Trabalho 1 - Histria das Religies .

Professor: Leandro Karnal

Rodrigo Kenji Ciampi - 141577

Comparando o sermo da montanha e Bhagavad-gita:

Estabelecer comparaes entre duas crenas de diferentes matrizes um
trabalho ardiloso e a que exige muito cuidado na tentativa de superar a ideia de
fenomenologia apresentada pelo intelectual romeno Elidae de um suposto homus
religiosus na qual existe uma verdade final comum para que haja comparaes entre
as religies. necessrio que admitamos certas barreiras de anlise e comparao
entre as crenas e que existem divergncias que no cumprem seus pares opostos.
Alm disso, necessrio pontuar as diferenas entre verses e tradues do
poema pico de Bhagavad-Gita : Pela enorme pluralidade de cultos Krishna e a
acentuada diferena estrutural entre o portugus e o snscrito, as imprecises e as
diversidades nas escolhas de termos e vocbulos incorrem da fenomenologia de Elidae
no sentido de sustentar algumas estruturas e temos a-histricos, de linguagens
simblico-religiosas, em existncias humanas perenes para aproximao da
compreenso. Simplificaes de termos como carma, alma ou mesmo Deus
podem ser problematizados em cada uma das diferentes tradues e suas entropias que
ocorrem menor em incidncia nas tradues bblicas, que mantm menores
divergncias entre as tradues disponveis. Para citaes, so utilizados apenas
referncias de Bhagavad-gt Como Ele , traduo disponibilizada pelo
Bhaktivedanta VedaBas.1
A renncia completa A perseguio pela renncia completa de si atravs da proposio de inverso
da mecnica das instituies para um olhar direto do indivduo com um dado mundo
de foras superiores parece ser o fio condutor comum que se busca fundamentar em
ambos os textos - Quando Jesus evoca desafiar aquilo que foi dito sobre o amor aos
inimigos em amm seus inimigos e rezem por aqueles que perseguem vocs (Mt,
1 http://www.vedabase.com/pt-br/bg/3

5:44) h um afastamento dos pensamentos comuns de dio e o sentimento do amor

ganha fora perante qualquer vontade do sujeito - o mesmo movimento parece estar
presente na da renncia proposta por Krishna a Arjuna em renunciar do trabalho de
suas obras e lutar sem ter em mente orgulhos terrenos para manter a ao que lhe
advinda em misso. (Canto II 18, 19, 20) - os ensinamentos do Bhagavad-gita nos
levam a mensagem de que o a ira e o dio so os responsveis pela criao da iluso
mental que os indivduos esto presos - e portanto, apenas no abandono destes
valores de dio, que florescer a conscincia suprema de Krishna em cada indivduo
bem como na ideia contida com as maravilhas do Reino dos cus que Deus condede
aos bens aventurados - um exerccio de recompensa pela renncia aos valores
terrenos.
No entanto, possvel encontrar divergncias nesta prpria passagem e dizem
respeito aos valores estruturais para construo destes pensamentos:
as noes de impermanncia ou inexistncia dadas por um corpo material que
impermante contidas nos escritos do Bhagavad-gita se distanciam da ideia de uma
converso terrena por que o reino do cu est prximo (Mt, 4: 17). No h no
hindusmo possibilidade de converso - mesmo por que, a converso uma ideia das
religies monotestas ocidentais - pois as misses j esto dadas: esta dimenso da
divina ao essencial para compreender as noes de Amor e Justia do Bhagavadgt quando postas em comparao com as noes crists trazidas do sermo da
montanha
No monotesmo cristo bblica, Deus nico, onipotente, onisciente2 imaterial eterno e impessoal - e no possvel, portanto aproximar Krishna desta
concepo crist de Deus - Krishna, se apresenta como a verdade absoluta de todas
as coisas ou propriamente todas as coisas. A tradio Hindu entende que somos
todos originalmente entidades conscientes de Krishna, portanto Krishna tudo aquilo
que existe e no existe e ao contrrio da passagem do sermo da montanha que traz
um Deus que clama pela pefeio e do amor pelo pai3, Krishna em si s, tudo -

2 Reze ao seu pai ocultamente; e o seu pai, que o v escondido, recompensar voc (Mt
6:6)
3 Sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu (Mt, 5:46)

portanto, regozijar-se ao eu, nesse sentido, a unica possibilidade de abandono e

renncia de tudo aquilo que externo e tem origem na iluso do fruto do apego.4
A ideia no no todavia fazer crer do Bhagavad-gt uma espcie de
Evangelho dos Hindus tampouco a sua mensagem poderia ser resumida em algo
como: S Krishna salva; Krishna o caminho a verdade e a vida (Joo 14:6) mas
o inverso: trazer para o indivduo a conscincia e a virtude de possuir Krishna dentro
de si e ter de manter as prticas em regozijo a mim, ao Eu (que Krishna em
potencial) para sua equanimidade de existncia - no Sermo da Montanha, a devoo
externa: a tentativa de ser perfeito como o pai (...) que est no cu (Mt 5:48)
A prtica constante a Justia das aes:
A parte principal do sermo dos montes sobre a natureza da Justia traz Jesus
enquanto a figura que vem exigir o cumprimento da lei e no sua destruio - e o tom
incisivo que conclama o esforo para manuteno da regra de ouro e da fuga dos
hipocritas - Tudo o que desejam o que os outros faam a vocs, faam vocs tambm
a eles - ou seja, no parecer bom, ou mostrar-se piedoso, mas ser e viver focado na
recompensa final: o reino dos cus.
A justia crist parece estar calcada numa vontade pacifista e na crena pela
verdade daqueles que tem f - A busca pela prtica correta tem peso semelhante em
Bhagavad-gt: h certa aproximao entre o canto do Pai Nosso que o
instrumento da prtica da f na relao com Deus (Mt 6:7, Mt 6 21) e a prtica yoga O homem prudente no aquele que ouviu e compreendeu, mas aquele que pratica.
Assim a prtica da yoga trazida como a via prtica da busca pelo equilbrio das boas
aes.
Mas para compreender essas boas aes e compreender uma certa noo de
Justia do Bhagavad Gita preciso distinguir o que colocado como ao da ao
proibida e da inao para os ensinamentos de Krishna. Todos so irremediavelmente
forados a agir segundo as qualidades que adquirem dos modos da natureza material;
portanto, ningum pode deixar de fazer algo, nem mesmo por um momento. (Canto
4 Bhagavad-gt (Canto II - 52)

III : 5). O homem ideal do Hindu, aquele que se liberta do fluxo dos desejos e
impassvel s emoes que lhe inflam: no h alegria nem depresso perante seu
trabalho apenas a fora de realiza-lo de maneira devocional, para a iluminao da
conscincia do Eu.
Assim, finalmente Krishna demonstra para Arjuna que o destino do justo era
lutar e fazer a guerra acontecer para cumprir a misso real de seu povo, livre do apego
terreno e focado com a mente em yoga (conscincia de Krishna) - lgica
completamente inversa ao oferece sua face ao ser golpeado (Mt 5: 38-39) e busca
completa inanio diante de aes proibidas.
Bibliografia:
Mendona, Maria Luiza Vianna Pessoa de
A concepo eliadiana da fenomenologia da religio sob a
perspectiva do mtodo / Maria Luiza Vianna Pessoa de Mendona.
Belo Horizonte, 2012.
SILVA, Eliane Moura - A fenomenologia de Mircea Eliade, a escola romana de histria das religies e
a histria cultural in RELIGIOES E IDENTIDADES JRRI ROBERTO MARI(og.) Dourados : Ed.
UFGD, 2012

(acessado em: 28/08/2015:

http://www.clacso.org.ar/libreria_cm/archivos/pdf_104.pdf)
Verses de Bhagad Gita:
http://www.vedabase.com/pt-br/bg/3
http://www.culturabrasil.org/zip/bhagavadgita.pdf
Verses da Bblia:
Bblia de Jerusalm:
www.bibliaonline.net