Introduo
Quem era Joo Calvino?
o autor da carta cuja traduo apresentamos aqui. Joo Calvino nasceu no
ano de 1509 em Noyon, no norte da Frana, e morreu em Genebra no ano de
1564. Por isto, sua atividade publica se desenvolveu em meados do sculo 16.
No comeo deste sculo, pedi a Deus para falar a seu povo para que
voltasse a pureza da doutrina evanglica. Isto se levou a cabo, em particular, pela
mediao do catedrtico em teologia de Witenberg (Alemanha) Martim Lutero.
Este no havia pensado, nem muito menos, em instituir uma nova igreja, mas
devido as lutas com sua prpria vida e ao estudo assduo da bblia, chegou a
descobrir que a igreja se havia separado do verdadeiro evangelho, e anunciar que
o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3.28). quando
Lutero comeou a pregar este evangelho contra os erros que se haviam
introduzido na igreja, erros que induziam as pessoas a confiar em suas prprias
obras religiosas para obter assim sua salvao, entrou em conflito com os
dirigentes da igreja em sua poca, e tambm, finalmente, com o papa.
No ano de 1520 foi exilado por causa de sua confisso do evangelho. Mas a
igreja est onde est a palavra de Cristo (Joo 3.27). Ao deixar o seu testemunho
fiel, a igreja de Roma demonstrou ser uma igreja infiel e falsa. Sem embargo, o
Senhor conduziu em direo a reforma da igreja a todos que quisessem seguir
sua palavra. Eles preferiram o julgo de Cristo ao julgo dos homens e do papa.
Joo Calvino, que pertencia a principio a igreja de Roma, havia seguido os
estudiosos humanistas, se sentiu tambm atrado durante os primeiros trinta anos
do sculo 16, pelos caminhos da reforma da igreja. Assim como Lutero foi uma
grande ajuda para a reforma na Alemanha e pases escandinavos, Calvino o foi
para os romnicos, anglo-saxos e pases baixos. Seguiu a Lutero e demais
antigos reformadores, continuando adiante pelo caminho que eles haviam
iniciado, a saber: a reforma da igreja segundo as escrituras do antigo e novo
testamento, que foram aceitas com nica autoridade para isto.
Depois de peregrinar por diversos lugares, fixou seu campo de ao em
Genebra, na Sua de fala francesa. Em 1535, antes da chegada de Calvino, j
havia sido introduzida a reforma nesta cidade. Calvino publicou em Basilea, no
ano de 1536, sua obra principal e mais conhecida Institutio Religionis Chistianae
(Institutas da Religio Crist). No mesmo ano o persuadiram para que ficasse em
Genebra, algo contrario a sua vontade, e ali trabalhou como instrutor (professor)
primeiramente, e como pregador mais tarde.
Sua primeira estadia nesta cidade foi de curta durao. Quando por meio de
sua pregao e obra, em as que seus companheiros de ministrio lhe ajudaram
constantemente, foi afirmando cada vez mais a autoridade da palavra de Deus na
igreja e no estado, se produziu tambm a resistncia contra este trabalho, a qual
se firmou to forte, que tanto Calvino quanto seus colegas foram expulsos da
cidade (1538).
Ento Calvino se foi para Estrasburbo onde foi pregador de uma
congregao de fala francesa. Estes anos em Estrasburbo foram de grande
importncia para ele. Neste lugar se ps em contato com os homens mais
importantes da reforma na Alemanha, e firmou amizade com colaborador de
Lutero, Felipe Melanchton, a qual nunca se rompeu apesar das grandes
diferenas que os separavam. Entretanto se entregou com toda sua forca as
controvrsias religiosas daquele tempo. Deste modo conheceu com mais clareza
as grandes diferenas entre Roma e as escrituras, conhecendo ao mesmo tempo
todo o terreno onde havia penetrado a reforma. Enquanto isso tanto se entregou a
edificao e direo da igreja que lhe havia sido confiada em Estrasburbo.
Tambm teve contato muito freqente com pessoas que haviam sido arrastadas
pela grande corrente dos anabatistas. Estes, igual aos reformadores, se
afastaram da autoridade de Roma e no queriam saber nada da autoridade do
papa, mas ao mesmo tempo refugavam praticamente a escritura sagrada.
Segundo eles, esta no era mais que letra morta e que bloqueava o esprito da
vida, mas eles separavam este esprito da palavra do evangelho. Como
conseqncia, refugavam o batismo de crianas e menosprezavam o pacto da
graa, e a igreja instituda com diversos cargos, e em seu principio turbulentos se
mostraram tumultuosamente com freqncia contra a autoridade publica. A estes
homens ele considerava justamente como fanticos. Calvino podia, atravs de
seu trabalho oficial, abrir os olhos de muitos destes equivocados. Em 1540 se
casou com Idelette de Bure, a qual com seu falecido esposo, havia pertencido aos
anabatista, mas que voltou a igreja graas a Calvino. Idelette morreu em maro
de 1549.
Foi de grande importncia que Calvino conhecesse tambm a cerca do
fanatismo dos anabatistas. Naquela poca, como sempre, se achegavam a igreja
do Senhor grandes perigos: por um lado, Roma havia separado o esprito da
palavra, e havia desejado dete-lo e sujeita-lo a hierarquia eclesistica. E por outro
lado no era menos perigoso o fanatismo que voltava as costas por completo a
igreja, separando tambm a sua maneira o esprito e a palavra, fazendo com que
o homem, em seu orgulho, prevalecesse sobre a Palavra de Deus. Isto era
perigoso, pois tanto Roma como as autoridades publicas confundiam
freqentemente a reforma com o fanatismo dos anabatistas, tendo todos como a
mesma coisa, Calvino procurou colocar de relevo e examinar as principais
diferenas que existem entre os dois. Em resumo, Roma e o fanatismo eram a
mesma coisa no que se refere a separar a palavra de Deus do Esprito Santo.
Em 1541 Genebra convidou a Calvino para que voltasse de novo, e apesar
de que ele via com dificuldade comear de novo ali sua obra to pesada, aceitou
volta e trabalhar na tarefa que o esperava. Seu segundo perodo de trabalho vai
de 1541 at 1564. Ainda que este perodo seja de grande importncia, somente
veremos alguns pontos.
Desde o principio, Calvino encontrou muita resistncia na prpria Genebra.
O liberalismo humanista no queria render-se a disciplina da escritura e da igreja.
Levantam-se tambm muitas perigosas heresias contra a doutrina das escrituras.
Muitas vezes parecia que sua obra ia desaparecer, devido a que os poderosos
deste mundo que se uniam contra Calvino. Daqui vem a injusta idia de que
mandava como um ditador, antes pelo contrario, os poderosos e pessoas
importantes agiam contra Calvino, que somente desejava que se respeitassem a
autoridade da palavra de Deus. Nos anos posteriores de sua vida pode colher o
fruto de seu trabalho, ainda que no no aspecto lucrativo ou de tranqilidade, pois
permaneceu pobre at o momento de sua morte, tambm muito envolvido pelo
muito trabalho que cada vez se tornava mais pesado, e tendo que ficar de cama
muitos dias e semanas por causa de sua sade muito debilitada por sua
enfermidade, sem ter outra soluo para continuar seu trabalho em seu leito.
Suas muitas enfermidades no o impediam de continuar. O fruto de sua obra
pode ser avaliado no fato de que a palavra do evangelho era cada vez mais
escutada na cidade em que atuava, e ao mesmo tempo a voz do evangelho e de
seu servo se estendia mais e mais ao estrangeiro. Para conseguir este ultimo
utilizava trs procedimentos. Em primeiro lugar, uma farta correspondncia que se
estendia, para anunciar assim, por quase toda Europa. Muitas vezes lhe pediam
conselho de longnquas terras, quando havia dificuldade a resolver, ou para o
servio de edificao da igreja.
Tambm enviava suas cartas de consolo para os crentes oprimidos, sobre
toda a Frana. Mantinha correspondncia com pessoas que ocupavam cargos
importantes em muitos pases, tendo sempre seu olhar fixo na continuao da
obra do Senhor.
Em segundo lugar, se editaram uma serie de livros escritos por ele,
especialmente comentrios sobre quase todos os livros da bblia. Tambm estes
livros se espalharam, muitas vezes atravs de tradues, por uma grande parte
da Europa.
E em terceiro lugar, Calvino exercia sua influencia mas alem das fronteiras
suas por meio de seus alunos. Nos ltimos anos de sua vida esteve ligado,
como catedrtico, a Academia de Genebra, que havia sido criada em 1559, e
tambm formou a muitos para a luta pela reforma da igreja.
Quando morreu o reformador, muitos, de nobres a gente simples,
acompanharam seu enterro. Segundo seu desejo nenhuma lapide decorativa
enfeitava sua tumba. Quem visita hoje a cidade de Calvino buscar inutilmente
sua tumba, nada se conhece. Por que embora seu servo tenha murchado
(morrido), a palavra havia permanecido e se h convertidos, pela misericrdia de
Deus, de semente do novo nascimento at nossos dias.
Segundo vemos devo observar, devemos ver Calvino a luz dos reformadores
mais antigos que ele, principalmente Lutero, a quem recordava sempre com
grande agradecimento, se bem anunciava os erros que havia cometido.
Como poderemos destingir a hora (final 9) que nos anunciar a reforma de
Calvino? Queremos responder rapidamente a esta pergunta fazendo notar ao
mesmo tempo alguns pontos.
Calvino, no menos que Lutero, insistido que o homem justificado somente
pela f, mas ao mesmo tempo via que tanto a criao como a salvao do homem
tem por objetivo a honra de Deus. Por isto no podemos detenernos na salvao
do homem como si a salvao para a vida eterna fosse em si mesma o objetivo
final, seno que o modelo que encontramos a seguir em uma vida de
agradecimento ao Senhor, por sua vontade manifesta em nos dar uma vida liberta
do pecado. Uma vida de a qual nenhuma atividade fique excluda.
Isto diferente do que ensinava Lutero: a vida publica e poltica estava,
segundo ele, fora da libertao do pecado por Cristo. Calvino, pelo contrario, se
esforou para que as autoridades se sujeitassem a palavra de Deus, e fizessem
com que seus governos estivessem a servio do crescimento do evangelho. Ao
mesmo tempo se sentiu chamado, no somente a desfazer todos os abusos que
Roma havia introduzido, a isto se limitou Lutero na maioria dos casos, mas
tambm a instituir todas as coisas segundo a evidente vontade do Senhor.
Por isto, a diferena de Lutero, podia dizer que a igreja tinha de ser livre, no
somente da tirania papal, mas tambm das potestades humanas, livre para
cumprir a palavra de Deus como ela prescreve, ao servio dos sacramentos e
exerccio da disciplina. Calvino se empenhou tambm por conseguir a unidade de
todos os crentes, principalmente em sua luta contra Roma e todas os tipos de
heresias, ele estava certo de que a unidade somente pode achar com a confisso
da verdade.
Que pretendia Sadoleto?
A carta, cuja traduo espanhola apresentamos, uma resposta ao cardeal
Sadoleto, bispo de Carpentras, ao sul da Franca, dirigida aos habitantes de
Genebra, convocando para que voltassem de novo a obedincia de Roma.
Era um ataque perigoso para a obra da reforma naquela cidade!
O perigo que isto penetrava (oferecia) podemos dar conta se nos
lembrarmos que Genebra recebeu esta carta no ms de maro de 1539. Neste
momento Calvino e seus colegas estavam exilados. A congregao havia sido
privada de seus servos mais fieis a escritura, a direo estava agora em mos
muito mais fracas, e tambm havia discrdia. Em pouco tempo os seguidores de
Roma que havia na cidade iniciaram a guardar a esperana de que o bispo
expulso em 1535 pudesse ser restitudo ao seu cargo. Inclusive o prprio bispo e
sangue e seu Esprito, pelo qual somos libertos da culpa do pecado, nos fazendo
submissos e aptos para seu servio.
J. Kamphuis,
catedrtico em Kampen,
Pases Baixos.
Joo Calvino sada ao cardeal Sadoleto
Posto que por sua excelente doutrina e maravilhosa graa em falar
merecedor (e com toda justia) ser tido em grande admirao e estima entre os
sbios de nosso tempo, e principalmente entre os verdadeiros apaixonados pelas
boas letras (obras), me saborearia sobremaneira me ver obrigado por esta minha
replica e queixa (que agora poder escutar) a abordar publicamente, sem ofendelo, a teu bom nome e reputao. O qual verdade jamais haveria empreendido,
de no haver sido pressionado e obrigado a este combate com grande
necessidade. Porque no ignoro que seria grande maldade provocar injustamente
por ambio ou simplesmente por inveja a quem a seu tempo tem cumprido to
bem seu dever com as boas letras e disciplinas, e sobre tudo quo odioso
resultaria se os sbios se ocultasse somente por irritao e desgosto, sem ter
outra justa razo, haveria dirigido minha pena contra aquele a quem (e no sem
razo) se o estimo por suas qualidades e virtudes, digno de amor, elogios e
apreciao. Sem embargo, depois de expor o motivo e razo de minha empresa,
espero que no somente fique isento e absolto de todo o crime, seno que, a meu
entender, no falaria nada que julgasse que a causa por mim patrocinada poderia
deixar de defende-la sem correr em covardia demasiadamente grande e em
depreciao de meu ministrio.
Por no haver muito tempo que esteve enviando cartas ao Consistrio e ao
povo de Genebra, com as quais pretendias provar seus coraes, averiguando se
queriam se submeter ao poderio e tirania do pap a1 do qual haviam sido livres e
separados de uma vez para sempr. E porque no se convinha se mostrar severo
com aqueles cujo favor teria necessidade para defender sua causa, por isso
empregado por eles a arte de um bom orador. Pois desde o comeo foi procurado
os agradar e os enganar com doces palavras, desejando os atrair a suas
1
Texto latino: Sub pontificis romani jugum = debaixo do julgo do pontifice romano
estimar menos que minha prpria alma), ainda outorgaria que no lhe tivesse
nenhum afeto, enquanto meu prprio ministrio tem sido injuriado falsamente e
difamado (o qual, por haver sabido que vem de Cristo, devo defende-lo, se
necessrio, com meu prprio sangue). Como me pode ser possvel aguardar,
calmamente, tais coisas? Pelas quais no os leitores benevolentes podem julgar
facilmente, seno tambm tu, Sadoleto, tu mesmo pode considerar e pensar que
por varias e justas razes me tem sido obrigado a tomar parte neste combate (se
que se pode chamar de combate a esta simples e moderada defesa de minha
inocncia), se bem no posso sustentar meu desejo sim juntar e misturar a mim e
meus companheiros, com os quais a razo de minha admirao tem permanecido
to inseparvel que com muito gosto tomaria sobre mim todo que se queira dizer
contra eles. Sem embargo, procurarei com toda a minha fora mostrar respeito a
ti, ao expor e explanar esta causa, no mesmo afeto eu tive ao inicia-la. Pois voc
har que todos compreendam, no somente que te excedo muito em boa e justa
causa, em reta conscincia, em pureza de corao, em ele determinado6 das
frases e da boa f, seno que tambm sou um pouco mais firme em guardar certa
modstia, doura e suavidade. verdade que as vezes encontrara coisa
doloridas, que possivelmente desagradam seu corao, contudo, procurarei que
no saia de mim nenhuma palavra forte nem dura, a no ser que a iniqidade de
tua acusao (com a que em primeiro lugar tenho sido atacado), ou a
necessidade da causa, me obriguem a isto. De todo modo procurarei que esta
dureza e aspereza no cheguem a uma confuso insuportvel, a fim de que os
espritos de buen natural no se ofendam de modo algum ao ver tais injurias
inoportunas.
Intenes de Sadoleto.
Agora bem: tenho por seguro que qualquer pessoa comearia sua defesa
precisamente pelo argumento que voc me propuse esconder. Pois sem grande
dificuldade poderia este por to as claras7 tuas intenes ao escrever, que todos
veriam com evidencia que, em tua escrita, tem buscado qualquer fim menos o que
pretendia ou intencionavas. Pois sim, primeiramente, tu mesmo no tem f em tua
6
7
alma que a falsa religio, e por supe dizer que a verdadeira regra para servir a
Deus a que foi instituda por vossa igreja, da qual conclui que aqueles que tem
crido nisto, e que esto totalmente perdidos todos os que tem quebrado a unidade
desta igreja se no se arrependerem e se corrigirem. E depois pretende que
manifestem abandono da igreja da parte deles em haverem afastado e separado
de vossa companhia, sobre tudo por haver recebido o evangelho de ns, e que
tudo isto no seno um monte e confusa de perversas criaes de falsas
doutrinas, da qual finalmente concluo que juzo de Deus os espera, se no
fizerem atentos a teus avisos.
Querem desqualificar aos reformadores
Agora bem, apesar de que despoje a nossas palavras de credibilidade
serviriam grandemente a sua causa, sua verdadeira inteno tem sido fazer
suspeita ela cuidado, que eles tem visto em ns, para sua salvao. E assim nos
reprovas injustamente (pois bem sabe que e de todo o contrario) no haver
pretendido outro fim que o de satisfazer vossa ambio e ganncia. Assim, pois,
que por tal motivo e por insinuaes maliciosas nos tem querido imputar to mal
proceder, perturbando o esprito dos leitores para produzir neles dio para
conosco, a fim de que no dessem crditos a nossas palavras, antes de tratar
outros pontos, responderei brevemente as tuas objees. Tem por certo que no
falo de mim por gosto, sem embargo, posto que no posso por absoluto me calar,
falarei de mim com a maior modstia possvel. Assim, pois, em quanto a mim se
refere, se somente houvesse pretendido meu proveito jamais me haveria
separado de vosso bando. E sem embargo no me vangloriarei de haver estado
em vosso meio para conseguir fama, que jamais desejei, nem aos que jamais
meu corao pode dedicar-se (apesar de ter visto a vrios de meus companheiros
consegui-los com certa dignidade, honras aos que podiam em parte desejar e em
parte desprezar); me bastar dizer somente que me era licito conseguir o que
havia desejado sobre todos os demais, a saber, dedicar-me ao estudo com
alguma honesta e livre condio. Pelo qual, jamais temerei que algum me possa
reprovar (se no por algum sem vergonha/desonesto) em haver desejado nem
pedido coisa alguma fora do reino do Papa que no houvesse sido oferecido a
ele.
Porem quem se atrever a atacar a Farel semelhantes coisas? Se o haviam
obrigado a viver de seu trabalho e saber, ele bem que havia logo feito as letras
nunca lhe haviam deixado em necessidade, e isso que procedia de to nobre
casa que no teria necessidade de ajuda alguma. 11 Acerca de ns dois, posto que
nos acena com seu dedo, querido responder-te nominalmente. E quanto ao
que, segundo parece, difamas e te mostras sem miramientos contra quantos
sustentam hoje dia a mesma causa de ns, quero que compreendam que no
falars nem uma sozinho por quem eu no responda, como o disse por Farel e
por mim mesmo. suficiente de ns sozinho conhecer ouvido; razo por isto,
apelo a tua conscincia.
Cr que lhes diriam obrigado o desejo a afastasse de vs, e que por no
poder conseguir riquezas se vem obrigados a isto trocar uma nova converso,
como se hubiesen feito bancarrota (quebrar) , ou como abolio geral de antigos
dbitos? Para no me estender prolixamente recitando um largo inventario, me
atrevo a te assegurar que de todos quantos tem sido motivo e centro 12 deste
assunto, nem um s desejaria de ser recebido entre vs tao bem e tao
honrosamente que logo no necessitaria preocupar-se por um novo modo de
vida. Por conseguinte, isto o que nos julga agora e difere a ti e a mim: as
honras e poderes que temos conseguido. Certamente, todos quanto nos tem
ouvido sero testemunhas de que no temos desejado e procurados ter outras
riquezas nem dignidades que as que nos tem cado em sorte. Dado, pois, que em
todos nossos ditos e feitos no tem tido nem sequer suspeita alguma das
ambies que tu nos atribui, seno que tem visto por indcios manifestos em que
horror e menosprezo ns teramos. Pensas que com suas simples palavras v
conquistar seus entendimentos, de sorte que dem credito a esta v acusao,
mas bem que a tantas e tao verdadeiras ensinos como tem recebido de vs? E
vamos nos apoiar em feitos mas bem (melhor) do que em palavras: o poder da
espada e outros poderes civis que um monte de sacerdotes e bispos disfarados
11
Falsa iluso a carreira eclesistica que Calvino poderia haver recorrer sem dificuldades a igreja
Romana e aos xitos universitrios que Farel obteve em Paris com Lefvre dEtaples. A demais,
Farel, nascido em 1489 cerca de Gap, no pertencia, apesar do testemunho de Calvino, a alta
nobreza, seno a mdia.
12
Texto latino: Principes = instigadores.
Pelo que se refere a este seu prefacio, que enche quase toda a terceira
parte de tua carta, pregando a excelncia da felicidade eterna, no necessrio
que me estenda muito em responder-te. Pois ainda que a considerao da vida
eterna seja coisa digna destes dias e noite em nossos ouvidos e devemos
exercitar-mos sem cessar em sua meditao, na termino de compreender, sem
embarao, por que te faz determinado tanto a isto, a no ser para que te tenham
em maior estima e considerao s pretexto e aparecia de religio; o bem que,
pensando afastar de ti toda m suspeita, tem querido fazer ver que todo teu
pensamento pondera sobre a vida bem-aventurada que h em Deus; o bem, tem
julgado que aqueles a quem escrevia seriam por esta tua larga exortao atrados
e comovidos de modo melhor (ainda que no quero adivinhar qual era tua
inteno); sem embarao, no creio ser prprio de um autentico telogo em
procurar que o homem se cale em si mesmo, em vez de mostrar e ensinar que o
comeo da reforma em sua vida consiste em desejar promover e dar realce a
glria do Senhor, e que temos nascido principalmente para Deus e no para ns
mesmo. Pois assim como todas as coisa so Dele e Nele subsistem, assim
tambm (como disse o apostolo)14 devem referirse por completo a Ele. E assim
diz o mesmo Senhor, para fazer mais desejado aos homens a glria de seu
Nome, lhes tem conciliado e cometido de tal maneira o desejo de exalta-lo que
nos tem unido perpetuamente a nossa salvao. Mas dado que ele tem ensinado
que este afeto deve dominar todo nimo e cobia que bem ou proveito que deles
nos poderia vir, ou que inclui a lei natural nos leva a estima-lo sobre todas as
coisas (se pelo menos queremos render-lhe a honra que Lhe devida),
certamente o dever do cristo consiste em elevar para cima da simples busca e
conseqente de a salvao de sua alma. Pelo qual fala nenhuma pessoa bem
instruda e experiente na verdadeira religio crista que no julgue esta tao larga e
curiosa exortao ao estudo de a vida celestial (a qual detiene ao homem em
estar s, sem o exaltar com uma nica palavra a santificao do nome de Deus)
como coisa de mal gosto e sem sabor algum. Depois de que esta santificao , te
concede, de muito bom grado, que durante toda nossa vida que devemos Ter
outro fim nem ter outro propsito que o de conseguir esta suprema vocao, pois
este o fim principal que Deus nos tem proposto em todos nossos feitos, palavras
14
Romanos 11.36
15
I Samuel 15.22
Texto latino: Vel Certe sciens ac volens fucum facis = o bem deliberadamente procura estender a
iluso.
17
Joo 10.27
18
Efsios 2.20
19
Efsios 5.26
20
I Pedro 1.23
21
Zacarias 14.8
22
Isaias 2.3
embarao temos mantido as que, em seu tempo e lugar, nos parecem suficientes.
Reconhecemos de bom grado que no temos chegado todavia a disciplina
observada pela igreja primitiva. Mas, que direito e razo existem para que nos
acusem de have-la pervertido aqueles que precisamente a tem suprimido e
abolido, e que enquanto querem restitui-la ao seu primeiro estado nos tem
impedido at agora faze-lo ns?
No que toca a doutrina, no temo apelar e referir-me por inteiro a igreja
primitiva. E posto que, a modo de exemplo, tem tocado alguns pontos, os que te
parecem haver visto ocasio de difamar-mos, demostraste rapidamente que nos
acusa injustamente e falsamente de haver inventado tudo aquilo contra a
autoridade da igreja.
E j que vou combinar alguns pontos, quero te advertir que pense e
considere uma outra vez por que razo nos repreende por haver dedicado seu
estudo a explicao da escritura. Pois sabes perfeitamente que com suas viglias
e com o fruto de seus estudos, tem dado to grande clareza a palavra de Deus
que a mesma inveja se envergonharia se no lhe tributasse por est to grande
louvor. E a mesma bondade e hombra 25 demonstra quando diz que o povo tem
sido seduzido por ns em questes difceis e sutis, e como que enganado por
est filosofia, da qual recomenda So Paulo aos cristos que a guardem 26.
Porm, como? No se recordas quando nossa gente comeou a se mostrar em
pblico? E que doutrina aprendiam nas escolas os que pretendiam conseguir a
administrao da igreja? Tu sabes muito bem que no era seno sofismo 27 em
dizer, to distorcida28que se poderia chamar com toda justia a teologia
escolstica, uma espcie de magia secreta29 na que, quanto mais a obscurecia
algum com espessas trevas e melhor impedia a si mesmo e aos demais sua
compreenso com dificuldades e sentenas obscuras, tanto mais criativa e sutil
era considerado sua doutrina.
E quanto aqueles que haviam sido nesta casa, queriam mostrar ao povo o
fruto de seu saber, com que criatividade, me diga, edificam a igreja? Pois para
25
no desmenuzar tudo ponto por ponto: Que sermes havia entre os que
pregavam ento por toda Europa, que fossem modelo de simplicidade a qual
deseja Paulo que permanea durante toda sua vida ao povo cristo? Onde
encontrar inclusive um nico sermo em que no aprenderam as velhas
chochas30 mais quantos e fantasias dos que haviam podido contar durante um
ms ao brilho de suas lareiras? Pois sua pregao estava ordenada de tal forma
que a primeira parte era dedicada as obscuras e difceis questes de escola para
buscar a admirao e do pobre e simples povo, e a segunda a encheram com
alegres fbulas e divertidas especulaes para excitar e comover alegremente
seus coraes. Misturaram alguns versculos da Palavra de Deus, com o fim de
que sua majestade desse certa cor a seus sonhos e fantasias; mas neste mesmo
momento em que os nossos levantaram sua bandeira, em pouco tempo todas
estas trevas tem sido esclarecidas por ns. Agora bem, ainda que vossos
pregadores se tenham visto em parte em parte educados e instrudos pelos livros
de aquilo, e em parte obrigados, por vergonha e pela murmurao do povo, a
seguir seu exemplo, sem embarao no se tem conseguido todavia eu deixem de
sentir-se atrados fortemente por esta antiga tolice e necedad. De modo que se
compara nossa maneira de pregar com a vossa, inclusive que se consideras
melhor do que ns, facilmente se percebera que nos tem feito uma grande
calunia. E se houvesse desejado continuar citando as palavras de Paulo, nem
uma criana pequena haveria desejado de reconhecer que o crime que no joga na
cara se deve cobrar no de ns seno a vs mesmos.
Pois o apostolo disse que v qualquer filosofia que atrai a conscincia
dos fiis por meio de constituies de homens e elementos deste mundo; com os
quais tem haveis corrompido e arruinado a igreja.
A justificao pela f
Agora bem, tu mesmo nos absorver imediatamente depois com teu mesmo
testemunho, quando entre tantas doutrinas nossas, que voc empenha em
esquadrinhar(pesquisar), no alega uma s cujo conhecimento no seja em
grande maneira necessrio para a edificao da igreja. Sua primeira palavra, trata
30
2 Corntios 5.9
se demonstram que Cristo veio para que, fazendo o bem, fossemos por Ele
aceitos por Deus. Nossos adversrios tem apenas em seus lbios a mentira de
que o que temos proclamado tem afastado os homens, com a pregao da
justificao pela graa, do desejo de fazer o bem; mentira que tanto superficial
quanto que nado podemos ver-nos obrigados nem estimulados por ela. Dizemos
que as boas obras de nada serve para a justificao do homem; mas lhe
asseguramos seu prprio lugar para a vida dos justos. Pois se ele esta justificado
e possui a Jesus Cristo e Cristo no est mais sem seu Esprito, segue-se
necessariamente que esta justia gratuita esta sempre unida a regenerao. Pela
qual se compreende que a f e as boas obras so inseparveis, apontam para
Cristo, como disse o apostolo, nos tem sido dado para justia e santificao 33. Por
conseqncia em qualquer lugar onde h justificao pela f que nos
chamamos de gratuita ali est tambm Cristo. E onde esta Cristo, esta
presente o Esprito de santificao para regenerar a alma com nova vida. Pelo
contrrio, onde no existe desejo algum de santidade e inocncia, no podem
estar nem Cristo nem seu Esprito. E onde Cristo no esta, tampouco h justia,
nem sequer f, a qual no pode tomar a Cristo como justia sem o Esprito da
santificao. Em vista, pois, de que Jesus Cristo como dissemos regenera aos
que justifica, para uma vida de bem-aventuranas, depois de haver nos afastado
do reino do pecado, com o propsito de nos levar para o reino da justia,
transformando-nos em imagem de Deus, e nos refazendo por seu Esprito, para
obedecer-mos a sua vontade, no tenha nem sombra de motivo para reclamar-te
de que com nossa doutrina temos rdea solta aos desejos da carne 34 e se no
querem dizer outra coisa, todas as alegaes que apresentam as quais sem
embarao deseja abusar para destruir a justificao gratuita, aponta ento para
que grande ignorncia argumenta. Paulo diz em outra passagem que temos sido
eleitos em Cristo antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensvel
na presena de Deus em amor35. Quem se atreveria a concluir que aqui, que a
eleio no gratuita, que no o amor a causa dela? Pelo contrrio, assim
como o fim da eleio gratuita que vivamos puramente e sem manchas diante
de Deus, assim tambm a justificao gratuita tem a mesma finalidade. Sem
33
I Corntios 1.30.
Traduo literal do latim: Quod frena carnis libidinibus laxari nostra doctrina conqueraris.
35
I Tessalonicenses 4.7.
34
modo algum este mistrio espiritual, admire o sinal visvel e carnal. Em haver
negado esta to grosseira e material transubstanciao que vocs estabeleceram;
e ter tambm ensinado que esta to estpida adorao (que impedia o esprito
humano, preso aos elementos deste mundo, chegar a cristo) era perversa e
inqua; no o temos feito sem estar de acordo com a igreja primitiva, com a qual
queria de bom grado (ainda que em vo) encobrir as abominveis supersties
que reinam todavia entre vs.
Oposio de falsos dogmas
E quanto a confisso auricular, temos reprovado a constituio do papa
Inocncio, que recomenda a todos que digam todos seus pecados, todos os anos,
a um sacerdote particular. Seria muito extenso de contar, como e porque razoes a
temos abolido. Sem embarao, que isto uma coisa m o demonstra o que tem
feito a conscincia dos fieis, livres de tal tormento, j que tem comeado a
tranqilizar-se e a confiar na bondade e misericrdia de Deus, conscincias que
estavam antes em continua ansiedade e perturbao. Nada quero dizer das
grandes pragas que a igreja tem sofrido por causa desta confisso, pelas quais
devemos julgar com toda justia a confisso como algo execrvel. E quanto ao
que haveis agora neste aspecto, basta voc saber que nada h escrito sobre eles
nos mandamentos de Cristo, nem na constituio da igreja primitiva. Temos
eliminado com deciso todas as passagens da Santa Escritura, que os sofistas
tratam de distorcer, para provar esta confisso. E as historias eclesisticas que
hoje possumos nos mostra que no havia novidade nisto por aquele ento,
quando tudo se observa simplesmente, nos quais concordam o testemunho dos
pais; , pois, abuso e engano o afirmar como voc afirma, que a humildade tem
sido nisto recomendada e estabelecida por Cristo e pela igreja. Pois, se bem tem
ele certa aparncia de humildade, sem embarao est muito longe de ser
prazeroso e agradvel a Deus rebaixar-se a uma capa de humildade. Por isto
Paulo nos ensina que a verdadeira humildade e a que est conforme a pura
Palavra de Deus e se ajusta a ela38.
38
Colossenses 2.18.
aos outros, sem nenhum mandamento de Deus, tem desejado ajudar aos mortos,
tem depreciado o verdadeiro papel da caridade, que so sem embarao to
recomendados e requeridos.
A igreja manchada com falsos dogmas
No posso suportar, Sadoleto, que ao atribuir tais sacrilgios a igreja, a
insulte contra todo direito e razo e nos faa odiosos diante de gentes sem
autoridade como se nos houvssemos proposto combater contra a igreja. Se bem
confesso que haviam sido semeados antigamente alguns fundamentos de
supersties, os quais de modo algum denegriram a pureza evanglica, sem
embarao sabe perfeitamente que estes monstros de impiedade (contra os quais
principalmente lutamos) no vem to de antigamente, ou pelo menos no haviam
aumentado em to grandes propores. Por certo que para vencer, destruir,
arruinar e abolir vosso reino, no somente estamos armados com a virtude da
Palavra de Deus, seno que tambm estamos protegidos com a autoridade dos
santos pais. E por fim para poder arrancar inteiramente de suas mos a
autoridade da igreja, que sempre nos pe a frente, como um escudo de Ayax
(Ajax), te demonstrarei com alguns exemplos que grande diferena existe entre
vs e esta paternal e antiga santidade.
Os acusamos de haver perturbado o ministrio, de que somente guardaram
o nome vazio e sem eficcia. Pois em quanto a necessidade de alimentar ao
pobre povo, at mesmo as crianas vem que vossos bispos e sacerdotes no
fazem outro papel que o de imagens mortas40 e os homens de todos os estados
conhecem por experincia que somente so valentes para saquear e devorar.
No podemos suportar que no lugar da Santa Ceia, se introduza um sacrifcio, no
qual destrua a virtude da morte de Jesus Cristo. Levantamos a voz contra a
detestvel negociao e folga das missas; e nos lamentamos de que o povo
cristo se ache quase privado da Ceia do Senhor. Lanamos investidas contra a
maligna e inqua adorao das imagens. Demonstramos que os sacramentos tem
sido profanados e manchados com numerosas opinies impuras e profanas.
Ensinamos que os perdes e as indulgncias tem sido introduzidos, sem nada se
40
segundo a sua dignidade; de tal modo que atribua a igreja sua suprema dignidade
e reverncia que em definitivo tem de atribuir-se sem embarao a Cristo, sua
cabea; bem, que haja uma obedincia tal que nos leve a escutar nossos
superiores e aos que tem autoridade sobre ns, de tal modo que atribua sem
embarao todas nossas aes a nica regra da Palavra de Deus; se bem que no
h uma igreja tal que procure seno fixar-se na palavra de Deus com religiosa
humildade e manter-se debaixo de sua obedincia. Mais, dir voc, que
arrogncia vocs tem, ao vangloriar-se de que a igreja est somente com vs, e
querendo sem embarao de privar dela o resto do mundo? verdade, Sadoleto,
no negamos que sejam igreja de Cristo a igreja que vs comandam; mais
dizemos que o papa, junto com toda a tropa de seus falsos bispos, que tem
ocupado entre vs o lugar de pastores, so lobos cruis e perigosos, que no tem
tido at agora outro desejo seno destroar e destruir o Reino de Cristo at
deforma-lo e reduzi-lo completamente a runas e desolao.
E sem embarao no somos os primeiros que reclamamos disto. Com que
veemncia flajelaba So Bernardo ao papa Eugnio41 e a todos os bispos de sua
poca! E quanto mais tolervel era o estado de seu sculo que este de agora!
Pois hoje em dia se tem chegado ao mais alto, ao ultimo grau de malcia, de sorte
que estas contrahechas sombras de bispos (nos quais pensa estar toda firmeza,
arruinam a igreja) ainda no podem suportar mais nem seus prprios vcios, nem
o remdio deles mesmos; por cujos vcios dizemos que a igreja tem sido
derrubada e mutilada cruelmente; e que pouco tem faltado para cair arrasada e
saqueada; o qual sem duvida alguma haveria acontecido se no houvesse a
bondade singular de Deus, de sorte que nos lugares ocupado pela tirania do papa
apenas aparecem algumas pegadas e vestgios espalhados e desfeitos, pelos
quais pode julgar que as igrejas esto ali meio sepultadas. E no te deve soar a
coisa estranha, ainda que oua a Paulo proclamar que a sede do Anticristo estar
precisamente no meio do santurio de Deus42.
Obedincia a palavra divina.
41
Mateus 23.3.
Mateus 16.6.
45
I Tessalonicenses 5.21; I Joo 4.1.
46
I Pedro 4.11.
44
e dominar a f47. Que se glorie agora vosso papa, quanto queira, da sucesso de
Pedro. Pois, ainda quanto a obtenha, no conseguir que o povo cristo lhe d
obedincia alguma para ele, seno somente na medida em que guarde ele
mesmo a f em Jesus Cristo, sem separar-se da pureza do evangelho. A igreja
dos fieis, ao colocar na forma e modo que limita todo vosso poder, no nos chama
certamente a outra ordem, seno aquela em que possivelmente o Senhor que
permanece. E este e esta ordem estabelecido entre os fieis pela voz do senhor:
que o profeta esta encarregado da instruo, deve ser julgado pela assemblia
dos ouvintes48. E o que pretende livrar-se desta ordem, dever primeiramente se
apagar da lista dos profetas.
II Corntios 13.10.
I Corntios 14.09.
49
Efsios 6.17.
Sem embarao, no que quero imaginar uma f to perfeita que no possa errar
nem nunca me equivocar na escolha do bem e do mal; nem fingir ou sonhar uma
repugnncia e obstinao tal, que deprecie e reprove a todos os homens, em
virtude de sua pretendida preeminncia e superioridade, sem ter em conta
nenhum juzo ou opinio, nem fazer diferena entre os sbios e os ignorantes.
Antes o contrrio, confesso que mesmo os que tem a conscincia mais pura e
devota, no chegam a compreender todos os mistrios de Deus, seno que
freqentemente nas coisas mais evidentes eles no vem nem um pingo. Para
isto temos a providencia do Senhor, a fim de ns acostumar a uma grande
modstia e submisso de esprito. Mais ainda; afirmo que tem tal estima e
reputao de todas as pessoas de bem, e com mais razo a igreja, que muito
apesar deles se separariam de um homem que supieram ter a verdadeira
inteligncia de Cristo e de sua palavra; de modo que as vezes preferem
suspender seu juzo antes a discordar de prontido. Mantenho somente que,
enquanto se apoiarem na Palavra de Deus, jamais se viro to surpreendidos que
se vejam arrastados para a perdio; e que a verdade da palavra lhe resulte em
to manifesta e certa que nem os anjos nem os homens os possam separar dela.
Pelo qual deixamos de lado esta simplicidade superficial, que, segundo diz, to
bem lhe parece a gente rude e ignorante, e que consiste em fixar tanto aos
sbios personagens e se ater a suas decises, pois, a parte que nenhuma certeza
religiosa por mais obstinada que se queira imaginar, merece o nome de f se est
apoiada em algo fora de Deus. Falar algum que chame de f a no ser que
duvidosa opinio, a qual no somente se consegue e com dificuldade por parte
diablica, seno que tambm hesita e vacila por sua prpria natureza, como um
barco a merc dos ventos, e da que apenas se pode esperar outra coisa seno
que se perda finalmente e se apague?
Reformadores e romanistas
A respeito da falsa acusao (por certo contraria ao que voc mesmo
conhece) de que, ao rejeitar este julgo tirano, no temos pretendido seno nos
dar rdea solta, nos entregando a uma vida desregrada e liberta, sem que
pensemos sequer ( Deus o sabe) na vida futura, vamos julgar vossa conduta
comparando-a com a nossa.
certo que somos pecadores e que abundam os vcios entre ns, e que muitos
de ns camos freqentemente e desfalecemos muitas vezes; sem embarao, a
vergonha me impede de ter o atrevimento de me vangloriar (at onde a verdade
me permite) de ns sermos melhores que vs nisto e em todos os aspectos.
Contando que no pretenda, por ventura, excluir Roma, belssimo santurio de
toda santidade, a qual, uma vez tirada do eixo, desfeita as barreiras da autentica
disciplina e pisoteada a honestidade, esta to abundante de toda classe de
maldade que a duras penas poder se falar em toda a histria um exemplo
semelhante de to grande abominao. Eu creio que teremos de submeter
nossas vidas a tantos perigos e males, a no ser que, seguindo seu exemplo,
sejamos forados a uma continencia mais severa e estreita. No que nos diz
respeito, no recusamos observar toda a disciplina estabelecia nos antigos
cnons, nem mante-las e guarda-las com boa f. Pelo contrario sempre temos
sustentado que esta infortnia runa da igreja provinha to somente por haver
perdido, pelas super fluncia demasiadamente liberal, todas suas foras e todo
seu vigor, e de haver permanecido inteiramente abatida. Pois necessrio que o
corpo da igreja, para mante-lo perfeitamente unido, esteja entrelaado com a
disciplina, do mesmo modo que um corpo se faz reforado com nervos. E eu os
pergunto, onde esto aqueles antigos cnones, com os quais, com seu freio, se
manteriam os bispos e sacerdotes no cumprimento de seu oficio e seu dever?
Como se elege os bispos entre vs? Com que provas? Com que exames? Que
prontido ou previso se emprega? Como os indica para o deve de seu estado?
Com que liturgia ou solenidade? Tao s para cumprir, se o tomo o juramento de
que exeram o oficio de pastor; mas, segundo se v, com o nico fim sem olharmos outra maldades de faze-los perjuros. Pois se apoderando, como pela
fora, dos cargos da igreja, lhes parecem que tem um poder que no esta
submisso a lei alguma, e pensam que com este poder tudo lhes esta permitido; de
sorte que podemos crer facilmente que os piratas, bandidos, ladroes e
salteadores50 tem um policiamento melhor e que observam as leis melhor que
todos vocs.
50
No texto francs existe esta redundncia prpria do estilo do sculo XVI. No texto latino somente
se diz: inter piratas et latrones: piratas e ladres.
que o atribuir a sua louca arrogncia e como eles diziam a ousada presuno.
Existiam algumas opinies malignas que corrompiam por completo os primeiros
ensinos da doutrina que voc nos havia dado em sua palavra. A s inteligncia do
batismo e de tua santa ceia, haviam sido corrompidas com diversa mentiras. E
sobre tudo, apesar de por toda sua confiana nas boas obras (no sem ofender
gravemente a sua misericrdia) e de se esforar em merecer com ela tua graa,
conseguir sua justia, purgar seus pecados e se propiciar (tudo no qual apaga e
destroi a virtude da cruz de Cristo), sem embarao, no conheciam quais eram as
boas obras. Pois, como se no houvessem sidos instrudos pela justia de sua lei,
se haviam construdos algumas inteis tolices para se ter oportuno e favorvel; na
quais se agradavam de tal modo que desprezavam a regra da verdadeira justia
que nos foi imposto por meio de sua lei. As tradies humanas haviam alcanado
tanto poder que se no haviam arrancado de tudo a confiana que se teria em
seus mandamentos, pelo menos haviam diminudo grandemente sua autoridade.
Mais tu, senhor, me tem iluminado com a claridade de teu espirito, para refletir
sobre isto: tem posto diante de mim a sua Palavra, como um farol, para me dar a
entender quo mal e pernicioso tudo isto; finalmente tem tocado meu corao
para que justamente e com todo direito as abandonasse.
O reformador busca a verdadeira igreja
E quanto a te dar razo pela doutrina, voc sabe que no existe em minha
conscincia: dizer, que amais tenho pensado em me sair dos limites que,
segundo conheo, haviam sido tratados a teus seguidores. E isto, que sem lugar
a duvidas o havia recebido da tua boca, procurando os ensinar fielmente a sua
igreja. verdade por certo que est procurando principalmente e est trabalhando
muito para que, afastada e desfeita as nuvens que antes a escureciam, aparea
com toda clareza a glria de sua bondade e justia; e para que, omitidos todas os
disfarces, resplandece-se em toda sua virtude as virtudes e benefcios de teu
cristo. Pois pensava que no era razovel que todas estas coisas
permanecessem em trevas; ainda que havamos nascido para pensa e meditar
nelas. Julgava que no se devia ensinar de um modo descuidado as presas; pois
qualquer pensamento muito inferior em comparao com a grandeza destas
coisa; e no duvidava em reter grandemente aos homens nelas ainda que delas
dependiam por completo sua salvao. Pois impossvel que nos enganasse
aquela palavra de Deus que diz: est a vida eterna: que te conheam como
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo o qual tem enviado 52.
E quanto a reprovao que me tem feito, de que tenho me separado da
igreja, no me sinto culpado em absoluto. A no ser que considere traidor aquele
que, ao ver os soldados confusos e perdidos, correndo de um lado para outro,
abandonando seus posto, levanta a bandeira do capito e lhes chama a se por
novamente em ordem. Pois todos os seus, senhor, estavam to perdidos que no
somente no podiam ouvir o que lhes ordenava, seno que parecia que ainda no
lembravam de seus capito, nem da batalha, nem do juramento que haviam feito.
E para os afastar deste seu erro, no tenho levantado uma bandeira
estranha, seno aquele nobre estandarte que devemos seguir se queremos nos
alistar em seu povo. E neste ponto, os mesmos que deveriam manter a ordem
nestes soldado e que os haviam levado ao erro, se tem levantado contra mim; e
porque tenho insistido com grande constncia, se me enfrentam com grande
violncia; e tem comeado a se amotinar de tal modo que se esquentou o
combate at o romper da unio. Mas, de que lado est a culpa? Voc, senhor, o
deve dizer e decidir. Da minha parte, sempre tenho demonstrado com palavras e
fatos o quanto desejava a unio do que a discrdia: mas me referia, no obstante,
aquela unio da igreja, que comea em ti e acaba em ti mesmo. Pois quantas
vezes nos tem recomendado esta paz e unio, tem declarado ao mesmo tempo
que voc era o nico vinculo para a conservar e manter. E quanto a mim, se
houvesse desejado ter paz com os que se vangloriam de ser os primeiros na
igreja e os pilares na f, a faria tendo que comprar com a renuncia da verdade.
mas preferi bem mais me expor aos perigos deste mundo antes que concordar
com um pacto to detestvel. Pois teu mesmo Cristo nos anunciou que si o cu
deveria perecer juntamente com a terra, tua palavra sem embarao deveria
permanecer eternamente53. Agora bem jamais pensei que para lutar contra tais
senhores, voc viria a estar em discrdia com sua igreja. Pois nos havia advertido
por meio de seu filho e de seus apstolos que se levantariam alguns, mas que
com eles de modo algum deveramos concordar. No se referia a homens
52
53
Joo 17.3.
Mateus 24.35.
estranhos quando anunciou que seriam lobos de rapina e falsos profetas, seno
aos mesmos que haveriam de passar por pastores, ordenando que me guardasse
bem deles54. Se, pois, me manda Ele guardar-me destes, os haveria de dar eu a
mo? E seus apostolos nos haviam anunciado que no havia em sua igreja
inimigos mais mortais que os que estavam em meio de ns, encobertos com o
titulo de pastores55. Por que , pois, iria temer em me afastar daqueles os quais,
segundo me dizem seus apstolos, deveria ter por inimigos todos? Diariamente
contemplava os exemplos de seus profetas, os que segundo via haviam
sustentado tantas disputas com os aventureiros e falsos profetas de seu tempo;
os quais, por certo, eram, como esta demonstrado, os primeiros da igreja em o
povo de Israel. Sem embarao, no se considera seus profetas como cismticos,
apesar de que, para endireitar o servio de Deus quase destrudo, no se haviam
submetido aos falsos profetas que os reprovaram com todas as suas foras.
Permaneciam, pois, na verdadeira unio com a igreja, apesar dos
malvados aventureiros os abarrotaram de toda classe de maldies, e apesar de
que se lhe julgo indignos de ser compreendido no numero no ainda dos santos
mas nem sequer dos homens. Assim , pois, confirmado com seu exemplo, tenho
persistido de tal modo neste propsito, que no me tem assustado de modo
algum nem suas denuncias, me tachando de cismtico, nem suas ameaas; e
sempre, com firmeza e constncia, me tenho oposto aqueles, debaixo do pretexto
de pastores, oprimiam mais que tiranicamente sua pobre igreja. Sentia em meu
interior um grande desejo de v-la unida; a condio de que fosse a sua verdade
o vinculo desta discrdia. As confuses de que dela se tem seguido no se deve
imputar a mim, ainda que no tem sido eu o que os tem provocado. Voc conhece
perfeitamente, senhor, e eu mesmo tenho o testemunho ante os homens, que no
tenho buscado seno apaziguar qualquer controvrsia por meio de sua palavra,
com o fim de que ambas as partes unidas em esprito procurem o
estabelecimento e extenso de seu Reino. Voc sabe muito bem que ano tenho te
recusado, inclusive expondo minha cabea (se que posso vangloriar) o
estabelecimento da paz na igreja. Que faziam, em troca, nossos inimigos? No
apelaram rapidamente ao fogo, a forca e as espadas? No criam que seu nico
recurso consistia nas armas e na crueldade? No reprovaram todas as condies
54
55
Mateus 7.15.
Atos 20.20; II Pedro 2.1.
de paz? E assim sucedeu que esta disputa, que sem estes fatos poderia ter-se
apaziguado amigavelmente, se tem inflamado e se tem convertido numa guerra. E
ainda que uma to grande perturbao se tenha opinado diversamente, sem
embarao, me sinto agora livre de todo o temor, ainda que estejamos diante sua
sede judicial, na qual a retido unida a verdade no pode julgar seno segundo a
inocncia.
Tenho aqui, Sadoleto, a defesa de nossa causa; no a que, para
abrumarnos, tem querido inventar, seno a que todos os homens de bem
reconheam agora a verdadeira, e que naquele dia aparecer com clareza diante
todas as criaturas.
A respeito dos que, instrudos por nossa pregao, vendran com ns a
este mesmo juzo no lhes faltar que responder para se defender; pois cada um
deles ter, bem preparada, a defesa que segue:
Que dir o convertido a f evanglica?
E quanto a mim, senhor, sempre tenho confessado publicamente a f
crist, como a tenho aprendido desde minha juventude; da qual no tenho tido
desde o principio outro conhecimento, seno o que era simplesmente observado.
Se nos suprimia, ao menos nos ocultava tua palavra que deveria resplandecer
como uma lmpada diante de todo teu povo. A fim de que nada deixa-se de Ter
nela um conhecimento mais claro, haviam persuadidos as todos de que era muito
melhor encomendar a investigao desta divina e secreta filosofia a uns poucos e
pedir a estes as respostas e ensinos; e este povo no deveria entende-la mais
profundamente, seno to somente submeter-se a obedincia igreja. E, sem
embarao, era tal o ensino que ao principio me haviam dado, que no me
instruram o bastante no reto servio de sua deidade; nem me haviam concedido
suficientemente uma esperana certa de salvao; nem me orientaram bem nos
deveres de uma vida crist. verdade que havia aprendido adorar a Ti somente
por meu Deus; mas, ao ignorar a verdadeira razo para a sua adorao tropeava
rapidamente apenas comeando a pratica-la. verdade que cria, como me
haviam ensinado, que havia sido resgatado da obrigao da morte eterna com a
morte de seu Filho; mas eu me imaginava que esta redeno era de tal natureza
que sua virtude nunca chegou ate mim. certo que ouvia falar do dia futuro da
ressurreio; mais me assustava sua lembrana, como se fosse algo triste
(fnebre). E no que fosse este um conhecimento forjado em minha mente
particular; seno que o havia aprendido da doutrina que pregavam ento
simplesmente os mestres e doutores do povo cristo. Os quais pregavam sua
clemncia para os homens, mais somente para os que faziam dignos dela.
Finalmente dignificavam tanto a justia das obras que somente era recebido na
graa aquele que houvesse reconciliado consigo por meio de suas obras. Sem
embarao no cessaram entretanto que todos ramos miserveis pecadores que
caiamos freqentemente por fraqueza da carne. E logo diziam que sua
misericrdia era para todos um porto comum de salvao; mas para obte-la no
havia outro meio, seno reparar com nossos pecados. E depois de tal reparao,
nos mandava: primeiro, que pedssemos humildemente, depois de haver
confessado todos os nossos pecados a um sacerdote, perdo e absoro; depois
que apagssemos para contigo a memria dos mesmos; finalmente que
anadisemos, para suprir nossa deficincia, sacrifcios e solenes mortificaes
(penitncias). E, sem embarao, diziam que era um juiz rigoroso, que punia
severamente a iniquidade; mostravam que terrvel deveria se tua olhar. Por isto
nos recomendavam para que dirigssemos primeiramente aos santos para que
com sua intercesso conseguissem te retribuir favor e bondade. E apesar de ter
posto em pratica ao p da letra todas estas coisa, se bem eu confiar pouco nelas,
sem embarao me encontrava bem longe de uma absoluta tranqilidade de
conscincia. Pois quantas vezes abaixava at mim mesmo, levantava meu
corao a ti, me tomava um horror to grande que no havia purificao nem
reparao que pudessem me livrar dela. E quanto mais me contemplava, tanto
mais sentia minha conscincia torturada por agrilhoes agudos; de sorte que no
me deixava outra alegria e alivio que enganar a mim mesmo, ouvindo-me a mim.
Mas como no encontrava nada melhor, seguia sempre o mesmo caminho que
havia aprendido, at que apareceu uma forma de doutrina bem distinta, no para
nos afastar da carreira crist, seno para restitui-la a sua autentica origem e
devolver sua pureza, livre de toda sujeira. E eu, ofendido por esta novidade,
apenas se quis prestar ouvidos; confesso que a principio a combati com valentia e
denuedo. E porque os homens so por natureza obstinados e teimosos em
manter as instrues que tenham recebido uma vez, por isto me incomodava
muito confessar que durante toda a vida havia crido num erro e ignorncia. Do
mesmo modo havia neles algo que me impedia crer e aquelas pessoas: a
reverencia e venerao a igreja. Mas depois de escutar-lhes algumas vezes e
permitir que me ensinassem, compreendi perfeitamente que era v e suprflua o
temor de que pudesse se diminuir a majestade da igreja; pois demonstravam que
existiam uma grande diferena entre se afastar da mesma e abandona-la por um
lado, e se esforar por outro em corrigir os vcios que essa mesma igreja estava
manchada e contaminada. Falavam da igreja com toda honradez e demonstravam
que sua principal inteno consistia na unio da mesma. E para no parecer que
queriam, debaixo do nome da igreja, imaginar qualquer coisa falsa,
demonstravam que no era estranho que os cristos obtivessem dela nos lugar
de pastores; sobre este ponto nos pe diversos exemplos pelos quais parecia
claramente que o nico fim que pretendiam era a edificao da igreja; e que nisto
sua causa era a mesma que sustentavam muitos servos de Jesus Cristo que ns
chamamos santos.
De sorte que se eles falavam livre e abertamente do papa de Roma,
considerado e estimado como vicrio de Cristo, sucessor de Pedro, e chefe da
igreja, o faziam dando esta razo: que estes ttulos eram seno vs fantasias,
com as quais no era certo deslumbrar os olhos dos fieis at tal ponto que no se
atrevam a olhar nem discernir a verdadeira realidade de cada coisa; e que o papa
se havia elevado a to grande altura e majestade quando o mundo estava
encadeado como por um profundo sonho de ignorncia e deslumbramento 56; e
que na verdade no havia sido constitudo como prncipe e chefe da mesma pela
boca de Deus, nem por legitima vocao da igreja, seno que se havia eleito o
mesmo por sua prpria autoridade e prprio querer. Sobre tudo por que a tirania
com que oprimia ao povo, era inigualvel se queremos que o reino de Cristo se
mantenha a salvo e integro entre ns.
No romanismo no existe a verdadeira igreja.
56
Mateus 15.14.
58
Nota-se a elegncia e a fora desta expresso, comprimida pela demais, sobre o texto latino:
Universa carne vanitatis.
59
Frase irnica de Calvino ao se referir a um certo doutor fazendo aluso ao prprio Sadoleto.
60
Determinao metafsica do latim: stabunt: manter-se em p.
Latim: Lenociniis.
Muito mais conveniente e necessrio teria sido observar quem o que tem
procurado atacar todas as seitas que tem vindo nascer. O certo que ns
somente temos sustentado todo este grande peso, enquanto vs dormiam na
ociosidade.
Rogo ao Senhor que voc, Sadoleto, e todos os teus compreendais por fim
que o nico vinculo da unio eclesistica consiste em que Cristo nosso Senhor
(que nos tem reconciliado com Deus, seu Pai) nos separa para esta disciplina,
unindo-nos a sociedade de seu corpo para, desta maneira, nos manter unido em
um s corao e pensamento por sua nica palavra e por seu esprito.
Estrasburgo, 1 setembro, 1539.