. Tudo lhe podem tiraT: a
sade, a riqueza, as honras, a estima, a confiana, o
afecto das .criaturas mais queTidas e at essas mesmas
criaturas, mas nunca suportaria que lhe tirassem Deus
ou que a .impedissem de O amar. Assim pensavam e
agiam :os santos. Assim :pensava S.ta Teresa Margarida
do Corao de Jesus que, no seu imenso desejo de amar
a Deus, se dedarava disposta a sofrer as .prprias penas
do inferno para obter esta graa; e a quem lhe perguntava como :poderia resistir a to indizveis tormentos,
respondia sem hesitar: Gr:eio que o amor os tornaria
suportveis e at mesmo doces porque o amor faz vencer
tudo (Sp. pg. 247). Assim pensava S.ta Teresa de Jesus
que deixou s suas filhas este belssimo aviso: Seja o
vosso desejo, ver a Deus; o vosso temor, perd-lO; a
vossa dor, no O gozar; o vosso gozo, tudo o que vos
pode conduzir a Ele (Av. 69). Esta a caracterstica
r.
AMOR ESTIMATIVO
1377
do verdadeiro amor: criar na alma uma nica preocupao, um nico temor, um nico desejo, uma nica
alegria .cujo centro ' s Deus.
Se queres ver at onde chega o teu amor estimativo
por Deus, examina a tua conduta, e procura descobrir
a verdadeira causa das tuas preocupaes, dos teus
temores, dos teus desejos, das tuas alegrias: se es~a
causa no Deus, mas, pelo contrtio, o so as criaturas, os teus interesses, a tua satisfao, tens de concordar humildemente que no chegaste ainda a. estimar
Deus acima de todas as coisas porqllle pes >na mesma
balana a Deus e 1aquilo que Ide Deus est sumamente
dsta.nte (J.C. S. I, 5, 4). Perscrutando mais a fundo
o teu corao, vers que no raramente colocas num
mesmo plano a tua vontade e a de Deus, os teus gostos
e o Seu beneplcito, os teus interesses e a Sua glria,
a tua comodidade 1e o Seu servio; e no smente isto,
pois em t'eOria protestas estimar a Deus sobre todas
as .coisas e muito frequentemente, na :prtica, ds a
preferncia no aos Seus quereres, aos Seus gostos, aos
Seus interesses, mas aos teus, e por isso cais em tantas
imperfeies.
Persuade-te de que onde h verdadeiro amor de
Deus, no entra o amor de ti mesmo nem das tuas
coisas (J.C. N. 21, 10).
Colquio
Confesso-Vos, 6 amabilssimo Filho de
Deus, a minha culpa. No sei com que juzo deixei
arrastar o meu corao, 1Cri'ado .pava Vs, .pelo afecto
das criaturas e o manchei com a co-nversao profana da
terra. No foi a realidade, mas a aparncia do amor
artifkiosamenbe pintado que m'e afastou de Vs e da lei
dulcssima do Vosso verdadeiro e nico amor. Agora
1378
que com a Vossa luz dissipastes as minhas treV'as, recuso

toda a bel:eza do mundo e escolho-Vos a Vs, Filho de
Deus e da Virgem Santssima para Vos amar e firmar
conVasco um pacto de eterno amor.
Sem Vs, Bondade e Beleza infinita, nenhuma criatura pode possuir verdadeiros 'bens, nem fora de Vs
pode a minha alma ;achar satisfao alguma, porque Vs
lhe destes tal capacidade e fme de infinito que forosamente no .pode quer:er nem procurar outro bem fora
de Vs. Quando olho para a terra, F.Uho do Altssimo,
todas as coisas me parecem pequenas e imperfeitas
comparadas conVosco. Se me fossem dadas todas as
dignidades do mundo, todas as belezas criadas, todas
as comodidades da vida: se pusessem minha disposio tudo o que de grande, nobre, .rico e admirvel h
no universo, e pudesse gozar conjuntamente de todos
estes bens por toda a eternidade, a minha escolha permaneceria inaltervel e com .af,ecto ardentssimo cantaria:
busco e buscarei sempre a Vossa face, 6 Senhor.
Fechai, Senhor, o meu corao para que nele no
penetrem afectos humanos, e fazei que eu no veja, nem
sinta, nem saboreie coisa alguma criada, nem criatura
alguma se prenda a mim em detrimento do Vosso puro
amor. Vs, Bem infinito, bastais para satisfazer todos
os meus desejos e para saciar a fome que me tortura;
nenhum bem, nem mesmo iodos os bens juntos me bastam: antes pelo contrrio, depois de os ter saboreado
todos, ficarei morto de fome e desfalecerei em extremo
abandono, ,privado de Vs (V:en. Joo de J.M., o.c.d.).
357 - O GRAO DE MOSTARDA
357.
1379
O GRO DE MOSTARDA
}{:XIV DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES

DA EPIFANIA
~VI
DEPOIS
Senhor, que o Vosso reino venha a toda a terra e

ao meu corao.
1 - Entre os textos da Missa de hoje sobressai a

parbola do gro de mostarda, .to breve mas to rica
de significado: 0 reino dos cus semelhante a um
gro de mostarda que um homem tomou e semeou no
seu campo; a mais pequena das sementes, mas depois
de ter crescido, a maior de todas ,as hortalias e faz-se
rvore de sorte que as aVIes <lo cu vm repousar sob
os seus ramos (Mt. 13, 31-32). Nada de mais pequeno
e de mais humilde que o reino dos cus, isto , a
Igreja 1nas suas origens; Jesus, sua Cabea e seu Fundador, nasce numa gruta de animais, vive durante trinta
anos na oficina de um cal1)inteiro; e, apenas por trs
anos, desenvolve a Sua actividade no meio de gente
humilde, pregando uma doutrina to simples que todos,
mesmo os ignorantes, podem entender. Quando Jesus
deixou a terra, a Igreja era constituda por um exguo
grupo de doze homens, reunidos volta de uma humilde
mulher, Maria; mas este primeiro ncleo tem uma fora
to vital e poderosa, que em poucos anos se difunde
por todos os povos do vasto imprio romano. Progressivamente, atravs dos sculos, a Igreja, de minsculo
gro de mostarda semeado no corao de uma Virgem-Me e de uns pobres pescadores, transforma-se em rvore gigantesca que estende os seus ramos por todas as
regies do globo e a cuja sombra se acolhem gentes de
todas as lnguas e de todas as naes.
A Igreja no s uma sociedade de homens, mas
1380
XXIV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
de homens que tm Jesus, o Filho de Deus, por Cabea;

a Igreja o Cristo total, quer dizer, Jesus e os fiis
incorporados nEle e formando eom Ele um s corpo; a
Igreja o Corpo mstico de Cristo de que cada baptizado
um membro. Amar a Igreja amar Jesus; trabalhar
pela difuso da Igreja trabalhar pelo incremento do
Corpo mstico de Cristo, a fim de que seja completo o
nmero dos S'eus membros e que cada membro coopere
para o seu esplendor. A breve invocao: adveniat
regnum tuum tudo isto resume e solicita do Pai celeste.
Ser pouco o que podemos fazer pela difuso da
Igreja? Faamo-lo ao menos com todo o corao, coope.
remos tambm ns com o nosso pobre trabalho, verdadeiro .gro de mostarda, para o desenvolvimento desta
maravilhosa rvore na qual todos os homens devem
encontrar salvao e repouso.
2
A parbola do gro de mostarda leva-nos a
pensar no s na expanso do reino de, Deus no mundo,
mas tambm no seu desenvolvimento no nosso corao.
Porventura no disse Jesus: 0 reino de Deus est
dentro de vs? (Lc. 17, 21). Tambm em ns este reino
maravilhoso teve o seu incio numa pequenssima semente, a semente da graa: graa santificante que de
um modo oculto e misterioso Deus semeou em ns no
santo Baptismo; graa actual das boas inspiraes e
da palavra divina- semen ,est verbum Dei (Lc. 8, 11)
- que Jesus, Semeador celeste, espalhou s mos cheias
nas nossas almas. Pouco a pouco esta pequena semente
germinou, lanou razes cada vez mais .profundas, e cresceu penetrando progressivamente em todo o nosso esprito, at que, tendo-nos conqui.stado inteiramente para
Deus, sentimos a illecessidade de exclamar: Senhor,
357 O GRAO DE MOSTARDA
1381
tudo quanto tenho e sou, Vosso; dou-me todo a Vs;

quero ser Vosso reino. Ser totalmente reino de Deus,
de modo que Ele seja o nico Soberano e Dominador do
nosso corao e nada exista em ns que no Lhe pertena
ou no esteja sujeito ao Seu imprio, o ideal da alma
que ama a Deus 'Com um amor total. Mas como conseguir o pleno desenvolvimento deste reino lde Deus em
ns? A segunda parbola que lemos no Evangelho de
hoje d-nos a resposta: 0 reino dos cus semelhante
ao fermento que uma mulher tama e misiura em trs
medidas de fari'nha, at que o todo fica fermentado).
Eis uma outra imagem belssima do trabalho que a
graa realiza na mossa alma: a graa tfoi posta em ns
como um fermento que crescer pouco a pouco at impregnar toda a nossa personalidade divinizando-a inteiramente. A graa, ''I:!rmento divino, foi-nos dada para
sarar, elevar, santificar o nosso ser com todas as suas
,potncias e faculdades; s quando tiver completado este
trabalho, seremos totalmente reino de Deus.
Reflitamos uma vez mais sobre o gran'de problema
da nossa correspondncia graa. Esta semente divina,
este fermento sobrenatural est em ns; quem o poder impedir de se tornar uma rvore gigantesca, capaz
de abrigar outras almas? Quem o poder impedir de
levedar toda a massa, se removermos todos os obstculos que se opem ao seu desenvolvimento e secundarmos os seus impulsos e exigncias?
Adveniat regnum tuum! Sim, peamos a vinda
total do reino de Deus tambm aos nossos coraes.
Colquio - SenhOT meu Deus que me criastes
Vossa imagem e semelhana, concedei-me esta graa,
que declarastes ser to grande e necessria salvao;
1382
com ela vencerei a minha pssima natureza, que .me

arrasta :para o .pecado e para a perdio. que sinto
na minha carne a lei do peca'do, .que luta contra a lei
do esprito, e que me arrasta, como escravo, a obedecer sensualidade, em muitas coisas; e no posso
resistir s paixes, se no me assistir a Vossa graa
santss1ma, infundindo os seus ardores no meu corao.
Ah! Senhor, sem a graa na'da me possvel; mas
tudo posso em Vs, se me amparar a Vossa gi,aa.
graa verdadeiramente celestial, sem a qual os
merecimentos prprios e os dons da natureza no valem
nada! graa beatss1ma, que enriqueces Ide virtudes
o pobre de esprito, e .que fazes nascer a humildade no
corao do rico! Vem, desce at mim, enche-me desde
a aurora com as tuas consolaes, para que a minha
alma, esgotada Ide cansao e aridez, no desfalea.
Senhor, julgai-me digno da Vossa graa: basta-me
ela, embora me falte tudo o mais que .a, natureza deseja.
Se for tentado e vexado com repetidas tribulaes, no
temerei .nenhum mal, enquanto a Vossa graa me assistir. Ela a :minha fora, o meu conselho e o meu
auxlio. mais .poderosa do que todos os inimigos, e
mais sbia do que todos os sbios.
Senhor, previna-me e acompanhe-me sempre a Vos.
sa graa, para que eu me aplique sem cessar prtica
do bem por Jesus Cristo Vosso Filho. Assim seja>
(Imit. 111, 55).
358 - AMOR INTREPIDO E IMPACIENTE
1383
358. AMOR INTRPIDO E' IMPACIENTE

Meu Deus, que o Vosso amor me torne intrpido para
Vos procurar e impaciente por Vos possuir.
A alma subme:tida pelo Esprito Santo pur:i.ficao interior, ainda que profundamente consciente da
sua indignidade e misria, tem contudo fora ousada e
atrevida .para se ir juntar com Deus>> (J.C. N. II, 13, 9).
Donde lhe vem tanta audcia? Do amor que vai sempre
aumentando nela; com efeito, como a propriedade do
amor .querer-se unir, juntar, igualar e ~assemelhar
coisa amada (ib.), quanto mais cresce o amor na alma,
tanto mais ela aspira unio com Deus. Verdade
que o amor ainda no perfeito, porque ainda a no
conduziu unio, contudo sincero e mediante as
foras que o amor j ps na vontade [a alma] tem
fome e sede do que lhe falta, que a unio (ib.). Como
paderia deixar de aspirar unio com Deus a alma
que descobriu algo da Sua beleza inf.nita e do Seu imenso
amor? A mesma luz divina que lhe descobre o abismo
do seu nada e do nada das criaturas, ilumina-a, ao
mesmo tempo, sabre a superioridade infinita de Deus,
de maneira que a prende e cativa, enquanto Deus,
medida que a purifica, a atrai para Si infundindo-lhe
novo amor.
Humilde pelo conhecimento real da sua indignidade,
mas audaz pelo amor que cresce nela e pelo convite
que o prprio Deus lhe dirige atraindo-a secretamente
a Si, a alma ousa aspirar a este bem supremo que
a unio divina. humilde no seu audaz desejo, porque
sabe no merecer tamanho dom; mas ousada porque
compreende que Deus lho quer dar, porque tanta a
1384
sua fome e sede de Deus .que no pode V'iver longe dEle.

0 .que no ousar a alma confiante - exclama S. Bernardo - em face dAquele de quem sabe trazer em si
a nobre imagem e a luminosa semelhana? O amor de
Deus preveniu-a querendo assemelhA-la a Si pela criao e pela graa; esta divina semelhana, natural e
sobrena.tural, manifesta claramente o desejo que Ele
tem de a unir a Si, e constitui, ao mesmo 'tempo, a base
de tal unio. Deus, que lanou este fundamento, quer
certamente conduzir a bom termo a Sua obra, e para o
fazer espera apenas que a alma secunde a Sua aco,
deixando-se purif~icar, despojar de si mesma e revestir
completamente de vida divina.
2 - A alma esfomeada de Deus busca-0 sem cessar,
porque, como est em trevas, sente-se sem Ele, estando
a morrer de amor por Ele (J.C. N. II, 13, 8). O amor
torna-a impaciente por encontrar o Senhor e, com efeito,
busca-0 .com grande solicitude, semelhana de Madalena que, depois 'da .morte de Jesus, no descansa, levanba-se de madrugada, corre ao sepulcro e, no encontrando a o .sagrado 'Corpo, pe-se a procur-lo, interrogando a ~todos que encontra. Levantar-me-ei, diz a esposa do Cntico dos Cnticos - e rodearei a cidade;
buscarei pelas ruas e praas pblicas aquele a quem
ama a minha alma (3, 2). a a1titude da alma que
no se resigna, que no se d por vencida, mas que a
todo o custo quer encontrar Deus a quem ama mais do
que a si mesma.
Neste estado, diz S. Joo da Cruz, <<a alma anda to
solcita, que busca o Amado em todas as coisas; em tudo
quanto pensa, logo pensa no Amado; em tudo quanto
diz, em todos os negcios .que se oferecem, logo falar
r""-
AMOR INT!<EPIDO E IMPACIENTE
1385
e tratar do Amado; quando come, .quando dorme, quando

vela, quando faz seja o que for, todo o seu cuidado no
Amado (N. II, 19, 2).
Oh! se tambm tu fosses .to solcito em buscar o
teu Deus! O Seu amor preveniu-lte desde tO'da a eternidade; cria'do Sua imagem e semelhana, tambm tu
foste revestido 'de 'Vtida divina, e Deus convidou-te
unio com Ele. Porque andas ento pelo mundo
busca, no de Deus, mas de ti mesmo, solcito no do
Seu amor, m:as rlo amor 'das criaturas? No h porventura em 1ti maior nsia e solicitude pelas mseras
coisas da terra do que .pelas coisas celestiais e por
Deus?
Oh! que necessidade ainda tens de desapego, de
renncia, 'de purificao! No resistas mais aos convites divinos; abre de par em par o teu corao aco
purificadora Ido Esprito Santo, porque s Ele, finalmente, te pode libertar de rtddos os cuidados e solicitudes terrenas. Se fores atento e nel em seguir as
inspiraes 'elo celeste Parclito, Ele te envi'ar outras
mais subtis e delicadas, que 'te levaro cada vez mais a
pr de lado todas as vaidades da terra para .procurares
e amares s a Deus.
1
Colquio - Senhor, vida e fortaleza minha, uma

das maiores misericrdias divinas que me tendes feito
a de Vos dignardes !Convidar uma !Criatura Vossa to
ingrata e cheia de pecados como eu, a amar Vossa
Majestade em cuja .presena cobrem o rosto os Serafins
do cu, vencidos pelo esplendor da divindade e pelo incndio do Vosso amor. Sinto-me honrado p()r tanta liberalida'de e, ao mesmo tempo, estimulado a amar-Vos
para corresponder ao Vosso amor e ao desejo que tendes
1386
XXIV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
de me unir ao Vosso corao, doce ninho para onde

quero voar para enconltrar repouso.
Atendam os ou'tros aos cuida:dos e pretenses terrenas, eu atenderei somente a Vs e serei dmportuno
para impetrar o Vosso amor. No sei nem .posso pedir
outra coisa seno Vs. Amo-Vos e procuro-Vos; amarei
e buscarei sempre a Vossa face, a fim de que ela me
atraia e prenda com a Sua divina beleza.
Senhor amabilssimo, no me afasteis de Vs.
Sempre fostes liberalssimo e fizestes altssimas misericrdias at queles que Vo-las no pe'diam; no sejais
rigoroso :comigo, que imploro de corao a bcmdade e a
doura do Vosso amor.
Prouvera ao Vosso ternssimo corao, Filho do
Altssimo, aceitar-me ao Vosso servio e ter-me entre os
jornaleiros da Vossa casa, que sofrem, trabalham, suportam o peso do dia e no querem outra retribuio
seno Vs!
Mas o meu desejo vai mais alm, pois suspiro por
me unir a Vs por um vnculo indissolvel. 6 Beleza
cheia de majestade, que arrebatais os coraes com
fora infinita e os configurais conVosco, realizai em
mim, eu Vo..1lo suplico, esta configurao, para que eu
no viva mais em mim, mas em Vs e que a lei dulcssima da Vossa graa e a fora do Vosso amar dirijam
todos os meus pensamentos, as minhas palavras e todas
as minhas obras (Ven. Joo de J.M., o.c:d.).
359 J...)IOR HUMILDE E REVERENTE
1387
359. AMOR HUMILDE E REVERENTE

Deus, que sois to grande, dignai-Vos elevar at Vs
a minha alma, to pequena e miservel.
1 - O amor que impele audaciosamente a alma para

a conquista da unio divina , ao mesmo tempo, sumamente reverente e respeitoso, j que a alma entende
muito melhor do que antes quo sublime e excelsa a
Majestade de Deus. Se .por um Jado o amor a torna
impaciente .por se unir a Ele, por outro lado, a contnua
e daTa conscincia da sua misria torna-a mais solicita
do que nunca em vigiar atentamente para que na sua
conduta no haja nada que possa desagradar a to excelsa Majestade.
A alma v em si 'desde logo - diz o Douttor Mstico
- uma verdadeira det-erminao e eficcia de no fazer
coisa que entenda ser ofensa de Deus, nem deixar de
fazer coisa que lhe .parea ser do Seu servio. Porque
aquele amor escuro pega-se-lhe com mui vigilante cuidado e solicitude interior do que far ou deixar de
fazer por Ele e para O contentar, olhando e 'dando mil
voltas se foi causa Ide O enfadan (N. II, 16, 14). Trata-se
evidentemente de algo muito superior simples fuga do
pecado, trata-se da firme resoluo de evitar qualquer
imperfeio, 10misso ou negligncia voluntrias, -e como
a alma sabe por eX!perincia que, no obstante a sua
boa vontade, muitas de tais faltas ainda lhe podero
escapar, ou por fa~ta de ateno, ou por fragilidade, quer
intensificar a sua vigilncia para as evitar o mais
possvel.
uma solicitude que deriva do amor e no do escrpulo, verdadeira solicitude amorosa, 5emelhante que
1388
levava S.lta Teresa Margarida do Corao de Jesus a

repetir continuamente: Que !fao agora nesta aco?
Amo o meu Deus?~ (Sp. pg. 323), ou que e~primia a
B. Angela de Foligno com esta inflamada expresso:
4:Reparai, Senhor, se h em mim coisa que no seja
amor.
Se queres um sinal certo do teu amor a Deus, v
se ests firme no teu propsito de fugir da menor coisa
que Lhe desagrade; esse propsito deve estar de tal
maneira arraigado .na 1tua vontade, que no s o tenhas
continuamente presente - como tens as coisas que te
interessam deveras - mas que seja tambm poderoso
para te impedir de cair em qualquer imperfeio
logo que a advirtas. Isto absolutamente indispensvel pDTque, como ensina S. J'Oo tia Cruz, <<Para chegar
a alma a unir...;,se perfeitamente a Deus por amor e
vontade ... [ preciso] que advertida e conscientemente
no consinta com vontade em imperfeio e venha a
ter poder e liberdade para o fazer quando a'Clvertida,
(S. I, 111, 3).
2 - O conhecimento da prpria baixeza mantm a
alma humilde no seu amor, afugentando dela toda a .presuno. Muito longe 'de contar com os seus mritos e
com as suas boas obras, v claramente que, por mais
que faa, tudo nada em comparao com a excelsa
Majestade de Deus, por isso, em tudo quanto faz, tem-se
por iatil e parece-lhe viver em vo (J.C. N. II, 19, 3).
As palavras do Evangelho: Somos servos inteis~ (Lc.
17, 10), 'So para ela uma realidade viva e exprimem
muito bem o seu estado de alma habitual.. demasiada
a luz que o Esprito Santo lhe infunde para cair em
alguma iluso acerca do seu valor ou para se envaidecer
359 AMOR HUMILDE E REVERENTE
1389
das suas obras. Antes se tem averJguadamente por

pior que todas as outras almas: porque, de um lado,
0 amor vai-lhe ensinando o que Deus merece; e do outro,
porque como as obras que aqui faz .por Deus so muitas
e todas reconhece por falhas e imperfeitas, de todas tira
confuso e pena, vendo to baixa forma de agir por
to alto Senhor (J.C. N. 11, 19, 3). belo considerar
como esta .profunda hunrildade no s fruto da luz,
mas tambm do amor: o amor f-la estimax Deus de
tal maneira que, embora deseje com ardor possu-lO,
est profundamente persuadida de que totalmente incapaz de O alcanar. Por 'Outro lado, ainda que humilde
e reverente, o amor mantm a sua audcia caracterstica, e a alma no cessa de aspirar unio divd.na. Neste
sentido, S.ta Teresa .do Menino .J:esus escrevia: Apesar
da minha extrema pequenez ouso fixar o Sol divino, o
Sol do Amor (M.B . .pg. 238); a Santa, que se compara
com :toda a :singeleza a um passarinho que s tem penugem, incapaz de levantar voo, compreende bem que
szinha nunca poder elevar-se to alto, e contudo no
perde a esperana. Se no pode contar com as suas
foras, sabe que .pode contar com o amor 'de Jesus,
V'erbo divino, que Jncarnou precisamente para vir
procura de ns, pobres .pecadores, que quis sofrer e
morrer a fim de atrair as almas at ao 'seio da eterna
morada da Trindade bem-aventurada (ib. pg. 240). A
Santa est certa de que .um dia J:esus Se comover com
a sua fraqueza e descer sobre ela para a fazer uma
~presa do Seu amor: ctUm dia, assim o espero, vireis
procurar a Vossa avezita, e subindo com 'ela manso
do Amor, mergulh-la-eis para a eternidade no incandescente abismo deste Amon (ib. 1pg, 241). Sim, Jesus
est pronto para vir tambm ao encontro da tua alma
1390
XXIV SEMANA DEPOIS DO
PE~TECOST.E:s
para a elevar desejada unio, mas quer que tu O

saibas aguardar com fidelidade, numa generosa e plena
dedicao ao Seu ser:vio.
Colquio - Verbo divino, Vs sois a Aguia adorada que amo e que me altrai!. .. Sois Vs que, descendo
at terra de exlio, quisestes sofrer e morrer a fim de
atrairdes as almas at ao seio da eterna morada da
Trindade bem-aventurada; sois Vs que, voltando para
a inacessvel luz que ser para sempre Vossa Manso,
sois Vs que continuais ainda no vale de lgrimas, escondido sob a aparncia duma Hstia branca ... 6 Aguia
eterna, quereis alimentar-me com a Vossa substncia,
a mim, pobre e .pequeno ser, que voltaria ao nada se
o Vosso divino olhar me no comunicasse a vida a cada
instante ...
<~:: Jesus, deixai-me, no''excesso do meu reconhecimento, deixai-me dizer-Vos que o Vosso amor vai at
loucura.
Como quereis que, perante esta loucura,
o corao no se me atire para Vs? Como poderia a
mrnha confiana ter Hmites?
Ah! por V'S, bem o sei, tambm os Santos cometeram loucuras, realizaram grandes coisas porque eram
guias... Jesus, sou demasiado pequena para realizar
grandes coisas, e a minha loucura esperar que o
Vosso amor me aceite como vtima ...
meu Bem-Amado, por tanto tempo quan:to quiserdes, a Vossa avezinha continuar sem foras e sem asas,
permanecer sempre com os olhos fixos em Vs; quer
ser fascinada pelo Vosso olhar divino, quer tornar-se a
presa do Vosso Amor. Um dia, assim o espero, Aguia
adorada, vireis procurar a Vossa avezita e, subindo com
ela Manso do Amor, mergulh-la-eis para a eterni-
360 - AMOR ACTIVo E FORTE
1391
dade no encandescente abismo deste Amor a quem se

ofereceu como vtima (T.M.J. M.B. pg. 240 e 241).
360.
AMOR ACTIVO E FORTE
Fazei, Senhor, que o meu amor por Vs no se contente

com palavras, mas se demonstre em obras generosas.
1 - 0 amor nunca est ocioso (T.J. M. V, 4, 10);

quando o verdadeiro amor de Deus penetra numa alma,
a pouco e pouco gera nela um dinamismo interior to
forte e .premente que a Jmpele a procurar sempre novos
meios para agradar ao Amado e a toma hbil na descoberta de novas maneiras de Lhe provar a sua fidelidade. O amor, efectivamente, no se nutre de sentimentos suaves ou de fantasias, mas de obras. O amor,
diz S.ta Teresa de Jesus pode comparar-se a um grande
fogo que, para no se apagar, necessita de ter sempre
que queimaT. Assim so estas almas [nas quais o
prprio Deus vai acendendo a chama da caTidade], que
com o maior sacrifcio quereriam trazer lenha para que
no se apagasse este fogo (Vi. 30 ,20). O que ama
verdadeiramente no se pe a examinar se uma coisa
fcil ou difcil, agradvel ou desagradvel, mas de tudo
lana mo para alimentar o seu amor; assim, escolhe
de preferncia as obras mais custosas, porque compreende que o amor nunca to verdadeiro como quando impele algum a sacrificar. .se por Aquele a quem ama.
Assim acontece que a alma passa, por causa do Amado,
um contnuo sofrer sem se fatigar. Porque, como diz
S.to Agostinho, todas as coisas grandes, rduas e pesadas so quase nada para o amor. O esprito tem neste
estado tanta fora que .tem a carne to sujeita e to em
1392
XXIV SEMANA DEPOIS .DO PENTECOSTES
pouco, :como a rvore uma das suas folhas. A alma

no busca aqui de maneira alguma a sua consolao nern
gosto, nem em Deus, nem noutra coisa (J.C. N. li, 19, 4).
Isto explica a atitude dos Santos que, no s abraavam de boa vontade todos os ,go:frimentos postos por
Deus no seu caminho, mas iam eles prprios sua procura com zeloso cuidado, como o avarento vai busca
do ouro. Ao Senhor que lhe perguntava o que queria
como recompensa dos grandes servios que Lhe tinha
prestado, Joo da Cruz, arderrdo em amor, .respondia:
Padecer e ser desprezado por Vosso amor. E S.ta
Teresa de Jesus, vendo prolongar-se o seu exlio terreno,
achava no sofrimento abraado por Deus o nico meio
de acalmar o seu corao sedento de amor eterno e suplicava: Senhor, ou morrer ou padecer; no Vos peo
outra coisa para mim (Vi. 40; 20).
No cu no teremos necessidade de sofrer para testemunhar a Deus o nosso amor porque ento amaremos
na claridade indefectvel da viso beatfica. Mas na
terra, onde amamos na obscuridade da f, :o sofrimento
necessrio para provarmos a Deus a realidade do nosso
amor.
2 - 0 amor, quando perfeito, tem a fora de
nos fazer esquecer o nosso contentamento para contentar
Aquele a quem amamos, tem a fora de nos fazer aceitar
to alegremente o saboroso. como o amargo quando entendemos que o quer Sua Majestade:!) (T .J. Fd. 5, 10).
Evidentemente, um amor semelhante no pode ser fruto
da nossa natureza humana, qual tanto repugna o sofrimento, no pode ser fruto do nosso esforo, porque
excede em muito a capacidade da nossa natureza to
fraca e vil.. .S9 Deus infunde pouco a po_uo um tal amor
360 - AMOR ACTIVO E FORTE
1393
nas almas que se deixam guiar por Ele atravs do

caminho estreito Ida purificao interior. Sim, na aridez,
na solido do corao, na privao de toda a luz c conforto, o Esprito Santo acende nelas a chama da caridade, chama que 'tanto ma1s as invade quanto mais
dispostas as encontTar, isto , quanto mais purificadas
de tudo o que for con'trrio ao amor. Quwndo todas as
resistncias esto vencidas, ;todas as escrias eliminadas, o amor arde irresistivelmente e confere alma
uma fora de gigante, ~porque a chama do amor - explica S. Joo da Cruz - a faz sair fora de si, rrenovar
toda e passar a nova maneira de ser (C. 1, 17). Maneira
to nova que, enquanto anteriormente ela .temia e fugia
do sofrimento, agora ama-o e abraa-o com energia.
A alma mais forte no padecer a mais forte no
amar. Nenhuma criatura do mundo amou nem amar
mais a Deus do que Maria Santssima, e nenhuma foi
e ser mais forte do que ela no sofrimento. Ei-1a aos
ps da cruz: Me e assiste voluntriamente ao suplcio
atroz do Filho; 'V os cravos enterrarem-se nas Suas
carnes, ouve os golpes surdos do martelo, v a cabea
coroada de espinhos buscar em vo um pouro de repouso sobre o duro lenho, v levantarem a cruz e o
Filho pender sspenso entre o cu e a rterra, desfigurado
pela dor, sem o mais pequeno conforto. Maria tem o
corao :trespassado, e todavia repete o seu fiat com
a mesma plenitude com -que o pronunciou ao receber
o anncio jubiloso da sua maternidade: na amor encontra
coragem ,para oferecer o Filho amado pela salvao
dos Seus verdugos. Que me poder rivalizar com a
fortaleza da Virgem? O seu sacrifcio ultrapassa imensamente o sacrifcio de qualquer me :porque s ela pode
dizer: o Filho que imolo o meu Deus.
1394
Aos :ps da Cruz, junto de Maria, Rainha 'dos Mrtires pelo amor e pela dor, aprendamos o segredo tio
amor forte.
Colquio - Quem 'deveras Vos ama, Senhor, no
pretende outra coisa seno contentar-Vos. Anda morrendo por que o ameis e assim daria a vida para entender como Vos agradar mais. Um tal amor poder
esconder-'se? Oh! meu Deus, se deveras amor, impossvel! O amor tem, sem dvida, os seus graus e
manifesta-se mais ou menos consoante a fora .que :tem;
se pouco, d-se a conhecer 1pouco, e se muito, muito;
mas, pouco ou muito, quando verdadeiro amor, sempre
se d a conhecer.
Senhor, .fazei que o meu amor no seja fruto
da minha imaginao, mas provado com obras. E que
poderei eu fazer por Vs, que morrestes por ns, que
nos crjaSJtes e destes o ser, sem que me d por venturosa
por se ir .descontando ao menos alguma coisa do muito
que Vos devo?
Fazei, meu !Deus, que venha algum tempo em
que Vos possa pagar algo do muito que Vos devo! Custe
o que custar, no permitais, Senhor, que me apresentt'f'
diante de Vs com as mos to vazias, pois o prmio
ser dado segundo as obras. Bem vejo o pouco que
possD, mas unida a Vs poderei tudo.
Ah! Senhor meu, se quem Vos ama no faz grandes
obras, no por Vs faltardes, mas unicamente por
nossa cobardia e .pusilanimidade. Estamos cheios de mil
temores e prudncias humanas e nunca nos determinamos; 'POr :isso, meu Deus, .no operais as Vossas maravilhas e grandezas. Quem mais do que Vs arrugo
de dar se tiver a quem e de receber servios Sua
361
AMOR UNITIVO
1395
prpria custa? Praza a Vossa Majestade tenha eu feito

algum por Vs e no fique ainda mais devedora pelo
muito que tenho recebido!~ (T.J. Cam. 40, 5; M. III, 1, 7
e 8; Vi. 21, 5; Fd. 2, 7).
361.
AMOR UNITIVO
Deus meu, que infundistes em mim o amor, fazPi que

ele cresa at me conduzir unio conVosco.
1 - Por meio a purificao espiritual, 'Deus opera

maravilhosos efeitos na alma, ilustrando-a e inflamando-a divinamente com nsias s :ele Deus e no de mais
coisa alguma)) (J.C. N. II, 13, 11). Por isso, medida que
.se 'desapega 'da terra, deixando de 'Parte todo o afecto e
apetite das criaiuras, a alma sobe a <tsecreta escada)>
do amor que, Ide degrau em degrau, a vai elevando at
ao seu Criador, <eporque s o amor que une e junta
a alma com Deus (ib. 18, 5).
Esta ascenso de amor no se a'dverte no princpio
da purificao, porque en'to <dU'do ~. 1neste divino fogo,
enxugar e dispor a madeira a alma mais que aquec-la;
porm, com o andar do tempo, quando este fogo j vai
aquecendo, sente a alma, :cte ordinrio, esta inflamao
e calor de amor (ib. 12, 5). As chamas do amor podem
ser acompanhadas de um grande deleite espiritual; so
ento instantes de imenso gozo em que a alma recebe
um antegosto a unio com Deus, da qual se vai aproximando, gozo que a paga amplamente de todas as penas
e angstias sofridas na escurido da noite e que a anima
a abraar de boa vontade o que ter de sofrer ainda
para chegar unio .perfeita. Contudo til recordar
1396
que a inflamao de amor no consiste no gozo que &.

alma pode e~perimentar, mas na firme deciso da vontade em se dar inteiramen:te a Deus. <sto opera-o o
Senhor, que infunde como quer, isto , pode infundir
o amor deixando seca a vontade (ib. 12, 7), ou ento
inflamando-a com suave ardor.
Todavia o que nos deve interessar no gozar do
amor, mas progredir nele Tpidamente, pois s o amor
a fora que nos pode unir a Deus.
Tratando deste assunto, S. Joo da Cruz pre'Cisa: ~o
amor a inclinao da alma e a fora e a virtude que
ela tem para ir a Deus ... e assim, quantos mais graus
de amor 'tiver, tanto mais profundamente entra em Deus
e se concentra nEle'> (CV. 1, 13). Como a pedra ao cair
atrada para o centro da terra pela fora da gravidade,
assim a alma atrada para Deus pela fora do amor.
Quanto mais forte for este amor, tanto mars poderoso
ser para a arrastar .toda para Deus e para a unir
inteiramente a Ele: O amor mais forte o mais unitivo
(ib.). Poder, portanto, a alma sinceramente desejosa
de se unir a Deus, !deixar 'de se aplicar com 'todas as
suas foras a cr-escer no amor?
2 - Se a um grau de amor imperfeito corresponde
um grau de unio imperfeita, ao amor perfeito corresponde a unio perfeita. Para a alma estar no seu centro,
que Deus, basta que tenha um grau de amor, porque
.por um s se une com Ele pela graa; e se tiver dois
graus, ter-se- unido e concentrado em Deus noutro
centro mais adentro e assim por diante (J.C. CV. 1, 13).
Acontece o mesmo com a pedra que arrastada .pelo seu
peso tpara o centro da terra, de maneira que quanto
mais pesa, se no encontrar obstculos no seu caminho,
361
AMOR UNITIVO
1397
tanto mais rpidame.dte l chega e vai at ao centro

mais profundo. Asslim o amor o peso que nos arrasta
para 'Deus.
Mas tambm verdade que o amor atrai [)eus
nossa alma, .por.que Jesus disse: Se algum me ama,
guardar a minha palavra ... e ns viremos a ele 'e faremos nele morada (Jo. 14, 23). Basta um grau de amor,
quer dizer, basta a observncia da lei divina que assegura o estado de graa, para que Deus Se torne presente
na alma, estabelecendo nela a Sua morada, e portanto
para que ela possa viver unida a Ele; mas evidente
que a este primeiro grau 'de amor e de graa corresponde
uma unio com Deus mui/to dmperfeita. Neste estado
a alma est j no seu centro que Deus, vive j unida
a Ele que Se digna habitar nela pela graa; no obstante,
ainda lhe resta um longo caminho a percorrer para
chegar ao seu mais profun'do centro, isto , IJ)ara penetrar nas profundezas de Deus e viver dtima e perfeitamente unida a Ele. As etapas deste caminho so
assinaladas pelo progresso no amor: quanto mais a alma
ama, mais mergulha em Deus e, 1por outro lado, Deus,
cumprindo a Sua promessa, rtorna-Se~lhe cada vez mais
present-e pela graa, convidando-a a uma amizade e a
uma unio cada vez mais ntima. Vir ento o dia em
que se chegar at ao ltimo grau [de amor], o amor
de Deus chegar a ferir a alma at ao seu ltimo e mais
profundo centro, que ser transformando-a e esclarecendo-a segundo todo o seu ser e potncia e virtude ...
at a fazer uma semelhana de Deus (J.C. CV. 1, 13).
O amor opera o grande milagre: atrai [)eus alma
que O ama e lana-a a ela em Deus. Pelo amor,
uma -criatura miservel encontra-se com o Seu Criador
e une-se a Ele de um modo rto ntJimo 'e perfeito, que
1398
XXIV SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTEs
fica toda transformada e diviniza:da. Que maior dorn

nos poderia fazer Deus 'do que criar-nos para o amor e
infundir em ns o amor, a grande fora capaz de nos
unir a Ele?
Colquio - amantssimo Rei pacfico, desejado
de itodos os coraes generosos do cu e da terra, que
com infinita suavidade me pe:dis que Vos ame com todo
o corao, com !toda a mente, com todas as foras, no
desprezeis os meus suspiros e os meus desejos.
Rei dilectssimo, que viestes ao mundo para reinar
nos coraes dos homens com o dulcssimo imprio da
caridade, fazei que eu Vos ame com todo o meu corao
e com todas as foras da minha mente. Fazei, Senhor
amabilssimo, que eu no viva em mim, mas em Vs,
que sois a minha vida, e me transformais em Vs por
efeito de amor. Comunicai-me o fogo dulcssimo que arde
no Vosso corao e fazei que em todas as coisas eu Vos
procure a Vs, verda'deira paz e centro da minha alma.
No quero de Vs seno que me inflameis com o Vosso
fogo eterno, que ele gere no meu corao uma solicitude
to grande por Vs, que Vos procure sempre, dia e
noite; fazei que esta solicitude me incite a usar de todas
as coisas, a servir-me de todas as ocasies, a descobrir
sempre novos meios para Vos dar gosto e mover tods
as criatur.as a servirem-Vos, a amarem-Vos e a unirem-se a Vs pelo vnculo da caridade.
Vinde a mim, dulcssimo Esposo da minha alma,
Corao ardentssimo e desejosssimo do meu corao,
entrai como Senhor absoluto em Vossa casa e governai-a
impreterivelmente com o poder do Vosso amor omnipotente. Quisera hoje, magnfico Filho de Deus, ser
atrado para Vs, que a minha alma fosse transformada
:162 - A UNI>;o DA VONTADE
1399
na Vossa, que fsseis Vs ento a minha alma, a minha

vida, o nico conforto do meu corag aflito e o meu
alvio (Ven. Joo de J. M., o.c.d.).
1
362. A UNIO DA VONTADE

Senhor, tornai a minha vontade e transformai-a na
Vossa.
1 - O primeiro e mais precioso resultado da fora

uniti.va do amor a perfeita unio da vontade do homem
com a vontade de Deus. O amor, ao desenvolver-se,
esvaziou de tal modo a aLma de tudo o que contrrio
ao 'querer divino e impeliu-a '<le tal maneira a querer e
a amar s o que Deus quer e ama, que pouco a pouco
a fraca vontade humana se foi conformando e unindo
divina; at que de '<luas vontades se f ez uma s a qual
von'tade de Deus e esta vontade de Deus tambm
vontade da alma (J.C. S. I, 11, 3). Em tdos os seus
.actos deliberados a alma j no se guia pela sua vontade
pessoal, to .falh~l e inconstante, mas guia-se e movewse
unicamente pela vonta'<le de Deus, na qual perdeu a sua,
perdendo-a 1por amor. 0 1que perder a sua alma .por
amor de mim, a<ch-la-, declarou Jesus (Mt. 16, 25);
presa de amor por Deus, a alma renunciou por Ele a
todo o s'eu querer, quis 1perder nEle todos os seus desejos,
todos os seus gostos, e agora a perda sofrida constitui
o seu maior lucro, 1pois encontra a sua vontade inteiramente transformada na de 'Deus. Poderia esperar-se
troca mais vantajosa? 0 estado desta divina un~o diz S. Joo da Cruz -consiste em ter a alma, quanto
vonta'Cle, 'Com total !transformao na vontade de Deus,
1
1400
(S. I, 11, 2). Total e no s em parte, no s em coisas

de maior relevo, mas tambm nas mais pequenas e at
nas mnimas, de modo que a vontade divina S'e torne
realmente o nico mbil da alma; o que faz, diz ou
pensa em tudo e por tudo somente vontade de Deus
(ib.). Estado sublime que eleva a criatura s alturas do
Criador, que do nvel da vida humana a eleva ao nvel da
vida divina! Para l chegar valeu a .pena que a alma
suportasse a amarga purificao pela qual foi deS!pida
e espoliada j da sua primitiva pele (J.C. N. II, 13, 11),
isto , da sua vontade imperfeita; valeu a pena renunciar
a si mesma e a todas as coisas.
2 - Falando da perfeita unio com a vontade de

Deus, S.ta Teresa de Jesus escreve: Esta a unio que
toda a minha vida desejei; esta a que peo sempre
a Nosso Senhor porque a mais clara e a mais segura
(M. V. 3, 5). A Santa, que exrperimenJtara a efdccia e
a doura das graas msticas da unio, pelas quais a
alma de nenhuma .maneira pode duvidar que esteve
em Deus e Deus nela (ib. 1, 9), no hesita em preferir
a tais delicias a perfeita unio com a vontade 'de Deus.
Com efei;to s nessa unio consiste a essncia da santidade, pois as graas msticas so apenas um meio para
l chegar, meio preciosssimo por ser o mais rpido, mas
sempre meio e no fim, e que consiste unicamente na
completa conformidade do prprio querer com o querer
divino. De resto no depende de ns escolher o atalho:!)
das graas msticas em vez da via ordinria do esforo
generoso e perseverante; depende unicamente de Deus,
que o Senhor -dos Seus dons e os d quando quer,
como quer e a ~quem quer, sem .fazer injria a ningum
(dtb. IV, '1, 2).
362 A UNIAO DA VONTADE
1401
Em suma, o que importa saher que o estado de

unio -com Deus no reservado a alguns privilegiados,
mas est aberto a toda a alma de boa vontade, embora
tenha de se contentar com percorrer a via ordinria,
a sendazinha, como lhe chamava S.ta Teresa do Menino Jesus, ou O caminho das carroas como o definia
S.ta Maria Bertilla. Bm -lugar Ide nos preocuparmos com
o caminho, devemos procurar antes ser plenamente generosos, porque unio com Deus s chegam as almas
que sabem rlar-se de ttodo a Ele. ~Olhai, f!ilhas - escrevia
S.ta Teresa de Avila - que para isto de que tratamos
[a unio com Deus]. Ele quer :que no vos reserveis
nada; pouco ou muito, tudo quer para Si, e segundo
aquilo que entenderdes ter lda'Clo, maiores ou menores
mercs se vos faro (M. V, 1, 3). Quanto mais generosos
formos na nossa doao, mais Deus vir ao nosso encontro com a Sua graa e nos sustentar com a Sua
aco omnipdtente. Percorrer a via ordinria no significa, na verdade, !fi'car 1privado do auxlio divino; este
poder ser mais oculto e menos consola:clor que o concedido pelos favores msticos, mas nem por isso menos
real e eficaz.
Colquio - ~6 Senhor, que fora tem o dom da vontade! Se o fizermos !COm a devida determinao, a'trair-Vos- a Vs, o Todo-Poderoso, para que Vos faais uma
mesma coisa com a nossa baixeza, transformando-nos
em Vs, unindo a criatura ao Criador.
Quanto mais virdes que o dom 'da nossa vontade
se manifesta no em palavras de cortezia, mas em
obras, .mais nos atras a Vs e levantais a alma acima
de si mesma e de rtodas as coisas terrenas, habilitando-a
para receber grandes mercs, e no acabais de pagar
1402
nesta vida este dom: estimai-lo tanto que a alma j

nem sabe o que Vos h-de pedir porque Vs nunca Vos
cansais de :dar. E no contente por a 'terdes feito uma
s coisa conVosco por a terdes unido a Vs, comeais
a regalar-Vos com ela, a descobrir-lhe segredos, a gozar
por ela entender o muito que ganhou e conhecer algo
do que tendes para lhe dar. Comeais a trat-la com
tanta amizade, que no s lhe tornais a deixar a sua
vontade, mas com ela lhe dais a Vossa. J que se
trata de tanta amizade, vendo Vs que a alma faz o que
Vs quereis, iambm Vs fazeis o que ela deseja.
meu Deus, como rpreciosa a unio que a alma
contrai conVosco, depois da vontade estar -conforme
com a Vossa! Oh! como para desejar esta unio!
Venturosa a alma que a alcanou, porque viver nesta
vida com descanso e tambm na outra, pois a no ser
o perigo de Vos perder, Senhor, ou de ver que sois ofendido, ne~1huma coisa da terra a afligir: nem a doena,
nem a pobreza, nem sequer a mol'ite, vendo bem que
Vs sabeis melhor o que fazeis do que ela o que deseja!~
(T.J. Carn. 32, 1 e 12; M. V, 3, 3).
363.
O AUXLIO DIVINO
Senhor que me prevenis, acompanhais e amparais com

a Vossa graa, fazei que ela em mim no seja v.
1 - Se a alma busca a Deus, muito mais a busca

o seu Amado; e se ela Lhe envia os seus amorosos desejos ... Ele envia-lhe a ela o odor dos Sc;us unguentos, com
que a atrai e a faz correr para Ele (J.C. CV. 3, 28).
No seu esforo para chegar unio, a alma nunca est
szinha: o prprio Deus lhe sai ao encontro, parecendo
~363-
O AUXILIO DIVINO
1403
(lar-lhe a mo, atraindo-a a Si por meio de santas

inspiraes que Jhe iluminam a mente e de toques interiores que lhe .inflamam a vontade. Estas inSJpiraes
e toques divinos no so seno a actuao dos dons
do Esprito Santo, por meio dos quais Deus ltoma a
direco da alma e trabalha nela, primeiro para a purificar e dispor unio e depois para a unir efectivamente a Si por amor. muito consolador pensar que
esta viqueza de auxlios divinos entra na linha do desenvolvimento da vida da graa e que se encontra, portanto, tambm na via ordinria da santidade; este o
.patrimnio que oDeus 'tem preparado para cada alma,
contanto que seja generosa em dar-se a Ele.
Devemos concluir, pois, com S. Joo Ida Cruz: se
so poucos os que chegam verdadeiramente unio
perfeita, no porque Deus 'queira que haja poucos
destes espritos elevados, ou por.que seja avaro nos Seus
auxlios, mas porque h poucos vasos que sofram 1to
alta e subida obra (CV. 2, 27), isto , poucas almas
generosas.
Se depois :de muitos anos de vida espiritual nos
achamos ainda to longe da unio com Deus, no podemos na verdade atribu-lo escassez de auxlios divinos, mas 'devemos culpar .Unicamente a nossa falta
de generosidade e de fidelidade graa. S.lta Teresa
declara com energia: A verdadeira unio po.de muito
bem alcanar-se ... desde que nos esforcemos por procur-la, tendo a vontade sempre unida com o que for
da vontade de Deus. E embora reconhecendo que isto
no pode fazer-se seno com muito mais trabalho,
assegura:
Mas que dsto seja possvel, no h que
duvidar, contanto que haja verda'deiramente unio com a
vontade de Deus (M. V, 3, 3 e 5).
1404
2 - No necessrio que o Senhor nos d grandes

consolaes para chegarmos unio; basta o que nos
deu em ter-nos dado Seu Filho para nos ensinar o caminho (T.J. M. V, 3, 7). Jesus basta-nos, pois no
s nos mostrou o caminho da unio divina, mas tambm
nos obteve os meios de a alcanarmos.
Jesus lava e purifica as nossas almas com o Seu
Sangue, alimenta-as com a Sua carne, ensina-as com
a Sua doutr-ina; todos os dias, mil vezes ao dia, renova
no altar o Seu Sacrifcio em nosso favor; Jesus, glorioso direita do Pai, intercede con'tinuamente por ns,
obtendo-nos e distribuindo-nos as graas consoante as
nossas necessidades; envia-nos o Esprito Santo, o Seu
Espri:to, a fim de nos guiar no caminho da santidade;
d-nos a Sua Me, nosso refg-io e nosso amparo nas
horas difceis. Que mais queremos? Acaso por tais
graas entrarem no quadro das graas comuns outorgadas s almas, deveremos consider-las menos preciosas? Oh! se estivssemos deveras convencidos da
eficcia destes meios de santificao, no andaramos
atrs de uiros, 'e em vez 'de esperarmos talvez favores
extraordinrios para resolvermos dar-nos inteiramente
a Deus, aplicar-nos-amos a corresponder com grande
fidelidade s graas que Ele nos oferece dia a dia com
imensa liberalidade, e assim chegaramos certamente
meta. Sejamos por'tanto diligentes em 'Pedir ao Senhor
- exorta-nos S.ta Teresa de vila - que se de alguma
maneira podemos gozar do cu na :terra, nos d Seu
favor para que isso no nos falte por nossa culpa
(ib. 1, 2). O cu que 'POdemos gozar c na terra o
estado de unio com Deus, no qual a alma, perfeitamente conforme ao querer divino, goza de uma grande
paz mesmo no meio das inevdtveis dores da vida, re-
1405
363 - O AUXLIO DIVINO
pousan'do sempre e abandonando-se nos braos da divina

providncia. A este feliz estado todos podemos chegar
se estivermos resolutamente decididos a seguir o caminho que o prprio Jesus nos indicou, dizendo: Se
algum me ama, guardar a minha palavra ... Vs sois
meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando:. (Jo. 14,
23; 15, 14); caminho que Ele percorreu, no 'queren'do
outra comida seno cumprir a vontade do Pai oe fazendo
>Sempre 'O que a Ele Lhe agradava. Sigamos Jesus, deixemo-nos guiar por Ele, que o :caminho, a verda-de e
a vi1da e Ele nos conduzir suspirada unio.
Colquio- Jesus, ao dizerdes que a Vossa comida
era fazer a von'tade do Pai, mostrastes-nos .que a Vossa
vontade era a Sua e a Sua vontade era a Vossa, e tendo
com Ele uma s vontatde, !declarastes-nos que reis igual
ao Pai e uma s coisa com Ele. Mas alm disso ainda
nos ensinastes de que maneira 'tambm ns podemos
tornar~nos, :pela graa, de certo modo iguais a Deus
e uma s -coisa com Ele. Podemo-lo, fazendo a Sua vontade, regra e polo .para onde a nossa vontade, como
uma agulha magntica, deve olhar :sempre; e quando
nos desviamos, por pouco que seja, da divina vontade,
perdemos esta igualdade e esta unio.
~ Senhor, dignai-Vos unir-me toda a Vs como
recm-desposada. Tirai de mim a minha vontade e todos
os meus desejos, de 'tal modo que no possa desejar
nem querer seno o que Vs quereis. Tornai a minha
vontade 'to conforme e unida Vossa, que por mim
j no .possa 'querer mais nada e j no me !preocupe
com morrer ou viver, mas smen te rqueira o que for
da Vossa vontade.
((Meu Deus, quando Vos tiver oferecido a minha
1
1406
LTIMA SEMANA DEPOIS DO PENTECOSTES
vontade em tudo e por tudo, Vs ma devolvereis, pois

quando a minha vontade j no for minha, mas toda
Vo-la tiv-er dado, ento contentar-Vos--ei, cumprindo-a 'em
todas as coisas, pois j no ser minha mas toda Vossa'>
(S. ta M. Madalena de Pazzi).
Recebei, Senhor, a minha in:teira liberdade. Recebei
a memria, o 'entendimento e a vontade. Quanto tenho
e possuo, tudo me foi dado por Vs, e agora tudo Vos
restituo e subme'to inteiramente ao governo da Vossa
vontade. Dai-me apenas o Vosso amor e a Vossa graa,
e com isso ficarei bem rico, nem Vos pedirei outra coisa'>
(S. to Incio de Loiola).
364.
O FIM IDOS TEMPOS
LTIMO DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
Meu Deus, Vs que no fim da vida me julgareis sobre

o amor, tornai-me capaz de crescer nele cada dia.
1
A Missa de hoje, ltimo Domingo do ano litrgico, uma orao de agradecimento pelo ano findo,
uma prece de propicao .pelo que vai comear, um
aviso sobre a fugacidade da vida presente e um convite
a prepararmo-nos para o ltimo passo que nos h-de
introduzir na vida eterna.
Na Epstola (Gl. 1, 9-14) S. Paulo ora -e d graas
em nome de toda a cristandade: No cessamos de orar
por vs e de pedir que sejais cheios do conhecimento
da Sua vontade... para que andeis de um modo digno
de Deus, agradando-Lhe em tudo, frutificando em toda
a boa obra>). Eis uma bela sntese de todo o trabalho
que durante o ano inteiro a alma de vida interior se
364 - O FIM DOS TEMPOS
1407
esforou por realizar para se adaptar e conformar cada

vez mais com a .santa vontade de Deus, para se unir
totalmente a ela, e assim, movida em tudo pela divina
vontade, agir de modo a agradar -em tudo ao Senhor.
Louvemos a Deus se, com a Sua ajuda, conseguimos
dar algum passo em frente neste caminho que, do mado
mais seguro, nos guia santidade; fazendo nossos os
sentimentos do .Aipstolo, rendamos graas a Deus Pai,
que nos tornou dignos de ter pavte na herana dos santos: a herana dos santos, a herana dos que tendem
santidade, a unio de amor com Deus, c na terra
pela f, -e no cu rpela glria. Esta herana nossa,
porque Jesus no-la mereceu com .a Seu Sangue, nossa,
,porque em Jesus <~:'temos a r~deno e a remisso dos
;pecados, de tal forma que, purificados !da culpa e
revestidos da graa, pelos Seus mritos infinitos, podemos elevar-nos ao estado altssimo e bem-aventurado
da unio com Deus.
Mas se com o auxlio divino conseguimos algum
progresso, outros e maiores nos ficam ainda por realizar;
por isso a Igreja, na Colecta do dia, faz rpor ns esta
splica: Excitai, Senhor, a vontade dos Vossos fiis,
a fim de que, esforando-se com maior ardor por fazer
frutificar a obra divina, alcancem da Vossa bondade
remdios mais eficazes. exactamente assim: quanto
mais corresponder-mos graa, maiores graas o Senhor
nos conceder, e quanto mais apressarmos o passo para
Ele, mais Ele nos atrair a Si, art que des'te encadeamento dos auxlios divinos e da nossa correspondncia,
resulte a santificao rle cada um de ns.
1
2 - O Evangelho, (Mt. 24, 15-35) com a descrio

do fim 'do mundo e da vinda de Cristo para julgar os
1408
vivos e os mortos, lembra-nos que assim como passa

e acaba o ano litrgico, tambm passa e acaba a vida
do homem sobre a terra. Tudo ter fim e, no fim de
tudo, vir o majestoso eplogo: Ento aparecer no
cu o sinal [isto , a cruz] do FHho do Homem; todas
as tribos da terra choraro e vero o Filho do Homem
vir sobre as nuvens do cu 'COm grande poder e majestade. Jesus, que veio outrora terra na pobreza,
no escondimento e na dor para nos ensinar o caminho do
cu e remir as nossas almas, 'tem todo o direito de voltar
glorioso no fim dos tempos, para recolher os frutos
da Sua obra e do Seu Sangue. Ser ento o nosso juz
e como Ele prprio disse, julgar-nos- sobre o amor:
Vinde, benditos de meu Pa-i, possu o reino ... Porque
tive fome e destes-me de comer; tive sede e destes-me
de beber ... Todas as vezes que vs fizestes isto a um
dos meus irmos mais pequenos, a mim o fizestes
(Mt. 25, 34-40). O seu doce preceito 'de amor, amor de
Deus e amor do prximo, ser o cdigo segundo o qual
seremos examinados. Felizes de ns se tivermos amado
e amado muito! So-lhe perdoados muitos pecados porque muito amou (Lc. 7, 47), disse Jesus mulher pecadora. Quanto maior e mais profundo for o nosso amor,
tanto mais ser capaz de satisfazer por todos os nossos
peca'dos, por todas as nossas misrias e por todas as
falta-s em que, a despeito da nossa boa vontade, recamos
todos os dias.
Por isso um grande negcio para a alma- diz
S. Joo da Cruz - exercitar-se nesta vida em actos
de amor, para que, consumando-se em breve, no se
detenha muito c nem l sem ver a Deus (CV. 1, 34).
O Santo faz aluso alma inflamada em amor divino
que suspira ansiosamente pelo cu para ver o seu Deus
364- O FIM DOS TEMPOS
1409
face a face e poder am~lO melhor. De 1qualquer modo,

ser sempre verdade .que .s um imenso exerccio de
amor pode conduzir unio com Deus, quer na terra
quer na eternidade ibem-aventura'da. Feliz a alma que,
no fim da vida, tendo-se exercitado muito no amor, puder
ser imedia'tamen te admHi'da unio bzaltJica do cu!
Nada ter a recear do julgamento de Jesus, pelo contrrio, este julgamento ser a sua alegria .e o seu gozo
por toda a eternidade.
1
Colquio - Dignai-Vos, Senhor, dar-me o verdadeiro amor, antes de me tirardes desta vida. Ser para
mim grande coisa hora da morte ver que vou ser julgada por Aquele a quem amei sobre todas as coisas.
Poderei ir segura do pleito das minhas dvidas; no
ser ir a terra estranha, :mas minha ptria, ao Vosso
reino, Senhor que tanto amo e que tambm :tanto me
amais.
Que doce ser, meu Deus, a morte de quem tiver
feito penitncia de todos os seus .pecados e que j no
dever ir ao purgatrio! Comear neste mundo a gozar
a glria do cu, sem temor na alma, mas cheia de paz
(T.J. Cam. 40, 8 e 9).
A Vs, Senhor nosso Deus, devemos sempre aderir
a fim de podermos, com o Vosso contnuo auxlio, viver
santa, pia e rectamente. O :peso da nossa fraqueza
arrasta-nos para baixo, mas a Vossa graa inflama-nos
e arrebata-nos para o alto, inflama-nos e subimos das
,profundezas, fazendo ascenses no nosso corao; assim
cantamos o cntico da subida e ardemos no Vosso santo
fogo enquanto caminhamos em direco a Vs.
Para onde vamos? Para as alturas, para a paz da
Jerusalm celeste, segundo est escrito: 'Eu me alegrei
1
1410
porque me disseram: iremos casa do Senhor'. Ali nos

colocar a boa vontade a fim de que nada mais desejemos seno morar l eternamente. Enquanto vivemos
no corpo :mortal, peregrinamos para Vs, Senhor; no
temos aqui cidade permanente, mas procuramos a ci~
dade futura, pois a nossa morada no -cu. Por isso,
com a ajuda da Vossa graa, -entro no ntimo do meu
corao e entoa-Vos cnticos de amor; a Vs, meu Rei e
meu Deus! (S.to Agostinho).
365. O SIM PERFEITO

Senhor, fazei que eu saiba dar-Vos o consentimento livre
e pleno da minha vontade.
1
S. Joo da Cruz diz muito bem que a caracterstica da unio de vontade O sim do seu consentimento
que a alma d inteiramente a Deus (CV. 3, 24), fazendo-Lhe a entrega completa de si mesma no dom pleno e
total da vontade. Por outras palavras, a alma est j
to decidida a no querer outra coisa seno Deus e o
Seu divino beneplcito que, em cada circunstncia, no
faz seno repetir o seu sim, aceitando amorosamente
tudo quanta Ele quer ou faz por ela. um sim efectivo
e no apenas de desejo, um sim pelo qual a alma se d
verdadeiramente, com toda a generosidade de que
capaz.
Desde o .pr-incpio da vida espiritual a alma fervorosa
deve desejar dar-se a Deus sem reserva e dizer-Lhe
sempre sim, rporm na prtica, estando ainda presa nos
laos das paixes e dos apegos s criaturas, o seu dom
muitas vezes incompleto, reduzido; muitas vezes, nos
casos concretos da vida, perante a aspereza da renncia
1
365 - O SIM PERFEITO
1411
e da luta, o seu sim ideal substitudo por um no prtico. No sucede assim no estado de unio em que a
alma est de tal maneira rendida santa vontade de
Deus que j no pode faltar ao seu dom: o seu sim
de tal forma definitivo e eficaz, :que a oferece e une a
Deus como esposa ao esposo, e :por isso :que os mstkos
chamam a este estado <~desposrio espiritual.
Muito importa saber que, da parte da alma, a intensidade da sua unio com Deus depende da perfeio
do seu sim que deve ser um sim perfei1to :tanto em extenso como em profundidade. Em extenso, porque deve
incluir no s o .que Deus manda, mas tambm tudo
o :que Ele deseja, e tudo o que mais Lhe agrada; o amor
h-de tornar a alma to vigilante e atenta, que saiba
discernir, nas vrias circunstncias, o que mais agrada
a Deus, e to generosa .que o realize sem hesitar. Um
sim .perfeito em 'profundidade, porque deve aderir ao
divino beneplcito no com negligncia, mesquinhez ou
m vonta'de, mas com todo o mpeto da vontade, f.eliz
!POr se poder dar a 'Deus apesar dos sacrifcios que
venha a encontrar.
2 - A alma deve empenhar-se em dar o seu sim
:perfeito, sobretudo quanto ao grande preceito da caridade indicado por Jesus, que o fundamento no s de
toda a lei, mas tambm de toda a santidade. S.ta Teresa
de Avila diz expressamente: 0 Senhor s nos pede estas
duas coisas: amor de Deus e amor do prximo e nisto
que devemos trabalhar. Guardando-as com perfeio
fazemos a Sua vontade, e assim estaremos unidas com
Ele (M. V, 3, 7). Mas a ateno da Santa dirige-se
mais directamente para a caridade :para com o .prximo,
porque v nela o sinal mais seguro do amor de Deus e
1412
porque sabe igualmente ser este um ponto muito vul~

nervel. No raro, com efeito, que depois de termos
dito sim ao Senhor, encontrando-nos diante de grandes
sacrifcios, renncias, fadigas, se nos escape um no
que v ferir a caridade fraterna. Falando de certos
defeitos que se insinuam mutto dissimuladamente na
a} ma, impedindo-a de chegar unio, S. ta Teresa de
Jesus, alm do amor prprio e da prpria estima, assinala os juzos desfavorveis ao prximo, ainda que
seja em coisas pequenas, e as faltas de caridade de uns
para com os outros, no os amando como a ns mesmos
(ib.). Enquanto descobrirmos em ns faltas deste gnero,
se bem que leves, a nossa doao a Deus no completa,
o nosso sim no .perfeito. Deus quer que amemos
o prximo, seja ele quem for, e que o amemos com
0 meu preceito 'este: - disse Jesus
perfeio:
- que vos ameis uns aos outros como eu vos amei
(Jo. 15, 12). Como poderemos pois es'tar unidos vontade de Deus se no cumprimos com diligncia este man.
damento?
Eu vos asseguro - continua Teresa de Jesus que se fizerdes como vos digo [isto , se pra'ticardes
perfeitamente a caridade fraterna], no deixareis de
alcanar esta unio; de contrrio, acreditai-me que
nunca l chegareis, ainda que tenhais devoo e regalos,
e vos parea que 'tendes alcanado aquela unio. E
conclui com esta bela afirmao: to grande o amor
de Deus por ns que, em paga do que temos ao prximo,
far crescer de mil maneiras o que ns Lhe temos. Disto
no posso eu duvidar (M. V, 3, 12 e 8).
Colquio - Bem infinito, .quero oferecer-me e
consagrar-me todo a Vs, continuamente, no altar do
365 - O SIM PERFEITO
1413
meu corao. Para comear, eu Vos ofereo a minha

alma, Vossa esposa, resgatada rpelo Vosso preciosssimo
Sangue; eu vo-la ofereo a fim de que seja um lugar de
repouso para Vossa Majestade e se transforme em Vs,
no vivendo mais de si, mas unicamente da Vossa vida.
Eu Vos ofereo a minha inteligncia desejosa de
saber, Sabedoria divina, pois s Vs podeis saciar a
sua sede de compreender as Vossas grandezas! Iluminai
as .minhas trevas e 'COncedei-me a graa de Vos saborear
num conhecimento suavssimo, que inflame de amor o
meu corao.
Ofereo-Vos, tambm, belssimo Esposo da minha
alma, esta vontade que Vs procurveis de um modo
pal.'iticular para que ela Vos ame com ardor sempiterno
e se una conVosco para sempre. Prouvera a Vs,
Senhor, que a minha- vontade se desprendesse de todas
as criaturas e batesse fortemente as asas elevando-se
at Vs opara depois, num sono de amor, descansar na
caverna do Vosso Corao! caverna deliciosssima,
quando me esconderei em Vs e ouvirei as palpitaes
do Corao que me d vida e salvao?
Mas, .meu Deus, porque Vos ofereo a minha alma
e as suas tpotncias, se sou 'todo Vosso desde a criao
e mais ainda desde a Redeno? Porventura, Vida
amabilssima, interessa-Vos esta doao e esta oferenda
que procuro fazer Vossa Majestade e grandeza? No,
certamente, no do Vosso interesse mas do meu que
me oferea e d todo a Vs, Vida imortal, pois tenho
a certeza de que a minha felicidade consiste em me
unir a Vs (Ven. Joo de J. M., o.c.d.).
1414
366. O DOM RECPROCO

Senhor, que eu seja todo para Vs e Vs todo para mim.
1 - Deus no Se d a Si de todo at que de todo

nos demos a Ele~ {T .J. Cam. 28, .12). Deus respeita de
tal modo a liberdade do homem :que, embora desejando
faz-lo participar da Sua vida divina, Se lhe comunica
somente na medida do seu consentimento; mas quando
esse consent~mento .pleno, Ele no !hesita em dar"Se
de todo. Eis, portanto, que ao sim perfeito da alma,
Deus responde com um verdadeiro e inteiro sim da
graa (J.C. CV. 3, 24). Ao dom perfeito da vontade
por parte da alma, corresponde a plena comunicao
da graa por parte de Deus; a graa -lhe outorgada
em toda a sua perfeio, acompanhada das virtudes
infusas e dos dons do Esprito Santo. Graa e amor
andam necessr<iamente juntos e como a perfeita adeso
vontade de 'Deus sinal de amor perfeito, da se deduz
que alma :que est completamente conformada com a
Sua vontade, Deus concede a superabundncia da graa.
S. Joo da Cruz explica ainda mais a fundo este
alto estado: Sendo j a vontade de Deus e da alma
uma s num consentimento 1prprio e livre, ento chegou
ela posse de Deus por graa de vontade e iSito porque
Deus correspondeu ao sim dela com um verdadeiro e
inteiro sim da graa~ (ih.). A alma deu-se completamente
a Deus e agora recebe o ,prmio: Deus d-Se a ela. A
alma, diz o Santo, chegou posse de Deus por graa
de vontade:r>, quer dizer, pos.sud-0 em virtude da perfeita
comunicao da graa, que a resposta de Deus ao
dom total da vontade, perfeita comunicao mediante
a aual Deus Se d a ela, tornando-a sempre mais parti-
3GG O DOM RECiPROCO
1415
cipante do Seu s~r sobrenatural e da Sua vida divina

e habitando nela de um modo cada vez mais ntimo e
profundo.
o triunfo da graa na alma. Esta graa que lhe
foi comunicada em grmen no baptismo, e que pouco a
pouco foi aume~tando atravs rdas vrias etapas da vida
espiritual, atinge a maturidade quando a alma se aban
dona totalmente nas mos de Deus, dandoLhe toda a
sua vontade. No 'foi em vo que morreu para si mesma;
morreu para viver em Deus e de Deus, para viver da
Sua vida, do Seu amor, da Sua vontade. Estais mortos diz S. Paulo - e a vossa vida est escondida com Cristo
em Deus (Gol. 3, 3).
2 - Com a sua autoridade de Doutor da Igreja,
S. Joo da Cruz declara: Quando a alma faz o que
est da sua par:te, alheandose de todas as coisas e
chegando a estar delas vazia e desapropriada, que o
que a alma de si pode fazer, impossvel 'que Deus deixe
de fazer o que da Sua parte em Se lhe comunicar,
pelo menos em segredo e silncio. Mais impossvel
isto que o raio de sol deixar de dar num lugar aberto
e desafogado, pois assim como o sol madruga para entrar
em tua casa se abres a janela, assim Deus ... entrar na
alma vazia e a encher de bens divinos (CV. 3, 46).
Desde h muito que o Senhor, Sol divino, brilha
sobre a tua alma com o raio luminoso da Sua graa;
h muito que bate tua porta: Eis que eu estou
porta e ba'to (Ap. 3, 20). Ca'da Missa, comunho ou con.
fisso, cada ocasio de -exercitar a virtude, cada
inspirao, ca'da ordem ou convite da 'Obedincia
no ser tal vez Deus a bater de novo porta do
teu corao? E 1tu que fazes? Porque O deixas esperar
1416
ainda? Vamos! Desperta do tol"'Jor e abre bem a tua

alma. Levantai, portas, os vossos dintis ... para que
entre o Rei da glria (Sal. 23, 7). No te contentes por
teres aberto a porta a meias, nem sequer trs quartas
partes, mas abre-a de par em par; preciso levantar
os dirrtis, remover todos os impedimen'tos: o teu Deus
quer entrar!
Se te custa negar em tudo a tua vontade, pensa
como belo e sublime deixar-se guiar em tudo pela vontade de Deus; se te pesa renunciar ao amor prprio
e s afeies terrenas, pensa como grande a alegria
de possuir o amor de Deus; se te repugna morrer a ti
mesmo, ,pensa como glorioso viver para Deus. Oh!
-grita cheia de entusiasmo S.ta Teresa de Jesus- no
nada o que deixmos, nem nada o que fazemos nem
quanto pudermos fazer por um Deus que assim Se quer
comunicar a um vermezinho! E se temos esperana de
gozar deste bem ainda nesta vida, que fazemos e em
que nos detemos? Que coisa ser capaz de nos deter
por um momento 'para que deixemos de buscar a este
Senhor, como o fazia a Esposa, por ba.irros e praash
(M. VI, 4, 10).
O Senhor .quer comunicar-Se tua alma, quer dar-Se

todo a ti, quer vir viver contigo: Se algum ouvir a
minha voz e me abrir a .porta, entrarei nele, cearei
com ele e ele comigo~ (Ap. 3, 20). Oh! no percas este
dom imenso por tua culpa, por tua negligncia.
1
Colquio - Senhor do cu e da :terra!... Ser

possvel que se possa gozar de Vs com to particular
amizade mesmo nesta vida mortal? Oh! com que regalos
tratais as almas que se entregam de todo a Vs! Que
requebros! Que suavidades! Um s deles deveria bastar
SS6 - O DOM RECIPROCO
1417
para nos transformar em Vs. Sede bendito, Senhor!

por Vossa 'Parte no .perdemos nada. Por que caminhos
e com quantos meios e de quantos modos nos mostrais
o Vosso amor! Com trabalhos, com a Vossa dura mo!'lte,
com tormentos, suportando e perdoando todos os dias
as injrias; e como se isto no bastasse, ainda o de~
monstrais com os regalos com que tratais a alma que
Vos ama.
Nesta vida, Senhor, no Vos peo seno uma coisa:
que me :beijeis ~eom o !beijo da Vossa boca'. Mas fazei-o
de maneira que a minha vontade, Senhor da minha
vida, .permanea to unida a Vs, que nunca mais possa
sair dela, ainda que se queira apartar desta amizade
de unio. Que no haja nada 'que me impea, meu
Deus e minha glria, de dizer com toda a verdade: me~
lhores e mais deliciosos do 'que todos os bens, so a
Vossa amizade e o Vosso amor.
Alma minha, 1por amor do Senhor, desperta j do
wno e pensa que o Senhor no espera a outra vida para
te recompensar do teu amor; o prmio comea j nesta
vida ...
Senhor meu, misericrdia minha e Bem meu,
que posso desejar de melhor na terra do que estar de
tal maneira unida a Vs que no haja diviso alguma
entre Vs e eu? Pois que o amor o consente, repet.irei
sem cessar: 'O meu Amado para mim e eu para o
meu Amado':. (T.J. P. 3, 14 e 15; 4, 8-12).
1418
367. A UNIO TOTAL

Suplico-Vos, meu Deus, que nada perturbe a minha
unio conVosco .
.1 - O sim perfeito entregou a Deus toda a vontatle

do 'homem, pondo-a completamente sob o influxo vivificante do querer divino; porm ainda existe nela qualquer
coisa que tenta fugir ao governo da vontade de Deus:
a sensibilidade que, depois da desordem produzida
pelo pecado original, muito d~ficilmente se submete ao
esprito. Por isso, ao .passo que a alma, quanto
vontade, est de todo conformada e unida ao querer
divino, a sensibUidade anda ainda um pouco deriva
arrastando consigo os afectos, suscitando s vezes repugnncias e lutas que podem tornar :fatigante a contnua
adeso vontade de Deus e perturbar a paz da alma.
Precisamente por causa da sensibilidade, a alma ainda
est sujeita a impresses, a emoes demasiado vivas
que, no dominadas nteiramente, a expem a cometer
alguma falta por inadvertncia e fragilidade. No
inadmissvel que o demnio se 1sirva destes movimentos
da parte sensvel .para atacar a alma e procurar fechar-lhe a passagem, ou simplesmente faz-la recuar, o que,
infelizmente, sempre possvel enquanto estamos nesta
vida. A alma sofre com estas dificuldades e suspira
ardentemente por se ver livre delas vendo que tudo
isso pode perturbar a sua unio com Deus, que ela quer
que seja o mais intensa e perfeita possvel. S Deus
pode restabelecer no 'homem a harmonia destruda pelo
pecado original: Ele no recusa esta suprema graa
a .:}Uem Lhe for verdadeiramente fiel e concede-a por
meio de uma unio mais ntima e mais completa com
Ele, mediante a qual como que Se apodera da alma e
367 -A UNIAO TOTAL
a domina com a Sua poderosa influncia.
1419
esta a
unio total, chamada pelos msticos matrimnio espiritual>, o ltimo grau de unio com Deus possvel na
terra.
Oh! com que ardor a alma amante anela por este
sublime estado em que poder dar-se inteiramente a
Deus, ser possuda e dirigida totalmente por Ele sem
que seja importunada pela turbulncia da sensibilidade!
2 - 0 matrimnio espiritual - diz S. Joo da
Cruz - uma transformao total no Amado, em que
ambas as partes se entregam por total .possesso uma
outra, com certa consumao de unio de amon
(C. 22, 3).
uma total transformao em !Deus, quer dizer,
a transformao que antes - no desposrio espiritual se realizava s na vontade, agora estende-se tambm
s outras potncias. Isto resulta de uma mtua e perfeita doao de Deus alma e da alma a Deus. Deus
d-Se alma como sua possesso, estabelecendo-Se como
princpio motor no somente da sua vontade, mas de todo
o seu ser, tomando a direco de toda a sua vida e inspirando-a em tudo quanto faz. Isto efeito de um influxo
mais intenso dos dons do :Esprito Santo, que incide sobre
todas as faculdades da alma e at na parte sensvel,
a qual fica assim completamente sujeita ao esprito.
A alma possui a Deus como sendo A:quele que a vivifica,
a move e a .governa; possui a 'Deus como seu princpio
de vida, seu amparo, sua fora, seu tudo; espontneamente exclama com S. Paulo: 4:Vivo, j no eu, mas
Cristo que vive em mim (Gl. 2, 20). Sente que a sua
vida muito mais vida de Deus do que vida prpria;
assim como Deus Se deu todo a ela, tambm a alma -
1420
e precisamente em virtude da singular plenitude do dom

divino - se deu todo a Ele; j no s o ldom perfeito
da vontade, mas o dom de todo o ser magnificamente
harmonizado pela abundante moo dos dons do Esprito
Santo. Este dom, esta entrega total de si mesma ao
Amado, faz com 1que a alma tran~fira, :por assim dizer, a
sua vida para Deus, vivendo mais nEle que em si prpria, mais nAquele que ama do que no corpo que anima~
(cfr. J;C. C. 8, 3). A alma chegada a tal estado pode
repetir com loda a verdade como a Esposa mstica
dos Cantares: 0 meu Amado para mim e eu para
Ele (2, 16).
A unio da alma com Deus doravante to .perf'eita
e plena que acima dela s existe a unio beatfica do
cu. A unio total o cu antecipado, o cu oferecido
s almas generosas que no se poupam a fadigas nem
a sacrifcios para se darem inteiramente a Deus.
Colquio - Senhor, grande o favor que fazeis
alma ao uni-la a Vs numa maior intimidade! Como
saboroso o Vosso convite e delicioso o vinho que me dais!
Uma s gota faz-me esquecer todas as coisas. sair das
criaturas e de mim mesma para no ,querer j os contentamentos e regalos que at agora desejou a minha
sensualidade. to grande esta graa, que eu nem a
merecia.
Que os do mundo se avenham 'COm os seus domnios, com as suas riquezas, com os seus deleites, com
as suas honras, com os seus banquetes! Se de todos
estes bens pudessem .gozar sem os trabalhos que trazem
consigo, o que impossvel, nem sequer em mil anos
alcanariam o gozo que num momento Item a alma a
quem o Senhor fez chegar aqui.
368 - O TRIUNFO DO AMOR
1421
No, no tm comparao as baixezas da .terra

com estas delcias to suaves que ningum pode merecer,
com esta estreita unio conVosco, Deus meu, com este
amor to claramente compreendido 1e saboreado~ (T.J.
P. 4, 6 e 7).
:Senhor e Deus meu!
Quem Vos buscar com
ramor puro e singelo ~que deixe de Vos encontrar muito a
seu gosto e vontade, se Vs sois o primeiro a mostrar-Vos
e sas ao encontro daqueles que Vos desejam?
.quo doce ser para mim a Vossa .presena, Vs
que sois o sumo Bem! Chegar-me-ei a Vs em silncio
a fim de que tenhais .por bem juntar-me conVosco em
matrimnio e no descansarei at que em Vossos braos
goze. E agora rogo-Vos, Senhor, que me no deixeis no
meu recolhimento em tempo algum, pois sou desperdiador da minha alma (J.C. AM. I, 2; II, 45).
368. O TRIUNFO DO AMOR

meu Deus, fazei que em mim s haja amor, que tudo
venha do amor e tudo v para o amor.
1 - A vida da alma que chegou umao total pode

definir-se como um nico, contnuo e intensssimo exerccio de amor, atravs do qual se d incessantemente ao
seu Deus. Todas as suas 1potncias, no s purificadas
mas tambm perfeitamente harmonizadas, se empenham
podia no servio divino: o entendimento, consagrando-se em entender as coisas 1que so mais do servio
de Deus para as fazer; a vontade, amando tudo o que
agrada a Deus e afeioando-se em rtodas as LOisas a
Deus; a memria, cuidando do que do Seu servio
1422
e mais Lhe haja de agradar (J.C. C. 28, 3). E no s

isto, mas tambm a parte sensvel, o prprio corpo com
todos os seus sentidos, participa neste magnfico concerto de amor, de modo que a alma .pode na verdade
dizer que 'todo o seu haver- ou seja, todas as suas potncias espiritua-is e sensveis - est completamente
empregado no exerccio do santo amor. Porque o corpo
- explica o Doutor mstico - j o trata [ela] segundo
Deus, dirige a Ele os sentidos interiores e exteriores nas
suas operaes, e tem as quatro paixes da alma [o
gozo, a esperana, o temor e a dor] tambm todas sujeitas a Deus; porque ela no goz.a seno de Deus, nem
tem esperana em outra coisa seno em Deus, nem teme
seno s a Deus, nem se di seno segundo Deus, e
tambm todos os seus apetites e cuidados vo s para
Deus (ib. 4).
A chama amorosa da Sabedoria divina de tal maneira se apoderou desta alma, de tal modo a purificou
e a enamorou s de Deus, que todo o seu ser e todas
as suas potncias no vibram seno por Ele, no ag-em
seno para O servir e Lhe dar gosto, no tm fome
seno dEle, nem desejam outra coisa seno dar-se e
unir-se a Ele em perfeito amor. Assim, at os primeiros
movimentos dessa alma so movimentos de amor, porque o -enten'dimento, a vontade e a memria vo-se
logo para Deus, e os afectos, os sentidos, os desejos,
os apetites, a esperana, o gozo, tudo enfim, se inclina,
de .primeira instncia, para Deus (ib. 5). O amor tornou-se a atmosfera em que a alma se move, a sua respirao, a sua vida. Os duros sacrifcios, as speras
lutas e renncias do passado, quando o exerccio de
amor consistia em despojar-se de tudo o que no
Deus (S. II, 5, 7), parecem-lhe agora um nada em com-
368- O TRIUNFO DO AMOR
1423
parao do grande bem alcanado e repete com entusiasmo: Tudo pouco quando se trata de adquirir o puro
e verda'deiro amor de Deus (T.M. Sp. 131).
2- O amor da alma que fez a neus a doao 'total de
..si mesma o verda:deiro amor puro. Amor puro, porque
no tem mistura do mais pequeno afecto s Criaturas
ou da mnima busca de si. Amor puro, porque sobe
directa e rpidamente para Deus, atravs de Wdas as
circunstncias da vida sem jamais se deter em nenhuma
coisa criada. A alma serve-se de todos os acontecimentos, de :todos os deveres, de todas as aces para
amar o seu Deus, o que equivale a dar-se a Ele servindo-O como mais Lhe agrada. A alma j no tem necessidade, como outrora, de ,s-e dedicar particularmente
a esta ou quela virtude, porquanto as adquiriu todas
com perfeio, mas quer o seu trato seja acerca do
temporal, quer o seu exerccio seja acerca do espiritual...
j somente amar o seu viver (J:C. C. 28, 9). J no
tem necessidade do apelo e do estmulo duma lei externa
que a guie, porque a sua lei o grande amor que tem
dentro de si e que a impele a procurar e a querer em
tudo o beneplcito divino. Ama e faz o rque quiseres,
dizia S.to Agostinho; para o justo no h lei, escreveu
S. Joo da Cruz no cimo do monte da perfeio, e isto,
muito longe de significar que o amor dispensa da observncia da lei, do dever e da obedincia, significa antes
que o amor, quando deveras perfeito, substitui e completa qualquer lei, pois tem em si prprio a fora de
impelir a alma para a mais alta perfeio.
Acerca deste amor totalitrio e purssimo que concentra em Deus todas as foras da alma sem nada
rei'ervar para si, deste amor que vai directamente ferir
1424
o corao de Deus ultra:passando todas as coisas ter~

renas, S. Joo da Cruz escreveu: <s: mais precioso
diante de Deus um pouquito de puro amor e aproveita
mais Igreja ... que todas as outras obras juntas~ (C.
29, 2). A actividade mais intensa e mais sublime que
pode existir a que concentra e ocupa em Deus todas
as energias e capacidades da criatura. a actividade
eterna dos anjos e santos no cu, a actividade que as
almas, chegadas unio total com Deus, podem iniciar
j na terra, como .que rivalizando com eles. Ditosa vida
e ditoso estado e ditosa alma que l chega, em que tudo
lhe substncia de amor e regalo e deleite de desposriO>> (ib. 28, 10).
Colquio - Assim como a desposada no pe o seu
amor nem o seu .cuidado, nem a sua obra em outro
que no seja o seu esposo, assim fazei, Senhor, que
a minha alma '11.o tenha j nem afectos de vontade, nem
inteligncia de entendimento, nem cuidados, nem apetites que no sejam totalmente referidos a Vs.
Fazei que eu no saiba outra coisa seno amar-Vos,
Esposo divino. E vendo que nada apreciais nem de
nada Vos servis fora do amor, ajudai-me a empregar-me
tddo no Vosso amor puro porque desejo servir-Vos perfeitamente.
No permitais que ande busca do meu prprio
lucro, nem ande atrs dos meus gostos, nem to pouco
me ocupe em outras coisas e tratos estranhos e alheios
a Vs; e que at conVosco mesmo j no tenha outro
estilo nem trato seno exerccio de amor; tudo em mim
se mova por amor e no amor, fazendo tudo o que fao
com amor, e padecendo rtudo o que padeo com sabor
de amor.
369 - O AMOR TRANSFORMANTE
1425
Fazei que. eu possa repetir juntamente com a esposa dos Cantares: 'Todas as mas novas e velhas
guardei para ti'; como se -dissera: Amado meu, todo
o spero e trabalhoso quero por Vs e todo o suave e
saboroso quero para Vs (J.C. C. 27, 7 e 8; 28, 2-10).
Jesus, o meu corao no aspira pelas riquezas
nem .pela glria, 'mesmo a glria do cu'; compreendo
que esta pertence por direito aos meus irmos: os Anjos
e os Santos; a minha glria ser um reflexo da que
irradia da fronte de minha me, a Igreja. O que eu
peo o Amor! S sei uma coisa, amar-Vos, Jesus!
meu Jesus, amo-Vos, amo a Igreja minha Me,
lembro-me de que 'o mais pequeno movimento de puro
amor lhe mais til do que todas as outras obras juntas'.
Mas o puro amor existir de facto no meu corao?
Jesus, f azei que o amor me penetre e me cerque;
fazei que a cada instante o Vosso amor misericordioso
me renove, me purifique a alma e no deixe nela nenhum
ras:to de pecado! (T.M.J. M.B. e M.A . .pg. 235, 237 e 216).
1
369. O AMOR TRANSFORMANTE

Meu Deus, que o Vosso amor me invada e me penetre
at me transformar totalmente em Vs.
1-
Assim como a chamazinha de uma vela unida
chama de um fogo imenso se torna uma s coisa com
ela, ardendo e resplandecendo juntamente, de modo que

impossvel distingui-la do grande fogo em que est
imersa, assim a alma unida a Deus por amor se perde
nEle, ficando to envolvida e transformada que parece
o mesmo Deus, a ponto de se tornar divina e feita Deus
1426
por .participao quanto se pode nesta vida (J.C. C.

22, 3). Deus sempre Deus, essencialmente distinto da
alma; todavia o amor uniu e, por assim dizer, conglutinou de tal modo a criatura com o Criador, que so
duas naturezas num esprito de amor (ib.). A perfeio
da caridade e da graa faz com que o Esprito Santo
habite na alma com singular plenitude e neste divino
E:ip]rito - Esprito e vnculo de amor - a alma permanece totalmente unida Trindade sacrossanta. Realiza-se ento, do modo mais perfeito, o vivo desejo e a
ardente spHca de Jesus: Como Tu, Pai, o s em mim
e eu em Ti, que tambm eles sejam um em ns
(Jo. 17, 21).
Estando assim unida a Deus, a alma fica transformada nEle por amor, ou melhor, o amor, unindo-a completamente a Deus, torna-a .to conforme a Ele que a
transforma toda nEle. Esta transformao estende-se
a todas as ,potncias: o entendimento humano faz-se
divino, unido ao divino e fica todo iluminado com a luz
sobrenatural; torna-se divina vontade, feita uma s
coisa com a de Deus e toda inflamada em santo amor,
e o mesmo se d na memria e tambm ;todas as afeies e apetites se mudam e tornam segun:do Deus, em divinos (J.C. N. II, 13, 11). A alma no s fica divinizada
no seu ser, nas suas potncias, como tambm nas suas
aces, porque Deus mesmo que move e ordena divinamente as suas potncias segundo o Seu divino esprito
e vontade; por isso as operaes ... :que a alma realiza ...
so operaes divinas (J.C. S. III, 2, 8). A plenitude
da vida sobrenatural, comunicada alma no estado de
matrimnio espiritual, realiza nela, no grau mais elevado, a prerrogativa da graa, que precisamente tornar
o homem partidpante da natureza divina (I! Ped. 1, 4).
369 - O AMOR TRANSFORMANTE
1427
Vemos assim uma vez mais a maravilhosa continuidade

que existe entre o desenvolvimento da graa na nossa
alma e estes altos estados ~que so a sua ltima consequncia e esplndida coroa. Porque nos detemos portanto nas miserveis coisas da terra, se Deus nos criou
para estas divinas grandezas?
2 - <<0 amante - diz S. Joo da Cruz - no pode
estar satisfeito se no sente que ama tanto quanto
amado (C. 38, 3). Quem ama deveras no suporta ser
superado no amor, e quanto mais amado se sente, mais
deseja corresponder ao amor. Mas como poder a criatura to fraca e limitada igualar Deus no amor, quer
dizer, am-lO 'tanto quanto ' amada por Ele? Ora, esta
santa e ousada pretenso realiza-se no estado de transformao total. Estando a vontade totalmente transformada na de Deus, <~:o seu amor ser amor de Deus afirma o Santo -. E assim a alma ama a Deus com a vontade e a fora !do mesmo Deus, unida com a mesma fora
de amor com .que .amada de Deus, e ~esta fora no
Esprito Santo (ib.). O Esprito Santo, iberceira Pessoa
da SS.ma Trindade, termo 'e vnculo subsistente do amor
incriado, que une indissoluvelmente o Pai e o Filho, foi-nos dado para que, acendendo na nossa alma a chama
do amor divino, 'nos 'tornasse capazes de amar a Deus,
no j szinhos, com as nossas 1pobres foras to limitadas, mas juntamente com Ele, fora 'e amor infinitos. A
chama da tcaridade, acendida em ns pelo !divino Parclito no dia do 'nosso 'baptismo, e desde ento ateada na
proporo da nossa correspondncia graa, imerge e
perde-se 'totalmente na chama infinita do Esprito Santo,
quando a alma, c'hega'da 'total 'transformao em Deus,
se tornou um s Esprito com Ele. E'nto a alma ama
1428
verdadeiramente a Deus tal como por Ele amada, rporque O ama juntamente com o E'S'prito Santo. A capacidade de amor da alma torna-se assim, 'de certo modo
e por .participao, quase infinita, e s desta maneira o
seu amor fica satisfeito, .porque pode amar a Deus com
igualdade de amor. O Doutor Mstico eXIplica ainda:
Sen'do tEle [o Esprito Santo] dado alma para fora
deste amor, supe c supre nela, em razo 'de rtal transformao 'da glria, o que nela falta ... Ela .ama de certo
modo, pelo Esprito Santo, como lhe ser dado fazer na
ta11 transformao da bem-aventurana (ib.).
Que alegria e que conforto .para a alma que sofre
por causa da pobreza extrema do seu amor em confronto com o amor infinito de Deus e a Sua infinita
amabilidade, saber que o Esprito Santo pode e quer
suprir a sua insuficincia com a condio de que ela
se deixe arrebatar e absorver totalmente pela chama
imensa do Seu amor!
Colquio - minha alma, criada para estas grand2z:J.s e a elas chamada! que fazes? em que te entretns?
As tuas pretenses so baixas e as tuas posses misrias.
miservel cegueira dos t.eus olhos, ;pois es-ts cega
para tanta luz e surda para .to grandes vozes, no
vendo que, enquanto buscas grandezas e glria, te quedas
miservel.e baixa, tornada ignorante e indigna de tantos
bens! (J.C. C. 39, 7).
Esprito Santo, Vs fazeis de mediador entre a
alma e Deus e moveis a alma com ardentes desejos,
abrasando-a no fogo soberano, que to perto est.
Como so grandes as misericrdias que Vs concedeis alma, Senhor! Sede bendito e louvado para
sempre por tanto amor que nos tendes. Deus meu e
370- A INTIMIDADE DIVINA
1429
Criador meu, ser possvel haver algum que no Vos

ame? Oh! infeliz de mim que por tanto tempo Vos no
amei!
Como sois bom, :Senhor meu! Sede 1para sempre
bendito, e todas as cviaturas Vos louvem! Tanto nos
amastes, meu 'Deus, que podemos com verdade falar
da comunicao que Vos dignais ter com as almas j
neste desterro. 6 liberalidade infinita do meu Deus,
guo magnficas so as Vossas obras! Estas enchem
de admirao a quem se desprendeu de tudo, para me
lhor entender a verdade. Quo grandes mercs concedeis
s almas que tanto Vos ofenderam!. .. Oh! no chego
a entender nada! Quando nisto penso, nem posso j
seguir para diante. Para onde poderei ir, que no seja
voltar atrs? No sei como Vos render .graas, 6 Senhor,
por to grandes mercs ... (T.J. P. 5, 5; Vi. 18, 3).
370. A INTIMIDADE niVINA

Concedei-me, 6 Senhor, uma intimidade conVosco plena
e estvel, a fim de poder amar-Vos cada vez mais.
1 - A alma comea a entrar no caminho da intimidade divina no dia em rque, decidindo resolutamente sair
de si mesma e de todas as coisas se pe com ardor
procura de Deus, vivo e presente nela. Deste primeiro
passo at intimidade profunda, que estreitar com
Deus a alma que chegou unil") total, o caminho
longo e fatigante. Progressivamente, medida que, sustentada :pela graa, a alma se desprende de si mesma
e das criaturas, se liberta das suas imperfeies e se
despoja da sua vontade revestindo-se smente da von-
1430
tade divina e que, inflamada em amor, se encaminha

para a doce e delei,tosa unio (J.C. N. 11, 16, 14), a
sua intimidade com Deus cresce em intensidade e amor,
alt que, chegada aos cumes do amor transformante, se
torna contnua e perfeita, abrao divino que estreita
a criatura com o 'Criador. Ento, a grande promessa
de Jesus: Se algum me ama ... Meu Pai o amar e
ns viremos a ele e faremos nele morada (Jo. 14, 23),
realiza-se do modo mais perfeito possvel na terra.
No se deve ter por crvel - afirma S. Joo da
Cruz - que, a uma alma j examinada, provada e purificada no fogo das tribulaes e trabalhos e variedade
de tentaes e encontrada fiel no amor, se deixe de
cumprir nesta fiel alma j nesta vida o que o Filho
de Deus prometeu, a saber: 'que se algum O amasse, a
SS.ma Trindade viria a ele e faria nele a Sua morada';
e isto realiza-se ilustrando-lhe divinamente o entendimento na sabedoria do Filho e deleitando-lhe a vontade
no Esprito Santo, e absorvendo-a o Pai poderosa e fortemente no abrao e abismo da Sua doura (CV. 1, 15).
Nos momentos mais sublimes da unio transformante,
a alma experimenta a Deus vivo, presente e operante
nela, experimenta o Seu dulcssimo abrao paternal que
a ampara, o esplendor da Sua Sabedoria que a ilumina,
o divino flamejar do Seu amor que a penetra rtoda.
Mas ainda que o sentimento da presena e da aco
divina nela no seja to forte nem to reconfortante,
a alma tem conscincia de estar profundamente unida
a Deus e de ser movida e governada por Ele: Sei que
em mim est [Jesus], a cada instante 1Ele me guia e
inspira o que devo dizer ou fazer, atesta S.ta Teresa
do Menino Jesus (M.A. pg. 214). A humildP. Santa, apesar
de no ter conhecido as grandes graas msticas, tam1
370 - A INTIMIDADE DIVINA
1431
bm -chegou, no menos que a sua magnnima Madre

Teresa de Jesus, quela profunda intimidade com Deus
que a alma goza no estado de unio total.
2 - A intimidade divina, sobretudo nos seus mais
altos graus, gozoza e beatifcante em si mesma; a
alma enamorada, porm, no deseja esta intimidade
para gozar, mas para amar cada vez mais o seu Deus,
para Lhe estar totalmente unida, para ser inteiramente
possuda, movida e governada por Ele, a fim de O
servir cada vez melhor e Lhe dar glria em cada uma
das suas aces. S.ta Teresa de Avila diz expressamente
que o fim .para o qual o Senhor Se ~comunica s almas
e lhes concede tantas graas
mesmo os mais elevados
favores msticos
no s o de as regalar, isto ,
consolar, mas o de fortalecer a nossa fraqueza .para
sabermos imitar [Jesus] no muito .padecer e acrescenta
com o ~eu habitual entusiasmo: este o fim da orao;
para is'to serve este matrimnio espiritual: para que dele
nasam sempre obras e mais obras:& (M. VII 4, 4 e 6).
A doura e o gozo da intimidade com Deus tm por
fim tornar a alma mais corajosa na doao de si, mais
forte em levar a cruz. Sim, enquanto andarmos na terra,
o sofrimento nunca pode faltar e no falta nem sequer
no meio das delcias da unio divina, pois temos de nos
conformar com Cristo Crucificado, temos de O seguir
no caminho do Calvrio, at completa .imolao com
Ele pela glria do Pai e pela salvao dos irmos. As
obras que a unio com !Deus h-de produzir so as obras
do amor, a actividade intensa do amor puro mediante
o qual a alma se d incessantemente a Deus, ansiosa
por arrastar consigo uma multido imensa de outras
almas. Assim, da intimidade divina, da unio total com
1432
o Senhor, do amor puro, brota espontneamente o apostolado mais fecundo. As almas que chegaram ao matvimnio espiritual, afirma a ardente Teresa de Jesus,
tm por sua glria poderem ajudar nalguma coisa o
Senhor Crucificado, sobretudo ~quando vem que to
ofendido, e que h to poucos que deveras olham pela
Sua honra, desprendidos Ide tudo o mais (M. VII, 3, 6).
Totalmente esquecida de si, a alma amante nem
pensa no seu gozo nem no seu sofrimento, mas somente
em amar e servir o seu Deus, em contribuir para a
Sua glria em tudo o que puder, associando-se obra
redentora de Jesus. E se aspira a uma unio com Deus
cada vez mais ntima e perfeita, tanto agora na terra
como depois no cu, para amar com a mxima intensidade, para levar o maior nmero possvel de almas
a amarem o Amor.
Colquio- Senhor Deus, Amado meu! se ainda Vos
recordais dos meus pecados para no fazerdes o que
ando pedindo, fazei neles, Deus meu, a Vossa vontade,
pois o que eu mais 'quero e exercei neles a Vossa bondade e misericrdia, e sereis neles conhecido; e se
esperais por obras minh<:s para, por meio delas, me
concederdes o que Vos rogo, dai-mas Vs e operai-as
Vs por mim, assim como as penas que quiserdes aceitar
e faa-se. Mas se pelas minhas obras no esperais, porque esperais, clementssimo Senhor meu? .Porque tardais? Porque se, enfim, h-de ser graa e misericrdia
o que em Vosso Filho Vos peo, tornai os meus parcos
haveres pois os quereis, e dai-me este Bem, pois que
Vs tambm o quereis.
Quem se poder libertar dos modos e termos baixos,
se no o levantais Vs a Vs em pureza de amor, Deus
370- A INTIMIDADE DIVINA
1433
meu? Como se elevar a Vs o homem gerado e criado

em baixezas, se Vs o no levantardes, Senhor, com a
mo com que o fizestes? No me tirareis, Deus meu, o
que uma vez .me destes em V-osso nico Filho Jesus Cristo, em quem me destes 'tudo 'quanto quero; por isso folgarei pois no 'tardareis, se eu confiar.
<~:Com que dilaes esperas, alma minha, se desde
j podes amar a Deus em teu corao?
0 cu meu e minha a terra; minhas so as gentes,
os justos so meus e meus os pecadores, os anjos so
meus, e a Me de Deus e todas as coisas so minhas;
e o prprio Deus meu e !para mim, porque C11isto
meu e todo para .mim. Que pedes pois e buscas, alma
minha? Tudo isto teu e tudo para ti:. (J.C. Orao
da alma enamorada).
FESTAS FIXAS
371. A PURIFICAO DE MARIA

2 DE FEVEREIRO
Suplico-Vos, Senhor, par intercesso de Maria Santissima,

que Vos digneis purificar a minha alma.
1 - A festa deste dia, .que encerra o ciclo natalcio,

ao mesmo tempo festa de Jesus e festa de Maria:
de Jesus, ;porque quarenta dias depois do nascimento
apresentado no templo .por Sua Me, segundo a prescrio da lei; de Maf'ia, porque se sujeita ao rito da
purificao.
A liturgia celebra, antes de tudo, a primeira entrada
de Jesus Menino no templo: Eis 1que o Senhor, o Dominador, vem ao seu santo templo; alegra.Jte e regozija-te,
saindo ao encon'tro do 'teu Deus:~) (BR.). Saiamos tambm
ns ao Seu encontro, fazendo nossos os sentimentos do
velho Simeo que foi ao 'templo ['Conduzido] pelo Esprito [de Deus]:~) e que, c'heio de gozo, recebeu em seus
braos o Menino Jesus.
Para solenizar este encontro, hoje a Igreja benze
as velas e entrega-no-las; em procisso, com as velas
acesas, entremos no templo. A vela acesa simboliza
a vida crist, a f e a graa que devem resplandecer
na nossa alma. 'Mas tambm smbolo de Cristo, luz
do mundo, luz para iluminar as naes, 'Como O saudou Simeo. A vela acesa recorda-nos que (levemos
trazer sempre Cristo connosco, Ele que fonte da nossa
vida, autor da !f e da graa. E o prprio Jesus, com
a Sua graa, nos !dispe para irmos ao Seu encontro
com mais f e mais amor. Possa o nosso encontro com
Ele ser hoje particularmente ntimo e santificante!
Jesus apresentado no templo para ser oferecido
ao Pai. Para Ele, o resgate no tem o mesmo valor que
1438
FESTAS FIXAS
tinha para os primognitos dos hebreus, pois Ele a

vtima que dever ser imolada pela salvao do mundo.
A Sua apresentao no templo , por assim dizer, o ofertrio da Sua vida; o sacrifcio consumar-se- mais tarde
no Calvrio. Ofereamo-nos juntamente com Jesus.
2 - Jesus apresentado no templo por Sua Me;
hoje, portanto, contemplamos Maria no seu papel de
Corredentora. A Virgem no ignorava que Jesus era o
Salvador do mundo e, atravs do vu das profecias,
compreendera claramente que a sua misso havia de
realizar-se num mistr-io de dor no qual, como Me, Ela
teria de participar; Simeo, com a sua profecia: Uma
espada trespassar a tua alma (Lc. 2, 35), confirmou~
-lho. Maria, ento, no segredo do seu corao, devia
ter repetido o seu fiat: Eis aqui a escrava do Senhor;
faa-se em mim segundo a tua palavra (lJc. 1, 38).
Oferecendo o Filho, oferecia-se a si mesma, sempre
intimamente unida Sua sorte.
Mas antes de entrar no templo para apresentar
Jesus, Maria quer submeter-se lei da purificao legal.
Embora esteja plenamente consciente da sua virgindade,
coloca-se ao lado das outras mes e, confundida no
meio delas, espera humildemente a sua vez, levando
consigo Um par de rolas, que era a oferta dos pobres.
Vemos Jesus e Maria submeterem-se a leis a que no
eram obrigados: Jesus no precisava de ser resgatado,
nem Maria precisava de ser purificada. Que lio de
humildade e de respeito para com a lei de Deus!
H leis a que somos obrigados e de cujo cumprimento
o nosso amor prprio se exime sob falsos pretextos:
so dispensas abusivas, reclamadas em nome de direitos
que na realidade no existem. Humilhemo-nos e reco~
371- A PURIFICAAO DE MA}liA
1439
nheamos que se Maria no tinha necessidade nenhuma

de se purificar, ns temos necessidade absoluta da purificao interior.
Colquio- 6 Jesus, viestes oferecer-Vos no templo,
e quem Vos ofereceu? Ofereceu-Vos a Virgem Maria,
aquela que no teve nem ter :outra semelhante a si.
Ofereceu-Vos Maria que, pela boca do sbio, o Vosso
Pai proclamou toda bela e formosa ... A quem Vos ofereceu? Ofereceu-Vos a Deus, substncia infinita, excelso
na Sua criao, fecundo na herana, sublime e insondvel nos Seus desgnios, gracioso e suave no amor.
E o que ofereceu? Ofereceu-Vos a Vs, Verbo eterno,
substncia da Essncia divina, Filho do Altssimo, legislador do universo. A Vs que, com tantos e to formosos
e excelsos nomes fostes chamado: Chave de David,
Rei das Gentes, Emanuel.
E que me ensinais, Senhor, ao oferecerdes-Vos no
templo? Ensinais-l'lle reverncia para com a lei, porque
quisestes cumpri-la; ensinais-me adorao, porque Vos
oferecestes ao Pai, no como igual a Ele, embora verdadeiramente o sejais, mas como homem. Sim, ensinais-me a reverncia que devo ter para com a Vossa lei;
e no s so leis Vossas os dez mandamentos, mas tambm a Regra e as Constituies. Esta Vossa lei para
mim suave e doce; sou eu que a torno amarga quando
no me nego a mim mesma, porque ento, em vez de a
levar suavemente, a lei obrigada a levar-me a mim
(cfr. S.ta M. Madalena de Pazzi).
6 Jesus, pelas mos de Maria 1quero oferecer-me
hoje juntamente conVosco ao eterno Pai. Mas Vs sois
a Hstia !purssima, santa, imaculada, ao passo que eu
estou cheio de manchas, de misria, de pecados. 6
FESTAS FIXAs
1440
Maria, minha Me, a vs que, apesar de estardes isenta

de toda a sombra de imperfeio, quisestes ser purifi,
cada, peo-vos que .purifiqueis a minha pobre alma,
para que seja menos indigna de ser oferecida ao Pai
em unio com o Seu e vosso Jesus. Virgem purssima,
encaminhai-me vs mesma, para que a minha pusilanimidade no desfalea perante a aspereza do caminho.
372. S. JOS, PADROEIRO DA IGREJA

19 DE MARO
glorioso S. Jos, fazei que sob o vosso patrocnio cresa

e se desenvolva a minha vida interior.
1 - Hoje a Igreja apresenta-nos S. Jos, o grande

Patriarca a cuja guarda Deus quis confiar a poro
mais escolhida do Seu rebanho: Maria Santssima e
Jesus. Precisamente tporque S. Jos foi escolhido por
Deus para guarda da famlia de Nazar, primeiro ncleo
da grande famlia crist, a Igreja quis reconhecer nele
o guardio e o patrono de toda a cristandade. este
o significado da festa de hoje que nos convida a fixar
o nosso olhar na misso do grande Santo, nas suas rela,
es com Jesus e com a Sua Igreja.
Uma vez conhecido o mistrio da Incarnao, toda
a vida de Jos gravita em torno do Verbo Incarnado:
por Ele suportou angstias, sofrimentos, canseiras, o
seu trabalho; consagrou-Lhe todos os seus cuidados, as
suas energias, os seus recursos, todo o seu tempo. No
reservou nada para si, mas, esquecido totalmente das
exigncias, desejos e opinies pessoais, entregou-se unicamente aos interesses e obra de Jesus. Para Jos
I"
372- S. JOS PADROEIRO DA IGREJA
1441
no existem seno Jesus e Maria e ele sente que a

sua vida no tem outra razo de ser seno servi-los e
proteg-los. Desta forma participou em cheio, como
colaborador humilde e oculto, na obra da Redeno,
e se no acompanhou Jesus na Sua vida apostlica e
na Sua morte de Cruz, como Maria, trabalhou, no entanto, pelos mesmos fins do Salvador.
Tendo sido o guarda fiel da Sagrada Famlia, impossvel que .do "Cu S. Jos no continue a ser o guarda
da grande famlia crist, a Igreja inteira, a qual, certa
da sua proteco e apoian!do-se nela, suplica assim na
Missa do dia: Apoiando-nos sobre o patrocnio do Esposo da Vossa Me Santssima, imploramos, Senhor, a
Vossa d~mnda ... e pelos seus .mritos e intercesso
fazei-nos pai~ticipar :na sua glria celeste ( MR.).
2 - A escolha de S. Jos para guarda da Famlia
de Nazar foi tambm para ele o chamamento intimidade .divina. No devemos esquecer que S. Jos se
encontra no ponto de diviso entre 'O Antigo e o Novo
Testamento; a primeira parte da sua vida pertence ao
Antigo e a segunda ao Novo. Antes da vinda de Jesus.
tal como os outros Patriarcas da antiga aliana, ele
ter certamente seguido as directivas do seu tempo pelo
que as suas relaes com Deus teriam sido sobretudo
informadas por um sentimento de temor reverencial.
Mas desde o momento em que o Anjo lhe revela o mistrio da Incarnao e ele vem a saber que Maria, sua
Esposa, a Me do Redentor, tudo muda na sua vida.
Deus, a quem sempre honrara como o Altssimo, o Inacessvel, o trs vezes Santo, aproxima-Se tanto dele que
incarna no seio de sua Esposa e o escolhe a ele para
Seu pai adoptivo. Logo que nasce, posto em seus
1442
FESTAS FIXAS
braos e confiado aos seus cuidados; ir crescendo sob

os seus olhares, comer sua mesa e dormir debaixo
do seu tecto. Oh! que vida de intimidade! Intimidade
no s de relaes exteriores, mas tambm de relaes
interiores e espirituais, porque Jos conhece pela f que
Jesus o seu Deus. Assim, juntamente com Maria, o
grande Santo foi o primeiro a penetrar naquela vida
de amor e de intimidade com Deus cujas portas nos
foram abertas por Jesus. Vejamos Jos, portanto, cumprindo a sua misso no s com uma total dedicao
exterior, mas .com o corao cheio de Jesus, com um
corao onde se desenrola uma vida riqussima de intimidade divina. Ao mesmo tempo que se entrega aos
deveres do seu ofcio de pai adoptivo, no segredo da
sua alma vive em contnuas relaes de amor com o
seu Deus, o Verbo Incarnado.
Cada um de ns tem na Igreja a sua misso a
cumprir para o bem das almas e para a glria de Deus,
misso que exige .obras, e muitas vezes obras fatie;antes,
sacrifcios e actividade intensa. Como S. Jos, devemos
dar-nos com generosidade, com totalidade, sem nos pouparmos, sem reservas; mas devemos igualmente dar-nos
s obras de Deus com um corao cheio de Deus, com
um corao que vive em intimidade com Ele, alimentando esta intimidade por meio do exerdcio assduo da
orao. Jos ensina-nos o seu doce segredo de vida
ao mesmo tempo activa e contemplativa para que, como
ele, saibamos dar-nos aco sem descurar a nossa vida
de ntima unio com Deus.
Colquio - bem-aventurado S. Jos, a quem foi
concedido no s ver e escutar aquele Deus que muitos
reis desejaram ver e no viram, ouvir e no ouviram,
372- S. JOS PADROEIRO DA IGREJA
1443
mas tambm t-'10 nos braos, beij-lO, vesti-lO e

cuidar dEle! 6 S. Jos, os outros s depois da morte
gozam de Deus e esto a Seu lado, porm vs gozastes
j desta prerrogativa em vida, como os bem-aventurados.
Vs estreitais ao corao o Menino Jesus e O segui-s na
fuga para o Egipto, vs Lhe dais alojamento sob o vosso
prprio tecto (cfr. BR.).
Oh! que doces beijos recebestes dEle! Com que
doura ouveis .chamar por vs o Menino que apenas
balbuciava e com que suavidade vos senteis docemente
abraado! Com que amor O fazeis descansar sobre os
vossos joelhos quando, ainda menino, Se sentia fatigado
durante as viagens! Um amor sem reservas atraa-Vos
para Ele, como para um Filho dulcssimo que o Esprito
Santo vos tinha dado por meio da Virgem, vossa Esposa!
(S. Bernardino de Sena).
6 glorioso Santo, so de espantar as grandes mercs
que Deus me fez por vossa intercesso, e os perigos de
que me livrou, tanto do corpo como da lma. A outros
Santos parece que o Senhor lhes concedeu a graa de
socorrerem numa necessidade; porm vs socorreis em
todas ... a vs devem ser sempre especialmente afeioadas as pessoas de orao... Quem no encontrar mestre
que lhe ensine orao, tome-vos por mestre e no errar
no caminho (T.J. Vi. 6, 6 e 8).
6 S. Jos, fazei que sob o vosso patrocnio cresa
e prospere a vida rle toda a Igreja e a vida interior de
cada cristo. Ponho a minha vida espiritual sob a vossa
proteco; vs que vivestes to perto .de Jesus, introduzi-me na Sua intimidade e fazei que, como vs, possa
servi-lO com um corao cheio 'de amor.
1444
FESTAS FIXAS
373. A VIDA DE F EM S. JOS

Na vossa escola, glorioso S. Jos, quero aprender a
viver de f, deixando-me guiar em tudo pela divina Providncia.
1 - A atitude fundamental da vida de S. Jos

toda feita de confiana, de abandono a Deus e brota da
sua f. S. Mateus diz que ele era um homem justo
(1, 19)~ a Sagrada Escritura ensina que O justo vive
da f (Rom. 1, 17) e pode afirmar-se certamente que
nenhuma criatura - depois da Virgem Maria - viv2u
tanto de f como S. Jos. Com efeito, a sua vida tendo-se
desenrolado na rbi'ta do mistrio da Incarnao, teve
de passar necessriamen:te por todas as obscuridades que
rodearam a realizao do grande mi'&trio. S. Jos
precisou, por isso, de uma grande f, f que foi continuamente alimentada de sofrimentos e temperada de angstias. As perplexidades que a misteriosa maternidade
de Maria lhe causou, a pobreza extrema e as angstias
de Belm, os incmodos da fuga para Egipto, fizeram
gemer a sua alma delicada a ponto de ser necessrio,
nos momentos mais difceis da sua vida, que um Anjo
descesse do cu, rpara o amparar e introduzir nas profundezas do mistrio divino que se desenrolava diante
dos seus olhos. E Jos deixava-se guiar com a docilidade
e a confiana cega de uma criana. Atestam-no os
quatro factos seguintes referidos pelo Evangelho:
1. 0 O Anjo pe termo sua inquietao, mandando-lhe tomar Maria Santssima por esposa porque o
que nela foi concebido [obra] do Esprito Santo: e
Jos no hesita nem por um instante e fez como lhe
tinha mandado o Anjo do Senhor (Mt. 1, 20 e 24). 2. 0 O
373 - A VIDA DE F EM S. JOS
1445
Anjo diz-lhe: doma o Menino e sua rme e foge para o

Egiptol) '(ib. 2, 13): ISem demora, alta noite, o Santo
levanta-se e executa a ordem. Ojectivamente a fuga
apresentava 'enormes dificuldades: os grandes incmodos
e os perigos da viagem, a mais extrema pobreza, o exlio
num pas estrangeiro; mas o Anjo falou e Jos obedece.
3. 0 Morto Herodes, o Anjo manda-lhe que vol-te para a
terra de Israel. 4. 0 O Anjo comunica-lhe que se retire
para a Galileia (cfr. ib. 2, 19-23).
Eis quatro actO's de f e de obedincia cega. S. Jos
no duvida, no raciocina, no pe dificuldades, porque
confia totalmente em Deus, porque cr 1plenamente nEle,.
na Sua palavra, na Sua divina Providncia. _
2 -Toda a vida de S. Jos se resume numa contnua
adeso ao plano divino, mesmo em face de situaes
para ele muito misteriosas e obscuras.
Tambm na nossa vida h sempre um pouco de mistrio, porque Deus gosta de agir oculta e secretamente,
e porque a Sua aco, para a nossa pobre inteligncia
humana, sempre impenetrvel. necessrio, portanto,
esse olhar de f, essa confiana total que, apoiando-se
na bondade infinita Ide Deu'S, gera em ns a convico
de que Ele, !Sempre e atravs de qualquer circunstncia,
quer o nosso bem e tudo dispe para tal fim. S quando
possuirmos esta confiana poderemos dizer sempre, como
S. Jos, o nosso sim a qualquer mnifestao da vontade
divina, um sim humilde, .pronto, confiante, no obstante
as obscuridades, as dificuldades, o mistrio ... Deus serviu-Se dos anjos para manifestar a S. Jos a Sua vontade; para no-la comunicar, serve-Se dos nossos superiores que, :como os anjos, so os Seus 'envidos, os Seus
mensageiros. Obedeamos com a simplicidade de Jos,
FESTAS FIXAS
1446
certos de que Deus pode servir-Se de qualquer pessoa

ou circunstncia para nos comunicar e realizar a Sua
vontade divina, como Se serviu do dito de Csar para
conduzir Jos a Belm, onde devia nascer Jesus. As
intenes do imperador romano eram muito diferentes.
Todavia Deus serviu-Se daquele acto poltico para levar
a efeito o plano da Incarnao. sempre verdade que
Deus tudo governa e dirige para o .cumprimento da Sua
vontade.
Outra caracterstica da vida de S. Jos ter-se
consagrado totalmente misso que Deus lhe confiou:
Jos no vive para si, para os seus interesses pessoais,
mas unicamente para Deus, a quem serve em Jesus e
Maria. S. Jos assim o autntico modelo das almas
de vida interior, das almas que aspiram a viver totalmente para :Deus e com Deus, cumprindo a misso recebida dEle.
Colquio - Jos, como vos amo! Como me faz
bem pensar na vossa vida to Simples, to humilde!
Como me faz bem pensar que tambm vs vivestes de
f como ns! Contemplo-vos na casinha de Nazar, ao
lado -de Jesus e Maria, !trabalhando intensamente por
eles. Parece-me ver-vos aplainar a madeira, depois
enxugar de vez em quando a fronte e apressar-vos a
terminar o trabalho para ser entregue aos fregueses.
Embora vivendo ao lado do Filho de Deus, a vossa vida
passou-se de uma forma !COmpletamente ordinria, porque certamen te Jesus no fazia milagres inteis ... Na
vossa vida tu'do se passou como na nossa. E quantas
penas, quantas fadigas, quantos perigos! Como ficaramos admirados se !Soubssemos 1tudo o que sofrestes!
(T.M.J. CL.; NV. 20-VIII).
1
1447
374- A ANUNCIAAO
No sei -carno se pode pensar na Rainha dos Anjos e

no muito que sofreu o Menino Jesus sem pensar em vs,
glorioso S. Jos, sem vos agradecer a ajuda que lhes
prestastes! Por este motivo deviam ser-vos especialmente afeioadas as pessoas de orao ...
Pela grande experincia que tenho dos favores que
alcanais de Deus, quisera persuadir a todos que fossem
vossos devotos. No conheci pessoa que vos fosse verdadeiramente devota e .fizesse em vossa honra alguns
particulares servios que no progredisse notvelmente
na virtude. As almas que a vs se recomendam ajudais
de uma maneira especial. Vi claramente que a vossa
ajuda >foi sempre maior do que eu poderia esperar. No
me lembro de vos lter pedido alguma graa sem a tter
imediatamente alcanado. O Senhor quer dar-nos a entender -com isto que, assim como vos estava sujeito na
terra, onde vs, como Seu pai 'e guarda podeis mandar,
tambm no cu !Continua a fazer quanto Lhe pedis (cfr.
T.J. Vi. 6, 6-8).
meu amado S. Jos, ponho-me com .plena confiana
sob o vosso patrocnio; ensinai-me a viver como vs,
de f e de abandono a Deus, ensinai-me a viver unicamente para Ele, dando-me :t<Jo ao Seu servio.
374. A ANUNCIAO
25 DE MARO
Junto de vs, 6 Maria, quero aprender a repetir em todas
as circunstncias o vosso ccEcce ancilla Domini!ll
1 - Atravs da sugestiva narrao de S. Lucas

O, 26-38), procuremos penetrar nas disposies da alma
de Maria no momento da Anunciao.
1448
FESTAS FIXAS
O Anjo enviado por Deus, encontra a Virgem recolhida na solido e, entrando onde ela estava, disse-lhe:
Deus te salve, cheia de graa, o Senhor contigo; bendita s :tu entre as mulheres. Ao uvir tais ;palavras,
Maria- diz o sagrado texto- turbou..:se; no devemos
interpretar esta expresso no sentido de uma verdadeira
perturbao que lhe fizesse perder a serenidade de
esprito, mas antes no sentido de uma profunda admirao pela inesperada saudao, uma admirao to
grande que se traduz numa 'espcie de temor. Foi esta
a primeira reaco de Maria perante a mensagem anglica, reaco proveniente da sua profundssima humildade que devia fazer-lhe achar muito 'estranho aquele
extraordinrio elogio.
Entretanto o Anjo comunica-lhe a grande mensagem:
Deus 1quer que ela se torne a Me do Redentor. Maria,
que vive sob a .contnua aco do Esprito Santo, tinha
feito o voto de virgindade, por inspirao do mesmo
Esprito e por isso est convencida de que deve p2rmanecer sempre virgem, de :que essa a vontade de Deus.
Agora Deus que lhe ifaz saber que ela a escolhida
para Me do Seu Filho, e Maria, a humilde escrava,
est pronta a aderir ao plano divino; todavia no compreende como poder ser ao mesmo tempo me e virgem,
e ento pergunta ao Anjo: <<Como se far isso? O
Anjo responde-lhe: 0 Esprito Santo descer sobre ti,
e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra.
A !sua maternidade ser obra directa do Esprito Santo
e respeitar a sua virgindade.
A vontade de Deus foi-lhe inteiramente revelada
e Maria, que em toda a sua vida foi sempre unicamente
movida pela divina vontade, abraa-a imediatamente
com a mais inteira adeso e o mais intenso e puro
374
~A
ANUNCIAAO
1449
amor: Eis aqui a escrava do :Senhor, faa-se em mim

segundo a tua .palavra. A aceitao total acompanhada por uma entrega total: Maria aceita oferecendo-se
e oferece..;se entregando-se. Oferece-se como serva, ou
antes, como escrava, se tomarmos letra o texto grego;
d-se, abandonando-se como presa vontade divina, aceitando antecipadamente tudo quanto Deus quiser dela.
Aceitao .passiva e activa ao mesmo tempo pela qual
Maria .quer tudo o que Deus quer, aceitando tudo o que
Ele faz e fazendo ltudo o que Ele deseja. Assim Maria
o modelo da alma totalmente unida e entregue vontade divina.
2 - A explicao do Anjo no impede que muitas
circunstncia's dos futuros acontecimentos fiquem ocultas
e obscuras aos olhos de Maria. Encontra-se diante de
um mistrio e tem a intuio de 'que es'te mistrio ser
rico de sofrimentos, pois sabe pelas Sagradas Escrituras
que o Reden;tor dever ser o homem Idas dores, imolal(}o
pela :g'a1vao da humanidade. O gozo inefv.el da maternidade divina atparec:e, por isso, envolvido num mistrio
de dor: aceitar ser a Me do Filho de Deus significa
aceitar ser a Me de um justiado, de um condenado
morte. O fiat de Maria tudo isto inclui; :tanto peran'te
o gozo como .perante o mistrio e a dor, tem uma nica
resposta: Eis a escrava do Senhor. Por este seu generoso consentimento, Maria fica intimamente associada
vida de sofrimento do seu Jesus e, por conseguinte,
Sua obra de Redeno, e :torna-se a Me espiritual
do gnero humano. Tal era o plano divino sobre ela, e
Maria aceitou-o integralmente, sem reservas, porque
a sua vontade :estava intimamente unida vontade de
Deus.
1450
FESTAS FIXAS
Todo o 'cristo recebe de Deus uma vocao, uma

misso a cumprir, mediante a qual chamado a participar na obra redentora de Jesus. Nas almas consagradas a Deus, esta misso culmina sempre num dever
de ;paternidade e maternidade espirituais. Oh! se em
presena deste chamamento divino todas as almas soubessem responder com a plena adeso de Maria: Ecce
ancilla Domini ... fiat!
Na nossa vida recebemos muitas vezes convites do

Senhor - e certamente receberemos ainda outros convites ao sofrimento, ao sacrifcio, doao total. Como
teremos correspondido? No nos deteve a viso das
fadigas e das dores que teramos de 'suportar? Procuremos, ao menos no futuro, ter mais abertos os olhos
da alma para compreendermos, como Maria, que, atravs do sofrimento, Deus nos chama a cooperar com
Jesus na 'Santificao das almas.
Colquio - Eu vos sado, Maria, cheia de graa,
o Senhor est convosco! No s est convosco Deus
Filho, a quem dais o vosso sangue, mas tambm Deus
Esprito Santo, por obra do qual vs concebeis, e Deus
Pai que desde a eternidade gerou Aquele que vs concebeis. Est convosco o Pai que fez vosso o Seu Filho;
est convosco o Filho que, querendo realizar um prodigioso mistrio, Se esconde no vosso seio materno sem
violar a sua integridade virginal; est convosco o Esprito Santo ,que, juntamente com o Pai e o Filho, vos
santifica. Deus est verdadeiramente convosco (S. Bernardo).
Maria, templo da Santssima Trindade, 6 Maria
vaso de humildade, vs agradastes tanto ao Pai eterno
que Ele vos arrebatou e atraiu a Si, amando-vos com
374 - A ANUNCIAO
1451
um amor singular. Com o fogo tla vossa caridade e com

o azeite da vossa humildade, fizestes com que a Divindade viesse at vs.
Maria, ficastes porventura iperturbada com a
palavra Ido Anjo? No me parece, se bem que mostrsseis sinais de admirao, mais do que de medo.
Donde provinha ento a vossa admirao? Da grande
bondade 'de Deus .pois, considerando-vos a vs mesma,
reconhecestes-vos indigna de to gran'de graa. Ficast.2s
admirada e surpreendida ao ver a vossa indignidade e
fraqueza, e a graa inefvel de Deus ... e assim, demonstrastes profunda humildade. Em Vs, Maria, manifesta-se rtambm hoj? a 'dignidade e a liberdade do homem,
pois antes do Verbo incarnar foi-vos enviado o Anjo
para vos pedir o consentimento. E o Filho de Deus no
desceu ao vosso seio antes 1de vs consentirdes. Ele
esperava pofita da vossa. vontade, para :que vs Lhe
abrssei'S porque queria vir a vs; e jamais teria entrado
se no Lhe 'tivsseis aberto, 'dizendo: Eis a escrava do
Senhor, faa-se em mim segundo a tua ipalavra ...
Maria, meu dulcssimo amor, vs abristes Divindade eterna a pol'lta 'da vossa vontade e imediatamente
o Verbo incarnou em vs. 'Com isto ensinais-me que
Deus, .que me criou sem mim, no me salvar sem mim ...
mas chama porta da minha vontade e espera que eu
Lhe abra (S.ta Catarina de Sena).
6 Maria, .pelo inefvel mistrio rque hoje se opera
em vs, peo-vos que me ensineis e ajudeis a abrir de
par em par a porta da minha a:lma a todo o chamamento
divino, a toda a solicitao aa graa. Fazei que diante
de .qualquer manifestao da vontade divina, eu repita
sempre convosco o meu humilde e pronto: 'Ecce ... fiat!'
FESTAS FIXAS
1452
375. FESTA DE S. PEDRO E S: PAULO

29 DE JUNHO
6 Senhor, fazei que a festa dos Vossos santos Apstolos

me fortalea na f e consolide a minha fidelidade Igreja.
1 - A festa dos Santos Apstolos Prncipes da Igreja

desperta na alma uma maior unio Igreja, a Roma,
ao Papa.
Hoje a liturgia .pe Pedro, o chefe dos Apstolos, em
primeiro plano e amanh falar de Paulo, o Apstolo
das gentes: apresenta-nos assim a figura daqueles que
plantaram a Igreja no s .com as suas fadigas, mas
sobretudo com o seu sangue. O Evangelho (Mt. 16, 13-19)
lembra-nos a grande jornada de Cesareia em que Jesus,
pela primeira vez, proclamou Pedro fundamento da
Igreja: Eu 'digo-te que 'tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja; palavras que tiveram uma
repercusso grandiosa atravs dos sculos e que ainda
hoje testemunham o primado de Pedro e de todos os
seus sucessores sobre a cristandade inteira. No sobre
diferentes Igrejas, mas sobre uma nica e grande Igreja:
a Igreja catlica, apo'stlica, romana. Uma nica Igreja,
cujo nico fundador e 'cabea Cristo, o qual quis ter
em S. Pedro o Seu representante. Onde est Pedro a
est a Igreja (S.to Ambrsio), o que significa: onde
est o Papa, sucessor de Pedro, a est a Igreja. Muito
justamente, .portanto, a festa 'de S. Pedro deve ser con
siderada a festa da Igreja, a festa do Papa: a festa
que deve despertar em :toda a alma crist o sentimento
profundo da sua pertena Igreja e 'da sua devoo
ao Sumo Pontfice. Sou filha da Igreja, repetia Teresa
de Jesus no momento da morte. Depois de ter trabalhado tanto por ;Deus e pelas almas, era este o nico
375- FESTA DE S. PEDRO E S. PAULO
1453
ttulo qu-e lhe dava a garantia da mi'sericrdia divina.

Sermos filhos da Igreja, eis o nosso ttulo de salvao,
eis a nossa .glria, depois da Ide sermos rfilhos de Deus,
ou melhor, no depois, mas ao mesmo tempo porque,
como diziam os Santos Padres no pode ter a Deus
por Pai tquem no tem a Igreja .por me (S. Cipriano).
No verdadeiro catlico quem no sente a alegria de
ser filho da Igreja, quem no vibra pela Igreja e pelo
Papa, quem no est pronto a renunciar aos seus pontos
de vista pessoais rpara sentire cum Ecclesia, sentir com
a Igreja sempre e em tudo.
2 - O Communio da Missa de hoje repete, pela
segunda vez, as palavras solenes com que Jesus constituu Pedro fundamento da Igreja: Tu s Pedro e sob1e
esta pedra edificarei a minha Igreja: uma homenagem
ao Prncipe dos Apstolos, mas tambm para ns um
chamamento. Com efeito, cada cristo deveria ser uma
pedra firme e segura de que Jesus Se P'-!desse servir
para sustentar a Sua Igreja. Evidentemente, a pedra
viva, a pedra angular por excelncia Cristo e, junto
a Si, ps o Seu Vigrio: depois seguem-se todos os fiis,
desde os bispos ao ltimo baptiza'do: todos - como diz
S. Pedro - somos pedras vivas edificadas sobre Ele
[Cristo], para ser uma :casa espirirtual, um sacerdcio
santo (I, 2, 5).
Tambm :tu, quem quer que sejas, sacerdote ou leigo,
religioso ou .pai de famlia, humilde monge ou simples
cristo, s chamado a sustentar a Igreja, tal como num
edifcio material no s os grandes blocos granticos,
mas at os mais humildes tijolos contribuem para edificar a casa. Numa alma de vida interior no pode faltar
aquele profundo sentimento apostlico que lhe faz sentir
1454
FESTAS FIXAS
a sua parte de responsabilidade no bom andamento da

Igreja, o que far acima 'Cle tudo com a sua obedincia
e submisso s directivas da hierarquia. Isto, porm,
no basta. Se s verdadeiro filho da Igreja, no podes
ficar indiferente perante as suas necessidades, os seus
interesses, os seus sofrimentos. Hoje, mais do que nunca,
a Igreja sofre: sofre no seu Vigrio que, colocado como
sentinel'a de toda a crrstandde, conhece melhor que
ningum os perigos e as lutas que a assediam por todos
os lados; a Igreja safre nos seus bispos, nos seus sacerdotes perseguidos, martirizados, reduzidos impotncia;
sofre nos seus fiis abandonados e dispersos, como ovelhas sem pastor; sofre pelos erros, pel'as calnias contra
ela desencadeadas. E tu, seu filho, poders ficar indiferente? Sofre tambm tu -com a tua me, ora, trabalha,
dispende as tuas foras em servi-la e defend-la. Pe
de lado os teus pequenos interesses pessoais e dedica-~te
aos grandes interesses da Igreja: com a vida, com as
obras, com a orao e com a imolao silenciosa e
escondida.
Colquio - Deus sumo e inefvel, pequei e no
sou digna de Vos invocar, mas Vs sois poderoso para
me tornar digna; castigai, Senhor, os meus pecados e
no me julgueis segundo as minhas mi'sri'as. Tenho um
cor.po que Vos entrego e ofereo. Se Vos apraz, fazei
que se triturem os meus ossos e medulas a favor do
Vosso Cristo na terra, pelo qual Vos peo ... Dai-lhe um
corao que continuamente cresa em graa, um corao
forte para defender o estandarte da santssima Cruz,
a fim de tornar os infiis participantes, como ns, da
Paixo e do Sangue do Vosso unignito Filho, Cordeiro
imaculado.
375- FESTA DE S. PEDRO E S. PAULO
1455
Trindade eterna e infinita, no tardeis mais,

pelos merecimentos 'Cle S. !Pedro, socorrei a Vossa Esposa, a Santa Igreja... Elevo hoje o meu clamor at
Vs, Amor meu e Deus eterno, .para que tenhais misericrdia deste mundo e deis luz ao Vosso Vigrio, a fim
de que todo o mundo o siga. Iluminai ainda os adversrios da Igreja que resistem ao Esprito Santo, para
que se convertam a Vs, Deus meu. Convidai, excitai
os seus coraes, Amor inestimvel, e que a Vossa
caridade Vos constranja a vencer a sua dureza. Que
se convertam a Vs a fim de que no peream. E j
que Vos ofenderam, Deus de suma clemncia, castigai
em mim os seus pecados. Eis o meu corpo que de Vs
recebi: eu Vo-lo ofereo; que se 'torne uma bigorna para
eles, para que sejam 'destrudas as suas culpas (S.rta
Catarina 'de Serra).
Senhor, ainda que miservel, peo-Vos que me
ouais, pois para Vossa .glria e bem da Vossa Igreja.
para isto que se dirigem todos os meus desejos. Ser
atrevimento pensar que .posso contribuir para este fim?
No nos atendais, Senhor, quando Vos pedirmos honras,
ou rendas, ou dinheiros, ou coisa .que saiba a mundo;
mas para honra do Vosso Filho, porque no nos haveis
de ouvir, Pai eterno, a ns, que perderamos mil honras
e mil vidas por Vs? No por ns, Senhor, que no o
merecemos, mas pelo Sangue e pelos merecimentos do
Vosso prprio Filho (T.J. Cam. 3, 6 e 7).
FESTAS FIXAS
1456
376. O PRECIOSSSIMO SANGUE

1 DE JULHO
Jesus que me remistes com o Vosso Sangue, fazei

que o Vosso Sangue produza em mim todo o Seu fruto.
1 - Na liturgia de hoje sobressai a majes,tosa figura

de Jesus, como a de um rei que se apresenta ao povo
no esplendor do seu manto real: Quem este - canta
o Ofcio do dia
que vem... com vestidos tingidos,
esplendoroso na sua tnica? (BR.). Mas o manto envergado pur Cristo no resplandecente pelo bisso ou
pela ;prpura, mas pelo sangue, pelo Seu Sangue, derramado pelos nossos pecados: Est vestido com uma
veste manchada de S~angue, e chamaJse o Verbo de Deus
(ib.). Aquele Sangue que o Verbo, ao incarnar, tomou
da nossa naotureza humana, todo no-lo devolveu como
preo do nosso resgate. No o fez obrigado por ningum,
mas livremente, porque quis, porque nos amou: Cristo
amou-nos e lavou-no's dos nossos ;pecados no seu sangue
(Ap. 1, 5). Todos os mistrios da nossa redeno so
mistrios de amor e todos, .por isso, nos incHam ao amor;
mas aquele que hoje meditamos tem uma nota particularmente comovedora, porquanto nos leva a considerar a
Redeno sob o seu aspecto mais cruento: a efuso do
Sangue de Jesus, que corre do Calvrio ltingindo de prpura o mundo inteiro, rociando todas as almas. Cristo
remiu-nos no com sangue dos bodes ou bezerros - exclama S. Paulo na Epstola (Hebr. 9, 11-15) -mas com o
seu prprio s'angue: grandiosa realidade, realidade que
se fosse deveras 'compreendida, seria mais que suficiente
para fazer de ns autnticos santos. Devemos ter o
sentido do Sangue de Cristo, do Sangue que Ele derra-
3G- O PRECIOSSSIMO SANGUE
1457
mou por ns at ltima gota, Sangue que, por meio

dos sacramentos - da confisso, em particular - jorra
continuamente 'Para rodar as nossas almas, para as lavar, 'PUrificar e enriquecer com os mritos infinitos dD
Reden1tor. Banhai-vos no Sangue, me:r.gulhai no Sangue,
revesti-vos do Sangue de Cristo, era o grito incessante
de s . ta Catarina de Sena.
2 - No Ofcio do dia, S. Paulo convida-nos com
ardor a correspondermos ao dom de Cristo: Jesus,
para santificar o povo com o seu sangue padeceu fora
da porta [de J erusa1m]. Saiamos pois ao seu encontro ... levando o seu oprbrio. Se queremos que o Sangue
de Cristo produza em ns tddo o seu fruto, devemos
unir-lhe o nosso. Smen'te o Seu preciosssimo, to precioso que uma s gota era suficiente para salvar todo o
mundo.
Todavia Jesus quer, comD sempre, que lhe
juntemos a nossa parte, o nosso contributo 'de sofrimento,
de sacrifcio, levando o seu oprbrio. Se formos sinceros temos de reconhecer que procuramos fugir quanto
podemos aos oprbrios de Cristo; se s vezes uma falta
dP delicadeza, uma pequena ofensa ou uma palavrita
mordaz basta para nos irritar, como poderemos dizer
que somos capazes de paJ.'Itiihar as humilhaes do Mestre
divino?
Ei-10 tratado como um malfeitor, arrastado
pela soldadesca, entre escrnios grosseiros, para fora
da porta de Jerusalm e a crucificado no meio de dois
ladres. 1E ns, que 1parte tomamos na Sua Paixo?
De que modo partilhamos os Seus prbrios?
Foi para nos redimir que Jesus sofreu a cruz sem
fazer caso da ignomnia ... E vs - censura S. Paulo
- ainda no resististes at ao sangue, combatendo contra
o pecado (Hebr. !12, 2 e 4). Poderemos dizer que somos
1458
FESTAS FIXAS
capazes de lutar at ao sangue~ para vencer os nossos

defeHos, o nosso orgulho, o nosso amor .prprio? Oh!
quo fracos e cobardes somos na luta, quo indulgentes
e compassivos para connosco, sobretudo tpara com 0
nosso orgulho! Jesus, inocentssimo, castigu em Si mesmo os nossos pecados, a ponto de padecer uma morte
sangrenta e ignominiosa; e ns, que somos cuLpados,
n sabemos puni-los em ns mesmos, no digo at ao
sangue, mas nem sequer at ao sacrifcio do nosso amor
prprio. .Eis o sangue que Jesus nos tpede para juntar
ao Seu: o sangue que brota da negao plena e sincera
do nosso eu, da aceitao humilde e generosa de tudo
o que mortifica, quebra e destri ~o nosso orgulho. O
Sangue preciosssimo de Jesus dar-nos- para isso a
fora <('porque a alma que se inebria e se submerge no
Sangue de Cristo, veste-se de verdadeiras e reais virtudes~ (S. ta Catarina de Sena).
Colquio - Jesus, dulcssimo amor, para fortalecerdes a minha alma e a libertardes da !fraqueza em
que havia cado pelo pecado, cercaste-a com um muro
tendo amassado a cal .com a abundncia do Vosso Sangue, deste Sangue que une ~ confirma a alma na doce
vontade e caridade de Deus! E como para unir as
pedras se .pe cal amassada com gua, assim Vs, meu
Deus, pusestes ,entre Vs e as criaturas o Sangue do Vosso Unignito Filho, amassado com a cal viva do fogo duma arden'tssima caridade; por isso no h Sangue sem
fogo nem fogo sem Sangue. O Vosso Sangue, Cristo, foi
derramado com o fogo do amor (S.ta Cabarina de Sena).
Eu vos adoro, Sangue preciosssimo de Jesus,
flor da criao, fruto da virgindade, instrumento inefvel do Esprito Santo, e exulto pensando que, provindo
376- O PRECIOSSSIMO SANGUE
1459
das gotas do sangue virginal, ao qual imprimiu movimento o eterno amor, fostes assumido pelo Verbo e
deificado na Sua pessoa. Enterneo-me profundamente
pensando que do Corao da Virgem passastes ao Corao do Verbo, e animado pelo sopro da divindade,
vos tornastes digno de adorao por serdes Sangue de
um Deus.
Eu vos adoro encerrado nas veias de Jesus, conservado na 'Sua Humanidade como o man na arca de
ouro, memorial da Redeno eterna, por Ele operada
nos dias da Sua vida mortal. .Adoro-vos Sangue do
Novo e eterno Testamento, irrompendo das veias de
Jesus no Getsemani, das Suas carnes flageladas no
Pretria, das mos e ps 'trespassados e do la'Clo aberto
no Glgo1ta. Adoro-vos nos sacramen:tos; adoro-vos na
Eucaristia, onde sei que estais substancialmente contido ...
Em v&s deposito a minha confiana, adorvel
Sangue, nosso preo e nosso banho. Ca gota a gola,
suavemente, nos coraes transviados e abrandai a sua
dureza. Limpai, 6 Sangue adorvel de Jesus, limpai
as nossas manchas, :salvai-nos :da ira Ido anjo exterminador. Regai a Igreja: fecundai-a de taumaturgos e de
apstolos, enriquecei-a de almas santas, puras e radiantes de beleza divina (S. to Alberto Magno).
FESTAS FIXAS
1460
377. A VISITAO DE MARIA A ISABEL

2 DE JULHO
minha Me, Maria Santssima, sede sempre o meu
modelo, o meu amparo e o meu guia.
1 - Naqueles dias, levantando-se Maria, foi com

pressa s montanhas, a uma cidade de Jud, lemos no
Evangelho de hoje (Lc. :1, 39-47). A 'Caridade de Maria
to delicada que Ela sente profundamente as necessidades alheias e, apenas as adverte, vai logo, espontnea e decidida, prestar ajuda. Soube pelo anjo Gabriel
que a sua prima Isabel estava .para ser me e, sem
demora, pe-se a caminho para ir oferecer-lhe os seus
humildes .prstimos. Se considerarmos as dificuldades
das viagens naqueles tempos, .em que os pobres - como
era Maria - ou tinham de andar a p por estradas ms
ou, quando muito, podiam servir-se de algum msero
meio de locomoo encontrado no caminho, se considerarmos alm disso que a Virgem permaneceu trs meses
junto de Isabel, compreenderemos que para praticar este
acto de Caridade, a Senhora teve de afrontar no poucos
incmodos. Porm com estes, nada se .preocupa: a caridade impele-a e Ela resquece-se 'totalm'en'te de si porque,
como diz S. Paulo, a caridade no busca os .prprios
interesses (I Cor. 13, 5). Pensa em quantas vezes tu,
no para te poupares a uma viagem trabalhosa, mas
unicamente para evitares um pequeno incmodo, omitiste
um acto de caridade: pensa em como s tardo e preguioso em prestar ajuda aos 'teus irmos. Contempla Maria
e v c-omo tens necessidade de aprender dEla!
A caridade faz com que Maria no s esquea as
comodidades, mas at a sua dignidade, a mais alta
377 - A VISIT AAO DE MARIA A ISABEL
1461
dignidade que jamais teve uma simples criatura. Isabel

i'dosa, porm Maria Me de Deus; Isabel est para
dar luz um homem, Maria :{far luz o Filho de Deus.
E no obstante, Maria, diante da sua prima, como
diante do Anjo, continua a considerar-se a humilde escrava do Senhor e nada mais. E porque se considera
escrava, na prtica, procede como tal, mesmo quando
se tra'ta do prximo. No ser !talvez verda'de que, se
sabes humilhar-te na presena 'de Deus, se sabes reconhecer-te imperfeito no segre:do do teu corao, te desagrada aparecer assim perante o prximo, e ests pronto
a ofender-te se algum te trata como tal? No ser
verdade que te esforas por .fazer valer a tua dignidade, a tua cultura, as tuas capacidades, os cargos mais
ou menos honrosos que te !foram confiados? A tua dignidade no vale nada e contudo s to cioso dela! A dignidade de 'Maria toca o infini!to, e E!ta considera-se e procede como se fosse a ltima de todas as criaturas.
2 - E Isabel exclamou em alta voz: Bendita s tu
entre todas as mulheres .e bendito o fruto do teu ventre.
E donde a mim est'a dita, que a Me do meu Senhor
venha ter comigo? Interiormente iluminada pelo Esprito Santo, Isabel reconhece na sua jovem prima a Me
de Deus e, comovida, prorrompe em .palavras de louvor
e admirao. Maria no protesta: ouve com simplicidade porque sabe muito bem .que essas palavras de
elogio no lhe dizem respeito, mas apenas ao Omnipotente que operou nEla grandes coisas. Imediatamente,
do seu corao humlimo, todos os louvores de Isabel
sobem :para Deus num movimento espontneo e rapidssimo: Tu Isabel, glorificas a Me do Senhor - diz
a Virgem - mas 'a minha alma glocifica o Senhor'. Tu
1.462
FESTAS FIXAS
afirmas que minha voz o menino exultou de alegria

no teu seio, porm 'o meu esprito exulta em Deus meu
Salvador'... Tu proclamas feliz aquela que acreditou, .
mas o motivo da sua f e da sua felicidade o olhar que
a bondade divina lhe dirigiu. Sim, 'todas as geraes me
chamaro bem-aventurada, porque Deus olhou para a
Sua humilde serva' (S. Bernardo). Esta bela parfrase
do Magnificat permite-nos captar ao vivo as reaces
do esprito de Maria: abisma-se na humiltie confisso
do prprio nada, toca, por assim dizer, no fundo da sua
baixeza, e depois, quanto mais haixo desceu, tanto mais
se levanta, se eleva para Deus, no temendo reconhecer
e louvar as grandes coisas que Ele realizou nE11a porque
v perfeitamente serem um puro dom Seu.
Se perante os teus xitos, os louvor.es, o aplauso das
criaturas, se perante as graas que Deus te concede
s ainda susceptvel de v complacncia, porque ainda
no tocaste, como Maria, o fundo da tua baixeza, no
te abismaste bastante na considerao do teu nada,
no te convenceste ainda prticamente da tua radical
insuficincia, impotncia, misria e fraqueza. Pede a
Maria a grande graa de te introduzir neste conhecimento daro e prtico do teu nada. No tenhas iluses;
o caminho para o alcanar um caminho spero e duro:
o caminho das humilhaes. Mas Maria Me e, se Ela
te acompanha, tu:do, com 'a sua ajuda, se tornar mais
fcil e suave.
Colquio - Maria, como eminente a vossa
humHdade quando vos apressais a prestar servio aos
outros! Se verdade que quem s:e humilha ser exalta:do, quem o ser mais do que vs que tanto vos humilhastes?
377- A VISITAAO DE MARIA A ISABEL
1463
Ao ver-vos, Isabe'l admira-se e exclama: 'Donde a

mim esta dita que a Me do meu Senhor venha ter
comigo?' Todavia maior ainda a minha admirao
ao ver que, !tal como o vosso Filho, no viest:es para
ser servida, mas para servir... por este motivo que
ides ter com Isabel: vs, a Virgem, junto da mulher
casada, a Rainha junto rla serva, a Me de Deus junto
da me do precursor, vs que dareis luz o Filho de
Deus, junto !daquela que dar luz um escravo.
eMas a vossa humildade profundssima no diminui
em na:da a vossa magnanimidade; a vossa grandeza de
nimo em nada ofendeu .a vossa humildade. Vs, to
pequenina aos vossos olhos, fostes contudo to grande
na vossa f, na vossa esperana no Altssimo, que nunca
duvidastes ldas Suas promessas e acreditastes firmemente que vos tornareis Me do Filho de Deus.
A humildade no vos tornou pusilnime, nem a
magnanimidade altiva, mas estas duas virtudes fundiram-se perfeitamente em vs.
Maria, vs no me podeis fazer participar nos
vossos grandes privilgios Ide Me tele Deus; estes pertencem-vos unicamente a vs. Porm quereis fazer-me participar nas vossas virtudes e para este fim me proporrdes
os vossos exemplos. Se portanto, me faltarem a humildade sincera, a f magnnima, a caridade delicada e compassiva, como me poderei desculpar? ... 6 Maria, Me
de misericrdia, vs, cheia rle graa, alimentai-nos com
as vossas virtudes, a ns, v.ossos pobrezinhos!:. (cfr. S.
Bernardo).
FESTAS FIXAS
1464
378. NOSSA SENHORA DO CARMO

16 DE JULHO
6 Maria, formosura do Carmelo, tornai-me digno da vossa

proteco, revesti-me com a vossa veste, sede a mestra da
minha vida interior.
1 - A SS.ma Virgem a Me que nos reveste de

graa, que toma sob a sua proteco a nossa vida sobrenatural 'at garantir o seu pleno desabrochar na vida
eterna. Ela, a toda pura, ~cheia de graa desde o primeiro instante rda sua conceio, toma as nossas almas
mancha'das pelo pecado, e com um gesto mat~ernal, lava-as no Sangue de Cristo, reveste-as da graa que, juntatamente com Ele, nos mere"Ceu. Bem podemos dizer
que a veste da graa foi !tecida pelas mos bendi'tas
de Maria que, dia a dia, momento a momento, se deu
inteiramente 1a si mesma, em unio com o seu Filho, pela
nossa redeno. A lenda fala da tnica inconstil que
a Virgem tec'eu para Jesus; mas para ns fez realmente
muito mais: cooperou para nos conseguir 'a veste da
nossa salvao eterna, veste nupcial com que seremos
introduzidos na sala do banquete celeste. Oh! como Ela
quereria ~que ~esta veste fosse imperecvel! Desde o momento em que a recebemos, Maria nunca deixou de nos
seguir ~com o seu olhar maternal para proteger em ns a
vida da graa. Cada vez que nos ~convertemos a Deus, nos
levantamos de uma culpa - grande ou pequena - ou
progredimos na graa, sempre o fazemos por intermdio
de Maria. O escapulrio que a Senhora do Carmo nos
oferece no mais do .que o smbolo exterior desta sua
incessante solicitude maternal; smbolo, mas tambm
sinal e penhor de salvao eter:na. Recebe, amado fi-
378 - NOSSA SENHORA DO CARMO
1465
lho
!disse a Virgem a S. Simo Sbock - este escapulrio... quem morrer com ele no padecer o fogo eterno. A Virgem assegura a graa suprema da perseverana lfinal a todos os que usarem dignamente o seu
escapulrio.
Quem usa o escapulrio - disse Pio XII - faz
profisso de 1pertencer a Nossa Senhora: precisamente
por lhe pertencermos, a Virgem tem um cuidado especialssimo com as nossas almas: o que seu no se
pode perder, no pode ser tacado pelo fogo eterno. A
sua poderosa intercesso maternal d-lhe direito a repetir em nosso favor as .palavras de Jesus: Pai Santo ...
conservei os que me ldesie e nenhum deles se .perdeu~
(Jo. 17, 12).
2 - A devoo Virgem !do Carmo tambm um

premente apelo vida interior, a essa vida que foi de
modo e51peci'alissimo a vida de Maria. A Virgem quer
que sejamos muito mais semelhantes a 'Ela no corao
e no esprito Ido que no hbito exterior. Se penetrssemos na alma de Maria, veramos que a graa praduziu nEla uma imensa riqueza de vida interior: vida de
I"ecolhimento, de orao, de ~ninterrupta !doao a Deus,
de contacto contnuo, de unio ntima com Ele. A alma
de Maria um santurio reservado s para Deus, onde
nenhuma criatura humana jamais imprimiu a sua forma,
onde reina o amor e o zelo pela .glria de Deus e pela
salvao dos homens.
Os que desejam viver plenamente a devDo a Nossa
Senhora do Carmo devem seguir Maria nas profundezas
da sua vida interior. O Carmelo o smbolo da vida
contemplativa, vida toda !dedicada busca de Deus, toda
dirigida ipara a intimidade divina; e quem melhor rea-
1466
FESTAS FIXAS
lizou este ideal 'altssimo foi a Virgem, Regina decor

No deserto habitar a equidade, e a justia
ter o seu assento no Carmelo. A paz ser a obra da
justia .e o fruto 'da justia o silncio e a segurana
para sempre. O meu povo repousar na manso da paz,
nos ~tabernculos da confiana. Estes versculos de
Isaas ('cfr. 32, 16-18) reproduzidos no Ofcio prprio de
Nossa Senhora do Monte Carmelo esboam muito bem
o esprito contemplativo e so, ao mesmo tempo, um
belo retrato da alma de Maria, verdadeiro jardim
(Carmelo em hebreu significa jardim) de virtudes, osis
de silncio e de paz, onde reina a justia e a equidade,
osis de segurana, todo envolto na sombra de Deus,
todo cheio de Deus. Toda a alma de vida interior, embora
vivendo no meio do rudo do mundo, h-de esforar-se
p:::>r alcanar esta paz, este silncio interior que tornam
possvel o contacto contnuo com Deus. So as paixes
e os apegos que fazem barulho dentro de ns, perturbando a paz Ido nosso esprito e interrompendo o trato
ntimo com o Senhor. S a alma compl'etamente desprendida e :que domina inteiramente as suas paixes,
poder, como Maria, ser um jardim solitrio e silencioso, onde o Senhor encontre as Suas delcias. esta
a graa que hoje devemos pedir Senhora, escolhendo-a para padroeira e mestra da nossa vida interior.
Carme li.
Colquio- Maria, flor do Carmelo, vinha florida,

esplendor do cu, Virgem fecunda e singular, Me bondosa e intacta, aos vossos filhos dai privilgios, Estrela
do mar! (S. Simo Stock).
Virgem bendita, quem vos invocou nas suas necessidades, sem que tenha recebido o vosso socorro? Ns,
vossos pobres servos, regozijamo-nos convosco por todas
379 - A ASSUNO DE NOSSA SENHORA
1467
as vossas virtudes, mas pela vossa misericrdi'a regozijamo-nos connosco. Louvamos a virgindade, admiramos a humildade, mas para quem miservel, a misericrdi'a tem um sabor muito mais doce. Abraamos a
misericr'dia com maior ternura, lembramo-la muitas vezes, invocamo-la com mais frequncia.
Com efeito,
foi a vossa misericrdia que obteve a redeno do mundo
e .que, juntamente com as vossas oraes, conseguiu a
salvao de todos os homens. Portanto, bendita, quem
po'der me'dir o comprimento e a largura, a altura e a
profundidade da vossa misericrdia? A sua extenso
chega at ao fim dos tempos para socorrer todos os que
vos invocam; a sua largura envolve o mundo inteiro, de
modo .que toda a terra fica .chei'a da vossa bondade. A
altura da vossa misericrdia abriu as portas da cidade
celeste e a sua profundidade obteve :a redeno dos :que
habitam nas trevas e .nas sombras da morte. Por vs,
Maria, enche-se o cu, o inferno esvazia-se, os que
se extraviavam regress'am ao bom caminho. Assim a
vossa poderosrssima e pissima :caridade derrama-:se sobre ns com um amor compassivo e auxiliador (S. Bernardo) .
. 379. A ASSUNO DE NOSSA SENHORA
15 DE AGOSTO
Maria elevada ao cu, purificai os ineus sentidos para
que eu aprenda, j neste mundo, a saborear a Deus.
11 A Virgem que hoje contemplamos elevada em
corpo e alma glria do cu, recorda-nos de uma forma
especial que a nossa morada permanente no na terra,
mas no cu onde, juntamente com o seu divino Filho,
1468
FESTAS FIXAS
nos precedeu na plenitude da sua pessoa. este o

pensamento dominante da liturgia de hoje: <<Deus todo-poderoso e eterno - diz a orao do dia - que elevastes glria do cu, em .corpo e alma, a Imaculada
Virgem Maria, Me Ido Vosso Filho, concedei-nos a
graa de aspirarmos sempre s 'Coisas do alto, para
merecermos compartilhar 'da sua glria. Sim, a festa
da Assuno .para ns um pOderoso apelo a aspirarmos sempre s -coisas do alto, no 1nos deixando arrastar
pelas vicissitudes e iluses da vida iterrena. No foi s
a nossa alma 1que ifoi !Criada par.a o cu; o col'lpo, depois
da ressurreio da carne, 'tambm 15er acolhido nas
moradas celestiais e admitido a participar oa glria do
esprito. Esta completa glorificao da nossa humanidade, que no s para ns, mas tambm para todos
os santos se efectuar no fim dos tempos, contemplamo-la hoje plenamente realiztada em Maria, nossa Me.
Este .privilgio convinha-lhe muito bem a -Ela, a toda
pura e toda santa, 'CUjo .corpo ,nunca foi tocado pela
sombra do mal, mas foi sempre templo do Esprito
Santo, e cujo seio virginal foi o 'tabernculo do Filho
de Deus. E este privilgio incita-nos a elevar toda a
nossa vida, no s a do esprito, mas 'tambm a dos
sentidos, ao nvel da vida celestial que nos espero.
Me de Deus e Me dos homens - :exlama Pio XII na sua
belssima orao Assuno -ns vos suplicamos que
purifiqueis os nossos sentioos para que aprendamos na
tP.rra a sentir a Deus, !S a Deus, encantamento das criaturas.
2 - A Assuno de Maria Santssima indica-nos o
itinerrio da nossa ascenso espiritual: desprendimento
da terra, impulso para Deus, unio com Deus.
379- A ASSUNAO DE NOSSA SENHORA
1469
A Virgem foi elevada aos cus em corpo e alma por

ser a Imacula'da, a toda pura, isenta no s de toda a
sombra Ide culpa, mas ainda rlo menor apego s coisas
da terr'a, -que nunca teve impressa na alma forma de
qualquer 'cria:tura, nem por ela se moveu (J.C. S. III,
2, lO). A .primeira condio para chegar a Deus a
pureza total, fruto do desapego t-otal. A Senhora, que
viveu a nossa vida terrena num desprendimento absoluto
de todas as coisas criadas, ensina-nos a no nos deixarmos prender pelo encanto das criaturas, mas a vi\.ermos
no meio 1delas, a ocuparmo-nos delas com muita cari_dalde, sim, mas sem prender a elas o corao, sem jamais
procurar nelas a nossa satisfao.
A Virgem da Assuno fala-nos do impulso para o
cu, para Deus. No basta purificar o corao de todo
o pecado e de todo o apego; preciso, ao mesmo tempo,
lan-lo para Deus, tender para .Ele com todas as nossas
foras. Senhor - faz-nos orar a Igreja na Missa do
dia - que por intercesso da Bem-aventurada Virgem
Maria elevada ao cu, os nossos coraes, abrasados
no ifogo 'da 'Caridade, para Vs se dirijam constantemente
(Secreta). A nossa vi'da terrena tem valor de vida eterna
enquanto impulso para Deus, contnua busca dEle,
contnua adeso Sua graa; se este impulso diminuir,
diminui tambm o valor ultraterreno da nossa existncia.
Maria foi elevada ao cu por ser a Me de Deus
e este seu mximo privilgio, origem e causa de todos
os outros, evoca especialmente a unio ntima com
Deus: a sua Assuno unio bea'tfica 'do 'Cu fala-nos tambm dessa unio. A Assuno de Nossa Senhora confirma-nos, portanto, nesta grande e doce verdade: fomos criados -e chamados unio com Deu~.
1470
FESTAS FIXAS
a prpria Virgem que nos estende a sua mo maternal .para nos guiar e nos levar a atingir to alto
ideal. Com os olhos .fixos nEla, ser mais fcil caminhar: Ela 'ser o nosso :guia, a nossa fora e consolao,
em qualquer luta e dificuldade.
Colquio - Virgem Imaculada, Me de Deus e Me

dos homens: Cremos com lto'do o fervor da 'nossa f
na vossa Assuno triunfal em 'COf'PO e alma ao cu
onde fostes acl'ama'da Rainha por rto'dos os coros Idos
Anjo's e por 1todas as ~coortes dos Santos. E juntamo-nos a eles para louvar e glorificar o Senhor que vos
elevou acima de todas as outras cria'turas de pureza e
para vos -of:erecer a expresso da nossa 'devoo e do
nosso amor.
Sabemos que o vosso olhar, que acarinhava maternalmente a humanidade humilde e sofredora de Jesus
na terra, se regozija no cu com a contemplao da
humanidade gloriosa da Sabedoria Incar.na'Cla e que a
alegria da vossa alma, ao contemplar lface a face a
venervel Trindade faz estremecer o vosso corao com
ternura 'beatificante. E ns, pobres pecadores, ns cujo
corpo torna pesado o voo da alma, vos suplicamos que
purifiqueis os nossos sentidos para que aprendamos na
terra a sentir a Deus, s a !Deus, no encantamento das
criaturas.
~Temos confiana em que o vosso olhar misericordioso se ;fitar nas nossas misrias e angstias, nas
nossas lutas e fraquezas, e que os vossos lbios sorriam
com as nossas alegrias e as nossas vitrias; que ouvireis
a voz de Jesus dizer de cada um 'de ns, como antigamente dizia do Seu discpulo bem amado: Eis o teu
filho! E ns, que vos invocamos como nossa Me, vss
:mo- A NATIVIDADE DE MARIA SANTSSIMA
1471
tomamos por guia, como S. Joo, vos tomamos como

fora e consolao da nossa vida mortal.
<~:Desta terra onde passamos como !peregrinos, reconfortados pela f na ressurreio futura, erguemos os
nossos olhos para vs que S{)is a nossa vida, nossa doura
e esperana nossa. Chamai-nos -com a suavidade da
vossa voz, para nos mostrar um dia, -depois do nosso
exlio, Jesus, bendito fruto do vosso ventre, 6 clemente,
piedosa, doce Virgem 'Maria! (Pio XII).
380. A NATIVIDADE IDE MARIA SANTSSIMA

8 DE SETEMBRO
Maria, minha Me, ensinai-me a viver convosco escondido sombra de Deus.
1 - A liturgia celebra com entusiasmo o nascimento

de Maria e faz dele uma das festas mais populares da
devoo mariana. ~A vossa nativida-de, Virgem Me
de Deus - canta o Oficio - encheu de alegria o mundo
inteiro oporque de vs sau o Sol da justia, Cristo nosso
Deus. O nascimento i(ie 'Maria o preldio do nascimento de Jesus, .porque com ele inicia-se a realizao
do grande mistrio do Filho de Deus feit'O homem para
salvao da humanidade. Como poderia 1passar despercebido ao corao dos remidos o dia natalcio da Me
do Redentor? A Me prenuncia 'O Filho, diz que o Filho
est prestes a vir, .que as promessas divinas, preconizadas h sculos, esto paPa se cumprir. O nasdmen'to
de Maria a aurora da nossa redeno; a sua apario
projecta uma luz nova sobre toda a humanidade: luz de
inocncia, de pureza, de graa, antecipao esplendorosa
1472
FESTAS FIXAS
da .grande luz que inundar a lf.erra quando aparecer Cristo, l.Jux mundi. Maria, preserva'da do pecado em previso dos mritos 'de Cristo, no s anuncia que a Redeno
est prxima, mas traz consigo as suas primcias, pois
a primeira pessoa remida pelo -seu divino Filho. E por
Ela, toda pura e toda cheia de graa, a SS.ma Trindade
lana finalmente um olhar de complacncia sobre a
terra, porque a encontra finalmente uma criatura em
quem pode reflectir a Sua beleza infinita.
Depois do nascimento de Jesus, nenhum nascimento
foi to importante aos olhos de Deus, nem to importante .para o bem 'da humanidade, como o de Maria.
No entanto este nascimento .permanece completamente
na obscuridade: nada nos dizem dele as Sagradas Escrituras, e quando procuramos no Evangelho a genealogia de Jesus, encontramos apenas a que se refere a
Jos, ao .passo que, se exceptuarmos a aluso sua
descendncia de Davi'd, nada 'de explcito se diz acerca
da genealogia de Maria. As origens da Senhora ocultamse no silncio, como se ocultou no silncio toda a sua
vida. A Natividade de Maria fala-nos de humildade:
quanto mais 'quisermos crescer aos olhos 'de Deus, mais
nos devemos escon'der aos olhos das criaturas; quanto
maiores coisas quisermos rfazer por Deus, mais devemos
trabalhar no silncio e no escondimento.
2
No !Evangelho, a :figura de Maria est quase
completamente encoberta pela do seu divino Filho. Os
evangelistas dizem-nos dEl'a s o necessrio para apresentar a Me do Redentor e, com efeito, Ela s entra
em cena quando se inicia a narrao da Incarnao
do Verbo. A vida de Mari'a confunde-se, perde-se na de
Jesus: Maria viveu verdadeiramente escondida com
380- A NATIVIDADE DE MARIA SANTSSIMA
1473
Cristo em Deus. E notemos que viveu na sombra no

s nos anos da sua infncia, mas tambm nos dias da
sua mltcrnidade divina, nos momentos de triunfo do
seu Filho e tambm quando uma mulher, entusiasmada
pelas maravilhas :que Jesus realizava, levantou a voz
no meio da turba, gritando: <~:Bem-aventurado o ventre
que te trouxe e os peitos que te amamEmtaram (Lc.
11, 27).
Que a festividade mariana que hoje celebramos seja

pois para ns um ,convite vida escondida, a escondermo-nos com Maria em Cristo e com Cristo em Deus.
Muitas vezes o prprio Deus, atravs das circunstncias
ou das disposies dos superiores, encarrega-Se de nos
fazer viver na sombra; devemos ento mostrar-nos mui'to
gratos e valermo-nos destas ocasies para progredirmos
cada vez mais na prtica da humildade e do escondimenta. Outras vezes, porm, o Senhor pode confiar-nos
cargos, ofcios, obras de apostolado que nos ponham
em evidncia; pois bem, nessas circunstncias devemos
procurar desaparecer o mais .possvel. No nos devemos,
certo, recusar a agir, mas devemos proceder de modo
a sabermos eclipsar-nos 'logo que a nossa actividade
deixe de ser estritamente necessria para o bom xito
das obras que nos foram 'Confiadas. Tudo o resto: os
louvores, os aplausos, o relato dos sucessos ou a desculpa dos fracassos, no nos deve interessar; perante
tudo isto, a ;rrossa tctica deve ser a de :nos retirarmos
com san'ta naturalida'de. Uma alma de vida interior deve
ter a 'ooia de se esconder quanto puder sombra de
Deus porque, se algo de bom pde fazer, est convencida
de que tudo foi bra de Deus, e por isso procura, com
zelo delicado, que tudo redun'de unicamente para glda Sua.
1474
FESTAS FIXAS
A vida oculta e humilde de Maria deve ser o modelo 'da nossa e se, para a imitar, tivermos de lutar
contra a tendncia sempre renascente do orgulho, recorramos confiadamente sua ajuda maternal e Maria nos
far triunfar de toda a vanglria.
Colqub - Quando no mar deste mundo me sinto
baloiar entre procelas e tempestades, fixo os olhos em
vs, Maria, fulgente estrela, para no ser submergido
pelas ondas.
Quando se levantam os ventos das tentaes, ou
embato nos escolhos das tribulaes, levanto o olhar
para vs e chamo por vs, Maria. Quando a clera,
a avareza ou as sedues Ida carne sacodem a frgil
barquinha da minha alma, olho sempre para vs,
Maria. E se, perturbado pela enormidade das culpas,
confundido pela fealdade da minha conscincia, aterrado
pela severidade do juzo, me sentisse arrastado para a
voragem da tristeza, para o abismo do desespero, ainda
levantaria os olhos para vs, invocando-vos sempre,
Maria!
Nos perigos, nas angstias, nas perplexidades, pensarei sempre em vs, Maria, invocar-vos-ei sempre.
No vos aparteis, Virgem, da minha boca, no vos
aparteis do meu !Corao; e, para obter o apoio tias
vossas splicas, fazei que eu nunca perca de vista os
exemplos da vossa vida. Seguindo-vos, Maria, no
me desvio, pensando em vs no erro, se vs me sustentais no me -canso, se me sois propcia chegarei ao
termo (cfr. S. Bernardo).
:iBl - NOSSA SENHORA DO ROSARIO
1475
381. NOSSA SENHORA DO ROSARIO

7 DE OUTUBRO
Que o vosso rosrio bendito, 6 Virgem santa, seja para

mim uma arma de defesa, uma escola de virtude.
1 - A festa de hoje ' uma manifestao de reconhecimento pelas grandes vitrias alcanadas pelo povo
cristo graas ao Rosrio de Maria senoo, ao mesmo
tempo, o mais precioso e autorizao testemunho do valor
desta orao. A liturgia do dia um comentrio e uma
amplificao do Rosrio: os trs hinos 'Clo Oficio, as
antfonas 'Cle Matinas e de Laudes .percorrem os diversos
mistrios, as lies -cantam-lhe as glrias, e as constantes referncias Virgem que nasce entre as flores
e que est cercada de rosas e 'de lrios dos vales:~> so
uma clara aluso s msticas coroas de rosas que os
devotos de Maria tecem a seus .ps com a recitao
do Rosrio. A festa de hoje diz-nos que honrar o Rosrio honrar 'Maria, pois que este no seno a meditao da vida de Nossa Senhora acompanhada tda piedosa
repetio da Av..!Maria. por esta razo que a Igreja
louva :esta prtica e a r.ecomenda aos :fiis, -com !tanta ininvoca na Orao do Jdia - fazei
sistncia: Deus
que, revivendo estes mis~rios ao recitarmos o Rosrio
da SS.ma Virgem Maria, no s imitemos os exemplos
que conltm, mas 'tambm consigamos o que nos prometem>).
O Rosrio bem re:z;ado uma devoo e uma lio
ao mesmo tempo; os seus mistrios dizem-nos que na
vida de Maria tudo apreciado em relao a Deus:
as suas alegrias e os seus gozos tm a sua origem no
que agrada la Deus, e as suas dores coincidem, por
1476
FESTAS FIXAS
assim dizer, com as dores do prprio neus que, fazendo-Se homem, quis sofrer pelos pecados da humanidade.
A nica 'alegria de Maria Jesus: ser Sua Me, apert-lO entre os braos, :apresent-lO adorao do mundo,
contempl-lO na glria da Ressurreio, unir-se a Ele
no cu. A nica dor de Maria a Paixo de Jesus:
v-10 trado, flagelado, coroado de espinhos, crucificado
pelos nossos pecados. Eis o primeiro fruto que deveramos tirar da recitao do Rosrio: julgar os acontecimentos da vida em relao a Deus; gozar com o que
Lhe agrada e nos une a Ele, sofrer pelo pecado que nos
a:fasta dEle e foi a causa da Paixo e Morte de Jesus.
2 - O segundo fruto que devemos tirar da recitao
quotidiana do Rosrio a tpenetrao dos mistrios de
Cristo; por Maria e com Maria o Rosrio ajuda-nos a
penetrar nas inefveis grandezas da Incarnao, da
Paixo e da glria de Jesus. Quem melhor do que
Maria compreendeu e viveu estes mistrios?
Quem
melhor do que Maria nos pode comunicar a sua <compreenso? Se durante a recitao do Rosrio !SoUbssemos
deveras pr-IIl.os em contacto espiritual com Maria, para
a acompanharmos nas diferentes etapas da sua existncia, .poderamos entender alguma coisa dos sentimentos do seu .corao .perante os grandes mistrios de
que foi testemunha e muitas vezes tambm protagonista,
e isto serviria admirvelmente tpara alimentar o nosso
esprito. Deste modo o nosso Tero transformar-se-ia
num quarto de hora de meditao, direi quase, de contemplao, sob a direco de Maria. precisamente
is'to o que a SS.ma Virgem quer, e no certos Rosrios
rezados apenas com os lbios, enquanto o pensamento
divaga em todas as direces! As Av-Marias, continua-
381 - NOSSA SENHORA DO ROSARIO
1477
damente repetidas, devem exprimir a atitude da alma

que se esfora por se elevar at Virgem, por se lhe
confiar, por ser arrebatada .por Ela e introduzida na
compreenso Idos mistrios divinos. Av-Maria!'> dizem
os lbios, e o corao murmura: ensinai-me, Maria,
a conhecer e a amar Jesus como vs O conhecestes e
amastes.
Uma semelhante recitao do Rosrio exige recolhimento, exige, .como 'diz S.'ta Teresa de Jesus, que
antes de comear, a alma pergunte a si mesma com
quem vai falar e quem o que fala a fim de ver como
deve proceder (cfr. Cam, 22, 3). A Santa, com finura,
graceja Ide 'Certas pessoas to amigas de falar e de
dizer to depressa muitas oraes vocais, como quem
est obrigado a recit-las todos os dias e quer acabar
prontamente a sua tarefa (ib. 31, 12). Rosrios rezados
assim no podem na verdade alimentar a vida interior,
pouco fruto trazem alma e pouca glria do a N assa
Senhora. Pelo contrrio, redba'do com verdadeiro esprito de devoo, o Rosrio transfo-rma-se num meio
eficacssimo para cultivar a piedade mafi:ana e para
penetrar 1na intimidade de Maria Santssima e de seu
divino Filho.
Colquio - Maria, como entre os espritos bem-aventurados no h nenhum que ame a Deus mais do
que vs, assim no temos nem podemos ter, tdepois tle
Deus, quem nos ame mais do que vs, 6 nossa Me amantssima. E se se pudesse reunir o amor de todas as
mes a seus filhos, de {odas as esposas a seus esposos.
de todos os santos e de todos o anjos a seus devotos,
nem assim se .chegaria ao amor que vs tendes a uma
s alma e portanto minha alma.
1
FESTAS FIXAS
1478
'Maria, j que me amais, tornai-me semelhante

a vs. Vs tendes o poder Ide mudar os coraes; tornai
pois o meu e mudai-o. Fazei-me santo, fazei-me digno
filho vosso.
Peam-vos os outros o .que quiserem: sade, riquezas, bens terrenos, eu venho pedir-vos, minha Me,
o ,que vs mesma desejais para mim e que mais grato
ao vosso corao. Vs que fostes to humilde, impetrai-me a humildade e o amor aos desprezos. Vs, to
paciente nas dores desta vida, obtende-me a pacincia
nas contrariedades; vs, toda cheia 'de amor de Deus,
obtende-me o dom do santo e puro amor. Vs, toda
caridade para com o prximo impetrai-me a caridade
para com 'todos, pal'tkularmente tpara com os que me
so contrrios. Vs, em suma, Maria, que sois a
mais santa de todas as criaturas, fazei-me santo. No
vos fa}.ta nem o amor nem -o poder; tudo quereis e tudo
podeis <>bter! S a minha negligncia em recorrer a
vs, s a minha pouca confiana no vosso auxlio me
podem impedir Ide receber as vossas 'graas (S.'to
Alfonso).
382. A MATERNIDADE DE MARIA

11 DE OUTUBRO
Maria, Me de Deus, aceitai os meus humildes obsquios

e fazei que tambm eu possa gozar dos doces frutos da vossa
maternidade.
1 - A festa que celebramos tem !pOr objecto o mais

belo ttulo de Maria, a sua prerrogativa mais gloriosa:
Me de Deus; Jttulo e prerrogativa solenemente proclamados pelo Conclio de feso, contra a heresia de Nes-
382- A MATERNIDADE DE MARIA
1479
trio. A Igrej,a congratula-se hoje com Maria por esta

sua dignidade a'ltssima, que a eleva acima de toda a
simples criatura at ao limiar do infinito, que a constitui
no s Rainha :elos homens, mas tambm dos anjos. Todos
os textos da Missa do dia se inspiram neste tema. O
Intrito refere o vaticnio de Isaas, 'que, j no Antigo
Testamento 'tinha entrevisto a grandeza desta Mulher
singular: Eis que uma virgem conceber e dar luz
um Filho e seu nome ser Emanuel, isto , Deus connosco. A Epstola, (Ecli. 24, 23-31) aplicando Virgem
um trecho do elogio da Sabedoria, canta os louvores da
sua Maternidade divina: Maria a vinha fecunda da
qual germinou o mais belo fruto, Jesus; Maria a Me
do amor formoso na 'qual existe to'da a gl"'aa do caminho e !da verdade, ~toda a esperana da vida e da
virtude, j 'QUe s por Ela Deus deu ao mundo o Seu
Unignito, s .por Ela tiveram os homens o seu Salvador.
Quem .quiser Jesus h-de ir procur-lO nos braos de
Maria; quem ~quiser encontrar propcio o Senhor deve
recorrer Aquela que a Sua Me. Por isso ressoa muito
docemente aos nossos ouvidos este convite maternal:
Vinde 'a mim todos os que me :desejais, e enchei-vos dos
meus frutos!>. Sim, vamos a Maria e no ficaremos
desiludidos; nEla acharemos com que nos saciar, .porque
Maria d-nos Jesus Redentor, Pai, Alimento das nossas
almas, e no s no-10 d, mas ainda nos ensina, com
os exemplos da sua vida admirvel, a am-10, a imit-lO, a segui-<10, a valer-nos tplenamente da Sua obra
redentora e santificadora. Deste modo, Maria estende-nos tambm a ns a sua maternidade, exerce tambm
para connosco o ofcio 'de me e permite-nos repetir com
toda a confiana a orao que a Igrepa pe hoje em
nossos lbios: Senhor ... concedei-nos que, acreditando
1480
FESTAS FIXAS
ser Ela verdadeiramente Me de Deus, mereamo.; ser

auxiliados .pela sua intercesso junto de Vs (Colecta).
2 - A festa da Maternidade de Maria deve despertar nos nossos coraes a confiana naquela que,
em razo da sua dignidade de Me, goza dos mximos
poderes perante o seu divino Filho. Louvando~a como
Me de Deus, solicitamo-la a empenhar em nosso favor
a sua maternidade: Santa Maria, Me de Deus, rogai
por ns .peca'dores. Que melhor advogada poderamos
encontrar? Que padroeira mais poderosa? Jesus no
pode resistir s splicas 'da Sua Me e Maria no pode
resistir aos que a invocam sob o ttulo dulcssimo da
sua maternidade. Se tada a mulher se comove quando
lhe chamam me, quanto mais no se comover
Maria ao ouvir chamarem-lhe Me de Deus? Invoquemo-la, pois, e tratemo-la como me, Me de Deus
acima de tudo, e depois tambm nossa me, porque
Jesus, ao morrer na cruz, quis pr 111ossa disposio
os tesouros da sua maternidade. A Senhora tem uma
misso maternal a cumprir para com as nossas almas.
O prprio J.esus lha confiou; por isso lhe to grata
e no deseja seno lev-la ao termo. Sim, Maria quer
ser nossa me, quer pr nossa disposio os privilgios
e os tesouros da sua maternidade, mas no pode faz-lo
se 111o nos confiarmos a Ela como filhos dceis e amantes. Mesmo entre as pessoas consagradas a Deus, nem
todas, nem sempre, compreendem bem a necessidade
de se entregarem a Maria como filhos, de abrir a alma
ao seu influxo maternal, de recorrer a Ela COm inteira
confiana, de invocar a sua :ajuda em todas as dificuldades, em todos os perigos, de .pr a vida espiritual sob
o seu patrocnio. Assim como na ordem natural a criana
382- A MATERNIDADE DE MARIA
1481
precisa de sua me, e quando ela falta sofre moral

e espiritualmente, assim na ordem sobrenatural as almas
precisam de uma me, de Maria SantS'sima. Sem Ela,
sem os seus cuidados maternais, as almas sofrem, a sua
vida espiri!tu(lll fraca, muitas vezes estiola ou, pelo
menos, no viosa como ,poderia ser. Quando, pelo
contrrio, as almas se entregam a Maria, procuram
Maria e se <:onfi'am a Ela, a sua vida interior .progride
rpidamente, a sua marcha para Deus ;torna-se mais
gil e veloz, porque h uma mo maternal que as ampara, um corao materno que iaS .conforta.
Colquio - 0 vosso nome, Me de Deus, est cheio
de todas as graas e bnos divinas. Vs trouxestes no
vosso ventre Aquele que os cus no podem conter.
Vs alimentastes Aquele que tudo sustenta. O Senhor
do universo quis necessitar de vs, tendo-Lhe vs dado
a carne que Ele antes no ti:nha. Regozijai-vos, Me
e Escrava de Deus! Regozijai-vos! Vs tendes por devedor Aquele que d o ser a todas as criaturas; todos
ns somos devedores de Deus, mas Deus vosso devedor!
Virgem Santssima, vs tendes maior bondade e
maior caridade que todos -os outros santos e mais que
todos eles tendes acesso ao trono de -Deus, porque sois
Sua Me. Suplico-vos, portanto, eu que celebro as vossas
glrias e louvo a vossa grande bondade, que vos lembreis
de mim e das minhas misrias {S. Metdio).
excelsa Me de Deus, tambm eu vos direi com
S. Bernardo: 'Falai, Senhora, que -o vosso Filho ouve, e
tudo quanto Lhe pedir-des vos conceder'. Falai, pois,
falai, Maria, advogada minha, a favor 'Cleste miservel. Lembrai-vos de que para meu bem recebestes
tanto tpoder e tanta dignidade. Deus quis fazer-Se vosso
1482
FESTAS FIXAS
devedor tomando de vs a natureza humana para que

vs pudsseis dispensar livremente aos miserveis as
riquezas da Sua -divina misericrdia.
Se vs, imensamente boa, fazeis bem a todos, mesmo queles que vos no conhecem nem vos honram,
quanto mais 'deveremos esperar da vossa benignidade
ns que vos queremos honrar, amar, e confiamos no
vosso auxlio? Maria, .embora sejamos pecadores,
po'deis salvar-nos, porque Deus vos enriqueceu de misericrdia e de maior .poder .que todas as nossas iniquidades. Me dulcssima, apresento-vos a minha alma
para que a purifiqueis, santifiqueis e faais toda de
Jesus (S.to Afonso).
383. FESTA DE CRISTO REI
LTIMO DOMINGO DE OUTUBRO
Jesus, Prncipe dos sculos, Rei das gentes, sede o

nico Rei da minha mente e do meu corao.
1 - A liturgia de hoje um verdadeiro hino triunfal

em honra da Realeza de Cristo. Desde as primeiras
Vsperas da festa, a figura de Jesus apresenta-se majestosa, sentada no trono real que domina todo o mundo:
0 Seu Reino um reino sempiterno; <todos os reis O
ho-de servir e Lhe ho-de obedecer. Assentar-se- e
dominar e anunciar .paz aos povos. A Missa principia
com a viso apocalptica deste Rei singular, cuja realeza est intimamente ligada Sua imolao pela salvao dos homens: Digno o cordeiro que foi imolado,
de receber o poder e a divindade, a sabedoria e a fora
e a honra. A Ele a glria e o imprio pelos sculos dos
sculos (Intr.).
383 - FESTA DE CRISTO REI
1483
Na Epstola (Col. 1, 12-20) S. Paulo enumera os ttulos que fazem Ide Cristo o Rei de !todos os reis. q:Ele
a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criatura; porque nEle foram criadas todas as coisas nos
cus e na terra, as visveis e as invisveis:!). Estes tlulos pertencem a Cristo como Deus, imagem perfeita
do Pai, causa exemplar rle todas as criaturas terrestres
e celestes e tambm <como Criador, juntamente com o
Pai e o Esprito Santo, de tudo quanto existe, de modo
que nada existe sem Ele, mas tudo foi criado por Ele
e .para Ele ... e todas as coisas subsistem por Ele. Seguem-se os ttulos da Sua realeza como homem: Ele
a cabea do Corpo da Igreja... e foi do agrado de
Deus 'que .por Ele fossem reconciliadas conSigo todas
as coisas, pacificando-as pelo Sangue da Sua cruz.
Sendo j nosso Rei pela Sua divindade -o igualmente
em virtude da Sua Incarnao, que O constituu Cabea
da humanidade e tambm pela Sua Paixo, mediante
a qual reconquistou as nossas almas, que j Lhe pertenciam como criaturas, custa rlo Seu Sangue. Jesus
nosso Rei no sentido mais amplo da palavra: criou-nos,
remiu-nos, vivifica-nos com a Sua graa, alimenta-nos
com a Sua car:ne e com o Seu Sangue, governa-nos com
o Seu amor e atravs do amor atrai-nos .para Si. Em face
de tais consideraes, brota espontneamente do nosso
corao o grito de S. Paulo: Demos graas a Deus
Pai... que nos livrou do p~der das trevas e nos transferiu .para o reino do Filho do seu amor, no qual temos
a redeno, a remisso dos .pecados.
2 - No Evangelho do dia (Jo. 18, 33-37) temos a
mais autorizada proclamao rla Realeza de Cristo, pois
sau dos Seus prprios lbios, num momento solenssimo,
1484
FESTAS FIXAS
no processo .que precedeu a Sua Paixo. Pilatos interroga-0 precisamente a este respeito: Tu s o Rei dos
Judeus? A esta primeira pergunta Jesus no responde
directamente; Ele, com efeito, no rei de um povo
determinado e o Seu reino nada tem que ver com os
reinos da terra. Mas segunda pergunta, mais exacta
que a .primeira: Logo, tu s rei?, responde sem reticncias: Tu o dizes, sou rei. Jesus declara a Sua
realeza do modo mais formal, diante da suprema autoridade da Palestina e declara-a no no meio de um
povo que aplaude, nem no meio do triunfo dos Seus
milagres, mas preso com cadeias, diante daquele que
est para O condenar morte, na presena de um povo
sedento do Seu sangue, poucos momentos antes de ser
arrastado para o Calvrio onde, no alto da Cruz, acima
da Sua cabea coroada de espinhos, aparecer pela
primeira vez o ttulo da Sua realeza: Jesus Nazareno,
Rei dos Judeus (Jo. 19, 19). Ele, que fugira quando
as turbas entusiasmadas O queriam fazer seu rei, proclama-Se rei no meio das inauditas humilhaes da
Baixo, afirmando assim claramente que o Seu reino
no deste mundo, que a Sua realeza to sublime que
nenhum vituprio, :nenhum ultraje a pode ofuscar. Mas
com este gesto, Jesus diz-nos tambm que gosta muito
mais de .fazer resplandecer a Sua realeza sob o aspec'to
de :conquista realizada custa do Seu Sangue, do que
sob um ttulo que Lihe pertence em virtude da Sua natureza divina.
Com todo o mpeto da nossa alma devemos ir ao
encontro deste Rei divino 'que Se nos apresenta sob
um aspecto to humano, to amoroso, to acolhedor~
deste Rei divino que estende os Seus braos sobre a
Cruz, a fim de a todos nos atrair a Si, que nos mostra
383 - FESTA DE CRISTO REI
1485
a chaga do lado como smbolo do Seu 18.mor. No somente

no queiramos fugir ao Seu imprio, mas peamo-lo,
solicitemo-lo, para que Ele tenha o primado na nossa
mente e no nosso corao, para que exera um pleno
domnio sobre ra nossa vontade; ns, com tudo o que
temos, queremos sujeitar-nos ao Seu suavssimo imprio (Colecta).
Colquio
Sois Rei para sempre, meu Deus, e
de um reino que no emprestado. Quando digo no
C1edo que o Vosso reino no ter fim, quase sempre
sinto uma particular consolao. Sim, o Vosso reino
ser eterno e eu Vos louvo, Senhor e bendigo para sempre (T .J. Cam. 22, 1).
<< Rei divino, amabilssimo Jesus, meu Redentor,
meu Salvador, meu Esposo, meu Mestre e Modelo, renovo
hoje na Vossa 'Presena a total consagrao do meu
ser, su'plicaudo-Vos que 'torneis pos-se absoluta de mim
mesma. Sede Vs o meu soberano, o meu dominador,
o meu guia; dirigi-me e governai-me inteiramente, para
que tudo redunde para Vossa maior glria. Sede Vs
o soberano da minha memria, do meu entendimento,
da minha vontade, da minha sensibilidade que desejo
submeter Completamente a Vs, convidando-Vos a reinar
em mim.
0 'Vosso reino um reino de verdade, de amor,
de justia e de paz.
Fazei que o Vosso reino de verdade se estabelea
no meu entendimento, destruindo todo o erro, engano
ou iluso; iluminai-me com a Vossa divina sabedoria.
Fazei que o Vosso reino de amor se estabelea
totalmente na minha vontade, a mova, a estimule e a
dirija sempre, a fim dP que eu nunca mais seja movida
FESTAS FIXAS
1486
pelo amor .prprio ou pelas criaturas, mas unicamente

pelo Vosso Esprito. Tornai forte, generosa e constante
esta minha vontade fraca, mesquinha e avara, fixai-a no
bem e fazei que se robustea no exerccio perseverante
das virtudes, corroborando-a com os dons do Vosso
Esprito.
Fazei que o Vosso reino de justia se estabelea
em todas as minhas operaes de maneira que todas
as minhas aces tenham esta caracterstica e sejam
obras santas, realizadas com pureza de inteno e com
a maior fidelidade pa!'la Vos dar gosto, no cumprimento da Vossa santa vontade.
Fazei que o Vosso reino de paz se estabelea no
s na minha alma mas bambm na minha sensibilidade,
de modo que, em harmonia com a parte superior,
tambm ela concorra .para a Vossa glria, e no at!'laze
ou impea a minha unio conVosco)) (Ir. Carmela do
384. FESTA 'DE TODOS OS SANTOS

1 DE NOVEMBRO
Senhor, que pela intercesso dos Vossos Santos. eu

possa percorrer corajosamente o caminho da santidade.
1 - A Santa Igreja, rsernpre zelosa e solcita pela

nossa salvao, exulta hoje de imensa alegria ao contemplar a glria dos seus filhos que, tendo chegado
.ptria celeste, se encontram j seguros por toda a
eternidade, para sempre livres dos embustes do demnio, para sempre poro escolhida e povo de Deus.
Como uma me orgulhosa do triunfo de seus filhos,
334 - FESTA DE TODOS OS SANTOS
1487
apresenta-os cristandade, convidando todos os fiis

a ,partilhar o seu gozo maternal: Alegremo-nos todos
no Senhor, e celebremos festivamente este dia em honra
de todos os Santos. Nesta solenidade se alegram os Anjos
e cantam louvores ao Filho de Deus (Intr.).
A Epstola (Ap. 7, 2~12) descreve-nos a viso apocalptica da glria dos Santos: ~vi uma grande multido
que ningum podia contar, de itoda:s as naes e tribos,
povos e lnguas que estavam de .p, diante do trono e
diante do Cordeiro, revestidos de vestiduras brancas e
com palmas nas suas mos. Uma multido de mrtires,
de apstolos, de ,confessores, de virgens, falange luminosa que incessantemente se deleita na viso de Deus,
O adora e O louva, dizendo: Bno, glria, sabedoria,
aces de graas, honra, virtude e fortaleza ao nosso
Deus em todos os sculos dos sculos. Amen!
Mas quem so estes Santos to gloriosos? So homens que viveram como ns na terra, que conheceflam
as nossas misrias, as nossas dificul1dad2s e as nossas
lutas. Alguns deles so-nos bem conhecidos, tendo-os a
Igreja eleva'do honra idos altares; a maioria, porm,
-nos totalmente desconhecida. Gente 'humilde .que viveu
obscuramente no cumprimento do seu dever, sem esplendor, sem fama, de tquem j ningum se l'embra na
terra, mas a 'quem 'o Pai celeste viu e conheceu secretamente .e introduziu na Sua glria, depois de ter posto
prova a sua fi!de1idade. -E .se -entre :esta multtdo imensa
se encontram personagens que na :terra :ocuparam postos
honorficos ou realizaram grandes obras, isso j no tem
valor algum: a sua eterna bem-aventurana no tem
relao nenhuma 'COm as grandezas que possuam. Dos
humildes e 'dos grandes, dos tpobres e dos poderosos uma
s coisa permanece: o grau de amor por ,eles alcanado,
1488
FESTAS FIXAS
ao qual correspa:nde o grau 'de glria que os :faz eternamente .felizes.

2 - Enquanto a Epstola nos permite entrever alguma coisa da vida 'dos Santos na glria do cu, o Evangelho (Mt. 5, 1-12), citando uma .passagem das bem.Javenturanas, mostra-nos qual foi a sua vida na terra:
Bem-aventurados os pobres de esprito; bem-aventura:dos os mansos; bem-aventurados os que choram; bem-aventurados os que tm fome e sede de justia; bem-aventurados os misericordiosos; bem-aventurados os
limpos de corao; bem-aventuvados os pacficos; bem-aventurados os .que sofrem perseguio. Pobreza, humildade, desprendimento das coisas terrenas; mansido
de esprito, resignao e pacincia na dor; rectido,
fome de justia, bonda:de e compreenso pafla com o
prximo, pureza de alma e de corao, esprito pacfico
e .pacificador, fortaleza e generosidade que, por amor
de Deus, abraa qu'alquer sofrimento e sofre qualquer
injustia: eis as caractersticas da vida levada no mundo
pelos Santos, eis o programa da nossa vida, se quisermos
chegar como eles santidade.
Ns queremos ser santos, mas de um modo .fcil,
sem nos violentarmos, sem nos fatigarmos; queremos
praticar a virtude, mas s at certo ponto, s quando
no nos impe sacrifcios muito custosos, 'quando no
nos contraria demasidamente; e assim acontece que, em
presena de actos de virtude que exigem mais renncia
de ns mesmos ou que implicam 1a aceitao de coisas
difceis e repugnantes como, por exemplo, abafar os
ressentimentos do amor prprio, renunciar a fazer valer
as prprias razes, submetermo-nos e condescender com
quem nos contrrio, muitas vezes - .para no dizer
384 - FESTA DE TODOS OS SANTOS
1489
sempre - retrocedemos, julgando no ser necessrio

ir to longe.
Contudo o nosso .progresso no caminho da santidade
depende justamente destes actos que recusamos :praticar,
sem os quais levaremos sempre uma vida medocre,
estaremos sempre no mesmo nvel, se que no voltamos para trs. Supliquemos aos Santos que hoje honramos que nos ajudem a vencer a nossa preguia, a
nossa fraqueza, a nossa cobardia; peamos queles que
nos precedeflam no duro caminho da santidade, a fora
de os seguir. <~:Se estes e aqueles [foram santos] porque
no eu h (S.to Agostinho). A graa que [)eus concedeu
aos Santos concede-a tambm a ns, mas o que infelizmente falta a nossa correspondncia.
Colquio - 18lmas que gozais sem temor a vossa
felicidade e estais sempre embebidas em louvores do
meu Deus, venturosa foi a vossa sorte! Que grande
razo tendes em ocupar-vos sempre nesses louvores e
que inveja vos tem a minha alma, .porque estais j livres
da dor que me causam as grandes ofensas que nestes
desventurados tempos se fazem ao meu Deus e de ver
tanta ingratido e que ningum se importa com esta
multido de almas arrebatatdas por Satans.
bem-aventuradas almas celestiais, vinde em socorro da nossa misria e sede nossas intercessoras ante
a divina misericrdia, para que nos d um pouco do
vosso gozo e reparta connosco esse claro t:onhecimento
que tendes. E vs, 6 meu Deus, fazei-nos entender que
recompensa reservais queles que pelejam varonHmen'te
durante o sonho desta miservel vida. Fazei-nos comI?reender, 6 almas amantes, a felicidade que vos pro-
FESTAS FIXAS
1490
porciona o saber que o vosso gozo eterno, e como vos

'deleita ter a certeza de que jamais ter fim.
almas bem-aventuradas, que to bem soubestes
aproveitar os dons de Deus para comprar uma to deliciosa e .permanente herana, dizei-nos como alcanastes
esse gozo sem fim. Ajudai-nos, vais estais to .perto da
fonte, e tirai gua para ns que neste mundo morremos
de sede>> (T.J. Ex. 13, 1, 4).
Santos do cu, sou a mais pequena das criaturas,
conheo a minha misria e fraqueza, mas sei tambm
quanto os coraes nobres e generosos gostam de fazer
bem. Suplico-vos, portanto, bem-aventurados habitantes
do cu que me adapteis como filha; s vossa ser a
glria que me fizerdes adquirir, mas dignai-vos escutar
a minha orao; ela temerria, bem o sei, mas ouso
pedir que me obtenhais o vosso amor (T.M.J. M.B.
pg. 235).
385. COMEMORAO DOS FIEIS DEFUNTOS

2 DE NOVEMBRO
Senhor, dai o eterno descanso s almas dos fiis defuntos e fazei que o pensamento da morte me estimule a uma
maior generosidade.
1 - Depois de haver exaltado com dignos louvores

os seus filhos, que j gozam no cu, a Igreja, nossa
boa Me, quer socorrer as almas que ainda sofrem no
lugar de purificao e intercede por elas com todas as
suas .foras, diante do Senhor e do seu Esposo Cristo,
para que .possam juntar-se quanto antes comunidade
dos eleitos no cu
lemos no Martirolgio romano.
385 - COMEMORAAO DOS FIIS DEFUNTOS
1491
Ontem contemplvamos 1a glria da Igreja triunfante e

implorvamos a sua intercesso; hoje contemplamos as
penas expiatrias rla Igreja padecente e solicitamos para
ela <1 auxlio divino: ~Dai-lhes, Senhor, o eterno descanso. o dogma da comunho dos santos posto em
acto: a Igreja triunfante intercede por ns, Igreja militante e ns corremos em auxlio da Igr-eja padecent. A
morte arrebatou-nos entes queridos, e contudo no pode
haver verdadeira separao daqueles que expiraram no
sculo do Senhor; o vnculo da caridade continua a
unir . .nos a todos, -estrei'tando num s abrao a terra, o
cu e o .purgatrio, de maneira que entre estes trs polos
circula o auxlio fraterno, fruto do amor, que tem por
fim o triunfo do amor na glria comum do Paraso.
A liturgia do dia est impregnada de tristeza, mas
no da tristeza dos ~ue no !tm esperana (I Tess.
4, 4-12), porque para alm dela resplandece a f na bem-aventurada ressurreio, na felicidade eterna que nos
espera. As trs passagens escolhidas para o E'vang.elho
das trs Missas dos Defuntos fa:lam ...nos ~destas consoladoras verdades do modo mais autorizado, relatando as
prprias palavras de Jesus: <~.A vontade do Pai que me
enviou que eu no perca nenhum daqueles que me
deu, mas que os ressuscite no ltimo dia (Ev. II Missa:
Jo. 6, 39). Haver afirmao mais consoladora do que
esta? Jesus apresenta-Se .hoje como o bom pastor que
no quer perder nem sequer uma das Suas ovelhas e
a nada Se poupa para as conduzir todas ao lugar de
salvao. Como que a responder s doces promessas
de Jesus, a Igreja, cheia de reconhecimento e entusiasmo, exclama: Em verdade, Senhor, para os Vossos
fiis, a vida no acaba, apenas se transforma; e, desfeita a casa deste exlio terrestre, uma eterna morada
1492
FESTAS FIXAS
se adquire nos cus (Prefcio). Bem mais do que um

fim inexorvel, a morte para o cristo uma porta
aberta .para a eternidade, porta :que o introduz na vida
eterna.
2 - O dia dos mortos faz-nos pensar no s na morte
das pessoas .queridas, mas bambm na nossa. A morte
um castigo, e portanto traz necessriamente consigo
um sentimento de .pena, de temor, de medo; tambm
os Santos o experimentaram e at Jesus o quis eXJperimentar. Mas :a Igreja pe-nos diante dos olhos as passagens escritursticas mais aptas para nos encorajarem:
Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor ...
descansem dos seus trabalhos, porque as suas obras
os seguem (Ep. III Missa: Ap. 14, 13). Morre a vida
do corpo, morre o :que humano e terreno, mas permanece a vi'da ido esprito, permanecem as boas :obras realizadas, nico apangio que segue 'a alma no grande passo
e torna preciosa a sua morte: Preciosa aos olhos do
Senhor a morte dos seus santos>>. Essa morte foi jus-
tamente definida dies natalis, o dia do nascimento para
a vida eterna. Quanto no desejaramos que a nossa
morte fosse assim! Um dies natalis, que nos introduzisse
na viso beatfica, que nos fizesse nascer para o amor
indef.ect vel do cu!
Mas ao convidar-nos a orar pelos fiis defuntos, a
liturgia recorda-nos hoje que entre a morte e a bem-aventurana eterna est o purgat.Jrio. Precisamente
porque as nossas obras nos seguem, e nem todas so
boas ou, se o so, esto cheias de imperfeies e defeitos,.
necessrio que a alma seja purificada de todas as suas
impurezas, antes de ser admitida viso de Deus. Todavia, se fssemos .perfeitamente fiis .gl'laa, no seria
385 - COMEMORAAO DOS FIIS DEFUNTOS
1493
necessrio o purgatrio. Deus encarrega-Se de purificar,

j neste mundo, aqueles que se .entregam totalmente a
Ele e se deixam trabalhar e moldar segundo a Sua vontade. Alm disso, a purificao realizada na terra tem
a grande vantagem de ser meritria, ou seja, de aumentar em ns a graa e a caridade e de nos .pr assim em
condies de amar mais a Deus por toda a eternidade,
ao !passo que no purgatrio se sofre sem crescer no
amor. Por este motivo devemos desejar ser purificados
em vida. Contudo no tenhamos iluses: tambm neste
mundo a purificao tobal requer grandes sofrimentos.
Se agora no somos generosos no sofrimento, se no
somos capazes de aceitar o sofrimento nu e puro, semelhante ao de Jesus na cruz, a nessa purificao ter
necessriamente de ser complebada no purgatrio.
Que o pensamento deste lugar de expiao nos torne
zelosos em aliviar as almas dos defuntos e, ao mesmo
tempo, corajosos para abraar o sofrimento em reparao das nossas culpas.
Colquio - Concedei-me, Senhor, que com a morte
dos entes queridos -experimente uma aflio razovel,
derramando lgrimas resignadas sobre a nossa condio
mortal, 'depressa reprimidas pelo onsolador pensamento
da f, a 1qual me diz que os fiis, ao morrerem, somente
se afastam um pouco 'de ns pam irem a um lugar
melhor.
<<No consintais que eu me entristea como os gentios
que no tm esperana. Poderei de facto experimentar
tristeza, mas quando estiver aflito, que a espeflana me
conforte. Com uma esperana to grande, no fica bem,
Senhor, que o Vosso templo esteja de luto. A morais
FESTAS FIXAS
1494
Vs, que sois o consolador, a morais Vs, que no faltais

s Vossas promessas~ (S.to Agostinho).
Dono e Criador do universo, Senhor da vida
e da morte, Vs conservais e 'cumulais de benefcios as
nossas almas. Vs fazeis e transformais tudo com a
obra ido Vosso Verbo, na hora estabelecida e segundo
o plano da Vossa sa,bedoria; acolhei hoje os nossos
irmos defuntos e dai-lhes o eterno descanso.
Quanto a ns, :acolhei-nos no momento .que Vos
aprouv,er depois de nos terdes .guiado e deixado na carne
o tempo que Vos parecer til e 'Salutar.
Possais Vs acolher-nos no ltimo dia preparados
pelo Vosso temor, sem perturbao nem hesitao; que
no deixemos com pena as coisas da terra, como sucede
aos que esto demasiadamente apegados ao mundo e
carne: que .partamos decididos e felizes .para a vida
longa e bem-aventurada que est em Jesus Cristo, nosso
Senhor, ao qual .pertence a .glria pelos sculos dos sculos. Amem> (S. Gregrio Nazianzeno).
386. APRESENTAO DE MARIA NO TEMPLO

21 DE NOVEMBRO
Maria, apresentai vs a minha oferta e a minha vida

ao Senhor.
1 - Ainda 'que a Sagrada Escritura nada nos diga

acerca da apresentao de Maria Santssima no templo,
este facto baseia-se no autorizado testemunho da mais
antiga tradio crist e a Igreja reconheceu-o oficialmente tornando-o objecto de uma particular festa mariana. A Virgem Menina que, na mais tenra idade,
386 - APRESENT AAO DE MARIA NO TEMPLO
1495
abandona a casa e os pais para ir viver sombra do

templo, fala-nos de desprendimento, de separao do
mundo, de entrega completa ao servio de Deus; lfala-:nos
de consagrao virginal :ao Altssimo. Depois dEla,
inumerveis almas virgens se apresentaro no templo
para se .oferecerem a Deus, mas nenhuma oferta ser
to pura, to total e to a-ceite :como a 'de Maria.
A Virgem verdadeiramente a .privilegiada entre
todas as criaturas, Ela que desde os primeiros instantes
da sua existncia ouviu o grande apelo: Escuta, 6 filha,
e v, e inclina o teu ouvido e esquece-te do teu povo
e da casa de teu pai (Sal. 44, 11). O Altssimo enamorou-Se da sua beleza e quere-a toda para Si; Maria
responde .e a sua resposta pronta e completa. Semelhante da Virgem deve ser a resposta das almas que
Deus chama ao altar, vida religiosa ou consagrao
vivginal no mundo. Tambm es'ta'S almas devem separar-se do mundo, :abandonar :parentes ' amigos, ldesprender-se do :seu povo e da sua casa; nem sempr.e a separao
poder ser material, mas deve :ser sempre uma separao
espiritual, isto , !do -afe'Cto. o corao que se deve desapegar, que se dev.e isolar, porque os eleitos do Senhor
j no podem de maneira nenhuma pertencer ao mundo:
por.que no so do mundo (Jo. 17, 14), dizia Jesus.
Viver no mundo sem ser do mundo no coisa fcil,
mas absolutamente necessri:a para responder ao chamamento divino. H 1a}mas virgens que /falham na sua
vocao de consagradas ou no lhe correspondem
plenamente, porque ainda esto presas ao mundo, s
suas mximas, s suas vaida'des, aos seus caprichos, s
suas comodidades, porque no tiveram COragem para
realizar uma verdadeira separao ou porque, depois
de a terem iniciado, no permaneceram fiis. Isto pode
1496
FESTAS FIXAS
suceder no s s almas que vivem no mundo, mas

tambm quelas que vivem no claustro, pois o mundo
penetra em <toda a parte, e em toda a parte pode invadir
os coraes no inteiramente desprendidos.
2 - separao total corresponde a cferta, a consagrao total. Maria d-se toda ao seu [)eus, d-se
sem reserva, d-se a Ele para sempre. Senhor, na
simplicidade do meu corao, ofereo-me hoje a Vs,
como serva perptua, para obsquio e sacrifcio de
eterno louvor (lmit. IV, 9, 1). Tais deveriam ser :as
disposies com que a santa Menina se ofereceu ao Altssimo, disposies que foram vividas ,com uma plenitude e uma coerncia que rlesconcerta a nossa misria.
Nem sequer por um instante Maria faltou sua consagrao total; Deus pde fazer dEla tudo qua,nto quis
sem nunca encontrar a mnima resistncia. Circunstncias particularmente difceis e penosas encheram a vida
da Virgem: a dvirla de Jos sobre a origem da sua
maternidade, 1a viagem a Belm numas condies to delicadas 'e incmodas, a msera pobreza em 1que viu nascer
o seu Menino, a fuga para o Egipto, a vida cheia de
dificuldades em Nazar, a hostilidade e a maldade dos
fariseus contra Jesus, 'a -traio de Judas, a ingratido
de um povo to beneficiado e amado, a condenao do
Filho morte, o caminho do Calvrio, a crucifixo no
meio dos insuUos da populaa. Em vo perscrutaremos
o corao de Maria para descobrir nele um s movimento
de ressentimento ou de protesto, em vo procuraremos
ouvir uma nica palavra de queixa em seus lbios;
Maria entregou-se totalmente a Deus e deixa que Deus
exera ~Sobre Ela 'todos os Seus direitos de Soberano,
de Senhor, de Dono; nada tem que objectar, nem se
386- APRESENTAO DE MARIA NO TEMPLO
1497
admira de que a sua imolao deva chegar a tanto.

No se of.ereceu porventura sem reserva? E agora que
a sua oferta est consumada, no f.az seno repetir:
Fiat! Ecce ancilla Domini"t>!
Quo diferente a nossa vitda de almas consagradas!

Com que facilidade retomamos o dom feito a Deus!
Apoderamo-nos de novo do corao rquando o deixamos
ocupar pelos afectos humanos; retomamos a vontade,
quando no sabemos sujeitar-nos a determinadas ordens
que nos mortificam ou ~contrariam, quando no sabemos
aceitar as coisas que nos custam, quando nos lamentamos, protestamos ou defendemos os nossos direitos.
Porm, o nico verdadeiro :direito da alma consagrada
a Deus o de se deixar empregar e consumir totalmente
pela Sua glria.
Peamos a Maria apresentada no templo que tome
em suas mos maternais a nossa pobre oferta, que a
purifique e complete com a sua, to pura e perfeita,
que a inclua e esconda na sua, to grande e generosa,
a fim de que, assim purificada e renovada, possa ser
agradvel a 'Deus.
Colquio - <~: dilecta de Deus, Maria amabilfssima,
pudesse eu oferecer-vos hoje os primeiros anos da minha
vida para me consagrar todo ao vosso servio, minha
santa e dulcssima Senhora, tal como vs vos apresentastes no templo e vos consagrastes glria e ao amor
do vosso Deus! Porm no chego a tempo, depois de ter
perdido tantos anos em servir o mundo e os meus caprichos, quase esquecido de vs e de Deus. Infeliz tempo
em que no vos amei! Contudo, mais vale comear
tarde do que nunca. Eis, Maria, que hoje me apresento
a vs e todo me ofereo ao vosso servio rpara o pouco
1498
FESTAS FIXAS
ou muito tempo que me resta de vida sobre a terra;

como vs; renuncio a todas as criaturas e dedico-me
totalmente ao amor do meu Criador. Consagro-vos,
Rainha, a minha mente a fim de que sempre pense no
amor que mereceis, a minha lngua .para que vos louve,
o meu corao para que vos ame. Aceitai, Virgem
Santssima, a oferenda que v-os apresenta este miservel
pecador; aceitai-a, vo-lo suplico, por aquela consolao
que o vosso corao sentiu quando no templo vos entregastes a Deus. E se tarde me ponho ao Vosso servio,
procurarei recuperar o tempo perdido redobrando as
minhas homenagens e o meu amor.
Me de misericrdia, ajudai, com a vossa poderosa intercesso, a minha fraqueza e Qbtende-me do
vosso Jesus perseverana e fora .para vos ser fiel at
morte; e .fazei que, depois de vos servir sempre nesta
vida, possa chegar a louvar-vos eternamente no cu
(S.to Afonso).
1NDICES
NDICE
ANALTICO
N. B. - Os nmeros em negro indicam o nmero da

meditao, os outros (1 e 2) os pontos da mesma. Este
ndice diz respeito s ao texto das meditaes e no aos
colquios.
Abandono a Deus no sofrimento:

129, 2; 130, 2; 138, 2;
e nas angstias da noite do
esprito: 354, 2.
Abnegao
necessrio
que a alma aprenda a renunciar prpria satisfao e
tendncia para gozar: 80, 1;
81, 1 e 2; 82, 1 e 2.
Ver: RENNCIA; MORTIFICAAO.
Aco - Actividade - A perfeita harmonia entre a. e contemplao s existe na plena
maturidade da vida espiritual:
331, 2; 342, 2 - necessidade de
se dar a. e contemplao
segundo os deveres do prprio estado: 342, 1. Necessidade de se dar s obras de
Deus com um corao cheio
de Deus: 372, 2.
Como procurar Deus na a.: 21, 1 e 2 a a. regulada pela obedincia
no desvia da unio com
Deus: 21, 1 - saber interromp-la para se dar orao:
21, 2; 59, 1.
Afectos
Todo o afecto contrrio vontade de Deus
detm a alma no caminho do
esprito imperfeito: 7, 2 - a
alma que no tem a coragem
de cortar qualquer pequeno
apego ou a. no chega perfeio: 90, 1 - para entrar na
unio divina necessrio renunciar a todos os a. desordenados: 80, 2.
O corao ocupado com a.
desordenados no pode amar
a Deus com todas as suas
foras: 80, 1; 228, 2 - os a. humanos devastam o corao
consagrado a Deus: 90, 1 - a
multiplicao dos a. dispersa
as foras da alma: 228, 2.
Ver: APEGOS.
Alegria da alma que se d
totalmente a Deus: 303, 2 - da
alma que antegoza a unio
com Deus: 361, 1.
Alma- Templo da Trindade:
11, 1 e 2; 16, 1; 58, 2; 61, 2; 78, 2.
-totalmente livre de todo o
AMOR -
AMOR DE DEUS
apego impelida a agir s

segundo a vontade de Deus:
5, 2 - quando est totalmente
puricada, Deus transforma-a
em Si mediante a graa e o
amor: 78, 1 e 2 - se fizer o
que puder, Deus no deixar
de fazer a Sua parte, ou seja,
de Se comunicar a ela ao menos em segredo e silncio:
366, 2 - deve abrir-se totalmente aco de Deus: ib.
A primeira vinha que devemos cultivar a nossa a.: 77,
1501
Em cada aco somos impelidos pelo a. de Deus, das criaturas, ou de ns prprios: 5, 2.
acto da vontade: 19, 2;
255, 1.
- paga-se com a.: 22, 1 - supera todos os obstculos ~ara
se unir quele que ama: 31,
1 - encontra ou torna semelhantes os amantes: 251, 1;
348, 2 - tende por sua natureza unidade: ib.
Ver: AMOR DE DEUS; AMOR
DO PRXIMO; CARIDADE.
2.
deve estar bem decidida a

praticar a renncia: 82, 1 disposies que deve ter para
tirar ~roveito da palavra de
Deus: 84, 2.
A a. que vai procura da
estima das criaturas no vive
s com Deus s: 114, 2 - deve
esquecer-se de si para se centrar totalmente em Cristo:
115, 1 - a a. de vida interior
no deve agir com espirito
mercenrio, mas como filha:
115, 2 - a a. enamorada d-se
exclusivamente a Deus, consumindo por Ele tudo aquilo que
e que possui: 134, 1.
A a. que se deu seriamente a
Deus est dominada por dois
grandes atractivos: orao e
apostolado: 342, 1.
Amor - A semelhana de
Deus, a nossa vida sobrenatural deve ser essencialmente
a.: 4, 1.
Amor de Deus
a fora
que une a alma a Deus: 4, 2;
100, 1; 250, 2; 345, 1; 361, 1 e 2.
O verdadeiro a. consiste em
fazer a vontade de Deus: 5, 1;
19, 1 e 2; 255, 1 e 2; 256, 1 - a
perfeio do a. consiste na
plena conformidade com a
vontade de Deus: 6, 1; 120, 1;
251, 2 - o puro a. busca s a
glria de Deus e o cumprimento da Sua vontade: 256, 1.
A alma que com todas as
foras cr que Deus verdadeiramente Deus, am-10-
tambm com todas as suas
foras: 19, 1.
...,-faz-nos saborear e experimentar Deus: 1b - confere
alma o Sentido de Deus:
134, 2; 157, 2; 158, 1 e 2
a
orao acima de tudo um
exerccio de a.: 149, 2; 150, 1
e 2 - do a. nasce o conhecimento amoroso de Deus: 150,
AMOR DE DEUS
1502
1 - o a. intensifica-se na ora-
o: 256, 2.
O a. de caridade pura benevolncia para com Deus:
19, 1 - faz-nos amar a Deus
por Si prprio como Ele Se
ama: 250, 2 - torna-nos capazes de amar a Deus com a. de
amizade: ib - faz com que o
homem no viva para si, mas
para Deus: ib - como corresponder ao a. de amizade cem
que Deus nos preveniu: 251,
2 - infundindo em ns a caridade, Deus tornou-nos capazes de retribuir o Seu amor:
ib - a nossa amizade com
Deus ser perfeita quando em
ns no existir mais nada
que se oponha Sua vontade:
ib.
- no consiste no sentimento,
mas acto de vontade: 19, 2;
158, 1; 255, 1; 361, 1 - o a. de
caridade no amor sensvel,
mas amor de vontade que
consiste na deciso de querer
escolher Deus acima de todas
as coisas: 158, 1; 255, 2 - relao entre o sentimento de a.
e o acto de a.: 255, 1 e 2 -
verdadeiro mesmo quando
privado de sentimento: 255, 1;
356, 1 - faltando o sentimento
de a. necessrio aplicar-se
com todas as foras a realizar as suas obras: 355, 2 - o
que nos deve interessar no
gozar o a., mas progredir
nele: 361, 1.
Pagar com a. o amor infinito
de Deus: 22, 1; 30, 1; 31, 1 e 2;

150, 1; 211, 1 e 2; 252, 1 - o a.
impele generosidade: 30, 1;
31, 1 e 2; 211, 1 e 2; 290, 1; e
ao dom total: 212, 1; 250, 2;
290, 2 - amar despojar-se
por Deus de tudo aquilo que
no Deus: 31, 2; 348, 2 - o a.
de Deus e o culto de Deus
devem ter sempre o primeiro
lugar: 134, 1 - quando o a. de
D. tomou plena posse duma
alma, no fica nela lugar para
outros amores: 142, 1; 356, 1;
358, 2 - como a alma amante
procura Deus: 142, 1 e 2 - necessidade de amar a Deus sobre todas as coisas: 253, 2 generoso e contnuo exerccio
de a.: 256, 2 - s o a. pode
fazer-nos compreender o mistrio do a. de Deus por ns:
208, 2.
O grau de a. atingido nesta
terra aquele mesmo com
que amaremos Deus no cu:

35, 1; e com o qual seremos
eternamente bem- aventurados: 384, 1 - a caridade que

possumos hoje a mesma
com que amaremos um dia no
cu: 256, 1 - s no cu poderemos amar a Deus com absoluta perfeio e estabilidade:
253, 1; 256, 1.
Para crescer no a. preciso
realizar as boas obras com
todo o corao: 35, 2; 180, 2;
256, 2 - necessidade de se manter em contacto com Deus:
301, 1.
AMOR DE DEUS
Por mais que amemos a

Deus, no conseguiremos nunca am-lO tanto quanto
amvel: 53, 2; 99, 2; 249, 1;
253, 1 - a medida de amar a
Deus am-lO sem medida:
99, 2; 253, 1.
- inseparvel do amor do
prximo: 64, 2; 181, 1 e 2; 257,
1 e 2; 301, 2; 323, 2 - quanto
mais uma alma ama a Deus,
tanto mais ama o prximo:
181, 1; 258, 1 - quem ama a
Deus ama todas as coisas
amadas por Deus: 181, 2; 260,
2 - no podemos ter a iluso
de amar a Deus se no amamos o prximo: 257, 2 - o
meio mais seguro para crescer no a. de D. praticar
com grande cuidado a caridade fraterna: 271, 2
do
amor de D. nasce o zelo pelas
almas: 317, 1; 344, 1.
A realidade do a. a Deus demonstra-se pelo sofrimento
braado por Seu amor: 96, 1
e 2; 132, 2; 360, 1 - quanto mais
forte o a. tanto mais torna
a alma capaz de abraar por
Deus coisas penosas e rduas:
288, 1; 289, 2; 356, 1 e 2; 360,
1 e 2 - a alma mais forte no
padecer a alma mais forte
no a.: 360, 2.
- quando perfeito, destri
; pecado mais do que o fogo
do purgatrio: 100, 2 - capaz
de transformar qualquer sofrimento em meio de santificao: 127, 2.
1503
Aquele que opera por purssimo a. de D. no busca em
coisa alguma o prprio interesse: 115, 2; 256, 1; 355, 2; 356,2
- um pouquito de puro a.
mais precioso diante de Deus
e aproveita mais Igreja que
todas as outras obras juntas:
342, 2; 368, 2 - torna a alma totalmente esquecida de si, da
prpria consolao e satisfao: 355, 2; 356, 2; 360, 2; 370, 2.
Tormento de no amar a
Deus: 157, 2; 158, 1 -o a. de D.
purifica-se, fortalece-se e desenv ,lve-se por meio da aridez: 255, 2; e das amargas provas da noite do esprito: 355, 1
e 2 - o maior tormento para a
alma que ama a Deus o
temor de no O amar: 355, 2forte a. estimativo que o Esprito Santo infunde na alma
atravs das provas purificadoras: 356, 1 e 2- a chama do a.
invade a alma quanto mais
a acha purificada de todas as
coisas contrrias ao a.: 360, 2.
- torna a alma ousada, impaciente, em aspirar unio
com Deus: 358, 1 e 2; solicita
em evitar a mnima ofensa a
Deus: 359, 1; insacivel em
cansar-se a sofrer por Deus:
360, 1 e 2.
quanto mais forte , tanto
mais a alma se une a Deus:
361, 1 e 2 - atrai Deus alma
e lana a alma em Deus: 361, 2
- importa sumamente exercicitar-se muito no a. para che-
1504
AMOR PRPRIO- AMOR DO PRXIMO
gar unio com Deus c na

terra e na bem-aventurada
eternidade: 364, 2 - sublime
exerccio do a. da alma chegada unio com Deus: 368, 1
e 2 - o a. torna a alma to semelhante a Deus que chega
ao ponto de a transformar
nEle: 369, 1 - neste estado a
alma ama a Deus com igualdade de a.: 369, 2 - a alma
enamorada anela pela unio
e pela intimidade com Deus
no para gozar, mas para O
amar sempre mais: 370, 2.
Ver: AMOR; CARIDADE.
Amor prprio - Um corao
ocupado pelo a. p. no pode
estar cheio de Deus: 22, 2 -
impossivel servir a Deus e ao
mesmo tempo o a. p.: 117, 2.
At que a mortificao no
fira o a. p. no atinge o seu
fim: 97, 1 - luta contra os pontinhos de a. p.: 117, 1 e 2- trabalho assduo para lhe extirpar todos os grmens: 214, 2quebrar todos os laos que
nos prendem ao a. p.: 316, 1.
-leva-nos a desculpar as nossac; faltas: 118, 1 - causa de
ira perante coisas que nos
contrariam: 214, 2- o grande
inimigo da caridade fraterna:
261, 1 - no mortificado, perturba a unio fraterna: 308, 1.
Eliminando o a. p. eliminam-se todos os outros defeitos:
214, 1.
As vezes podiamos pensar
agir por amor de Deus e, ao

contrrio, agamos por a. p.:
274, 2 - o a. p. faz desviar da
inteno recta: 332, 2.
Amor do prximo - o preceito do Senhor e por isso
basta: 32, 2; 308, 2- o distintivo dos discpulos de Cristo:
70, 1; 262, 1 - o testamento de
Jesus: 137, 2 - o mandamento da nova lei: 224, 2; 260 1;
262,1 -o mandamento de Jesus
amar o prximo como Ele o
ama: 262, 1 e 2; 307, 1 - a caridade em ns ser perfeita
quando for o reflexo do amor
de Jesus por todas as criaturas: 262, 1 e 2.
- deve estender-se a todos,
no excluindo ningum: 56, 2;
258, 1; 260, 1; 265, 2; 273, 2 -
necessrio vencer o mal com
o a.: 56, 2; 63, 2; 70 2; 224, 1- a
caridade no permite divises,
supera os contrastes, mantm
a concrdia: 70, 1; 224, 1; 308, 2
-a caridade mxima exercita-se para com os que nos
fazem mal e suportando os
maus: 70, 2- saber perdoar:
70, 1 e 2; 224, 1; 264, 1 e 2 - ser
bons para com todos mesmo
para com os ingratos e os inimigos: 233, 2; 264, 1 - suportar
os agravos, as incompreenses,
as ofensas: 268, 2; e as injustias: 279, 2.
A caridade leva a compartilhar as dores e necessidades
dos outros, a sacrificar-se pelo
AMOR DO PRXIMO
prximo: 64, 2; 267, 1 e 2; 273,

2 - exige compreenso das necessidades materiais alheias:
119, 1; 261, 2.
- uma consequncia e uma

extenso do amor para com
Deus: o4, 2; 181, 1 e 2; 257, 1;
268, 1 - s forte e constante
quando deriva do amor de
Deus: 64, 2 - quando fraco,
tambm fraco o amor para
com Deus: 181, 2; 317, 1; 323, 2
- a prova e o sinal mais seguro do nosso amor para com
Deus: 182, 1; 257, 2; 271, 1; 365,
2 - juntamente com o amor de
Deus, a base da vida crist:
257, 1; 308, 2.
O recolhimento e a unio com

Deus no devem impedir o
exerccio da caridade fraterna: 64, 2; 181, 1 e 2 - a falta de
caridade fraterna um dos
maiores obstculos aco do
Esprito Santo: 182, 1 - no
agrada a Deus a orao que
no acompanhada pela caridade: ib; 224, 2 - saldar as
nossas dvidas para com Deus
com a caridade: 245, 2 - a
caridade fraterna a condio essencial da salvao eterna: 257, 2 - no existe verdadeira religio sem caridade
para com o prximo: 273, 2.
A caridade fraterna deve ser
o fruto das nossas Comunhes:
137, 2 - deveres de solidariedade que derivam da nossa
incorporao em Cristo: 267, 1.
A caridade fraterna o amor
1505
da
criatura
propter
Deum:
257, 1; 258, 1 e 2; 260, 1 - o pre-
ceito da caridade fraterna

inseparvel do da caridade
para com Deus: 257, 1 - Deus
considera como feito a Si tudo
aquilo que fazemos ao prximo: 257, 1 e 2 - a caridade
fraterna a mesma virtude
teologal cem a qual amamos
a Deus: 258, 1 - quem diz que
ama a Deus e odeia o seu irmo mentiroso: ib - o a. do
p. caridade s na medida
em que inspirado pelo amor
de Deus: 258, 2 - quem no
ama o prximo, no ama a
Deus: 259, 2; 301, 2; 323, 2 - a
caridade deve basear-se no
sobre as qualidades do prximo ou sobre as nossas relaes com ele, mas sobre as
relaes do prximo com
Deus: 260, 1 e 2 - em recompensa do amor que tivermos
ao prximo, Deus far crescer
o nosso amor por Ele: 271, 2;
365, 2 - a caridade fraterna
uma participao criada do
amor com o qual Deus ama
as Suas criaturas: 271, 2 - praticando a caridade fraterna
unimo-nos a Deus, faltando a
ela afastamo-nos dEle: ib - as
faltas de caridade para com
o prximo so obstculo
unio com Deus: 365, 2.
O fundamento da caridade
a humildade: 259, 2; 294, 1;
301, 2 - o egosmo impede a
prtica da caridade: 260, 2 - o
.1506
AMOR DO PRXIMO -
maior Inimigo da caridade

o amor prprio: 261, 2.
Amar o prximo como a ns
prprios, usando para com os
outros as delicadezas e a compreenso que desejaramos
para ns: 261, 1 e 2; 263, 2; 265,
1 - amar cada um em particular com a sua personalidade
concreta: 261, 2 - a caridade
no dar para receber, mas
um dar sem clculo nem medida: 268, 1 - a caridade esconde o bem que faz porque
no exige a paga: ib - renncia de si e delicadeza de caridade para nos adaptarmos ao
prximo: 269, 1 e 2; 308, 1 e 2;
343, 1 - a caridade sempre
doce e suave: 270, 1 - prtica
da doura nas dificuldades
das relaes com o prximo:
270, 2 - a caridade deve ser
acompanhada de afabilidade e
delicadeza de trato: 335, 1 e 2 uma perfeita cortesia sempre
igual a si mesma fruto de
uma delicada caridade: 335, 2.
O primeiro bem que devemos
querer ao prximo o seu
bem espiritual: 261, 2.
um grande erro julgar as
pessoas e as coisas smente
sob o ponto de vista negativo:
263, 1 - em vez de criticar os
defeitos alheios, devemos procurar corrigi-los em ns prprios: ib - no julgar ningum
porque o juzo reservado a
Deus s: 263, 2 - se no se
pode desculpar a aco, des-
APEGOS
culpar ao menos a inteno:

ib - os defeitos do prximo
no devem fazer-nos diminuir
a estima e a benevolncia
para com ele: ib; 267, 2 - a
caridade fraterna estende um
manto s o b r e os defeitos
alheios: 265, 1 - combater os
pensamentos e os juizos pouco
benvolos para com o prximo: 265, 2 - a verdadeira caridade consiste em suportar os
defeitos alheios: 267, 2.
Nas relaes com o prximo
imitar a misericrdia do Pai
celeste: 264, 1; 307, 1 - Deus
tratar-nos- com a mesma misericrdia com que ns tivermos tratado os outros: 264, 2;
336, 2.
A correco fraterna um
verdadeiro acto de caridade
contanto que seja feita com
bondade: 270, 2; 294, 1 - a caridade o melhor meio para
praticar a justia: 279, 2.
A caridade deve ser o vnculo
que nos une todos: 308, 1 -
preciso estar pronto a :fazer
qualquer sacrifcio pessoal
para manter a unio fraterna:
308, 2.
A expresso mais elevada da
caridade fraterna o apostolado: 323, 2.
Ver: AMOR; CARIDADE.
Apegos - Todo o a. voluntrio impede a unio com Deus:
79, 1 - o m1n1mo a. ao pecado e imperfeio impede
A!POSTOLADO
a unio com Deus: 237, 2.

Os a. habituais so laos que
prendem terra: 79, 2 - o a.
s riquezas obstculo para a
salvao da alma: 84, 2; 85,
1 e 2.
A raz de todo o a. a tendncia desordenada para gozar: 81, 1; 82, 1.
Ver: AFECTOS; IMPERFEIES.
Apostolado - E dever de todo
o cristo: 23, 1 e 2; 77, 2; 318, 1
e 2; 328, 2 - particular dever
da alma consagrada a Deus:
23, 2; 61, 1 - colaborao na
obra salvfica de Cristo: 319,
1; 324, 1 - a expresso mais
elevada da caridade fraterna:
323, 2.
Jesus quer que colaboremos
com Ele na salvao das almas: 23, 1 e 2; 61, 1; 65, 2; 318,
2; 325, 1 - a salvao de muitos depende das nossas oraes e mortificaes voluntrias: 23, 2; 318, 2; 323, 1.
A. Interior da orao e do.
sacrfcio: 24, 1 e 2; 184, 2; 324,
1 e 2; 325, 2; 326, 1 e 2 - um
prolongamento da vida escondida e da Paixo de Jesus:
324, 1 - a base indispensvel do a. exterior: ib - tem a
preeminncia sobre todas as
outras formas de a.: 328, 1 valor apostlico da vida contemplativa: 324, 2; 325, 2; 326,
1 e 2 - a orao apostlica
um dos poderosos meio de a.:
1507
325, 1 e 2 - deve ser acompanhada do sacrifcio: 326, 1 - o
a. culmina no sacrifcio pessoal pela salvao das almas:
ib - as almas pagam-se e salvam-se com o sofrimento:
326, 2; 341, 2; 374, 2.
A. exterior: 25, 1 e 2 - um
prolongamento da vida apostlica de Jesus: 324, 1 - a sua
necessidade: 328,1 - a sua fecundidade deriva do amor de
Deus e da unio com Ele:
25, 1; 184, 1; 321, 2; 330, 1 e 2;
340, 2; 341, 1; da orao e do
sacrifcio: 25, 2; 184, 2; 324, 1;
325, 2; 326, 1 e 2 - o a. no
pode consistir s na actividade exterior: 184, 1; 324,1 s Deus pode tornar fecundo
o a.: 319, 1; 334, 1 e 2.
A alma do a. a vida interior: 25, 1; 321, 2; 323, 1 - o
a. sem vida interior s movimento: 321, 2 - a alma no
pode dar frutos pelo a. se
primeiramente no lal).a as
raizes duma profunda vida interior: 323, 1; 330, 1 - a actividade externa no deve diminuir a vida interior: 330, 2;
331, 2; 339, 1 - a urgncia das
obras apostlicas no pode
justificar uma apressada preparao para o a.: 330, 2 aqueles que se do ao a. devem estar seriamente encaminhados para a perfeio:
ib - preciso unir a ascese
pessoal para a santidade com
1508
o exerccio da actividade
apostlica: 331, 1 - enquanto
no se chegar maturidade
espiritual preciso dar-se ao
a. com cautela e medida:
339, 1 - mesmo quem recebeu
a graa interior do a. deve
sempre vigiar: 340, 1 e 2.
O zelo pelas almas deriva do
amor de Deus: 184,1; 317, 1;
344, 1; e da unio com Ele:
339, 1 - uma participao
do Seu amor pelos homens:
lb.
A
vida interior deve ser
orientada para a salvao das
almas: 317, 2; 323, 2 - o ideal
apostlico impele as almas
para uma vida interior mais
profunda: 323, 1 e 2 - uma
alavanca potente para a santificao pessoal: 323, 2.
O a. do exemplo acessvel
a todos: 3.27, 1 e 2.
Diversas funes no campo
do a.: 3.28, 1 e 2 - esprito de
solidariedade entre os responsveis das vrias formas de a,:
3.28, 1 - colaborao dos fiis
no a. hierrquico: 328, 2 - o
a. deve ser realizado em harmonia com as directrizes da
Igreja: lb; 340, 2,
A perfeita harmonia entre
aco e contemplao s existe na plena maturidade da
vida espiritual: 331, 2; 342, 2
- como harmonizar o atractivo
para o a. com o da unio com
Deus: 342, 1 e 2 - a harmonia
profunda s vem da caridade
APOSTOLADO
perfeita: 342, 2 - no campo

da caridade perfeita, contemplao e a. identificam-se,
completam-se, exigem-se mutuamente: ib.
Intenes secundrias que podem insinuar-se na actividade apostlica: 332, 2 - a vida
apostlica requer uma plena
abnegao de si prprio :
333, 1.
Afabilidade e cortesia ao servio da caridade apostlica:
335, 1 e 2 - capacidade tcnica
e competncia profissional
como meios de a.: 337, 2 - o
profissional deve sobretudo
exercer o a. atravs do perfeito . cumprimento dos de~e
res profissionais: lb.
9 fundamento da esperana
apostlica a vontade salvfica de Deus, o Seu poder
infinito, a Redeno de Cristo: 338, 1.
Quanto mais uma alma se une
a Deus por amor tanto mais
se torna apostlica: 339, 1 e 2
- na alma chegada unio
com Deus despertam imensos
desejos de a.: 339, 2; 340, 1 da unio total com Deus brota espontneamente o a. mais
fecundo: 370, 2.
Paternidade e maternidade
espirituais derivadas do a.:
341, 1 e 2.
O Esprito Santo o secreto
animador do a.: 344, 1 e 2 -
necessrio dirigir as almas
no segundo o esprito pr-
APSTOLO
prio, mas segundo o Esprito
de Deus: 344, 2.
Ver: ACAO; APSTOLO.
Apstolo - Rectido de inteno necessria ao a.: 25, 2
332, 1 e~-deve continuamente morrer
para o amor prprio e para a
vanglria: 25, 2; 332, 2 - purificao do apstolo atravs
das dificuldades do apostolado: ib; 338, 2 - as adversidades e desgostos que encontra
no apostolado constituem a
sua noite escura: ib.
colaborador de Deus:
319, 1 e 2; 341, 1 e 2 - deve pr-se totalmente disposio
de Deus: 319, 2; partilhar o
Seu amor pelos homens: 320,
1: 339, 1; viver em ntima afinidade com este Amor infinito do qual humilde colalJorador e instrumento: 320, 2;
ser amigo ntimo de Deus
para agir segundo o Seu Corao: 321, 1 - deve ser totalmente dcil e estar disponvel
em face da presena operante
do Esprito Santo: 344, 2.
Todo o cristo a. principalmente devido sua participao na orao e no sacrifcio com que Cristo remiu
o mundo: 324, 1 - uma alma
de vida interior um a.:
327, 2.
deve dedicar um tempo
suficiente orao e ao recolhimento: 325, 2; 331, 2; 339,
1509
1 - encontra no seu apostolado todos os meios necessrios para a sua santificao:
331, 1 - o chamamento ao recolhimento uma graa que
o defende dos perigos da actividade: 331, 2 - deve procurar manter o equilbrio entre aco e contemplao:
ib; 342, 1 - deve incarnar em
si aquele ideal de santidade
que quer propor aos outros:
327, 1.
Necessidade de uma sria formao dos a.: 330, 1 e 2.
- no para si prprio, mas
para as alm~s. para a sua
vantagem espiritual: 333, 2 deve dar-se todo para o bem
das almas: ib; 341, 2 - o verdadeiro a. tem conscincia
dos filhos que deve alimentar
com o seu suor e com as suas
oraes: ib.
deve ter uma profunda
humildade: 334, 1 e 2; 340, 2 a conscincia do seu nada deve mant-lo continuamente
unido a Jesus de quem lhe
vem todo o auxlio: 334, 2 deve sempre vigiar-se acerca
da humildade, da unio com
Deus, do desapego do juzo
prprio e da vontade prpria:
340, 2.
- deve ser um perfeito cavalheiro: 335, 2 - deve procurar adquirir uma preparao intelectual adequada ao
apostolado que deve exercer:
337. 1.
1510
ARIDEZ
- deve estar convencido de

que no se chega vitria
seno passando pelo Calvrio:
338, 1
deve esperar no
obstante todas as dificuldades
e insucessos que encontrar
no seu apostolado: 338, 2.
Ver: APOSTOLADO.
Aridez Esperar o Senhor
na a.: 8, 2 - no obstante a a.
perseverar na busca de Deus:
18, 2; e na orao: 153, 2;
156, 2.
A. causada pela infidelidade:
153, 1; 156, 2 - proveniente de
causas fsicas e morais independentes da vontade: 153, 2
- permitida por Deus para o
progresso da alma: 155, 1 e 2;
157, 1 e 2 - mediante esta a.
Deus liberta a alma das ninharias da sensibilidade: 155,
1; condu-la a um amor mais
puro e a uma humildade mais
profunda: 155, 1 e 2 - como
comportar-se em tal a.: 155,
2 - como distinguir a a. proveniente de Deus da que deriva de outras causas: 157, 1
- a. que a alma sofre na noite
do esprito: 353, 2; 355, 2.
No meio da a. nasce na alma
a pena atormentadora de no
amar a Deus: 157, 2; 158, 1;
355, 2 - mediante a a. o amor
torna-se mais puro: 255, 1 e 2
- Deus pode inflamar a alma
de amor mesmo no meio da
a.: 361, 1.
O Esprito Santo trabalha nas
BEM-AVENTURANAS
almas tambm atravs da a.:

168, 2.
Ver: ORAAO.
Baptismo
Enxertou-nos,
incorporou-nos
em
Cristo:
43, 2; 48, 1 - fez-nos filhos de
Deus: 71, 1 - o princpio da
vida crist e da bem-aventurana eterna: 71, 2 - consagra
o corpo do cristo como templo de Deus: 88, 1 - no b. recebemos pela primeira vez o
Esprito Santo: 189, 2 - um
renascimento
no
Esprito
Santo: 190, 1 - no b. ao mesmo tempo que a graa, recebemos as virtudes infusas e
os dons do Esprito Santo:
195, 1.
Dever de viver o prprio b.:
71, 1 e 2 - a graa do b. no
nos isentou da luta contra o
homem velho, mas tornou-nos capazes de a sustentar:
245, 1.
A cura do surdo-mudo uma
imagem viva da graa do b.:
266, 1.
Bem-aventuranas - So os
frutos dos dons do Espirito
Santo: 300, 1.
Bem-aventurados os pobres
de esprito: 300, 1 e 2 - bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia: 303, 1 e 2 bem-aventurados os mansos:
305, 1 e 2 - bem-aventurados
os misericordiosos: 307, 1 e 2
bem-aventurados os que
BENS TERRENOS- CARIDADE
choram: 310, 1 e 2 - bem-aventurados os puros de corao:

312, 1 e 2
bem-aventurados
os pacficos: 314, 1 e 2.
Ver: CIENCIA; CONSELHO;
ENTENDIMENTO;
FORTALEZA; PIEDADE; SABEDORIA; TEMOR DE DEUS.
Bens terrenos - O apego aos
b.t. obstculo perfeio:
85, 1 e 2 - pr de lado a preocupao com os b.t.: 87, 1 e 2
- tentam seduzir o corao:
287, 1 - a solicitude pelos b.t.
impede-nos de procurar totalmente o reino de Deus: 287, 2.
A pobreza de esprito liberta
a alma da escravido dos b.t.:
85, 2- o voto de pobreza in'terdiz-nos o seu uso livre:
86, 1 e 2.
Caridade - E inseparvel da
graa: 4, 2; 259, 1- no pode
subsistir juntamente com a
morte causada pelo pecado:
:254, 1.
Quem a possui participa da
vida de Deus: 4, 2 - condi, o e consequncia da ina'bitao do Esprito Santo
nas nossas almas: 189, 2- pro' porcionalmente c. desenvolvem-se na alma os dons do
'Esprito Santo: 195, 2- s a c.
'e a graa conferem alma a
:vida sobrenatural: 259, 1 -a c.
o maior dom que o Espirito
Santo pode infundir em ns:
'lb.
1511
-
maior virtude: 4, 2; 254,
1 - a essncia da perfeio
crist: 100, 1: 106, 1: 145, 2 - sua
excelncia e primazia sobre
todas as outras virtudes: 254.
1 e 2 - d calor e fora de
vida eterna esperana: 254,
1 - nada vale sem a c.: 254, 2 o mnimo acto de c. vale
imensamente mais que todos
os valores humanos: 234, 2; e
que todos os dons extraor'dinrios: 259, 1 - o cristianismo todo amor: 301, 1.
Uma alma santa na me'dida em que dominada pela
c.: 4, 2 - mediante a c. a alma permanece sempre orientada para Deus: 13, 2; 160, 1 aumento da c.: 35, 2; 180, 2.
Jesus pediu-nos o exerccio
da c. no mximo grau: 19, 1
-o preceito da c. no tem
limites: 53, 2; 253, 1: totalitrio: ib.
- torna-nos participantes da
c. infinita com que Deus Se
ama a Si mesmo e s criaturas: 53, 1; 271, 2- uma participao criada do amor com
que Deus Se ama a Si prprio: 250, 1 e 2; 251, 2 - in. sere-nos no movimento de
amor da SS.ma Trindade: 250,
1 e 2 - amor de amizade
entre Deus e o homem: 251,
1 e 2.
(!..'__ vence tudo: 63, 2.
A vida espiritual e a prpria
consagrao a Deus pouco
valem se no conduzem
1512
perfeio do amor: 70, 1 - o
fim da vida espiritual a
perfeio da c.: 145, 2; 301, 1.
A perfeio da c. exige o
desprendimento dos bens terrenos: 86, 1 - a c. requer absoluta renncia e absoluta pureza: 253, 2; 355, 1 e 2 - esvazia a vontade de todas as
coisas porque nos o briga a
amar a Deus sobre todas
elas: 349, 2; - nesta terra no
possvel uma perfeio absoluta da c., mas s relativa:
253, 1; 256, 1.
O fundamento da c. a humildade: 106, 1; 259, 2; 301, 2,
- una porque o seu objectivo nico: Deus amado em
Si prprio e no prximo: 181,
1; 258, 1 - duplo movimento da
c. para com Deus e para com
o prximo, se um deles reprimido, a c. no pode ser
plena: 323, 2; 342, 1.
- por sua natureza expansiva, apostlica: 323, 2.
Aco e contemplao nascem do amor e fundem-se s
no amor perfeito: 342, 2.
No fim da vida seremos julgados sobre a c.: 364, 2.
Ver:
AMOR;
AMOR
DE
DEUS; AMOR DO PRXIMO.
Castidade - As almas consagradas a Deus so obrigadas c. perfeita: 75, 1 - voto
de c. perfeita: 88, 2 - o voto
de c. no encerra as almas
numa vida estril, mas, li-
CASTIDADE -
CU
gando-as a Deus, abre-as

sublime fecundidade do apostolado: ib - o voto de c. no
liberta a alma das tentaes
e das lutas: 89, 1.
- pedida a todo o cristo
conforme o seu estado de
vida: 88, 1 - no basta a c. do
corpo, necessria a do corao e dos pensamentos: ib c. do corao: 90, 1 e 2.
A modstia, guarda da c.: 89,
1 e 2.
Cu - Os sofrimentos deste
mundo so nada em comparao com a glria do c.: 161, 1.
A nossa vida deve ser uma
contnua peregrinao e nsia
do c.: 161, 1 e 2; 175, 1; 179, 1;
182, 1; 379, 1 - a nossa ptria
o c.: 350, 1 - a alma inflamada de amor anela ansiosamente pelo c. para amar mais
a Deus: 364, 2; e para O fazer
amar pelo maior nmero possivel de almas: 370, 2.
A Ascenso de Jesus d-nos
direito ao c.: 179, 1 - a Assuno de Maria um chamamento para vivermos com o
pensamento dirigido para o
c.: 379, 1 e 2.
S no c. ser possvel uma
absoluta totalidade e estabilidade no amor: 253, 1; 256, 1
- no c. amaremos a Deus na
claridade da viso beatfica:
360, 1 - a glria do c. correspende ao grau de amor alcanado sobre a terra: 384, 1.
CINCIA -
CONFIANA
A vida do c. a unio com

Deus elevada sua ltima
perfeio: 345, 1 -feliz a alma
que no fim da vida puder
sem mais nada, ser admitida
unio beatifica do c.: 364, 2.
Glria dos Santos no c,: 384, 1.
Cincia (dom de) -Faz compreender o nada das criaturas: 309, 1 e 2- a alma que
iluminada por este dom
sente a necessidade de fugir
das criaturas: 309, 2 - sob o
seu influxo as criaturas tornam-se uma escada para subir at Deus: ib- infunde a
compuno p e 1 os pecados:
310, 1 - aperfeioa a virtude
da esperana: 310, 2.
Ao dom de c. corresponde a
bem-aventurana
dos
que
choram: 310, 1
faz compreender a alegria da dor
abraada por amor de Deus:
310, 2.
Confiana - A demasiada c.
em si prprio impede de recorrer a Deus com plena c.:
63, 2- Deus s admite Sua
intimidade as almas completamente despojadas da c. em
si prprias: 108, 2 - a c. em
Deus cresce na medida da humildade e desconfiana de si:
ib; 217, 1 e 2 -a alma que
confia em si no est madura
para a santidade nem para
o apostolado: 135, 2.
Devemos pr em Deus toda
1513
a nossa c.: 63, 2 - c. ilimitada
nos mritos infinitos de Jesus: 175, 2; e na divina Providncia: 239, 2 - devemos confiar em Deus porque somos
Seus filhos: 245, 1 - confiar
em Deus at audcia: 247, 2
- quanto mais c. tivermos em
Deus, mais fortes seremos:
295, 2.
C. em Deus nas tentaes:
98, 2; 215, 2; 252, 1; nas provas: 119, 2; no sofrimento:
129, 2; 130, 2; nas tentaes de
desnimo: 248, 2; nas angstias das provas purificadoras:
352, 2; 354, 1 e 2.
C. em Deus apesar das prprias misrias e quedas: 108,
1 e 2; 109, 2; 210, 2; 215, 2; 217,
1 e 2; 247, 2; 249, 2; 252, 1;
280, 2; 295, 2; 352, 2 - quanto
mais experimentamos a nossa
impotncia e o nosso nada.
tanto mais devemos lanar-nos em Deus com plena c.:
247, 1 - servir-se das prprias
misrias para demonstrar a
Deus como temos necessidade do Seu auxlio e para aumentar a nossa c. nEle: 249, 2
- devemos ir a Jesus precisamente porque somos pecadores: 280, 2.
A falta de c. em Deus diminui a capacidade de amar:
109, 2; paralisa a vida espiritual: 217, 2.
C. no governo de Deus atravs
das ordens dos superiores:
123, 2.
1514
A c. em Deus v se no
acompanhada de obras: 175, 2.
Ver: ESPERANA.
Confisso - Utilidade da c.
frequente e disposies para
dela tirar fruto: 73, 2; 104, 1
e 2 - mediante a graa sacramental a c. premune a alma
contra o pecado: 73, 2; 104, 1
- acusao do grau de voluntariedade das prprias faltas
e dos seus motivos: 104, 2importncia da dor: ib- sinceridade na c.:... 284, 1 - c.
acompanhada
de profunda
compuno: 310, 1.
Angstias derivadas da falta
de esprito de f: 280, 2- duvidar da absolvio duvidar
do prprio Jesus: ib.
Conhecimento prprio O
c. p. e da prpria misria no
deve nunca separar-se do conhecimento de Deus: 109, 1.
Ver: HUMILDADE.
Consagrao a Deus - A alma consagrada particularmente chamada a colaborar
com Cristo na salvao das
almas: 23, 2; 61, 1 -quem se
consagra a Deus torna-se Seu
colaborador na comunicao
da vida da graa aos homens:
88, 2; 341, 1 - paternidade e
maternidade espirituais derivadas da c. a D.: 88, 2; 341, 1
e 2; 374, 2.
CONFISSO- CONSELHO
-no tem valor se no ajuda

a tender ao amor perfeito:
70, 1 - v para quem no
vive o prprio baptismo: 71, 2
- deve tornar-se sempre mais
profunda e perfeita: 76, 2.
O chamamento c. a D.
um privilgio devido unicamente ao beneplcito divino:
75, 2.
A alma consagrada no se
pertence mais nem a si mesma nem s criaturas, mas
unicamente a Deus: 75, 1 renncia e desapego que se
deve impor: 76, 1 e 2; 88, 2;
386, 1 - particular modstia
dos sentidos que deve praticar: 89, 1 e 2- o seu nico
direito deixar-se empregar
e consumir para a glria de
Deus: 386, 2.
Frieza e infidelidade das almas consagradas: 134, 2; 202,
1; 203, 2; 283, 1; 322, 2; 386, 2 h almas virgens que faltam
sua vocao de consagradas'> porque esto ainda apegadas ao mundo: 386, 1.
Maria o modelo das almas
consagradas: 386, 1 e 2.
Conselho (dom de) - Auxiliar da prudncia: 306, 1.
Mediante o dom de c. a alma
compreende a voz do Esprito Santo: 306, 1 -mediante
este dom o Esprito Santo
quer ser o nosso conselheiro:
306, 2 - recolhimento e docilidade necessrios para apro-
CONSOLAES ESPIRITUAIS- CONTEMPLAO
veitar este dom: ib.

O seu efeito particular a
misericrdia: 307, 1 - a ele
corresponde a bem-aventurana
dos misericordiosos:
307, 1 e 2.
- ilumina-nos sobre as nossas misrias: 307, 2.
Consolaes espirituais- No
so fim em si mesmas, mas
ajuda para servir a Deus com
maior generosidade e para
nos tornar mais fortes em
levar a cruz: 105, 2; 370, 2.
necessrio aprender a amar
a Deus com um acto da vontade, puro e forte, acima de
todo o sentimento e consolao: 255, 1 e 2 - a alma enamorada deseja a intimidade
divina, no para gozar, mas
para amar cada vez mais o
seu Deus: 370, 2.
Contt>mplao - A c. autntica impele generosidade,
ao sacrifcio: 59, 2 - as graas
contemplativas tm o objectivo de tornar as almas mais
fortes no sofrimento: 194, 1.
- no deve impedir o exercicio da caridade fraterna:
64, 1.
Dom de Deus concedido s

s almas generosas: 143, 2 -
licito aspirar a ela, mas no
devemos ter pretenses, porque um dom que Deus d a
quem quer e como quer: 144,
1 - preciso dispor-se para
1515
a c. com uma generosidade

sem limites, com o recolhimento e a orao: 145, 1 e 2.
- um meio precioso para
introduzir na intimidade divina: 144, 1 - diversos graus
e formas de c.: 144, 2 - no
o fim da vida espiritual, mas
um poderoso meio para chegar plenitude do amor: 145,
2 - quanto mais a alma contempla Deus, tanto mais se
enamora dEle e se torna generosa no Seu servio: 151, 2.
Mediante a aridez Deus introduz a alma na c.: 157, 2 - a
c. obscura e inicial nasce no
meio das penas da aridez purificadora: 157, 1 - conduta da
alma neste grau de c.: 158, 2:
159, 1 e 2.
C. e apostolado no se opem,
mas exigem-se e amparam-se
mutuamente: 184, 1; 342, 2 - a
perfeita harmonia entre a
aco e a c. realiza-se s na
plena maturidade da vida
espiritual: 331, 2; 342, 2; e
fruto do perfeito amor: ib necessrio dar-se c. e
aco segundo as exigncias
do dever do prprio estado
e as disposies da obedincia: 342, 1 - o desejo de c. que
desvia a alma do cumprimento do dever no conforme
vontade de Deus: ib - no
vrtice da vida espiritual aco e c. fundem-se em unidade e harmonia perfeitas:
342. 2.
1516
CONTEMPLATIVOS- CRIATURAS
Contemplativos - Importncia na Igreja das Ordens contemplativas: 24, 2; 324, 2; 325,

1 e 2; 326, 1 e 2 - os c. no
podem dizer aos activos: No
so necessrias as vossas
obras, e vice-versa: 328, 1.
Nenhum gnero de vida c.
exclui o dever e a necessidade de se ocupar do prximo:
64, 2.
Da vida c. fervorosa nasce

a chama do apostolado: 184, 1
- paternidade e maternidade
espirituais das almas c.: 341,
2 - a alma c. que chegou
caridade perfeita apostlica
ao mximo: 342, 2 - todos os
grandes c. foram grandes
apstolos: ib.
devem empenhar-se com
todas as foras na orao e
na imolao contnuas pela
salvao das almas: 324, 2;
326, 2 - a sua orao a garantia de vitria para aqueles
que lutam no mundo: 325, 2 toda a alma c. deve ser digno
altar do qual se eleva a orao e sobre o qual se imola
o sacrifcio: 326, 1.
Converso - Devemo-nos dispor sempre para uma nova
c.: 77, 1; 99, 1 - no necessrio pr limites prpria
c.: 99, 2 - a c. geralmente
progressiva: ib - preciso
ressuscitar todos os dias das
pequenas infidelidades: 294, 2.
Conceito de c.: 99, 1 - o ponto
de partida para a c. o reconhecimento sincero das prprias culpas: 350, 1.

Coragem - Impele a alma,
fazendo-a enfrentar seja o
que for para se manter fiel
a Deus: 288, 1 - c. necessria
para secundar a aco divina:
302, 1.
Realizar actos de c. apesar
do temor que invade a parte
sensvel: ib - tornamo-nos corajosos fazendo actos de c.:
288, 2.
Criaturas - Para encontrar
Deus necessrio afastar-se
das c.: 11, 2 - o apego s c.
obstculo para a busca de
Deus: 13, 1; 20, 1 e 2; !lO, 1 e
2 - como tratar com elas a fim
de que no desviem da unio
com Deus: 13, 1; 20, 1 e 2 no devem embaraar o nosso
passo para Deus: 161, 2 - ultrapassar as c. para ver Deus
para alm delas; 163, 1 e 2;
244, 2 - quem quer unir-se a
Deus no deve deixar prender o corao s c.: 277, 2 medida que a alma se desprende das c. sobe a secreta
escada do amor: 361, 1.
grande loucura deixar

prender o corao s c. que
no tm esse direito: 90, 1 a alma que quer viver s
para Deus deseja ser esquecida das c.: 114, 2 - quem vai
busca do afecto das c. no
CRISMA- CRISTO
pobre de esprito: 300, 2 viver no meio das c. e ocupar-se delas, mas sem apegar
a elas o corao: 379, 2.
- no bastam para saciar a
nossa sede de felicidade: 143,
1; 303, 2 - vaidade das c.: 309,
1; 356, 1 - perante a atraco
das c. fcilmente se esquece
c se atraioa o Criador: 309,
1 - necessrio amar a Deus
sobre todas as c.: 356, 1.
-so nada em face de Deus:
227, 2; 228, 1; 229, 1; 309, 1 e 2
- existem s enquanto Deus
as criou e as mantm na
existncia: 228, 1 - so variveis e mutveis: 230, 1 - nenhuma c. pode nada sem o
socorro da omnipotncia divina: 240, 2.
Para a alma iluminada pelo
dom de cincia as c. convertem-se numa escada para subir para Deus: 309, 2.
Crisma- Confirma a alma na
vida crist: 72, 1 - infunde-lhe
a fora do Esprito Santo: 72,
2 - confere-lhe a fora de enfrentar at o martrio se for
necessrio: 72, 1; 288, 1 - o
Pentecostes de toda a alma
crist: 189, 2.
Valorizar e viver este sacramento: 72, 2.
Cristo
Todo o c. tem o
dever do apostolado: 23, 1 e
2; 77, 2; 318, 1 e 2 - nada h
1517
de mais frio do que um c.
que no se preocupa com a
salvao dos outros: 317, 2 ((j no haveria nenhum pago se os c. fossem deveras
c.: 327, 1 - todo o c. que trabalha por fazer penetrar o
esprito do Evangelho no
meio onde vive um colaborador da hierarquia: 328, 2.
- deve viver para a glria
de Cristo: 32, 2; 40, 2; 206, 2 uma criatura nova purificada pelo Sangue de Cristo:
36, 2 - deve viver em Cristo:
43, 2; 48, 1; 65, 1 - membro
do Corpo mstico de Cristo:
44, 1 e 2; 48, 2; 67, 2; 164, 1;
267, 1 - um alter Christus na
medida em que recebe o influxo de Jesus e a moo do
Esprito Santo: 65, 1
a sua
vida deve ser um prolongamento da vida de Cristo: 65,
2 - chamado a participar na
o b r a redentora de Jesus:
374, 2.
- filho de Deus: 34, 2; 75, 1;
164, 1; 282, 1 - templo do
Esprito Santo: 47, 2 - s deve
procurar a glria de Deus:
62, 2 - a sua riqueza ser
filho de Deus, herdeiro de
Cristo, templo do Esprito
Santo: 245, 1 - deve servir a
Deus no como servo mas
como filho: 282, 2.
filho da Igreja: 67, 2;
164, 1; 375, 1 - a sua vida espiritual deve estar enquadrada na da Igreja: 164, 1 - deve
CRUZ -
1518
contribuir para o bem da
Igreja: 357, 1; 375, 2.
Vocao altssima do c.: 75, 1
- grande pelos dons recebidos de Deus: 286, 2 - uma
rvore da vinha do Senhor,
cercada dos cuidados amoro
sos do Jardineiro divino: 238,
1 - deve administrar com
prudncia o patrimnio de
bens naturais e sobrenaturais
recebidos de Deus: 245, 2.
- deve sentir-se profunda
mente empenhado na luta
contra o pecado em si e nos
outros: 100, 2 - impe-se a si
prprio uma vida de sacrifcio em vista de uma felicidade ultra terrena: 161, 1 -
um peregrino ansioso por
chegar ptria celeste: 161, 2
- no pode estar completamente satisfeito at ter alcanado o cu: ib.
Muitos c. servem a Deus unicamente para seu interesse:
211, 2.
- deve ter conscincia da
sua solidariedade com os irmos: 267, 1.
- um mrtir em potncia:
288, 1 - no um cireneu forado, mas voluntrio: 291, 2.
Somos c. na medida em que
vivemos no amor e compreendemos o mistrio do amor
de Deus: 301, 1.
Cruz
Para seguir Jesus
necessrio levar a c.: 126, 1;
129, 1; 193, 2 - quanto mais
DESANIMO
participamos na c. de Cristo
tanto mais Lhe seremos semelhantes: 194, 1 - quando
fugimos ao sacrifcio procedemos como inimigos da c.
de Cristo: 350, 1 - s o caminho da c. conduz unio com
Deus: 354, 1.
o amor de Jesus transforma
a c., horrivel instrumento de
tortura, em instrumento eficac:ssimo para glria de Deus
e salvao da humanidade:
127, 2 - a c. de Jesus a
maior prova do Seu amor
pelos homens: 132, 2 - Jesus
reina pela c.: 133, 1 - a vitria
da c.: 139, 1.
A c. quotidiana: 129, 1 e 2;
194, 2 - levar a c. com amor:
129, 2 - a c. o grande meio
da nossa santificao: 132, 1;
194, 1 - instrumento e obra
de amor: 132, 2.
Defeitos
Nunca devemos
pactuar com os prprios d.:
295, 2.
Ver: IMPERFEIES.
Desnimo - Deriva do orgulho e da falta de confiana
em Deus: 109, 1; 249, 2; 295, 1 faz retroceder no caminho da
perfeio: 295, 1.
No desanimar por causa das
quedas, mas humilhar-se e
recomear: 193, 2; 293, 2; 294,
1; 295, 1 - no desanimar por
causa da prpria misria e
DESAPEGO -
DEUS
impotncia: 247, 2;
252, 1 nas tentaes de d. reagir
com actos de confiana em
Deus: 248, 2.
Desapego Necessidade do
d. para encontrar a Deus: 11,
1 e 2; 13, 2; 81, 1 e 2 - quanto
mais a alma sente a necessidade de Deus tanto mais se
desapega das coisas da terra:
141, 1 - o d. torna a alma
dcil e malevel aco e
voz do Esprito Santo: 192, 2;
306, 2 - basta um fio para
manter a alma apegada
terra: 192, 2 - d. profundo e
radical necessrio para chegar unio com Deus: 349, 1
e 2.
- a base indispensvel da
vida espiritual: 54, 2 - d. pedido s almas consagradas a
Deus: 76, 1 e 2; 88, 2; 386, 1.
O d. total a consequncia
lgica do preceito da caridade: 80, 1 - a essncia do d.
consiste em fazer morrer todos os afectos desordenados:
80, 2 - relaes entre d. efectivo e afectivo: ib - no um
fim em si mesmo, mas um
meio para unir a alma a Deus:
81, 2; 82, 1 - no tem o fim de
deixar a alma no vazio, mas
de a lanar em Deus: 81, 2.
Regras do d.: 82, 1 e 2 - deve
ser praticado com generosidade e discrio: 82, 2 - praticar o d. mesmo em certos
alvios: ib.
1519
Ver: ABNEGAAO; MORTIFICAAO; RENNCIA.
Despojamento - Despojar-se
de si prprio e de todas as
coisas para corresponder ao
amor infinito de Deus: 31, 1
e 2 - amar despojar-se por
Deus de tudo o que no
Deus: 31, 2; 348, 2.
preciso despojar-se de tudo
para chegar verdadeira pobreza de esp!rito: 30D, 1 - a
alma que se despe dos apetites, quereres e no quereres,
revestir Deus com a Sua pureza, gosto e vontade11: 300, 2
- Deus despoja a alma das
suas imperfeies para a revestir de Si: 348, 2.
Desposrio espiritual - A caracterstica do d. e. o sim
perfeito do seu consentimento
que a alma d a Deus: 365, 1
- ao sim perfeito da alma
Deus responde com o verdadeiro e inteiro sim da Sua
graa: 366, 1.
Ver: UNIAO COM DEUS.
Deus
D o Seu Unignito
pela salvao do mundo: 2, 1;
22, 1; 26, 1; 29, 1; 30, 2; 36, 1;
231, 1; 317, 1- permite a queda
do homem em vista da Incarnao redentora do Verbo:
39, 2.
- quer que todos se salvem:

2, 1 - quer-nos santos: 2, 2;
1520
53, 1; 77, 2; 84, 1; 298, 1 - chama a todas as horas: 77, 2.
- caridade: 4, 1; 26, 1 e 2;
29, 1; 235, 1; 271, 2; e no
quer seno caridade: 301, 1 criou-nos para nos comunicar
o Seu bem e a Sua felicidade:
4, 1; 26, 1; 233, 1; 320, 1 - o
Seu amor infinito por ns:
4, 1; 22, 1; 30, 1 e 2; 36, 1; 63,
1; 189, 1; 205, 2; 208, 2; 221, 2;
226, 1; 251, 1; 301, 1; 352, 2;
353, 1; 354, 1; 358, 1 - criou-nos
por um acto de amor: 26, 1;
233, 1; 235, 1 e 2; e remiu-nos
por um acto de amor ainda
maior: 26, 1; 205, 1; 320, 1 fez-nos Seus filhos, tornou-nos participantes da Sua natureza, da Sua vida ntima,
da
S u a
bem-aventurana
eterna: 26, 1; 205, 1; 251, 1 toda a Sua aco em nosso
favor aco de amor: 26, 1 e
2; 205, 1; 235, 1 e 2; 320, 1 - a
considerao do Seu amor infinito impele-nos generosi
dade e correspondncia:
22, 1; 30, 1; 31, 1 e 2; 150, 1;
211, 1 e 2; 299, 1.
Somos chamados a imitar as
Suas perfeies infinitas: 4, 1;
53, 1; 227, 1; 298, 1 - devemos
imitar sobretudo a Sua caridade: 4, 1; 53, 2 - devemos
reflectir a Sua Unidade realizando em ns a unidade:
228, 2 - a Sua simplicidade,
mediante a simplicidade de
esprito: 229, 1 e 2
a Sua
bondade, amando e benefi-
DEUS
ciando todos: 233, 2; a Sua

sabedoria, julgando tudo em
relao a Ele: 234, 2; a Sua
misericrdia, usando de misericrdia x:;ara com o prximo: 236, 2; 264, 1 e 2.
- convida as almas Sua intimidade: 10, 1 e 2; 141, 2;
321, 1; e unio com Ele:
358, 1 - no pode admitir
Sua intimidade a alma que
conserva ainda o mnimo
apego ao pecado, imperfeio: 237, 2 - no nos repele
por causa da nossa misria,
mas apesar dela convida-nos
? Sua intimidade: 352, 2; 353,
1 - a divina semelhana natural e sobrenatural que D.
imprimiu na alma exprime o
Seu desejo de a unir a Si:
358, 1.
Para encontrar D. preciso
sair de todas as coisas e recolher-se em si mesmo: 11, 1
e 2; 12, 1 e 2 - como procur-lO dentro de ns: 11, 1 e 2;
12, 1 e 2; 141, 2; 152, 1 e 2 como manter-se em contacto
com Ele no meio das ocupaes: 13, 1 e 2; 21, 1 e 2; 160,
1 e 2; 162, 1 e 2; 163, 1 e 2 - a
busca de D.: 18, 1 e 2 e seg.;
140, 2 e seg. - se a alma busca
a D. muito mais a busca o
seu Amado: 19, 2; 197, 1; 363, 1.
Devemos viver para a glria
de D.: 32, 2; 226, 2; 228, 1 - D.
s deve bastar-nos: 105, 2 - o
objectivo da alma deve ser
contentar s a D.: 115, 2.
DEUS
no fora ningum, mas
no Se d de todo seno
quele que de todo se d a
Ele: 34, 1; 90, 2; 145, 2; 188, 2;
366, 1 - no Se d totalmente
alma at que esta esteja
purificada de todas as coisas
contrrias Sua perfeio infinita: 78, 1 e 2 - no nos
santifica sem a nossa colaborao e o nosso consentimento: 77, 2; 84, 1 e 2; 99, 2; 172,
2; 298, 1 - s D. pode santificar-nos, mas no o faz sem
a nossa colaborao: 119, 2.
O nico caminho que conduz
a D. Jesus: 38, 1 e 2 - D.
ama-nos e reconhece-nos como Seus filhos adoptivos na
medida em que nos v enxertados em Cristo: 43, 1.
- no um tirano que nos
esmaga, mas um Pai que nos
prova porque nos ama: 63, 1 no nos abandona nunca se
ns no somos os primeiros
a abandon-lO: ib; 119, 2; 248,
1 - permite o mal para pr
prova os Seus servos: 70, 2 no permite que sejamos tentados acima das nossas foras:
98, 2; 252, 1 - qualquer circunstncia, mesmo dolorosa, permitida por Ele para nosso
bem: 128, 2; 129, 2; 130, 2; 163, 1
e 2; 239, 1; 243, 2; 291, 1; 292, 1
e 2- fiel: 177, 1; 239, 1; 252, 1
- no desilude as nossas esperanas: 178, 2 - prova-nos porque nos ama: 248, 1; 354, 1.
- tem o direito de nos pedir
1521
a renncia aos afectos mais
santos: 76, 1 - cioso do corao a Ele consagrado: 90, 2
- no se pode servir a Deus e
riqueza: 85, 1; 287, 1.
-- no nos consola para nos
regalar, mas nos tornar mais
generosos no sofrimento: 105,
2.
Sem D. no se pode nem pensar nem querer bem algum:

107, 2.
S D. nos pode saciar: 141, 1;

143, 1; 231, 1 - fome e sede
dEle: 141, 1; 231, 1; 358, 1 e 2 a nossa vida uma contnua
busca de D.: 141, 2; 379, 2 - a
busca de D. a preocupao
da alma amante: 142, 1 e 2.
Transcendncia de D.: 142, 2;
227, 1; 251, 1 - supera infinitamente a capacidade da
nossa inteligncia: 191, 1; 196,
2; 227, 1 - impossvel a perfeita orientao para D. sem
o socorro do Esprito Santo:
191, 1; 195, 1 - infinita distncia entre ns e D.: 353, 1.
Aqui na terra conhecemos D.
atravs do espelho das criaturas: 191, 1; 227, 2- as perfeies das criaturas so um nada em comparao com as de
D.: ib; 228, 1 e 2.
As nossas relaes com D.
devem ser relaPs de filhos:
198, 1; 245, 1; 282, 1 e 2 - devemos considerar D. como
Pai: ib; 299, 1; 304, 1 - D.
nosso Pai apesar das nossas
misrias: 350, 1.
1522
- Ser infinito, eternamente
subsistente: 228, 1
possui
todas as perfeies sem defeitos e sem limites: 228, 2;
230, 1 - Uno na mirade das
Suas perfeies: 228, 2 - o
Ser simplicssimo com excluso de toda a duplicidade e
multiplicidade: 229, 1 e 2 quer sempre e unicamente o
bem: 229, 2; 230, 1; 232, 1 -
imutvel: no muda o Seu
pensamento nem a Sua vontade: 230, 1 - eterno: possui a plenitude da Sua vida
infinita toda a um tempo:
230, 2 - sabedoria infinita
que conhece tudo do modo
mais perfeito: 234, 1.
- a bondade infinita que
quer s o bem e sabe tirar o
bem mesmo do mal, mesmo
do pecado: 232, 1; 244, 2 tudo aquilo que sai das mos
de D. leva o cunho da Sua
bondade: 232, 2 - a Sua bondade infinita supera imensamente a malcia humana: ib
- efuso da Bondade infinita
em si e fora de si: 233, 1 - a
bondade de D. gratuita e
inexaurvel: 233, 2.
- amor infinito, tudo aquilo
que existe nEle amor: 235,
1 - o amor de D. a causa
que infund; e cria a bondade
nas coisas: ib - tudo aquilo
que temos e somos dom do
Seu amor infinito: ib - previne-nos e acompanha-nos
incessantemente com o Seu
DEUS
amor: 235, 2 - ama-nos quando nos consola e ama-nos

tambm quando nos aflige
com a dor: ib - ama-nos no
porque estamos sem pecado,
mas porque somos Seus filhos: 249, 2 - ama-nos at nos
tornar semelhantes a Si, para
nos poder admitir no crculo
da Sua amizade divina: 251,
1; e unir-nos a Si pelo amor:
348, 1; 358, 1 - amou-nos primeiro e tornou-nos capazes
de pagar o Seu amor: 251, 2.
O amor de D. por ns amor
misericordioso: 236, 1 - D.
misericordioso porque justo
e justo porque misericordioso: 237, 1 - pela Sua misericrdia d-nos muito mais
do que nos seria devido por
justia: ib - no exige mais
do que se Lhe pode dar:
329, 2.
- providncia que tudo
ordena e dirige para nosso
bem: 239, 1; 244, 2 - permite o
sofrimento s para nosso bem:
239, 1; 248, 1; 292, 1 - tem cuidado especial de todas as
Suas criaturas por mais pequenas que sejam: 239, 2 governa todas as coisas com
suavidade infinita: 270, 1.
Nada pode impedir a Sua
omnipotncia: 240, 1 e 2 - a
omnipotncia de D. est totalmente ao servio da Sua bondade infinita: 240, 1.
D. a omnipotncia auxiliadera sempre pronta a vir em
DEVER- DONS
nosso socorro: 246, 2.

Ver: GLRIA DE DEUS;
MISERICRDIA; PRESENA
DE DEUS; PROVIDll:NCIA;
TRINDADE.
Dever
a expresso da
vontade de Deus: 6, 2 - como
procurar Deus no cumprimC?nto do d.: 13, 1 e 2 - a con~
formidade com a vontade de
Deus deve exprimir-se no
cumprimento do d.: 193, 2.
O perfeito cumprimento do
d. conduz santidade: 6, 2 o qe distingue os santos a
diligncia perfeita no cumprimento do d.: 276, 1 - prontido e pontualidade no cumprimento do d.: 276, 2.
Aos d. para com Deus deve-se dar a primazia: 42, 2: 343,
2 - d. para com a famlia:
4l, 2 - p e r f e i t o cumprimento dos d. profissionais
como meio de apostolado:
337, 2 - relao entre d. civis
e d. religiosos: 343, 2 - todo
o cristo obrigado a cumprir todos os d. de bom cidado: ib.
O conflito entre aco e contemplao deve ser resolvido
base dos d. do prprio estado: 342, 1.
A ausncia de d.
Devoo
sensvel produz a aridez:
153, 1.
- consiste na prontido da
vontade no servio de Deus:
1523
153, 2; 232, 2 - acto da vontade e pode subsistir apesar
da aridez e da rebelio da
parte inferior: ib - quando
privada de gosto vale o dobro: ib.
Diligncia - Quanto importa

a perfeita d. no cumprimento
de todos os deveres: 276, 1 a d. uma aplicao da alma
a cumprir o bem com prontido: 276, 2.
Doura - a flor da caridade: 270 1.
Extinguir a clera opondo-lhe d. e mansido: 270, 2 conquistam-se mais coraes
com um pouco de d. do que
com maneiras rudes: 335, 1.
Dons do Esprito Santo Graas de luz e de amor infundidas na alma mediante os
d.: 14l, 2; actividade dos d. na
orao: 145, 1; 159, 1 .
A actuao dos d. um facto
normal na alma que corresponde graa: 145, 1; 316, 1
- no temerrio aspirar a
que os d. se desenvolvam em
ns at maturidade: ib.
so princpios sobrenaturais pelos quais a alma se
torna capaz de receber o socorro do Esprito Santo: 195,
1 e 2 - recebmo-los no baptismo juntamente com a graa
e as virtudes infusas e desenvolvem-se ao mesmo tempo
do que elas; ib - mediante
1524
os d. o prprio Deus intervm
na obra da nossa santificao: 195, 1 - crescem em ns
medida que cresce a caridade: 1!:5, 2 - progressivo influxo dos d. na vida espiritual: 197, 2.
- so-nos dados em auxlio
das virtudes para as aperfeioarem: 197, 1; 298, 2 - mediante o exerccio das virtudes a alma dispe-se para a
actuao dos d.: 197, 1 - s o
influxo habitual dos d. pode
curar a instabiEJade da natureza humana: 2!13, 2 - so
indispensveis para chegar
virtude perfeita, santidade:
298, 2 - temor, "fortaleza, piedade e conselho, aperfeioam
as virtudes morais; cincia,
entendimento
e
sabedoria,
aperfeioam as virtudes teologais: 309, 1.
A cada d. corresponde uma
bem-aventurana: 300, 1.
Ver: CU:NCIA; CONSELHO;
ENTENDIMENTO;
FORTALEZA; PIEDADE; SABEDORIA; TEMOR DE DEUS.
Dor - permitida por Deus
s para o nosso bem: 63, 1 sendo consequncia do pecado tornou-se, em Jesus, meio
para destruir o pecado: 127, 1.
necessrio passar atravs
do crisol da d. para chegar
santidade: 91, 1 - o dom da
cincia faz considerar leves
as d. presentes em compara-
DOR -
ENTENDIMENTO
o com a bem-aventurana
eterna: 310, 2.
O homem cego perante o
mistrio da d.: 91, 2.
Ver: CRUZ; SOFRIMENTO.
Doutrina - Falsas d.: 238, 2 pouco vale possuir profunda
d. se no se vive em conformidade com ela: ib - o fruto que h-de comprovar a
bondade da d. o cumprimento da vontade de Deus:
ib.
A santidade preciso unir a
d.: 337, 1.
Egosmo
causa de imperfeies voluntrias: 102, 2 impede a prtica da caridade:
260, 2 - s a alma que se libertou dele totalmente generosa: 2!lO, 1 - imperfeies
provenientes do subtil e. espiritual: 346, 2.
Entendimento (dom de)
Faz penetrar nos mistrios divinos: 311, 1 - introduz a alma
numa orao mais simples e
profunda: 311, 2 - aperfeioa
a virtude da f: 311, 1 e 2 purifica a mente dos erros:
312, 2.
A ele corresponde a bem-aventurana dos puros de corao: 312, 1 e 2 - pureza necessria para receber o seu
influxo: 312, 1 - pureza do corao fruto deste dom: 312, 2.
ESCONDIMENTO -
ESPERANA
Escondimento - Vida escondida - Imitao da v. escondida de Jesus: 114, 1; 116, 1

e 2; e de Maria: 380, 2.
Prtica do e.: 114, 1 e 2; 380,
2 - esquecer-se e esconder-se
a si mesmo: 115, 1 - o e. culmina num sublime desinteresse no s no que se refere a recompensas humanas,
mas tambm s consolaes
C'Spirituais: 115, 2
quanto
mais quisermos fazer coisas
grandes por Deus, mais devemos trabalhar no silncio e
no e.: 380, 1 - ser muito gratos a Deus quando nos faz
viver na sombra: 380, 2 - uma
alma de vida interior deve
ter a nsia de se esconder
sombra de Deus: ib.
O aspecto positivo da v. e.
consiste em concentrar-se em
Deus: 116, 1 - quanto mais a
alma se esconde das criaturas tanto mais capaz de viver escondida com Cristo em
Deus: 116, 1 e 2.
Esforo O e. para reagir
nas dificuldades leva-nos a
ultrapassarmo-nos, o que no
aconteceria em tempo de calma: 63, 1; Deus quer os nossos
e. mas no quer que fundemos
neles as nossas esperanas:
63, 2 - renovar continuamente
os nossos e. com humildade e
confiana: 193, 2 - eles atraiem
o auxlio do Esprito Santo:
lb; 197, 1 - so necessrios
1525
para chegar santidade: ilJ

- Deus no nos exige o xito.
mas que renovemos continuamente os nossos e.: 294, 1.
Esperana - Quanto mais a
alma espera tanto mais alcana: 63, 2; 249, 1 - agrada
muito a Deus a esperana na
Sua misericrdia: 108, 2 - apesar da nossa misria devemos
elevar-nos a Deus com plena
e.: 247, 2; 249, 1 e 2 - a e. em
Deus no nunca demasiada
porque se apoia na Sua misericrdia que infinita: 249, 1
- quanto mais aumenta numa
alma a e. em Deus, tanto mais
ela se abre Sua aco santificadora: ib - apesar da sua
fraqueza e misria a alma espera chegar unio com
Deus: 359, 2.
A nossa e. baseia-se na Paixo de Jesus: 126, 1 - podemos
esperar tudo do nome de Je~
sus e dos Seus mritos infinitos: 175, 2.
inclui um sentimento de
tristeza porque se espera aquilo que ainda no se possui:
161, 2 - acabar no cu: 254, 1
- sem a caridade virtude
incompleta: ib - aperfeioada pelo dom de cincia:
310, 2 - purifica a memria
esvaziando-a de todas as
coisas: 349, 2.
A nossa e. em Deus no ser
total enquanto confiarmos nas
criaturas: 178, 2.
1526
A Eucaristia o bj ecto de
grande e. e confiana: 204, 2.
Objecto da e. a posse de
Deus e a bem-aventurana
eterna: 246, 1; 299, 2 - devemos
ter e. firmssima no auxlio de
Deus, no perdo dos pecados,
nas graas necessrias para
merecer a vida eterna e sermos santos: 246, 1 e 2 - o fundamento da e. a bondade
infinita de Deus, a Sua vontade salvfica e santificadora:
247, 1 - no devemos fundar
a e. nos nossos mritos, nas
nossas obras e recursos, mas
unicamente em Deus: 247, 1 e
2; 249, 1 e 2; 338, 2 - a certeza
da e. :funda-se sobre a f no
amor infinito de Deus: 247, 2:
Atravs das provas a e. torna-se mais pura, sobrenatural
e intensa: 247, 1; 248, 1 e 2 - a
solidez da e. verifica-se no
meio das provas, da desolao e do abandono: 248, 1 vale mais o menor acto de e.
no meio da prova, que mil na
alegria e na prosperidade:
248, 2 - no necessrio sentir a e., basta querer esperar:
ib - conduta nas provas e tentaes contra a e.: ib - a e.
a ncora de salvao da alma
aoutada pelas ondas da fraqueza humana: 249, 2 - e. inabalvel no meio das angstias
das provas purificadoras: 353,
1.
Seria temerrio pensar que

Deus nos salva e nos santifica
ESPRITO SANTO
sem a nossa colaborao: 246,

2 - embora exigindo as nossas
boas obras, Deus no quer
que fundemos sobre elas a
nossa confiana: 247, 1 - a e.
crist exige as nossas boas
obras, mas lana-nos para
muito alm das mesmas, lana-nos em Deus, na Sua misericrdia infinita: 249, 2.
Firme e. necessria aos apstolos: 338, 1 e 2 - continuar a
esperar apesar das contrariedades e dos insucessos no
apostolado: 338, 2.
Ver: CONFIANA.
Esprito Santo - a alma da
Igreja: 44, 2; 188, 1 - comunicado Igreja a fim de que
cada um dos seus membros se
torne mais semelhante ao Redentor: 44, 2; 188, 2; 193, 1 prometido por Cristo como
conforto e sustentculo dos
Apstolos: 179, 2; 182, 2 - d
fora para dar testemunho
de Cristo no meio de qualquer dificuldade: ib; 188, 1 acende na Igreja o zelo pela
glria de Deus e pela salvao das almas: ib - o animador de todo o apostolado:
344, 1.
o Esprito de Cristo: 4 7,
1; 187, 1 - habita em Cristo
com uma singular plenitude
de graa: 47, 1 - a Alma de
Cristo o Seu templo preferido: ib; 187, 1 - Sua aco
na Alma de Cristo extrema-
ESPRITO SANTO
mente dcil aos Seus impulsos: 187, 2.
Incorporados em Cristo recebemos o E. S.: 48, 1 - recebemo-lO de um modo particular no Crisma: 72, 1 e 2 foi-nos merecido e enviado
por Jesus para continuar em
ns a Sua obra: 168, 1; 188, 2
- a descida do E. S. a plenitude do dom de Deus aos
homens: 189, 1.
- o termo substancial do
amor reciproco do Pai e do
Filho: 186, 1 - a Terceira
Pessoa da SS.ma Trindade:
186, 2.
A Ele atribuda particularmente a difuso da graa:
47, 1; 190, 1; 193, 1; e a obra
da santificao: 186, 2; 190, 1 habita em todas as almas em
graa e compraz-Se nelas
quanto maior o grau de
graa que possuem: 187, 1 compraz-Se imensamente na
alma de Maria SS.ma: lb -
o doce hspede da alma: 188,
2; 189, 2 - Suas renovadas e
continuas efuses nas almas:
ib.
Sua aco continua e secreta

nas almas: 168, 2; 190, 1 e 2 est em ns para nos santificar: 188, 2; 189, 1 - no nos
santifica se no aderimos
livre e plenamente Sua
aco: 188, 2; 190, 1; 192, 2 prepara e dispe as almas
para a vida sobrenatural: 190,
1 - infunde em ns a carida-
1527
.de: 189, 2; 190, 2; 259, 1; 344,1 convida a alma para o bem e
ampara-a nos seus esforos:
190, 2 - toda a nessa vida espiritual se desenvolve sob o
Seu influxo: 190, 2; 192, 1 toma em ns as Suas iniciativas suprindo a insuficincia
das nossas: 191, 2; 192, 1 e 2 atrai-nos e orienta-nos totalmente para Deus: 191, 2; 192,
1 - mestre de santidade: ib
- mestre suave, mas exigente:
302, 1 - est em ns para nos
conformar e nos assem"lhar
a Cristo: 193, 1 - impele-nos
para o caminho da cruz: \94,
1 e 2 - completa a purificao
da alma: 194, 2; 316, 1; 352, 1 e
2 - a Sua aco nas almas no
sempre consoladora: 1!14, 2;
316, 1; 352, 1 - sem o Seu auxlio impossvel chegar
santidade: 195, 1; 298, 2; 316,
2 - age em ns mediante os
Seus dons: 195, 1 e 2- infunde
em ns o sentido da nossa
filiao di vi na: 198, 1; 299, 1;
304, 1 - ensina-nos a orar e
ora em ns: 198, 2 - Seu influxo na orao: 143, 2; ltl5, 1;
159, 1 - ilumina a alma sobre
a sua prpria misria: 307,
2; 352, 1 e 2; 356, 1 - o pleno
dominio da sensibilidade
fruto de um particular influxo do E. S.: 367, 2.
O pecado o grande obstculo para a aco do E. S.:
168, 1 e 2; 188, 1 - o E. S. no
pode invadir a alma que no
1528
tem caridade para com o prximo: 182, 1 - o apego a si
mesmo e a falta de generosidade so obstculo Sua
aco: 192, 2; 306, 2.
Agir s sob o impulso do E.
S.: 171, 2 - docilidade Sua
aco e sua voz: 192, 1 e 2;
197, 2; 302, 1; 306, 2; 344, 1 e 2
- recurso confiante ao E. S.:
193, 2 - o exerccio assduo
das virtudes dispe a alma
para receber os dons do E. S.:
197, 1; 298, 2 - atitude da alma
para se dispor Sua aco
e para a poder aproveitar:
197, 1 e 2; 316, 1 e 2 - pr toda
a vida espiritual sob a Sua
direco: 199, 1 - agir em
contnua dependncia dEle:
199, 2; 344, 2 - como reconhecer as Suas inspiraes: 199,
2 - caminhar na vontade divina sob a direco do E. S:
o caminho mais seguro
para chegar ptria celestial: 329, 1.
Comentrio ao Veni Creator:
186, 2; 316, 2.
Ver: BEM-AVENTURANAS;
DONS DO ESPRITO SANTO.
Eternidade- Na e. estaremos
fixos no grau de amor que
tivermos alcanado at ao
momento da morte: 35, 1 - a
vida presente deve ser vivida
em funo da e. que nos espera: 230, 2.
Ver: CU.
ETERNIDADE -
EUCARISTIA
Eucaristia- Comunho- Entrevista no milagre das bodas

de Can: 49, 2 - a resposta
de Jesus traio dos homens: 137, 1.
No momento da C. tambm
ns, como a Virgem, estreitamos no nosso corao Jesus
vivo e verdadeiro: 183, 1; 206,
1 - na E. encontramos o Corao de Jesus vivo no meio
de ns: 216, 1 na C. o Corao de Jesus vem palpitar em
ns: ib.
- perpetua no melo de ns
a presena de Jesus: 200, 1;
201, 1 e 2 - na E. Jesus no
um objecto passivo da nossa
adorao, mas est vivo: 201,
2 - f viva na E.: 202, 1 e 2 at.itude em presena da E.:
202, 2.
Na E. Jesus faz-Se nosso alimento: 200, 2; 201, 1; 203, 1
e 2; 204, 1 - a E. alimenta em
ns a vida de Cristo: ib - na
E. Jesus nutre-nos com a Sua
substncia, assemelha-nos a
Si, comunica-nos pessoalmente a vida divina: 205, 2 - mediante os outros sacramentos
Jesus d-nos a Sua graa, na
E. Ele prprio Se d a ns:
ib - quem se alimenta da E.
vive da vida que Jesus lhe
comunica: 206, 2.
- o sacramento da unio:
200, 2; 206, 1 e 2; 207, 1 - mediante a E. Jesus une-nos a
Si do modo mais intimo: 205,
1 e 2 - a unio com Cristo
EXAME DE CONSCI:tNCIA -
iniciada no baptismo atinge

a mxima plenitude na E.:
206, 1 - a graa particular da
E. uma graa de unio com
Jesus: 207, 1 e 2; 218, 1 - alimenta a unio permanente
com Jesus: 216, 2; 218, 1 e 2 mesmo durante o dia permanecer sob o influxo da E.:
218, 2.
penhor de vida eterna:
204, 2 - a nossa esperana
para a vida presente e para

a futura: ib - na E. o amor
de Jesus ultrapassou toda a
medida: 205, 1 - a E. coroa
todos os dons do amor de
Jesus: 208, 1.
Frieza perante a E.: 202, 1;
203, 2 - causas que afastam
da E.: 203, 2.
Os efeitos da E. so proporcionados s disposies do
comungante: 207, 1; 218, 1 cada C. produz um aumento
de graa e de caridade: 207, 2;
218, 1.
Jesus na E.' continua a ser
o mediador entre ns e a
Trindade: 219, 1 - a C. refora a unio da alma com a
Trindade: 219, 1 e 2 - particular presena da Trindade
em quem recebe a E.: 219, 2 a presena de Jesus Sacramentado na nossa alma torna-nos capazes de oferecer
Trindade adoraes dignas
dEla: ib.
ExamE' de conscincia -
Ne-
F:t
1529
cessidade e prtica: 103, 1 e 2 preciso examinar-se sobre

o grau de voluntariedade das
prprias faltas: 103, 2.
F - Sua necessidade: 15, 2;
18, 1 e 2; 241, 1 - o meio
prximo e proporcionado para a unio com Deus: 18, 1 busca de Deus na f; 18, 2;
141, 2 - o esprito de f faz-nos reconhecer Deus em todas as criaturas: 20, 1 e 2; 163,
1 e 2.
Acreditar no amor infinito de

Deus: 18, 2; 19, 1; 30, 1 e 2;
63, 1; 235, 1; 301, 1 - acreditar
na prpria vocao para a
santidade e intimidade com
Deus: 177, 1.
Exerccio da f na o bscuridade, nas tentaes: 41, 2; 147,
2; 242, 2; 243, 2; e nas trevas
da noite do espirito: 353, 2 esprito de f nas provas: 63,
1; 119, 2; 147, 2; 163, 1; 177, 1-
CC'nduta nas tentaes e nas

dvidas contra a f: 242, 2 mediante as provas e as dificuldades a f torna-se mais
pura e mais forte: ib; 243, 2 a f nua e pura o nico
apoio da alma nas trevas d
noite do esprito: 353, 2.
--torna-nos participantes do
conhecimento de Deus: 53, 1;
241, 1; 250, 1 - faz-nos ver e
julgar as oisas como Deus
mesmo as v e as julga: 163,
1; 241, 1; 244, 2; 349, 2 - uma
antecipao do conhecimento
F:t
1530
que no cu teremos de Deus:
241, 1 - faz-nos entrar desde
j em comunho com o pensamento e o conhecimento de
Deus: ib - quanto mais julgamos as coisas luz da f
tanto mais nos aproximamos
da sabedoria de Deus: 244, 2.
Exemplos de f viva: 56, 1;
91, 2 - a dvida do apstolo
Tom confirma-nos na f:
147, 2 - preciso aproximar-se de Jesus com a f simples
das crianas: 147, 1 - para ter
uma grande f necessrio
ser humilde e simples como
as crianas: 315, 1.
- o fundamento da obedincia sobrenatural: 124, 2 importncia da f em relao
Eucaristia: 202, 1 e 2.
Esprito de f no sofrimento e
nas dificuldades: 128, 2; 243,
1 - f no governo providencial
de Deus que tudo ordena para
.o nosso bem, para a nossa
santificao: 163, 1 e 2; 244, 1;
351, 2 - o espirito de f faz-nos
reconhecer Deus, a Sua vontade ou ao menos a Sua per
misso em todas as circunstncias da vida: 163, 1 e 2;
244, 1 e 2; 351, 1 e 2 - a alma
de f no examina a conduta
de Deus, mas cr nEle e segue-O cegamente: 177, 2 ~ a
falta de f impede-nos de superar muitas dificuldades:
231, 2; 243, 1 - a f deve iluminar no s as horas de
orao, mas toda a vida: 244,
1 - o olhar de :f o mais
compreensivo e o mais concreto: 244, 2 - acreditar no
governo sbio e amoroso de
Deus, embora sem entender
nada: ib.
Bem-aventurados aqueles que
para acreditarem em Deus
no tm necessidade de sinais
sensveis: 147, 2; 329, 2 - a f
substitui vantajosamente os
sentidos: 201, 2 - muitas vezes
a f permanece oculta sob
uma mentalidade muito humana: 244, 1 - a f purifica o
entendimento: 349, 2.
Valor da f que adere cegamente a Deus para alm de
todo o raciocnio e experincia pessoais: 147, 2; 221, 2; 242,
1 e 2; 353, 2 - a f uma adeso voluntria do entendimento s verdades reveladas:
202, 2; 242, 2 - certeza e obscuridade da f: 243, 2 - a
obscuridade da f constitui a
glria e o mrito do acto de
f: 242, 1 - o motivo profundo
da f no a nossa experincia, mas a autoridade de
Deus: 329, 2 - quanto mais a
f pura, despojada de elementos humanos, tanto mais
agrada a Deus: ib.
- sem obras morta: 238, 1;
254, 1 - deve ser amparada
pela esperana: 246, 1 - sem a
caridade virtude incompleta: 254, 1 - no cu acabar:
ib - aperfeioada pelo dom
de entendimento: 311, 1.
FERVOR -
GENEROSIDADE
L531
Quanto mais a f viva, tanto mais Deus entra na nossa

vida, at ser a nica realidade
pela qual vivemos: 241, 2 Deus usa da Sua omnipotncia a favor de quem cr firmemente nEle: 243, 1 - crer
em Deus a todo o custo e
sem incertezas: 243, 2.
tivermos em Deus mais nos

tornaremos fortes da f. divina: 289, 2 - a nossa f. no
suficiente se no for corroborada pela que o Esprito
Santo infundiu em ns: 301,
1; 302, 1 e 2.
- deve estar unida humildade: 286, 2 - a f. e a pacincia nas inevitveis dificuldades da vida: 291, 1 e 2.
Fervor - O f. sensvel torna

fceis e saborosos os exercicios espirituais: 153, 1.
Fidelidade a Deus no amor:
22, 1; no sofrimento: 105, 2;
na hora das trevas: 139, 2 - f.
em seguir os impulsos da
graa: 266, 1 - delicadeza na
f. para com Deus: 310, 1.
A f. da alma correspondem
novos convites da parte de
Deus: 76, 2.
Fortaleza (virtude da) - Torna-nos capazes de enfrentar
os sacrifcios inerentes ao
cumprimento do dever: 286, 1 o acto supremo da f. o martirio: 288, 1 - compete-nos pr
em acto a virtude da f. que
nos foi infundida no baptismo: 288, 2 - o principal acto
de f. manter-se firme nos
perigos e suportar as dificuldades com nimo viril: 291, 1.
- apoia-se em Deus e nos
grandes dons que outorgou ao
homem: 286, 2 - sem a graa
toda a f. humana fraqueza:
288, 2 - quanto mais confiana
Fortaleza (dom de) - Aperfeioa a virtude da f.: 302, 1

- mediante este dom o Esprito Santo comunica-nos algo
da Sua f. infinita: 302, 2 - ao
dom de f. corresponde a bem-aventurana dos que tm fome: 303, 1.
Mediante o exerccio da virtude da f. dispomo-nos para
receber o respectivo dom:
302, 2.
Generosidade A considerao do amor de Deus impele-nos g.: 30, 1; 150, 1 quanto mais a alma se enamora de Deus, tanto mais
sente a necessidade duma total g.: 151, 2 - a g. fruto do
amor e geradora de amor:
290, 1 - o amor das almas impele-nos g.: 323, 1 e 2.
G. na mortificao: 92, 2; 93,
2; no despojamento: 300, 1 e 2;
no exerccio do apostolado:
333, 2
g. necessria para
chegar unio com Deus:
362, 2 - g. no cumprimento da
1532
misso que Deus nos confiou:
372, 2.
Deus no recusa os Seus dons
alma generosa: 144, 1 - a g.
total o meio para nos dispormos a receber os dons
divinos: 145, 1 e 2; 290, 2 - a
falta de g. obstculo aco
do Esprito Santo: 192, 2 - a
alma que no serve a Deus
com g. nunca estar contente:
287, 2 - no devemcs recear
fazer demais por Deus: 289, 2;
290, 1 e 2:
- impele-nos a fazer tudo
com a mxima dedicao,
sem nos pouparmos e sem
clculos: 290, 1 e 2 - o atalho
para chegar depressa meta:
290, 1 - tornamo-nos generosos
esquecendo-nos a ns mesmos e procurando fazer sempre o mais p~rfeito: 290, 2.
Glria - O cristo no deve
querer outra g. seno a de
ser filho de Deus: 62, 2 - se
procuramos glorificar-nos a
ns prprios a nossa g. v:
ilJ - a busca da g. humana
cega no caminho do esprito:
ib.
Glria de Deus - o fim primrio de todas as obras de
Deus a Sua g.: 32, 1; 226, 2;
317, 1 - Deus, infinitamente
bom, quer glorificar-Se procurando a felicidade das Suas
criaturas: 226, 2; 317, 1.
Fomos criados e devemos vi-
GLRIA -
GRAA
ver para a g. de D.: 32, 2;

226, 1 e 2 - devemos procurar
a g. de D. em todas as coisas:
62, 2 - no desperdcio usar
os dons de Deus unicamente
para a Sua g.: 134, 1 - a g.
que podemos dar a Deus consiste em responder um sim
total Sua vontade: 256, 1.
preciso buscar a perfeio
no para gozar dela, mas para
a g. de D.: 132, 2 - o primeiro
pensamento deve Ser sempre
a g. e o gosto de Deus:
256, 1.
D muita g. a D. a alma que
depois das suas quedas volta
a Ele arrependida e confiada:
210, 2.
Gostos espirituais
Buscar
Deus prescindindo de todos
os g, e.: 18, 1 e 2 - quem vai
procura de g, e. no ama a
Deus com todas as suas foras: 19, 2.
Ver: CONSOLAES ESPIRITUAIS.
Gra~a
Torna-ncs participantes da vida divina: 3, 1;
251, 1; 321, 1 - o grmen da
santidade: 3, 1; 45, 2 - semente
de glria: 44, 2; 105, 1 - princpio vital da nossa semelhana com Cristo: 65, 1 criao do amor de Deus:
320, 1.
- dom gratuito concedido
pelos mritos de Jesus: 3, 2 dada s por meio de Jesus:
GRAA
38, 2; 43, 1; 45, 1 e 2 - continuamente comunicada por Cristo

em proporo da fidelidade
da alma em permanecer unida a Ele mediante a f, a
caridade e as boas obras: 43,
2 - a g. comunicada s nossas
almas , na sua essncia,
idntica que adorna a alma
de Jesus: 45, 2; 58, 2; 193, 1 toda a g. nos vem pela aco
criadora do Esprito Santo e
ao mesmo tempo pela aco
medianeira de Cristo: 47, 2 infundida na alma em proporo da sua conformidade
com a vontade de Deus: 60, 2;
78, 1; e em proporo da sua
pureza: ib - comunicada
mediante
os
sacramentos:
69, 1.
inseparvel da caridade:
4, 2; 254, 1 - destruda pelo
pecado: 100, 1 - no podemos
ter a certeza de estar em g.:
247, 1.
Transformao das nossas almas por meio da g.: 49, 2;
78, 1 e 2; 105, 1 - a g. transforma-nos e transfigura-nos
de claridade em claridade: ib
- o pleno desenvolvimento da
g. conduz identificao com
Cristo: 193, 1 - a g. respeita e
utiliza ao mximo todos os
valores humanos: 335, 2 - foi-nos dada para sarar, elevar,
santificar todo o nosso ser;
s quando tiver completado
este trabalho, seremos totalmente reino de Deus>>: 357, 2.
1533
Devemos colaborar com a g.
a fim de que os frutos da redeno sejam aplicados s
nossas almas e s dos outros:
61, 1 - no nos santifica sem
a nossa colaborao: 73, 1 resistncia das almas g.:
133, 2; 322, 1 - correspondncia
g.: 252, 1 e 2; 266, 2; 357, 2;
364, 1; 366, 2 - so poucos os
que dizem sempre sim aos
convites da g.: 322, 2
ao sim
perfeito da alma Deus responde com um verdadeiro e
inteiro sim da g.: 366, 1.
Tudo g.: 63, 1 - Deus d-nos
a g. para vencermos toda a
m tendncia: 92, 1; tentao:
98, 2; fraqueza: 288, 2 - Deus
nunca recusa a primeira g.
que d a coragem de agir:
ib - necessidade da orao
para conseguir a g.: 325, 1 Deus quis subordinar a distribuio da g. orao dos
homens: 325, 2.
Necessidade da g. actual para
realizar todo o acto sobrenatural: 107, 2 - sem a g. no podemos corresponder g.: 266,
2. Deus est em ns pela g.:
141, 2 - mediante a g. Deus
estabeleceu entre ns e Ele
uma certa comunho de vida:
251,1; 345,2- s a g. e a
caridade santificam a alma e
a unem a Des: 259, 1 - mediante a g. e o amor a alma
torna-se semelhante a Deus e
goza da Sua amizade: 321, 1 g. e amor so os grmens pre-
1534
ciosssimos da unio com
Deus: 345, 2.
Fora da g.: 143, 1 - o minimo
grau de g. vale imensamente
mais do que uma grande inteligncia ou as m a i o r e s
obras: 234, 2; e que todos os
dons extraordinrios: 259, 1 a g. no s luz e vida divina, mas tambm fora:
286, 2.
Aumento da g.: 180, 2 - desenvolvimento e triunfo da g.:
357, 2; 366, 1.
A g. dum membro de Cristo
reverte em proveito de todos
os outros membros: 323, 2:
Gratido
Dever da g. para
com Deus: 280, 2; 283, 1 e 2 a g. atrai novos beneficios:
283, 2 - floresce s num corao humilde: ib: As vezes
as almas que mais receberam
so as menos reconhecidas:
283, 1.
Ver: INGRATIDAO.
Homem - No nada nem
pode nada sem o socorro de
Deus: 107, 1 e 2; 240, 2; 307, 2 sua insuficincia e limitao
em face de Deus e da santidade: 191, 1; 192, 1; 227, 1 e 2;
228, 1; 230, 1 - mutvel e caduco, sujeito sucesso do
tempo: 230, 2 - suma distncia
entre o h. e Deus: 232, 2 - a
sua impotncia e insuficincia
devem-no manter muito hu-
GRATIDO- HUMANIDADE
milde: 240, 2 - por natureza

instvel: 293, 1.
Toda a sua suficincia vem
de Deus: 107, 2; 240, 2 - existe s enquanto Deus lhe
comunica a vida e o mantm
na existncia: 288, 1 - bom
s enquanto Deus lhe comunica um reflexo da Sua
bondade: 232, 1 - a experincia da prpria misria deve
lan-lo em Deus com plena
confiana: 249, 1 - nada por
si mesmo, mas grande pelos
dons que Deus lhe concedeu:
286, 2.
Sua responsabilidade perante
os convites de Deus: 188, 2 Deus criou-o livre, para que
livremente aderisse
quela
bondade que infundiu nele:
232, 2.
Fraqueza e :fragilidade da natureza humana: 193, 2; 287, 1;
295, 1; 307, 1 e 2 - malcia do
h.: 232, 1 e 2.
O h. interior o esprito humano regenerado pela graa:
301, 1.
Honra
O apego aos pontos
de h. obstculo ao progresso espiritual: 117, 1 - luta
contra os pontos de h.: 117, 2.
Humildade
Preparar no
nosso corao os caminhos do
Senhor mediante a h.: 22, 2 necessidade da h. para vencer
as lisonjas do amor prprio:
112, 2 - dificuldade na obedi-
HUMILDADE
ncia devida falta de h.:
125, 2 - difcil saber-se humilhar diante do prximo:
377, 1.
- nas quedas: 101, 2; 109, 1 e
2; 193, 2; 210, 2; 295, 1 - a h.
sincera e confiante o remdio para todas as quedas
e misrias: 109, 2; 210, 2; 236,
2; 249, 2 - reconhecer humildemente as prprias faltas
sem as desculpar e aceitar a
correco: 118, 1 - o humilde
reconhecimento da prpria
misria atrai a misericrdia
de Deus: 236, 2; 259, 2 - agrada
mais a Deus a h. nas coisas
mal feitas do que a soberba
nas bem feitas: 259, 2 - reconhecer as prprias misrias
o primeiro passo para se libertar delas: 284, 1; 350, 1.
- o fundamento da vida
espiritual: 106, 1; 316, 1; e da
caridade: 106, 1; 259, 2; 294, 1
- quanto mais a alma se humilha tanto mais Deus a enche de graas e a santifica:
106, 2; 176, 2; 240, 2; 259, 2;
352, 2 - escava na alma a capacidade para receber os
dons divinos: 106, 2 - a virtude que nos faz ficar no
nosso lugar: 107, 1; 109, 2; e
que nos faz tomar o ltimo
lugar: 113, 1 e 2; 301, 2 - a fecunciidade e riqueza da vida
interior esto sempre em proporo da h.: 176, 2.
Nada s:>mos e podemos sem
o socorro de Deus: 107, 1 e 2;
1535
240, 2; 307, 1; 334, 1 e 2 - embora fazendo tudo o que podemos, no devemos atribuir
o xito s nossas obras, mas
unicamente ao auxlio de
Deus: 240, 2 - a conscincia
dn nossa insuficincia e impotncia deve-nos manter na
h.: ib - profunda h. necessria
aos apstolos: 334, 1 e 2.
A h. crist no deprime, mas
lana a alma para Deus: 108,
1; 240, 2 - relaes entre h. e
confiana: 108, 1 e 2 - a alma
humilde no confia em si,
mas unicamente em Deus:
108, 2 - a verdadeira h. no
inquieta nunca, a falsa h.
tudo alvorota: 109, 2 - a desconfiana da misericrdia de
Deus nunca fruto da h.:
109, 2.
Para adquirir a h. necessrio aceitar as humilhaes:
110, 1 - a alma humilde acha
justo ser humilhada: ib - em
vez de se impor humilhaes
por iniciativa prpria necessrio aceitar as que vm
dos outros: 110, 2 - importncia e prtica da h. do corao
111, 1 e 2 - a h. do corao
nasce do humilde reconhecimento da prpria misria: 111,
2 - prtica da h. nas honras e
nos cargos de autoridade: ib;
113, 2; 176, 2; 377, 1 - a alma
humilde esconde tudo o que
pode atrair a ateno dos outros: 114, 1 e 2 - grande h.
calar-se quando se acusado
1536
injustamente: 118, 2 - atitude
de h. perante a contemplao:
144, 1; 145, 2 - exerccio de h.
durante a aridez: 155, 2 - a h.
na orao: 175, 2 - quanto
mais elevado o lugar que
se ocupa tanto mais profunda
deve ser a h.: 176, 2; 334, 1 e
2 - adquirindo a h. adquirem-se ao mesmo tempo as outras
virtudes: 214, 1 - a alma h.
reconhecida: 283, 2 - o humilde no pusilnime, mas
magnnimo: 289, 2.
Jesus modelo de h.: 111, 1;
113, 1; 114, 1 - para os discpulos de Jesus o lugar de
honra o lugar de servo:
113, 2 - a h. conduz imitao da vida escondida de
Jesus: 114, 1 - imitar o silncio de Jesus perante as acusaes injustas: 118, 2 - imitao da h. de Maria: 176, 1
e 2; 377, 1 e 2; 380, 2.
As graas e os favores divinos
devem tornar-nos mais h.:
176, 1; 252, 1 - Jesus d como
Deus, mas quer a h. do corao: 217, 2 - Deus permite os
ir;.sc:::es:os 1x1:..1 Que a ::.lma se
convena da sua insuficincia: ib; permite as quedas
para que a alma se persuada
da sua misria: 295, 1; 307.- 2
- o Esprito Santo ilumina a
alma sobre a prpria misria:
ib; 352, 1 e 2; 359, 2 - mediante a noite do esprito o prprio Deus encarrega-Se de
humilhar a alma: 352, 2 - pro-
HUMILHAES- IGREJA
funda h. a que a alma chega

atravs desta noite: 359, 2.
Humilhaes S o meio
para adquirir a humildade:
110, 1; 337, 2 - no so as h.
que tornam o homem humilde, mas a maneira como se
aceitam: 110, 2 - vale muito
mais a h. que pe na verdade, que a iluso que nos
deixa na mentira: 284, 1 pedir a Deus uma h. todas
as vezes que somos tentados
a elevarmo-nos acima dos
outros: 301, 2.
Participar nos ultrajes e nas
h. de Jesus: 376, 2.
Igreja - Sociedade dos fiis:
23, 1; 318, 2 - seu incio e
desenvolvimento: 357, 1. Esposa de Cristo: 23, 1; 67, 1 Corpo mstico de Cristo: 44,
1; 67, 1; 68, 1; 69, 1; 357, 1
- Cristo f-la viver da Sua
prpria vida: 44, 1; 67, 1 continuadora da
obra de
Cristo: ib; 188, 1; 318, 2 - nica depositria dos mritos e
da doutrina de Cristo: 67, 2 mediante os sacramentos alimenta a vida dos seus membros: 69, 1.
Unio, devoo I. e submisso s suas directivas: 67, 1 e
2: 328~ 2; 357, 1 - dever de contribuir para o bem da I.: 77,
2; 357, 1; 375, 2 - no verdadeiro catlico quem no
sabe renunciar sua maneira
IMPERFEIES- INGRATIDO
1537
de ver para sentir com a I.:

375, 1 - solidariedade com a
I.: 375, 2.
A nossa vida espiritual deve
estar enquadrada na da I. e
associada a ela: 164, 1 - participao na orao universal
d;1 I.: 165, 2; 167, 1 e 2 - a I.
ora com o corao dos seus
filhos e quanto mais esse cOrao estiver fervoroso, tanto
mais a nossa orao ser
agradvel a Deus: 167, 2.
O Esprito Santo a alma
da I. e dirige-a ao cumprimento da sua misso: 188, 1 o Esp!rito Santo ilumina-nos
mediante o magistrio da I.:
contra as i. deliberadas e
semi-deliberadas: 103, 2 - as
i. voluntrias podem levar a
alma tibieza: 153, 1 - reconhecer as prprias i.: 249, 2.
Conceito de i.: 102, 1 - diversos tipos de i.: 102, 1 e 2 - i.
dos aproveitados: 346, 2; 347, 1
- para extirpar a raiz dos hbitos imperfeitos necessria
a noite do esp!rito: ib - o
firme propsito de fugir de
todas as i. sinal seguro do
amor de Deus: 359, 1.
190, 2.
lncarnao (mistrio da) -

a maior prova e manifestao
do amor infinito de Deus
pelos homens: 22, 1; 26, 1 e 2;
27, 2; 28, 1; 29, 1 e 2; 30; 1 e 2;
32, 1 - a maior obra que
Deus realizou no tempo: 28, 1
- realizou-se na obscuridade
e no silncio: 28, 2 - mais do
que qualquer outra obra glorifica a Bondade infinita: 32,
Importncia na I. das Ordens

contemplativas: 324, 2; 325, 1
e 2; 326, 1 e 2 - para o incremento da I. so necessrios
os activos e os contemplativos: 328, 1.
Relaes entre I. triunfante,
I militante e I. padecente:
385, 1.
Imperfeies - Toda a i. voluntria contrria vontade
de Deus: 5, 2; 78, 2; 102, 1 impede a unio com Deus:
78, 2; 79, 1; 102, 1; 359, 1 - as i.
habituais so as mais prejudiciais e impedem no s a
unio divina, mas tambm o
progresso na perfeio: 79, 1
2; 102, 1 - a i. voluntria deriva sempre da falta de esforo, de vigor: 102, 2 - luta
Imprudncia - A maior i.
seguir o prprio capricho e
a prpria vontade: 329, 1.
1; 226. 2.
Fim da I. a glria de Deus:

32, 1; reconduzir o homem
Trindade: 219, 1.
Infncia espiritual - Atinge-se pelo renascimento em
Cristo: 147, 1.
Ingratido - A i. pelas graas recebidas impede-nos de
receber outras: 280, 2 - sem-
1538
INTENO -
pre prejudicial para a alma

que por ela est contaminada:
283, 1 e 2 - a i. humana rejeita a misericrdia divina:
322, 1.
salvao e santidade: 2B, 1;

34, 1; 37, 1; 38, 2; 43, 1; 45, 1 e
2; 48, 1 e 2; 66, 1; 383, 1 - a
nica fonte da nossa vida sobrenatural: 39, 2: 43, 1; 45, 2;
46, 2; 66, 1: 204, 1; 294, 1 e 2;
315, 2; 311, 1 - incorporou-nos
nEle: 43, 1; 44, 1; 48, 1 - mereceu-nos e comunica-nos continuamente a graa: 43, 2; 45, 1
e 2; 46, 1 e 2; 58, 2; 66, 1 e 2 partilha conncsco as Suas riquezas infinitas: 45, 1 e 2; 315,
2 - comunicando-nos a graa,
comunica-nos a Sua pr}::ria
vida: 45, 2; 66, 1 - intercede
continuamente por ns junto
do Pai: 46, 2 - escolhe e distribui as graas a cada um:
iJJ - fez-nos participantes pela graa da Sua qualidade de
Filho de Deus: 58, 1; 61), 1;
282, 1 - nEle encontramos tudo o que necessitamos para a
nossa vida espiritual e para a
nossa santificao: 66, 1; 231,
1; 294, 1; 315, 2.
Nascimento: 28, 1; 29, 1 e 2;
31, 2 - Apresentao no templo: 34, 1; 371, 1 - Circunciso:
36, 1 - significado e valor do
Seu nome: 37, 1 e 2 - Epifania: 41, 1 e 2 - Transfigurao:
105, l - conduta em presena
dos Seus inimigos: 126, 2;
133, 2; e para com Judas:
134, 2; 262, 2 - a Sua morte
a maior vitria: 139, 1 - significado da Sua Ressurreio
e a nossa participao nela:
140, 1 e 2; 141, 1 - subindo ao
Falta muitas veInteno

zes pureza de i. a quem procura a estima das criaturas:
114, 2 - a pureza de i. faz trabalhar unicamente por Deus
e nunca pelo prprio interesse, mesmo espiritual: 115, 2 quando a i. recta no devemos temer que as nossas
boas obras sejam vistas: ~Zi,
2.
As segundas i. contaminam
as boas obras: 285, 2 - segundas i. que podem insinuar-se
na actividade apostlica: 332,
2.
Ver: RECTIDAO.
Jesus Cristo - Sua obra redentora: 2, 1 e 2; 24, 1 e 2; 38,
1 e 2; 39, 2; 61, 1; 64, 1; 154, 1;
210, 1; 222, 1; 238, 1; 273, 1;
280, 1 - remiu o mundo principalmente com a morte de
cruz: 24, 1; 25, 2; 38, 2; 43, 2;
93, 1; 139, 1; 326, 2
quer a
nossa colaborao na Sua obra
redentora: 23, 1 e 2; 61, 1; 65, 2;
!!3. 2; 318, 2; 325, 1 - disposies para aproveitar da Sua
obra redentora: 31,1 e 2; 61, 1.
Fomos predestinados nEle para por Ele sermos filhos adoptivcs de Deus: 28, 1; 39, 2; 43,
1; 58, 1 - principio da nossa
JESUS CRISTO
JESUS CRISTO,
cu deu-nos o direito de O
seguirmos um dia: 179, 1 conduta dos Apstolos na Sua
Ascenso: 179, 2 - foi sempre
apstolo mesmo na Sua vida
escondida: 324, 1.
nico perfeito glorificador e
adorador do Pai: 33, 1; 59, 2;
281, 1 e 2 - a norma da Sua
vida a vontade do Pai: 60,
1; 62, 2; 81, 1; 121, 1; 193, 2;
282, 1 - cumpre a misso confiada pelo Pai: 61, 1 - procura
s a glria do Pai: 62, 1; 281,
2 - Suas relaes com o Pai:
282, 1.
- Mediador e reconciliador:
33, 1; 38, 1 e 2; 43, 1; 45, 2; 66,
1 e 2; 116, 2; 200, 1; 219, 1; 222,
1; 319, 1; 383, 1 - nico caminho que conduz ao Pai: 38, 2;
57, 1; 66, 1 e 2; 174, 2; 200, 1;
205, 1 - nEle e por Ele podemos participar na vida ntima
de Deus: 116, 2; 154, 2 - abriu
aos homens o caminho da
unio com Deus: 205, 1 - em
J. encontramos tudo o que
precisamos para satisfazer as
nossas dvidas para com Deus
e para suprir a nossa insuficincia: 281, 1.
- quis assumir o aspecto de
homem pecador e experimentar todas as nossas indigncias: 36, 1; 64, 2 - a Sua vida
foi uma contnua imolao
espiritual e fisica: 93, 1
abraou a dor transformando-a em meio de redeno:
127, 1 e 2 - tomou sobre Si
1539
os nossos pecados: 127, 1; 136,
2; 138, 1 e 2; 154, 1; 348, 2;
castigou-os em Si at morte
de cruz: 376, 2 - o sofrimento
mais profundo de J. a resistncia das almas graa: 133,
2 - ningum mais do que Ele
e>.:-perimentou a amargura da
ingratido e da traio: 136, 1
e 2 - d-nos a vida a preo
d1 Sua: 154, 1 - remiu-nos a
preo do Seu Sangue, derramando-o at ltima gota:
376, 1 - se queremos que o
Seu Sangue produza em ns
todo o seu fruto, devemos
unir-lhe o nosso: 376, 2.
primognito de todas as
criaturas: 39, 1 e 2 - por meio
dEle tudo foi criado: 39, 1;
383, 1 - Sua realeza: 40, 1 e 2;
133, 1; 383, 1 e 2 - o Seu reino
reino de Amor: 40, 2; 133, 2;
383, 2 - reina pela cruz: 133,
1 - a cabea do Corpo mstico: 44, 1; 67, 1 e 2; 383, 1.
Em J. habita a plenitude da
divindade: 39, 1; 219, 1 - enquanto Deus, possui a vida
divina como o Pai: 45, 1; 66,
1 - enquanto homem recebe
a plenitude mxima da graa:
45, 1; 187, 1 - poder da Sua
SS.ma Humanidade: 46, 1 - a
Divindade opera atravs da
Humanidade de J.: 46, 1 como homem o nosso Caminho, como Deus o nosso
termo: 66, 1 e 2.
Devemos permanecer em J.:
43, 2 - nossa real e vital unio
1540
com C. nossa Cabea: 44, 2;
179, 1; 206, 1 - devemos viver
e crescer em C.: 48, 1 e 2; 65,
1 - nosso renascimento espiritual em C.: 147, 1; 231, 1 nossa vital participao nos
Seus mistrios, consequncia
da nossa incorporao nEle:
179, 1 - para viver em C.
preciso primeiro morrer com
Ele: 231, 1 - J. a nossa ressurreio no s na vida
eterna, mas tambm nesta
vida: 350, 2.
A alma de J. o templo preferido do Esprito Santo: 47,
1; 187, 1 - com a Sua morte
mereceu-nos o Esprito Santo
e, juntamente com o Pai,
continuamente no-10 envia:
47, 2; 55, 2; 66, 2; 188, 1; 315, 2
- viver em C. viver no Esprito Santo: 47, 2 - J. continua a Sua obra nas almas
por meio do Esprito Santo:
168, 1; 175, 1.
- mestre: 50, 1 e 2 e seg. enquanto Verbo a palavra

substancial do Pai que contm e manifesta toda a verdade: 50, 2 - no s conhece
toda a verdade, mas a Verdade: ib - caractersticas do
magistrio de J.: 51, 1 e 2; 55,
1 e 2 - o revelador do Pai:
52, 1 e 2 - quem conhece J.
conhece o Pai: 52, 1 - ensina-nos a imitar o Pai celeste e
d-nos os meios para tal: 53,
1 - empenha-nos na luta contra o pecado: 54, 1 e 2; 100, 2
JESUS CRISTO
- move as nossas almas a

aceitar a verdade e a p-la
em prtica: 55, 1 - infunde
em ns a luz da f e o fogo
da caridade: 55, 1 - instrui interiormente as almas: 55, 2 revela-nos o amor de Deus:
29, 1 e 2; 30, 1 e 2; 52, 2.
- nosso modelo: 57, 1 e 2 e
seg. - imitao de J.: 57, 1 e
2 - conformando-nos Sua
imagem conforma-nos imagem de Deus: 57, 1 - Sua
permanente e intima unio
com o Pai, modelo da nossa
unio com Deus: 25, 1; 58, 1;
61, 2 - Sua vida interior e a
nossa participao nela: 58, 2;
116, 1 e 2 - Sua orao: 59, 1
e 2 - nossa semelhana e conformidade com C.: 65, 1 e 2;
193, 1 - J. quer continuar em
ns a Sua vida e a Sua obra:
65, 2; 93, 2; 193, 1 - conformidade com C. crucificado: 93,
1 e 2; 194, 1 e 2 - no se pode
ser intimo amigo de J. se no
se sofre com Ele: 93, 2 - J.
modelo de humildade: 111, 1;
113, 1; 114, 1 - Sua humildade
e humilhaes: 27, 2; 31, 1; 36,
1; 42, 1 e 2; 62, 1 - Sua obedincia: 42, 2; 121, 1 - Sua
submisso lei: 36, 2; 371, 2 J. modelo de pacincia: 128, 1;
279, 2 - Sua mansido e doura: 133, 2; 270, 1; 279, 2.
Atitude da Alma de J. totalmente imersa na Trindade:
58, 2; 64, 1; 116, 1 - J. guia-nos
para a Trindade: 116, 2; 219,
JOS (S.) -JUIZO
1; 222, 1 - revelou-nos o mistrio trinitrio: 220, 1.

Seu amor infinito por ns:
61, 1; 132, 2; 136, 2; 137, 1 e 2;
139, 2; 209, 1 e 2; 210, 1; 238, 1;
262, 2; 213, 1; 315, 2 - a mesma
caridade que O une ao Pai
f-10 amar os homens porque
so criaturas do Pai: 64, 1 - a
tendncia principal da Sua alma o amor pelo Pai e pelos
homens: 65, 1 -conhece e ama
cada alma em particular: 154,
2 - o amor explica o mistrio
de tudo aqulo que Jesus fez
por ns: 209, 2.
bom pastor: 64, 1; 154, 1 e 2;
210, 1 - semeador da palavra
divina nas almas: 84,1 - o
vencedor do demnio e mereceu o preo da nossa vitria:
112, 1 - J., fonte de gua viva,
convida a todos a dessedentarem-se na Sua nascente: 143,
1; 144, 1 - tem compaixo das
nossas necessidades espirituais
e materiais: 231, 2; 294, 2- tem
todos os direitos de encontrar
em ns frutos de santidade:
238, 1 - o bom Samaritano
que trata e cura as almas:
1541
Ver: INCARNAAO;
PAIXO; REDENAO; SAGRADO CORAO.
Jos (S.)
Sua obedincia,
esp:.rito de f e humildade:
28, 2; 373, 1 - sua adeso e
abandono vontade de Deus
mesmo
nas
circunstncias
mais obscuras: 33, 2; 373, 2 juntamente com Maria foi o
primeiro a entrar naquela
vida de intimidade e de amor
da qual Jesus nos abriu as
portas: 372, 2 - o modelo das
alma~ de vida interior: 373, 2.
Sua misso de guarda da Sagrada Famlia e Protector da
Igreja: 372, 1 - participou plenamente, como colaborador
humilde e escondido, na obra
da redeno: ib - no vive
para si, mas unicamente para
Jesus e Maria: ib; 373, 2.
Juzo - .T. final: 1, 2; 264, 2 para com ele: 134, 2.
representa as almas que
:;;.ela sua infidelidade se tornam indignas das graas recebidas: ib.
273, 1.
- fundou a Igreja como continuadora da Sua obra: 67, 1

e 2 - vive e opera na Sua
Igreja: ib - se queremos viver
segundo o Seu esprito devemos deixar-nos guiar pela
Igreja: 67, 1 - Ele que produz o efeito interior dos sacramentos: 69, 1.
Juizo
J. final: 1, 2; 364, 2 no j. final Deus julgar-nos-
sobre a caridade: 257, 2; 264, 2;
364, 2 - Deus julgar-nos- com
a mesma misericrdia que
ns tivermos usado para com
o prximo: 264, 2.
preciso julgar as coisas no
segundo as suas aparncias.
1542
mas pelo que valem perante
Deus: 234, 2.
Justia - No basta a j. exterior, requer-se a interior:
224, 2; 279, 1 - necessidade de
cumprir os deveres de j. para
com o prximo: 277, 1 e 2;
278, 1 - no nos devemos
sentir satisfeitos at que tenhamos cumprido totalmente
os nossos deveres de j.: 278, 1
- os inimigos da j.: 278, 2 preciso muita rectido para
no nos desviarmos do caminho da j.: ib.
No lcito ofender a j. em
nome da caridade: 238, 2; 277,
1 - a j. o fundamento indispensvel da caridade: ib deve ser vivificada pelo sopro
da caridade: 279, 1 - estabelecer a j. no com a fora,
mas com a caridade: 279, 2.
- a vontade constante de
atribuir a cada .um os seus
direitos: 277, 1 - fonte de
paz: 277, 2 - nesta terra no
pode haver uma j. absoluta:
279, 2 - para uma alma que
aspira santidade, o maior
acto de j. consiste em suportar pacientemente as injustias: ib - fome e sede de j.
corresponde fome e sede
de santidade: 303, 1 e 2 - bem-aventurados os q u e tm
fome e sede de j.: 303, 1 - a
j. aperfeioada pelo dom de
piedade: 304, 1 e 2.
Nas relaes com Deus per-
JUSTIA -
LIBERDADE
manecemos sempre infinitamente abaixo do que a j.

exige: 281, 1 - a j. para com
Deus resume-e-e numa necessidade imperiosa de se dar
a Ele sem medida: 281, 1 em Jesus encontramos com
que suprir a insuficincia da
nossa j.: ib - j. e religio:
281, 2.
Justia de Deus - Supe a
misericrdia e esta acompanha a j.: 237, 1 - a j. infinita
o zelo que defende cs direitos de Deus: 237, 2 - os
castigos de Deus so fruto
da Sua j. e da Sua misericrdia: ib.
Lei Quem cumpre a lei
divina d glria a Deus: 33, 1.
Submisso de Jesus e de Maria a leis a que no eram
obrigados: 36, 1; 371, 2 - h
leis a que somos obrigados
e das quais o nosso amor
prprio se exime sob falsos
pretextos: ib.
Liberdade - O homem livre de corresponder ou no
graa: 34, 1; 73, 1 e 2 - Deus
no violenta a nossa 1. e por
isso no nos santifica sem a
nossa adeso: 188, 2 - Deus
to omnipotente q'.le governa
o homem sem lesar a sua 1.:
240, 1 - para corresponder
graa necessria a nossa
livre adeso: 266, 2.
LUTA- MARIA
A L a capacidade de aderir
ao bem, sem se deixar influenciar pelas paixes: 102,
1 - recusar cumprir uma
aco melhor sob o pretexto
de se ser livre um abuso
da 1.: lb - abuso da 1. servir-se dela no para querer o
bem. mas o mal: 232, 2,
A L de esprito permite
alma concentrar-se totalmente em Deus: 116, 2.
A renncia 1. o maior
sacrifcio que o homem pode
oferecer a Deus: 121, 2 - livre
imolao da 1. mediante o
voto de obedincia: 122, 1 e 2.
Luta da carne contra o esprito: .245, 1: 287, 1; JOI, 1 no
sa rendr>r nunca na I. apesar
das quedas: 295, 2.
Magnanimidade Inclina a
alma a prestar a Deus grandes servios, abraando at
coisas rduas e difceis: 289,
1 - deve estar unida obedincia,
humildade, ao
cumprimento do dever: ib o verdadeiro humilde magnnimo: 289, 2.
:\lal
Omitir o bem j
fazer o m.: 112, 2 - tctica
para vencer o m.: ib.
Do duplo m. do pecado e do
sofrimento, Deus sabe tirar o
grande bem da nossa redeno: 1.27, 1 - a bondade !nfi-
1M3
nita de Deus tira o bem at
do m.: 232, 1.
Mansido - Torna o homem
capaz de dominar a ira: .214,
1; 279, 1 - o seu fundamento
a humildade: 214, 2 - assegura alma a paz interior:
297, 1 - importncia da m.
para a vida de orao e de
unio com Deus: 297, 2.
Mediante o dom de piedade o
Espirito Santo ajuda-nos a
estabelecermo-nos na m,: 305,
1 - bem-aventurados os mansos porque possuiro a terra:
305, 2 - o manso possui-se a
sl mesmo e possui o corao
dos homens: ib.
Ver: DOURA.
Maria - Sua Imaculuda Conceio: 9, 1; 171, 1 - sua santidade desde o primeiro instante
da sua conceio: 9, 1 e 2; 180,
1 - elevada ao estado da unio
desde o primeiro instante da
sua existncia: 9, 2; 171, 2;
.172, 2 - sempre e em tudo movida pelo Espirito Santo:
9, 2; 171, 1 e 2; 180, 2; 374, 1 filha dilecta do Pai: 170, l esposa fiel do Esprito Santo:
171, 1 - sua mxima dignidade
ser Me de Deus: 17.2, 1 382, 1.
Sua vida interior: 14, l e 2;
169, 2; 183, l e 2; 378. 2 - ntimas relaes com a Trindade:
183, 2 - f: 15, 2: 49, 1; 177, 1
e 2 - perfeita adeso e abaHdono vontade de DRus: 33, 2;
!1544
170, 2; 111, 2; 172, 2; 374, 1 e 2 correspondncia e fidelidade
graa: 171, 2; 180, 1 e 2; e ao
apelo de Deus: 386, 1 e 2 - humildade: 176, 1 e 2; 377, 1 e 2 ningum mais do que Ela
teve a cincia concreta e prtica do prprio nada: 178, 1 quanto mais se abisma na
considerao do seu nada,
tanto mais se eleva em Deus
reconhecendo e louvando as
grandes coisas que Ele realizou nEla: 377, 2 - plena confiana e esperana em Deus:
178, 1 e 2 - fidelidade em negociar com os talentos recebidos de Deus: 180, 1 - incessante progresso na caridade e
na graa: 180, 2; 187, 1 - fortaleza na dor: 360, 2 - humilde
submisso lei: 371, 2 - julga
tudo em relao a Deus: 381, 1
- deu-se a Deus e deixa que
Deus exera sobre Ela todos
os Seus direitos: 386, 2.
O recolhimento e a unio com
Deus no a impedem de se
ocupar das necess1dades do
prximo: 14, 2; 181, 1 e 2 - caridade para com o prximo:
ib; 377, 1 - a caridade impele-a a esquecer no s as suas
dificuldades, mas at a sua
dignidade: ib - dando-se totalmente a Deus, deu-se totalmente ao prximo: 181, 1 apostolado proveniente do seu
amor a Deus: 184, 1 - caractersticas do seu apostolado
escondido e silencioso: 184, 2 -
MARIA
chega ao mais elevado apostolado mediante a imolao

escondida: ib.
.:...... Medianeira de todas as
graas: 49, 1; 185, 1 e 2 - nossa Me, nosso conforto, amparo, refgio: 169, 1 - depois
de Jesus, guia mais seguro
para aqueles que aspiram
unio com Deus: 111, 2 - sua
maternidade a nosso respeito:
173, 1 e 2; 378, 1; 382, 1 e 2 - tal
maternidade cumpre-se aos
ps da cruz: 173, 2 - na ordem
da graa tudo recebemos pelas mos de M.: 173, 1; 185, 1 amou-nos a ponto de sacrificar o seu Filho por nossa
salvao: 173, 2; 181, 2 - o
caminho mais fcil e seguro
para chegar a Jesus: 174, 2 guia-nos a Jesus e por meio
dEle Trindade: 183, 2 - d-nos Jesus e leva-nos a Jesus: 185, 2; 382, 1 - recurso
filial e confiante a M., me
de Jesus e nossa me: 382, 1
e 2 - quem quer Jesus deve
procur-lO nos braos de M.:
382, 1 - devemos confiar-nos a
M. como filhos devotos e
amantes: 382, 2.
- ensina-nos a pr em prtica os ensinamentos de Jesus: 49, 2 - devemos participar com Ela na paixo de Jesus: 131, 2 - modelo das almas
de vida interior: 169, 2; 183, 2;
378, 2 - vida de intimidade
com M.: 174, 1 - imitao de
M.: 169,1e2; 174,2; 176,2;
MATRIMNIO ESPIRITUAL- MEDITAO

374, 2; 380, 2 - modelo das almas contemplativas e apostlicas: 184, 1 - modelo da alma
totalmente unida, plenamente
entregue vontade de Deus:
374, 1.
est perfeitamente unida
a Jesus no cumprimento da
Sua palavra: 112, 2 - sua participao na paixo do Filho:
131, 1 e 2; 184, 1 e 2; 185, 1 intimidade de relaes com o
seu divino Filho: 172, 2; 174, 2;
183, 1 - participao e colaborao na obra redentora do
Filho: 173, 1 e 2; 184, 1 e 2; 185,
1; 371, 2; 374, 2 - imagem
perfeitssima de Cristo: 174, 2.
O seu nascimento a aurora
da Redeno: .380, 1 - a sua
origem desaparece no silncio
como tambm toda a sua
vida: ib - M. apresentada no
templo, modelo das almas
consagradas: 386, 1 e 2 - sua
conduta
no
momento da
Anunciao: 374, 1 e 2 - atitude nas bodas de Can: 49, 1
- a sua Assuno recorda-nos
que a nossa morada permanente no a terra, mas o
cu: 379, 1; e indica-nos o itinerrio da nossa vida espiritual: 379, 2.
O escapulrio que N. Senhora
do Carmo nos oferece o
smbolo exterior da sua incessante solicitude maternal
pelas nossas almas: 378, 1 - a
devoo a N. Senhora do
154.)
Carmo um forte apelo

vida interior: 378, 2.
1\latrimnio espiritual E
uma transformao total no
Amado: 367, 2 - uma unio
to perfeita e plena que,
alm desta, s existe a unio
do cu: ib - o amor, unindo
plenamente a alma a Deus,
torna-a to semelhante a Ele
que a transforma nEle: 369, 1
- nos momentos mais sublimes a alma experimenta a
Deus vivo, presente e operante nela: 370, 1
No m. e. a sensibilidade da
alma est plenamente pacificada: 367, 1 - todo o haven
da alma empregado no exerccio do amor: 368, 1 - mesmo
os primeiros movimentos so
movimentos de amor: ib - o
seu nico exerccio consiste
em amar: 368, 2 - ama a Deus
com puro amor: ib - ama a
Deus como por Ele amada
porque O ama com o Esprito
Santo: 369, 2 - no deseja a
intimidade divina para gozar
dela, mas para amar cada vez
mais o seu Deus: 370, 2.
- tende a produzir obras e
mais obras: ib - a glria das
almas chegadas a este estado
poder ajudar o seu Deus
crucificado trabalhando pela
salvao das almas: ib.
Ver: UNIO COM DEUS.
Meditao -
Ver: ORAAO.
1546
Misericrdia de Deus na redeno do homem: 2, 1; 26, 2
- a caracterstica do amor
de Deus por ns: 236, 1; 307, 1
- relaes entre a m. de Deus
e a Sua justia: 237, 1 e 2- temos continuamente necessidade da m. divina: 264, 1 e 2
- com o Seu amor misericordioso Deus quis cumular a
distncia que nos separa dEle:
353, 1.
A desconfiana da m. de Deus
indcio de orgulho e tentao diablica: 109, 2 - nunca
se confia demais na m. de
Deus: 210, 1; 249, 1 - Jesus inculcou-nos um sentido profundo da m. infinita: 210, 2 a m. de Deus to grande
que nenhum pecado, desde
que seja chorado, pode det-la: 236, 1 - no licito duvidar da m. de Deus e do
perdo dos pecados: 246, 2 as culpas cometidas no devem impedir-nos de confiar
na m. divina: 280, 2 - a m. de
Deus no se d por vencida
perante a ingratido dos homens: 322, 1 - magnificncia
e liberalidade do perdo de
Deus: 33G, 1 - Deus est sempre pronto a perdoar os nossos pecados: 336, 1 e 2.
Para derramar sobre ns a
Sua misericrdia Deus exige
que sejamos misericordiosos
para com o prximo: 236, 2;
264, 2; 336, 2; e que reconheamos humildemente a nossa
MISERICRDIA
MORTE
misria: 236, 2; 259, 2 - Deus

tratar-nos- com a mesma m.
com que ns tivermos tratado
o prximo: 264, 2; 336, 2.
A considerao da m. de Deus
deve tornar-nos misericordiosos para com o prximo: 264,
1 e 2 - devemos imitar a m.
infinita do Pai celeste: 307,
1 - quem est convencido da
prpria misria misericordioso para com o prximo:
301, 2 - mediante o dom de
conselho o Esprito Santo estabelece a alma na m. perfeita: ib.
Missa - o centro do culto
litrgico: 165, 1 - como assistir Missa: 165, 2 - oferecer
juntamente cm o sacerdote
a Vtima divina: 166, 1 - associar-se imolao de Jesus: 166, 2.
Modstia
Prtica da m. em
relao castidade: 89, 1 e 2.
Morte - Jesus, submetendo-Se m., deu-nos a fora de
a aceitar com amor: 94, 1 - a
alma que procura cumprir
com amor a vontade de Deus
pode confiar em que Deus lhe
conceder a graa de aceitar
com amor a m.: 95, 2 - m. de
amor acessvel a todas as almas de boa vontade: ib - superar as angstias da m. com
actos de adeso vontade de
Deus e de abandono: 138, 2.
MORTIFICAO -
NOITE DO ESPRITO
Utilidade do pensamento da
m.: 94. 1 - nunca imprevista
para quem est preparado:
95, 1 - no ~er temida por
quem sempre correspondeu
graa: ib - ltima visita do
Senhor alma: ib - uma
porta aberta para a eternidade, porta que nos introduz na
vida eterna: 385, 1.
Feliz a alma que no fim da
vida puder ser admitida logo
umao beatifica do cu:
364, 2 - no fim da vida permanecem s o amor: 384, 1; e as
boas obras realizadas. que
tornam preciosa a m.: 385, 2.
Mortificao
Preparar-se
com a m. para a vinda do
Senhor: 8, 2 - necessidade da
m. para que Cristo viva em
ns: 65, 1; 231, 1 - a m. destroi os obstculos ao desenvolvimento da graa: 143, 2 o relaxamento na m. conduz
tibieza: 153, 1.
M. dos sentidos: 16, 1 e 2; 83, 1
e 2 - importncia e fim da m.
corporal: 92, 1 e 2; 93, 1 e 2 necessidade da m. da carne
para restabelecer a harmonia
E'ntre o esprito e a matria:
296; 2 - m. do gosto: ib.
A m. activa deve ser completada pela passiva: 83, 2 - a m.
voluntria prova de amor:
96, 1 - vale na medida do
amor e da generosidade com
que praticada: 96, 2 - o esp!.rito de m. s completo
1547
quando conduz negao do

eu: 97, 1 - o verdadeiro espirito de m. abraa sobretudo as
ocasies de sofrimento permitidas por Deus atravs das
circunstncias da vida: 97, 2 necessrio morrer todos os
dias a si mesmo: 231, 1.
Ver:
ABNEGAAO;
DESPRENDIMENTO; RENNCIA.
Nada O caminho do n.
conduz perfeio: 7, 1 e 2;
81, 1 e 2 - s o caminho do
n. conduz ao tudo de Deus:
7, 1 e 2; 31, 1 - para chegar
unio com Deus necessrio percorrer o caminho do
n.: 54, 2 - mesmo o apstolo
deve ir pelo caminho do n.:
333, 1.
Quando a alma ficar reduzida a n.. ento ter chegado
unio com Deus; 106, 1 para chegar unio com
Deus a alma deve ser reduzida ao n.: 351, 2; 352, 2.
Conscincia do prprio n.:
217, 1 e 2 - dar graas a Deus
quando nos virmos reduzidos
ao n.: 247, 1.
Noite do esprito - Extirpa

as raizes dos hbitos imperfeitos: 347, 1 - opera na alma
um desapego profundo e radical: 349, 1.
Para entrar nela necessrio
renunciar a si mesmo no s
acerca dos bens materiais.
mas tambm dos morais e es-
1548
NOITE DOS SENTIDOS -
pirituais: 347, 2; necessrio

exercitar intensamente as virtudes teologais: 349, 2 - angstias e trevas que a alma sofre nesta n.: 353, 1 e 2 - o seu
nico apoio a f nua e
pura: 353, 2.
Uma das maiores graas que
Deus pode fazer a uma alma
a de a introduzir na n. do
e.: 348, 1 - esta n., se bem que
dolorosa, obra do amor divino: ib - s Deus pode introduzir a alma na parte mais
densa desta n.: 351, 1 - a n.
do e. tem o seu ponto culminante nas penas interiores
mediante as quais Deus rasga e despedaa a substncia
da alma: 352, 1; e a reduz a
nada: 352, 2 - nesta n. a alma
encontra-se de um modo particular sob a aco do Esprito Santo: 354, 2.
Noite escura na vida apostlica: 338, 2.
Enquanto se vive na terra
existe sempre um pouco de
noite: 354, 1.
Noite dos sentidos - a total mortificao dos sentidos:
83, 1; 347, 1 - para entrar nela
necessrio no parar no
gosto das coisas sensveis: 83,
1 - actividade da alma para
entrar na n. dos s.: 83, 2 Deus faz uma grande graa
alma quando a introduz na
noite passiva dos sentidos: ib.
OBEDI:Jl:NCIA
Obedincia D alma a
certeza de estar na vontade
de Deus: 21, 2 - faz aderir
vontade de Deus expressa nas
ordens dos superiores: 120, 1 faz deixar a vontade prpria
para abraar a vontade de
Deus: 120, 2 - o acto formal
de o. consiste na livre renncia de si prprio e na livre
adeso vontade divina: 122,
1 - a o. sobrenatural pe-nos
em contacto directo com a
vontade de Deus: 123, 2 quem sai do caminho da o.
deixa o caminho seguro da
vontade de Deus pelo caminho perigoso da vontade prpria: 124, 2.
Imitao da o. de Jesus: 42, 1;
121, 1; 125, 2.
O. simples como a das crianas: 49, 1 - motivo da o. sobrenatural: 123, 1 - confiana
no governo de Deus atravs
das ordens da o.: 123, 2 - a o.
baseada sobre motivos humanos tem pouco valor diante
de Deus: ib - o. cega: 124,1 e 2
- a vida de o. est toda baseada sobre valores e motivos sobrenaturais: 125, 1
quanto mais se considera nos
superiores a autoridade que
vem de Deus tanto mais a o.
meritria: ib.
Deus prefere a o. penitncia: 92, 2; e a qualquer outra
coisa: 120, 1 - a o. o caminho mais curto para chegar
unio com Deus: 122, 1 - o
OBRAS- ORAAO
mais perfeito sempre obedecer: 123, 1; 124, 2.
O voto de o. o maior e mais
meritrio sacrifcio: 121, 1;
imola todo o homem em honra
de Deus: ib; a livre imolalao da liberdade: 122, 1 - fidelidade promessa ou voto
de o.: 122, 2.
Falta de esprito de f na
prtica da o.: 125, 1 e 2; e falta
de humildade: 125, 2.
O. autoridade civil: 343, 2 necessrio obedecer mais a
Deus que aos homens: ib.
Ver: SUPERIORES.
Obras - Quanto mais as o.
custam tanto mais so prova
de verdadeiro amor: 36, 1 - as
nossas boas o. esto sempre
cheias de defeitos: 247, 1 - as
nossas o. devem ser de edificao para o prximo: 327, 2.
Ofcio divino Orao do
Corpo mstico de Cristo: 167, 1
e 2; orao universal feita em
unio com Cristo em nome da
Igreja: ih.
Orao (em geral) Como
procurar Deus na o.: 12, 1 e 2
- interromper a aco para se
dar o.: 12, 1; 59, 1 - a actividade apostlica no deve
:>.bsorver o tempo necessrio
o.: 325, 2; 331, 2; 339, 1.
- deve ser um prolongamento
da de Jesus: 59, 2 - deve ser
acompanhada do sacrifcio:
154~
ib; 326, 1 - continuidade da

o.: 146, 1 - a substncia de
todas as formas de o. o
trato intimo com Deus: 146, 1
e 2; 198, 2 - na o. as nossas
relaes com Deus devem ser
filiais: 198, 1.
O. vocal: 148, 1 e 2 - necessrio unir sempre a o. vocal
mental: 148, 2 - o. litrgica:
164, 1 e 2 - relaes ent.i.e o.
litrgica e o. pessoal: 164, 2;
167, 2 - S.ta Missa, centro do
culto litrgico: 165, 1 e 2 O f c i o divino, orao do
Corpo mstico: 167, 1 e 2.
Eficcia da o. feita em nome
de Jesus: 175, 1 e 2 - a o. v
se no lhe corresponde a vida:
175, 2 - no agradvel a
Deus se no acompanhada
da caridade fraterna: 182, 1 quanto mais a o. for impregnada de sacrifcio tanto mais
eficaz : 326, 1 - Jesus quer a
o. do corao: 350, 1.
O Esprito Santo ensina-nos a
orar e ora em ns: 198, 2.
Deus estabeleceu fazer depender certas graas indispensveis nossa salvao e
do prximo da nossa o.:
325, 1 e 2 - a o. apostlica
constitui um dos mais poderosos meios de apostolado:
325, 1 - sumamente importante que haja na Igreja
almas totalmente consagradas
o.: 325, 2.
Orao e vida regalada no
podem andar juntas: 92, 2.
1550
pe a alma em contacto
actual com Deus: 143, 2- Deus
atrai a Si a alma que O procura na o.: 145, 2; 151, 2; 158,
1 - o mais precioso conhecimento de Deus no provm
do raciocnio, mas do sentido de Deus, que deriva do
amor e da aco do Esprito
Santo: 143, 2; 157, 2; 158, 1 e 2;
191, 1.
O. vocal: 148, 1 e 2.
Dificuldac.les na o. mental
provocadas pela mobilidade
da fantasia: 149, 1 - como servir-se da leitura para fazer
o.: 149, 2 - a o. consiste muito
mais em amar do que em
pensar: ib; 150, 1 e 2 - as reflexes e raciocnios devem
servir para despertar o amor:
ill - comear a o. pondo-se
na presena de Deus: 150, 2 a o. mental consiste no trato
intimo com Deus: ib; 151, 1
colquio ntimo com Deus:
151, 1 e 2 - o. de recolhimento
baseada sobre a presena de
Deus na alma: 152, 1 e 2 exerccio para recolher os
sentidos na o. e entrar dentro
de si com Deus: 152, 2.
Mtodo de meditao que
dispe a alma para a contemplao: 150, 1 e 2 - olhar
amoroso contemplativo: 151, 2
- absurdo querer voltar
meditao quando Deus convida a alma para uma o. mais
simples: 158, 1 e 2 - recolher-se na presena de Deus me-
ORAO
diante um simples olhar de
f e de amor: 158, 1 - advertncia amorosa em Deus: 158,
2; 159, 1 - aco do Esprito
Santo neste grau de o.: ib conduta da alma na passagem
da meditao contemplao:
159, 1 e 2 - a o. torna-se mais
profunda sob a inluncia dos
dons de cincia: 309, 2; de entendimento: 311, 2; e de sabedoria: 313, 2.
Diversas causas de aridez na
o.: 153, 1 e 2 - fidelidade o.
apesar da aridez: 153, 2; 155,
2; 156, 2 - uma bela prova
de amor perseverar na o.
apesar da aridez e da repugnncia: 153, 2 - deciso enrgica de no deixar nunca a
o. apesar de todas as dificuldades que se possam encontrar: 156, 1 - aceitar humildemente o tormento de ter que
passar a o. na aridez: 156, 2
- mediante a aridez Deus
conduz a alma a uma o. mais
elevada: 157, 1 e 2 - atravs
da aridez nasce na alma o
t<sentido de Deus: 157, 2 - a
alma no deve perturbar-se
por causa da sua impotncia
e aridez na o.: 158, 1.
Prolongar a o. durante o dia:
160, 1 e 2 - manter-se em ntimo contacto com Deus mediante o amor: 160, 1; e mediante o exerccio da presena
de Deus: 162, 1 e 2.
Ver: A R IDE Z; CONTEMPLAO.
ORGULHO- PAIXO DE JESUS
Orgulho - Luta contra o o.:

62, 2 - vence-se o o. aceitando
aquilo que nos humilha: 98, 1
- as humilhaes so o remdio do o.: 110, 1 e 2 - valer-se das tentaes do o. para
se humilhar: 111, 2 - lutar
at ao sangue contra o o.:
376, 2 - recorrer a Maria na
luta contra as tendncias
sempre nascentes do o.: 380, 2.
- obstculo graa e
aco de Deus na alma: 106,
2; 259, 2 - o o., o egosmo e
as outras paixes convertem
em mal o que o Senhor destinou para nosso bem: 266, 2.
- no quer reconhecer as
prprias culpas: 118, 1 - o
despeito que as almas experimentam achando-se sempre
por terra fruto do o.: 295, 1
imperfeies provenientes
do subtil o. espiritual: 246, 2.
Ver: AMOR PRPRIO; SOBERBA.
Pacincia - Aprende-se meditando em Jesus paciente:
128, 1 - prtica progressiva:
128, 2; 292, 1 e 2 - permite-nos
viver num estado de sofrimento sem perder a serenidade: 291, 1 - a aceitao
voluntria da dor em vista de
Deus e da bem-aventurana
eterna: 291, 2 - tornamo-nos
pacientes aceitando dcilmente o que nos contraria e faz
sofrer: 292, 1.
Necessidade de esprito de f
1551
para praticar a p. nas dificuldades da vida: 128, 2.

P. e humildade em suportar
as injustias: 279, 2; 351, 2 p. nas dolorosas provas da
purificao do esprito: 351, 1
e 2; 354, 1.
Paixo de Jesus - Predio
da P.: 91, 1.
mortificao
voluntria,
A
meio para participar na P. de
J.: 93, 1 e 2 - participao na
P. de J.: 126, 1; 132, 2; 376, 2acompanhar Jesus na Sua P.:
138, 1.
A considerao da P. torna a
alma generosa em a braa r o
sofrimento: 96, 2 - da contemplao de Jesus crucificaao
nasce o zelo pelas almas:
317, 2.
- diz-nos qual a malcia e
a fora destruidora do pecado: 100, 2 - a nossa salvao e a nossa esperana:
126, 1.
Jesus na Sua P. abraou as
dores de toda a humanidade:
128, 1 - atitude de Jesus perante a P.: 135, 1 - foi para a
P. porque quis: ib; 136, 2 Sua desolao, abandono e
abjeco: 136, 1 e 2 - a vtima que se imola por amor
e livremente: 136, 2 - agonia
no horto das oliveiras: 138, 1
- da priso crucifixo: 138,
2 - o abandono do Pai: ib a morte de Jesus no uma
derrota. mas uma vitria: 139,
1552
1 - Jesus proclamou-Se Rei
no meio das inauditas humilhaes da Sua P.: 383, 2.
A P. a prova mxima do
amor de Jesus por ns: 132, 2;
136, 2; 139, 2.
Quem resiste graa resiste
P. de J.: 133, 2.
Ver: JESUS.
Paixes - Luta contra a paixo dominante: 103, 2.

Paz- Em que consiste a verdadeira p.: 33, 1 e 2 - p. prometida aos homens de boa
vontade: 33, 2 - fruto da humildade: 111, 2.
A preocupao com a defesa
dos prprios direitos faz perder a p. interior: 117, 2.
O dom de sabedoria estabelece a alma na p.: 314, 1 parfico aquele que semeia
a p., que cultiva a p.: ib - h
pouca p. no mundo porque
o homem no se deixa guiar
pelo Esprito de sabedoria:
314, 2 - o prmo dos pacicos
ser chamados filhos de
Deus: ib.
Os desgnios do Senhor so
desgnios de p.: 350, 1.
Pecado
Desonra C r i s t o
nossa C a bea, contrista o Esprito Santo que habita em
ns: 48, 2 - ope-se infinita
perfeio de Deus: 54, 1 fealdade e consequncias: ib;
100, 1 e 2; 280, 1 - foi causa
PAIXES- PECADO
da morte de Jesus: 54, 1 - a

fora que separa o homem
de Deus: 100, 1 - a graa
transfigura
o homem
em
Deus, o p. desfigura-o: 105, 1
- obstculo efuso do Esprito Santo: 168, 2; 188, 1 quem escravo do pecado
produz frutos de morte: 238,
1; 245, 1 - desarmonia produzida em ns pelo p.: 2!:6, 1 e 2.
Luta contra o p.: 54, 2; 98, 1;
100, 2; 101, 1 e 2 - necessrio
destru-lo nas suas razes e
nas suas causas: 54, 2; 100, 2;
103, 2 - horror e dio ao p.:
280, 1; 299, 1 - remdios para
o p.: humildade sincera e
recurso confiante a Deus: 280,
2 - o verdadeiro mal no est
tanto no cair, mas em no se
levantar: 295, 1.
Jesus morrendo sobre a cruz
destri o p.: 54, 2; 168, 1 Deus quer libertar-nos da escravido do p.: 350, 1 - em
Jesus temes a remisso dos
p.: 383, 1.
Todos temos feridas do p.:
273, 1 as nossas dvidas para
com Deus so os nossos p.:
336, 1 - misericrdia de Deus
ao perdo-los: 336, 1 e 2 - devemos estar certos do perdo
dos pecados sinceramente detestados: 246, 2; e confessados:
280, 2.
A primeira condio para ser
santos detestar o p.: 295, 2 a alma que ama a Deus nada
teme mais que o p.: 299, 1 -
PECADO ORIGINAL- PERSEVERANA
bem-aventurados os que choram os seus pecados: 310, 1 o amor destri os p.: 100, 2;
364, 2.
Pecado original: suas consequncias: 2, 1; 26, 2; 38, 1; 127,
1 - de:vois do p. o. o homem
perdeu o domnio do espirito
sobre os sentidos: !>2, 1.
Pecado mortal: est em completa oposio a Deus: 54, 1;
100, 1 - malcia e consequncias: 100, 1 e 2 - luta contra
o p. m.: 100, 2.
Deus investe com a Sua graa
a alma limpa do p. m.: 78, 1.
Pecado venial: diminui o vigor da caridade e impede o
seu desenvolvimento: 101, 1 quando deliberado e habitual conduz tibieza: ib; 153,
1 - inclui sempre uma transgresso mais ou menos leve
da lei de Deus: 102, 1.
Conduta perante os p. v. que
escapam por fragilidade ou
inadvertncia: 101, 2.
1553
ciente das provas da vida:

213, 2.
Perdo das ofensas: 70, 2; magnanimidade e liberalidade do
p. de Deus: 336, 1 - mesquinhez e avareza do nosso:
336, 2.
p. de animais: 92, 2 - meio
Perfeio
s Deus a p.
infinita: 53, 1 - despojando as
perfeies das criaturas de
todos os limites e defeitos,
podemos fazer uma plida
ideia das p. infinitas de Deus:
227, 2.
O monte da p.: 7, 1 e 2.
necessrio nunca se contentar com a p. alcanada:
53, 2; 99, 2 - o preceito de
tender p. no tem limites:
53, 2 - a p. crist consiste na
unio com Deus mediante a
caridade: 100, 1 - poucos chegam p. porque poucos aceitam a purificao: 132, 1 quanto importa alimentar desejos generosos para chegar
depressa p.: 289, 1 e 2; 290,
2 - um homem perfeito faz
muito mais que um grande
nmero de imperfeitos: 330, 2.
O primeiro pensamento no
deve ser a p. pessoal, mas a
glria de Deus, o Seu gosto,
o Seu beneplcito: 256, 1.
para se assemelhar a Cristo

crucificado: 93, 1 e 2 - relaes entre p. corporal e p.
espiritual: 94, 2 - a p. mais
importante a aceitao pa-
Perseverana Necessidade
da p. para tirar fruto da palavra de Deus: 84, 2 - p. na
orao: 156, 1 e 2; na luta
Pedro (S.) - Conduta de P.

na Paixo de Jesus: 135, 2 P. constitudo fundamento da
Igreja: 375, 1 - onde est P.
ai est a Igreja: lb.
Penitncia
Sem obedincia
1554
PIEDADE -
contra os prprios defeitos e

no esforo para adquirir as
virtudes: 298, 2.
- d remdio instabilidade
da natureza humana: 293, 1 tem por objecto a estabilidade
no esforo: ib - no possvel uma perfeita p. sem a
interveno habitual dos dons
do Esprito Santo: 293, 2 - a
nossa p. consiste no continuo
recomear: ib; 295, 2 - Deus
coroar os nossos esforos
com a graa da p. final: 293,
2 - persevera
at ao fim
aquele que, depois de cada
queda se humilha e se levanta apoiando-se na fora infinita de Deus: 295, 2.
Piedade (virtude da) - A
verdadeira p. consiste no sentimento da nossa filiao divina e de fraternidade com
todos os homens: 273, 2.
A p. filial o corao da religio: 282, 1; e desabrocha
na devoo: 282, 2 - imitar a
p. filial de Jesus para com o
Pai: 282, 1.
Piedade (dom de) - Infunde
o sentido da filiao divina:
198, 1 - aperfeioa a virtude
da justia: 304, 1 - inspira o
sentido da p. filial para com
Deus: ib - sob a sua influncia a orao torna-se mais
cordial: ib - torna mais fraternas e cordiais as relaes
com o prximo: 304, 2 - ao
PRESENA DE DEUS
dom de p. corresponde a bem-aventurana dos mansos: 305,

1 e 2.
Pobreza - Imitao da p. de
Jesus: 31, 2 - Jesus convida a
segui-lO na p.: 85, 1.
A p. material sem a p. espiritual no tem valor: 85, 2;
300, 1 - s a p. de esprito
liberta a alma da escravido
dos bens terrenos: 85, 2 - p.
de esprito fruto do dom de
temor: 300, 1 - a p. de esprito exige o desprendimento
tambm dos bens morais e
espirituais: 300, 2 - para conseguir a p. de esprito necessrio despojar-se de tudo
aquilo que no Deus: ib.
A p. voluntria o primeiro
requisito para adquirir a caridade perfeita: 86, 1 - conceito e prtica da p. voluntria: 86, 1 e 2.
Prtica do esprito de p.: 87,
1 e 2 - o esprito de p. baseia-se na confiana na 'Providncia: 87, 2.
Pontualidade - A p. no cumprimento do
dever
exige
mortificao e desprendimento: 276, 2.
Presena de Deus em todas
as criaturas: 10, 1; 152, 1; e na
alma do justo: 10, 1 e 2; 152,
1: 160, 1; 251, 1 - Deus est
sempre connosco m e s m o
quando no sentimos a Sua
PROGRESSO- PROVIDNCIA DIVINA
p.: 141, 2 - orao baseada

sobre a p. de Deus em ns:
152, 1 e 2 - contnuo contacto
com Deus presente em ns:
160, 1; 162, 1 e 2 - a p. de D.
em ns torna-se mais profunda medida que crescemos
no amor: 301, 1.
Exerccio da p. de D. e suas
diversas formas: 162, 1 e 2 conscincia da p. de D. em
ns e no prximo: 162, 2; 163,
2 - manter-se na p. de D. no
meio das ocupaes e dificuldades quotidianas: 163, 1 e 2.
Ver: TRINDADE.
Progresso - necessrio progredir sempre na vida espiritual: 77, 1; 99, 1 e 2 - o p.
no se mede pelo conforto
que a alma experimenta: 153,
2 - o p .. no caminho da santidade depende da generosidade com que nos sabemos
renunciar a ns mesmos:
384, 2.
Exame de conscincia, meio
de p. espiritual: 103, 1 e 2.
Provas - Esprito de f nas
p.: 63, 1 - nas p. necessrio
recorrer a Deus com confiana: 63, 2 - fidelidade a Deus
nas p.: 105, 2.
Humilde aceitao das p. purificadoras: 237, 2; 351, 2 - se
a alma forte em aceitar as
p. exteriores, Deus passa a
purific-la mediante as in-
1555
teriores: 352, 1 - o maior tormento que a alma sore no

meio das p. purificadoras
o sentir-se indigna do amor
de Deus e o temor de ser
por Ele repelida: ib; o receio de nunca poder chegar
unio com Ele: 353, 1 e 2;
e de O no saber amar: 355, 2.
Toda a p. uma grande misericrdia de Deus: 237, 2 Deus prova as almas que
ama: 248, 1 - Deus no nos
manda nunca p. superiores s
nossas foras: ib - mediante
as p. purificadoras Deus ajuda a alma a crescer no amor:
355, 1 ; e ensina-lhe a perfeio do amor: 355, 2.
Ver: ARIDEZ; NOITE DOS
SENTIDOS; NOITE DO ESPRITO; PURIFICAES.
Providncia Divina Confiana na P.: 87, 2; 239, 2; 287,
2 - a confiana na P. liberta
a alma da preocupao excessiva dos bens terrenos: 87, 2;
287, 2 - e d coragem para se
submeter s privaes: 98, 1 uma alma que se deixa guiar
pela P. D. no foge das ocasies de sofrimento que encontra no seu caminho: 97, 2.
- tudo permite e dirige para
o nosso bem: 128, 2; 130, 2;
mesmo o sofrimento, o mal
e as consequncias do pecado:
248, 1; 292, 2 - nada escapa ao
seu governo: 163, 1; 239, 1;
244, 2 - to grande que, ao
1556
PRUDENCIA -
PURIFICAO
abraar o universo, tem cuidado especial de cada uma

das criaturas por pequena
que seja: 239, 2.
- serve-se dos nossos defeitos
e das nossas quedas para nos
humilhar e nos fazer compreender a nossa misria: 295,
1 - serve-se dos defeitos dos
outros para nos fazer exercitar na virtude: 292, 1 e 2;
para mortificar o nosso amor
prprio e purificar-nos das
nossas imperfeies: 351, 2 escolhe e dispe os sofrimentos da vida para nossa purificao: 351, 1 e 2.
Ver: DEUS.
2 - a p. a reguladora de
todas as outras virtudes: 275,
1 - a p. crist vai pelo caminho recto do dever e da verdade: 275, 2 - relaes entre
prudncia e rectido: ib.
Prudncia necessria para no

se deixar enganar por falsas
aparncias: 238, 2.
Sar<"icidade em prover aos
nossos interesses eternos: 245,
2; 272, 2 - a p. prescreve-nos
o que necessrio fazer e
evitar em ordem ao fim a
alcanar: 272, 1 - a p. sobrenatural consiste em valorizar
ao mximo o instante presente em ordem ao fim eterno:
Purgatrio - No seria necessrio se fssemos perfeitamente fiis graa: 385, 2 no p. sofre-se sem crescer no
amor, ao passo que a purificao realizada neste mundo
aumenta em ns a graa e a
caridade: ib.
272, 2.
A p. crist no tem nada de

comum com a p. da carne:
ib; 275, 2 - p. nas deliberaes: 274, 1 e 2 - a p. aperfeioada pelo dom de conselho: 274, 1; 306, 1 - para que
o juzo e a escolha sejam
prudentes devem estar livres
de movimentos egostas: 274,
A p. do corao
Pureza
torna a alma capaz de compreender as coisas divinas;
90, 2 - necessria para penetrar os mistrios divinos;
312, 1 - p. do corao fruto
do dom de entendimento: 312,
2 - a primeira condio para
chegar a Deus a p. total,
fruto do desapego total: 379, 2.
Ver: CASTIDADE.
Purificao
Necessidade:
78, 1 e 2; 132, 1; 237, 2; 316, 1;
346, 1 e 2; 348, 1; 385, 2 - Deus
invade as almas na medida
em que se purificam de toda
a mancha de pecado e de
imperfeio: 78, 1 e 2- poucas
almas chegam plenitude de
vida espiritual porque poucas
sabem aceitar a p.: 132, 1;
354, 1 - o fim das provas purificadoras a reparao das
culpas cometidas e a destrui-
PUSILA~IMIDADE
RECOLHIMENTO
c;o das ltimas razes do pecado: 237, 2 - necessria

uma profunda p. para vencer
completamente o dualismo
entre o eu e Deus: 332, 2 para extirpar as razes dos
hbitos imperfeitos necessria aquela amarga p. que
a noite do esprito: 347, 1;
352, 1.
S Deus pode realizar a p.
da alma: 83, 2; 132, 1; 194, 2;
351, 1; 352, 1 - se bem que
muito penosa a p. obra do
amor de Deus: 348, 1 e 2;
354, 1 - Deus purifica a alma
de toda a mancha que impede a perfeita unio com a
Sua pureza infinita: 348, 2 Deus purifica as almas atravs das circunstncias da
vida: 351, 1 - a p. da alma
obra do Esprito Santo: 194,
2; 316, 1 - Ele, investindo-a
com a viva chama do Seu
amor, destri e cons01ne todas
as suas imperfeies: 352, 1 e
2 - quanto a alma sofre em
tal estado: ib e seg. - pacincia e confiana no trabalho
da p.: 354, 1 - os sofrimentos
purificadores so ordenados
ao desenvolvimento do amor:
355, 1 e 2 - o Esprito Santo
invade a alma com a chama
da Sua caridade quanto mais
a
encontra purificada de
todas as coisas contrrias ao
amor: 360, 2 - por meio da p.
espiritual Deus desperta na
15&7
alma desejos de amor divino:

361, 1.
Dispor-se para a p. mediante
a luta contra o orgulho e o
amor prprio: 316, 1 - desejar
e pedir a graa da p.: 346, 2;
385, 2
devemos aceit-la
para dar a Deus a prova do
nosso amor: 348, 2 - aceitao amorosa, paciente e
hum i 1 de dos sofrimentos
purificadores: 351, 1 e 2 - se
no soubermos aceitar a p.
aqui na terra, teremos que a
suportar no purgatrio: 385, 2.
Ver: ARIDEZ; NOITE DOS
SENTIDOS; NOITE DO ESPRITO; PROVAS.
Pusilanimidade - Impede as
almas de realizar grandes
coisas pelo excessivo temor
dum mau xito: 289, 2 - o
pusilnime vil e soberbo:
ib.
Quaresma Tempo de reforma espiritual: 77, 1; dedicado lembrana da Paixo
de Jesus: 91, 1; penitncia:
94, 2; e luta contra o pecado: 98, 1 - programa quaresma!: 99, 1 e 2.
Recolhimento - Esperar no
r. a vinda de Jesus: 8, 2 - o
r. no deve impedir o exerccio da caridade: 14, 2; 64, 2;
181, 1 e 2.
R. e silncio interior: 17, 1 e
2; 378, 2 - guardar o r. na ac-
RECTlDAO- RENNCIA
1558
tividade: .21, 2 - r. necessrio
para penetrar e praticar a
palavra de Jesus: 55, 2; 84, 2;
para compreender os conselhos do Esprito Santo: 306, 2.
- dispe para a contemplao: 145, 2 - orao de r.: 152,
1 e 2.
Rectido de inteno no apostolado: 25, 2; 33.2, 1 e 2 - necessidade da r. de inteno:

285, 2.
Relaes entre prudncia e r.:
.275, 2 - r. necessria para no
se desviar da justia: .278, 2.
Ver: INTENOES.
Redentor - Redeno - Expectativa do R.: 1, 1 e 2; .22,
1 e 2.
Nossa colaborao na obra da
R. : 23, l e 2; 24, 1 e 2.
Do duplo mal do pecado e
do sofrimento Deus tirou o
grande Lem da nossa R.: 127,
1 - a obra da R. a mais
gloriosa manifestao da bondade infinita de Deus: 226, 1
- mediante a R. a humanidade foi enxertada em Cristo:
238, 1 - a obra da R. est sempre em acto e ns vivemos
sob o seu influxo: 273, 1; 280,
2 - todos os mistrios da
nossa R. so mistrios de
amor: 376, 1.
Ver: JESUS; INCARNAAO;
PAIXES.
Regra {regulamento de vida)
manifestao da vontade
de Deus: 276, 2 - pontualidade
e exactido em cumpri-la: ib.
Religio (virtude da) - d-nos o sentido profundo das

noRsas relaes com Deus e
com os irmos: .273, 2 - a
alma da r. crist a piedade
filial: 282, 1.
inclina-nos a prestar a
Deus o culto devido: 281, 2
honra a Deus de um modo
digno dEle enquanto participa da r. de Cristo: ib - faz
da nossa vida um continuo
a c to de homenagem a Deus:
ib.
Renncia de si, base indispensvel da vida espiritual:
54, 2 r. total necessria para
chegar unio com Deus: 79,
2: 80, 1 - quando a alma tiver
chegado a renunciar-se em
tudo, adquirir a prola preciosa da unio divina: 82, 1 a r. pe-nos no caminho da
conformidade com Jesus crucificado: 194, 2 - liberta a
alma para que possa empregar todas as suas foras em
amar a Deus: 253, 2 - exerccio de amor: ib - o caminho
que conduz unio com Deus
consiste em abnegar-se deveras: 349, 1.
- a tudo o que no seja para
honra e glria de Deus: 62, 2;
como tambm a qualquer satisfao e afecto que no con-
REVERNCIA -
SACRIFCIO
duzam a Deus: SI, 1 - satisfao de se dar conta do prprio caminho interic.r: 115, I deesa dos prprios direitos:
I77, 2 - prpria vontade mediante a obedincia: I20, I e
2 e seg. - ao prprio modo de
ver para agir segundo a vontade de Deus manifestada
atravs das ordens dos superiores: I24, 1 - aos prprios
gostos e direitos, s prpria<;
ideias em favor da caridade
e da unio fraterna: 269, 1 e
2: 308, 1 e 2.
- nec~ssria s almas consagradas a Deus: 76, 1.
Ver: ABNEGAAO; DESAPEGO; MORTIFICAO.
Reverncia perante a majEstade de Deus: ISS, 2; 359, 1 infundida pelo dom de temor:
299, 2.
Rosrio - a meditao da
vida de Maria: 281, 1 - ajucl.a-nos a penetrar nos mistrios de Cristo: 381, 2.
Sabedoria - A do mundo
loucura diante de Deus: 234, 2
- s. julgar as coisas segundo
aquilo que valem diante de
Deus: ib.
Dom de sabedoria: faz saborear as coisas de Deus: 2I3, 1
- actua mediante a caridade:
313, 2 - introduz a alma na
orao de unio: ib - sob o
seu influxo a alma julga todas
1559
as coisas segundo as razes
divinas: 314, 1 - a ele correspende a bem-aventurana dos
pacificas: ib - estabelece a
alma na paz dos filhos de
Deus: 314, 2.
Sacerdote- Sacerdcio - Funo e dignidade: 68, 1 e 2 perpetua no meio de ns a
obra de .Jesus: 68, 2 - rgo
de comunicao e de incremento da vida do Corpo mstico de Cristo: 341, 1.
Deveres para com os s.: respeito, reconhecimento, orao:
68, 1 e 2.
Chamamento ao s. e correspond~ncia da alma: 75, 1; 76,
1 e 2.
Sacramentos - Rito exterior
realizado pela Igreja, efeito
interior produzido por Cristo:
65, 1.
Operam <<ex opere operato:
~9, 2 - disposies para os receber: ib.
Sacrifcio - o mais pode...
raso meio do apostolado: 24,
1 e 2; 25, 2; 326, 1 e 2 - torna
fecundas as obras: 36, 1; e a
orao: 59, 2 - os nossos s. valem s enquanto oferecidos
em unio com o S. de .Jesus:
I66, 2.
Todas as vezes que fugimos
ao s. comportamo-nos como
inimigos da cruz de Cristo:
350, 1.
1560
Ver: CRUZ;
MENTO.
SAGRADA ESCRITURA- SANTIDADE
DOR;
SOFRI-
Sagrada Escritura - Inspirada pelo Esprito Santo: 167, 2;

190, 2 - medihr a S. E. frequentar a escola do Esprito
Santo: 190, 2.
Sagrado Cora de Jesus O amor ao C. de J. fonte
e causa de todos os Seus dons:
208, 1; 209, 2 - o C. de J. encerra o mistrio do amor de
Deus peles homens: 208, 2 -
o slmbolo e a imagem do
amor de Jesus: 209, 1; 210, 1.
Objecto principal da devoo
ao S. C. o amor de Jesus:
209, 1 - a devoo ao S. C,
toca no fundo de todos os
mistrios do Redentor: 209, 2;
e tem por fim impelir-nos a
pagar-Lhe o Seu amor: 211, 1
e 2; 212, 1 - contemplando e
penetrando o C. de Cristo
compreende-se melhor o Seu
amor: 211, 2; 215, 1 - a devoo ao S. C. impele reparao: 213, 1 e 2 - modelar o
prprio corao pelo C. de
Cristo: 214, 1 - imitar a mansido e humildade do C. de
Jesus: 214, 1 e 2.
A consagrao ao S. C. a
resposta ao Seu amor: 212, 1
- consagrar-se ao S. C. significa escolher a Sua vontade,
os Seus desejos, os Seus gostos, para norma da prpria
vida: 212, 2.
a morada da alma de
vida interior: 215, 1; e refgio
nas tentaes: 215, 2 - confiana no C. de J. nas quedas e
infidelidades: ib - o C. de J.
vivo na Eucaristia: 216, 1.
Ver: JESUS.
Salvao eterna
Deus quer
que todos se salvem: 2, 1; 247,
1 - Deus d a todos as grat .s necessrias para se salvarem: 2, 1 - Jesus a i::nica
fonte da nossa s.: 28, 1; 37, 1;
38, 2.
A salvao de muitos depende
das nossas oraes e mortificaes voluntrias: 23, 2; 318,
2; 325, 1 - muitos no se salvam porque no h quem reze
e se sacrifique por eles: 326, 2.
Santidade Chamamento
s.: 2, 2; 77, 2 - a vontade de
Deus a nossa santificao:
2, 2; 247, 1: 298, 1; 316,1 - devemos estar certos de que
Deus nos conceder todas as
graas necessrias para nos
santificarmos: 246, 2; 295, 2 se no pcdemos esperar alcanar a s. com as nossas foras,
devemos esperar alcan-la
com a fora de Deus: 249, 1;
295, 2 - nenhuma criatura no
mundo tem o poder de nos
afastar do caminho da s.: 331,
1 - Deus deseja mais do que
ns a nossa santificao: 334,
1; e deseja imensamente tra-
SANTIDADE
balhar nas nossas almas para
nos conduzir s.: 355, 1.
Jesus mereceu-nos todas as
graas necessrias nossa
santificao: 2, 2; .a46, 2; 266,
2; 325, 1; 363, 2 - Jesus a
nica :fonte da nossa s.: 38, 2
- ensina-nos a santicarmo-nos e d-nos os meios para
isso: 53, 1 - o caminho da s.
a imitao de Cristo: 57, 1
e 2; conformidade com ele:
193, 1 e 2.
- consiste no grau de graa
e de amor que a alma possui:
3, 1 e 2; 4, 2; na perfeita conformidade com a vontade de
Deus; 5, 1 e 2; 6, 2; 193, 2; 362,
2; no continuo e exacto cumprimento do dever: 6, 2; no
contnuo tender para a perfeio infinita de Deus: 53, 2
- plenitude de amor e de
graa: 99, 2 - no consiste em
palavras e suspiros, mas na
prtica da vontade de Deus:
238, 1 - consiste numa disposio do corao que nos
torna humildes e pequenos.
conscientes da nossa fraqueza
e confiados em Deus at
audcia: 247, 2 - consiste na
continua adeso graa:
252, 2 - para nos tornarmos
santos o essencial o exerccio das virtudes: 298, 2.
- possvel a toda a alma de
boa vontade: 5, 1; 175, 2 -
necessrio santificar-se para
santificar: 24, 2; 323, 1
o
ideal apostlico uma ula-
1561
vanca poderosa para a santificao pessoal: 323, 2 - necessrio oferecer ao mundo
incarnaes concretas do ideal
de s.: 327, 1 - necessidade de
apstolos santos: 330, 2 - os
apstolos devem santicar-se
em vista e por meio do apostolado: 331, 1 e 2 - a s. autntica adornada sempre
com a aurola da paternidade ou maternidade espirituais:
311, 2.
O modelo de toda as. Deus:
53, 1 e 2 - para nos tornarmos
santos preciso viver plenamente como filhos de Deus:
58, 1 - a s. deve ser o fruto
da vida crist: 238, 1 - deve
ser acompanhada da afabilidade do trato: 335, 1.
Necessidade de progredir no
caminho da s.: 77, 1 - para
alcanar a s. preciso no se
cansar de combater: 77, 1 Deus previne-nos com a Sua
graa, mas no nos santifica
sem a nossa colaborao: 77, 2;
84, 1 e 2; 99, 2 - o desejo da
s. a mola da vida espiritual:
99, 1 - o segredo para chegar
s. nunca parar no esforc;.:o
de tender para ela: 99, 2 -
necessrio manter sempre desperta a tendncia para a s.:
103, 2 - a herana daqueles
que tendem s. a tmio com
Deus: 361, 1.
O caminho da s. o da renncia total: 79, 2 - no
possvel s. sem mortificao:
1562
92, 1 e 2 - quanto mais alto
o ideal de s. a que se aspira,
tanto mais necessria a humildade profunda: 106, 2
para sermos santos necessrio sofrer: 132, 1; 194,1 e 2;
necessrio ter um corao
magnnimo que deseje fazer
grandes coisas por Deus: 289,
1 e 2; no se deve fugir das
ocasies de exercitar a pacincia: 292, 1; preciso perseverar no bem at ao fim:
293, 1; e fazer violncia a si
mesmo: 384, 2.
Nossa insuficincia perante a
s.: 191, 1 e 2; 192, 1 - perante a
santidade s o m o s sempre
aprendizes: ib - o Esprito
Santo mestre de s.: ib - a nossa santificao uma questo
de docilidade ao Esprito Santo: ib - necessidade do socorro do Esprito Santo para alcanar a s.: 191, 1 e 2; 192, 1;
193, 2; 195, 1; 298, 2; 316, 1 e 2
- o Esprito Santo d alma
fome e sede de s.: 303, 1 e 2.
Os santos so os homens mais
perfeitos tambm sob o ponto
de vista humano: 335, 2; ensinam-nos o caminho que conduz s.: 384, 2.
Sentidos
Guarda dos s.:
16, 1 e 2; 17, 1 - para chegar
unio divina necessrio a
total mortificao dos s.: 83, 1
- usar os s. s na medida requerida pelo dever: 89, 2 mortificao do gosto: 296, 2
SENTIDOS- SOBERBA
- a desordem mesmo leve dos

s. enfraquece a vida do espirito: ib.
Como recolher os s. na orao: 152, 2.
Silncio exterior e interbr:
17, 1 e 2 - o s. interior torna
possvel o contacto com Deus:
378, 2.
Ver: RECOLHIMENTO.
Simplicidade no sofrimento:
130, 1 e 2.
- a excluso de toda a duplicidade da mente ou da vontade: 229, 2; 285, 1 - a s. perfeita faz viver unicamente de
Deus e para Deus: ib- a alma
simples segue uma nica luz,
apoia-se numa nica fora,
tende para um nico fim,
Deus: ib - no se preocupa
com o juzo e o favor dos
outros: 285, 2.
Relaes entre s. e prudncia:
238, 2; 257, 2.
Sinceridade - A alma sincera
reconhece os seus defeitos:
140, 1; 284, 1.
S. para com o prximo: 284, 2
- palavras e aces devem exprimir a verdade amada interiormente: ib.
Soberba - tem o triste poder
de impedir a obra da misericrdia infinita de Deus: 236,
1; 259, 2 - Deus resiste aos so-
SOFRIMENTO
berbos e d a graa aos lmmildes: ib.

- impede a caridade: 259, 2 quem soberbo leva consigo
um foco de discrdia: 294, 1 a s. obstculo f: 315, 1.
Ver: ORGULHO.
Sofrimento - Seu valor: 91,
f e 2; 127, 1 e 2 - tem valor
smente se oferecido com
Cristo e por Ci'isto: 93, 2 valor do s. permitido por
Deus atravs das circunstncias da vida: 97, 2; 213, 2 - o
s. amvel s em vista de
um bem que se pode alcanar
por meio dele: 127, 1 - valor
e fecundidade dos s. quotidianos: 129, 1 e 2; 194, 2 - fecundidade do s.: 139, 1.
E impossvel chegar glria
eterna sem passar atravs do
s.: 105, 1; 161, 1 - os s. de hoje
no tm proporo com a
glria que nos espera: ib;
217, 1; 310, 2 - enquanto estivermos na terra temos necessidade do s. para provar a
Deus o nosso amor: 360, 1 - na
terra o s. no pode faltar:
370, 2 - devemos ser generosos no padecer para e;,.."J)iar as
nossas culpas: 385, 2.
Qualquer s. pode harmonizar-se com os ideais do cristo:
127, 2 - a caridade torna-nos
capazes de abraar qualquer
s. sem ficarmos oprimidos: ib
- sofrer por amor de Jesus
que sofreu por nosso amor:
1563
128, 1; 291, 2 - os nossos s. so
nada em comparao com os

de Jesus: 128, 1; 130, 1 - espirito de f nas ocasies de s.:
128, 2; 351, 2 - mediante o s.
a alma d glria a Deus e
demonstra-Lhe o seu amor:
132, 2 - s Deus pode infundir
o amor ao s.: 360, 2.
permitido por Deus para
a nossa santificao: 128, 2;
129, 2; 291, 1; 351, 1 - quanto
mais o Senhor nos faz sofrer,
tanto mais nos santifica e nos
ama: 132, 2 - Deus permite o
s para o bem dos Seus eleitos: 248, 1 - o dom de cincia
faz-nos compreender a bem-aventurana dos s. abraados
por amor de Deus: 310, 2 quanto necessrio sofrer
para chegar unio com
Deus: 347, 2; 348, 1 e 2 - Deus
escolhe e dispe os s. da nossa vida para a nossa purificao: 351, 1.
Proveito que a alma tira do
s. abraado por amor de Deus:
128, 2; 129, 2 - cada s. aceite
das mos de Deus meio de
santificao: ib - confiana e
abandono em Deus no s.: tb;
130, 1 e 2; 138, 2 - esquecimento de si e simplicidade no s.:
130, 1 a alma simples aquela que sabe sofrer com grande coragem: ib - necessidade
do s. para a nossa purificao: 132, 1; 248, 1: 351, 1 e 2 no basta o s. activo, necessrio o passivo: 132, 1 - a pa-
1564
SOLIDO -
TIBIEZA
cincia torna-nos cap.lzes de

suportar os s. quotidianos sem
perder a serenidade: 291, 1 os santos foram vidos de ocasies de s.: 292, 2; 360, 1 - sofrer sem se lamentar: 292, 2.
Sofrer as injustias com serenidade: 279, 2.
Ver: CRUz; DOR; PROVAS.
ao pecado, ofensa de Deus:

299, 1 - aperfeioa as virtudes
da esperana e da temperana: 299, 2 - infunde reverncia filial para com a majestade de Deus: ib - ao d. de t.
corresponde a bem-aventurana dos pobres de esprito:
300, 1.
Solido - necessria para

encontrar Deus: 12, 1 - s. interior: 13, 1.
Temperana - Modera o desejo desordenado do gozo

sensvel: 296, 1; 299, 2 -ajuda
a restabelecer a harmonia
perdida pelo pecado: 296, 1 e
2 - t. acerca do sentido do
gosto; 296, 2.
Superiores - Quem obedece

aos s. obedece a Deus: 120, 1;
124, 2 - ver Deus nos s.: 123, 1;
125, 1 - mediante as ordens
dos s. Deus faz-nos agir segundo a Sua maneira de ver:
124, 1 - as ordens legtimas dos
s. so manifestaes seguras
da vontade de Deus: 124, 2 nos s. necessrio considerar
a autoridade que vem de
Deus: 125, 1 e 2.
Deus governa-nos mediante
os s. e no obstante os seus
erros: 123, 2 - no parar a raciocinar sobre as suas lacunas
e defeitos: ib; 125, 1 e 2.
Deveres dos s.: 125, 2.
Ver: OBEDINCIA.
Temor - O t. de Deus que
deriva do amor torna a alma
diligente: 276, 1 - diferena
entre o t. servil e o t. filial:
199, 1 - o t. filial perfeito
:fruto do amor perfeito: 299, 2.
Dom de temor: inspira o dio
Tempo - Bom emprego do t.:

35, 1 e 2; 329, 1 - aquilo que
no serve para a nossa santificao ou para a dos outros
perda de t.: 61, 1.
O t. de Deus: 36, 2 - Jesus
voltar no fim dos t. para
colher os frutos da Sua obra
e do Seu Sangue: 364, 2.
Ver: VIDA TERRENA.
Tentaes - Conduta a seguir
nas t.: 98, 1 e 2 - em cada t.
Deus d-nos sempre graa suficiente para venc-la: 98, 2;
252, 1 - as t. mais perniciosas
so o desnimo e a desconfiana: 295, 1.
Tibieza Causas e consequncias: 101, 1 - a alma tbia no sente a necessidade
de Deus: 141, 1 - as infidelida-
TRINDADE -
UNIO COM DEUS
des voluntrias podem arrastar para a t. uma alma fervorosa: 153, L

Trindade Sua inabitao
na alma em graa: 10, 1 e 2;
11, 1; 16, 1; 152, 1; 183, 2; 222,
1; 223, 1 - vive na alma em
graa para a associar Sua

vida: 222, 2 - as Pessoas divinas esto presentes na alma
comunicam-Se-lhe cada uma
segundo as prprias caractersticas: ib; 225, 1 - progressivas efuses da T. na alma do
justo: 223, 1 e 2.
Toda a T. concorre para a
obra da Incarnao: 26, 2 todas as o bras externas de
Deus so comuns s trs Pessoas da SS.ma T.: 186, 2; 225,
1 - toda a T. Se d ao homem
para o remir, santificar e introduzir na Sua intimidade:
189, 1; 221, 2; 225, 1 - todo
dom provm da T.: 196, 1; 226,
1 - obra misericordiosa da T.
em benefcio das nossas almas: 196, 1; 221, 2.
Igualdade das trs Pessoas divinas: 27, 1 - vida intima da
T.: 186, 1; 196, 2; 220, 2; 250, 1
e 2 - sublimidade do mistrio
Trinitrio: 196, 2 - incompreeLsibilidade deste mistrio: ib;
221, 1 - foi-nos revelado por
.Tesus: 220, 1 - o mistrio Trinitrio revela-nos, mais do
que qualquer outro, a perfeio da bondade de Deus: 220,
2 - revelando-nos o mistrio
1565
da T ., Deus desvendou o segredo da Sua vida intima:

221, 2 - a T. a raiz e o centro de todos os outros mistrios: 226, 1.
Vida de intima unio com a
T.: 58, 2; 61, 2; 116, 2; 183, 2;
225, 1 e 2 - unio com a T. alimentada pela Eucaristia: 219,
1 e 2 - a unio com a T. tor-
na-se mais profunda na medida em que a caridade e

graa aumenL'lm na alma:
223, 1 - relaes particulares
com cada uma das Pessoas divinas: 225, 2.
O fim da Incarnao e da
Redeno reconduzir o homem T.: 116, 2; 219, 1; 222,
1; 225, 2 - o fim da vida
crist tornar-nos participantes da vida da T.: 116, 2 tudo ordenado para a glria
da T.: 226, 1 e 2 - viver para
a glria da T.: ib.
Atitude de humildade e de
f em face da T.: 221, 1.
Uno dos doentes - Aperfeioa a purificao da alma
para a preparar para o encontro com Deus: 74, 1 - neeessidacle de a receber cor.1
as devidas disposies: 74, 2.
Unio com Deus - Requer a
total conformidade da nossa
vontade com a vontade de
Deus: 5. 2; 78, 2; 120, 1; 272, 1;
346, 1; 362, 1 - mais que na
doura da orao, realiza-se
1566
no cumprimento d.a vontade
de Deus: 21, 1 - o estado de
u. consiste em estar a alma
quanto vontade toda transformada na vontade de Deus:
5, 2; 251, 2; 362, 1 - em tal
estado a vontade de Deus
torna-se vontade da alma:
7, 1; 362, 1 - a medida da u.
com Deus a medida da conformidade com o Seu querer:
346, 1.
A fora que une a alma a
Deus o amor: 4, 2; 100, 1;
250, 1; 345, 1 e 2; 361, 1 e 2 no o sentimento do amor
que nos une a Deus. mas o
acto de amor que procura
Deus e a Sua vontade: 255, 2
- em que consiste a u. de
amor com Deus: 345, 2 - une-se mais a Deus a alma que
est mais avanada no amor:
ib; 346, 1 - a um maior grau
de amor corresponde uma
maior unio com Deus: 361,
1 e 2.
Quanto mais f tiver a alma,
tanto mais unida estar a
Deus: 18, 1 - a alma dispe-se
para a u. com pureza e amor:
78, 2; alcana a u. com D. na
proporo da sua humildade:
106, 1 e 2 - o caminho mais
curto para chegar u. com
D. a obedincia: 122, 1 unimo-nos a Deus mediante
as virtudes teologais e na medida da sua pureza e intensidade: 248, 1.
- a condio indispensvel
UNIO COM DEUS

para a eficcia do apostolado:
25, 1 - u. com D. e dependncia dEle em todas as obras:
61, 2 - a u. com D. e com o
prximo o segredo da vitria sobre o mal: 112, 2 bem-aventurada a alma que
est unida a Deus mediante
a observncia da Sua palavra:
ib - a u. com D. exige u. com
os irmos: 271, 2 - quanto
mais a alma se une a Deus
tanto mais se inflama na Sua
caridade e se torna apostlica:
339, 1; tanto mais participa
da Sua inesgotvel fecundidade: 341, 1. No pode chegar
u. a alma que conserva ainda
qualquer apego e imperfeio:
78, 1 e 2; 79, 1; 80, 1 e 2; 82, 1;
346, 1 e 2; 359, 1 - uma s imperfeio voluntria impedimento para a u.: 78, 2; 79, 1:
102, 1 - todo o afecto desordenado impede a u.: 80, 2; 81,
1; 349, 1 - quem quer unir-se
a Deus no deve deixar prender o corao s criaturas:
227, 2 - as faltas de caridade
fraterna impedem a u. com
D.: 365, 2.
Necessidade de purificao
para chegar u.: 78, 1 e 2;
132, 1; 237, 2; 316, 1; 346, 1 e 2;
347, 2; 348, 1 e 2 - quando a
alma tiver chegado a negar-se em tudo, o prprio Deus
lhe por nas mos a prola
da u. divina: 82, 1 - nenhum
sacrifcio demasiado pesado,
nenhuma purificao dema-
UNIAO COM DEUS
siado penosa para chegar

u. com D.: 347, 2; 348, 2; 35,
1; 366, 2; 368, 1 - o amor divino antes de unir e transformar a alma em Si, purifica-a de todos os acidentes
contrrios: 348, 1 - quanto
necessrio sofrer antes de
chegar u.: 348, 1 e 2 e seg.:
- Deus nada mais deseja do
que unir a alma a Si e por
isso purifica-a de toda a mancha que impediria a perfeita
u. com a Sua pureza infinita:
348, 2 - o caminho que conduz
u. com D. consiste em renunciar-se deveras no interior
e no e:J..'terior, abraando o
sofrimento por Cristo: 349, 1 para chegar u. com D. a
alma deve ser reduzida a
nada: 351, 2; 352, 2 - muitas
almas no chegam u. com
D. porque no querem aceitar
o trabalho da purificao:
354, 1 - s o caminho da cruz
conduz u. com D.: 354, 1 e 2
- a u. com D. no consiste em
gozos e sentimentos, mas
numa viva morte de cruz: 354,
2 - enquanto estamos na terra
o sofrimento nunca falta mesmo no meio das delcias da
u. divLa: 370, 2.
A u. com D. mediante a caridade a essncia da perfeio crist: 100, 1 - o fim do
homem a u. com D.: 345, 1
- a alma que ama verdadeiramente a Deus anseia por
gozar antecipadamente na ter-
1567
ra a sua u. com Ele: ib; 347, 2
- a divina semelhana natural
e sobrenatural que Deus imprimiu na alma exprime o
Seu desejo de a unir a Si e
constitui a base desta u.:
358, 1 - o amor torna a alma
ousada para aspirar u. com
D. e impaciente por l chegar: 358, 1 e 2; 359, 2 - apesar
da sua fraqueza e misria a
alma espera alcan-la com
o auxlio de Jesus: ib - Jesus
mostrou-nos o caminho da u.
e obteve-nos os meios para a
conseguirmos: 363, 2 - a u.
com D. a nossa herana
porque Jesus no-la mereceu
com o Seu Sangue: 364, 1.
Perfeita unio da vontade: 361,
1 e 2 - a essncia da santidade e deve preferir-se a
todas as graas msticas: 362,
2 - pode alcan-la toda a
alma de boa vontade, contanto que seja generosa: ib; 363,
1 e 2 - pode obt-la esforando-se por submeter a prpria
vontade vontade de Deus:
363, 1 - a caracterstica da u.
da v. o sim do seu consentimento que a alma d inteiramente a Deus: 365, 1 - Deus
comunica-Se e d-Se alma
que se d inteiramente a Ele:
366, 1 e 2.
Unio total uma transformao total em Deus: 367,1 e 2
- em tal estado a alma possui
Deus como seu principio de
vida: 367, 2; est toda empe-
1568
nhada no exerccio do amor
e mesmo os seus primeiros
movimentos so movimentos
de amor: 368, 1; torna-se divina e Deus por participao,
quanto possvel nesta vida:
369, 1; ama Deus com o mesmo amor com que Ele a ama,
porque O ama juntamente
com o Esprito Santo: 369, 2;
goza uma profunda intimidade com Deus: 370, 1; torna-se espontneamente apostlica desejando arrastar consigo uma multido imensa de
almas: ib.
Ver: MATRIMNIO ESPIRITUAL; DESPOSRIO ESPIRITUAL; V O N TA DE DE
DEUS.
Verbo (segunda Pessoa da
em tudo
SS.ma Trindade)
igual ao Pai e ao Esprito
Santo: 27, 1.
Incarna por nosso amor: 27,
2: para nos comunicar o ser
sobrenatural: 39, 2 - incarnando, esconde a Sua grandeza e divindade: 31, 1.
Ver: JESUS; INCARNAAO.
Verdade - Desculpar as prprias faltas tornar-se incapaz de ver a v. da prpria
situao: 118, 1.
Alegria na v.: 14.0, 1 - a v.
deve operar-se na caridade:
ib.
Ver: SINCERIDADE.
VERBO -
VIDA INTERIOR
Vida espiritual - Despertar o

fervor da v. e.: 1, 2; 77, 1 renovao da v. e.: 140, 2;
141, 1 - na v. e. necessrio
recomear todos os dias: 217,
1 e 2 - a falta de unidade
profunda torna fraca a v. e.:
228, 2 - mesmo depois de longes anos de v. e. pode recomear a luta da carne contra
o esprito: 245, 1; 287, 1.
Enquanto no se compreende
que Deus amor infinito, a
v. e. permanece em grmen:
30, 2 - a fome de Deus indcio de uma v. e. eficiente:
141, 1 - a v. e. depende muito
da ideia que fazemos de
Deus: 211, 2.
Vida interior - a alma do
apostolado: 25, 1; 321, 2; 323, 1
- deve ser orientada para a
salvao das almas: 317, 1 o ideal apostlico impele as
almas para uma v. i. mais
profunda: 323, 1 - uma v. i.
indiferente ao bem das almas
necessriamente uma vida
diminuda, pobre, mesquinha:
323, 2 - profunda v. i. necessria aos apstolos: 330, 1 e 2
- no h v. i. autntica que
no seja coroada pela paternidade ou maternidade espirituais: 341, 2.
Quem vai procura da estima das criaturas ou quer
fazer valer os prprios direitos no pode ter uma profunda v. i.: 114, 2; 117, 2.
VIDA TERRENA -
VIRTUDE
- conduz amizade intima

com Deus: 321, 1 - a forja
secreta onde a alma, ao contacto com Deus, se inflama
no Seu amor: 321, 2 - o desenvolvimento da v. i. comporta o duplo atractivo de
unio com Deus e de apostolado: 342, 2.
Vida terrena - um continuo fluir do tempo: 35, 1 feliz a alma que no fim da
v. puder ser logo admitida
unio beatfica do cu:
364, 2 - no fim da v. s ter
valor o grau de amor alcanado: 384, 1 - morre a v. do
corpo, mas permanece a v.
do esprito: 385, 2.
- uma peregrinao para
a vida eterna: 161, 1 e 2; 175, 1
- deve ser uma preparao
para o encontro com Deus:
182, 1 - um caminho de regresso a Deus: 345, 1 - enquanto estivermos na terra,
devemos desejar Deus e o
cu: 179, 1; 182, 1.
A bondade da nossa v. h-de
ser comprovada pelo cumprimento da vontade de Deus:
238, 2 - a v. t. uma luta continua: 245, 1; 287, 1 - a maior
imprudncia que se pode cometer no caminho desta v.
seguir o prprio capricho
e a prpria vontade: 329, 1.
Virtude - Consolida-se nas
dificuldades: 63, 1 - as v. hericas desabrocham no meio
1569
das dificuldades: 128, 1.
Ningum pode fazer o minimo
a c to de v. sem o socorro da
graa actual: 107, 2 - embora
tendo-se exercitado muito na
v. a alma no deve contar
com as suas foras: 108, 2 - o
maior obstculo para a aquisio das v. crer que j as
adquiriu: 117, 2.
O exerccio intenso das v.
a disposio necessria para
receber os dons divinos: 145,
2 - o exerccio das v. indispensvel: 197, 1; 298, 1 e 2 mediante este exerccio a
alma dispe-se para receber
a ajuda e os dons do Esprito
Santo: 197, 1; 298, 2; 302, 2 as v. infusas so capitais que
s rendem se os soubermos
empregar com boa vontade:
288, 2 - preciso no se contentar com pequenos actos de
v.. mas fazer actos generosos.
hericos: 289, 1 - o essencial
para sermos santos o exerccio das v.: 298, 1.
Deus serve-Se de todas as
circunstncias da vida para
nos convidar a praticar a v.:
163, 2; 266, 2; 292, 1 - Deus s
nos dar as v. se nos aplicarmos a exercit-las: ib.
As v. infusas so princpios
sobreflaturais de actividade:
195, 1 - Deus infundiu em ns
as v. sem nenhum mrito
nosso, mas no as faz crescer
sem a nossa colaborao: 298,
1 - no se pode chegar v.
1570
VTIMA -
perfeita sem o auxlio dos

dons do Esp.irito Santo: 298, 2.
As v. teologais so o meio
mais adequado e proporcionado para nos unir a Deus:
248, 1 - exercitam-se com a
vontade, mas no necessrio
ter delas o sentimento: 248, 2
- purificam as trs potncias
da alma: 349, 2.
Vtima- Jesus a v. que Se
imola continuamente por ns:
166, 1.
A alma oferece-se como v.
a Deus quando, renunciando
prpria vontade, se conforma totalmente com a de
Deus: 166, 2; 213, 2 - o conceito de v. reparadora: ib.
No armar em v. perante indelicadezas e injustias: 351, 2.
Vocao ao cristianismo: 75, 1
- consagrao a Deus: ib privilgio e gratuidade de tal
v.: 75, 2 - correspondncia
v.: 76 1 e 2; 322, 2; 386, 1 progrEssivo chamamento divino: 76, 2 - todos os dias a
v. exige uma nova resposta,
uma nova adaptao graa
do momento: 322, 2. Infidelidade v.: 134, 2; 322, 2 - para
ser fiel v. preciso eliminar
todo o apego: 134, 2., A v.
claustral v. apostlica universal: 324, 2.
CONSAGRAAO
A
V e r :
DEUS.
Vontade de Deus-
a nossa
VONTADE DE DEUS
santificao: 2, 1; 247, 1 - dispe os acontecimentos da

vida para a nossa santificao: 36, 2 - sempre o melhor
para ns: 56, 1.
A conformidade com a v. de
D. a essncia da santidade:
5, 1 e 2; 6, 2; 362, 2 - quanto
mais as almas gozam por fazer
a v. de D. mais perfeitas so:
5, 1 - a v. de D. o nico
mbil que faz agir a alma
perfeita: 5, 2; 7, 1; 362, 1 - a
conformidade com a v. de D.
deve ser tal que na alma no
exista nada contrrio v. divina, mas que em tudo seja
movida s pelo querer divino: 5, 2; 60, 2; 78, 1; 193, 2;
251, 1 - s na v. de D. encontraremos a nessa santificao:
36, 2 - a v. de D. deve tornar-se o nico m bil das nossas
acEs: 99, 2.
Manifestao da v. de D.: 6,
1; 120, 1; 276, 2 - conformidade
com a v. de D. mediante a
obedincia: 120, 2 - v. de D.
seguramente manifestada nas
ordens dos superiores: 123, 1
e 2; 124, 1 e 2.
Para chegar plena conformidade com a v. de D. necessrio passar atravs da purificao: 7, 2; 346, 1 - um dos
maiores obstculos conformidade com a v. de D. o
apego prpria v.: 120, 2 no se pode abraar a v. de
D. sem negar a prpria: 194,
1 - no se pode estar unido
VONTADE HUMANA- ZELO

v. de D. se no se cumpre
com diligncia o mandamento
da caridade fraterna: 365, 2.
A conformidade com a v. de
D. fonte de paz: 33, 2; 36,
2; 363, 2; a melhor preparao para a comunho: 207,
1 e 2; e reparao do pecado:
213, 2.
Aceitao da v. de D.: 36, 2;
112, 2 - a v. de D. deve ser a
regra da nossa conduta: 60, 2
- a uma maior conformidade
com a v. de D. corresponde
uma graa maior: ib; 78, 1 o grau de pureza da alma
corresponde conformidade
com a v. de D.: ib - a alma
deve pr a sua satisfao Unicamente em cumprir a v. de
D.: 81, 1 - Jesus crucificado
diz-nos quanto custa o perfeito cumprimento da v. de
D.: 193, 2 - o cumprimento da
v. de D. deve ser o fruto da
vida crist: 238, 2 - quem caminha na v. de D. em vez de
ser guiado pelo esprito prprio guiado pelo esprito
de Deus: 329, 1 - pura adeso
v. de D. nas provas dolorosas da noite do esprito:
354, 2.
O verdadeiro amor consiste
em procurar a v. de D. preferindo-a sempre prpria:
255, 2; 256, 1 - o amor conduz
a alma perfeita conformidade da sua v. com a v. de
D.: 362, 1 - toda a alma de
boa vontade pode chegar
1571
quele estado: 363, 1 e 2 - o
sim perfeito v. de D.: 365,
1 e 2.
A alma de vida interior deve
esforar-se por se conformar
cada vez mais com a v. de
D.: 364, 1.
Ver: UNIAO COM DEUS.
Vontade humana - Deve em
tudo conformar-se com a v.
de Deus: 5, 1 e 2 - a nossa v.
indcil e mesquinha obstculo aco do Esprito Santo: 192, 2 - unir a nossa v.
inconstante imutvel v. de
Deus: 230, 1.
Qualidades da boa v.: 33, 2.
Importncia da renncia
prpria v.: 120, 2 - o sacrifcio da prpria v. o maior
e mais meritrio: 121, 2 quem consagrou a Deus a
prpria v. mediante a promessa ou o voto de obedincia deve vigiar para no retomar o que ofereceu: 122, 2
- quem est apegado prpria v. no pobre de esprito: 300, 2.
Quanto dissemelhante a
nossa v. da de Deus: 346, 2.
Votos - Para corresponder
vocao no basta emitir os
v.: 76, 2.
V. de pobreza: 86, 1 e 2; de
castidade: 88, 2; de obedincia: 121, 2; 122, 1 e 2.
Ver: CASTIDADE; OBEDI:tNCIA; POBREZA.
Zelo -
Ver: APOSTOLADO.
NDICE 1D VOLU.ME
pg.
))
))
APRESENTAO
PREFACIO
ABREVIATURAS
5
10
17
Do I Domingo do Advento
ao V depois da Epifania
O ideal: a santidade, a intimidade com Deus, o apostolado O mistrio da Incarnao -Jesus: a Sua Pessoa, a Sua Obra,
as nossas relaes com Ele - A Igreja - Os sacramentos.
med.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
8.
9.
10.
pg.
Senhor vem de
longe (I Dom. do
Adv.)
Chamamento santidade
A santidade, plentude de graa .
A caridade, essncia
da santidade
Santidade e vontade
de Deus
A santidade e os deveres de estado
O monte da perfeio
o Senhor vir depressa (II Dom. do
Adv.)
A Imaculada Conceio (8 de Dezembro)
Chamamento in timidade divina
21
24
28
32
36
40
44
47
51
55
med.
pg,
11. A procura de Deus . 59

12. Procurar Deus na
orao
62
13. Procurar Deus nos
deveres quotidianos
66
14. A Virgem da Incarnao
70
15. o Senhor est perto
(III Dom. do Adv.) . 74
16. A guarda dos sentidos 77
11. o silncio interior 82
85
18. Procurar Deus na f
19. Procurar Deus no
89
amor
20. Procurar Deus nas
93
criaturas
21. Procurar Deus no
meio da actividade 96
22. Eis que vem o Salvador (IV Dom. do
100
Adv.)
1574
med.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
Convite ao apostolado
Apostolado interior .
A aco apostlica
O mistrio da Incarnao ( 22 de Dezembro)
O Verbo fez-Se carne
(23 de Dezembro)
Realiza-se o grande
mistrio ( 24 de Dezembro)
Apareceu o Salvador
(25 de Dezembro)
Acreditar no amor
(26 de Dezembro)
Correspondr ao amor
(27 de Dezembro)
Glria a Deus (28 de
Dezembro)
Paz aos homens ( 29
de Dezembro)
Sinal de contradio
(Dom. dentro da Oit.
do Nat.)
Faamos render o
tempo (31 de Dezembro)
Oitava do Natal (1
de Janeiro)
O nome de Jesus (2
de Janeiro)
Jesus Mediador (3 de
Janeiro)
Jesus, primognito de
de todas as criaturas
(4 de Janeiro)
Jesus Rei universal
(5 de Janeiro) .
NDICE DE VOLUME
pg.
med.
41.
103
107
111
115
118
42.
43.
44.
15.
122
46.
126
47.
48.
49.
129
133
50.
51.
137
52.
140
53.
144
51.
55.
148
56.
151
155
158
162
57.
58.
59.
60.
61.
62.
166
A Epifania (6 de Janeiro)
A Sagrada Famlia
(I Dom. depois da
Epif.)
Jesus, a verdadeira
vida
O Corpo mstico de
Cristo
Eu sou a vida:>
A influncia de Jesus
O Esprito de Jesus
Viver em Cristo
O primeiro milagre
de Jesus (li Dom.
depois da Epif.)
Eu sou a verdade .
A doutrina de Jesus
Jesus revela-nos o
Pai
Jesus, Mestre de santidade
As
exigncias
da
doutrina de Cristo
O poder do divino
Mestre
Jesus acolhe todos
( III Dom. depois da
Epif.)
Eu sou o caminho
<<Eu estou no Pai .
A orao de Jesus
Jesus e a vontade do
Pai
As obras de Jesus
Jesus e a glria do
Pai
pg.
169
173
176
180
184
188
191
191
198
201
205
208
212
216
219
222
226
229
233
237
240
244
I}
NDICE DE VOLUME
med.
tempestade acalmada (IV Domingo
depois da Epif.)
64. Jesus e os homens
65. Viver Cristo
66. .:r esus. o nosso tudo
67. A Igreja
68. o sacerdcio
69. Os sac1amentos
70. O vnculo da perfei63.
1575
pg.
med.
,A.
247
251
254
257
261
265
268
71.
72.
73.
74.
75.
76.
pg.
o (V Dom. depois
da Epif.)
o baptismo
o crisma
A penitncia
A uno dos enfermos
A vocao
Correspondncia
vocao
272
276
280
284
288
292
296
Do Domingo da Septuagsima ao Sbado Santo

A purificao dos sentidos e o exerccio da abnegao.
contra o pecado- A Paixo de Jesus.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
Novo programa (Dom.

da Septuagsima)
303
Necessidade da purificao interior
306
Os apegos voluntrios 310
A essncia do desapego
314
o caminho do nada 318
Regras do desapego 322
A noite dos sentidos 32G
A semente divina
(Dom. da Sexags.) 330
334
Pobreza evanglica
A pobreza voluntria 337
O esprito de pobre341
za
344
A castidade
348
A modstia
A castidade do co352
rao
A predio da Paixo
(Dom. da Quinquag.) 356
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
A luta
A morticao corparai
Em unio com Jesus
crucificado
As cinzas
A morte
A prova de amor
O esprito de mortifi cao
o g.-ande combate
(I Dom. da Quaresma)
A converso
O pecado
o pecado venial
A imperfeio
o exame de conscincia
A confisso
A Transfigurao ( II
Dom. da Quaresma)
A humildade
359
363
366
370
374
378
381
385
389
392
396
400
404
408
412
tNDIOE DE VOLUME
1576
med.
pg,
med.
101. O nosso lugar

108. Humildade e confiana
109. Humildade nas quedas
110. As humilhaes
111. A humildade do corao
. . . . . .
112. O poder de Jesus ( III
Dom. da Quaresma J
113. O ltimo lugar
114. A vida escondida
a
si
115. Esconder-se
mesmo
.....
116. Esconder-se com Cristo em Deus . . .
117. A glria verdadeira .
118. No se desculpar
119. A multiplicao dos
pes (IV Dom da
Quaresma J
120. O valor da obedincia
121. Vem e segue-me)) .
122. A livre imolao da
liberdade .
123. Obedincia sobrenatural
124. Obedincia cega . .
415
125. Dificuldades da obedincia

. . . . .
126. Jesus perseguido (I
Dom. da Paixo . .
127. O valor do sofrimento . . . . .
128. A pacincia . . . .
129. A cruz quotidiana .
130. Sofrimento e abandono
131. As sete dores de
Maria
(Sexta-feira
da Paixo)
132. O amor cruz . . .
133. O triunfo de Jesus
(li Dom. da Paixo)
134. A ceia de Betnia
(Segunda-feira Santa)
135. o manso Cordeiro
(Tera-feira Santa)
136. o homem das dores
(Quarta-feira Santa)
131. o dom do amor
(Quinta-feira Santa)
138. o mistrio da cruz
(Sexta-feira Santa)
139, A vitria da cruz
(Sbado Santo)
419
423
427
431
435
439
442
446
450
454
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477
481
pg,
484
488
492
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515
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527
531
535
539
NDICE DE VOLUME
1577
Do Domingo da Ressurreio Festa

da SS.ma Trindade
A vida de orao: orao vocal e mental, desenvolvimento
da orao contemplativa, orao litrgica - Nossa Senhora:
os seus privilgios e as suas virtudes
O Esprito Santo e
a Sua aco em ns.
med.
140. A Pscoa do Senhor
(Dom. da Ressurreio)
141. Ficai connosco (Segunda-feira de Pscoa)
112. <<A quem procuras?
143. A gua viva
144. Deus convida a todos
145. A nossa preparao .
146. A orao
147. Frutos paseais (Dom.
in Albis)
118. A orao vocal
149. A leitura meditada
150. A meditao
151. O trato intimo com
Deus
152. Orao de recolhimento
153. A aridez
154. O bom Pastor (li
Dom. depois da Pscoa)
155. Aridez e progresso
156. Deciso enrgica
157. Aridez e contemplao
158. Ateno amorosa a
Deus
159. Conduta prtica
pg.
med.
16a. Vida de orao
547
551
554
558
562
566
570
573
577
581
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593
597
601
604
608
612
616
620 '
161. Peregrinos de Deus

( III Dom. depois da
Pscoa)
162. Exerccio da presena de Deus
163. Esp:rito de f
164. A orao litrgica
165. A Santa Missa .
166. Participao na Santa Missa
167. O Ofcio divino
168. A grande promessa
I IV Dom. da Pscoa)
169. Maria, guia e modelo
170. A escrava do Senhor
171. A esposa do Esprito
Santo
172. A Me de Deus
173. A nossa Me
174. Vida mariana
175. A orao eficaz (V
Dom. depois da Pscoa)
176. A humildade de Maria
pg.
624
628
631
635
639
643
647
651
654
658
662
665
669
673
677
680
684
177. A f de Maria
688
178. A esperana de Maria 691
1578
med.
pg.
med.
179. A
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
Ascenso do Senhor
(Quinta-feira
da V Sem. depois da
Pscoa)
O
desenvolvimento
da caridade em Maria
Maria e a caridade
fraterna
Na ex p c c ta ti v a
(Dom. depois da Ascenso)
A orao de Maria .
O apostolado de Maria
Maria Medianeira
O Esprito Santo .
O Esprito de Cristo
Doce Hspede da alma
A vinda do Esprito
Santo ( D o m . do
NDICE DE VOLUME
190.
695
191.
699
Hl2.
193.
702
706
710
194.
195.
196.
714
718
722
726
197.
198.
729
199.
pg.
Pent.)
A aco do Esprito
Santo
As iniciativas do Esprito Santo
A nossa colaborao
O Esprito Santo conforma-nos com Cristo
O Caminho da cruz
Os dons do Esprito
Santo
Festa da SS.ma Trindade (I Dom. depois
do Pent.)
As virtudes e os
dons
O Esprito Santo e a
orao
O Esprito Santo e a
actividade
733
737
741
744
748
752
756
760
763
767
771
Desde a festa do Corpo de Deus ao IX Oomingo

depois do Pentecostes
f:
A Eucaristia
O Sagrado Corao de Jcs.1s - A SS.ma
Trindade As perfeies divinas - As virtudes teologais
200. Festa
do Corpo de
Deus
(Quinta-feira
depois da Trindade)
201. A presena real
202. Mistrio de f .
203. o convite para o
banquete (li Dom.
depois do !Pent.)
204. Mistrio de esperan-
a
777
781
785
205.
206.
o
o
_,
791
mistrio de amor
sacramento
unio
795
de
799
207. Disponhamo-nos para

788
a unio
I lo.
803
NDICE DE VOLUME
med.
1579
pg
med.
pg.
208. Festa do S. Corao
227. As perfeies divinas
877
de Jesus (Sexta-feira
da l i sem. d. Pent.)
209. A devoo ao Corao de Jesus
210. O amor misericordioso (!li Dom. depois
do Pent.)
211. Corresponder ao amor
212. A consagrao ao Corao de Jesus .
213. A reparao
214. O Corao de Jesus,
nosso modelo
215. O Corao de Jesus,
nosso refgio
216. O Sagrado Corao
e a Eucaristia
217. Confiana inabalvel
(IV Dom. depois do
Pent.)
218. Permanecer em Cristo
219. Da Eucaristia Trindade
220. O mistrio trinitrio
221. Em presena da Trindade
222. A Trindade em ns .
223. As efuses da Trindade na alma
224. Concrdia
fraterna
(V Dom. depois do
Pent.)
225. Viver com a Trindade
226. A glria da SS.ma
228. A essncia divina
881
Trind.ad~
806
810
813
817
821
824
828
832
835
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843
846
350
854
858
862
86G
870
874
simplicidade divina
230. Imutabilidade e eternidade de Deus
231. A compaixo de Jesus (IV Dom. depois
do Pent.)
232. A bondade infinita .
233. A bondade infinita
difunde-se
234. A sabedoria infinita
235. O amor infinito
236. A misericrdia infinita
237. A justia infinita
238. Frutos de vida {VII
Dom. dep. do Pent.)
239. A divina providncia
2!0. A omnlpotncia infinita
241. A f
242. O claro-escuro da f
243. O poder da f
244. F vivida
245. As nossas riquezas
(VIII Dom. depois
do Pent.)
246. A esperana
247. O motivo da espe1ana
248. A prova da esperana
249. Esperana Himitadn
229. A
885
889
892
897
901
904
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912
916
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934
939
942
946
950
954
958
961
tNDIOE DE VOLUME
1580
med.
pg.
med.
250. A caridade
965
251.
969
preceito da carida de
254. A excelncia da c ar idade
255. O acto de amor
256. Vida de amor
Amor de amizade
252. Correspondncia
graa (IX Dom. depois do Pent.)
973
253.
pg.
976
981
985
989
Do X ao XVIII Domingo depois do Pentecostes

A caridade fraterna - As virtudes morais Os dons do
Esprito Santo - As bem-aventuranas.
257. A caridade fraterna .
258. O motivo da caridade fraterna
259. Caridade e humildade (X Dom. depois
do Pent.)
. . . .
260. A extenso da caridade fraterna
261. A medida da caridade fraterna
262. O mandamento novo
263. No julgueis
264. Seae misericordiosos
265. O manto da caridade
266. A graa do baptismo
(XI Dom. depois do
Pent.)
267. Levar os fardos uns
dos outros
.
268. A caridade no
egosta
269. A caridade adapta-se
a tudo .
270. A doura . . . . .
995
998
1002
1006
1009
1014
1018
1021
1025
1029
1033
1037
1041
1045
271. Amor do prximo e

amor de Deus . .
272. A prudncia . . .
273. O bom samaritano
(XII Dom. depois do
Pent.)
274. Julgar com prudncia
275. Prudncia e rectido
276. A diligncia
277. A justia . . .
278. Fome e sede de justia . . . . .
279. A justia perfeita .
280. Os dez leprosos (XIII
Dom. dep. do Pent.)
281. Justia e religio
282. Piedade e devoo .
.
283. A gratido
284. A sinceridade .
.
285. A simplicidade
.
286. A fortaleza . .
287. Os dois reinos (XIV
Dom. dep. do Pent.)
288. A coragem . . . .
1049
1052
1056
1059
1063
1067
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1073
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1092
1096
1100
1104
1107
1111
NDICE DE VOLUME
med.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
./299.
300.
301.
302.
303.
f'lp
1581
med.
pg.
A magnanimidade
O exerccio da pacincia
A perseverana
Jesus nossa vida (XV
D o m . depois do
Pent.)
Perseverana e confiana
A temperana
A mans1do .
O progresso espiritual
. . . . .
O dom de temor . .
Bem-aventurados os
pobres de esprito
As caractersticas da
a 1m a crist (XVI
Dom. dep. do Pent.)
O dom de :fortaleza
Bem-aventurados os
que t~m fome . . .
1125
1129
1133
309.
310.
1137
1141
1144
311.
312.
1148
1152
313.
314.
1155
315.
1159
1163
1167
pg.
304. O dom de piedade . 1170

305. Bem-aventuradas os
mansos
1174
306. O dom de conselho 1178
307. Bm-aventurados os
misericordiosos
1181
308. A u n i o fraterna
1115
A generosidade
1118
Fortaleza e pacincia 1122
316.
(XVII Dom. depois

do Pent.)
. . . . 1185
O dom de cincia . 1189
Bem-aventurados os
que choram . . . . 1193
O dom de entendimento . . . . . . 1197
Bem-aventurados os
puros de corao . 1200
O dom de sabedoria 1204
Bem-aventurados os
pacficos
. . . . 1208
O poder e o amor de
Jesus (XVIII Dom.
depois do Pent.)
. 1212
Ao encontro do Esprito Santo
. . . 1215
.XIX ao ltimo Domingo depois do Pentecostes
O ap JSt)lado: dever, formao, preparao, exerccio - Unio

com ~eus: purificao do esprito; desenvolvimento do amor.
unio da vontade, unio total.
zelo pelas almas

dever do apostolado
319. Colaboradores
de
Deus
320. Sentir com Cristo
317.
318.
1220
1224
1228
1231
321. A
alma do apostolado
1236
322. o
convite
divino
(XIX Dom. depois
do Pent.)
12'10
323. O ideal apostlico
1244
NDICE DE VOLUME
1582
med.
pg,
324. As diversas formas

de apostolado . . . 1248
325. A orao apostlica 1252
326. A imolao apostli c a
1256
apostolado
do
327. O
exemplo
1259
328. As obras apostlicas 1263
329. Rumo Ptria (XX
Dom. dep. do Pent.) 1267
330. A f o r ma o dos
Apstolos
1271
331. Santificar-se no apostolado . . . . . . 1275
332. Pureza de inteno 1279
333. Esquecimento e negao de si prprio 1283
334. Humildade no apostolado
1287
335. Virtudes humanas e
caridade apostlica . 1291
336. O perdo (XXI Dom.
depois do Pent) . . 1295
337. Valores humanos ao
servio do apostolado
1299
338. A esperana apostlica
1303
progressos
no
339. Os
apostolado
. . 1308
340. Maturidade apostlica
. . . . 1312
341. Paternidade e maternidade espirituais . 1315
342. Marta e Maria . . . 1319
343. Os nosssos deveres
(XXII Dom. depois
do Pent.)
1323
344. O Esprito Santo e o
med.
345.
346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.
354.
355.
356.
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368,
369.
370.
pg.
apostolado
. 1327
A unio com Deus 1331
O caminho da unio 1335
A noite do esprito . 1339
O amor purificador 1342
A caminho de uma
purificao total
1346
Desgnios de paz e
amor (XXIII Dom.
depois do Pent.)
1350
Purificao
passiva 1355
Provas interiores
. '359
Angstias a trevas 1363
Confiana e abandono
l367
O
desenvolvimento
1371
do amor
1375
Amor estimativo
O gro de mostarda
(XXIV Dom. depois
do Pent. - VI depois
da Epifania)
. . 1379
Amor intrpido e impaciente
. . 1383
Amor humilde e reverente
. . . . . 1387
Amor activo e forte 1391
Amor unitivo . . ~ 1395 -.t
A unio da vonU1~- '13!J!J
O auxilio divino
1402
O fim dos tempos
(ltimo Dom. depois.
do Pent.)
. 1406
O sim perfeito . . . 1410
O dom recproco . 1414
A unio total . . . 1418
O triunfo do amor . 1421
O a m o r transformante
. . . 1425
A intimidade divina 1429
t:--OICE DE VOLUME
1583
FESTAS
med.
pg.
F I X AS
med.
As sete dores de Maria (15 de Setembro)
pg.
131.
A Imaculada Conceio (8 de Dezembro)
51
371. A
Purificao
de
382.
Maria ( 2 de Fevereiro) 1437
os, Padroeiro da
Lgl" .
d
V' eJa ( 19 e Maro) 1440
3SZ.
~da de f em S. Jos 1444
. A
Anunciao
de
Maria (25 de Maro) 1447
l75. Festa de S. Pedro e
383.
S. Paulo (29 de Junho)
. . . . . . 1452
376. O Preciosissimo San- . ; . ,, . ,
gue (1 de Jul}1oJ . ,,,. 1 4;~~f: !\~~8:'~:
fe~ta de Todos os
377. A Visitao de Maria.;.. \ 1 i \! ~!

a Isabel (2 de Julho) 1460
378. Nossa Senhora do
385.
Carmo (16 de Julho) 1464
379. A Assuno de Ma386.
ria ( 15 de Agosto) 1467
380. A Natividade de Maria (8 de Setembro) 1471
Comemorao d o s
fiis defuntos ( 2 de
Novembro)
1400
Apresentao de Maria no templo ( 21 de
149-1
Novembro)
9.
508
A Maternidade de
Rosrio ( 7 de Outubro)
. . . . . . 1475
A Maternidade de
Maria ( 11 de Outubro)
1478
Festa de Cristo Rei
(ltimo Domingo de
Outubro)
1482
Santos (1 de Novembro)
1486

Pe Gabriel de Sta M Madalena - Intimidade Divina

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'I

PARA VIR A GOSTAR, /1 SABER, A POSSUIR, A SER TUDO, Nilo QUEIRAS

DO GRFICO DE S. JOO DA CRUZ

Edies Carmelitanas - R. de Gondarm, 508

AugU!rtnus, Ep. Port.- c. Albi

O extraordinrio xito alcanado pela obra Intimit

Era membro da Academia romana de S. Toms de

Oxal que esta nova edio de Intimit divina suscite

Salvo algumas excepes, os textos da Sagrada Escritura

Traduzida da Vulgata e anotada pelo

S.ta TERESA DE JESUS

- OBRAS. Edio do P. Sil-

vrio de S.ta Teresa.

IR. ISABEL DA TRINDADE

A noo que nos deixou Santa Teresa da orao

A fim de se convencer do amor que Deus lhe tem,

Todas as verdades reveladas podem manifestar o

Para muitas almas isto basta. Mas h quem goste

melhor maneira possvel, apresentando-Lhe algum bom

eficazes, compusemo-los servindo-nos de preferncia de

(') No obstante as modificaea introduzidas, para no

ajudar as almas, na medida do possvel, a conseguir

Dezembro -O ideal: a santidade, a intimidade com

Queremos fazer notar um ltimo ponto. A espirtualidade teresiana a espiritualidade da intimidade

Avisos e Mximas espirituais:!

Cntico espil'i tua!

T. J. = S.ta TERESA DE JESUS

A vis os para as suas mon)as

= S.ta TERESA MARGARIDA DO CORAAO DE JESUS

S.ta TERESA DO MENINO JESUS

= Carta Ir. Maria do Sagrado Corao

dirigido M. Maria de Gonzaga

I. T, =IRMA ISABEL DA TRINDADE

O Cu sobre a terra (primeiro retiro)

PARA TODOS OS AUTORES:

N. S. - Alm das particularidades indicada~ acima. os

Do I Domingo do Advento ao V depois da Epifania

O SENHOR VEM DE LONGE

O Senhor est prestes a chegar.

1 - O SENHOR VEM DE LONGE

Senhor, no permitais que me tenha sido dado

I - Onde abundou o pecado superabundou a graa~.

Ele o Deus forte e terrvel, o Deus justo e vingador.

Esta plenitude de vida a plenitude da graa e da

Jesus no props este programa de santidade a

muito que Ele merece que no se desagradea a grandeza

3. A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA

1 - Se Jesus veio para nos santificar a todos>,

3 - A SANTIDADE PLENITUDE DA GRAA

a alma que secunda com 'emperlho o seu desenvolvimento.

3 - A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA

meu Senhor, fazei-mo compreender: Vs que me

Ponho-me na presena de Deus, considerando que Ele

1 - Sede, pois, perfeitos, como tambm vosso Pai

A semelhana de Deus, a nossa vida sobrenatural

alma dominada pela caridade, nessa medida atinge

Colquio - 6 meu Deus, fazei-me compreender, ao

- A CARIDADE ESSNCIA DA SANTIDADE

nadamos e vivemos no oceano do Vosso amor infinito.

5. SANTIDADE E VONTADE DE DEUS

5- SANTIDADE E VONTADE DE DEUS

ser na vida seno aquilo que o Senhor quer de cada