Dialogando com Marx, Spengler, Jnger, Heidegger e Jonas FRANZ JOSEF BRSEKE
tica e Tcnica?
Dialogando com Marx, Spengler,
Jnger, Heidegger e Jonas
FRANZ JOSEF BRSEKE*
Franz Josef Brseke, dr.phil. pela Universidade de Mnster, Alemanha; leciona sociologia na Universidade
Federal de Santa Catarina; publicou na Alemanha os livros: Bltter von Unten (em co-autoria com GrosseOetringhaus, Offenbach: Verlag 2000, 1981) e Chaos und Ordnung im Prozess der Industrialisierung (Hamburg/
Mnster: LIT, 1991). Em lngua portuguesa publicou: A Lgica da Decadncia (Belm: CEJUP, 1996) e A
Tcnica e os Riscos da Modernidade (Florianpolis: EDUFSC, 2001), alm de vrios artigos, em revistas
especializadas, sobre a tcnica moderna e suas relaes com a sociedade contempornea. Atualmente coordena
o Ncleo de Pesquisa: Sociedade, Cincia e Tcnica, na UFSC. Homepage: www.socitec.pro.br
bruseke@brturbo.com.br Recebido em 04/2005 - Aceito em 06/2005.
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Arbeiters, que a figura do operrio. Entendemos que a Gestalt , por um lado, algo
que precede a histria (j que eterna, no pode ter incio) e por outro, o futuro, o
telos, desta histria. Azar do homem que vive entre a pr-histria e o futuro, pois ele
est condenado a lutar no campo histrico para a realizao da Gestalt. Ou seria
melhor dizer que Jnger aconselha o homem a aceitar realisticamente a sua imperfeio
e lutar, heroicamente, pela sua aproximao Gestalt, de ser ento um combatente
do realismo herico? Seguramente, aquilo que Jnger valoriza comea antes da vida
finita do homem e no termina com a sua morte. Tambm no se deixa reduzir a algo
fatual ou material. Essa estranha metafsica (que Jnger expressis verbis assume) est,
no obstante, permeada pelo amor terra, destaca o sacrifcio da vida num posto
avanado, fala com carinho das paisagens, para destruir em seguida qualquer iluso:
"(...) as sensaes do corao e os sistemas do esprito so passveis a sua refutao,
mas um objeto no refutvel - e um objeto destes a metralhadora." (JNGER,
1932/1982:110)
O conceito de figura de Jnger parece ter pouca utilidade explicativa. O
autor simplesmente postula a necessidade do surgimento do typus do operrio em
conseqncia da existncia metafsica da figura do operrio. bvio o emprstimo
que Jnger fez em Hegel e em sua filosofia do esprito absoluto. Mais ainda quando se
trata da relao desse esprito com a histria. Parece que a figura do operrio comportase como um "sub-esprito" que desce terra e domina toda uma poca. O que o
Estado prussiano era para Hegel, parece ser a Arbeiterdemokratie (democracia do
operrio) para Jnger. O fato de que ele vincula a Gestalt do operrio com a dominao,
o poder e a mera violncia, revela outras fontes. No hegelianismo subcutneo de Karl
Marx encontramos um entendimento da histria que atribui violncia uma funo,
digamos, de suporte, para acelerar a materializao das, assim chamadas, leis da histria.
Essas leis da histria podem ser entendidas como Gestalt, pois possuem a mesma fora
misteriosa de moldar a realidade conforme seus mandamentos. Eles existem antes da
histria, dentro da histria e, enquanto antecipao daquilo que est porvir, no telos
da histria. O homem, que em Marx ganha a qualidade de sujeito da histria somente
enquanto trabalhador (!) consciente da sua misso, vive e executa tambm algo que
podemos chamar de figura (Gestalt). Apesar do fato de que podemos constatar certas
semelhanas entre o perfil terico de Marx e Jnger, devido ao hegelianismo de ambos,
existem entre eles diferenas decisivas. Diferentemente de Marx, que faz da libertao
da classe operria a precondio da libertao da humanidade, colocando dessa
maneira a revoluo operria dentro de uma perspectiva (terica) para todos, vemos
Jnger imaginando a realizao do typus, uma espcie de operrio herico que
corresponde mais com a perfeio da tcnica futura do que os outros. Perde-se a
perspectiva "humanista" de Marx para dar destaque ao super-trabalhador, uma nova
"raa" uma nova "classe" cujos membros parecem ser caricaturas do sobre-homem de
Friedrich Nietzsche.
Parece-nos pouco til introduzir, como Jnger faz, o conceito de Gestalt
para elucidar a "construo orgnica", essa simbiose entre uma tcnica perfeitamente
desenvolvida e um novo tipo de homem-operador que se adequa a ela e ao mesmo
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"dever", como conhecido do conceito duplo que fala dos "direitos e deveres" do
cidado. Somos responsveis, ento, pelas conseqncias do prprio fazer;
responsabilidade no entendida somente como fator causador disso ou daquilo. A
responsabilidade, no discurso da filosofia moral, refere-se ao homem enquanto "pessoa
moral" que se sente vinculada aos resultados dos seus atos. Este vnculo entre eu e
meus atos inclui a capacidade de sentir "culpa". Sem a responsabilidade, desta maneira
interiorizada, um pedido de "desculpas" tornaria-se uma mera formalidade.
Oppenheimer, um dos fsicos "responsveis" pela construo da bomba
atmica americana, sentiu-se assim "culpado" pela morte dos moradores de Hiroshima
e Nagasaki. A problemtica desta responsabilidade, todavia, aparece nas palavras do
presidente americano Roosevelt, que negou ao fsico o direito de se sentir culpado.
"Fui eu que mandei lanar a bomba e no ele." Neste episdio aparece a grandeza e a
fraqueza da tica da responsabilidade ao mesmo tempo, pois realmente uma questo
de perspectiva se um cientista pode ser "responsabilizado" pelos resultados das suas
pesquisas. E se pode, permanece a pergunta se este sentimento de culpa, ou a
responsabilizao de um pesquisador ou engenheiro, de fato capaz de evitar
conseqncias negativas de inovaes tecnolgicas .
Com esta cogitao j estamos, na verdade, adotando um outro discurso
referente relao entre tica e tcnica. Este discurso o segundo grande eixo nas
discusses contemporneas sobre tica e tcnica, principalmente nas ltimas duas ou
trs dcadas. Ele destaca a questo da avaliao das conseqncias de inovaes
tcnicas e afasta ou, no mnimo, relativiza a problemtica da relao entre o indivduo
(cientista, engenheiro etc.) e a nova tecnologia. Na medida em que os efeitos
sistmicos, ecolgicos e sociais entram na mira desta reflexo, ganha este discurso
caractersticas mais de um discurso proveniente da filosofia social do que da filosofia
moral. Nesta perspectiva, consegue o manejo poltico das conseqncias de inovaes
tcnicas resolver os impasses da tentativa de governar eticamente os acontecimentos
tcnicos. Todavia, confrontamo-nos com outros dilemas: em vez de ser dependente do
indivduo e suas questionveis qualidades referentes a um agir tico, torna-se a
tentativa de avaliar as conseqncias de inovaes tcnicas completamente dependente
das instituies polticas. Desta maneira, decide a qualidade analtica e a capacidade
de governana das instituies polticas sobre a capacidade avaliadora e controladora
institucional. Tambm significa o technology assessment, denominao inglesa deste
empreendimento, sempre uma reao post rem, uma reao posterior ao dano j
causado, ou no mnimo posterior inveno ou inovao j realizada. Terceiro,
desenvolve-se a tcnica, de preferncia, num setor praticamente fora da rea de
competncia das instituies polticas, i.e., no setor econmico dominado por atores
particulares. E, por ltimo, no devemos esquecer que o setor militar-industrial promove
conscientemente o desenvolvimento de tcnicas destrutivas; frente a esta realidade,
o apontamento de possveis efeitos colaterais de armamentos torna-se algo to distante
de uma possvel soluo do problema como o fsico Oppenheimer estava distante da
exploso das bombas atmicas no Japo. A exploso de uma bomba no um efeito
colateral no intencionado. Ela foi feita para explodir de fato.
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"Em Ser e tempo, agir no significa mais produzir efeitos. Significa, antes,
deixar surgir o ente casual na situao do momento (Augenblick). Coisa
alguma requer, a rigor, ser feita presente, ser produzida. Agir , antes,
implementar sentidos nadificveis no A, semelhante ao brincar e ao
fazer arte. Trata-se de um agir por ter-que-agir, que no espera por
resultados. De um agir rfo da razo suficiente, de um agir apenas por
culpa diante do no ser. De um agir, desapegado de todos os fundamentos
afetivos e racionais, s claras quanto a sua intransponvel transincia."
(LOPARIC, 1994:77)
que prope uma racionalizao corretiva para diminuir danos ambientais, no pode
negar sua origem tcnica (FOLTZ, 1995). Heidegger est longe disso, ele no quer
resguardar a natureza como um empresrio quer poupar suas reservas e seus estoques.
Resguardar (schonen) inclui sempre o encontro com facetas da verdade do Ser e
rejeita o clculo, seja este econmico ou ecolgico-tcnico.
Heidegger no foi o primeiro e o nico que tematizou, nos anos cinqenta,
a questo da tcnica. Huxley evoca, de forma literria, um futuro dominado pela
tcnica, onde o homem algo completamente, tambm emocionalmente, manipulado
(HUXLEY, 1932). O irmo de Ernst Jnger, Georg Friedrich Jnger, mostra, em A
Perfeio da Tcnica (G.JNGER, 1953), que a tcnica deixou de ser um instrumento
na mo do homem e molda, hoje, a sua percepo, sua fala, sua audio. Ela volta-se
contra a natureza e acelera no processo da apropriao dos recursos energticos a
execuo da lei da entropia. Tambm Gnter Anders expressa o ceticismo da poca,
referente s conseqncias do desenvolvimento tcnico, na sua publicao, em 1956,
O Homem Ultrapassado (ANDERS, 1956). Horkheimer e Adorno j tinham publicado
em 1947, em Amsterdam, A Dialtica do Esclarecimento, uma obra que representa a
vertente neo-marxista da crtica razo instrumental e tcnica. (HORKHEIMER
& ADORNO, 1947/1973) Herbert Marcuse, mesclando Marx, Freud e Heidegger,
continua com seu Homem Unidimensional nessa tradio e introduz, em 1964, uma
crtica da tcnica, que forneceu aos estudantes rebeldes dos anos sessenta suporte
argumentativo e emotivo (MARCUSE, 1964).
Hans Jonas, nos anos 20 aluno de Heidegger e Bultmann, termina em
1979 o livro sobre O princpio da responsabilidade - proposta de uma tica para a civilizao
tecnolgica. Escrito em alemo, o texto foi publicado em 1984 e deveria tornar-se logo
uma referncia para aqueles que queriam desenhar limites ticos para o desenvolvimento
tcnico (JONAS, 1979/1984). Entre Heideggers children (WOLIN, 2001), Hans Jonas
provavelmente aquele que apresenta a proposta mais sistemtica de uma tentativa de
fundamentar uma tica a partir da ontologia fundamental.
Jonas percebe que toda tica anterior uma tica que regulamenta, de
uma ou outra forma, as relaes entre pessoas; essa tica tradicional antropocntrica.
Ela voltada para o "agora" e para o "aqui", refere-se aos resultados imediatos dos
meus atos e no conhece dimenses temporais que ultrapassam o tempo das relaes
humanas. "Ama seu prximo, como se ele fosse voc mesmo!" e outros imperativos
semelhantes, expressam esse alcance mdio da tica antropocntrica tradicional.
Segundo Hans Jonas, a situao do homem e o contexto de qualquer
propsito tico estariam hoje fundamentalmente mudados; uma tica tradicional no
estaria mais sua altura. Base dessa mudana e da conseqente inviabilizao da
tica conhecida seria o surgimento da "civilizao tecnolgica". A tcnica moderna
introduziu novos objetos e processos, com conseqncias at ento desconhecidas, na
sociedade humana, de uma maneira que exigiria uma adaptao da tica (e
conseqentemente da ao humana) aos desafios tecnolgicos. A "tica do prximo"
teria validez, ainda, nas "proximidades"; o futuro da humanidade no seu habitat
planetrio exigiria, todavia, uma "tica da responsabilidade".
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERS, G. Die Antiquiertheit des Menschen. Vol. 1: ber die Seele im Zeitalter
der zweiten industriellen Revolution. Vol. 2: ber die Zerstrung des Lebens
im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. Mnchen: Beck, 1956. primeira
publicao do vol.2 em 1980.
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R ESUMOS/A BSTRACTS
Resumos/Abstracts
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