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MSTICA Y MISIN DE LA ESPERANZA

EL SBADO SANTO DE LA VIDA RELIGIOSA EN EUROPA
JOS CRISTO REY GARCA PAREDES, CMF
Buenos das, hermanas y hermanos. Agradezco a la Confer Nacional la invitacin a partircipar en esta Asamblea. Le pido al Espritu Santo que este tiempo de reflexin no sea un tiempo
vaco para quienes tenis tan bien empleado el tiempo, sino un momento de inspiracin y
energa para vuestro importante liderazgo.
El tema de esta XVII Asamblea General es precioso: Nacer de nuevo para una esperanza viva (
) mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos (1 Pedro (SBJ) 1) (1 Ped 1,3). Nacer de nuevo nos evoca las palabras de Jess
al anciano Nicodemo: Tenis que nacer de lo alto (
) (Jn 3,7).
Como Nicodemo tambin nosotros nos preguntamos: Cmo puede un ser humano nacer
siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? (Jn 3,4).) La
primera carta de Pedro nos invita a nacer para una esperanza viva, y el cuarto evangelio nos
invita a nacer de lo alto, del Espritu.
Mi contribucin a este tema va a consistir en reflexionar sobre la esperanza viva en tres
momentos: 1) El contexto de la epseranza en Europa; 2) La mstica de la esperanza desde la
perspectiva del sbado santo; 3) En misin de esperanza hoy. Puede parecer extraa esta
alusin al sbado santo, cuandoel texto de 1 Ped nos habla de renacer a la esperanza mediante
la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Tengo la impresin de que nuestra esperanza se encuentra todava en la penumbra del sbado santo: no nos encontramos en el Viernes de la muerte, pero tampoco en el domingo de la resurreccin: por eso, hemos de nacer de
nuevo a una esperanza viva. Mientras tanto, el Espritu sobrevuela sobre nosotros y el mundo.

I. EL CONTEXTO:
1. En la Iglesia
Es sintomtica la insistencia del magisterio eclesial sobre la esperanza en este ltimo decenio. La exhortacin apostlica Ecclesia in Europa (28 de junio de 2003) de Juan Pablo II escogi como tema Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa1 y como gua
de su reflexin el icono del Apocalipsis2. Tambin su exhortacin apostlica Pastores Gregis
(16 de octubre del ao 2003) vers sobre el obispo, servidor del Evangelio de Jesucristo para
la esperanza del mundo. La Unin de Superioras Generales dedic la asamblea del 6-10 de
mayo de 2007 al tema: Llamadas a tejer una espiritualidad nueva de la que broten Esperanza
y Vida para la humanidad. A finales de noviembre de ese mismo ao el Papa Benedicto XVI

Parta de una doble afirmacin: que Jesucristo es nuestra esperanza (cap. 1) y que el Evangelio de la
esperanza ha sido confiado a la Iglesia (cap. 2). La tarea de la Iglesia en Europa es, por tanto, anunciar, celebrar y servir el Evangelio de la Esperanza (cap. 3,4,5). Concluye ofreciendo las claves del
Evangelio de la Esperanza para una nueva Europa (cap. 6).

EiE, 5.

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regal a la Iglesia la preciosa encclica Spe Salvi sobre la esperanza cristiana3. Este mismo ao
la UCESM (Unin de Conferencias Europeas de Superiores Religiosos de 37 conferencias nacionales y casi 400.00 religiosas y religiosos) ha dedicado su 14 asamblea general al tema: Historias de esperanza, esperanza para la historia. Ahora esta XVII Asamblea General de la Confer
aborda el mismo tema de la esperanza.

2. Polticos y pensadores
Tal insistencia en el tema de la esperanza no es casual. Coincide con el espritu del tiempo
que nos invita a la esperanza y a dar razn de la esperanza. Hombres y mujeres de la poltica
utilizan cada vez con ms frecuencia el lenguaje de la esperanza. Baste recordar a Barack
Obama con su discurso sobre la audacia de la esperanza4 o la lder birmana opositora y premio nbel de la Paz (1991) Aung San Suu Kyi, quien antesdeyaer (13/11/2010), liberada de su
arresto domiciliario de 7 aos pidi a sus compatriotas que no pierdan la esperanza y luchen.
Este espritu del tiempo se refleja tambin en el pensamiento laico europeo. Como nosotros hemos de dar razn de nuestra esperanza ante l, por eso, quiero presentar lo que algunos de nuestros contemporneos piensan sobre la esperanza.
Un representante de la concepcin posmoderna de la esperanza es el filsofo francs Andr Comte-Sponville. Ha escrito un libro titulado la Felicidad desesperadamente5. All afirma
que felicidad y esperanza son incompatibles. Se basa en el filsofo Spinoza cuando describe la
esperanza como desear sin saber, sin poder y sin gozar. La esperanza nos quiere atrapar con
sus trampas; es engaosa, no es capaz de conceder aquello que promete. Por eso, hay que
liberarse de la esperanza: Solo quien renuncia a la esperanza proclama Sponville- puede ser
feliz. La esperanza nos lleva al hasto, que se define como: la ausencia de felicidad en el lugar
mismo de su presencia esperada (Shopenhauer) 6.Entre las diversas propuestas que se ofrecen para ello7, Comte-Sponville opta por lo que l llama sabia desesperacin (en contraposicin evidente a la docta spes!). La felicidad nos sorprende en los pequeos placeres de la vida;
los placeres nos permiten desear a la misma vez que gozamos, desear lo que sabemos y desear
3

La inicia con una amplia reflexin-meditacin sobre la Esperanza (Spe Salvi (=SS), nn.4-31). Posteriormente desarrolla una interesante propuesta sobre los lugares de aprendizaje y ejercicio de la
esperanza (SS, nn. 32-48).

No deja de ser curioso que Barak Obama titulase el discurso que le dio renombre nacional La audacia de la esperanza. La esperanza se convirti en el tema central de su discurso poltico. Esperanza; esperanza ante la dificultad. Esperanza ante la incertidumbre. La audacia de la esperanza! Ese
es el mayor regalo que Dios puede darnos, el cimiento de esta nacin. Creer en aquello que no se
ve. Creer que nos espera un futuro mejor: Discurso de Barack Obama ante la convencin nacional
demcrata de 2004. Y aadi: Creo que podemos ayudar a la clase media y dar oportunidades a las
familias trabajadoras. Creo que podemos dar trabajo a los desempleados, casas a los sin techo y
rescatar a los jvenes de las ciudades de Amrica de la violencia y la desesperanza. Creo que nos
impulsa el viento justo y que en esta encrucijada de la historia podemos elegir bien y acometer los
desafos que nos aguardan: cf. MANUEL CASTELLS, Comunicacin y poder, Alianza editorial, Madrid,
2009, pp. 473-528.

Cf. ANDR COMTE-SPONVILLE, La Felicidad desesperadamente, Paids, Barcelona 2001.

Cf. ARTHUR SCHOPENHAUER, El hastio, en El mundo como voluntad y representacin, Libro.4 & 57, Akal,
Madrid 2005; ID., Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida, Herder,
Barcelona 2007.

Una superficial: entretenerse y pasar rpidamente de un deseo a otro; dejar poco espacio a las esperanzas. Otra desdeosa: el desdn y no esperar lo que defrauda: slo merece esperar la vida eterna;

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lo que hacemos. El no-esperar nunca se ve defraudado: esa es la sabia desesperacin.
En esta misma lnea estn esos pensadores que podramos llamar anti-apocalpticos. Se
muestran muy escpticos respecto a la esperanza final. Anti-apocalptica es la teora de Fukuyama sobre el final de la historia. La historia acaba cuando se anuncia que no hay nada
ms que esperar y que no habr redencin. El Estado liberal es la figura definitiva de lo poltico8. Antiapocaltpica es tambin la teora del progreso: ah siempre hay tiempo, un tiempo
asinttico que no realiza nada de lo que promete sino que lo desplaza9. Antiapocalptico es
tambin el gnosticismo: solo se preocupa del alma, de su redencin interior; se desentiende
del mundo; no hay esperanza alguna para el mundo.
Esta crtica a la esperanza para defender la felicidad, o el statu quo del estado liberal, o el
progreso sin sentido, o la gnosis, nos lleva al egosmo y al narcisismo. No se puede ser feliz a
costa del olvido del pasado y de la despreocupacin por el futuro, ni a costa de la desmundanizacin del ser humano.
Hay otra serie de pensadores europeos del siglo XX que han pensado la esperanza a partir
de las experiencias de dos guerras mundiales con millones de vctimas, de los campos de exterminio, de los movimientos dictatoriales (nazismo, fascismo, marxismo), de las historias de
desesperanza en la historia global de la humanidad. Ellos piensan que tanta violencia se justifica a partir de una determinada forma de pensar conceptual10: consiste en reducir la pluralidad
a la unidad, lo mltiple a lo uno; en centrarse en lo esencial y desentenderse de lo accidental.
Es la forma de pensar que llev a Tales de Mileto a proclamar: todo es agua! y a Demcrito:
todo es fuego!, y al nazismo a defender: todo es raza!. Las filosofas universalistas tienen
un momento violento en el cual su pretendida verdad esencial, se convierte en asesina de
otras verdades11. Emmanuel Levinas denomin al idealismo una ideologa de la guerra12.
Theodor Adorno y otros filsofos judos13 urgieron a reorinetnar nuestro pensamiento y accin14 que nos lleve a dar importancia a lo secundario o accidental y voz a los vencidos, a las
vctimas de la historia15. No cabe duda que la Iglesia y de una manera especial la vida religiosa
8

F. Fukuyama, El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Barcelona, 1992; Id., The end of History
and the last man, The free Press, New York 1992. Cf. Josep M. Esquirol, La frivolidad poltica del fin
de la historia, Coleccin Esprit, Caparrs Editores, Madrid 1998.

Larry Laudan, Progress and its problems, University of California Press, Berkeley, 1977, traduccin al castellano:
El progreso y sus problemas. (Hacia una teora del crecimiento cientfico), Encuentro, Madrid, 1986 (cit. El progreso). Tambin en castellano ha publicado Science and Relativism (La ciencia y el relativismo), Alianza Editorial, Madrid, 1993. Adems de numerosos artculos, ha escrito Science and Vales, University of California
Press, Berkeley, 1984, y Science and Relativisme: Some Key Controversies in the Philosophy of Science, University of Chicago Press, Chicago, 1990.

10

As lo puso de relieve el filsofo judo alemn Franz Rosenzweig, que muri en 1929, cuatro aos
antes de que los nazis ganaran las elecciones y trece aos antes de que Hitler decretara la solucin
final: cf. F. ROSENZWEIG, Der Mensch und sein Werk.Gesammelte Schriften, vol I: Briefe und Tagebcher, E. Rosenzweig Schianmann, La Haya, 1979; ID., La estrella de la redencin, Sgueme, Salamanca, 1997.

11

Cf. AMIN MAALOUF, Identidades asesinas, Alianza Editorial, Madrid 1998.

12

Cf. REYES MATE, La herencia del olvido. Ensayos en torno a la razn compasiva, Errata Naturae, Madrid 2008, pp. 111-131; cf. EMMANUEL LVINAS, Difficult Freedom. Essays on Judaism, 1990.

13

Hermann Cohen, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Emmanuel Levinas.

14

TH. ADORNO, Gesammelte Schriften 6 (1970-1986), Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 358.

15

Vctimas tanto de la Europa cristiana colonialismo en Latinoamrica o frica- como de la Europa de

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han secundado ese cambio de mentalidad que permite ver la realidad desde los ltimos, desde
los excluidos, desde las vctimas, aunque el cambio de la forma de pensar no haya llegado a
todos.
Pensar las esperanza desde la perspectiva de todos y en especial de las vctimas nos llega a
evocar a los filsofos de la esperanza. Quiero recordar aqu a Ernst Bloch y su famosa obra El
principio Esperanza16. Bloch describe la esperanza a partir de sus contrarios: el miedo, el pensamiento esttico o el pensamiento histrico, la renuncia a los sueos diurnos y la resignacin
ante la muerte. El miedo nos abruma, angustia y paraliza, nos cierra las puertas del futuro; la
esperanza supera el miedo, es activa, abre las puertas del futuro. Las sociedades que se dejan
llevar por el miedo renuncian a los cambios sustanciales, matan las esperanza, entran en decadencia. El pensamiento esttico solo se preocupa de lo emprico, de lo que pasa; el pensamiento histrico defiende que conocer es, sobre todo, recordar; la esperanza se basa ms bien
en el pensamiento utpico; aquella forma de pensar que nos hace caminar hacia la tierra utpica, el cambio del mundo, la acogida del novum. Esa es la docta spes!. Los sueos diurnos
no los nocturnos-17 invaden nuestra vida y la cruzan por todas las direcciones: son sueos de
una vida mejor18; expresan nuestras insatisfacciones, buscan lo que todava no es, lo todavano-consciente. Finalmente, en la esperanza de los pueblos hay visiones que nos llevan a superar las barreras de la muerte, del destino, como se ve sobre todo- en las religiones19.
Para Bloch la esperanza trae la felicidad en la medida en que anticipa el futuro soado y ste ilumina y enardece la actividad del presente. La visin da sentido a la misin y la energza.
Ernst Bloch ofrece a la Iglesia y a la vida consagrada unas claves interesantes para analizar
nuestra esperanza: superamos los miedos? dejamos espacio al pensamiento utpico en lugar de privilegiar el pensamiento estatico e historicista? Atendemos a nuestros sueos diurnos? Vivimos atenazados por el miedo a la muerte y la resignacin ante ella?

3. Expansin de la conciencia y nuevas expectativas

Pensadores ms realistas que Bloch nos hablan -como Amin Maalouf - del desajuste del
mundo, el agotamiento de nuestras civilizaciones y sus fatales consecuencias20. Pero otros nos
hablan del nacimiento de una nueva conciencia: se describe como trans-cultural, transla ilustracin nazismo, fascismo, comunismo-.
16

Bloch inicia su obra con preguntas esenciales: quines somos? de dnde venimos? a dnde vamos? Qu esperamos? Qu nos espera?: cf. ERNST BLOCH, El principio Esperanza, 3 vol., Biblioteca
Filosfica, Aguilar, Madrid, 1977: vol 1, p. XI.

17

El deca que los sueos nocturnos -as lo interpretaba tambin Freud!- brotan del pasado. En cambio, los sueos diurnos, con los ojos abiertos, miran hacia el futuro. Hay sueos con ojos abiertos
que son pura evasin y que evitan afrontar la realidad. Pero hay otros en los cuales la fantasa es un
instrumento de pensamiento y de proyeccin.

18

Hay muchas utopas en los sueos diurnos de la humanidad: no solo utopas polticas, tambin utopas mdicas, sociales, tcnicas, arquitectnicas y geogrficas, regiones del deseo trazadas por la
pintura y la literatura; ilusiones de la salud, las fundamentales de una sociedad sin miseria. Se trata
del sueo de una vida ms all del trabajo o la ilusin del ocio, o del descanso sabtico.

19

Ah estn las figuras literarias de la superacin humana de todas las barreras: Don Juan, Ulises, Fausto, don Quijote; la msica; las visiones de esperanza contra la muerte; la fantasa de la religin en
lucha con la muerte y el destino.

20

Cf. AMIN MAALOUF, El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan, Alianza Editorial, Madrid, 2009.

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religiosa, trans-generacional; hemos pasado de la identidad tribal a la identidad nacional, de la
identidad nacional a la identidad trans-nacional; estamos llegando a la cuarta expansin de la
conciencia: una nueva visin en la que se integran seres humanos, animales y medio ambiente,
es decir, la ecologa total de nuestro planeta. Esta cuarta expansin de la conciencia se hace
posible gracias a nuevas virtudes como la hospitalidad hacia el otro y lo otro, la compasin hacia cualquier manifestacin de la vida, la humanidad contra cualquier forma de salvajismo, la
conciencia de igualdad frente a cualquier forma de despotismo, la prosperidad compartida y el
respeto mutuo a la dignidad de la persona, de la vida.
Esta cuarta expansin de la conciencia favorece una nueva forma de convivencia en nuestro
planeta21. Pero esta nueva fase de la conciencia no preconiza la disolucin u homogeneizacin
del todo en el uno, sino la integracin, la articulacin de lo diverso, la solidaridad y el equilibrio
dinmico22. Contra el pensamiento nico se propone la alternativa del pensamiento integrador. Slo as acabaremos con la violencia de especie. Se abre aqu un horizonte de esperanza
para la humanidad. Y no es presuntuoso afirmar que la vida consagrada se ha mostrado muy
receptiva ante el fenmeno de la nueva conciencia. De hecho, ha tenido repercusiones sumamente interesantes en nuestra interpretacin del carisma y reestructuracin de nuestros
sistemas organizativos y formativos.
* **
En esta primera parte hemos podido acercarnos al contexto intelectual europeo que nos
invita a evitar cualquier ingenuidad al plantear la misin de la esperanza. Vemos la complejidad que el mismo trmino esperanza tiene para nuestros contemporneos. Ellos se preguntan si la esperanza no es una trampa o una fuente de insatisfaccin. Otros se preguntan si la
esperanza es realmente para todos, si hay esperanza para las vctimas. Hay quienes se plantean el tema de la esperanza en la capacidad que tiene el ser humano de soar, de traspasar
sus propios pensamientos, de trascendencia, aunque las circunstancias sean las ms adversas.
Pero resulta tambin que se est modificando profundamente la conciencia del ser humano,
hasta el punto de que algunos hablan de una nueva conciencia, de una nueva fase en la conciencia humana que nos abre horizontes de esperanza, de justicia, de paz, de cuidado de la
creacin. Por eso se dice con fuerte conviccin que otro mundo es posible.

II. LA MSTICA: EL SBADO SANTO DE LA VIDA RELIGIOSA

Nosotros, los cristianos, tenemos mucho que decir y compartir con nuestros contemporneos europeos respecto a la esperanza. El gran telogo protestante Jrgen Moltmann recogi
el desafo planteado por la obra de Ernst Bloch Principio Esperanza y escribi su magnfica
obra Teologa de la Esperanza23: en ella nos dice que el cristianismo es esperanza, mirada y
orientacin hacia adelante; y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del pre-

21

Nos la han dado quienes han organizado el mundo para su auto-engrandecimiento, para alimentar
su avaricia, su ambicin y su propio provecho. Esos personajes poderosos se han vuelto insensibles
a los gritos de la tierra y de los humanos que la habitan. Los emperadores, borrachos de poder, tocan el arpa mientras la tierra se quema: cf. EUDALD CARBONELL, El nacimiento de una nueva conciencia, Ara Llibres, Badalona, 2007, pp. 70-72.

22

Cf. E. CARBONELL, o.c., pp. 70.71.

23

Cf. J. MOLTMANN, Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca 1968.

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sente24. Nuestra fe en el Dios de la historia se transforma en esperanza: la fe que ms amo es
la esperanza (Charles Pguy). sta es la herencia que hemos recibido: el Evangelio de la esperanza. Qu har nuestra generacin con esa herencia?

1. Describiendo la Esperanza cristiana

En su encclica Spe Salvi nuestro papa Benedicto XVI nos recuerda aquel texto de 1 Tes
4,13 No os aflijis como los hombres sin esperanza y comenta que:
elemento distintivo de los cristianos es el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que
conozcan los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en conjunto, no acaba en el vaco slo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero
tambin el presente (Spe Salvi, 2).
La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva (Spe Salvi, 2).
Esperamos porque tenemos la conviccin de que Dios ha establecido su Alianza con nosotros, con la humanidad: es la Alianza es nueva y definitiva en la sangre de Cristo Jess. Dios se
ha desposado con la humanidad para siempre. Dios cumplir sus promesas.
La esperanza es una virtud teologal, es decir, es como una pata que se apodera de nosotros y nos determina. Es una teopata que nos hace participar de la hesed de Dios, es decir,
de su amor fiel y dinmico a la Alianza. Este teopata nos da la certeza de que Dios cumplir
todas sus promesas y que el Reino de Dios se impondr sobre cualquier fuerza opositora, el
pecado y la muerte. El causante de esta teopata de la esperana es el Espritu Santo, derramado en nuestros corazones (cf. Rom 5,1-5), que gime de forma inenarrable por la manifestacin de la Gloria de Dios en nuestros cuerpos y en la creacin entera (Rom 8:18-28).
Esta teopata modifica nuestras constantes vitales. Eleva nuestra tensin. Activa todo nuestro ser. Elimina nuestros miedos y nos mete en el campo de batalla apocalptico con la moral
alta de la victoria final. Esta teopata de la esperanza nos vuelve creativos, innovadores, impacientes anticipadores de aquello que esperamos. Qu bien lo entendi Martin Luther King
cuando dijo: Si supiera que el mundo se acaba maana, yo, hoy todava, plantara un rbol.
Al mismo tiempo que es pasin creadora, la teopata de la esperanza es pasin sufrimiento. La esperanza incluye tambin una tremenda dosis de sufrimiento: as experiment Jess la esperanza en su viernes santo. Es la esperanza que grita a Dios y que se atreve a exclamar: Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? En la celebracin del viernes santo
la Iglesia se atreve a cantar: Ave Crux, spes unica!. La esperanza se le volvi a Jess en la cruz
noche de la esperanza. Por ella atravesaron antes Job, el Jeremas de las Lamentaciones, los
profetas, los orantes de los salmos. En esa noche experimentaron la lejana de Dios y su mayor
sufrimiento fue, precisamente, por esa lejana. Sufrieron por Dios. La imploracin fue para
ellos el lenguaje de su esperanza. El gran mstico maestro Eckhart deca: Implorar a Dios por
alguna otra cosa que no sea l mismo, es injusto y no es fe25. Jess en la cruz sufre la lejana
del Abb. Pero, a pesar de todo, espera. l saba que Dios es siempre el que ser y el que se
revelar como amor.
Esta es la esperanza apoftica, la esperanza de la noche; sta es la esperanza que el Espritu
concede cuando se es pobre, cuando se llora, cuando se es perseguido por la justicia, cuando
24

Cf. J. MOLTMANN, Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca 1968, p. 20.

25

Maestro Eckhart, Werke, I y II, Frankfurt, 1993, vol.1, 681.

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se tiene limpio el corazn, cuando a la violencia se responde con ternura. Es la esperanza de
las bienaventuranzas de Jess. Es la esperanza de quienes sufren con los otros y por los otros.
Porque lo que hicisteis con uno de estos mis pequeos hermanos/as conmigo lo hicisteis.
La oracin es el lenguaje de la esperanza. No porque la oracin de pistas a nuestra creatividad o soluciones nuestros dramas y sufrimientos. Es el lenguaje de la esperanza porque hace
memoria de la Alianza y hace que Dios recuerde de su santa Alianza (cuando Dios recuerda,
Dios acta!). Este lenguaje es a veces una interpelacin que procede del sufrimiento y de la ansiedad por la distancia de Dios. Es el lenguaje que concluye con el abandono total en las manos
de Dios: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
La virtud teologal de la esperanza tiene, por tanto, una faz luminosa y otra faz oscura: es
pasin creadora y es pasin-sufrimiento. Es tensin creativa hacia el futuro y resistencia dolorida ante las contradicciones del presente.
En la vida consagrada tambin experimentamos las dos caras de la esperanza: su luz y su
noche. La esperanza como luz y noche- rejuvenece a la vida religiosa. La falta de esperanza la
arroja a la decadencia. La esperanza suscita preguntas, nuevas perspectivas, lanza hacia adelante, como a los hermanos macabeos genera moral de victoria. Agraciada con la teopata de
la esperanza, la vida consagrada europea no debe echarse para atrs, ni amilanarse. Dios ha
visto su afliccin y le ha prometido consolarla.

2. COMO EN EL SBADO SANTO

La teopata de la esperanza nos lleva al sbado santo. El sbado santo fue el da del silencio
de Dios Padre y el da del descenso de Jess muerto y sepultado a los infiernos, como confesamos en el Credo. Fue el da del Espritu Santo que no tena dnde reposar y queda como
sin aliento.
a) La teologa del Sbado santo
Urs von Balthasar escribi poco despus de Concilio su obra Mysterium paschale: la teologa de los tres das26. ltimamente, dos telogas europeas han vuelto sobre el tema, pero ya
reivindicando una teologa del sbado santo: se trata de Martha Zechmeister27 y de Paola Zavatta28. No hay sbado santo sin triduo sacro, ni triduo sacro sin sbado santo; pero ordinariamente el Sbado santo no merece por parte nuestra mayor reflexin: acabado el viernes ya
pensamos en el domingo. Y, porqu se reinvindica una teologa del Sbado santo?
El Sbado santo es un da de penumbra: entre la sombra del viernes y la luz del domingo. Es
el da de la ambigedad, del duelo y la posible buena noticia, de la espera y la esperanza. Es el
da dedicado a la soledad de Mara, el da no-litrgico. Se trata de un largo da de 24 horas,
en el que se hizo verdad un artculo del Credo (Smbolo de los Apstoles29) al que apenas prestamos atencin: Creo en Jesucristo que descendi a los infiernos 30. Es el da en que Jess
26

Cirilo de Jerusaln y Gregorio de Nisa explicaban la inmersin bautismal en el agua tres veces no solo como confesin de las tres personas de la Trinidad, sino tambin como alusin a los tres das.

27

Martha Zechmeister, Gottes-Nacht: Eric Przywaras Weg Negativer Theologie, Lit 1997, pp. 305ss.

28

Paola Zavatta, La teologa del Sabato santo, Citt Nuova, 2006.

29

Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma que guarda la Iglesia romana, la que fue sede
de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn (San Ambrosio, symb.7):
CatIC, n. 194. Este es el smbolo que sigue el Catecismo de la Iglesia Catlica

30

El Catecismo de la Iglesia catlica dedica a este artculo de fe 6 nmeros (nn. 632-637). Las afirma-

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permanece en la morada de los muertos, en la oscuridad ms absoluta. All no hay visin de
Dios; por eso, la Escritura la llama infierno31. Es el da del ocultamiento de Dios32, de la gran
soledad de Jess, del Hijo perdido en la oscuridad, en la tierra de nadie.
Con motivo de su visita pastoral a Turn (2 mayo 2010) y ante el Santo Sudario, el Papa Benedicto XVI ofreci una bellsima meditacin que explicitaba la teologa del Sbado santo:
El sbado santo es aquel intervalo nico e irrepetible en la historia de la humanidad y del
universo en que Dios, en Jesucristo, comparti no solo nuestro morir, sino tambin nuestro
permanecer en la muerte. La solidaridad ms radical!.
En esta ltima forma de solidaridad se completa la humanizacin de Jess. Y el actor de esa
humanizacin total fue el Espritu Santo. La muerte de Jess estuvo llena de Espritu Santo: en
un Espritu eterno se ofreci a s mismo (Heb 9,14). Cuando Jess descendi a los infiernos:
entr en la soledad extrema y absoluta del ser humano, all donde no llega ningn rayo de
amor, donde se experimenta el abandono total, donde no hay palabras de consuelo. Jess
experiment en este da la soledad, el abandono, como el de un nio que se siente solo y
abandonado en un lugar oscuro 33.
Dios se revela no solo en la Palabra, tambin en su Silencio, en su ocultamiento34; Elas lo
encontr en una voz de silencio sutil 35. Cuando Dios calla y hace callar y cierra los labios se
entra en el misterio, en la mstica.
ciones ms llamativas son las siguientes: a) Jess, antes de la resurreccin permaneci en la morada
de los muertos (cf Hb 13,20) y all se reunin con todos ellos (CICat, 632). La Escritura llama infierno a esta morada, porque all se encontraban privados de la visin de Dios. b) Jess descendi
como salvador, proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos (cf. 1 Ped
3,18-19) (CICat, 632). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de
la salvacin; la ltima fase de la misin mesinica de Jess ((CICat, 634). Desde entonces Cristo tiene
las llaves de la muerte y del Hades (Apc 1,18) y al nombre de Jess toda rodilla se dobla en el cielo,
en la tierra y en los abismos (Filp 2,10).
31

Cf. CICat, 633.

32

El Sbado Santo es el da del ocultamiento de Dios. Como se lee en una antigua homila: Qu ha
pasado: Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio
por el Rey duerme Dios se ha dormidoen la carna y ha descendido a despertar el reino de los infiernos.

33

Quiere decir que Dios, al hacerse hombre, ha llegado al punto de entrar en la soledad extrema y
absoluta del hombre, donde no llega ningn rayo de amor, donde reina el abadono total sin palabra
alguna de consuelo: los infiernos. Jesucristo, permaneciendo en la muerte, ha sobrepasado la puerta de esta soledad ltima para guiarnos tambin a nosotros a sobrepasarla con l. Todos hemos
sentido alguna vez una sensacin espantosa de abandono. Esto es lo que ms tememos de la muerte. Como los nios, nos da miedo quedarnos solos en la oscuridad. Solo la presencia de una persona
que nos ama nos da seguridad. Pues, bien sto es lo que ha ocurrido en el Sbado Santo: en el reino
de la muerte ha resonado la voz de Dios. Ha sucedido lo inimaginable: que el Amor ha penetrado
en los infernos: en la oscuridad extrema de la soledad humana ms absoluta. Tambin nosotros
podemos escuchar la voz que nos llama y la mano que nos toma y nos saca fuera. El ser humano vive porque es amado y puede amar. Y si en el espacio de la muerte ha penetrado el amor, entonces
ha llegado all la vida. En la hora de la extrema soledad, nunca estaremos solos Meditazione del
santo Padre Benedetto XVI, Domenica, 2 maggio 2010.

34

Cf. J. Ratzinger, Introduzioe al cristianesimo. Lezioni sul smbolo apostlico, Queriniana, Brescia,
1969, p. 240.

35

As se traduce literalmente el texto hebreo del primer libro de los Reyes: ql demamah daqqah (1
Rey 19,11-12).

9
El Papa Benedicto XVI constata que a inicios de este siglo XXI la humanidad se ha vuelto especialmente sensible al misterio del Sbado santo.
El ocultamiento de Dios forma parte de la espiritualidad del hombre contemporeo, de
forma existencial, casi inconsciente, como un vaco en el corazn que se ha ido agrandando
ms y ms Despus de las dos guerras mundiales, los lager y los gulag, Hiroshima y Nagasaki, nuestra poca se ha convertido siempre ms en un Sbado Santo: la oscuridad de este
da interpela a todos aquellos que se preguntan por el sentido de la vida, y de manera especial nos interpela a nosotros los creyentes. Tambin a nosotros nos afecta esta oscuridad.
Tambin la vida religiosa europea participa de la oscuridad de este da. Ella se siente llamada a morir a s misma cada da: vivir es decir constantemente adis36; ella no quiere tener
miedo a la muerte, porque si no tendra tambin miedo a la vida. Isaac el Sirio deca que los
verdaderos sabios son aquellos que aspiran la vida dentro de la muerte37. El progreso en la
vida espiritual nos vuelve ms sensibles a la lejana de Dios. Se da la paradoja de que cuanto
ms se sube, ms impresin se tiene de que se baja: nadie ve la resurreccin en su propia
muerte. Slo el Espritu es una ley de resurreccin en la muerte38. Para renacer a una esperanza viva, no tendremos que pasar por la experiencia del descenso al infierno, a la oscuridad,
a la tierra de nadie?
Pero no olvidemos que el ocultamiento de Dios se experimenta en el contacto con el dolor
y la muerte de los otros. La esperanza cristiana nos lleva a com-padecer y con-morir. Con ellos
permanecemos en la morada de los muertos y bajamos al infierno. Mt 25 nos presenta a los
que sufren como manifestaciones terrenas de la proximidad de Dios. Es aqu donde tiene lugar
el seguimiento. No en otra parte. Es seguimiento en el espritu de la compasin. Seguir a Jess
hasta el infierno, la oscuridad, pues Dios habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16).
El sbado santo es tambin un da inquieto. De la oscuridad del la muerte del Hijo de Dios
brota la lzu de una esperanza nueva: la luz de la Resurreccinque se refleja en el Esprtu Santo
y en el rostro de Mara. La paciencia todo lo alcanza. En el silencio se atisba la llegada de la vida. Dios no quiere dejar a su fiel conocer la corrupcin. Se acercan los rumores de resurreccin.
b) El sbado santo de la vida religiosa
Podemos decir que el sbado santo es el icono de la vida consagrada hoy en Europa? Qu
estamos haciendo memoria de ese da y supliendo en nosotros lo que falta a la pasin de Cristo? Como vida consagrada hemos tenido nuestros advientos, navidades, cuaresmas y pentecosts. Tambin nuestros viernes santos. Hoy creo que en Europa nos encontramos en el Sbado santo.
Quienes esto no entienden hablan ms bien de un sbado de sepultura y se acab! Ese sbado no tendra nada de santo; sera el sbado del castigo y de la sepultacin de aquello que
culpablemente se ha visto privado de vida. Y esto se puede pensar y sentir no solo fuera de la
vida consagrada, sino tambin dentro. El desconcierto ante el viernes santo puede ser tal, que
no quede esperanza, ni razn para la misin.
El ocultamiento de Dios en este da de la vida consagrada es slo provisorio. En nosotros la-

36

Card. G. Danneels, Dire addio, en Il Regno 15 (1995), pp. 478-487.

37

Isaac el Sirio, Centurie I (Discorso primo sulla conoscenza, 26.

38

La risurrezione di Ges, mistero di salvezza, Citt Nuova, Roma, 1993, p. 189.

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te la teopata Y nuestro Dios no nos va a defraudar. No somos peores que nuestros padres y
madres, aunque seamos distintos. Nuestro Dios no nos castiga. Y esperamos porque creemos
en l, esperamos lo mejor de su bondad. Porque sabemos que el Espritu Santo nos seduce y
sobrevuela y protege todos nuestros proyectos. Y nuestra amistad y devocin a Mara de la esperan mantiene el ritmo de nuestra espera.
Qu nos dice a la vida religiosa el smbolo del sbado santo?
Que no hagamos caso a las malas noticias, aunque se nos diga que la vida religiosa europea no tiene muchas razones para estar humanamente espranzada.
Que este es el momento en el cual podemos nacer de nuevo del Espritu, de lo alto,
aunque por otra parte estemos descendiendo a los infiernos.
Que este es el da de las mujeres discpulas, que cuidan el cuerpo muerto y lo ungen
con aromas y del desconcierto de los discpulos masculinos que se desplazan a Galilea,
o a Emaus.
Que es el da de la paciencia, el da de la esperanza frenada, el da en que la esperanza
es acrisolada por el fuego.
Que el nacer de nuevo a una esperanza viva no depende de nosotros, sino del Padre,
tras su da de reflexin.
En el sbado santo de la sociedad europea, somos tierra de penumbra. En ella se anticipa la
esperanza del da de Pascua. Como las mujeres vamos hacia el sepulcro, llevando aromas. Las
oraciones son aromas que el Espritu recoge en su copa. La esperanza es aroma que hace olvidar la putrefaccin del cadver. En la noche del sbado santo, nos proponemos dormir poco y
levantarnos muy de maana, porque algo va a pasar. El Abb va a dar a luz. El Espritu se ha
quedado sin Palabra, pero ya susurra. La voz del silencio ya gime. Algo grande se prepara.
Las discpulas y los discpulos de la vida religiosa estn a la espera. Reunidos en torno a Mara. Orando con Mara, la madre de Jess, la transparencia femenina del Espritu.

3. La perspectiva apocalptica
Quiso el Papa Juan Pablo II que el libro del Apocalipsis fuera el icono para Ecclesia in Europa. No s si lo ha sido. Me sospecho que inters al respecto no ha sido mucho. Providencialmente las lecturas litrgicas que estos das nos acompaan en la liturgia eucarstica pertenecen al libro del Apocalipsis. En este sbado santo de la vida consagrada nos conviene asomarnos a la espiritualidad apocalptica.
Enrst Kseman dijo que la apocalptica es la madre de la teologa cristiana. Pero de hecho
hay teologas que nada o poco tienen que ver con la apocalptica. Tarea del apocalptico es
anunciar la venida del tiempo: Escribe lo que va a suceder (Apc 1,11), es la visin del futuro
de Dios. Una Iglesia apocalptica anuncia, desvela el sentido del sufrimiento y el tiempo de la
justicia y la salvacin que viene de Dios. La apocalptica desenmascara el rostro de las vctimas,
precisamente cuando los vencedores y verdugos las olvidan; desenmacara el sufrimiento humano que los mitos y la metafsica quieren olvidar. La apocalptica cristiana hace al mismo
tiempo memoria de Dios y del sufrimiento humano. La mirada apocalptica busca los vestigios
de Dios en el rostro de los seres humanos que sufren para darle al grito un recuerdo y a su
tiempo un trmino.
Corresponde a la Iglesia, comunidad apocalptica, afinar la memoria del sufrimiento en la
sociedad. La conciencia de la muerte de Dios ha llevado a la humanidad a una cultura del olvido, a la amnesia cutural, a pensar que la historia tiene fin porque no tienen fin. Nos corresponde promover nuevas condiciones de reconocimiento en el mito poltico. Favorecer una

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ecumene de la compasin entre las religiones. Todas las grandes religiones del gnero humano
se concentran en una mstica del sufrimiento. Esta debera ser la base para una coalizacin entre las religiones que promueven la compasin en nuestro mundo.
La enfermedad mortal de la religin no es el candor, sino la banalidad, La religin puede hacerse banal si en sus interpretaciones de la vida resulta nicamente un doble de aquello que
sin ella se ha convertido en material de consenso moderno. La apocalptica es siempre inquietante para todos39.
Un aspecto particular de la misin de esperanza es su dimensin apocalptica. Apocalipsis
sigue siendo para la vida consagrada una palabra que nos echa para atrs. No nos atrevemos a
entrar en la lectio divina del Apocalipsis. Y, sin embargo, con gran clarividencia, el Papa Juan
Pablo II nos propuso a toda la Iglesia europea -creo que sin obtener por parte de ella ningn
especial resultado!- el icono del Apocalipsis. Creo que necesitamos entrar de nuevo en la espoiritualidad apocalptica para entender lo que ocurre, para ubicarnos dentro de la sociedad,
para redescubrir las dimensiones ms valiosas de nuestros carismas fundacionales y reinterpretarlas hoy.
Como apocalpticos deberamos contemplar la historia no solo desde sus xitos, sino desde
sus fracasos y no tanto para condenar, cuanto para ofrecer sentido y consolar a las vctimas de
la historia. El lenguaje apocalptico es el lenguaje de la esperanza. Es la poesa del pensamiento
utpico. Es tambin el lenguaje de la Promesa, de la Alianza nunca desmentida por Dios. El
lenguaje de la espiritualidad apocalptica no es preciso, basado en estadsticas, racional y computerizado. Es un lenguaje simblico. Es, como las parbolas de Jess, un lenguaje para comenzar a pensar, para iniciar un proceso reflexivo en el que todos estemos implicados. El Apocalipsis no marca con el dedo a ninguna persona. No dice que el 666 sea Nern. Pero s, que
tiene la capacidad de subvertir tanto los sistemas polticos, como los religiosos y eclesiales
La vida consagrada necesita entrar ms de lleno en la lectio divina para convertirse en testigo de la Palabra. Debemos abrirnos como si furamos primerizos- a descubrir de nuevo la Palabra de Dios y hacernos palabra de Dios para el mundo.
La apocalptica nos llevar a creer de verdad que la Nueva Jerusaln est bajando y se est
estableciendo aqu en la tierra. Que la vieja tierra se est ya convirtiendo en nueva tierra. Y
que el viejo cielo est ya convirtindose en el nuevo cielo. Que no es fcil discernir ahora, en
este sbado santodel mundo, dnde est el que vendr y viene. Que debemos ser muy humildes en nuestros prognsticos, pero que ya empiezan a abrirse nuestros odos para escuchar
rumores de resurreccin.
Por eso, hay consuelo. Hay tranquilidad y paz. Jess resucitadoes lo primero que transmite:
el shalm. A nosotros nos ha sido dado conocer los misterios del Reino (Mc 4,10-11)40. El don
de la revelacin hace bienaventurados a los discpulos de Jess, porque les permite interpretar
la realidad desde una perspectiva muchsimo ms completa; porque les ha sido dado abrir el

39

Cf. Johann B. Metz, Memoria passionis. Un ricordo provocatorio nella societ pluralista, Queriniana,
Brescia 2009, pp. 129-145.

40

Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas. El
les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fuera todo les
resultan enigmas.

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libro de los siete sellos, de la interpretacin de todo lo que pasa (Lc 10, 23-24)41.

III. LA MISIN: AL SERVICIO DEL EVANGELIO DE LA ESPERANZA

En tiempos de profundos cambios, la sociedad necesita que alguien le cuente nuevas historias portadoras de sentido. Nosotros, los religiosos, aun encontrndonos en el Sbado santo,
podemos contar esas historias alternativas, capaces de hacer soar, de sealar el camino de la
vida. Ya conocemos las viejas historias del dinero, del poder y de sexo. Nosotros podemos contar la historia del Reino de Dios, la historia de Jess como ser humano nuevo. Podemos ser con
Mara, la profetisa del sbado santo, la anciana, aparentemente sin hijos, la abandonada, que
lo ha perdido todo, menos la esperanza.
Pero, lo que ms nos debe preocupar no es tanto nuestra supervivencia, cuanto nuestra
misin. Y la misin entendida en sus claves ms teolgicas y espirituales. Es en la misin donde
hemos de vivir la mstica de la esperanza.

I. EN MISIN
1. El qu de la misin: Missio Dei
La misin no es solo el trabajo, ni las obras de apostolado. La misin no se identifica primariamente con aquello que hacemos, sino ms bien- con aquello en lo que misteriosamente
colaboramos. Por eso, la palabra misin ha recuperado toda su densidad teolgica. Somos misioneros y misioneras en la medida en que colaboramos con la missio Dei que ahora realiza
el Espritu Santo. Y en la medida en que esa misio Dei es comprendida como misio inter
gentes para abrirnos a la gracia de la trans-missio .
Como el Padre me envi, as os envo yo, nos dice Jess a sus discpulas y discpulos. La
misin que hemos recibido tiene una doble finalidad:
haced discpulos de todas las etnias, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo y ensendoles a cumplri todo lo que yo os he mandado.
Y tambin: amaos unos a otros como yo os he amado: la misin de transmitir la fe, la
misin del amor-caridad. Esa doble misin est hoy al servicio del Evangelio de la esperanza.
Al contemplar nuestra Asamblea aqu descubro una gran comunidad de misioneras y misioneros del Espritu. Comunidades de mujeres y varores con las que Jess y su Espritu cuentan a
tiempo pleno para anunciar el Evangelio de la Esperanza, haciendo discpulos de Jess, haciendo presente la caridad y el amor de Jess entre todos, especialmente los marginados, los que
sufren. Detrs de cada una o uno de vosotros y vosotras hay centenares y miles de personas
que estn dedicando su vida al servicio de la misin. Es necesario avivar ms todava el sentido de la misin, la creatividad y fecundidad de la misin. Nos salvaremos contribuyendo a la
salvacin de los otros, no centrndonos demasiado en nosotros mismos.
El mensaje de la esperanza cristiana proclama que Dios mantiene su Alianza con esta humanidad y con el planeta tierra y no quiere su destruccin. El Espritu Santo mueve el proceso
humanizador y planetario con su aliento. Que las nuevas generaciones no estn dejadas de la
mano de Dios. Que Jess carga con los pecados del mundo y quiere salvar la humanidad. La
41

Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver
lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron

13
misin es alianza. Dios cuenta con nosotros. No nos excluye. Colaboramos con l de formas
muy diversas. Segn nuestros diferentes carismas. Unos son carismas de sentido y anuncio,
otros teraputicos, otros de hospitalidad y acogida, otros compaa y defensa de los ltimos.
La variedad carismtica de la vida consagrada es tal que en ella se descubre la imaginacin del
Espritu Santo al realizar su misin.
Lo ms necesario no es cambiar lo que estamos haciendo, sino cambiar nuestra mentalidad.
Hacernos conscientes de lo que hacemos, aunque aparentemente sea poco. Que llevamos
adelante la misio Spiritus nada ms y nada menos.

2. La forma o el modo: Missio inter gentes

Ante una sociedad que cada vez se siente ms adulta, defiende la libertad y la autonoma,
se hace necesario un estilo de misin que dignifique al ser humano y lo respete y venere. Este
es el momento en que la fe no debe despreciar a la razn, sino dialogar respetuosamente no
presuntuosamente- con ella.
En estos ltimos aos se va imponiendo un nuevo lenguaje cuando hablamos de la forma o
modo de la misin. Aunque no se reniega de la expresin missio ad gentes, sin embargo muchas personas en la Iglesia se sienten mejor con la expresin missio inter gentes. Estamos en
la poca no solo de la tolerancia ante la pluralidad, es decir en la poca del respeto a lo multi. El Espritu est llevando a la humanidad a la poca de lo inter-, es decir, de la relacin con
lo diverso, de la hospitalidad mental y cordial hacia lo diverso. Por eso, desde tiempodecimos
que la misin es, ante todo, dilogo, o dilogo proftico David Jacob Bosch42, o dilogo de
vida como dicen los obispos asiticos.
Se vuelve necesario recuperar un modelo de misin que no se fije tanto en ayudar a los
dems, que hoy frecuentemente es visto, como actitud presuntuosa y de superioridad, cuanto
de estar junto a los otros, potenciarlos, ser mecenas del nacimiento de un nuevo ser humano.
De la missio ad gentes o contra gentes a la missio inter gentes. Esta conciencia sigue
creciendo en nosotros:: es la misin del dilogo, de las inter-accin, de las inter-actividad, de la
insercin y la inculturacin. La misin, as entendida, es un contexto en el que todos crecemos
juntos y juntos experimentamos la redencin, la gracia, la esperanza, comunicndonos mutuamente lo que nos ha sido concedido como gracia. La cuestin candente de la misin no est
slo en el contenido del mensaje, sino en la credibilidad de nuestro testimonio, en nuestra capacidad de interrelacin y hospitalidad hacia los diferentes, en aquello que el Espritu hace
surgir en contextos de dilogos de vida.
El dilogo proftico, el dilogo de vida, la misin inter gentes no se entiende sin ms como una fase permanente, sin historia y sin futuro. La missio inter gentes no es el objetivo,
sino la mediacin. No es una estrategia ms moderna para convertir a todos a la fe catlica.
Adems el mtodo no parece muy eficaz! El dilogo podra quedar en tablas. Pero cuando el
dilogo nos hace crecer a todos y el Espritu puede actuar entre nosotros, la misin inter
queda abierta a lo que yo llamara la trans-misin en su sentido ms literal. Lo que hay ms
all de la misin as realizada. El objetivo de la misin no es nuestra victoria, sino que Dios haga su voluntad,; no es la victoria de la Iglesia catlica, sino que el Reino llegue; no es que
venzamos y convenzamos al otro, sino que su Nombre sea santificado. La trans-misin es la
42

David Jacob Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books,
1991.

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instauracin entre nosotros de la nueva Jerusaln.
La vida religiosa europea no puede estar satisfecha al ver en cuntos espacios de Europa se
ha olvidado el Evangelio y ya no es anunciado. Europa es territorio de misin y en bastantes
lugares, un territorio inexplorado. Hay que reorganizar nuestras fuerzas para una nueva fase
en la misin evangelizadora. Hay que traspasar fronteras de todo tipo. Es necesario entrar en
nuevos arepagos. Se hace muy necesario el Evangelio de la Esperanza.

II. EN MISIN DE ESPERANZA

1. Cultivar la esperanza en nosotros: el arte formativo
El voto que ms necesita la vida religiosa europea en este momento es, a mi modo de ver,
el voto de esperanza. Ello no significa que haya que aadir un voto ms a la clsica trada de
los votos, pero s que los tres votos sean interpretados y vividos como expresiones de Esperanza. Perfecta Spes podra ser el lema de esta nueva interpretacin y vivencia de ellos. La
obediencia a la Alianza como expresin de cmo esperamos en nuestro Dios y no en el poder
idoltrico que suplanta la voluntad divina, como Abraham y por eso obedecemos su Palabra. El
celibato-virginidad como esperanza en la vida eterna que ilumina una existencia que ama y sirve la vida desde que es concebida hasta que muere y no idolatra la sexualidad. La pobreza es
tambin expresin de la esperanza del anawim que pone su confianza en Dios y no en el dinero o el dios Mammon. La Esperanza es la virtud central para todo aquel que quiera vivir en el
mundo nuevo del Reino de Dios. Esta esperanza arraiga en la confianza en todas las posibilidades que ofrece la vida, bajo el cuidado y providencia de nuestro Dios.
La esperanza es teopata, es don que hay que acoger y cultivar. Para ello necesitamos:
Aprender el arte de la confianza: superar todo aquello que nos deprime o nos vuelve
desconfiados y susceptibles. Quien confa no se amilana ante las dificultades, ni se
echar atrs ante la dificultad. El Papa Benedicto XVI nos propone varias historias de esperanza en su encclica Spe Salvi: la religiosa canosiana Josephine Bakhita, el cardenal
vietnamita Nguyen van Thuan o el mrtir vietnamita Leo-Bao-Thin (1857), que escribi
una carta desde el infierno. El desnimo que a veces nos sobrecoge no ha de tener la
ltima palabra. Puede ser un momento de parada que nos hace reflexionar, corregir
errores, fijarnos en lo esencial. Pero despus es necesario entregarse de nuevo a la esperanza. Entonces se activa nuestra capacidad creadora. Los obstculos la estimulan.
Tenemos dentro de nosotros recursos inditos, insospechados. El Dios del Reino est
dentro de nosotros. La persona esperanzada es como un artista de la vida: de lo que
aparentemente no existe, hace brotar una realidad nueva y bella que conmueve a
quienes la contemplan y les ofrece sentido y razones para vivir.
No solo dejarse guiar por la esperanza, sino ser esperanza: lo es quien se deja espacio
en su vida al Dios de la Alianza y de las Promesas. La teopata nos hace automticamente ser personas de esperanza. En la fortaleza de nimo est la raz subjetiva de la esperanza. As la esperanza es gratia gratum faciens (gracia que a uno lo hace agraciado).
Francesco Alberoni en su obra sobre la Esperanza seala toda una serie de virtudes
propias de la esperanza43. Entre ellas estn: el entusiasmo, como opuesto al cinismo
que hace vivir encerrados en el presente, en el propio egoismo y no cree ni espera en

43

Cf. FRANCESCO ALBERONI, La speranza, Rizzoli, Milano 2001, pp. 73-104.

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nada porque est privado de fantasa y de generosidad; el remordimiento como memoria de lo que hemos hecho mal y el mundo ha hecho mal, pero que al mismo tiempo
nos hace rectificar y nos prepara un futuro limpio; la piedad: es la virtud de la compasin hacia el sufrimiento de los dbiles. La piedad es lo contrario a la rivalidad, o a la
envidia, o el odio poltico. La piedad nos hace sentirnos un poco ms solos cuando alguien muere. La piedad es la fuerza espontnea que nos impulsa a mejorar la vida de
los dems, a mejorar el mundo para todos. La piedad es tambin compasin, cercana,
proximidad, hospitalidad; la humildad: abre el camino a la esperanza, porque nos sita
en el lugar adecuado ante el mundo, ante los dems, ante nosotros, ante Dios Quien se
siente humilde, necesita de todos, se ubica en el todo. En la totalidad encuentra su plenitud y no en la egolatra. La humildad intelectual, espiritual, amorosa nos abre los
horizontes de la esperanza.
Alguien me deca, con razn, que hoy a los religiosos no se les reconoce en la sociedad por
los votos de pobreza, castidad y obediencia, sino por las virtudes que ratifican que son mujeres
y hombres de Alianza.

3. Proclamar la esperanza para todos

El Evangelio se caracteriza por ser propuesta de esperanza catlica, esperanza para todos.
La promesa de Salvacin, la nueva Alianza, tiene como destinatarios a todos y a todo. Por
eso, la esperanza cristiana es colectiva. Es esperanza para la humanidad y esperanza para la
tierra.
Las personas llamadas a ejercer el liderazgo de las comunidades humanas no han de olvidar
esta tarea ineludible: ofrecer mensajes de esperanza para todos, para todo. Tambin quienes
ejercen el servicio y liderazgo de la autoridad en nuestros institutos religiosos! Los estados colectivos mortecinos, los estados de divisin y confrontacin, de crtica generalizada, matan la
esperanza.
Los momentos en que ms brilla la esperanza colectiva son los momentos fundacionales. En
ellos se da una erupcin de vida. Todo renace conjuntamente. Qu duda cabe de que el acontecimiento del Concilio Vaticano II hizo nacer una esperanza colectiva de inmenso poder!
El arte de la esperanza consiste en saber mantener el ritmo de la espera. Lo que se promete
en el germen, no adviene inmediatamente. Regular la espera es decisiva para las comunidades.
Quienes se dejan llevar por la impaciencia, pueden producir estados monstruosos y sanguinarios. Los buenos lderes saben dosificar la esperanza.
La esperanza necesita para pervivir- de una institucionalizacin. En esas instituciones la
esperanza pervive, se activa. Propio de la institucionalizacin es estar orgullosos de la propia
esperanza, y darle futuro a la propia vida, de manera que se rompa la cadena de la monotona.
Son los procesos de re-organizacin que nuestros Institutos estn ahora realizando, mediaciones para institucionalizar la esperanza?

3. Anticipar la Nueva Jerusaln

La vida consagrada debera ejercitarse en la ciudadana de la nueva Jerusaln, que baja aqu
a la tierra. Los rasgos peculiares de nuestra forma de vida, como son los carismas evanglicos,
deberan ser reinterpretados y vividos en la clave de una nueva ciudadana, marcada por los intereses de la especie.
Los espacios educativos son un microclima que hace posible el aprendizaje y el ejercicio de
la nueva ciudadana. Como podemos apreciar, la misin educadora se presenta en nuestro

16
tiempo como un gran proyecto casi indito, que se ubica en las fuentes de una nueva sociedad
que est emergiendo.
Recuperar el entusiasmo y la capacidad creadora e innovadora
Evangelica testificatio: es nuestra tarea hacer visible la missio Dei: hacer ver cmo el
protagonismo de la misin, de la evolucin recae en el Espritu Santo y en Jess Resucitado. Evangelica Testificatio significa que queremos ser transparencia del Seor en medio de esta apasionante tarea de la emergencia de una nueva ciudadana.
Pequea minora en misin compartida.
Visin para redescubrir la Misin: en una poca que se caracteriza por su cambio de
paradigma, por ser quiz un tiempo de mutacin antropolgica, tener visin es decisivo. Tener visin no es lo mismo que tener ideales, que proponer objetivos sublimes.
Propio de la visin es intuir por dnde irn las cosas, visualizar una especie de maqueta
del futuro que debe ser construido, descubrir cmo los sueos podrn hacerse realidad.
Tener visin no es propio de cualquiera, sino de los visionarios, de aquellos a quienes
les ha sido concedido ver, pre-disear el futuro. Esto es muy importante en el mbito
de los proyectos misioneros. Slo la visin dar fundamento y razn de ser a la misin.
Los guas ciegos slo llevan al abismo y al caos, o a lo ms hacen emprender un viaje a
ninguna parte.
Este templo santo, esta morada de Dios en el Espritu, no es slo la Iglesia. Ella es sacramentum mundi, nueva conciencia del mundo, revelacin. Ese templo santo, morada de Dios,
es la humanidad, es la nueva ciudad que se est construyendo. Hay una nueva ciudadana que
en este tiempo de cambio de poca, de mutacin, viene como un regalo del cielo. Es la ciudad
de la Justicia, la Paz y el cuidado de la Creacin. Es la ciudad de las interrelaciones, de la comunin de los diferentes, del dilogo y la reconciliacin. Es la ciudad del Amor, donde los corazones aprenden el arte de amar y donde nuestra especie explicita la expansin de su nueva conciencia.

CONCLUSIN

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MSTICA Y MISIN DE LA ESPERANZA EL SBADO SANTO DE LA VIDA

RELIGIOSA EN EUROPA
I. EL CONTEXTO:
1. En la Iglesia
2. Polticos y pensadores
3. Expansin de la conciencia y nuevas expectativas

II. LA MSTICA: EL SBADO SANTO DE LA VIDA RELIGIOSA

1
1
1
2
4

1. Describiendo la Esperanza cristiana

2. Como en el sbado santo

a) La teologa del Sbado santo
b) El sbado santo de la vida religiosa
3. La perspectiva apocalptica

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7
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III. LA MISIN: AL SERVICIO DEL EVANGELIO DE LA ESPERANZA

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I. En Misin
1. El qu de la misin: Missio Dei
2. La forma o el modo: Missio inter gentes

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II. En misin de Esperanza

1. Cultivar la esperanza en nosotros: el arte formativo
3. Proclamar la esperanza para todos
3. Anticipar la Nueva Jerusaln

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Conclusin

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