PLIEGO

2.xxx.
de mes
2.953.
29 dex-x
agosto
al 4dede2010
septiembre de 2015

At il magnam fuga.
LA REVOLUCIN SILENCIOSA
Pa velia volestem
DE LA AUTENTICIDAD
magnam
RamonFIRMA
Prat i Pons
Cargode la Dicesis de Lleida
Administrador diocesano
y director del Instituto Superior
de Ciencias Religiosas de Lleida (IREL)

Ha llegado la hora de no hacer ms el juego a la negatividad,

sino de vivir el presente con libertad creadora, confianza y
abandono. Hay que darse permiso para tratar de intuir el futuro
que an no existe y anticipar una utopa que genere la fuerza
para caminar con firmeza y sencillez, pero sin desfallecer.
volorep udipsanis
dipsamha
asitatqui
En estaPit
perspectiva
de utopaquunt
y esperanza
situado el autor
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velic
toreperi
accum
vitempo
sanimil
su bsqueda interior a lo largo de las ltimas dcadas. Y en este
ipsum
qui voluptis
texto quiere sugerir
algunos
de los descubrimientos que
ha ido haciendo y conclusiones a las que ha llegado. La clave
de esa utopa es la autenticidad y la revolucin silenciosa que se
genera cuando esta actitud de fondo se produce en la sociedad.

PLIEGO

El maratn de un explorador

pesar de las graves dificultades

que vivimos actualmente,
nuestra poca de cambio es
estimulante, porque, al mismo tiempo
que tenemos que hacer frente a unos
grandes retos, tambin se nos abren
nuevas oportunidades y nuevos signos
de esperanza en el futuro. Un cambio
profundo de la sociedad es posible.
Entre los retos ms significativos,
podemos subrayar estos: erradicar
del todo el drama del hambre en el
mundo, el respeto por la ecologa, la
maduracin de la democracia real, el
dilogo intercultural e interreligioso
a nivel planetario, la urgencia de una
esperanza histrica y trascendente que
nos permita caminar con serenidad
Entre los signos de esperanza, podemos
destacar los siguientes: la fuerza del
testimonio de personas individuales y
de diversos colectivos comprometidos,
que nos invitan a ser buenas personas;
la mirada inteligente y visionaria de
ciertos individuos, a partir de una
mirada penetrante al interior de la
historia, que sealan con lucidez
metas de futuro y de libertad para
todos. Especialmente, cabe destacar el
liderazgo moral de algunas personas
autnticas, que integran con armona
la reflexin con el compromiso y la
utopa, porque lo que piensan lo dicen
oportunamente y lo hacen realidad en
la vida diaria. La autenticidad personal,
relacional y espiritual es la nueva tierra
prometida de la humanidad.
Hay diversas lneas de investigacin
significativas en el campo de la tica,
de la psicologa y de la poltica que van
aportando elementos regeneradores
muy necesarios. Desde esta perspectiva,
quiero destacar la lnea de investigacin
del doctor Ramn Rosal y la doctora
Ana Gimeno-Bayn, del Instituto
Erich Fromm de Psicologa Humanista
de Barcelona, porque es una lnea
de investigacin abierta, integral y
diversificada que, al mismo tiempo,
articula la reflexin cientfica con la
verificacin prctica1.
22

Desde esta misma perspectiva,

podemos encontrar una multitud de
pensadores, de autores y de centros
de investigacin que, desde hace
aos, aportan elementos de cara a
la transformacin de la sociedad.
Actualmente, este pensamiento
transformador se ha concretado
en diversas lneas de praxis
transformadora, en el entorno de
la plegaria, la contemplacin, la
prctica zen y el yoga, los grupos de
terapia humanista, las escuelas de
espiritualidad, etc. Es lo que podemos
describir como la revolucin silenciosa
de la autenticidad.
Sin embargo, creo que, al mismo
tiempo que se va elaborando esa mirada
cientfica, tica, psicolgica, econmica
y poltica, hay que darse permiso para
tratar de intuir el futuro que an no
existe, y anticipar una utopa que
genere la fuerza para caminar con
firmeza y sencillez, pero sin desfallecer.
En esta perspectiva de utopa y de
esperanza, he situado mi bsqueda
interior a lo largo de las ltimas
dcadas. Y en este texto quiero sugerir
algunos de los descubrimientos
que he ido haciendo y conclusiones
a las que he llegado. Intentar hacerlo
con respeto, sinceridad, veracidad
e implicacin. La clave de esta utopa
del presente de cara al futuro es
la autenticidad y la revolucin que se
genera cuando esta actitud de fondo
se produce en la sociedad.
La palabra autenticidad viene
del trmino autor, es decir, de la
capacidad que tenemos cada mujer y
cada hombre de ser nosotros mismos
y de ser sujetos de nuestra propia
vida, tal vez con errores, pero sin
hacernos trampas internas ni engaar
a los dems, ni cerrarse al misterio
emergente y luminoso del fondo de
la realidad. Esta autenticidad ha sido
expresada bellamente hace dos mil aos
en el texto de las bienaventuranzas
evanglicas, cuando Jess de Nazaret
afirma: Que vuestro lenguaje sea s,

cuando es s; y no, cuando es no. Lo que

pasa de ah viene del Maligno2.
Un icono pblico y notorio de este
modelo de autenticidad es el papa
Francisco. En su lenguaje corporal refleja
la autenticidad con su mirada serena,
tierna y sin miedo que, al mismo tiempo,
irradia una sonrisa apacible y alegre.
Esta autenticidad lleva a la creatividad
y a la esperanza. El papa Bergoglio lo ha
expresado con claridad en su exhortacin
Evangelii gaudium, cuando invita a no
perder el tiempo en lamentaciones ni
a buscar culpables de la situacin, ni a
hacerse dao a s mismo o a otros, sino
que hace una llamada a la autenticidad,
que en su lenguaje argentino concreta
en estos cinco verbos de accin:
primerear, involucrarse, acompaar,
fructificar y festejar3. Es todo un programa
de renovacin de la humanidad desde
sus races. Especialmente significativo es
el neologismo primerear, que equivale a
anticiparse a abrir caminos con libertad
y decisin, con derecho a equivocarse,
pero no a mentir ni a camuflar la verdad
pensada y sentida.
Cuando observamos con respecto
nuestro entorno, vemos que hay mucha
gente que vive esta autenticidad en la
vida diaria, de una manera humilde
y sencilla. Efectivamente, cuando
miramos a nuestro alrededor con actitud
contemplativa, podemos verificar que hay

personas que, sin hacer ruido, hacen

su trabajo bien hecho y generan
en torno a ellas un ambiente positivo
y agradable. Ciertamente, tambin
hay gente que provoca malestar y
tensin, y an se nota mucho ms.
Desgraciadamente, la gente autntica
no suele ser noticia y, si no prestamos
atencin, nos fijaremos ms en
los comportamientos inautnticos.
Ante esta situacin de nuestra
sociedad, podemos preguntarnos: no
ha llegado la hora de optar por seguir
los patrones de comportamiento de
la gente autntica, tanto si se trata
de lderes sociales reconocidos, como
el papa Francisco y otros, como si se
trata de gente ms annima, pero que
en su mbito de accin diaria es tan
importante como el testimonio del
liderazgo social reconocido? Pienso
que ha llegado ya la hora de no hacer
ms el juego a la negatividad, sino de
vivir el presente con libertad creadora,
confianza y abandono.
En un primer apartado del presente
trabajo, sugerir unas pautas
al lector para aprender a observar
los comportamientos de las personas
en la vida diaria con mirada atenta y
respetuosa. Hacemos esta observacin
para describir brevemente los
grandes rasgos y la fenomenologa
del comportamiento de las personas y

de las diversas colectividades, teniendo

en cuenta la dimensin corporal,
mental, psicosocial y espiritual.
De tal observacin extraeremos las
actitudes escondidas detrs de estos
comportamientos de la vida concreta,
mostrando sus razones y sus lmites.
Esta descripcin fenomenolgica,
en un segundo apartado, nos ayudar
a poner de relieve los grandes retos
que se presentan en el camino hacia
la autenticidad. Este conocimiento
de los desafos implcitos en el fondo
de los comportamientos humanos
es bsico para dar respuesta y abrir
nuevos caminos de esperanza.
En un tercer apartado, y a partir
de esa observacin y formulacin de
los retos de fondo, reflexionar sobre
el camino hacia la autenticidad interior
personal, con un deseo de honestidad
y transparencia, siempre consciente de
la dificultad que entraa la bsqueda
de la autenticidad interior personal,
a causa de los sobresaltos y prejuicios
que tenemos impresos cada mujer y
cada hombre en el fondo de nosotros
mismos, y de los que a menudo no
somos ni conscientes. De todas formas,
hemos de decir que la revolucin
de la autenticidad debemos hacerla
las personas reales, con nuestras
potencialidades y, tambin,
con nuestros lmites y carencias.

En un cuarto momento, har

algunas sugerencias en torno
a la autenticidad relacional, es decir,
la capacidad que todos tenemos de
abrirnos unos a otros, desde el fondo
de nosotros mismos, y de compartir
mutuamente los descubrimientos
en el camino compartido hacia esa
autenticidad. Es verdad que solo
podemos expresar lo que pensamos
desde la conciencia de la propia
limitacin; sin embargo, podemos
intentar hacerlo con una opcin
decidida a decir las cosas por su
nombre, con derecho a equivocarnos,
pero tratando de huir de la trampa
de decir las verdades a medias,
disimuladas o camufladas.
Finalmente, en un quinto momento,
intentar relacionar la autenticidad
interior y la relacional con la apertura
al misterio de la autenticidad total,
que es la capacidad de asombro ante
el misterio interior de la trascendencia
de Dios, que desde siempre ha estado
presente dentro de nosotros mismos,
pero del que a menudo no somos
conscientes debido a la carencia de
autenticidad. La fe no es nada ms
que recibir una luz que nos ayuda a
tomar conciencia de esta profundidad
misteriosa de nuestro ser interior,
que nos hace nicos e irrepetibles
y hermanos de todos los dems
seres humanos.

I. FENOMENOLOGA
DE LA AUTENTICIDAD
EN LA VIDA DIARIA
Las personas mostramos lo que
somos con nuestro lenguaje verbal,
pero an ms con el lenguaje corporal,
psicosocial y espiritual. En la vida
de cada da vemos que hay personas
que se expresan con autenticidad.
Normalmente, son personas silenciosas
y humildes, que no tienen afn de
protagonismo, que estn donde deben
estar, y que hacen lo que tienen que
hacer lo mejor que saben y pueden. Esta
es la gente que sostiene la comunidad
y la hace viable. Podemos encontrar a
estas personas en todos los niveles de
la sociedad, desde la base social hasta
los dirigentes, aunque en la medida en
23

PLIEGO
que se dispone de ms poder intelectual,
social, econmico, poltico y religioso,
se hace ms difcil mantener esta
transparencia e inocencia crtica.
Sin embargo, tambin hay mucha
gente que ordinariamente vive, piensa y
acta desde la carencia de autenticidad.
Hay un sector que expresa esta falta
de autenticidad de una manera
patente y clara. Se puede observar en
algunos dilogos interpersonales de
la vida cotidiana y, en particular, en
las declaraciones, confrontaciones
y debates diarios de los dirigentes
polticos, los expertos, los educadores
y los periodistas. A menudo, vemos
claramente que, en sus afirmaciones,
o bien estn mintiendo, o bien hablan
por hablar o bien critican dura e
injustamente a los dems sin ningn
sentido autocrtico.
Hay otro sector de gente que, a
primera vista, aparentemente, se
expresa con autenticidad, pero que
camufla una parte importante de la
realidad, o bien que dice la verdad a
medias, lo que a menudo termina por
convertirse en una mentira ms grande.
La regeneracin de la convivencia
social y de la alegra de vivir pasa por
la regeneracin de la autenticidad.
Por eso, junto a las revoluciones
pendientes, esta de la autenticidad
es una de las ms urgentes. Adems,
es una revolucin que tiene un doble
movimiento social: de arriba abajo,
es decir, de los dirigentes hacia
los ciudadanos; y de abajo hacia arriba,
es decir, desde la ciudadana hacia los
dirigentes, y que, por tanto, es una
revolucin en la que podemos participar
todos juntos, porque todos podemos
ser sujetos activos en la comunidad.
Para empezar el camino, nos
hemos de situar correctamente en
la observacin y discernir los diversos
puntos de partida. Bsicamente, hay
cuatro puntos de partida que pueden
condicionar, e incluso bloquear,
los procesos de renovacin de la
autenticidad. Estos diversos puntos de
partida, en algn momento de nuestra
vida, nos afectan a todos, por cuanto,
segn las diversas circunstancias
de la vida, vamos cambiando la actitud
y vamos reaccionando como podemos.
Sentirnos afectados por los cambios
internos y externos es condicin
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de posibilidad para intentar iniciar

el camino de la autenticidad. De todos
modos, poco a poco, el camino se va
depurando y se va sedimentando hacia
una actitud cada vez ms madura.
1. Una primera actitud es la fuga
de la realidad. Se trata de aquellas
personas y grupos que ven el problema,
pero que, de una manera ms a menos
consciente, miran hacia el otro lado
y eluden la responsabilidad personal
solidaria. Hay diversas variedades
de esta fuga de la realidad y, entre
las ms comunes, podemos destacar
las siguientes: el individualismo
competitivo, en el que luchando contra
los otros no nos enfrentamos nunca con
nosotros mismos; el ruido sistemtico,
que no nos deja escuchar el latido de la
vida; la renuncia a pensar con libertad
para eludir los conflictos; el activismo,
que no deja tiempo para sentir y para
pensar; el capitalismo salvaje, que,
desgraciadamente, pone en el centro
de la vida el imperio del dinero y del
consumismo, que acaba por consumir
a las personas y, en definitiva, nos
consume a nosotros mismos.
Estas fugas son muy claras, pero
hay otra forma de huir de la realidad
ms sutil, y es la que gira en torno
al sectarismo de mirar la vida desde
unos esquemas ideolgicos rgidos; la
que se produce cuando nos cerramos
en nuestra propia ideologa sin
aceptar ningn tipo de fisura; la del
racionalismo abstracto, que vive
siempre teorizando en las nubes; la
del fanatismo que no acepta ninguna
interpelacin; la del fundamentalismo
poltico o religioso; la de dedicarse a
ensuciar a los otros con crueldad; la de
magnificar algunos aspectos parciales
y secundarios de la vida, sacando las
cosas fuera de contexto. En definitiva,
todas estas fugas de la realidad se
pueden resumir en una falta de cordura.
2. Una segunda actitud es la
angustia. Es propia de las personas
que, al ver la complejidad de la realidad
poltica, econmica, social y religiosa,
reaccionan con miedo y lo viven desde
la incomunicacin, la soledad y la falta
de silencio interior para objetivar los
hechos y sus interconexiones. Entonces,
esta fuga genera una falta de anlisis de

la realidad y conduce a la destruccin, al

cansancio vital, a la queja sistemtica,
al escepticismo corrosivo, destructivo
y autodestructivo, a la agresividad
individual o tribal, y, al final, al
nihilismo. En algn momento de la vida,
nadie se escapa de la angustia.
3. Una tercera actitud es la humildad,
en el sentido etimolgico de la palabra,
es decir, de la persona que vive la
situacin con los pies en el suelo
(humus). Son las personas conscientes
de la dificultad de asumir la verdad,
pero que viven este cierto escepticismo
intelectual abiertos a la sorpresa, que
tienen conciencia de los lmites y de la
propia pobreza, que viven el presente
abiertamente y estn dispuestos a
cooperar y pactar con los otros para
poder ir haciendo camino. Cada vez ms
hay personas que viven esta humildad
en la perplejidad y el silencio. A
menudo, en esta humildad se manifiesta
un agnosticismo humanista abierto,
es decir, consciente de la incapacidad
de alcanzar la verdad, pero que opta
por vivir el presente de una manera
comprometida, abierta y confiada.
4. Por ltimo, esta humildad tambin
puede ser vivida como un camino
de bsqueda humanista y espiritual.
Actualmente, este humanismo
humilde y la bsqueda espiritual estn
entreabriendo un camino nuevo y un
nuevo peregrinaje hacia la autenticidad.
Es un camino compartido por mucha
gente y muy diversa, que, sin eludir las
diferencias, es capaz de caminar unida y
de sumar esfuerzos hacia el bien comn.
En este proceso, iniciado hace tiempo
pero que actualmente se hace cada
vez ms patente, hemos ido pasando
de la inconsciencia a la queja, de la
queja a la pregunta, de la pregunta al
ensayo de respuestas contemplativas
y transformadoras, y de las respuestas
aisladas a la respuesta humilde, utpica
y esperanzada. Este proceso dinmico
dibuja el itinerario de la revolucin
silenciosa de la autenticidad
El primer paso consiste en pasar de
la inconsciencia personal a la queja ante
lo que es injusto o no es correcto.
El segundo paso se da cuando se
pasa de la queja sistemtica pasiva a la
capacidad de cuestionarse a uno mismo,

o bien plantear preguntas a los dems

y a las estructuras sociales.
El tercer paso consiste en pasar
de plantear preguntas a proponer
respuestas prcticas, contemplativas
y transformadoras frente al statu quo.
Finalmente, la autenticidad nos
acompaa a pasar de respuestas
concretas aisladas a una respuesta
articulada y global, humilde, pero
utpica y esperanzada. Este proceso
exige una gran capacidad de renuncia
a la eficacia inmediata, porque en
realidad es una larga marcha de
transformacin simultnea, del interior
y de la incidencia en el ambiente y en
las estructuras.
Si lo miramos a largo plazo, el camino
de la revolucin de la autenticidad se
va realizando en el interior de cada ser
humano que se abre a la sorpresa desde
la humildad. Al mismo tiempo, tambin
se va realizando en el ambiente y en las
relaciones de unos con otros mediante
la comunicacin autntica y, finalmente,
va apareciendo un nuevo clima social
universal por medio de la creacin de
una conciencia de autenticidad total.
Este camino de autenticidad
se produce en la vida diaria de la
ciudadana y en la vida concreta de
personas diversas que caminan por
el itinerario de ese peregrinaje de la
autenticidad. Tambin avanza mediante
el testimonio de aquellos dirigentes
sociales humildes, que en su accin
irradian una unidad profunda entre
lo que piensan, lo que dicen y lo que
hacen. Esta unidad integral pone los
cimientos de un cambio profundo de la

sociedad en la senda de la verdad, la

justicia, el amor y la libertad. Entonces,
todos juntos, ciudadanos y dirigentes,
vamos peregrinando hacia la utopa de
la autenticidad y vamos edificando unas
nuevas estructuras de autenticidad.
Detrs de esta fenomenologa personal
y social, entre otros, hay cuatro grandes
retos que desafan la autenticidad:
El primero reto es elaborar
los fracasos y los xitos de nuestra vida
concreta, a fin de vivir con realismo
y esquivar la trampa de la proyeccin
exterior de nuestro malestar interior.
El segundo reto es huir de la propia
responsabilidad personal, mediante la
agresin y la intoxicacin de la dignidad
de los otros.
El tercer reto es la trampa
de administrar inadecuadamente
el uso del pequeo poder que tenemos
cada persona.
El cuarto desafo es la necesidad
de ir pasando de la indignacin,
en reaccin a la falta de autenticidad,
a la admiracin, para descubrir la
bondad humilde de los testimonios
reales de la autenticidad que hay en
nuestra sociedad. Vale la pena, pues,
reflexionar y formular el pensamiento
en torno a estos cuatro grandes retos,
porque limpian el camino real hacia el
horizonte y la utopa de la autenticidad.
He ido reflexionando sobre estos
cuatro grandes retos desde hace muchos
aos. Lo he elaborado con una actitud
de silencio contemplativo. Lo he
compartido con los dems, sugirindolo
en conferencias, en la docencia
universitaria y en el dilogo con unos

y otros. Con el paso del tiempo, lo he

ido formulando estos ltimos aos y,
finalmente, lo he publicado en varios
artculos de opinin en la prensa escrita.
En la presente aportacin a propsito
de la revolucin de la autenticidad,
quiero recapitular esos cuatro retos,
y tambin mostrar la interrelacin
que existe entre ellos. Manteniendo el
gnero literario propio de esos artculos
de opinin en la prensa escrita, paso
a exponerlo en el siguiente apartado
de este Pliego.

II. LOS GRANDES RETOS

QUE DESAFAN EL CAMINO HACIA
LA AUTENTICIDAD
Para iluminar nuestra bsqueda
de futuro, formular con precisin
algunos retos que nos desafan, pero
que, al mismo tiempo, nos estimulan en
el camino de la autenticidad. Entre los
retos ms cruciales, podemos destacar
algunos latentes en la fenomenologa
que hemos observado y descrito en
el apartado anterior.
El primer reto consiste en
la elaboracin interior de los fracasos y
de los xitos vividos a lo largo de nuestra
trayectoria personal.
El segundo reto es la huida
permanente de nuestras propias
contradicciones mediante la prctica
de la rumorologa, que intoxica la vida
de los dems.
En tercer lugar, la dificultad y la
necesidad de aprender a hacer un buen
uso del pequeo poder que tenemos
cada uno.
25

PLIEGO
Finalmente, la articulacin
de la indignacin, frente a la falta
de autenticidad que observamos en
la sociedad, con la admiracin ante los
testigos humildes de esa autenticidad
que tambin hay en nuestro entorno.

1. Elaboracin interior
del fracaso y el xito4

La vida humana es una aventura

sorprendente. A lo largo de los aos,
vamos escribiendo nuestra propia
historia con el cuerpo, la mente,
la afectividad, el entorno social y
el espritu. Sin embargo, hay unas
actitudes que nos pueden desorientar
y hacer perder el horizonte. Son las
reacciones internas que se producen
ante los fracasos y los xitos. Ambas
reacciones, aunque en un primer
vistazo puedan parecer contradictorias,
a menudo se mezclan. Cada persona
vivimos esta tensin entre el fracaso
y el xito, pero la sociedad tambin
experimenta esa misma tensin.
Cuando experimentamos un fracaso,
sentimos dolor fsico, psquico, social
o espiritual, pero nos ayuda a tomar
conciencia de nuestros propios lmites y,
como consecuencia, nos estimula a vivir
con sensatez. Por ejemplo, la vivencia
de una enfermedad nos hace sufrir,
pero nos pone los pies en el suelo y, si
lo vivimos con sensatez, nos ayuda a
madurar. Con todo, una enfermedad mal
integrada puede provocar decepcin y,
a veces, depresin. Lo mismo podemos
decir de un fracaso afectivo, econmico,
profesional o social.
Con la vivencia del xito nos pasa
lo mismo. El xito bien orientado nos
hace crecer en la autoestima y nos
da un nuevo aliento de vida. Pero si
se cree que, porque se ha tenido un
xito, uno es ms que los otros, se
desarrolla un ego alienante, que lleva
a la prepotencia, al orgullo, es decir,
a la insensatez. Por ejemplo, un xito
profesional puede ser una fuente de
alegra, pero si uno no es consciente de
los propios lmites, puede generar una
arrogancia ridcula. Lo mismo podemos
decir de los logros fsicos, afectivos,
econmicos y sociales.
La pregunta, entonces, es: cmo
convertir los fracasos y los xitos en un
camino de madurez, evitando las trampas
de la depresin y de la arrogancia? Es
26

la pregunta del milln, es decir, la clave

de la alegra de vivir. Por eso, dado
que nadie puede ofrecer una respuesta
exhaustiva a la pregunta, solo me atrevo
sugerir algunos elementos que nos
ayuden a reflexionar y a madurar,
a partir de los fracasos y de los xitos.
El primer elemento consiste en
velar para que ni el fracaso ni el xito
contaminen toda nuestra persona y la
sociedad, y nos hagan perder el sentido
de la complejidad de la realidad. Por
ejemplo, una enfermedad siempre es
fuente de sufrimiento, pero si la persona
no se deja contaminar, la misma
enfermedad puede convertirse en una
fuente de crecimiento en madurez,
descubriendo lo que realmente vale la
pena. Podemos decir lo mismo de un
xito social, si no caemos en la trampa
de la contaminacin personal y
la social, porque nos ayuda a crecer
en autoestima, pero sin perder
de vista que uno no es el dueo de los
dones que ha recibido, sino solamente
el administrador.
El segundo elemento radica en
la necesidad de encontrar espacios
de silencio reparador. El silencio es la
condicin de posibilidad para escuchar
la vida en su complejidad y totalidad.
De otro modo, el ruido exterior y an
ms el ruido interior contaminan toda
la persona y, entonces, el xito puede
conducir a la prepotencia, y el fracaso,
a la depresin.

El tercer elemento que nos puede

ayudar son los espacios de dilogo y
comunicacin autntica con los dems.
Este dilogo, en el que compartimos
la realidad vivida, ayuda a superar
la trampa del aislamiento. Entonces,
en la relacin con los dems, podemos
superar la etapa de una relacin
de conocidos o de compaeros, que
es positiva pero dbil, y abrirnos
a la experiencia de la amistad y
de la alegra compartida.
Evitar la contaminacin interior
y exterior, experimentar el silencio
reparador y vivir el dilogo, como
camino de la bsqueda de la verdad,
nos va abriendo al misterio de la vida
y, entonces, vamos descubriendo que
los fracasos son una pedagoga que nos
prepara para la muerte, que da mucho
respeto, y que los xitos tambin son
una pedagoga hacia la esperanza
histrica, que nos prepara para
la apertura a la trascendencia o dicho
en lenguaje cristiano que nos abre
a la resurreccin.
La elaboracin de estas experiencias
no contaminadas del fracaso y del xito,
en definitiva, nos prepara para poder
captar el sentido ltimo de la vida, la
del misterio de la muerte y del amor. Con
el paso de los aos, incluso, desvelamos
el presentimiento de que el amor es ms
fuerte que la muerte.
En esta etapa histrica de la
humanidad en particular, la que

hoy vivimos en Catalua, es urgente

la aportacin de la madurez de estas
personas autnomas y no contaminadas,
para que, aparte de su realizacin
personal, ayuden a la comunidad a
prosperar en el camino de la vivencia
madura de nuestra identidad nacional
y de la transformacin de nuestra
sociedad en el respeto, la justicia,
la paz, la libertad y la esperanza.

2. Huir de la rumorologa
intoxicadora5

Uno de los males corrosivos de nuestra

sociedad es la facilidad con la que
juzgamos a los dems y hacemos una
caricatura. Cuando lo que afirmamos
corresponde a una cierta realidad, se
llama murmuracin. Cuando es falso,
lo llamamos calumnia. La calumnia
no tiene ninguna justificacin, pero
hay gente que piensa que murmurar es
correcto. Sin embargo, si uno lo piensa
bien, afirmar y subrayar los errores
de los dems tampoco se puede justificar
en la mayora de las situaciones, porque
con frecuencia no disponemos de toda
la informacin y, entonces, la frontera
entre la calumnia y la murmuracin
se desdibuja. Por eso, ms que hablar
en trminos tericos, hay que hablar
de los celos, la envidia y la rumorologa,
que son el caldo de cultivo de la
murmuracin y la calumnia.
Esta enfermedad social afecta a las
personas individuales, pero tambin

es una prctica de las instituciones

sociales, econmicas, polticas,
culturales e, incluso, de las religiosas.
Se puede decir que es peor la agresin
fsica, pero creo que, a largo plazo, no
se pueden separar demasiado la una de
la otra. Vale la pena, pues, reflexionar
sobre esta enfermedad social.
La agresin verbal nace del corazn
de la persona, ensucia el ambiente y
acaba por incrustarse en las estructuras.
He observado que las personas que
agreden verbalmente a menudo suelen
ser gente poco evolucionada, con una
autoestima ms bien baja, que huye de
su debilidad personal y de las propias
contradicciones. Normalmente, la
gente inteligente se dedica a construir
y a crear, lo que les aleja de perder el
tiempo y hacrselo perder a los dems
metindose en sus vidas. Estas personas
constructivas, con su aportacin
positiva, aunque son ms crticas,
ofrecen una alternativa mejor.
Cuando la prctica de la agresin
verbal es frecuente, termina por
emponzoar el ambiente y, entonces,
bloquea la paz, la solidaridad y la
armona, porque se debe tener mucha
personalidad para no entrar en el
juego sucio. Sin embargo, la gente ms
madura, crtica y evolucionada no
entra nunca en esta patologa, porque
sabe muy bien que la agresin verbal
empieza por hacer dao a los dems,
pero acaba por volverse contra
uno mismo.
Las instituciones sociales tampoco
escapan a esta trampa. Si observamos
el universo econmico, poltico y

cultural, nos podemos dar cuenta

fcilmente de que, en general, no se
habla bien de los dems y, en cambio,
se magnifican sus contradicciones o
bien se hacen correr rumores falsos y
corrosivos. Esta prctica social tambin
es un signo de debilidad y de falta de
horizonte comunitario. Suerte tenemos
de que, al mismo tiempo, hay muchas
personas evolucionadas, que no solo no
hacen caso de la rumorologa, sino que
invierten su vida en la edificacin de
un ambiente social y unas instituciones
basadas en el respeto, el dilogo
y la solidaridad.
En el interior de la Iglesia, como
ha destacado ms de una vez el papa
Francisco, tambin se practican la
envidia, los celos, la rumorologa,
la murmuracin e, incluso, la calumnia.
En este caso, la rumorologa y la
calumnia escandalizan todava ms
y hacen mucho dao al cristianismo,
porque el Evangelio, adems de la
exigencia de no hacer dao a nadie,
propone el amor a todo el mundo e,
incluso, el amor a los enemigos. Como
miembro de la Iglesia, debo confesar que
los celos, la envidia y la rumorologa
son de las cosas que ms me han
decepcionado a lo largo de la vida.
De todos modos, debemos aadir que,
cuando se trata de la calumnia, es an
mucho ms grave, porque calumniar
a una persona, de alguna manera,
es asesinar su dignidad humana.
Si queremos tener futuro, debemos
reaccionar con decisin contra esta
enfermedad social, porque, a la vez que
iremos liberando a la sociedad, nos
vamos liberando a nosotros mismos.
La eliminacin de la envidia, los celos
y la rumorologa nos permite vivir
mucho ms felices. En primer lugar, nos
sentimos ms felices cuando estamos
solos con nosotros mismos, porque nos
hemos liberado de una enfermedad
corrosiva. Al mismo tiempo, tambin
nos permite mantener unas relaciones
sociales mucho ms gratificantes
en nuestro trabajo, en la familia,
con los amigos, con los vecinos, etc.
Hay que hacer una campaa de
vacunacin contra los celos, la envidia,
la rumorologa, y no digamos
contra la calumnia, porque es una
de las condiciones de posibilidad
para regenerar la poltica en su tarea
27

PLIEGO
de construir una sociedad habitable.
Sueo con el da en el que los partidos
polticos, al tiempo que ejercen
firmemente su funcin crtica respecto
de los dems partidos polticos, tengan
la categora de valorar positivamente
sus aciertos. Este cambio de actitud
no sera de ninguna manera un signo
de debilidad, sino de poder.
Sin embargo, donde creo que debe
haber un cambio sustancial mayor, a fin
de lograr la credibilidad necesaria para
la transmisin del mensaje cristiano, es
en el interior de la Iglesia. El objetivo
de la Iglesia es alcanzar la fraternidad
de toda la humanidad, y este objetivo se
concreta mediante el servicio a todos los
seres humanos, pero, particularmente,
en la vivencia de la fraternidad dentro
de la comunidad cristiana. Sueo con el
da en el que las comunidades cristianas
vivan unidas, se ayuden unas a otras
y estn siempre al servicio de todos.
La pregunta es: cmo hacer una
campaa general para superar
la violencia verbal y la rumorologa en
el interior de cada uno, en el ambiente
social y en las instituciones econmicas,
polticas, culturales y religiosas?
Por qu no empezar esta campaa hoy?

3. Aprender a hacer un buen uso del

pequeo poder que tenemos cada uno6
El dicho popular castellano si
quiere saber cmo es fulanito, dele un
despachito hace mucha gracia. Sobre
todo, cuando lo omos por primera vez,
porque es una imagen visual hecha
con buen humor y tambin con cierta
irona. De hecho, cuando la escuchamos,
pensamos enseguida en los que
mandan en el mundo poltico y en la

28

administracin pblica, en los colegas

que dirigen el lugar donde trabajamos e,
incluso, pensamos en gente que parece
que no tiene demasiado poder, pero que,
cuando manda en un lugar concreto,
por pequeo e insignificante que sea,
se hace valer a base de bien.
Sin embargo, cuando se pasa de rer
la gracia de la expresin a reflexionar
sobre el mensaje que se esconde detrs
de la frase sobre el uso del poder, poco
a poco, uno se va dando cuenta de que
esta expresin popular contiene una
gran sabidura. Adems, se descubre
que el uso inadecuado del poder no solo
afecta a los comportamientos de los
dems, sino tambin a la propia forma
de vivir y de administrar el pequeo
poder que las circunstancias de la vida
han puesto en nuestras manos.
Mucha gente piensa que, detrs
del abuso del poder, hay gente
prepotente, que puede hacerlo porque
le corresponde y le est permitido.
Sin embargo, a medida que vamos
conociendo a esa gente que abusa del
poder, tambin descubrimos que hay
otras personas que utilizan el poder con
respeto a todos, e incluso con elegancia.
Y que tales individuos, que actan con
amabilidad, a menudo son mejores
y mucho ms respetables. Entonces,
vamos descubriendo que, detrs del
uso inadecuado del poder, se esconde
gente ms bien dbil, que no confa
en que hace las cosas bien y, por eso,
necesita mantener a los otros a raya.
Las personas que actan sin flexibilidad
lo hacen porque no estn seguras
de s mismas y, justamente por esta
inseguridad, solo son capaces de ver las
cosas en blanco y negro. Son personas

afectivamente dbiles, que necesitan un

reconocimiento social, pero que, como
tienen miedo de no recibirlo libremente,
lo exigen con una prepotencia artificial,
con lo cual terminan por ser rechazadas
y por perderse.
En suma, detrs del uso incorrecto
de poder, hay siempre un ego infantil e
inflado, que no ha madurado bien y que
no puede elaborar la realidad, porque
tiene miedo de los dems. Se trata de
gente que, en definitiva, tiene miedo
a pensar, a amar y ser ella misma, y
esto la incapacita para el dilogo, la
comunicacin y la cooperacin. Esta
debilidad se puede verificar fcilmente
cuando esas mismas personas que
ocupan un cargo deben dejarlo. En
general, se quedan aisladas y en una
gran soledad. Finalmente, acaban por
enterarse de lo que son realmente.
Ejercer un pequeo o gran poder es
bueno cuando tomamos conciencia de
que solo somos administradoras de un
tesoro que no nos pertenece, sino que
se nos ha dado en favor del bien comn.
Lo expresa bellamente el poeta Salvador
Espriu cuando, en el poema XXIV
de La piel de toro, afirma: Si te llaman
a guiar un breve momento del milenario
paso de las generaciones, aparta el oro,
el sueo y el nmero (). No esperes
nunca dejar recuerdo, pues eras tan solo
el ms humilde de los servidores.
Conscientes de que solo somos
administradores de un pequeo poder,

entonces, nos podemos liberar de las

intoxicaciones psicolgicas y sociales
de las luchas de poder, porque no nos
hace falta un reconocimiento infantil
por parte de los otros, sino que nos
basta con la libertad de poder servir
al bien comn, desde la humildad
de reconocer nuestros valores y
nuestros lmites. Esto nos libera del
exhibicionismo y del servilismo, y nos
abre a los dems para que nos ayuden a
superar nuestras carencias.
Cuando administramos cualquier tipo
de poder, lo que nos hace falta es sanear
la mente, la afectividad y el espritu
para no vivir engaados. En todo caso,
hemos de velar cuidadosamente por
los derechos de los ms pequeos y
los marginados de la tierra, tal como
el mismo Espriu expresa tambin
bellamente, cuando termina
el mencionado poema sugiriendo que
el desvalido y el que sufre para siempre
son tus nicos seores. Excepto Dios,
que te ha puesto bajo los pies de todos.
El citado dicho popular si quiere
saber cmo es fulanito, dele un
despachito, aparte de ser un pareado
muy divertido, plantea la urgencia de
revisar el modo de administrar el poder
por parte de los notables de la tierra,
ciertamente, pero tambin nos invita
a reflexionar sobre cmo actuamos
cuando ejercemos el pequeo poder que
todos administramos. Hay, pues, mucho
trabajo para todos. Manos a la obra!

4. La articulacin de la indignacin,
frente a la falta de autenticidad,
con la admiracin ante los testigos
humildes de la autenticidad7
He vivido dos movimientos sociales
muy diferentes, pero que tienen
en comn una actitud de fondo: la
indignacin ante la sociedad. El primer
movimiento fue el de mayo del 68. El
segundo es el ms reciente movimiento
de los indignados. Ambos movimientos
son diferentes, porque el de mayo del
68 se produjo en la emergencia de
la sociedad consumista en el mundo
occidental, fruto de la abundancia.
El movimiento actual ha emergido en
el seno de una sociedad en crisis, fruto
de las carencias polticas, econmicas,
sociales y culturales.
Ni en mayo del 68 ni actualmente
he escondido mi simpata por
una cierta contestacin social, porque
creo que ya basta de un modelo
de sociedad al servicio de los intereses
de una minora que utiliza a los dems.
Para un observador de la sociedad,
esta manipulacin, justamente, es el
elemento comn de ambas situaciones.
Ciertamente, las protestas siempre son
ambiguas, y se mezclan actitudes e
intereses contradictorios. Sin renunciar
al discernimiento de esta ambigedad,
me parece que la contestacin de fondo
est justificada. Incluso podemos decir
que la indignacin es un sentimiento
humano, que brota de la autenticidad

y que pone de relieve que la sociedad

todava est viva.
Nos podemos plantear, sin embargo,
esta pregunta: basta con la indignacin
para cambiar la sociedad?
La indignacin es un primer paso
para tomar conciencia de la propia
responsabilidad ante las contradicciones
sociales. Sin embargo, para pasar de
ser un criticn a convertirse en una
persona crtica, hay que dar otro paso.
El criticn denuncia que las cosas no
marchan bien. El crtico hace la misma
denuncia, pero aade el anuncio de los
posibles caminos de solucin. El actual
movimiento de los indignados, a veces,
ha dado este paso de ser criticn a ir
convirtindose en crtico y a buscar
alternativas sociales.
Para pasar de ser criticn a crtico,
creo que, sin dejar la indignacin,
es preciso abrirse a la admiracin.
La admiracin es el sentimiento
aparentemente contrario a la
indignacin, aunque en realidad es
complementario. La admiracin se
produce cuando, al mismo tiempo que
uno se indigna ante situaciones que
deberan ser superadas, no pierde la
capacidad de observar a otras personas,
que estn comprometidas en el cambio
de la sociedad, hasta el punto de que
no les queda mucho tiempo para criticar
a los dems, ni para pensar que
son ms que los dems. Sencillamente,
han observado la realidad social,
han hecho una crtica, han elaborado
unas opciones y pasan de tener
unos compromisos aislados a vivir
comprometidos.
Tanto en aquel mayo del 68 como en
el movimiento de los indignados hay
gente que acta de esta manera. Por eso
creo que es importante admirar estas
vidas comprometidas positivamente con
el cambio social. Cabe decir tambin
que, en todas las pocas y situaciones,
hay mujeres y hombres que aman de
verdad y luchan por el bien comn sin
desfallecer. Incluso, algunas de estas
personas son capaces de dar la vida
por los dems.
Me parece que del movimiento
de mayo del 68, al lado de sus valores
y propuestas alternativas sociales,
qued muy poco, porque, junto a la
indignacin, le faltaba la admiracin.
Me sabra muy mal que el movimiento
29

PLIEGO
de los indignados actuales terminara
de una manera similar. Por eso, sin
dejar la indignacin, hay que estimular
la admiracin.
El movimiento de los indignados
debe promover la reflexin poltica,
econmica, cultural, social y filosfica.
Para la reflexin teolgica, adems,
es un signo de los tiempos, es decir,
de la presencia de Dios en la historia
de la humanidad. Efectivamente,
el Evangelio inici un movimiento de
indignados en la historia, denunciando
la manipulacin de la dignidad
de la persona y, al mismo tiempo,
un movimiento de admirados ante
la ternura de Dios manifestada en
la persona de Jess de Nazaret, quien,
con su muerte y resurreccin, sell
para siempre la fuerza transformadora
e incontrolable del amor.
Se puede decir que la historia muestra
que los cristianos no siempre hemos
sido testigos crebles de la fe que
profesamos y que, ante esto, hay que
vivir una indignacin evanglica. Sin
embargo, la historia tambin muestra
que siempre ha habido cristianos que
lo han dado todo en favor de los dems,
especialmente de los pobres, y que han
cooperado en la transformacin de la
sociedad. Ante esto, tambin hay que
vivir la admiracin evanglica.
Cuando uno trata de vivir al mismo
tiempo la indignacin y la admiracin,
no se pierde el buen humor, incluso en
medio de los conflictos y fracasos. Lo
hace porque trata de amar y sabe que la
pelcula termina bien, porque el amor
siempre es ms fuerte que la muerte.
La indignacin y la admiracin nacen
de la capacidad de asombro ante la
vida, que es la actitud que nos permite
levantarnos cada maana pensando y
sintiendo que vale la pena haber nacido,
que vale la pena levantarse y seguir
explorando la aventura humana.

III. LA AUTENTICIDAD
PERSONAL INTERIOR
La respuesta crtica a estos retos que
acabo de describir nos puede abrir el
camino de la autenticidad y ayudarnos
a crecer en una triple perspectiva:
la autenticidad personal interior, la
autenticidad relacional y la autenticidad
total.
30

La bsqueda de la autenticidad
interior es un pozo sin fondo, que
necesita luz y fuerza para explorarlo y
vivirlo. No podemos decir nunca que
hemos conseguido la autenticidad,
pero podemos caminar decididamente
hacia el horizonte de la autenticidad
con hechos y palabras. Por eso el
peregrinaje de la autenticidad es un
camino en el que nos hacen falta la luz
y la fuerza interior. Esta autenticidad
personal interior es bsica para
transformar el mundo, porque no es
posible una sociedad autntica sin
ciudadanos liberados y en bsqueda
de la autenticidad8. Al mismo tiempo,
tambin hemos de reconocer que la
autenticidad de los individuos se
desarrolla cuando el ambiente social
y las estructuras econmicas, polticas
y culturales generan un clima
de autenticidad; y a la inversa:
se complica mucho la autenticidad
de la persona cuando el entorno
ambiental y estructural no ayudan
o bien la obstaculizan.
La autenticidad interior es un cambio
mental, emocional, tico, social y
espiritual. Este cambio no consiste en
optar por un puritanismo destructor,
porque ser autnticos es compatible
con los errores inevitables de todo ser
humano, que vienen de las limitaciones
personales. Al mismo tiempo, hemos
de afirmar que la autenticidad no es
compatible con la mentira consciente ni
con las verdades camufladas o dichas a
medias. Efectivamente, la autenticidad
interior no es una cuestin ideolgica
ni voluntarista, sino que consiste en
una transformacin de la mente y del
espritu, fruto de un dilogo interno,
diversificado e integral, con el cuerpo, la
mente, las emociones, el entorno social

cercano, el entorno global mundial y, en

definitiva, con el misterio escondido en
nosotros mismos y detrs de los hechos
y las pequeas cosas de cada da. Vale la
pena, entonces, reflexionar brevemente
sobre la fuerza y las dificultades de este
dilogo diverso e integral.
En primer lugar, en el peregrinaje
de la autenticidad hemos de escuchar
al cuerpo, porque los seres humanos
no vivimos en compartimentos y
somos una unidad integral e integrada.
La base de todo es el cuerpo.
Es nuestro cuerpo el que piensa, el que
vive la afectividad, el que se relaciona
con el entorno inmediato, con
la globalidad mundial, con el universo y,
en definitiva, con el misterio insondable
de la accin del Espritu. Escuchar al
cuerpo es la condicin que hace posible
armonizarnos por dentro y abrirnos
correctamente al exterior.
La armona de nuestro cuerpo nos
permite escuchar las interpelaciones
crticas de la mente, y tambin recibir la
luminosidad de sus intuiciones. Por eso,
la expresin libre de la mente nos hace
mujeres y hombres libres, dialogantes,
abiertos, crticos y autocrticos. La mente
nos permite avanzar por el camino
de la racionalidad, sin caer en la trampa
de la irracionalidad o del racionalismo.
Por otra parte, esta racionalidad emerge
del cuerpo, est abierta a la verdadera
afectividad, al entorno inmediato,
a la globalidad del mundo y al misterio
interior, inmanente y transcendente
al mismo tiempo.
La armona del cuerpo y la luz
de la mente nos ayudan a escuchar
el universo interior de las emociones,
los sentimientos, la afectividad y el
amor. Vivir de este modo la afectividad
se convierte en un puente entre el

misterio de nuestro interior y la

realidad material, interpersonal y total
exterior. Este puente, interior y exterior
a nosotros a un tiempo, es el terreno
de la comunicacin en la autenticidad.
La afectividad interior nos relaciona
armnicamente con el exterior y,
entonces y al unsono, la luz y la fuerza
exterior iluminan nuestro cuerpo y
nuestra mente; y, como consecuencia,
se enriquece nuestro interior. De este
dilogo brota la autenticidad, porque
nos permite ser autores y sujetos
humildes de nuestra propia vida.
El cuerpo, la mente y la afectividad
van construyendo tambin un puente
entre la originalidad de cada persona,
nica e irrepetible, la comunidad
fraternal humana y todo el universo.
De todos modos, este puente lo vamos
edificando por medio de una relacin
transparente con nuestro entorno
inmediato, es decir, con la experiencia
de vivir en casa, con la familia,
los amigos, el trabajo, las aficiones,
el paisaje y el horizonte inmediato
de esperanza. Al mismo tiempo, esta
relacin con el entorno inmediato se
convierte en laboratorio de una relacin
cada vez ms abierta al horizonte
del infinito.
Desde esta armona, poco a poco,
nos podemos ir abriendo a escuchar el
entorno ms global y total. Maduramos
en esta apertura cuando nos damos
cuenta de que cada persona somos
fraternidad con todos, sin excepcin, y
que el entorno inmediato forma parte
de un paisaje cada vez ms amplio
hasta llegar al infinito. As, tambin
intentamos el camino de la autenticidad
en la trasformacin de la escala
cultural de valores, de las estructuras
sociales, econmicas, polticas,

culturales y religiosas. Podemos ir

dejando de pensar como islas cerradas
y, sin diluirnos en la ambigedad
de un continente masificado, difuso
y annimo, iremos descubriendo la
alegra de vivir unas interrelaciones
abiertas, humildes y gratificantes.
A la vez que vamos aprendiendo
a escuchar el cuerpo, la mente, la
afectividad, el entorno inmediato y
el entorno global y total, nos vamos
abriendo al misterio escondido en
el fondo de cada uno de nosotros, y
tambin presente en los otros, en todo
el planeta Tierra y en la inmensidad de
un universo sin lmites. Entonces, nos
daremos cuenta de que esta apertura
a unas relaciones de autenticidad,
edificadas en el espritu, no es tanto una
vinculacin a una realidad extraa a
nosotros mismos, sino a una presencia
que siempre haba estado en nuestro
interior, pero de la que no tenamos
conciencia por falta de luz interior y de
humildad. Y, as, la pobreza inherente a
nuestra condicin humana se revelar
resplandeciente y posibilitar unas
nuevas relaciones de autenticidad
con uno mismo, con los otros, con la
naturaleza, con la historia y con Dios.
La apertura consciente a ese
peregrinaje de la autenticidad personal
tambin nos hace encontrar la
inocencia perdida, que es la segunda
ingenuidad, aquella conciencia que,
sin perder el sentido crtico, conserva
la transparencia del nio que todos
llevamos dentro. Esta inocencia es la
que nos hace superar el miedo a la nada
y el miedo a desaparecer, por medio
de la apertura a la esperanza. Esta
segunda ingenuidad crtica tambin nos
ayuda a superar el miedo al impacto del
infinito, sintindonos enraizados en el

misterio que unifica todas las personas

y las cosas en el amor. Este reencuentro
con la inocencia perdida, la segunda
ingenuidad, desarrolla en nosotros
la capacidad de sorpresa, es decir, de
indignacin ante la falta de autenticidad
y de admiracin ante el testimonio de
personas y grupos que reflejan la belleza
de la autenticidad.
El camino de la autenticidad personal
da sentido a cada vida concreta y hace
de cada mujer y de cada hombre una
historia nica e irrepetible. Podemos
afirmar, entonces, que no hace falta
pedir permiso a nadie para empezar
el camino de la autenticidad, para
continuarlo en el da a da y seguirlo
siempre hasta el horizonte. Se trata
de nacer de nuevo9.
A lo largo de la vida, la autenticidad
personal va superando los cuatro retos a
los cuales me he referido anteriormente
y, al mismo tiempo, es capaz de
aprender de la experiencia del pasado,
de vislumbrar el futuro sin miedo y
comprometerse con el presente de una
manera consciente y consecuente.

IV. LA AUTENTICIDAD TOTAL

El camino de la autenticidad personal
y relacional lo podemos compartir todos
los seres humanos. Hay un momento, sin
embargo, en el que un sector de personas
y grupos se siente plenamente realizado
en el humanismo, porque cree que abre
a la persona al misterio escondido en la
vida de cada da, es decir, la verdad, la
justicia, el amor y la libertad. En cambio,
hay otro sector que no tiene bastante con
esto y quiere seguir explorando qu hay
detrs de estos valores universales. Todos
juntos estamos de acuerdo en un tanto
por ciento muy elevado de la vivencia
31

PLIEGO
de la autenticidad. Del mismo modo,
hay personas que pensamos que esta
pequea diferencia que nos separa quiz
no sea significativa en la cantidad, pero
lo es y mucho en la calidad. Se trata de
la experiencia de la autenticidad total10.
A las personas que, aun compartiendo
el camino de la autenticidad personal
y relacional con todos, hemos optado
por buscar e ir descubriendo qu hay
en el fondo, como races profundas de
la autenticidad, nos sorprende que,
cuanto ms avanzamos, ms pobres
nos sentimos para formularlo con
palabras humanas. No vivimos un
camino simplista y dualista, sino que
caminamos por un desierto permanente
que, de tanto en tanto, nos ofrece un
oasis de luz y de ternura. Solo se puede
seguir caminando si se toma conciencia
de la pobreza y se opta por asumirla
desde la sencillez.
Los grandes msticos, tanto de la
tradicin oriental como de la tradicin
occidental, han formulado este
peregrinaje por el desierto como un
proceso de irnos desprendiendo de todo
para poder vislumbrar un poco la utopa
de la totalidad. Como ejemplo, vale la
pena recoger la sntesis de los monjes
Anselm Grn y Willigis Jger, que,
despus de un largo dilogo, formulan
su experiencia en eso que les une
y en lo que les separa. Ofrecen
una muestra de los encuentros y
diversidades de la tradicin oriental
de la prctica del zen y de la tradicin
occidental, tambin original de Oriente
Medio, de la sabidura del Evangelio11.
Personalmente, me he tenido que
desprender de diferentes cargas que en
otros tiempos crea muy importantes,
para poder seguir explorando este
camino de la autenticidad total.
El primer impedimento fue el
imperio de la ideologa, como un
absoluto. Todos tenemos una ideologa,
porque vamos ordenando nuestras
experiencias e ideas, pero si no
vigilamos, la ideologa puede acabar
siendo una prisin que no nos deja ver
y nos impide la autenticidad. A veces,
esta presin de la ideologa alienante
nos viene de fuera y de las actuaciones
de los grupos dominantes. Tambin
hace falta liberarse de esta presin de
las ideologas exteriores dominantes.
La liberacin del imperialismo de las
32

n o t a s
1. A modo de ejemplo, que adems ofrece una
bibliografa abundante, ver la investigacin del
Instituto Erich Fromm de Psicologa Humanista
de Barcelona: Ramn Rosal, Qu nos humaniza?
Qu nos deshumaniza?, Ed. Descle De Brouwer,
Bilbao, 2003; Valores ticos o fuerzas que dan
sentido a la vida. Qu son y quin los vivieron,
Ed. Milenio, Lleida, 2012; Ramn Rosal Corts
y Ana Gimeno-Bayn Cobos, La bsqueda
de la autenticidad. Reflexin tico-psicolgica,
Ed. Milenio, Lleida, 2011.
2. Mt 5, 37.
3. Evangelii gaudium, 24.
4. El fracaso y el xito, en diario Segre, 8 de
septiembre de 2014. Tambin en Vida Nueva,
n 2.909 (19 de septiembre de 2014).
5. La rumorologa, en diario Segre, 30 de abril
de 2014.
6. Si quiere saber cmo es fulanito,
dele un despachito, en diario La Maana,
1 de diciembre de 2014.
7. Indignados, pero admirados, en diario Segre,
13 de septiembre de 2014.
8. Ver el artculo Autonomia. Independncia.
Interdependncia, en la revista de pensamiento
cristiano de la Abada de Montserrat y
la Fundacin Joan Maragall Qestions de Vida
Cristiana, n 247 (2013), pp. 133-153.
9. Jn 3, 5-7.
10. Ver la reflexin metafsica y teolgica
del profesor Josep Mart Cristfol: Incredulitat i
experincia de Du, dentro de las publicaciones
del Instituto Superior de Ciencias Religiosas
de Lleida, coleccin Quaderns IREL, n 33 (2014),
pp. 91-94.
11. Anselm Grn y Willigis Jger, El misterio ms all
de todos los caminos. Lo que nos une, lo que nos
separa, Descle De Brouwer, Bilbao, 2014.
12. 1 Jn 3, 14.

ideologas es fundamental, aunque

nunca se acaba de superar del todo.
El segundo equipaje del que me
he tenido que ir liberando ha sido
el del imperio de las emociones, de
los sentimientos y de la necesidad
del reconocimiento de los otros. Esta
liberacin emocional an es ms difcil
que el de las ideologas dominantes,
porque sentirse reconocido y querido,
ser protagonista de la propia vida, es
una necesidad bsica de la persona.
El problema viene cuando, con tal de
ser aceptados, dejamos de ser nosotros
mismos. Es por eso que hemos de
aprender a no sentirnos heridos cuando
los otros disienten de nuestra manera
de ver las cosas y, aun ms, cuando
los elogios de los dems nos pueden
hacer pensar que nuestra aportacin es
importante. La liberacin de ese seuelo
es larga y no se acaba de superar nunca
del todo.

La tercera carga de la que me he

ido liberando es aquella que viene
de dar ms importancia de la que
tienen a las obras y a las acciones que
tenemos entre manos. Esta liberacin
es sutil, porque a veces confundimos
la cantidad de nuestras actuaciones
con la autntica donacin de amor. Con
los aos, tambin vamos descubriendo
que no hemos amado ms cuando
hemos hecho ms cosas, sino cuando,
haciendo lo que debamos, lo hemos
vivido desde la pobreza y la humildad.
La apertura a la autenticidad total
equivale a la apertura que podemos
denominar esperanza crucificada,
que parece una contradiccin, pero
que es la pura realidad. La esperanza
fagocita el miedo y nos hace caminar
con firmeza. La crucifixin nos hace
realistas y nos libera del seuelo
de la ideologa dominante, de la
dependencia del reconocimiento y de
la alienacin de las obras que tenemos
entre manos.
La apertura al camino de la
autenticidad del Misterio, presente
en el fondo de la vida, nos hace
descubrir la sencillez de la verdadera
autenticidad. Entonces, nos vamos
dando cuenta de que, en el camino
de la autenticidad, acabamos siendo
cazadores cazados. Efectivamente,
buscbamos con esfuerzo y delirio
el misterio escondido en el fondo de
la vida y, en realidad, el Misterio nos
ha sorprendido y ha salido a nuestro
encuentro cuando menos pensbamos
y esperbamos. Buscbamos la
verificacin de esta presencia por la va
de la verdad y nos ha sorprendido que
la verdad no se dice, sino que se hace
por la va del amor12. Finalmente, nos
damos cuenta de que el camino hacia
la autenticidad total no es una
conquista, sino el don de la sencillez.
En conclusin, estamos ante
una gran revolucin pendiente:
la revolucin de la autenticidad
personal, relacional y total. Se trata
de una revolucin silenciosa, que ya
est en marcha; pero no es un sprint,
sino un maratn. A lo largo de esta
reflexin, he querido mostrar que vale
la pena intentar ser un explorador
y un cooperante en la bsqueda
de esta nueva tierra prometida
de la humanidad.