2 - VI - 5 - 2011 - Mayra - Faro - Lucielma - Silva

Poder e (Im) Pureza do Corpo Feminino na
Tradio Afro-Paraense Mina-Nag e na

Pajelana Cabocla
Mayra Cristina Silva Faro*
Lucielma Lobato Silva**

Resumo:
Este trabalho prope apresentar algumas consideraes sobre a

participao das mulheres no campo religioso da tradio Mina
Nag, em Abaetetuba/PA, e na Pajelana Cabocla em Soure (Ilha
do Maraj/PA), resultado de pesquisas que vm sendo realizadas
pelas autoras sobre o simbolismo atribudo ao corpo feminino (e
seus ciclos fisiolgicos, sobretudo a menstruao) e as restries
sociais e religiosas sofridas pelas mulheres nestas situaes.
Palavras-chave: Mina-Nag, Mulher, Pajelana.
Abstract:
This paper proposes to present some considerations about

womens participation in the religious area of Mina Nag tradition,
in Abaetetuba/PA, and in the Pajelana Cabocla of Soure (Marajo
Isle/PA), which is the result of researches that have been
conducted by the authors related to the symbolism of the female
body (and its physiologic cycles, specially menstruation) and the
social and religious restrictions that women live under these
situations.
Keywords: Mina-Nag, Woman, Pajelana.
Revista Estudos Amaznicos vol. VI, n 2 (2011), pp. 105-138
Introduo
A incompreenso do gnero masculino sobre o corpo e a
fisiologia feminina, de acordo com Delumeau1, despertou
sentimentos de admirao e espanto, que ocasionou mulher em
diversas sociedades e tempos uma posio ora de destaque e
relevncia, ora de subordinao no mbito social e religioso,
relegando-a apenas ao campo privado e familiar2.
Neste trabalho apresentaremos, alm de uma discusso terica
sobre gnero e religio, algumas consideraes sobre a participao
das mulheres no campo religioso da Mina Nag em
Abaetetuba/PA e na Pajelana Cabocla em Soure (Ilha do
Maraj/PA), resultado de pesquisas que vm sendo realizadas
pelas autoras sobre o simbolismo atribudo ao corpo feminino (e
seus ciclos fisiolgicos, sobretudo a menstruao) e as restries
sociais e religiosas sofridas pelas mulheres em dadas situaes.
Compreende-se por Mina Nag uma das tradies afrobrasileiras que, segundo Vergolino3, uma religio de composio
hbrida de identidades mltiplas por dentro, devido cultuar
orixs, voduns, encantados, caboclos e exus e que, embora se
aproximando de outras religies afro-brasileiras tais como o
Candombl e o Tambor de Mina, configuram-se como tradio
original legitimada no Estado do Par. E a pajelana cabocla,
segundo Maus, em A Ilha Encantada4, um conjunto de
prticas e crenas xamansticas largamente difundidas pela
Amaznia e que tem em suas expresses culturais diversos
elementos da religiosidade indgena, africana e catlica, mesclados
em graus variveis, em que o/a paj cura diversas doenas com o
auxlio dos encantados (seres mgicos que habitam o fundo dos
rios e interior das matas).
106 Revista Estudos Amaznicos
O Feminino na Antiguidade
As sociedades pr-histricas, sobretudo da Idade da Pedra, que
correspondem ao Paleo, Meso e Neoltico, e compreende o
perodo que vai de 2,5 milhes de anos at cerca de 10.000 anos
antes de nossa era5, nos deixaram poucos registros arqueolgicos.
A grande maioria de que temos conhecimento, alm de fsseis
humanos e fragmentos de objetos utilizados no cotidiano, so
estatuetas com representaes femininas, a maioria feita a base de
calcrio. A Mulher de Willendorf um dos objetos
arqueolgicos dessa poca mais conhecidos, encontrada em 1908
pelo arquelogo Josef Szombathy na cidade de Willendorf, na
ustria, e a partir de estudos, acredita-se ter sido criada entre
24.000 e 22.000 anos antes da era atual6.
Pouco se sabe sobre a origem, mtodo de criao e significado
cultural de estatuetas como esta, mas compreende-se que os seios e
ventre volumosos, e a vagina bem definida sejam indcios de uma
forte relao com o culto de fertilidade e uma sacralizao ou
divinizao da mulher. Alguns estudiosos defendem que sejam
representaes do culto a uma Deusa-Me ligada a Terra, enquanto
outros argumentam que seja nada mais que representao de um
ideal de esttica feminina ou que apenas alude ao poder gerador da
mulher.
O fato que vrias estatuetas como a Mulher de Willendorf
foram encontradas em diversos lugares, como na Frana, Itlia,
ustria, Alemanha, Rssia, Repblica Tcheca e Marrocos, todas
apresentando uma figura feminina, com seios e ventre avantajados,
seguindo praticamente o mesmo padro artstico. Muitas delas
Revista Estudos Amaznicos 107
foram datadas entre 30.000 e 20.000 anos atrs, e outras datam de

um perodo muito anterior a esse7.
Essas imagens pr-histricas podem representar tambm o
fascnio e, ao mesmo tempo, o medo exercido pela mulher sobre o
gnero masculino. Seu corpo demonstra seu poder de dar a vida e
a sustentao para a espcie humana, mas sua face revela um
mistrio insondvel, pois nessas imagens o seu rosto no
exposto, e muito menos definido.
Com o desenvolvimento das tcnicas de agricultura, as antigas
sociedades agrcolas apresentavam um forte culto a Deusa-Terra
ou Deusa-Me, alm de outras divindades relacionadas ao
ambiente natural. Em muitas mitologias, como a grega, a DeusaTerra (Gaia/Geia) era a divindade mais antiga do panteo e era
reverenciada geralmente em cavernas, montanhas, florestas, rios e
fontes8. A mulher era considerada a representao da Me-Terra,
pois apresentava os mesmos atributos geradores e nutridores que
ela, e o seu corpo era visto como a representao do prprio corpo
da deusa, a natureza, a terra.
O Corpo Feminino: entre o encanto e o espanto

Para Jean Delumeau9, desde tempos remotos a mulher desperta
na mentalidade masculina pensamentos e aes contraditrias, e
foi dividida entre a venerao e o espanto, entre a fada e a bruxa, a
santa e a demonaca.
Da idade da pedra, que nos deixou muito mais
representaes femininas do que masculinas, at a
poca romntica a mulher foi, de uma certa
maneira, exaltada. De incio deusa da fecundidade,

me de seios fiis, e imagem da natureza
inesgotvel, torna-se Atenas a divina sabedoria,
com a Virgem Maria o canal de toda graa e o
sorriso da bondade suprema. [...] Essa venerao
do homem pela mulher foi contrabalanada ao
longo das eras pelo medo que ele sentiu do outro
sexo, particularmente nas sociedades de estruturas
patriarcais10.
Este autor tambm afirma que o mistrio da maternidade a

origem do espanto do homem em relao a mulher, e que esta se
encontra ligada intrinsecamente natureza, e o homem, por sua
vez, ligado histria ou a cultura:
Para o homem, a maternidade permanecer
provavelmente sempre um mistrio profundo e
Karen Horney sugeriu com verossimilhana que o
medo que a mulher inspira ao outro sexo prendese especialmente a esse mistrio, fonte de tantos
tabus, de terrores e de ritos, que a religa, muito
mais estreitamente que seu companheiro, grande
obra da natureza e faz dela o santurio do
estranho. Da os destinos diferentes e no entanto
solidrios dos dois parceiros da aventura humana:
o elemento materno representa a natureza e o
elemento paterno a histria. [...] Porque mais
prxima da natureza e mais bem informada de seus
segredos, a mulher sempre foi creditada, nas
civilizaes tradicionais, do poder no s de
profetizar, mas tambm de curar ou de prejudicar

por
meio
de
misteriosas
receitas.
Em
contrapartida, e de alguma maneira para valorizarse, o homem definiu-se como apolneo e racional
por oposio mulher dionisaca e instintiva, mais
invadida pela obscuridade, pelo inconsciente e pelo
sonho11.
Delumeau vai mais alm em seu argumento e escreve que para

o gnero masculino ainda mais misterioso e espantoso do que a
maternidade o ciclo menstrual, a que esto submetidas todas as
mulheres:
Mistrio da maternidade, porm mais amplamente
ainda mistrio da fisiologia feminina ligada s
lunaes. Atrado pela mulher, o outro sexo do
mesmo modo repelido pelo fluxo menstrual, pelos
odores, pelas secrees de sua parceira, pelo
lquido amnitico, pelas expulses do parto12.
Koss13 afirma igualmente que a mulher inspira encanto e pavor

na mente masculina. Encanto pela beleza de seu corpo, suas
curvas, sua delicadeza, seu dom de dar a vida a outro ser, nutri-lo e
educ-lo. E pavor pelas secrees e lquidos que saem desse
mesmo belo corpo, principalmente, o sangue menstrual. Koss
afirma que o medo diante da mulher surge do principal fator
fisiolgico feminino, a menstruao, e que dotado de
simbolismo, e a partir do qual criam-se vrios tabus que se
diferenciam a cada sociedade. A autora escreve que:
O que caracteriza o sangrar da mulher a sua

ciclicidade. Um conjunto de eventos fisiolgicos
que
iniciam
terminam
em
um
mesmo
acontecimento: o fluxo sanguneo, a menstruao

retorna regularmente, como as estaes. Nessa sua
regularidade, ela est associada com o primeiro
contar do tempo, seja o tempo da coleta e da caa,
seja o tempo da semeadura e da colheita, seja o
tempo da procriao e da gestao. E assim como
o tempo, est tambm intimamente conectada com
a lua, a cujo movimento cclico respondem os
oceanos, o ritmo cardaco e o prprio pulsar da
vida,
em
seu
movimento
de
expanso
contrao14.
Koss defende que em algumas sociedades antigas, em que a

mulher exercia certa importncia no contexto social e religioso, o
sangue menstrual era smbolo de poder e o momento em que a
mulher encontrava-se sob a influncia da lua, isto , menstruada,
era capaz de intermediar foras diferentes ou conectar-se com
mundos diferentes, pois a mulher estava em uma condio liminar.
Seja no parto, seja na menstruao, no
momento da passagem, quando deixa o interior
do corpo da mulher e se manifesta no mundo
exterior, que o poder contido no fluxo sanguneo
lana a mulher numa condio liminar, em que
vida e morte, consciente e inconsciente se tocam.
Nesses momentos, o vu que separa os mundos
tnue, muito sutil, possibilitando sua transposio.

Por essa razo, as xams precipitam sua
menstruao antes de iniciar um trabalho
poderoso. Pela mesma razo, as profetizas e
sibilas da Antiguidade Clssica eram jovens
mulheres menstruando. [...] A habilidade para
mediar
as
foras
entre
os
intimamente relacionada com o
mundos
est
menstruar15.
Essa situao liminar provocada em razo de serem atribudos

ao sangue menstrual poderes mgicos ligados tanto vida quanto a
morte. Para definir o conceito de liminaridade, Koss baseia-se em
Arnold van Gennep, que designa esta como etapa intermediria de
um ritual de passagem, quando o indivduo no mais pertence
categoria anterior e nem ainda nova categoria de ser.
Em consequncia de ser atribuda mulher poderes de vida e
morte, sobretudo em momentos de liminaridade (menstruao,
gravidez), ela foi considerada perigosa e s vezes impura, como
afirma Delumeau:
A mulher que tinha suas regras era tida como
perigosa e impura. Corria o risco de trazer toda
espcie de males. Ento, era preciso afast-la. [...]
Essa ambiguidade fundamental da mulher que d a
vida e anuncia a morte foi sentida ao longo dos
sculos, e especialmente expressa pelo culto das
deusas-mes. A terra me o ventre nutridor, mas
tambm o reino dos mortos sob o solo ou na gua
profunda. [...] No por acaso que em muitas
civilizaes os cuidados dos mortos e os rituais
funerrios
cabem
mulheres.
Elas
eram
consideradas muito mais ligadas do que os homens

ao ciclo o eterno retorno que arrasta todos os
seres da vida para a morte e da morte para a vida 16.
Koss analisa a questo de poder e conflito entre grupos,

envolvendo a ideia de impureza e sangue menstrual:
Nos grupos em que as posies de poder so mais
definidas, os poderes de contgio trazem em seu
bojo a ideia de poluio e as pessoas que
manifestam um poder no institucionalizado
tornam-se fonte de ameaa ordem estabelecida.
Para a paleoantroploga Mary Douglas, o impuro,
o poluente, aquilo que no pode ser includo,
caso se queira manter esta ou aquela ordem17.
Sobre a questo das leis de impedimento e afastamento em

certas atividades de mulheres menstruadas, em um grupo ou
sociedade (como as leis bramnicas na ndia ou as crenas que
envolvem a panema18 na Amaznia), a autora escreve que:
No haveria necessidade de regras to rgidas se
uma mulher menstruante no tivesse poder.
Contudo, a menstruao no oferece perigo para a
prpria mulher, ou s demais mulheres. Os
homens que so ameaados pelo contato com
este poder. E para evitar que este poder seja
colocado em ao no contexto social dominado
pelos homens, durante suas regras, as mulheres so

relegadas inatividade19.
A concepo de poder associada ao gnero feminino existe

tambm em razo desta estar mais prxima da natureza, como foi
mencionado anteriormente. Estar prxima da natureza quer dizer
conhecer os ciclos e os mistrios da mesma, e mais ainda que
conhecer fazer parte, comungar com eles. Em razo disso,
acredita-se que a mulher possui o dom de profetizar e curar, bem
como o de amaldioar.
De Deusa Bruxa
Contudo, com o advento do cristianismo e principalmente ao
longo da Idade Mdia, a relao entre mulher e natureza foi
desvirtuada e dada a ambas um sentido maligno. Algumas prticas
e costumes antigos que resistiram ou foram agregados e
ressignificados pela cristianizao ou tornaram-se prticas de
religiosidade popular ou ainda supersties. Outras, porm, foram
rejeitadas pelo catolicismo oficial e taxadas de magia, bruxaria e
prticas pags20.
A magia, entendida a partir da era crist como uma das crenas
integrantes do sistema religioso pago, estava em oposio
religio, e a religio imposta como verdadeira e nica era a crist.
De acordo com Nogueira21, a palavra magia tem origem iraniana e
era aplicada aos sacerdotes masdestas, relacionados ao
Zoroastrismo (religio que surgiu na antiga Prsia no sculo VI

a.C.) e foi incorporada pelos gregos. utilizada tanto em grego
como em latim, para exprimir uma forma especial de relao com
o sobrenatural. Este autor tambm afirma que:
Na Antiguidade, a magia se ajustava a uma
determinada concepo de mundo, onde os
homens, os deuses, os planetas, os elementos, os
animais, as plantas, se associavam, por intermdio
de
relaes
especiais
muito
concretas
constituindo o universo um todo simptico 22.
O termo feitiaria, por sua vez, evoca a ideia de algo feito, e

sua origem parece estar ligada s prticas mgicas vinculadas aos
desejos e paixes amorosas, muito observadas na Grcia. Com o
advento da religio crist, a concepo de feitiaria, assim como
diversas prticas, passou a ser associada ao mal e ao pecado. Sobre
as feiticeiras, Nogueira escreve que:
Suas atividades trazem consigo a utilizao de
ervas
ungentos,
dos
quais
resultam
conhecimentos positivos, que se transmitem da

feiticeira greco-romana sua correspondente
imediata no mundo da representao mental: a
feiticeira medieval. Durante a Idade Mdia, atravs
do novo alinhamento impresso no horizonte
mental s prticas mgicas, fica a feitiaria relegada
ao domnio exclusivo do Mal23.
Entretanto, a mentalidade medieval apresenta uma ambivalncia

no carter da feiticeira: ora acredita-se na existncia da feiticeira
ligada ao Mal, ora na boa feiticeira, que aplica seus
conhecimentos para curar ou amenizar doenas, para assegurar
uma boa colheita etc.
A ideia de que a mulher era a maior representante ou praticante
de feitiaria ou prticas mgicas em geral segue uma lgica que
apontada por Nogueira:
Pode-se dizer que a feitiaria um fenmeno
social arquetpico oriundo de antigos sistemas
agrcolas de tendncia matriarcal, onde a mulher,
alm de responsvel pelo cultivo da terra, serviu
tambm de sacerdotisa de cultos ctnicos e
lunares24.
J o termo bruxaria denomina um ato psquico e uma

caracterstica mgica inerente ao indivduo. Enquanto que a
feiticeira utiliza poes, rituais, encantamentos, repassados atravs
de mestres ou livros, a bruxa no utiliza nenhum objeto material,
no aprende com livro ou mestre algum, mas com o prprio
demnio25.
As concepes de magia, feitiaria e bruxaria, mesclaram-se na
Idade Mdia e formaram a ideia da bruxa medieval, encaradas
como as agentes de Sat. A partir de ento, o clero via qualquer
prtica que julgasse de adivinhao, augrio, encantamento, no
importando para que finalidade fosse, receita de banho ou ch para
curar uma doena, at mesmo reunies entre judeus e cristos,
eram consideradas prticas demonacas e os envolvidos deveriam

ser punidos de acordo com os regimentos da Inquisio.
No Brasil colonial os homens e, sobretudo, as mulheres, que
expressavam ou praticavam conhecimentos mgico-religiosos de
origem no-crist, como o uso de ervas para diversos fins,
principalmente para cura, eram acusadas de bruxaria ou feitiaria,
como afirma Silva:
Desde tempos imemoriais elas curavam mazelas e
antes do aparecimento de doutores e anatomistas
praticavam
enfermagem,
cultivavam
ervas
medicinais, trocavam frmulas e faziam partos. [...]

A naturalidade e a intimidade com que tratavam as
doenas, a cura, o nascimento e a morte tornavamnas perigosas e malditas. Com a acusao de
curandeirismo eram duplamente atacadas: por
serem mulheres e por possurem um saber que
escapava ao controle da Igreja26.
As prticas de cura e outras entendidas como mgicas exercidas

pelas mulheres foram encaradas como influncia do mal,
encarnado na figura do diabo. Elas passaram a ser vistas como
ameaa contra a ordem social e religiosa da Igreja Catlica. Era
inaceitvel o fato de uma pessoa curar que no fosse atravs do
poder de Deus, e se no era atravs de Deus, s poderia ser de sua
contra-parte, o diabo. E igualmente inaceitvel era o fato de ser
mulher a responsvel pela cura, pois a esta no cabia nenhum
outro conhecimento ou cargo que no fosse relacionado a casa, a
prole e a vida domstica em geral. Essas mulheres que detinham
tais conhecimentos e dons, antes vistos como caractersticos de sua
natureza feminina, foram acusadas e perseguidas como bruxas,

feiticeiras e agentes do Mal.
O tabu menstrual: (im)pureza do feminino na religio Mina

Nag
Em vrias sociedades a menstruao construda, segundo
Douglas27, sob forte elaborao simblica. Em algumas, o sangue
tido causador de nojo, averso e horror, o que para uma mulher
menstruada significa algo de extrema vergonha. Essa construo
social da menstruao lana seus raios para o plano do simblico,
agindo ento como um forte elemento poluidor, dotado de
impurezas, o qual tem funo de gerar o mal aos que rodeiam a
mulher menstruada. Por essa razo, a simples presena dessa
mulher denota perigo em potencial. Na religio Mina Nag, esse
perigo fica claro quando Me Silvia afirma:
Na nossa religio o sangue menstrual um srio
problema! Ele pode acabar com a fora da
entidade, pode acabar com ritual! No uma filha de
santo menstruada s prejudica, ela nessa condio
no deve nem vir na casa! 28
E dessa forma, elas (as mulheres menstruadas) devem ser

afastadas da sociedade quando tomadas por seus fluxos biolgicos,
por acreditarem que sua presena pode ser malfica e perigosa.
Esse tabu esteve presente, de acordo com Sardenberg29 desde as

sociedades ditas primitivas at hoje entre os judeus ortodoxos em
diversos nveis, como o afastamento, a interdio alimentar e
sexual, interdio tarefas ritualsticas e de trabalho no seio da
comunidade.
Para Douglas, o tabu da menstruao nas sociedades primitivas
sedimentado a partir da:
Crena que, sem uma contra magia apropriada, o
contacto com o sangue de uma mulher menstruada
adoenta
homem,
provoca-lhe
vmitos
prolongados, mata, o seu sangue de tal maneira

que este enegrece e corrompe os seus sucos vitais.
A sua pele ensombra-se, amolece e engelha-se
medida que a carne definha. Tal contacto
entorpece irremediavelmente o seu entendimento e
traduz-se mais cedo ou mais tarde por um lento
declnio e pela morte30.
Esse mesmo tabu foi tambm visualizado pela antroploga

paraense Maria Anglica Motta-Maus31, em Itapu, uma
comunidade de pescadores situada no municpio de Vigia, este
tabu se eleva do natural (biolgico) para o social (simblico),
fazendo com que o gnero feminino seja excludo de diversas
funes. Isto justificado pela sociedade itapuense como algo
normal, pois a mulher menstruada , de acordo com informaes
de pessoas da comunidade, instrumento de impureza, poluio e
veneno que, em contato com os outros seres (homem), pode ser o
fator de panema (azar). Tal condio, na anlise da autora, ratifica
o status de sujeio feminina em Itapu.
Dessa maneira, Motta-Maus afirma que o ciclo biolgico

feminino em Itapu o forte elemento que restringe o feminino de
atuar em diversas funes sociais, culturais e rituais. O mais
impressionante que essa situao ratificada por elas mesmas
(mulheres itapuenses) como algo absolutamente normal, pois nesse
perodo poderiam causar o mal a todos os que o rodeiam e em
especial ao seu sexo oposto. por essa razo que estas mulheres
devem ser afastadas. nessa perspectiva que Frazer32 afirma que
um negro australiano, se descobrir que sua mulher menstruada
deita em sua esteira, pode at mat-la, e assim, necessrio afastarse da mulher pelo perigo vermelho.
Segundo Augras33, o ato de afastar o feminino ainda se v na
sociedade brasileira, em vrias situaes, mas na religio Mina
Nag uma mulher se torna perigosa a ela mesma quando resolve
ir para a guma menstruada, por que as entidades malinam, (...)
machucam. Ai fica difcil por que esse ato s faz mal a ela mesma,
se de repente resolver ir no trabalho nesse estado 34.
Essas restries ou tabus so responsveis pelo afastamento do
gnero feminino do convvio social e das determinaes polticas.
Assim, Me Raimundinha de Ogum menciona:
Uma filha de santo quando menstruada, no
pode tocar em nada, no toca no tambor por
que ele perder sua consagrao e seu ax, no
entra no ronc (quarto sagrado), no entra na
casinhola do exu, se de repente precisar de
algo do ronco deve pedir a algum que no
esteja impuro, e no venha prejudicar a casa!35
Assim, o interdito do feminino devido seu ciclo biolgico no

verificado apenas em sociedades patriarcais, no interior das
religies afro-brasileiras, e no tocante da Mina Nag onde a

participao e a administrao do posto sacerdotal so dirigidas
por ambos os sexos. Isto porque mulheres e homens podem
receber entidades, bem como se tornarem donos dos espaos
sagrados, isto , pais ou mes de santo36. Nessa tradio religiosa o
feminino interditado devido as regras mensais. E segundo o
sacerdote Daniel de Oshaluf:
A mulher sujeita a menstruao, um ser que todo
ms fica impura! E no tem jeito! Por isso que na
minha casa muitas coisas polticas quem faz sou eu
ou o Lo, primeiro por causa da hierarquia e
segundo devido menstruao, que poderia trazer
maus fluidos para o jogo de deciso da casas 37.
Na Mina do Par, as mulheres menstruadas no podem

comear sua feitura de santo na religio e nem participar de rituais
crticos de iniciao se algum da hierarquia religiosa lhe perguntar
se est menstruada e se a resposta for positiva, esta dever
imediatamente sair do espao sagrado. Essa questo pode ser
ratificada pela prpria pesquisadora quando:
Em vrias observaes no interior da Mina Nag,
quando na posio de pesquisadora fui chamada
para observar uma importante feitura de santo ou
iniciao no Templo Cristo Afro de Nag Oxssi
Urucaria em Abaetetuba-PA, antes da entrada no
quarto sagrado, local em que a nova me de santo
estava sendo preparada, o sacerdote Paulo de
Oxssi perguntou, sem meio tom, se estava
menstruada. A resposta foi positiva, ento Elson

de Ians (j falecido), me convidou a sair daquele
espao sagrado 38.
Me Maria Jos, ao tratar da menstruao em sua casa, deixa

bem claro que:
Uma mulher envolvida por seu fluxo menstrual
no pode vir na casa de santo e principalmente no
perodo de obrigaes (festas de santo), por que
elas vo se prejudicar em suas evolues
espirituais. Esse prejuzo por causa do Exu, que
gosta de sangue, e ento ele se aproxima com mais
fora daquela mulher, muitas vezes estas no
consegue nem ficar de p, e o que deveria ajudar a
matria daquela pessoa, a impede de progredir na
sua espiritualidade (...) veja a cada obrigao as
energias ajudam os mdiuns a evolurem ainda
mais (...). Se ela entra em guma para perder energia
melhor nem aparecer aqui! 39.
Nessa perspectiva, Augras demonstra que nas religies afrobrasileiras acredita-se que tudo o que acontece devido o
importante fluxo de energia, o qual percorre o mundo inteiro,
chamado de ax40. O ax uma fora mgico-sagrada que est
presente em todos os seres, sejam estes homens/mulheres,
animais, objetos e natureza. A intensidade da fora do ax pode
diminuir ou aumentar. Com o tempo vai se desgastando e por isso
so necessrios os rituais de obrigao que tem a funo de
recarregar o ax da comunidade. Porm as transgresses, os tabus
e a prpria entrada de uma mulher menstruada no espao sagrado

abala negativamente o recarregar das foras do ax. nesse
sentido que o sacerdote Daniel de Oshaluf explica:
Uma mulher menstruada est com uma energia
negativa, impura (...) sua fora leva o esvaziamento
das energias positivas que ns chamamos de ax.
por isso que, eu ao entrar em contato com uma
mulher
menstruada
esse
estado
certamente
diminuir a minha energia, o meu ax, justamente

por que ela est em uma fase de perigo, de
impureza, carregada de negatividade. Mas a minha
energia positiva no vai pra ela41.
Essa mesma questo foi levantada na assertiva de Me Silvia:

Uma mdium quando visitada (menstruada), no
pode vir na casa de santo e se tiver trabalho muito
menos! Ela vai com esse fluxo retirar a fora do
trabalho e o ax das entidades, as coisas no so as
mesmas, tem trabalhos que no do certo por
causa disso 42.
Dessa forma, a construo scio religiosa do tabu na religio

Mina Nag se estabelece como um importante meio de interdio
para o gnero feminino, qual possui poder hierrquico, como me
de santo, filha de santo ou participante/adepta da religio, mas est
sempre presa por seu prprio ser, pois lidar com mulher lidar
com tabus. ter que se proteger de incrveis ambiguidades. (...). A
mulher marginal por si s, j que ela assume, mais claramente do

que o homem, a dupla caracterstica de ser humano e animal43.
Ento, devido ao prprio corpo feminino e sua fisiologia, a mulher
est fadada a servido da espcie, por ser poderosa e perigosa. Por
essa razo no deve ser tocada, no pode entrar em rituais e nem
realiz-los, mesmo quando sacerdotisa. Dessa maneira, o tabu
menstrual um eficaz mecanismo do gnero masculino para
interditar o feminino, inclusive nos espaos onde elas (as mulheres)
tm poder hierrquico.
A menstruao como poder feminino na religio Mina Nag

Os tabus ligados a menstruao para Douglas esto na categoria
de sujeira/perigo, pois podem afetar negativamente a sociedade
por essa razo que delimita no seio social, a pessoa passvel a tal
estado44. O universo dividido entre coisas e aes sujeitas a
restries e outras que no o so; entre as restries, algumas
pretendem proteger a divindade contra a profanao e outras
proteger o profano contra a intruso perigosa da divindade (como
nos estudos aqui citados de Douglas, Augras e Eliade). O feminino
visto como causador da desordem pelo fato de estar propenso
sujeira o sangue que abala a ordem.
nessa perspectiva que Roberto DaMatta45 aponta o gnero
feminino como forte causador da perturbao da ordem social.
Seus relatos coletados em campo destacam que as mulheres,
quando menstruadas, ou de parto, emitem m sorte, justamente
por operar em seu corpo algo que no controlado ou no est
nos padres sociais. Dessa maneira a mulher transcende a
sociedade humana para o desconhecido, para o sujo e o que est
fora da ordem. Sardenberg menciona que a posio feminina de

inferioridade ou subalternidade nas sociedades ocidentais era
justificada pelo seu ciclo biolgico menstrual que as aproximava da
natureza, ou seja, familiarizava a mulher do mundo animal em
geral, por isso elas deveriam ser a costela de Ado46.
Por outro lado, Tedlock47, demonstra que no xamanismo
mexicano, de influencia Maia, a mulher tem destaque
consideravelmente importante e justamente seu fluxo menstrual
que a torna ainda mais poderosa, mais importante para a realizao
de suas tarefas ritualsticas, pois o sangue a energia que a
possibilita realizar rituais com mais eficcia. Os hormnios tem
papel crucial nas habilidades xamanicas das mulheres, logo durante o
perodo da menstruao a mulher exerce com mais vigor seus poderes de
cura e de profecia48.
Segundo esta mesma autora e na mesma obra:

Na Austrlia, entre o povo yolngu, as primeiras
menstruaes de uma menina so consideradas to
benficas e poderosas que as mulheres mais velas
guardam um pouco de seu sangue para usar mais
tarde
durante
os
rituais
que
marcam
maturidade49.
No cerne da religio Mina Nag, esse poder feminino munido

da menstruao visto na fala de Me Maria Jos que demonstra a
menstruao como um perodo em que ela realizava rituais
importantssimos e em que o seu poder se redobrava, em suas
prprias palavras:
Mas tem certo ponto que a menstruao pode

deixar a pessoa mais poderosa, por que so duas
energias ali, a positiva em contato com a negativa
que faz com que este mdium tenha mais poder,
mais fora (...) eu j senti (...) um dia eu realmente
no tive como parar o trabalho, menstruei e tive
que aguentar e at certo ponto em que a entidade
no estava encaixada eu estava sentido uma fora
muito forte, fora do normal, e no momento em
que a entidade de cabea se apoderava e ela, nesse
dia, veio com mais fora, com mais poder (...) 50.
por essa razo que em diversas sociedades Tedlock afirma

que a menstruao foi vista pelos estudiosos erroneamente, como
tabu restritivo que deveria ser evitado para no contaminar os que
estiverem prximos e assim o principal prejudicado seria o
homem51. Por outro lado, as mulheres xamnicas quando
menstruadas passavam a serem excludas, haja vista que eram ao
mesmo tempo consideradas perigosas e sagradas. Perigosas
somente aos outros e no a elas mesmas, uma vez que seu poder
emana o sagrado com mais fora.
Essa situao na Ceara Lar de Maria de Me Mariana
entendida da seguinte maneira:
A menstruao smbolo da mulher, eu na minha
casa
no
tenho
contra
indicao,
mesmo
menstruada vou realizar trabalho, tenho uma guia

apropriada (...), s no mexo com coisa mais
sensvel, mais fina, como fazer a pessoa deitar para
o seu anjo de guarda, arriar obrigao (...). Mas eu
posso benzer, d passe, jogar cartas, essas coisas...

Mas o fino mesmo eu no posso fazer.52
Koss menciona que o fluir do sangue menstrual tem o efeito de

colocar a mulher em uma situao diferenciada no grupo humano,
pois um perodo que emite poderes mgicos, uma vez que o
individuo quando neste estado se encontra fora da estrutura
social53. Ligado natureza e principalmente lua, devido sua
mudana de ciclo, do qual emana poder em potencial. De acordo
com Me Conceio:
A lua tem um papel importante na combinao
menstruao e
poder, por
que
quando a
menstruao combina com uma lua boa, essa

mulher fica poderosa! Cheia de poder, por que a
lua quem lhe emana, mais poder ela, a lua, mexe
com tudo, com a mar com os ventos e com a
nossa regulao sangunea. No perodo de lua
cheia sai de perto! A gente fica poderosa! E muito
ranzinza54.
Assim, a menstruao revertida de poder ao proporcionar ao

gnero feminino mais capacidade de lidar com o sagrado. Porm, a
religio Mina Nag criou em seu interior a forte noo de que este
poder na verdade perigo que deve ser evitado e excludo. Isso se
deu devido a religio mina-nag ser de caracterstica patriarcal,
onde o gnero feminino, apesar de se fazer presente e importante,
seriamente interditado de suas funes polticas e ritualsticas no
interior de sua prpria casa.
Mulher e Pajelana na Amaznia

Em alguns estudos55 foi observado que em certas localidades
amaznicas a mulher restrita de ser paj, ou que no mnimo sofre
interdies que geralmente o homem no sofre. Em outras
localidades, porm, encontram-se mulheres pajs consideradas
mais poderosas at que os homens pajs. E em outras situaes,
mais comum encontrarmos curandeiras, benzedeiras e parteiras,
sendo esta ltima uma funo exclusiva do sexo feminino.
As interdies relacionadas a restrio da mulher na pajelana
giram, muitas vezes, em torno dos ciclos fisiolgicos femininos, e
sobretudo, sobre o sangue menstrual e os simbolismos a ele
atribudos. A populao considera que a mulher no consegue
controlar os seus ciclos biolgicos, e por essa razo no controlaria
os seres e foras que nela atuariam. No perodo em que a mulher
se encontra menstruada, diz-se que ela est fraca e no pode
incorporar56. Deve aguardar que a menstruao pare, para voltar s
atividades normais da pajelana. Ou ento, ela deve aguardar at a
menopausa, quando se hominiza (expresso empregada por
Motta-Maus), isto , se assemelha ao estado natural masculino,
sem ciclos menstruais, para ento exercer seu dom.
Essa situao liminar da mulher menstruada provocada em
razo de serem atribudos ao sangue menstrual poderes mgicos
ligados tanto vida quanto morte, e resulta geralmente em
diversas restries sociais e religiosas para a mulher, que se
diferenciam a cada sociedade.
Motta-Maus, em seu estudo em Itapu, na vila de pescadores
em Vigia/PA, acerca do papel da mulher na comunidade e na
religio, afirma o quanto este papel est relacionado
simbolicamente fisiologia e ao ciclo biolgico da mulher57. A

autora afirma que a mulher vista como portadora da desordem,
devido aos seus ciclos biolgicos (confusos e incompreendidos
pela populao masculina itapuaense), enquanto que o homem o
portador da ordem. Motta-Maus verifica a existncia de reas
definidas como de domnio feminino (a roa ou agricultura e a
religio catlica) e masculino (a pesca, a caa e o xamanismo).
Cavalcante, por sua vez, aponta que em Condeixa (Ilha do
Maraj) existe um nmero considervel de mulheres trabalhando
como meuans, categoria que exerce uma assistncia ao paj que a
endireitou, no atuando ativamente na pajelana58. A maior
dificuldade de mulheres se tornarem pajs a no aceitao por
parte da famlia, principalmente do marido, que no aceita a esposa
se libertar durante os trabalhos, ou seja, beber e fumar. Falar do
feminino na concepo desses indivduos lembrar da ideia de
mulher enquanto um ser dcil, me dedicada e esposa recatada,
indcio de um forte sistema patriarcal, em que a me e os filhos so
figuras subordinadas e dependentes da figura do pai.
No municpio de Colares (PA), Villacorta observou que mesmo
sendo limitado o exerccio do gnero feminino na pajelana, havia
mulheres pajs59. Porm, elas eram discriminadas por parte da
sociedade e chamadas de Matinta-Perera, feiticeiras do imaginrio
amaznico que, segundo a autora, mescla elementos mitolgicos
da cultura africana (as mulheres do pssaro da noite), pr-judaica
(Lilith) e do cristianismo medieval (a bruxa). Acredita-se que a
matinta uma mulher ora de aparncia idosa e feia, ora jovem e
bela, que carrega consigo um fardo, herdado de famlia (geralmente
de av para neta), e que se contrariada ou desrespeitada pode
lanar um feitio, doena ou desgraa para um indivduo. Ela anda
sempre acompanhada de um pssaro, que com seu assobio anuncia

a presena da bruxa.
Sobre a recorrncia de mulheres xams, observa-se que em
algumas mitologias, como a da Amrica Central, conta-se que a
mulher nasceu ao mesmo tempo em que o primeiro nagual (xam),
e por isso ela considerada to capaz quanto ele, e s vezes at
mais temvel, no exerccio do xamanismo. Sobre as mulheres
xams, Montal60 cita Dom Juan que diz que de modo absoluto,
elas levam ligeira vantagem. E o prprio processo de iniciao das
mulheres segue as mesmas etapas que dos homens no xamanismo.
Retornando mais no tempo, Tedlock escreve que em diversas
culturas da Era do Gelo, a mulher exercia papel de grande
importncia, no de primazia, no xamanismo61. Escavaes
arqueolgicas no stio do Alto Paleoltico chamado Doln
Vestonice, na Repblica Tcheca, encontraram dois ossos da
escpula de um mamute posicionados para formar os dois lados de
um teto de resina de pinheiro. Embaixo havia um esqueleto
humano e, na terra que o cobria, bem como nos ossos, viam-se
traos de ocre vermelho, indicando que o corpo fora pintado de
vermelho antes de ser enterrado.
No entanto, esse tmulo no era de uma pessoa comum, pois
encontraram tambm a ponta de uma lana de slex prxima a
cabea do cadver e o corpo de uma raposa posto em uma das
mos. Segundo a equipe de arquelogos que estudaram o stio, a
raposa era um indcio claro de que a pessoa no tmulo fora um
xam. Contudo, foi uma surpresa quando a anlise do esqueleto
revelou que o xam em questo era uma mulher. Anos mais tarde,
foi descoberto prximo do tmulo da xam uma cabana de terra
batida contendo ossos estriados e um forno grande com milhares
de pedaos de argila cozida, alguns na forma de ps humanos,

mos, cabeas, e outros eram fragmentos de figuras de animais.
A partir dessas escavaes e estudos publicados por Bohuslav
Kam, o lder da equipe de arquelogos, a pesquisadora Tedlock
defende que:
Alm de o esqueleto mais antigo conhecido de um
xam ser o de uma mulher, ela tambm a
primeira artes de que se tem notcia que
trabalhava com argila e a endurecia com fogo. No
fazia utenslios para casa, e sim talisms ou figuras
de algum tipo, talvez para us-los em seus rituais e
curas espirituais62.
Esta autora argumenta que apesar das evidncias da linguagem,

dos artefatos, representaes pictricas, narrativas etnogrficas e
relatos de testemunhas, a significativa funo das mulheres nas
tradies xamansticas de diversas culturas e pocas foi
obscurecida e negada, e o fato de que corpos e mentes femininos
so especialmente dotados do poder de transcendncia foi
ignorado63.
Diante disso, ento, como a mulher em vrias sociedades teve
sua participao limitada e s vezes subjugada na vida religiosa?
Alguns estudos na rea da antropologia vm buscando solucionar
essa questo. Margaret Mead, em seu livro Sexo e
Temperamento64, apresenta importantes consideraes sobre a
construo cultural dos comportamentos e papis femininos e
masculinos (o termo gnero surge somente alguns anos depois do
seu estudo), a partir de sua etnografia em comunidades da Nova
Guin. Esta autora lana luzes no caminho da pesquisa sobre
gnero, demonstrando que este muito mais um fator construdo

pela cultura. Logo ele relativo e suas configuraes mudam de
acordo com a sociedade em foco, do que um fator biolgico, ou
seja, universal, como alguns estudiosos afirmavam at o sculo
XIX.
Rita Segato65 retoma essa ideia e afirma que o gnero no algo
observvel, pois abstrato, ou seja, sua construo encontra-se
muito mais na mentalidade social do que necessariamente no
corpo humano. Para Segato, o gnero se transpe, complexo, e o
sujeito deve ser considerado uma composio mista, plural e no
um ser monoltico, definido por caractersticas femininas ou
masculinas, que na realidade variam conforme o contexto
histrico e cultural. Ou seja, o que considerado caracterstica
feminina numa sociedade pode ser considerado masculina em
outra. Nesse sentido, podemos perceber algumas razes
(construdas socialmente) que tornam ora a mulher restrita ora
participativa na atuao do xamanismo.
Em Soure (Ilha do Maraj/PA), possvel observar que as
mulheres no sofrem extremas restries em serem pajs e nem
precisam esperar at a menopausa para atuarem na cura. No
entanto, nos momentos em que esto menstruadas, as mulheres
no podem realizar rituais de pajelana. D. Roxita, uma paj que
nasceu e reside em Soure, explicou em entrevista realizada em
fevereiro de 2009 que quando se encontrava menstruada no
poderia realizar cura, pois as suas correntes estavam quebradas.
Ela tambm explica que no deve ter relao sexual trs dias antes
de um ritual de cura.
Outra paj que tambm apresenta esta concepo de impureza
do sangue menstrual D. Zeneida Lima, que tambm j no
menstrua, mas afirmou em entrevista realizada em julho de 2010
que quando se encontrava menstruada seu corpo estava impuro

para receber os caruanas, ou seja, no poderia realizar rituais de
cura e tambm deveria se submeter a uma restrio alimentar que
predizia comer apenas peixe (com exceo da cabea) e beber gua
somente trs vezes no dia. Tudo isso para que ela no perdesse seu
poder de cura.
Consideraes Finais
Em todo o territrio amaznico, seja na tradio mina-nag ou
na pajelana cabocla, existem mulheres que curam, so as
curandeiras, benzedeiras, parteiras, pajs e mes-de-santo, que
possuem saberes das plantas curativas, da mata, das guas, dos
ciclos da lua e da natureza.
Em alguns locais, elas so repreendidas e proibidas de conhecer
os mistrios da cura e da encantaria. Mas, teimosas, insistem em
adentrar esse mundo mstico, de transe e magia, e contrariando o
sexo masculino, que, como vimos, geralmente predomina na
pajelana, so castigadas socialmente e chamadas de feiticeiras,
bruxas e matintas. Em contrapartida, noutros locais as mulheres
assumem posio destacada, podem ser consideradas mais
poderosas que os homens, e so reconhecidas como sacerdotisas,
xams, pajs, yalorixs. Afinal, elas participam, em seu prprio
corpo, dos ciclos da natureza, dos mistrios da vida e da morte e,
portanto, compreendem e operam melhor as foras mgicas,
espirituais.
Apesar de alguns estudos demonstrarem a dualidade do poder
da mulher, representado pelo sangue menstrual, de carter ora
construtivo ora destrutivo, o carter negativo (destrutivo) que
geralmente prevalece na ideia do(a)s pajs e dos(as) sacerdotes(isas)

da tradio mina-nag.
Artigo recebido em agosto de 2011

Aprovado em dezembro de 2011
NOTAS
*
Mestranda em Cincias da Religio do Programa de Ps-Graduao em Cincias da

Religio da Universidade do Estado do Par.
**
Mestranda em Cincias da Religio do Programa de Ps-Graduao em Cincias

da Religio da Universidade do Estado do Par.
1
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. Uma cidade sitiada.

So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
2
ALMEIDA, Camila Ferrari de. Papel Social da Mulher. CienteFico, ano II, volume I.
Salvador,
agosto-dezembro
2002.
Disponvel
em
http://www.frb.br/ciente/Textos%20CienteFico%202002.2/PSciologia/SexualidaS
e/Reflex%F5es%20Cr%EDticas/Papel%20Social%20da%20Mulher.pdf, Acesso em
27/11/2010.
3
VERGOLINO, Anaza. Os Cultos Afro no Par: In FONTES, Edilza J. O.

Contando a Histria do Par. Belm: E.Motion, 2003, Vol. III.
4
MAUS, Raymundo Heraldo. A Ilha Encantada: medicina e xamanismo numa

comunidade de pescadores. Belm: UFPA, 1990.
5
SILVA, Gissele V. T. A prtica das benzedeiras no mercado do Ver-o-Peso: um estudo

sobre mulher, gnero e religiosidade. Trabalho de concluso de curso (Graduao
em Cincias da Religio). Belm: UEPA, 2006, p. 18.
6
WITCOMBE, Christopher L. C. E. Women in Prehistory: The Venus of Willendorf,

2005. Disponvel em: http://witcombe.sbc.edu/willendorf/, acesso em 27/11/2010.
7
ABREU, Francisca Martn-Cano. Arte y Religin. Significado de algunas obras de

arte con victimas: reflejos de mitos y de ritos de religiones mistricas agrcolas.
Disponvel
em
http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/francisca_martin_cano.html,
acesso em 10/11/2010.
8
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
DELUMEAU, Jean. Op. Cit.
10
Idem, p. 310.
11
Idem, p. 311.
12
Idem, Ibidem.
13
KOSS, Monika Von. Rubra Fora: fluxos do poder feminino. So Paulo:

Escrituras, 2004.
14
Idem, p. 14.
15
Idem, p. 15.
16
DELUMEAU, Jean. Op. Cit., p. 312.
17
KOSS, Monika Von. Op. Cit., p. 53.
18
Panema quer dizer m sorte ou infelicidade, geralmente no trabalho (caa, pesca

ou agricultura), provocada por mulheres menstruadas ou grvidas que, ao tocarem
indevidamente no instrumento de trabalho de seu parceiro ou parente do sexo
masculino, transmitem essa negatividade ao objeto e ao dono desse objeto. Existem
outras formas de se contrair a panema, sendo esta que foi descrita a mais comum. A
crena na panema existe em vrias localidades da Regio Amaznica e foi estudada
por Eduardo Galvo, Roberto DaMatta, Raymundo Heraldo Maus e Maria
Anglica Motta-Maus.
19
KOSS, Monika Von. Op. Cit., p. 53.
20
NOGUEIRA, Carlos. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente Cristo.

Bauru-SP: EDUSC, 2004.
21
Idem.
22
Idem, p. 26.
23
Idem, p. 43.
24
Idem, p. 48.
25
Idem.
26
SILVA, Gissele V. T. Op. Cit., p. 69.
27
DOUGLAS, Mary. Perigo e Pureza. So Paulo: Perspectiva, 2010.
28
Entrevista no Terreiro da Cabocla Mariana de Mina Nag, com a sacerdotisa Me

Silvia, no dia 20/07/2011.
29
SARDENBERG, Ceclia M. B. De Sangrias, Tabus e Poderes: A menstruao em

uma perspectiva scio-antropolgica. Estudos Feministas, n 2, Rio de Janeiro, 1994.
30
DOUGLAS, Mary. Op. Cit., p. 108.
31
MOTTA-MAUS, Maria Anglica. Trabalhadeiras e Camarados: relaes de

gnero, simbolismo e ritualizao numa comunidade amaznica. Belm: UFPA,
1993.
32
FRAZER, Sir James George. O Ramo de Ouro. So Paulo: Zahar, 1982.
33
AUGRAS, Monique. O Que Tabu? Rio de Janeiro: Brasiliense, 1989.
34
Entrevista com Me Raimundinha, sacerdotisa do Terreiro de Mina Nag de

Ogum Elegbade, no dia 30/07/2011.
35
Idem.
SILVA, Lucielma Lobato. Mina Nag do Par: ainda matriarcado? Um estudo

dos 28 anos dessa tradio no municpio de Abaetetuba PA (1980-2008).
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria). Belm: UFPA,
2009.
36
37
Entrevista com Sacerdote Daniel de Oshaluf, zelador do Centro de

Manifestaes Medinicas Oshaluf, no dia 02/07/2011.
38
Dirio de campo da pesquisadora Lucielma Lobato Silva, dia 20/08/2009.
39
Entrevista na Tenda Esprita de Oxum, com a sacerdotisa Me Maria Jos, no dia

29/05/2011.
40
AUGRAS, Monique. Op. Cit.
41
Entrevista com Sacerdote Daniel de Oshaluf, zelador do Centro de

Manifestaes Medinicas Oshaluf, no dia 02/07/2011.
42
Entrevista com Sacerdotisa Me Silvia, zeladora do Terreiro da Cabocla Mariana

de Mina Nag, no dia 20/07/2011.
43
AUGRAS, Monique. Op. Cit., p. 40.
44
DOUGLAS, Mary. Op. Cit., p. 108.
45
DaMATTA, Roberto. Panema: uma tentativa de anlise estrutural. In: - -, Ensaios

de Antropologia Estrutural. Petrpolis-RJ: Vozes, 1977.
46
SARDENBERG, Ceclia M. B. Op. Cit.
47
TEDLOCK, Barbara. A Mulher no Corpo de Xam: o feminino na religio e na

medicina. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
48
Idem, p. 177.
49
Idem, p. 183.
50
Entrevista na Tenda Esprita de Oxum, com a sacerdotisa Me Maria Jos, no dia

29/05/2011.
51
TEDLOCK, Barbara. Op. Cit.
52
Entrevista na Seara Lar de Maria, com a sacerdotisa Me Mariana, no dia

28/07/2011.
53
KOSS, Monika Von. Op. Cit.
54
Entrevista com Sacerdotisa Me Silvia, zeladora do Terreiro da Cabocla Mariana

de Mina Nag, no dia 20/07/2011.
55
Como no estudo de Motta-Maus (aqui j citada) e nos de Vilacorta e Cavalcante.

Ver VILLACORTA, Gisela M. Mulheres do Pssaro da Noite: pajelana e feitiaria na
regio do Salgado (Nordeste do Par). Dissertao de Mestrado (Programa de PsGraduao em Antropologia Social). Belm: UFPA, 2000; CAVALCANTE, Patrcia
Carvalho. De nascena ou de simpatia: iniciao, hierarquia e atribuies dos
mestres na pajelana marajoara. Dissertao de Mestrado (Programa de PsGraduao em Cincias Sociais). Belm: UFPA, 2008.
56
CAVALCANTE, Patrcia C. Op. Cit.
57
MOTTA-MAUS, Ma. Anglica. Op. Cit.
58
CAVALCANTE, Patrcia C. Op. Cit.
59
VILLACORTA, Gisela M. Op. Cit.
60
MONTAL, Alix de. Xamanismo. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 25.
61
TEDLOCK, Barbara. Op. Cit.
62
Idem, p. 14.
63
Idem, Ibidem.
64
MEAD, Margaret. Sexo e Temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1999.
65
SEGATO, Rita Laura. Os Percursos do Gnero na Antropologia e para alm dela..

Braslia: UnB, 1998.

2 - VI - 5 - 2011 - Mayra - Faro - Lucielma - Silva

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Judul Asli

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Poder e (Im) Pureza do Corpo Feminino na

Tradio Afro-Paraense Mina-Nag e na

Lucielma Lobato Silva**

Este trabalho prope apresentar algumas consideraes sobre a

Palavras-chave: Mina-Nag, Mulher, Pajelana.

This paper proposes to present some considerations about

Keywords: Mina-Nag, Woman, Pajelana.

Revista Estudos Amaznicos vol. VI, n 2 (2011), pp. 105-138

foram datadas entre 30.000 e 20.000 anos atrs, e outras datam de

O Corpo Feminino: entre o encanto e o espanto

108 Revista Estudos Amaznicos

maneira, exaltada. De incio deusa da fecundidade,

Este autor tambm afirma que o mistrio da maternidade a

Revista Estudos Amaznicos 109

profetizar, mas tambm de curar ou de prejudicar

Delumeau vai mais alm em seu argumento e escreve que para

Koss13 afirma igualmente que a mulher inspira encanto e pavor

O que caracteriza o sangrar da mulher a sua

acontecimento: o fluxo sanguneo, a menstruao

Koss defende que em algumas sociedades antigas, em que a

Revista Estudos Amaznicos 111

tnue, muito sutil, possibilitando sua transposio.

intimamente relacionada com o

Essa situao liminar provocada em razo de serem atribudos

112 Revista Estudos Amaznicos

consideradas muito mais ligadas do que os homens

Koss analisa a questo de poder e conflito entre grupos,

Sobre a questo das leis de impedimento e afastamento em

Revista Estudos Amaznicos 113

pelos homens, durante suas regras, as mulheres so

A concepo de poder associada ao gnero feminino existe

Zoroastrismo (religio que surgiu na antiga Prsia no sculo VI

constituindo o universo um todo simptico 22.

O termo feitiaria, por sua vez, evoca a ideia de algo feito, e

conhecimentos positivos, que se transmitem da

Revista Estudos Amaznicos 115

Entretanto, a mentalidade medieval apresenta uma ambivalncia

J o termo bruxaria denomina um ato psquico e uma

116 Revista Estudos Amaznicos

eram consideradas prticas demonacas e os envolvidos deveriam

medicinais, trocavam frmulas e faziam partos. [...]

As prticas de cura e outras entendidas como mgicas exercidas

natureza feminina, foram acusadas e perseguidas como bruxas,

O tabu menstrual: (im)pureza do feminino na religio Mina

E dessa forma, elas (as mulheres menstruadas) devem ser

Esse tabu esteve presente, de acordo com Sardenberg29 desde as

prolongados, mata, o seu sangue de tal maneira

Esse mesmo tabu foi tambm visualizado pela antroploga

Dessa maneira, Motta-Maus afirma que o ciclo biolgico

Assim, o interdito do feminino devido seu ciclo biolgico no

religies afro-brasileiras, e no tocante da Mina Nag onde a

Na Mina do Par, as mulheres menstruadas no podem

Revista Estudos Amaznicos 121

menstruada. A resposta foi positiva, ento Elson

Me Maria Jos, ao tratar da menstruao em sua casa, deixa

e a prpria entrada de uma mulher menstruada no espao sagrado

diminuir a minha energia, o meu ax, justamente

Essa mesma questo foi levantada na assertiva de Me Silvia:

Dessa forma, a construo scio religiosa do tabu na religio

mulher marginal por si s, j que ela assume, mais claramente do

A menstruao como poder feminino na religio Mina Nag

fora da ordem. Sardenberg menciona que a posio feminina de

Segundo esta mesma autora e na mesma obra: