UNIVERSIDAD DE LA SERENA

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE PSICOLOGA

EL PENSAR EN LA ERA TECNOCRTICA

ASIGNATURA:
NIVEL:

FILOSOFA CONTEMPORNEA
PRIMER SEMESTRE

DOCENTES:

JAIME MONTES MIRANDA

ALUMNOS:

JENNIFER ALFARO ROJAS

DANITZA ANDRADE VICENCIO
SHARON VALERDI LOSANO

2015

INTRODUCCIN
Filosofa y tecnologa? Filosofa de la tecnologa? Pensar filosficamente la tecnologa?
A qu nos referimos cuando hablamos de tecnologa y por qu es necesario pensarla? De
lo que se trata es de considerar las herramientas cientfico-tecnolgicas como eso:
herramientas, y la capacidad del hombre de ser transformado por ellas.
Esto se hace imprescindible hoy puesto que la manipulacin de la naturaleza por parte del
hombre no slo arrastra consecuencias irreversibles a nivel ambiental, sino adems,
produce el desarraigo definitivo en quienes ya no saben ni vivir ni pensar de otra manera
ms que mecnicamente.
La curiosidad del hombre por saquear los secretos de lo posible, sumado al capitalismo
desmedido, puede ser una combinacin fatal. Por lo tanto, resulta imprescindible el
pensamiento reflexivo no slo para medir los riesgos de la empleabilidad material, sino
tambin para dilucidar la situacin del hombre ante el nuevo contexto mundial, en que la
tcnica figura como un organismo autocrtico, esto es, ante un habitar mediado por las
tecnologas de comunicacin e informacin. Es necesario tambin pensar el pensar, y
precisar la tarea de la filosofa frente a la tcnica, todo ello mirado desde una era que
amenaza la autonoma del pensamiento, la era de la Tecnocracia

El hombre, desde sus inicios, ha tenido necesidades esenciales que ha buscado satisfacer,
como por ejemplo: alimentacin, vestimenta, vivienda, proteccin personal, relacin social,
comprensin del mundo natural y social etctera, y para lograrlo se ha valido de la
tecnologa, utilizando artefactos naturales y

artefactos artificiales, como tambin ha

desarrollado habilidades y destrezas con este fin. Desde tiempos remotos hasta nuestros
tiempos modernos, sin duda, estas tecnologas han ido evolucionando a pasos agigantados,
de invenciones tan antiguas como el fuego, los tiles de piedra, la pintura rupestre, la
agricultura, la rueda, la escritura, en La Prehistoria. El barco de vela, el baco, el papel, en
la Edad Antigua. La plvora, la brjula, la imprenta, en la Edad Media. El telescopio, el
automvil, la vacuna contra la viruela en la Edad Moderna por ltimo rganos artificiales,
los medios de comunicacin, aparatos electrnicos, las armas y un sinfn de avances
extraordinarios en la Edad Contempornea.
El ser humano como animal racional ha aprovechado con creces su razn e inteligencia y
ha conseguido admirablemente una cantidad impresionante de tcnicas para abastecer sus
necesidades y deseos, logrando as una mayor comodidad en su calidad de vida. Es evidente
que ha debido pensar enormemente para llegar a elaborar tan grandiosos instrumentos, pero
paradjicamente No es esta misma tecnologa creada por el ingenioso pensamiento del
hombre, la que en nuestra cotidianidad actual nos impide pensar? Tal como nos dice Kant
(1784): Les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad!
Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un
mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio
esfuerzo.1 Menciona la comodidad de valerse de tutores que nos guen y dejar que ellos
tomen decisiones que nos corresponden a nosotros mismos. En distintas pocas hemos
estado subyugados a distintos entes, como el gobierno, la iglesia, el machismo, etc. Acaso
es la tecnologa nuestro tutor actual, al que nos ofrendamos incondicionalmente? Al
analizar detenidamente nuestras actividades diarias nos podemos dar cuenta que estamos en
constante relacin con lo tecnolgico y es obvio, prcticamente todo lo inventado por el
hombre es tecnologa, algunas de ellas pasan desapercibidas en nuestro anlisis pero existen
algunas con las que nos sobrepasamos o ellas nos sobrepasan a nosotros, por ejemplo le
1Kant, I. (1784). Qu es la Ilustracin? Berln: Alianza Editorial.

damos a la tecnologa las labores que nos pertenecen, como condicin de humanos. Un caso
puntual es el uso del internet que cada da se masifica un poco ms, especialmente en el uso
de las redes sociales en las cuales perdemos toda comunicacin fsica y por lo tanto, toda
comunicacin autnticamente humana con nuestros interlocutores y la reemplazamos por
una pantalla en la que nos expresamos a travs de la escritura o incluso, la reducimos a una
simple expresin grfica (Emoticones). Hasta qu punto somos dependientes de la
tecnologa? No encontramos tan entumecidos en el vaivn de lo tecnolgico que se nos
est olvidando ser humanos, dedicamos tanto tiempo a las constantes prcticas
tecnolgicas, que ya no se nos ocurre detenernos un momento y sencillamente pensar.
Si bien el hombre es el creador de todos estos avances, pareciera ser que quien est
dominando hoy no es l: Lo que queremos, como se suele decir, es tener la tcnica en
nuestras manos. Queremos dominarla. El querer dominarla se hace tanto ms urgente
cuanto mayor es la amenaza de la tcnica de escapar al dominio del hombre. (Heidegger,
1997).2
Pareciera ser que con la proliferacin de las ciencias y las nuevas tecnologas, ya hemos
conocido el mundo entero y que ya no queda nada nuevo por descubrir, es por esto que en
la actualidad la capacidad de asombro es tan escaza, lamentablemente tambin en los nios,
que ya no tienen la opcin de ser curiosos, dudar y descubrir por si mismos lo que los
rodea, sino que las respuestas les aparecen incluso antes de que alcancen a formular sus
preguntas, prcticamente se nace con un celular en la mano y tristemente se conserva con
gusto a lo largo de la vida atndose a temprana edad a las cadenas que esto implica. La
televisin y los diversos medios de comunicacin se especializan en influir, modificar e
incluso crear algn tipo de pensamiento en las personas, por lo que nos convertimos en
seres totalmente maleables, manejables, controlables a lo que deseen obtener de nuestra
opinin o conducta. Estamos totalmente expuestos a influencias externas, a prototipos, a
modelos de pensamiento predeterminados y masivos. Vamos adquiriendo ideas ajenas que
aceptamos inescrutablemente, pasando a formar parte de un pensamiento colectivo y cada
vez menos personalizado en el que nos es muy cmodo permanecer, y con el paso del
tiempo la tarea de formular nuestro pensamiento propio y autntico se nos hace muy difcil.
2Heidegger, M. (1997). Filosofa, Ciencia y Tcnica. Chile: Editorial Universitaria.

No se puede discutir que la tecnologa nos ha ayudado bastante y ha mejorado mucho

nuestra calidad de vida en comparacin a tiempos anteriores, pero tambin debemos
reconocer y ser conscientes de que sumergirnos ciegamente en ella nos aleja de nuestra
autonoma y nos lleva directamente al empobrecimiento del pensamiento, a la mediocridad
intelectual, y a la sumisin.
Hoy en da, el mundo de la comunicacin y las tecnologas han alcanzado un avance
verdaderamente impresionante, a un paso muy ligero y continuado. Constantemente nos
vemos bombardeados por una inmensa cantidad de informacin, la cual la podemos
conseguir de manera inmediata. A este exceso de informacin se le suma el tipo de vida
actual agitado que llevamos, consecuencia igualmente de este progresivo desarrollo
tecnolgico. Este ritmo de vida tan convulsionado que solemos tener, termina por limitar y
afectar nuestra capacidad de concentracin, de reflexin, por consecuencia de pensar. La
tecnologa, que en un comienzo tena como fin ser solo una herramienta, hoy en da ha
pasado a ser esencial en nuestro diario vivir. Las computadoras, celulares, y un sin fin de
aparatos se han vuelto objetos de primera necesidad. Han llevado a alterar nuestra manera
de comunicarnos. Si bien, en cierto modo acerca a las personas por la gran capacidad que
nos proporciona de conectarnos a grandes distancias, tambin nos asla ya que llegamos a
depender de ella.
El uso indiscriminado de lo que solo es una herramienta, es lo que ha generado que nuestra
sociedad se vuelva cada vez menos reflexiva. sta instantaneidad, mencionada con
anterioridad, en relacin a la informacin nos limita a pensar, todo es tan rpido que no nos
tomamos el tiempo de almacenar toda esa informacin, no logramos procesarla
completamente y as vamos generando un pensamiento ligero, tal como lo dice Carr (2010):
Cuando usamos tecnologas de la informacin, entramos en un entorno que fomenta una
lectura ligera, un pensamiento apresurado y distrado, un pensamiento superficial3. sta
informacin adems no tiene filtro y mucho menos garantiza calidad y veracidad, lo cual
puede generar un conocimiento y pensamiento errneo. ste hecho es en cierto grado el
mayor problema que ha presentado la tecnologa, nos entrega todo listo y esquematizado, y
termina por modelar nuestro pensamiento. Pero esta modelacin y bombardeo informtico
3 Carr, N. (2010). Superficiales Qu est haciendo Internet con nuestras mentes?, 2010. Reino Unido: W.
W. Norton & Company.

tambin nos acostumbra a ciertos esquemas o rutinas que modifican nuestro razonamiento y
tambin nuestra manera de aprender e internalizar informacin. Es tanto lo que tenemos
que almacenar, que llegamos a un punto en el que somos incapaces de manejar todo ese
exceso, y terminamos por intoxicarnos. A este fenmeno Cornella (2004) lo llamo
Infoxicacin: Exceso informacional, de intoxicacin informacional, en la que tienes ms
informacin de la que humanamente puedes procesar y, como consecuencia, surge la
ansiedad (tcnicamente information fatigue syndrome). En ingls el trmino es information
overload (sobrecarga informacional). La situacin es hoy peor de lo que podamos
imaginar."4 En consecuencia, se est infoxicado cuando resulta difcil leer un texto de
forma pausada, palabra a palabra, se est infoxicado cuando leemos sin entender.
Vivimos en una era tecncrata, la que nos ha abierto un nuevo mundo, nos ha ayudado en
diversos campos, como por ejemplo, los de la ciencia permitiendo grandes descubrimientos,
sin embargo ha atrofiado nuestra capacidad de pensar, especficamente la capacidad y
necesidad como seres racionales de formular nuestros propios ideales, tener una mirada
crtica ante la vida y no dejarse llevar simplemente por lo que se nos intenta entregar y se
pretende que internalicemos.
Toda esta inmensa y sofisticada tecnologa, de igual forma ha llevado a nuestra sociedad a
convertirse en analfabetos emocionales, es decir, la perdida de la capacidad para controlar y
aceptar nuestras emociones y las del resto. Para esto necesitamos auto conocernos lo cual
sin duda alguna nos lleva a tener que pensar y reflexionar, pero pareciera que nuestra
sociedad evita totalmente llevar a cabo este proceso. Se le es mucho ms cmodo tener un
conocimiento ms superficial y quizs falso de su persona. Esto se puede atribuir,
probablemente a un cierto grado de miedo al cambio, a lo que puedan llegar a descubrir de
ellos mismo o de la multitud que los rodea.
Esto se debe en gran parte a la tan centrada atencin en seguir desarrollando ms
tecnologa, an ms sofisticada, y si es posible, que nos facilite an ms nuestro diario
vivir, en consecuencia, el ser humano podra llegar a convertirse en un ser completamente
inerte, ya que la tecnologa le brindar todas las comodidades que siempre ha buscado
4 Cornella, A. (2004). Knewton, Buscando un orden en la informacin. Barcelona: Zero Factory.

obtener. Pero sta tan anhelada comodidad, ha ido poniendo en riesgo la capacidad de
desarrollarnos como seres pensantes.
Con todo, el proceso de humanizacin deviene gracias a la tcnica. Presentndose en un
comienzo como garante de la proteccin del hombre ante su insuficiencia biolgica
(Galimberti, 2001)5, se resume en extensiones y perfeccionamientos de sus facultades, es
decir, la tcnica es un despliegue anatmico. Por lo tanto, no es incorrecto considerar al
cuerpo como el primer instrumento. Y al desarrollo del hombre como el resultado de la
evolucin conjunta con la mquina. De adaptacin y colonizacin. Las representaciones
materiales, las herramientas, no procuran tan slo la autoconservacin, sino adems
gestionan la transformacin de los seres a travs de las relaciones entre s y su entorno,
justificada en la demanda, en el consumo, en la voracidad, en definitiva, en el miedo.
Pensar la tecnificacin no es rechazarla desde un principio, sino preguntar por su esencia, y
en consecuencia, inquirir si el hombre est preparado para ella, es decir, si es capaz de un
habitar autntico sirvindose de sus posibilidades. Y aqu es donde la filosofa ocupa un
lugar determinante: como pensamiento reflexivo, procede a detenerse ante la envolvente
sucesin de las cosas. Siendo as, podra asumir su ritmo, mirar a travs de ella?
Incluso, el trmino ms representativo de la poca actual habla de ella ms de lo que
podramos visualizar. El trmino digital no tiene otro referente que el dgito: aquello que
es numerable. Prioriza la cantidad, la reproduccin mecnica del acontecimiento, la
monotona reproductiva de la manifestacin. La velocidad sincroniza los tiempos, aproxima
las distancias, reinventa el atractivo de la identidad, ofrece la posibilidad de eternidad, de
una permanente actualidad. Por lo tanto, hoy la tecnologa ofrece los mayores goces. Su
autoridad es meditica: transita entre los extremos del deseo y la realidad, entre la desnudez
y la intemperie; su territorio es la manifestacin; su razn de ser, instrumental. Tiene a su
cargo los procesos de socializacin, el intercambio de las mercancas, de educacin y de
subjetivacin. Los despliegues tecnolgicos son irreversibles. El progreso consiste, desde
un principio, es una serie de globalizaciones, de realidades mediadas.

5Galimberti, U. (2001). Psich y Techn, Introduccin. Artculo publicado en Artefacto/4

www.revista-artefacto.com.ar

El hombre ha pasado desde la objetividad a la disponibilidad. La inmensa maquinaria de la

economa capitalista se sustenta en la produccin: el ser corresponde a la utilidad, el
pensamiento reside en el clculo, las cosas nicamente se muestran como recursos, como
bienes de consumo. El mercado configura entonces el espacio de encuentro: la comunin.
Para Heidegger, ser responsable de una cosa equivale a producirla. Traer hacia lo exterior
implica un desocultar. Lo oculto es esa zona desde la cual proceden las cosas, la posibilidad
que precede a toda expresin. Y justamente este proceso se hace efectivo por medio de la
tcnica, pues ella no es un mero medio, la tcnica es un modo del salir de lo oculto. Si
prestamos atencin a esto se nos abrir una regin totalmente distinta para la esencia de la
tcnica. Es la regin del desocultamiento, es decir, de la verdad (Heidegger, 1994) 6Esta
concepcin de la tcnica como mecanismo de revelacin, de la tchne como poesis, es, sin
embargo, anterior a la divisin moderna. La separacin entre la produccin til y las bellas
artes no exista en Grecia. El conocimiento productivo se emancip de lo que hasta ahora se
conoce como disciplina esttica durante el siglo XVIII. En consecuencia, la dimensin del
sentido, que subyace a la contemplacin, qued apartada de la utilidad. El ser de las cosas
como utensilios caracteriza a la cotidianidad y el mundo cotidiano, ante todo, corresponde
al mundo del trabajo. El hombre se presenta la mayor parte del tiempo como trabajador, por
lo tanto es, esencialmente, un ser que produce cosas.
Ahora bien, lo que distingue a la tecnologa moderna de cualquier otra tcnica (pre
moderna o de otras culturas) es el hecho de que las cosas se muestran exclusivamente como
recursos disponibles. No se ofrecen en su irreductibilidad de cosa, en su misterio como
cosa. La tcnica, de hecho, no tiende a un fin, no promueve un sentido, no abre escenarios
de salvacin, no redime, no devela la verdad: la tcnica funciona. (Galimberti, 2001). Esta
prdida de la extraeza da lugar a la violencia, puesto que daa la esencia de las cosas
reducindolas a suministro o provisin. El peligro de esta unilateralidad es que no hay
ninguna otra instancia que ponga lmites a la explotacin. La tecnologa moderna es
violenta porque elimina incluso el concepto de violacin. La violencia es aqu justificada
por la esencia misma de las cosas, porque, desde esta perspectiva, todo se presenta
nicamente como material para el uso. El pensamiento de la tecnologa moderna predomina
6Heidegger, M. (1994). Construir, habitar, pensar, en Conferencias y artculos. Barcelona: Ods.

por sobre cualquier otra validez. Tanto las apreciaciones ticas como estticas se consideran
hoy como valoraciones relativas, sin importancia objetiva. Esto se hizo evidente, por
ejemplo, en los campos de concentracin, donde se redujeron a los seres humanos nada ms
que a material humano. Los campos de exterminio fueron autnticas fbricas de muerte.
Los hombres, entonces, tambin se comprenden como material disponible para ser utilizado
y desechado una vez que se ha gastado.
Si la tecnologa es la manera en que las cosas se presentan al hombre moderno, es posible
interpretar la mquina por medio de la filosofa?
El pensamiento se modula desde la serenidad7, y tal actitud no fructifica sino en el
distanciamiento contemplativo. El esfuerzo filosfico est al servicio de la liberacin. Un
ejercicio de disidencia ante la imposicin de los objetos, ante la dictadura de la
programacin.
No obstante, la posibilidad de adquirir serenidad es interrumpida constantemente por la
estridente mecnica productiva.
No, la verdad no es un misterio: la verdad es lo visible. El misterio es el lugar desde el cual
nace el asombro, all donde cae la sombra de lo que est presente, de lo que acontece. Y sin
embargo, el espacio de lo posible, lo inconsciente, es esa sugerencia, esa zona callada,
insospechable.
Nos abandonamos fcilmente a la satisfaccin, lo que, a fin de cuentas, constituye el mayor
obstculo para impulsar el pensamiento no instrumental. El no-asombro es la enfermedad
ms arraigada, porque es propio de la seguridad y la mediocridad. Quin piensa, mejor
dicho, quin desea pensar en medio del trabajo, o del festejo, o del ensueo? Quin es
capaz de preguntar por el sentido de las cosas, mientras se desliza de ocupacin en
ocupacin?
Si la metafsica se articula desde la pregunta por el ser, por el ser del ente, la filosofa
interroga por el sentido del ser en cada poca. La bsqueda del ser es una entrada en la
presencia, en lo manifiesto. El destino del ser no se muestra sino a travs del panorama de
7 Heidegger, M. (1994). Serenidad. Barcelona: Ediciones del Serbal.

sus cambios, y considerando la esencia como aquello reconocible en la transformacin, la

filosofa es una tentativa de explicar el aparecer, por cuanto procura revelar cmo las cosas
llegan a ser lo que son. El habitar es la esencia del ser humano (Heidegger, 1994). Por
tanto, su manera de comprender su entorno, incluyendo su poca, le muestra lo que es. En
este sentido el pensamiento meditativo es una preparacin, una confrontacin adecuada con
aquello que est emergiendo, con el escenario de nuestra poca.

CONCLUSIN