Introduccin

El cambio que provoc la Revolucin Industrial en el Mundo de Europa y tambin en el resto

de los continentes, se vio reflejado en los cambios del estilo de produccin y tambin en la
forma de trabajar.
Consecuencias de estos procesos nace la cuestin social que, correspondieron a todo los
problemas de trabajo, salud, vivienda .calidad de vida, etc., del proletariado. Como siempre las
respuestas frente a los nuevos hechos histricos fueron muchas, as nacen el Socialismo, las
nuevas Doctrinas sociales de la Iglesia y el anarquismo, tema que ser tratado con
profundidad en este trabajo. Tratando de definir el concepto, sus representantes y sus
principales ideas al respecto.

representantes del anarquismo

PROUDHON BAKUNIM
(francs escritor) ( Revolucionario ruso)
KROPOLKIM
(gegrafo, filosofo, ruso)
principales tendencias anarquistas
ANARQUISMO
Doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la
tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que
el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin
que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico
abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada, en cuanto que
stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la esclavitud econmica.
Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y personal de
todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se
considera un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su
accin una sola limitacin: la prohibicin de causar perjuicio a otros seres humanos, y de esta
limitacin nace otro presupuesto ideolgico bsico: si cualquier humano intenta hacer dao a
otros, todos los individuos bienintencionados tienen derecho a organizarse contra l.

El termino anarqua deriva del griego y significa falta de gobierno o la negacin del gobierno.
El anarquismo es la doctrina poltica que sostiene la Conveniencia de prescindir de gobierno.
Los anarquistas sostienen que los gobernantes tienden, inevitablemente, a abusar del poder
para su beneficio. Lo que lleva a la formacin de grupos y clases que, al amparo del gobierno
opresor y por medio de el, explotan a los dems, creando un complejo sistema de privilegios
excluyentes. Pierre-Joseph Proudhon dio consistencias a estas teoras a principios del siglo
XIX. Pensaba que el gobierno es un mecanismo de dominio que no debera existir y que
tampoco debera existir la propiedad privada, siendo partidario del anarquismo ajeno a la

violencia. Consideraba que la resistencia pasiva individual bastara para derrocar al sistema
estatal capitalista, oponindose al marxismo porque consideraba que la clase trabajadora,
cuando llegara al poder seria, en funcin de la clase, tan opresora como otras.
Miguel Bakunin dio forma a la teora del anarquismo comunista en los comienzos de la
primera internacional, poca en la que comparti con Marx las contingencias de la lucha
social, apartndose luego de el tanto por discrepancias respecto a la funcin del estado en el
esquema del futuro como porque consideraba que sus planes revolucionarios no eran lo
suficientemente radicales. Bakunin deca en su libro "Catecismo del revolucionario" quiero no
solo la propiedad colectiva de la tierra sino la liquidacin social universal. Pido la destruccin
de todos los estados. Partiendo del presupuesto de que la clase trabajadora monopoliza el
ejercicio de la autoridad a expensas de los desposedos, el autor llegaba a la conclusin de
que no seria posible restablecer el equilibrio y la justicia en las relaciones humanas sin haber
despojado antes del gobierno a los poseedores. Como estos disponen de la fuerza para
defenderse, solo por la fuerza se lograra desprender de sus manos los instrumentos de la
opresin econmica y poltica, poniendo en juego para ello el nico recurso decisivo: la
violencia organizada. Las corrientes anarquistas se polarizan en dos extremos ideolgicos: el
individualista y el colectivista.
El primero aboga por la LIBERTAD individual por encima de toda atadura y limitacin
autoritaria. Mientras que el segundo se aparta un poco de la simple proposicin terica de la
LIBERTAD individual absoluta, para reconocer la necesidad practica pero limitada de la
coexistencia social.
REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO
Pierre Joseph Proudhon, escritor francs del siglo XIX, ha sido considerado desde una
perspectiva histrica el padre del sistema denominado anarquismo filosfico. Segn Proudhon
y sus partidarios, el anarquismo excluira la autoridad como criterio rector de la sociedad,
estableciendo el individualismo en su grado mximo. Los anarquistas filosficos, sin embargo,
repudian los mtodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una
organizacin anrquica. Los anarquistas que rechazan las teoras de Proudhon mantienen
que el desarrollo humano progresa mediante la cooperacin social, y que sta no puede ser
nunca voluntaria por entero.
Otra escuela del anarquismo, basada en la accin organizada e incluso en actos de terrorismo
para conseguir sus propsitos, se escindi del movimiento socialista y apareci hacia finales
del siglo XIX.
La tendencia anarquista que propugnaba la accin directa fue la ms conocida. Por otro lado,
las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el desarrollo del anarcosindicalismo, en especial
en Italia. Las actividades de dirigentes como Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron
la formacin de sindicatos, en especial en las ciudades ms industrializadas, y la difusin de
sus ideas en Amrica o en Espaa.
En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano estimul la formacin
de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran dureza en Estados Unidos, donde
fueron ejecutados anarquistas de origen italiano (como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti)
de forma arbitraria, ante las protestas internacionales.

En Latinoamrica emigrantes anarquistas de origen italiano y espaol contribuyeron a la

formacin de centrales sindicales como la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA)
fundada en 1901. En Mxico la labor de Ricardo Flores Majn y de sus hermanos Jess y
Enrique contribuy a la expansin de las ideas anarcosindicalistas que coincidieron en
algunos puntos con el movimiento revolucionario campesino de Emiliano Zapata.
Joseph Pierre Proudhon
1809-1865
Nacido en Besanon el 15 de enero de 1809 en el seno de una familia humilde, recibi becas
que le permitieron estudiar y escribir. En su panfleto Qu'est-ce que la proprit? (Qu es la
Propiedad?, 1840), Proudhon denunci los abusos a que da lugar la concentracin del poder
econmico y de la propiedad privada. Sus teoras radicales le hicieron popular como pensador
anarquista y se le concedi un escao en la Asamblea Constituyente que sigui a las
Revoluciones de 1848. Su propuesta de fijar un impuesto sobre la renta contra la propiedad no
fue aprobada en la Asamblea. Tambin fund un banco crediticio que conceda prstamos sin
cobrar intereses.
Proudhon se opona a las tesis de los socialistas utpicos como Charles Fourier y Claude
Rouvroy, conde de Saint-Simon, argumentando que la sociedad no puede ser transformada de
acuerdo a un plan preconcebido. Imaginaba una sociedad donde la naturaleza tica y el
sentido moral de la responsabilidad estaran tan desarrollados en el pueblo que, para
protegerla y regularla, no sera necesaria la existencia de un gobierno. Rechazaba el uso de la
fuerza para imponer un sistema al pueblo. En la sociedad ideal, lo que l llamaba orden en la
anarqua, el pueblo actuara de forma tica y responsable y por su propia voluntad.
Fue encarcelado de 1849 a 1852 por criticar a Napolen III. Despus de su liberacin se exili
en Blgica. Tras ser indultado (1862), volvi a Francia con una salud muy dbil y muri el 19
de enero de 1865.
Se considera que la obra ms importante de Proudhon es su Sistema de las contradicciones
econmicas, o La Filosofa de la miseria (1846), que le vali la rplica de Karl Marx en su
ensayo Miseria de la filosofa (1847). Otras obras importantes son Las Ideas
revolucionarias (1849),De la justicia en la revolucin y en la Iglesia (3 vols., 1858) y De la
capacidad poltica de las clases obreras (1863).
Bakunin, Mijail Alexandrovich
1814-1876
Revolucionario y anarquista ruso, nacido en Priamujino en el seno de una familia aristocrtica.
Estudi en la academia militar de San Petersburgo. Fue oficial de la guardia imperial, pero
renunci al cargo y se dedic a viajar por Europa durante varios aos, antes de tomar parte en
las revoluciones de 1848 y 1849, desatadas en Pars y Alemania. Fue arrestado en Austria y
condenado a muerte, pero la pena no se ejecut sino que fue entregado a los rusos, quienes
lo encarcelaron durante varios aos. Lo enviaron a Siberia en 1855, de donde escap en un
barco estadounidense con destino a Japn, y lleg a Inglaterra en 1861. Desde esta fecha
hasta su muerte, Bakunin se dedic a difundir el pensamiento anarquista por toda Europa. En
1869 fund la organizacin semiclandestina Alianza Democrtica y Social y, en calidad de

dirigente del grupo, se opuso a Karl Marx en la I Internacional; este enfrentamiento concluy
con la expulsin de Bakunin en 1872. Pas sus ltimos aos en Suiza, viviendo en la miseria,
planeando conspiraciones que nunca llegaron a realizarse y manteniendo correspondencia
con pequeos grupos anarquistas, alentados por su ferviente inspiracin.
Kropotkin, Piotr Alexeievich, principe
1842-1921
Gegrafo y pensador poltico ruso, el principal terico del movimiento anarquista.
Naci en Mosc el 21 de diciembre de 1842, estudi en San Petersburgo y sirvi en el Ejrcito
ruso desde 1862 hasta 1867. Durante este periodo, dirigi dos expediciones sucesivas a
Siberia y Dongbei Pingyuan (Manchuria), respectivamente, que proporcionaron conocimientos
geogrficos de gran valor. Regres a San Petersburgo en 1867, donde fue nombrado oficial
del la Sociedad Geogrfica rusa. Explor los glaciares de Finlandia y Suecia en nombre de la
mencionada agrupacin desde 1871 hasta 1873. Mientras realizaba estas investigaciones,
tambin se dedic a estudiar los escritos de los principales tericos de la poltica, y finalmente
adopt los puntos de vista del socialismo revolucionario. Ms tarde se convertira en uno de
los defensores de la doctrina radical del anarquismo. En 1872 particip en la I Internacional,
primero como marxista y luego como seguidor del idelogo anarquista Mijal Alexndrovich
Bakunin.
Cuando regres a Rusia, comenz a difundir el pensamiento anarquista, motivo por el que fue
arrestado y encarcelado en 1874. Consigui escapar dos aos despus y se uni a una
sociedad anarquista internacional, la Federacin del Jura. A continuacin, se instal en
Francia, donde fue detenido en 1883 y sentenciado a cinco aos de prisin por sus
actividades anarquistas. Tras ser liberado tres aos despus, se traslad a Inglaterra, donde
residi y trabaj durante treinta aos. Despus de la Revolucin bolchevique de 1917, regres
a su pas y se estableci cerca de Mosc, pero aunque tom parte en la vida poltica sovitica
no desarroll cargo oficial alguno. Falleci el 8 de febrero de 1921 en Dimitrov, una localidad
prxima a Mosc.
El tema central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolicin de toda forma de
gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda
mutua y la cooperacin, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal
(comunismo anarquista o anarcocomunismo) sera el ltimo paso de un proceso
revolucionario que pasara antes por una fase de colectivismo (el anarcocolectivismo). Sus
obras fueron escritas tanto en ingls como en francs; entre ellas, se encuentran las
siguientes: Palabras de un rebelde (1885); Campos, fbricas y talleres (1899); El terror en
Rusia (1909), tica, origen y evolucin (1924) y la autobiografa Memorias de un
revolucionario. Pero quiz su libro ms conocido y ms importante para el pensamiento
anarquista sea La conquista del pan (1888).
DISCUSIONES SOBRE LAS PRICIPALES IDEAS DEL ANARQUISMO
En los ltimos treinta aos del siglo XIX el anarquismo alcanz un xito considerable en los
medios populares y en ciertos crculos intelectuales (muy limitados) de Francia, Espaa, Italia
del Norte y Rusia.
Pero hubo muchas formas de anarquismo.

Hubo un pretendido anarquismo derivado de Stirner y de su vehemente exaltacin del yo

nico. Stirner define as su Asociacin de Egostas (que opone a la sociedad): La utilizacin
de todos por todos. Es un solipsismo apasionado que podra por ello encontrar cierta
prolongacin en Nietzsche. No ejerci casi ninguna influencia en los medios populares.
Es preciso mencionar el anarquismo de Len Tolstoi? Se trata ms bien de un moralismo
obsesionado por el pecado y deseoso de volver, mediante la humildad, a la ley de Cristo. Casi
llega, mediante un rodeo, a condenar la accin voluntaria del hombre, a rechazar las leyes, a
abandonarse a un xtasis mstico.
Descartaremos tambin de nuestro estudio, aun mencionndolo, ese anarquismo libertario
que tanto perjudic a las doctrinas anarquistas, que predica (mediante la palabra o los actos)
el asesinato (incluso no poltico), la unin libre (y no la comunidad de mujeres: odioso
comunismo!) y, en general, una perpetua instalacin fuera de la ley (aunque sean leyes
morales). Esta tendencia entra en el campo de lo pintoresco o de la psicologa, no en el
nuestro.
Mucho ms cerca de este campo se sita el anarquismo nihilista y terrorista (por lo dems,
ms terrorista que nihilista) que sacudi a la Rusia zarista. Sin embargo, merece algo ms
que una simple mencin? En el plano ideolgico, sus hroes adoptaron o aplicaron,
siempre bastante confusamente, bien un blanquismo adaptado a la situacin rusa, bien un
anarquismo libertario definido en el Catecismo de un revolucionario, de Netchaiev, bien las
doctrinas de la anarqua positiva de Bakunin (1814-1876) y Kropotkin (1842-1921).
En realidad, slo nos interesan estas ltimas doctrinas.
A) FILOSOFA, POLTICA, ECONOMA El anarquismo profesado por Bakunin, Kropotkin y
Jean Grave pretende ser, al tiempo, una filosofa de la naturaleza y del hombre y una ciencia
total de la vida humana.
El prncipe Kropotkin, que era un fsico notable, enuncia en La ciencia moderna y la
anarqua sus postulados filosficos, derivados de Spencer, Darwin, Cabanis y Auguste Comte.
El universo no es sino materia en perpetua y libre evolucin: existe una anarqua de los
mundos. Esa anarqua de la evolucin es la ley de las cosas. Pero esta ley no se impone a las
cosas, sino que es su ser mismo. La anarqua es la tendencia natural del universo, la
federacin es el orden de los tomos (Bakunin). Ahora bien, dado que esa materia est
animada por esa bella ley de evolucin (i. e. de anarqua) inteligente, toda la historia de la
materia (de la que el hombre no es ms que un elemento) es una negacin progresiva de la
animalidad del hombre por su humanidad (Kropotkin). Por consiguiente, el hombre slo sigue
su propia naturaleza y respeta a la ciencia cuando obedece a esa ley de rebelda.
Primera deduccin: antitesmo absoluto. Ni siquiera hay que demostrar que Dios no existe o
que no es ms que un reflejo: hay que sublevarse, pues el hombre no puede reconocer
ninguna subordinacin de su ser. Si Dios existiera realmente habra que hacerle desaparecer
(Bakunin).
Segunda deduccin: ... Rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia
privilegiada, patentada, oficial y legal, aun salida del sufragio universal, convencidos de que no
podra nunca sino volverse en provecho de una minora dominante y explotadora contra los
intereses de la inmensa mayora sojuzgada (Bakunin, Dios y el Estado). La razn de la

anarqua poltica es la misma que la del atesmo: el hombre es bueno, inteligente y libre:
ahora bien, todo Estado, como toda teologa, supone al hombre esencialmente perverso y
malvado (Bakunin).
En el plano econmico los anarquistas se han pronunciado siempre contra la propiedad (DiosEstado-Propiedad). Sin embargo, su pensamiento sobre la materia ha sido siempre un poco
ambiguo.
En primer lugar, porque nunca se liberan plenamente de la utopa abundancista de coger
del montn.
En segundo lugar, porque lo que principalmente condenan de la propiedad es la desigualdad
que crea, el poder que confiere y derivado de esto el germen de autoridad (por
sobrentendido: poltica) que encierra. Por consiguiente, su crtica de la propiedad no se dirige,
en cierta medida, contra una pequea propiedad campesina, mediocre e igual. En cualquier
caso, algo es seguro: los anarquistas son radicalmente opuestos a una organizacin
autoritaria y global de la economa. En parte por esta razn se proclamaron en los comienzos
de la Primera Internacional, para distinguirse de los comunistas, marxistas, colectivistas (y
luego, sucesivamente, comunistas libertarios y comunistas anarquistas). Su comunismo
est, en el fondo, muy cerca del de Babeuf; pero con la aadidura de no considerar ninguna
organizacin como definitiva y obligatoria: la vida es movimiento, y la rebelda es la ley del
hombre.
B) CONTRA TODA AUTORIDAD.Para los anarquistas la ilusin ms peligrosa consiste en
imaginar que cabe dejar sitio al Estado y encontrar una forma de organizacin del Poder que
limite su maldad. Esto equivaldra a admitir la necesidad del Poder como correccin fatal de
una naturaleza corrompida del hombre: ste es el pecado de la teologa!
Por otra parte, no se puede limitar el Poder. La democracia sigue siendo una cracia, la de
una mayora. Y qu mayora? No la de la masa autntica en su espontaneidad y en su
soberana libertad anrquica, sino la de los representantes, es decir, gobernantes, hombres de
poder y de autoridad. Nos encontramos con una de las ideas-fuerzas que fue la verdadera
filosofa inmanente del proletariado durante el ltimo tercio del siglo XIX: la negativa absoluta
a adherirse a toda la teora jurdico-poltica del mandato y de la representacin, la
desconfianza absoluta, tanto en el personal parlamentario como en la mediacin poltica.
Otra ilusin: la democracia directa. Mentira sutil: en tanto que la masa carezca de capacidad
poltica (Proudhon), sigue siendo un intermediario entre ella y ella misma, y crea en cualquier
caso un Gobierno que la dirige.
La negacin llega hasta las ltimas consecuencias. Los anarquistas rechazan con el mismo
vigor los Gobiernos revolucionarios, aun siendo provisionales: se hace Estado en nombre
de la revolucin y, por tanto, se trabaja por el despotismo y no por la libertad. Toda revolucin
que se impone mediante un acto de autoridad y mediante la concentracin del Poder, aun
provisional, crea un Poder que se separa de las masas. El Estado provisional sigue
descansando sobre la misma teologa de una humanidad corrompida a la que hay que
salvar por la va de la autoridad.

La misma desconfianza conduce a los anarquistas a condenar a todos los partidos polticos,
cualesquiera que sean, en tanto que ambicionan el Poder y porque tienden siempre a
petrificar dentro de s funciones de jefes.
C) ANTI-INDIVIDUALISMO.La verdadera doctrina anarquista, aunque rechace toda
autoridad, nunca ha sido una exaltacin del individuo. El anarquista no es ni individualista ni
aristocrtico. En el anarquista no hay rastro de desprecio hacia aquello que rechaza: el
anarquista no desprecia, odia.
El anarquismo es ante todo, principalmente en Bakunin, una aspiracin popular. No combate
por el individuo-hroe orgullosamente liberado, sino por la masa popular en su espontaneidad
primera, instintiva y brotante. Las masas contra la lite.
As se explica el papel conferido por el anarquismo a la violencia en la accin de masas.
Algunos anarquistas deificarn la violencia, de la que harn un absoluto. Nada de esto existe
en los grandes doctrinarios anarquistas. Si no descartan la violencia es por dos razones.
Primero, porque es una de las manifestaciones de esa libertad de la naturaleza y de la vida
(El anarquismo es un radicalismo vitalista, ha dicho acertadamente P. L. Landsberg). En
segundo lugar, porque la violencia es el modo de accin de las masas, al menos en tanto que
intenten hacer una revolucin poltica antes de hacer la revolucin social. Por qu? Porque la
revolucin exclusivamente poltica es, o llega a ser, necesariamente burguesa, en beneficio de
privilegiados (aunque sean ex proletarios): y en ese caso las masas reaccionan segn su ruda
naturaleza, con violencia.
D) LA REVOLUCIN SOCIAL.Sobre este punto los anarquistas no imaginaron nada muy
original. Sus perspectivas son, a grandes rasgos, las de la Primera Internacional: la
emancipacin econmica de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores.
La accin econmica de los trabajadores, la auto-organizacin de las masas populares (y no
de la clase obrera) responden, segn los anarquistas, a una verdadera necesidad,
poderosamente sentida por las masas. Por esta razn son partidarios del cooperativismo, del
sindicalismo y, sobre todo, de esas Bolsas de Trabajo creadas en Francia gracias a la
iniciativa de Fernand Pelloutier.
El anarquismo tuvo sus desviaciones y sus aberraciones desesperadas, pueriles o sublimes
(vase la conmovedora evocacin de Vctor Serge: Mditation sur l'anarchie, Esprit, abril de
1937). Sin embargo, representa, en su esencia, una cosa muy diferente. Por un lado, fue
indudablemente, el signo de una irrupcin de las masas populares en la vida poltica en el
momento en que, tras la Comuna de Pars y en plena agona del zarismo autocrtico, se
abata una formidable reprensin policaca sobre el proletariado. Fue tambin una reaccin de
desesperanza de ese proletariado frente al estadio imperialista del capitalismo. El capitalismo
no slo se defiende bien, sino que contraataca, culmina. Estn lejanos los sueos de
liberacin econmica y social. No se realizarn (tal vez... ) ms que a costa de un esfuerzo
violento, instintivo, cuando todo el proletariado se lance en masa fuera de la ley. El
anarquismo estaba magnficamente de acuerdo con una sensibilidad de vencidos y
desesperados, a los que daba una posibilidad de dignidad. Sin embargo, slo su insercin en
la accin sindical le permitira no acabar en un callejn sin salida.
Conclusion

De este trabajo acerca del Anarquismo, he concluido que el anarquismo en si es una idea
Utpica, ya que la principal idea de este movimiento era permanecer fuera de una sociedad
que ellos pensaban que era incorrecta siendo que como persona es casi imposible salirse de
la sociedad, la nica salida para algunos era solo cometer suicidio.
Adems a travs de los aos este movimiento llamado anarquismo derivo en el PUNK estilo
que se hizo en los aos 70 s una moda, que se sala de todos los mrgenes del llamado
anarquismo.
En este mundo no creo que exista dicha persona que pueda decir yo no pertenezco a esta
sociedad por que yo soy anarquista... ya que queramos o no, estamos insertos en una
sociedad con todas las normas y reglas que la rigen.
Pensamientos anarquistas
PENSAMIENTO INDIVIDUALISTA I
La revolucin y la autoridad.
Individualista, y terico del individualismo, E. Armand siempre a desconfiado de los
movimientos de masas y de la ideologa revolucionaria. Y no era para menos, en 1936,
cuando ocurri el golpe de fuerza del franquismo en Espaa, l manifest sus simpatas por
los que haban resistido a la agresin reaccionaria y haban replicado con las tentativas de
organizacin anarcosindicalistas de Catalua y Argn. Los consider cmo estando en estado
de "legtima defensa".
Cuando ocurri la revolucin rusa de 1917, l no pudo sino sentir simpata por los anarquistas
rusos que participaban en la lucha contra la opresin zarista y por la paz.
Sin embargo, cmo permaneci prisionero desde 1918 a 1922, l no se expres mas que
tardamente sobre el tema, y ya los acontecimientos haban evolucionado, la situacin se
haba modificado. Una nueva tirana haba nacido en Rusia. Antiguos anarquistas
depositaron sus principios al pi del nuevo Estado y consintieron en colaborar con l y a
borrarse en la sombra de un partido nico.
Fue el Manifiesto de los "alineados". E. Armand reaccion vigorosamente y public este
artculo, de una lcida intransigencia, en l'En dehors (Desde afuera), aparecido a principios de
noviembre de 1923 (la revista se editaba dos veces por mes), N 22/23 (segundo ao).
EL MANIFIESTO DE LOS "ALINEADOS"
Emile Armand
Se sabe que cierto nmero de ex-anarquistas rusos se han alineado al bolchevismo. Estos
seores han sentido la necesidad de hacer conocer al mundo que han pasado con armas y
bagajes a las filas de la dictadura proletaria. He ledo en los diarios anarquistas italianos
que steManifiesto es la obra de hombres que, ahora a sueldo del partido vencedor,
quieren esforzarse en demostrar que merecen lo que ganan. Quiero decir, antes que nada,
que escribo an ignorando el nombre de los que lo han firmado
Los "alineados" reprochan a las diferentes tendencias del anarquismo -stirnianos, tolstoianos,
bakunino-kropotkianos- de no poder fusionarse en una doctrina cientfica nica. Esta falta de

unidad de pensar anarquista le impide traducirse en una accin revolucionaria coherente, de

masas. Su renuncia al poder o a la dictadura provisoria prohbe a los anarquistas de jugar un
rol sea el que fuera en el acto de posesin, por la clase proletaria, de los organismos que
rigen la vida social. Los anarquistas estn por otra parte en la imposibilidad absoluta de
presentar una idea clara de lo que sera el da siguiente a la revolucin. Es imposible pensar
en establecer una sociedad que ignore la autoridad en tanto que existiera un pas en el cual el
proletariado no estuviera en el poder. El partido comunista ha realizado la idea anarquista del
rol histrico de las minoras activas. Pese a sus compromisos con el capitalismo, las
tendencias de la democracia burguesa y del reformismo socialista estn absolutamente
alejados del partido comunista.
Aparte de la cuestin de su origen, yo me frot los ojos resumiendo este Manifiesto para
preguntarme si yo todava estaba soando, si los que haban redactado y firmado -il
Messaggero della Riscossa escribe que est bajo en dictado de Zinovieff- jams haban
comprendido algo sobre la esencia del concepto anarquista. Antes de examinar si es exacto o
no que ese concepto tenga una base cientfica, los ciudadanos alineados me permitirn que
observe que ellos habran podido esperar que se enfren por lo menos los cadveres o
cierren las heridas de sus antiguos compaeros de ideas fusilados o torturados por la
polica de seguridad comunista. Acaso el heno de la granja bolchevique es tan
apetitoso que aniquila toda reserva?
Este Manifiesto es un gesto de falta de nobleza a la hora en que aparece un nuevo Cdigo
criminal ruso que encierra artculos destinados al castigo del delito de propaganda
anarquista, artculos que no se diferencian en nada a las desalmadas leyes de nuestras
sociedades capitalistas. Por apremiados que estuviesen de participar en este movimiento,
los alineados habran podido elegir un momento distinto a aqul en que sus patrones
innauguraban una nueva persecucin contra sus amigos de ayer.
Su manifiesto de alineamiento oculta el rol poltico del bolchevismo, una poltica
enmarcada en el rincn knuto-bismarckiano ms evidente. El comienzo y el fin de la poltica
bolchevique es la realizacin de un Estado knuto-bismarckiano que permita al gobierno de
Mosc ejercer la hegemona sobre el continente.
La poltica bolchevique est manchada, desde el origen de influencias bismarckianas. Ya
expuse que dejando a Lenn, en 1917, atravesar Alemania para volver a Rusia, el
bismarckfilo Ludendorff se haba servido cmo de un corderito destinado a dar un golpe
decisivo al zarismo tambaleante(1). En abril o mayo de 1918, el conde von Mirbach, enviado
del gobierno alemn, escuch a Lenn, en una entrevista particular, que un Estado que se
respete en algo no podra mezclarse con gente de la categora de los anarquistas(2). Tambin
la noche del 14 de mayo, las ametralladoras proletarias estaban preparadas para
destruir todos los clubes anarquistas de Mosc. Son los procedimientos, los mtodos
bismarckianos de los que se sirve en toda ocasin el gobierno ruso. Sus ambiciones y sus
designios polticos enceguecen los ojos de los menos prevenidos. Esta cuestin de un Estado
knuto -bismarckiano valdra la pena de ser aclarado algo ms en el Manifiesto de los
"alineados".
Pero no lo han hecho, bien es cierto. Nos cuentan que "el partido comunista da una idea
esclarecedora de la concepcin anarquista del derecho de la minora que acta como factor
subjetivo de los procesos histricos". Yo digo que son galimatas. Pero no admito que

haciendo reverencia a Lenn igualndolo a un semidis, el partido comunista de "una

idea esclarecedora" de un concepto anarquista cualquiera. Qu piensan ustedes de ese
Congreso donde todos los asistentes desde que aparece el Maestro, de esas miles de
lamparitas elctricas que se iluminan desde el momento en que l toma la palabra, de esos
operadores cinematogrficos que hacen tomas desde todos los costados para recoger la
visin del Pontfice que arenga a sus fieles? Idea sorprendente de servilismo, s; de liberacin,
no. Como escribi anterior y elegantemente mi ex colaborador -Vctor Serge, "no faltaba a la
fiesta mas que el gesto de un Valiente". Por una idea sorprendente, he all una, y todava
una de las ms puras
1Die Deutsche Republik, 20/10/1922. 2Rudolf Rocker: Bolchevismo y Anarquismo.
----------------------Yo he hecho alusin de esos aspectos, por otro lado muy importantes, y que merecen un
desarrollo extendido para mostrar que nosotros no nos hemos engaado para nada con la
terminologa del Manifiesto.
Vamos a demostrar ahora su debilidad desde el punto terico, su incomprensin del
concepto anarquista.
Cuando se acaba de decir que es imposible establecer una sntesis original de las diferentes
tendencias del antiautoritarismo anarquista, se estn mofando de nosotros.
Por el contrario se puede, fcilmente, resumir las diferentes ramas del pensamiento anarquista
a un punto de partida comn: la negacin de la autoridad estatal, de la violencia
gubernamental al provecho del determinismo individual, de la libertad de eleccin personal; la
lucha contra la esttica opresiva y gregaria al provecho de la dinmica liberadora e individual.
Que se la encare colectiva o individualmente, la negacin de los sistemas de autoridad
conlleva necesariamente a poner la unidad humana en el primer plano.
Camino diez pasos, ella se corre diez
pasos.
Corro cien metros, ella se aleja cien
metros.
Por ms que yo la persiga, jams la
alcanzo.
Entonces para qu sirve la utopa?
Sirve para eso: para hacer caminar.
Eduardo Galeano
La Justicia tiene un valor superior al de la ley. Lo justo es siempre moral; las leyes pueden ser
injustas. Acatar la ley es un acto de disciplina, pero a veces implica una inmoralidad; respetar
la justicia es un deber del hombre digno, aunque para ello tenga que elevarse sobre las
imperfecciones de la ley. Jos Ingenieros. Las fuerzas morales.
Qu es el Estado? Atencin!, que voy a hablaros de la muerte de los pueblos. Llmase
Estado el ms fro de todos los monstruos fros. Y miente framente, siendo su mentira sta:
`Yo, el Estado, soy el pueblo'. Mentira! Hombres creadores crearon los pueblos y

suspendieron sobre ellos una fe y un amor; as sirvieron a la vida. Hombres destructivos

arman trampas para atrapar multitudes y las llaman Estado; suspenden sobre ellas una
espada y cien apetitos. Friedrich W. Nietzsche. As habl Zaratustra.
PENSAMIENTO INDIVIDUALISTA II
FISIOLOGIA DEL CUERPO POLTICO.
Michel Onfray
Seleccin de la Introduccin al libro "Poltica del rebelde Tratado de la resistencia y la
insumisin" -PERFIL LIBROS / BSICOS.- 1999.
Conozco mi fibra anarquista desde la niez, de manera confusa y turbia, sin que haya podido
nombrar esa sensibilidad que surge de las vsceras y del alma. Desde el orfanato de los
Salesianos adonde me enviaron mis padres a los diez aos, desde la primera mano que me
levantaron, desde los primeros vejmenes infligidos por los curas, y otras humillaciones
sufridas en la poca de mi infancia, ms tarde, en la fbrica, a la que fui durante algunas
semanas, despus en la escuela o en el cuartel, encontr la rebelin, conoc la insumisin. La
autoridad me resulta insoportable, la dependencia intolerable, la sumisin imposible. Las
rdenes, incitaciones, consejos, demandas, exigencias, proposiciones, directivas,
conminaciones, me crispan, se me atragantan, me retuercen el estmago. Frente a toda
orden, me siento de nuevo en la piel del nio que fui, abrumado por tener que volver a tomar
el camino del pensionado por las dos semanas que se haban convertido en la medida de mis
encarcelamientos y liberaciones.
Casi treinta aos despus de mi ingreso a ese internado, siento la piel erizada, la voluntad
tensa y la violencia subyacente, ante cualquier intencin de acaparamiento de mi libertad.
Slo pueden soportarse y vivir cerca de m los que aceptan mi carne lastimada, mi herida
todava fresca y mi incapacidad visceral para soportar cualquier autoridad. Sin que me lo pida,
se obtiene de m lo que sea; nada, en cambio, apenas asoma cualquier elemento que pueda
parecerse a la expresin de un poder capaz de ponerme en peligro o mermar mi libertad.
Slo tardamente, alrededor de los diecisiete aos, descubr que existe un archipilago de
rebeldes y de irreductibles, un continente de resistentes e insumisos llamados anarquistas.
Stirner me brind sustento, Bakunin un destello que orado mi adolescencia. Desde que llegu
a esas tierras libertarias, no he dejado de preguntarme cmo, en la actualidad, se podra
merecer el calificativo de anarquista. Lejos de las opciones del siglo pasado o de los restos de
cristianismo que todava resuenan en el pensamiento anarquista de los grandes antepasados,
a menudo me he preguntado cmo sera, en este fin de milenio, una filosofa libertaria que
tomara en consideracin dos guerras mundiales, el holocausto de millones de judos, los
campos del marxismo-lenilismo, las metamorfosis del capitalismo entre el liberalismo
desenfrenado de los aos setenta y la globalizacin de los noventa y, sobre todo, el pos Mayo
del '68.
Antes de llegar a esas zonas contemporneas, quisiera exponer la hiptesis de informaciones
que carcomen, en primer lugar, las vsceras, el cuerpo, la carne. Quisiera volver a sapiencias
que afectan la carne, los huesos, el sistema nervioso. Me gustara volver a encontrar la poca
en que se inscriben en los pliegues del alma las experiencias generadoras de una sensibilidad
que se fija para siempre, pase lo que pase despus. Mi objetivo es una fisiologa del cuerpo

poltico. Para m, el hedonismo es a la moral lo que el anarquismo es a la poltica: una opcin

vital, exigida por un cuerpo con memoria.
PENSAMIENTOS
La guerra es una masacre entre personas que no se conocen en provecho de personas que s
se conocen, pero no se masacran. Paul Valery
Un lugar libre no es aquel en donde cada uno puede decir lo que quiere sino aquel donde
nadie esta obligado a escuchar lo que otro quiere decir. E. Herriot.
Los indiferentes no luchan, porque en rigor no viven. J. Ingenieros.
La civilizacin es el proceso de liberar al hombre de los hombres. Ayn Rand.
El asombro es la esencia de la vida. Erschel.
(Hay que) Crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible
el acceso a la autonoma individual y sus posibilidades de participacin efectiva en todo poder
explcito existente en la sociedad. C. Castoriadis.
Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros. Mateo, 20, 25
El desencanto del mundo estructura la religin nihilista de nuestra poca. Que hay cadveres,
infiernos y condenados, que se encuentre a cada paso miseria y excluidos, pobres y esclavos,
arroja a la mayora a una desesperacin que termina en el retraimiento. Como escogidos,
parecemos esperar que pase la catstrofe, con tal de que no nos toque. Los nihilistas, sean
quienes fueren, suelen ser menos peligrosos para el sistema que los voluntaristas que no
definen la utopa como algo irrealizable, sino como algo que an no se realiz. Onfray,
Poltica del rebelde.
As pues, dado que todo ser, que tiene el sentimiento de su existencia, percibe la desgracia
del sometimiento y busca la libertad (...), qu vicio desgraciado ha podido desnaturalizar a
los seres humanos de tal manera que, siendo los nicos nacidos verdaderamente para vivir en
libertad, llegan a perder el recuerdo de su estado natural e incluso el deseo de recuperarlo?
tienne de la Botie, Discurso de la servidumbre voluntaria.
Slo soy verdaderamente libre cuando todos los individuos, hombres y mujeres, son
igualmente libres. La libertad de los dems individuos, lejos de negar mi libertad, es, por el
contrario, su premisa y su confirmacin.
Miguel Bakunin, El imperio knuto-germnico y la revolucin social.
Considerando cualquier regla, por "fundamental" que sea, hay siempre circunstancias en las
que se hace aconsejable no slo ignorar la regla, sino adoptar su opuesta. Feyerabend.
Libertad significa responsabilidad. Es por eso que la mayora de los hombres le temen.
George Bernard Shaw.
Seccion Modulo

 En esta seccin debers corregir los errores del texto impreso a continuacin y

adems de corregir las palabras que segn tu estn incorrectas, debers definirlas.
Miguel Draven dio forma a la teora del anarquismo comunista en los comienzos de la primera
internacional, poca en la que comparti con Engels las contingencias de la lucha social,
apartndose luego de el tanto por discrepancias respecto a la funcin del estado en el
esquema del futuro como porque consideraba que sus planes revolucionarios no eran lo
suficientemente radicales. Draven deca en su libro "Catecismo del sangriento" quiero no solo
la propiedad colectiva de la tierra sino la liquidacin social universal. Pido la destruccin de
todos los estados. Partiendo del presupuesto de que la clase trabajadora pertenece el
ejercicio de la autoridad a expensas de los desposedos, el autor llegaba a la conclusin de
que no seria posible restablecer el equilibrio y la justicia en las relaciones humanas sin haber
despojado antes del cabildo a los poseedores. Como estos disponen de la fuerza para
defenderse, solo por la fuerza se lograra desprender de sus manos los instrumentos de la
opresin econmica y poltica, poniendo en juego para ello el nico recurso decisivo: la
violencia organizada. Las corrientes anarquistas se polarizan en dos extremos ideolgicos: el
individualista y el imperialista.
2.- En esta parte del modulo debers crear al menos cuatro lneas mas para el siguiente
pensamiento anarquista.
. Friedrich W. Nietzsche. As habl Zaratustra.
Qu es el Estado? Atencin!, que voy a hablaros de la muerte de los pueblos. Llamase
Estado el ms fro de todos los monstruos fros. Y miente framente, siendo su mentira sta:
`Yo, el Estado, soy el pueblo'. Mentira! Hombres creadores crearon los pueblos y
suspendieron sobre ellos una fe y un amor; as sirvieron a la vida. Hombres destructivos
arman trampas para atrapar multitudes y las llaman Estado; suspenden sobre ellas una
espada y cien apetitos...
BIBLIOGRAFiA
1. - Fragmento de Historia de las ideas polticas. De Jean Touchard.
Captulo XVI: seccin II.
2-Articulo De Sicologa Contracultura, Mxico
3.- Enciclopedia Encarta 2000
4.- Pensamiento individualista Extrado del N 157 de la revista L'Homme libre. Traduccin
gentileza de Claudia Piperno
21
qu es el anarquismo?
DOCTRINA O PENSAMIENTO POLTICO QUE DEFIENDE ELA LIBERTAD DE LOS
HOMBRES PARA EXPRESARSE Y ACTUAR, SE OPONE A TODA FORMA DE RELIGIN,
GOBIERNO ,ESTADO.

ANARQUISMO FILOSOFICO

ANARQUISMO SOCIALISTA

ANARQUISMO TERRORISTA

ANARQUISMO PUNK