MARTINI
G E O R G SPORSCHILL
Coloquios
nocturnos
Coloquios
nocturnos
en Jerusalen
Sobre el riesgo de la fe
SAN PABLO
Prefacio
2.8 edicin
SAN PABLO 2008 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723
E-mail: secretaria.edit@sanpablo.es
Verlag Herder GmbH, Friburgo de Brisgovia 20082
Autores: Cario Mara Martmi / Georg Sporschill
Ttulo original: Jerusalemer Nachtgesprche
Traducido por Roberto Heraldo Bemet
Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial
Resina, 1. 28021 Madrid
Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050
E-mail: ventas@sanpablo.es
ISBN: 978-84-285-3383-6 (carton)
Depsito legal: M. 43.850-2008
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espaa
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P GEORG SPORSCHILL SJ
Querido R Georg:
Ya es tarde, pero hasta ahora no se han dormido todos
los nios de la calle. Ahora hay tranquilidad en el
Centro Social Lzaro. Nosotros, casi todos voluntarios
provenientes de Austria y de Alemania, hemos querido reunimos otra vez para unificar preguntas dirigidas al cardenal Martini. A la mayora de nosotros
nos gustara viajar contigo a Jerusaln para conocerlo
personalmente. Tiene que ser una gran persona, con
mucho coraje y, por eso, abierta a nuestras preguntas.
Por favor, plantale no slo preguntas sobre religin,
sino tambin sobre su vida. Tenemos mucha curiosidad. Perdona que te deje estas preguntas delante de
la puerta: es que ya es ms de medianoche.
Wenzel
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que sus amigos y colegas tomaban de pronto consciencia y reconocan a lo que puede llevar una tontera supuestamente pequea: otro joven haba puesto
en peligro o incluso hasta destruido su vida, para que
a ellos se les abrieran los ojos y no hicieran una tontera semejante. Son muchos elementos de un trabajo
que slo Dios conoce en su conjunto.
La desgracia tiene muchos estratos. Mi confianza
se ha hecho ms grande y ms fuerte que la desgracia.
Espero que mi fe en Dios sea lo suficientemente fuerte
como para que pueda vencer tambin la desgracia de
la enfermedad y la soledad en la muerte. En mi vida
me he encontrado hasta ahora con muchas cosas terribles: con la guerra, el terrorismo, las dificultades de
la Iglesia, la propia enfermedad y debilidad. Pero todo
est integrado con muchas otras experiencias que
he hecho a lo largo de mis ochenta aos de vida. Mi
desgracia es pequea en comparacin con mi dicha.
Porque la dicha est para compartirla. Sobre todo, la
dicha no es algo que a uno le corresponda y que deba
limitarse a esperar. Tenemos que buscar la dicha.
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Se puede alcanzar este objetivo en la educacin? O, formulndolo de otro modo, cmo debera ser la educacin
religiosa?
La educacin religiosa no es fcil hoy en da porque
nuestro mundo, con sus ofrecimientos, est muchas
veces marcado por valores que se oponen a ese objetivo. Un ejemplo es el domingo. A un prroco no le
resulta fcil cuando, domingo a domingo, todos se van
de la ciudad, o cuando la gente tiene que trabajar. O
pensemos en todos los ofrecimientos que les llueven
especialmente a los jvenes precisamente los fines de
semana. En mi infancia, los domingos bamos obviamente a la iglesia y rezbamos en la mesa. No leamos
tan a menudo la Biblia: hoy las familias cristianas
leen mucho ms la Biblia y a los nios se les explica
mucho ms la Biblia y tambin los valores de las otras
religiones.
Una educacin cristiana implica tambin muchas
otras costumbres sencillas: pensemos slo en las fiestas, Navidad, Pascua, las bodas, los entierros. Tendramos que pensar lo que nos regala el cristianismo
al mostrarnos cmo se pueden plasmar los tiempos
fuertes -tanto de alegra como de dolor- de la vida,
de tal modo que los seres humanos se sientan consolados y cobren nimo.
La educacin cristiana implica por supuesto
tambin la capacidad de crtica y la expresin de la
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Dios nos conduce a la amplitud cuando escuchamos a Jess y miramos a los pobres, a los que estn
oprimidos, a los enfermos, cuando vamos hacia ellos
y tomamos contacto fsico con ellos. Entonces, Dios
nos ensea a pensar con amplitud.
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mi vida al servicio de esta tarea. Entro en una asociacin, en un grupo, o vinculo mi vida a la Iglesia, a una
mujer, a un hombre: cuando tengo el coraje de entrar
en una vinculacin, existe un amor fuerte. Ese amor
no puede fabricarse, pero cuando se te regala, creo
que es la plenitud.
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escritorio. Aqu veo yo una tarea de la Iglesia: acompaar a los hombres por el camino del amor, plantearles preguntas, estar junto a ellos, a menudo tambin
calladamente, a fin de que puedan continuar en este
descubrimiento, paso a paso por el camino del amor
y, de ese modo, por el camino hacia Dios.
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La forma activa de amar es la regla de comportamiento ms importante que Jess da a los hombres.
Tambin se nos indica no permanecer nunca detenidos en un lugar, no decir nunca que ya estamos bien
y que no tenemos nada ms que agregar.
Adems, tenemos que preguntarnos siempre: a
qu estoy llamado, cul es mi tarea? Por qu me
ha regalado Dios todos estos talentos? Por qu me
muestra el mundo? Preguntar de este modo es lo que
yo llamo pensamiento poltico: soy alguien que recibe
de Dios indicaciones y, sobre todo, la fuerza y una llamada para hacer algo en el mundo a fin de que vuelva
a ser como Dios lo cre originalmente.
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indiferencia. Jess despertar y sacudir a los indiferentes, y dar nimos a los medrosos. Y, por supuesto,
empezar a hacerlo con los suyos propios. Todas las
Iglesias, todas las religiones tienen como meta hacer
el bien en el mundo, hacer que el mundo se vuelva
ms luminoso. Y Jess les ayudar a realizar mejor su
misin en el mundo.
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Si, como en aquel entonces, entusiasmara a hombres jvenes y os hiciera apstoles, tratara entonces a la actual
Iglesia catlica exactamente igual que en aquel entonces
a los fariseos?
S. Jess amaba a los fariseos. Eran sus compaeros,
sus colegas. Con ellos se enfrent y disput. Creo que,
si regresara, lo hara an ms. Luchara con los actuales responsables de la Iglesia y les recordara que su
tarea abarca el mundo entero. Les recordara que no
deben estar cerrados sobre s mismos, sino mirar ms
all de la propia institucin. Por supuesto, Jess dara
nimos a los que se confiesan suyos, y, seguramente,
eso sera doloroso para ms de uno. A los responsables
no los reprendera mucho, sino ms bien les mostrara
qu duro hay que trabajar todava. Les dara muchos
nimos, puesto que muchas cosas suceden hoy en da
a causa del miedo.
Hoy en da hay un mercado de espiritualidades: esoterismo, budismo, yoga. Cmo puede la Iglesia salir airosa de
esa prueba y conquistar a la juventud?
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como en la comunidad. Aqu son importantes la delicadeza as como el coraje para asumir mis propias
tareas. Dnde se me necesita? Con esto tiene que ver
tambin el trabajo por la paz. Siempre hay conflictos.
Con independencia del pecado, el cristiano recibe
ideas orientadas a resolver enemistades, a sembrar la
paz y congregar a los hombres en unidad.
Un mrtir de la conciencia es el austraco Franz
Jagersttter, a quien la Iglesia beatific en 2007. Fue
ejecutado en 1943 por los nazis por haber afirmado:
No se puede ser al mismo tiempo nacionalsocialista
y cristiano... Hay cosas en las que hay que obedecer
ms a Dios que a los hombres.
S que hay personas que sufren bajo el peso de una
mala conciencia. Necesitan el perdn divino. Un
acompaamiento espiritual o un tratamiento psicoteraputico les ayudar. Una mala conciencia puede
curarse a travs del dilogo realizado en un mbito de
discrecin, y puede liberar nuevas fuerzas, despertar la
alegra de vivir. Si he hecho algo malo o no he hecho
nada, tener mala conciencia es sano. Pero tenerla sin
motivo es patolgico.
El concilio Vaticano II dice sobre la conciencia: El
hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a
la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn
la cual ser juzgado. La conciencia es como un ncleo
recndito, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena
La Iglesia no quiere que se tenga sexo antes del matrimonio. Pero, quin respeta todava eso? Nadie lo logra.
No quisiera comenzar a responder esta pregunta por
el tema del sexo, sino slo por el erotismo. No poder
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tener ningn amor que se exprese tambin en caricias corporales sera algo inhumano. Asumir reglas,
prepararse a una vinculacin entre hombre y mujer
es algo que hay que realizar, del mismo modo como
hay que aprender tambin a ser capaz de amar como
ser humano con cuerpo y espritu. El otro lado del
asunto es: si no te reservas nada para el tiempo del
vnculo y del matrimonio, si lo anticipas todo, existe
el gran peligro de que fracases en el enfrentamiento
con las debilidades y lmites y en tu relacin. El amor
entre seres humanos es siempre nico e irrepetible.
Por eso es aconsejable cuidarse de caer en una liquidacin.
Cuando un hombre ya ha experimentado y vivido
intensamente antes o fuera del matrimonio todo lo
que resulta posible o placentero para el cuerpo con
muchas mujeres -o, de igual modo, cuando una mujer lo ha hecho con muchos hombres-, apenas queda
lugar para el descubrimiento de algo nuevo o de una
vivencia en comn. Y eso termina resultando demasiado poco para una relacin matrimonial, que no se
basa en pura dicha y pura casualidad.
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Por qu es usted un fiel catlico romano? No sera posible cambiar de Iglesia si esta ha envejecido?
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En el encuentro con la muerte se hace concreta la pregunta por el sentido de la vida. Tiene miedo a la muerte?
Qu remedios aconseja usted contra el miedo?
Tengo ms de ochenta aos: a estas alturas ya se
pueden hacer ciertos clculos al respecto. Sabemos
cuntos aos de vida se otorgan al ser humano. La
Biblia dice que, cuando llegan a muchos, son ochenta
(Salmo 90). En esa cuenta resuena algo de preocupacin. De ah resulta el plan de hacer todas las cosas,
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La palabra ms o, en latn, magis, es clave en el lenguaje de los jesutas. Cmo se la explicara a David?
David tiene todo lo que necesita. Le va bien. Sabe
acaso que a muchos no les va bien? A menudo, otras
personas no tienen amigos. Otros no pueden creer,
como l, en algo superior: no tienen optimismo alguno. A menudo percibo tristeza en los jvenes, aunque
no les falte nada.
David no sabe cunta suerte tiene. Para l, los buenos amigos, la naturaleza con su belleza y sus muchos
talentos son algo evidente. Es probable que en su familia haya conocido la Iglesia y la fe con las que ahora
no sabe qu ms hacer. No sera ms feliz si pudiese
agradecer lo recibido? Notara cunto puede hacer
con sus talentos. Puede modificar el mundo.
La gratitud lleva al magis. Quien se da cuenta de su
dicha, quiere ms. Se siente descontento con el mundo y adquiere una percepcin de las necesidades, de
lo que l mismo puede hacer. La palabra clave magis
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describe la dinmica que se puede experimentar cuando se entrega la propia vida por otros. No se trata de
una doctrina que mortifique la vida. Por el contrario,
adquieres una vida ms rica, ms interesante cuando
encuentras tu tarea, la tarea que Dios ha previsto para
ti. Ms es el movimiento hacia aquello superior.
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Hacer amigos
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fuerte para ganar amigos, un recurso que fue especialmente importante para m en la pastoral juvenil.
La palabra mgica es: haz de los otros tus ayudantes.
Como siempre tena mucho que hacer porque mis estudios no me dejaban mucho tiempo libre, necesitaba
apoyo. Fueron los jvenes los que ms me ayudaron a
enfrentar esa excesiva exigencia. A uno u otro le ped
que se hiciera cargo de una reunin de grupo. Al comienzo dudaron: Yo no puedo, dijeron, o bien: Soy
demasiado joven. Les asegur que contaran con la
ayuda necesaria y prepar junto con ellos la reunin.
Ms adelante hice lo mismo con grupos enteros de
dirigentes. Necesitaban tambin un mbito en el que
pudiesen hablar sobre sus xitos y plantear preguntas;
necesitaban conversaciones en las que pudiesen asumir y asimilar sus fracasos.
A travs del acompaamiento de los jefes de grupo
hice amigos importantes: algunos participaron despus en ejercicios espirituales y siguieron creciendo
cada vez ms. Cuando alguien aprende a partir de sus
experiencias, crece con ellas y llega a ser feliz, y cuando otra persona ha podido contribuir a ese crecimiento interior, se la designa ciertamente como amigo. Un
amigo hace crecer al otro. Descubre sus talentos y le
ayuda a formarlos y emplearlos.
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no criticara y desafiara a los gobernantes, a los responsables, a los maestros. De ese modo nos hace avanzar
y, sobre todo, hace avanzar a la Iglesia.
El profeta dice despus que la generacin intermedia, es decir, los que cargan con responsabilidades,
tendrn visiones. Un obispo, un prroco, un padre,
una madre, un empresario, deberan tener metas para
una comunidad, para una familia, para una empresa.
Los responsables tienen que saber cmo seguir y qu
tareas deben asumir.
Y es hermoso cmo el profeta asigna tambin a los
ancianos una tarea. No es de esperar que sean sobre
todo crticos y profticos. Tampoco puede exigirse de
los mayores que asuman cargas, forjen y lleven a cabo
planes como lo hace la generacin intermedia. Ellos
han merecido dejar en manos de otros los negocios y
la conduccin y dedicarse a algo nuevo: a soar. As
lo dice el profeta, y Pedro retoma la idea cuando describe el actuar del Espritu Santo y desea ese Espritu
en la Iglesia de todos los tiempos.
Esta convergencia y correspondencia podra hacer
hoy interesante el dilogo entre las generaciones,
puesto que muestra qu debe aportar cada una de
diferente, aunque de igual valor.
La aportacin de la juventud es esencial. Estn
interesados todava hoy los jvenes en criticarnos a
nosotros, a la Iglesia, a los gobernantes, o se alejan
sin decir palabra? Donde todava hay conflictos, est
El profeta recuerda a los ancianos que deben transmitir a la posteridad sus sueos, y no las decepciones
de su vida. Yo estoy contento de que hoy puedo soar
aqu, en Jerusaln, como Jacob, que vio subir y bajar a
los ngeles por la escala del cielo. Hoy me encuentro
con muchas personas de todo el mundo y de diferentes religiones. Entre ellos estn los ngeles con los que
se nos concede reunimos aqu en la tierra.
Antes tena sueos sobre la Iglesia. Soaba con
una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y
la humildad, con una Iglesia que no depende de los
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evangelio del domingo, o bien leer la Biblia de principio a fin, subrayando o copindose quiz algunas
palabras y anotndose preguntas o descubrimientos
personales que puedan surgir de la lectura. De tales
iniciativas han surgido las escuelas bblicas. La ms
clebre es por cierto la que se gest en torno a Jess.
En el judaismo es una antigua tradicin, y justamente
esta ciudad de Jerusaln est llena de escuelas bblicas
todava en la actualidad. Los que tienen preguntas
acuden a un maestro, a su rabbi, y aprenden la Biblia.
Algo as sera importante precisamente hoy en da
para que los cristianos se hiciesen independientes.
En realidad, todo cristiano que vive con la Biblia
debera encontrar respuestas propias en las preguntas
decisivas, a fin de poder dar testimonio de su fe y
responder por ella de forma convincente frente a los
dems. La parroquia y la gran iglesia seran despus
el marco que da impulsos y apoya, y no un magisterio
del cual el cristiano termina siendo dependiente y que
con frecuencia toma como excusa, aunque no como
excusa para apartarse de la Iglesia. Los responsables
en la Iglesia, tambin los obispos, necesitan un interlocutor consciente y seguro de s mismo. Y es probable
que, en la gran mayora de los casos, la Biblia ayude
a formar la propia opinin y la conciencia, es decir, a
obtener fortaleza interior.
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a cual ms velozmente, hasta el lugar. Juan lleg primero, Pedro era ms lento, pero ms slido y preciso
a la hora de examinar el sepulcro vaco. Juan vio y
crey, lleno de entusiasmo juvenil.
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dimensin social. La hospitalidad, la sorpresa deparada por los no creyentes, el aprendizaje a partir de los
propios errores y la maldicin de la falta de misericordia hacen de Lucas un maestro que hoy tiene acceso
a los corazones de los jvenes.
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miedo y la cerrazn de quienes as pensaban y presenta al samaritano misericordioso como ejemplo para
todos. El buen samaritano ve al prjimo, a quien el
sacerdote ignora.
Lucas ve hasta en el administrador deshonesto algo
ejemplar. Haceos amigos con el dinero injustamente
adquirido, dice Jess. Segn Lucas, tenemos que
aprender del juez impo, de la pobre viuda y del publicano Zaqueo. Slo Lucas nos narra cmo el Resucitado sale al encuentro de los entristecidos discpulos en
el camino de Emas. Jess les presta odos y les hace
preguntas. Los jvenes iban de camino junto con Jess sin saberlo. Slo retrospectivamente reconocieron
a Jess en la mesa.
Tal como lo describe Lucas, Jess est del lado de
los hombres que tienen la audacia de levantarse en
contra de la injusticia. Adems, Lucas ignora menos
que los otros evangelistas a las mujeres que acompaan a Jess. Escribe cmo Jess gana amigos y busca
compaeros de lucha. Criticar en el amor es un arte.
Lucas es capaz de criticar de tal manera que no humilla al otro, sino que lo hace ms fuerte. El tiende
un puente entre pobres y ricos, de modo que puedan
intercambiar bienes.
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Segn usted dice, el coraje es una virtud para los cristianos. Usted extrae este coraje de los textos de la Sagrada
Escritura. Es este el apoyo de su vida?
En otro tiempo yo era un montaero entusiasta.
Cuando se quiere superar una pared vertical hay que
tener por lo menos tres fijaciones en la roca. De ese
modo es posible elevarse ms hacia lo alto y alcanzar
un cuarto punto. Si slo se tiene una fijacin, se est
colgado de la roca y sin ayuda. De ese modo es imposible moverse. Tampoco dos fijaciones son suficientes:
slo tres elevan. Tales fijaciones son para m los textos
de la Sagrada Escritura. Ellos se modifican a lo largo
de la vida. Es interesante preguntar qu tres textos de
la Sagrada Escritura son importantes para m, cules
eran importantes tiempo atrs, cules ahora. Dios,
que sac a Abrahn de su tierra, fuera de su patria, a
lo desconocido. Dios es paciente, deja crecer la cizaa
junto con el trigo. Jess confa su madre al discpulo
predilecto. Jess disfruta de la hospitalidad de Marta
y Mara: una de ellas le sirve, la otra lo escucha. La
semilla cae en medio de las zarzas, junto al camino y
en tierra buena. (En mi trabajo pienso a veces en esta
palabra). Jess dice: no he venido a traer la paz, sino
la espada. Es decir: la fe llama a tomar decisiones, no
est para falsas tranquilidades. La fe confronta, puede
llevar tambin a que los hombres se separen porque,
a raz de la fe, siguen caminos diferentes. Deberamos
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(Salmo 84).
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necesidades. Por supuesto, Ignacio supo tambin conseguir los medios y la influencia poltica necesarios
para ello. Lo que me fascina es que, durante su vida,
l logr despertar en ms de mil jvenes el coraje
para dedicar su vida por completo a la Compaa de
Jess.
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Un jesuita hace normalmente todos los aos Ejercicios espirituales de ocho das. De ese modo aprende
tambin a dar ejercicios a otros. Como he dicho, los
Ejercicios son una ayuda no slo para jesutas, sino
tambin para otras personas, a fin de construir una
vida espiritual, encontrar una prctica de oracin
personal y desarrollar su capacidad de decisin.
Quien hace Ejercicios se ve conducido de forma
personal a una relacin con Jesucristo. Aprende a
meditar su propia vida en la presencia de Dios y, de
ese modo, desarrolla el gusto por la oracin, por el
silencio y por la Biblia.
Hay que tener claro que los Ejercicios son un instrumento exigente de la vida espiritual. Mucho ms
difundida se encuentra otra tarea y otro arte, proveniente tambin de los ejercicios: el acompaamiento
espiritual. Las personas que han hecho Ejercicios se
buscan a continuacin un acompaante espiritual
con el que puedan hablar peridicamente sobre su
situacin y su desarrollo.
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plantean preguntas, lo apoyan pero nunca se interponen entre l y Jess, sino que promueven ese dilogo.
Si la Iglesia quiere servir ms a la juventud y ser ms
atractiva para los jvenes de lo que es actualmente en
Europa occidental, tendr de todos modos que formar
y poner a trabajar a muchos acompaantes espirituales. Si podemos ofrecer al ser humano este servicio,
tambin a travs de nuestro ejemplo y de nuestras
propias prcticas espirituales, eso no quedar sin resultados. Una inmensa gratitud siento en el encuentro
con aquellos a quienes me unen prcticas espirituales
o el acompaamiento espiritual.
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la presencia de Jess y le preguntan si hay que apedrearla. Jess no responde a la pregunta, sino que juzga a los mismos escribas porque han convertido a esa
mujer en un objeto y no la han escuchado. Adems,
el varn implicado en el adulterio no estaba presente.
En cualquier caso, la Iglesia debera tratar las cuestiones de la sexualidad y de la familia de tal modo que la
responsabilidad de los que aman desempee un papel
protagonista y decisivo. Con independencia de lo que
la Iglesia pueda decir, lo que diga tendra que apoyarse
en muchas espaldas: las de los cristianos adultos que
quieren ser respetuosos en el amor. Cuando pienso
en la problemtica del sida (segn la ONU, alrededor
de cuarenta millones de personas estn infectadas
con el VIH, la mayora de ellos en frica; el mismo
informe contabiliza en el ao 2006 tres millones de
muertos), entran en juego no slo la medicina, sino
tambin la poltica y la cooperacin para el desarrollo.
Si la Iglesia pudiese hacer que todos esos mbitos se
pronunciaran, plantendoles preguntas y escuchando
con atencin, se tratara ciertamente de una iniciativa
positiva.
En el Vaticano se discute sobre la utilizacin de
preservativos, en especial porque la epidemia del sida
preocupa mucho al Papa. Aun cuando se permitieran
los preservativos como mal menor en el caso de
matrimonios infectados, eso no bastara. Esta toma de
posicin me ha hecho entrar a m en enfrentamientos.
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Para m reviste una importancia fundamental el hecho de que la entrega es la clave del amor. El hombre
est llamado a ir ms all de s mismo. Eso significa
existir para otros y estar en dependencia de ellos. Pero
la entrega tiene que ver tambin con la trascendencia.
En ella podemos ascender de un nivel dado a otro ms
elevado. El amor matrimonial lleva nsita una dinmica que parte de lo animal y de la reproduccin de
la especie, pero esa dinmica tiene una meta. La trascendencia pasa por la amistad y la relacin de pareja,
por la proteccin del dbil, por la educacin, hasta
llegar el reino de Dios. En la entrega, los hombres se
abren a Dios. Hacia esa meta tendemos nosotros en
el encuentro corporal. Mirar hacia esa meta es ms
importante que preguntar si se trata de algo permitido
o de un pecado. La sexualidad tiene una dinmica que
no te deja satisfecho con lo que has alcanzado. Te destruyes y destruyes la relacin si te quedas donde ests.
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cercana corporal de los hombres antes del matrimonio. Aqu tenemos que cambiar de mentalidad si es
que queremos proteger la familia y promover la fidelidad matrimonial. Con ilusiones o prohibiciones no
se puede ganar nada. Entre mis amigos y conocidos
he podido ver cmo los jvenes salen de vacaciones
y duermen juntos en una misma habitacin. A nadie
se le ocurra ocultarlo o plantear problemas al respecto. Debera yo decir algo? Es difcil. No puedo
entenderlo todo, aun cuando percibo que, tal vez, en
este punto est surgiendo un nuevo respeto mutuo,
un aprender unos de otros y una convivencia ms
intensa de las generaciones. Esto hace felices a los
jvenes y a los mayores y no desatiende ni a unos ni a
otros en sus preguntas sobre el amor y la soledad. Yo
quiero acompaar este desarrollo con benevolencia,
formulando preguntas y con oracin.
gente en este campo sufre de una ignorancia inocente. No podemos exigir de los nios y jvenes todo lo
que sera ideal. Poco a poco encontrarn su camino.
Los caminos no pueden dictarse desde arriba, desde
escritorios o pulpitos. La conduccin de la Iglesia
se sentir liberada de una carga si presta odos a la
juventud y confa en el dilogo con ella. Lo decisivo
es que promovamos a los cristianos en su capacidad
individual de juicio.
Pero, en ltima instancia, la Iglesia puede y debe
invocar la Biblia. En afirmaciones sobre la sexualidad, la Biblia se limita de forma llamativa. Frente al
adulterio marca una lnea clara. Est absolutamente
prohibido irrumpir en el matrimonio ajeno. La Biblia
es tambin muy clara cuando se trata de violencia
contra las mujeres. Est prohibida. Jess coloca en
el centro a los nios y a todos los que necesitan proteccin. En el trato con ellos se muestra qu niveles
de humanidad tiene una sociedad. Pero, ms all de
estas lneas claras que la Biblia traza, se nos remite a
la propia responsabilidad y al discernimiento de los
espritus.
No debemos perder de vista que, a pesar de todo,
en la Iglesia se ha dado un desarrollo positivo en la
comprensin de la sexualidad. Antes se la vea de manera muy restringida, orientada exclusivamente a la
procreacin. Los moralistas hablaban del finis primaus, del fin primario de la sexualidad. Tambin el con-
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celibato a pesar de que no estn directamente afectados por l. Eso muestra qu fuerza tiene este signo
y qu grande es la decepcin cuando no se lo vive
honestamente. Aqu est en juego la credibilidad del
anuncio de la fe. Los religiosos hacen el voto de castidad con independencia del sacerdocio; no se trata de
un celibato obligatorio. Esta forma seguir existiendo
como signo evanglico y es especialmente valiosa en
un mundo que sufre de sexualizacin y anda en busca
de cultura. El desafo que entraa la valla del celibato
me da ocasin para orar por mis hermanos religiosos
y para dar nimos a los jvenes para que asuman el
riesgo.
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miedo y queran salvar algo de la teologa neoescolstica. Puedo entender bien los reparos de estos ltimos
cuando pienso cuntos sacerdotes abandonaron el
ministerio en ese tiempo, cmo el nmero de las personas que asistan a misa decreci cada vez ms, cmo
en la sociedad y tambin en la Iglesia sali a la luz una
libertad falta de juicio. Es comprensible que sobre
todo obispos y docentes conservadores quieran contener las manifestaciones de disolucin y estn tentados
de regresar a los buenos viejos tiempos. No obstante,
tenemos que mirar hacia delante. Aun cuando todo
cambio radical exige sacrificios y no es posible evitar
exageraciones, creo en la perspectiva de largo plazo
y en la repercusin positiva del Concilio. El Concilio
se expuso con valenta a las preguntas de la poca.
Entr en dilogo con el mundo moderno tal como es,
sin cerrarse por temor. Y sobre todo vio dnde estaban en el mundo las fuerzas positivas que persiguen
el mismo objetivo que nuestra Iglesia, a saber, ayudar
al hombre as como buscar y adorar al nico Dios.
Las grandes religiones y, por supuesto, las diferentes
confesiones cristianas no quieren algo diferente que
orientar a quienes buscan, curar a los heridos, empearse a favor de la justicia y por unas condiciones que
hagan posible a todos los nios y jvenes una buena
educacin y un futuro humano. Quieren anunciar la
fe en el nico Dios a fin de hacer que cada ser humano tenga fortaleza y se sienta seguro de s mismo por
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No pocas mujeres de hoy critican a la Iglesia por el dominio masculino que impera en su seno. Los temas mencionados son, por ejemplo, la falta de presencia visible de
las mujeres o la relacin entre mujer y pecado. Qu dice
al respecto usted, que trabaj y vivi toda la vida con la
Biblia?
La Biblia puede ayudarnos en esta cuestin, a pesar
de que algunos colegas, tanto hombres como mujeres,
dirigen el reproche feminista tambin contra la Biblia.
Ellos dicen que la Biblia fue escrita por hombres y
que son hombres los que ocupan el primer plano en
los relatos, mientras que las mujeres permanecen en
segundo plano. Por supuesto, es verdad: eran otros
tiempos. No obstante, las mujeres en la Biblia merecen ms atencin de la que se les ha prestado hasta
ahora. Hay que poner gran cuidado a fin de apreciar
las huellas de las mujeres en la Biblia. Realmente se
han cometido errores, probablemente masculinos,
cuando, por ejemplo, se degrad a Mara de Magdala
a la condicin de pecadora o prostituta, a pesar de
que nada dice el texto al respecto. Hay una pecadora cuyo nombre no conocemos que baa con sus
lgrimas los pies de Jess, los besa y los unge. Pero
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Los hombres modernos tendran que amar ms a Mara, la madre de Jess. Dios no ha dado a ningn otro
ser humano una importancia mayor para el Mesas
que a esta mujer. Si contemplamos el rbol genealgico de Jess, encontramos mujeres llamativas que la
Sagrada Escritura coloca como eslabones en la cadena
a la que Dios enlaza la familia del Mesas. Entre ellas
descubrimos tambin a mujeres con papeles inusuales,
con un coraje impresionante y con mucha imaginacin salvfica. La Biblia fortalece a las mujeres y ayuda
a la Iglesia a seguir adelante su camino
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a los grandes autores protestantes de las ciencias bblicas. Lo que hallo problemtico en Lutero es el punto
en que hace de las necesarias reformas y de los ideales
un sistema propio. La Iglesia catlica se dej inspirar
por las reformas de Lutero en el concilio Vaticano II
y ha suscitado un movimiento de renovacin desde
dentro. Los tesoros de la Biblia fueron abiertos por
primera vez a los catlicos a nivel ms amplio. Hemos
adquirido una nueva relacin con el mundo, con sus
dificultades y sus conocimientos. Una consecuencia de
las reformas es tambin el movimiento ecumnico.
Martn Lutero fue un gran reformador. Lo ms importante es por cierto su amor por la Sagrada Escritura,
de la que extrajo buenas ideas. Yo mismo debo mucho
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cuyo centro est Dios y cuyos rayos son las diferentes modalidades de vida de los hombres. Si todos los
que quieren acercarse a Dios van hacia el centro del
crculo, se acercan al mismo tiempo a los otros y a
Dios. Cuanto ms se acercan a Dios, ms se acercan
mutuamente. Y cuanto ms se acercan mutuamente,
ms se acercan a Dios.
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Un gran modelo es para m tambin Mahatma Gandhi, que nunca ocult que era de Jess de quien haba
recibido el impulso para su trabajo por la paz y para la
resistencia no violenta. El viva segn el Bhagavad-Gita, uno de los escritos centrales del hinduismo, y tena
en alta estima el sermn de la montaa de Jess. Fue
un gran luchador por medio de la palabra, recorri la
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de Al Aqsa en Jerusaln. Ella es periodista, vive tambin en Italia y se ocupa de temas sociales. Hace poco
escribi un libro sobre los inmigrantes en Italia. Nuestros pases, de cuo cristiano, han trado trabajadores
extranjeros de pases musulmanes y han invitado a
otras personas del mundo musulmn a establecerse
en Europa. Entretanto, son ya tantos los musulmanes
que viven en Europa que aqu tenemos que plantearnos realmente la pregunta por la relacin entre el
Islam y el cristianismo. Para la paz mundial se trata
de una pregunta importante y con consecuencias. Yo
veo tres grandes tareas: lo primero que tenemos que
hacer los cristianos es desmontar los prejuicios y las
imgenes que nos hemos formado de los musulmanes
como enemigos. Los terroristas no pueden invocar el
Corn. Fundamentalistas hay tanto entre nosotros
como entre ellos. Slo la educacin y el progreso
social pueden arrebatarles el poder. He aqu una
pregunta de actualidad para nosotros, los cristianos,
a fin de hacer justicia a nuestro papel de anfitriones,
por ejemplo, en los problemas que los hijos de los trabajadores de origen musulmn tienen en la escuela y
con la lengua.
Yo me alegro de los progresos que se registran en
la enseanza de la religin cristiana, en la que hoy en
da se transmiten a nuestros nios enseanzas sobre
las grandes religiones. As sabrn que los musulmanes
creen en la virgen Mara y en Jess como mesas, que
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En segundo lugar, contemplamos las diferencias entre nuestras religiones. Los enfrentamientos entre
cristianos y musulmanes han surgido por diferentes
concepciones de la Trinidad. Desde la Biblia y desde
el Corn podemos encontrarnos en la doctrina; del
mismo modo, el Islam y el judaismo estn cerca en
cuanto a sus races. El gran pensador del judaismo de
la Edad media, Maimnides, sostena que, durante
la persecucin, un judo poda convertirse por cierto
tiempo en musulmn a fin de protegerse, aunque no
en cristiano, porque la Trinidad est en contradiccin con la fe en un nico Dios. Queda claro, por lo
menos, que la relacin con el Islam es para nosotros,
como cristianos, un desafo permanente a la fe en el
nico Dios.
En tercer lugar consideramos la praxis, el dilogo entre los diferentes musulmanes y cristianos, la mutua
hospitalidad con la valenta de hablar sobre cuestiones religiosas. Deberamos invitar a amigos musulmanes a orar en la Iglesia, y asistir como invitados
a la oracin en la mezquita? Sueos como estos nos
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No quisiera llegar a ser como los mayores. Slo les importa ganar dinero y hacer carrera; todo lo dems no
existe para ellos. Les da igual que se destruya el medio
ambiente. Para m son ms importantes las personas.
Prefiero vivir ms sencillamente. Estoy contra la explotacin de los pobres y quisiera que las cosas fueran
ms justas en el mundo. Quin me estima a m?
Benjamn
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ndice
Pgs.
Prefacio
Por una Iglesia audaz
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