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Orar con Teresa de Lisieux

ORAR CON TERESA DE LISIEUX


1. ACLARACIONES
- Santidad
- Vida entera
- Mtodo de oracin
2. ORIGINALIDAD
3. DEFINICION / PRAXIS
4. AL ENCUENTRO DE DIOS (pedagoga de comunin y misin):
(La infancia; El Carmelo; La Noche)
- Mirada:
- Fidelidad:

Amor primero de Dios


Pequeez, aceptacin... confianza
Silencio, simplicidad, sinceridad, indiferencia
- Ausencia / Silencio de Dios: Abandono activo
5. CONSEJOS PRACTICOS

Orar con Teresa de Lisieux

De qu hablamos cuando hablamos de la ORACION en T.L.? De mtodos, de oraciones vocales, de


lo que haca en las dos horas de silencio, de sus jaculatorias y elevaciones, de sus deseos grandes, de
su amor a Dios...? En los msticos siempre se habla de vida y de amor, cuando se habla de oracin,
de encuentro y de relacin consigo mismo, con Dios, con los otros, con el mundo.
Santa Teresita no es respuesta clara a la pregunta por la oracin. Nada de recetas, no minimiza. En
nuestro afn de tener palabras escuetas y claras que disparar contra problemas sin resolver
despachamos la vida y las cuestiones demasiado pronto, en una reduccin de la vida a consultarespuesta. La vida es vida que necesita ser vivida en paciencia y gestacin.
T.L. es confirmacin de que no hay libro, no hay maestro, no hay escuela, no hay imitacin... en
sentido ltimo, hondo. Dios rompe la brjula cuando creemos estar ya en el camino. En un
momento de la vida de Teresa la brjula se hace migas. Qu queda entonces? El abandono, la
confianza.
Nuestra manera de ensear a orar no es frecuentemente dar brjulas y ceremonias seguras a
nuestros alumnos, pacientes discpulos, hablndoles, en el mejor de los casos, de nuestros propios
logros y decepciones... en lugar de atender al orante personal y su momento (escuchar su voz
interior), descubrir el soplo de Dios (siempre original y sorprendente) en l?
Cuando escuchamos a alguien consultndonos sobre oracin, a veces, encerramos, sin querer, su
problema en nuestro aprendido elenco de problemas-recetas o le ubicamos en nuestra escala de
niveles.
Descubro en T.L. (en su experiencia) una invitacin a liberarnos de muletas y relativizar tambin a
los grandes maestros y libros. La madurez consistir en esta capacidad para volar a solas y en
fraternidad (descubrir la propia soledad, individualidad en referencia y dilogo con otros, pero sin
anular mi soledad, originalidad).
Aunque, no cay tambin ella en el error de tener respuesta para todo? Esto, siendo vlido para
uno, lo es para los dems? Todos los problemas tienen respuesta desde la fe? La noche de Teresa
no ser crisol tambin de la sabidura entendida como respuesta? Es adentrada por Dios en la
ausencia de respuestas, en el puro dejarse, aun sin fuerzas. Contra toda esperanza (Abrahan)
Existe una "alegre" lectura de la oracin de T.L. que no hace honor a su denuncia, a su provocacin,
a su sospecha de nuestras falsedades y atajos no legtimos y a la enorme osada (ardua y difcil) de su
camino (un 'caminito' que se prolonga en precipicio, obligndonos al vuelo).
Orar es una aventura peligrosa que puede destrozar y recomponer la vida, que supone irnos
disponiendo a lo desconocido, desconcertante y amargo-gozoso de Dios en nosotros. Al hablar de la
oracin estamos hablando de verdadera, progresiva autoinmolacin, con una sola motivacin: el
amor.
Libertad y confianza, tan aoradas como difciles, se oponen a nuestras esclavitudes y
desconfianzas.

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1. ACLARACIONES
SANTIDAD: No perfeccin. "Integracin de lo negativo" (Cf. L. Boff, San Francisco de Ass.Ternura y
Vigor, el captulo 5: San Francisco: La integracin de lo negativo de la vida -el santo: un hombre
perfecto o un hombre integrado?-, Santander, Sal Terrae 1982, pp. 185-215). No cumplimiento de s.
El santo es original y libre para hacer un camino nuevo.
No imitacin de modelos. No angustia de superacin de una imagen predeterminada.
Santidad como fidelidad cotidiana en las pequeas cosas, en la entrega invisible y ante la sola
mirada de Dios.
El foco de los msticos no se detiene en lo extraordinario, ni se dirige a s mismos, ni se queda en su
perfeccin, se rehace en amor constantemente, eso es morir a s para dejarse nacer.
La misin de Teresa empieza en el interior de ella misma. Y ella misma se pone como ejemplo (cf. U.
von Balthasar, Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Barcelona, Ed. Herder 1989, pp. 56-57).
VIDA ENTERA: La oracin de T.L. es toda su vida, es dilogo, alianza, vnculo globalizante. (Cf. J.
Lafrance, Teresa de Lisieux. Gua de almas, Madrid, EDE 1985, pp. 18-32).
Toda la personalidad espiritual de T.L. se fragua en el dilogo con Dios. Y, a su vez, la complejidad y
originalidad de la oracin discurre al son de la persona. En el silencio confluye todo lo que somos. La
oracin de cada uno es como l es. Se podra decir que a tal personalidad tal oracin. Al igual que a
tal Dios tal oracin, y a tales circunstancias tal oracin.
La oracin, si es apertura sincera a Dios, va dinamizando la vida entera, y reclamando una entrega
no espordica, sino vital.
Orar es vivir como enamorados, descubriendo al Amado en todo lo que se vive, haciendo de la vida
un dilogo con El. Toda la vida es alianza de bodas (aunque necesite de momentos de especial
intensidad).
METODO: Todos los autores destacan la libertad de T.L. en cuestin de mtodo. No utiliza unas
tcnicas o mtodos predeterminados (aunque s tiene truquillos...). Se remonta a la mejor tradicin
del Carmelo: unin con Dios por el afecto. El Carmelo ha cultivado siempre la libertad interior
como clima propicio para que se de el encuentro de personas. Todo proceso mstico en las
principales religiones culmina en un movimiento simple, despojamiento y dejarse troquelar. El
Carmelo ha previsto siempre dos horas de oracin, pero como riego de toda una existencia abierta
dialogalmente a Dios en todo. La libertad frente a Dios, el dejarse a s (no estar obsesionado por s
mismo yo-yo) y un clima de confianza-ambiente familia. Estas libertades no dependen de que Dios
me haga especiales mercedes, ni de que yo est curado, ni de que mi familia o mi comunidad est
en calma, y no haya heridas o grietas.
Influjo de fr. Luis de Granada en nuestros primeros tratados de oracin (que nos han acompaado
hasta nuestros das...). Influjo eclesial de San Ignacio, San Francisco de Sales, etc. (Cf. H. PETITOT,
Vida integral de Santa Teresita de Lisieux. Un renacimiento espiritual, Barcelona, Ed. Balmes 1953. El
captulo segundo -dedicado a la oracin de T.L.- aporta datos recopilando los mtodos de oracin de
San Ignacio y San Francisco de Sales, pp. 55-61).

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"Sabemos por Sor Genoveva de la Santa Faz que ni la madre Mara de Gonzaga, ni la misma Teresa
enseaban a sus novicias un mtodo de oracin. No vemos tampoco que sor Mara de los Angeles,
encargada del noviciado en el tiempo de Teresa, le inculcase una manera especial de hacer oracin"
(J. LAFRANCE, ib., p.48). En el libro "Tesoro del Carmelo", que tena especial autoridad en el Carmelo
de Lisieux, centrado en la ascesis, reparacin, ofrenda como vctima a la justicia divina... apenas se
trataba el tema de la oracin, solo en clave de consejos.
Hoy recuperacin de la contemplacin como actitud vital, como movimiento simple del corazn.
Desinters actual por las escuelas espirituales. Rechazo de lenguajes sistemticos para expresar el
camino de la oracin. Sin embargo estamos necesitados de itinerarios, de acompaamiento, de
procesos de crecimiento, de cauces de desengao, para evitar espejismos y engaos.
No podemos, por tanto, pretender diseccionar la vida de oracin de T.L. en estados, vas, etapas,
moradas... o s?
Su gran aportacin personal ha sido recordarnos lo esencial del mensaje cristiano y de la oracin (cf.
el excelente escrito de los dos generales carmelitas: Volver al Evangelio. El mensaje de Teresa de
Lisieux, Roma 1996 "Su misin ha sido la de recordarnos lo esencial del mensaje cristiano: que
Dios es amor y que se entrega gratuitamente a los evanglicamente pobres; que la santidad no es
fruto de nuestros esfuerzos, sino de la accin divina, que slo nos pide un abandono amoroso a su
gracia salvadora", p. 3).
Teresa, por su osada nos ha descubierto algo muy viejo y nuevo de Dios. La oracin es la punta de
lanza de su bsqueda. Oracin que se expande en toda su existencia y que no depende al final ni
del sentimiento, ni de la visin... (adentramiento en una inseguridad confiada), sino de un amor
que un da le quem y transfigur hasta dejarla marcada de vida y de muerte.

2. ORIGINALIDAD DE T.L.
Dios hace eficaz y oportuno su mensaje. Dios desvela a un ser escondido hacindole oportuno
mensajero de algo que se necesita con urgencia.
Dios pronuncia una palabra en silencio y convierte esa palabra en profeca, no porque sea nueva,
original... (siempre lo es en cada encarnacin), sino porque Dios hace que sea oportuna para un
tiempo, para nosotros, porque tenemos sed de ella. Pero la canonizacin del mensajero puede no
hacer honor a su condicin de canal. Guardarnos del peligro de idolatra. Mitificar la persona es
amordazar en parte su mensaje.
"Se ha sealado que mucho de su doctrina se halla en la tradicin de la escuela mstica francesa, que
Margarita de Beaume, carmelita del siglo XVII, se le anticip en la devocin al nio Jess y hasta en
la expresin de "caminito" y de "almas pequeas", que Brulle y Condren hablaron profundamente
sobre el "espritu de infancia", que San Francisco de Sales, cuya Orden ha reconocido como "suyas"
las ideas de Teresa, fue su gran precursor. Pero a rengln seguido hay que notar como complemento
que de todo eso no tena Teresa la ms leve sospecha, que "ella se siente inequvocamente como
portadora de algo absolutamente nuevo" (U. Von Balthasar, o.c., p. 52).
Esto no niega la verdadera originalidad, su personal descubrimiento: "Slo Jess me ha enseado.
Ningn libro, ninguna teologa me ha instruido y, sin embargo, yo s en el fondo de mi corazn que
estoy en la verdad" (citado en Von Balthasar, p. 52).

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La originalidad de T.L. es incuestionable desde el punto de vista de su ausencia de medios que


pudieran ayudarla a descubrir un camino tan diferente al que imperaba en la espiritualidad y en el
Carmelo de Lisieux.
Su oracin discurre sin vacilaciones por la senda de la espontaneidad y la sencillez, va viviendo la
oracin que cuadra con su ser ms ntimo y personal. Punto al que todo orante ha de aproximarse
dejando referencias prestadas que seguirn valiendo slo en cierta medida. Invitacin a 'inventar'
nuestra propia oracin. Teresa ha sido toda su vida una mujer despierta, atenta a su voz interior,
sobre todo a la voz de Dios en su interior, ms all de todo inters personal, del que Dios se va a ir
encargando de despojarla.
3. DEFINICION / PRAXIS
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una simple mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
gratitud y de amor, tanto en medio del sufrimiento como en medio de la alegra. En una palabra,
es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une a Jess. Ms C 25r-v
No habla mucho de la oracin como ejercicio, apenas quince veces en los Manuscritos, de lo que s
habla es de la realidad de la oracin, y sobre todo, como Santa Teresa, ora espontneamente de
manera sencilla.
Superproduccin de oraciones en su poca.
Le dan dolor de cabeza tantas. Reconoce que son muy bellas algunas.
"Qu grande es, pues, el poder de la oracin!" Ms C 25r
Poder en cuanto a realizar nuestro deseo, bien orientado, incluso, en el caso de T.L., algn capricho,
al mejor estilo de los enamorados apasionados.
Ese poder se orienta cada vez ms hacia el milagro de la obra de Dios en ella, progresivamente va
cediendo su deseo al abandono en manos de Dios.
No poder como consecucin de favores o milagritos que ponen tiritas a heridas abiertas.

4. AL ENCUENTRO DE DIOS (Pedagoga de comunin y misin)


Movimiento de madurez:
. Dejarse amar, mirar, abrigar... "T eres mi hijo amado"
. Descubrir ese lugar dentro de nosotros en el que nos sentimos amados al encontrar un amor
incondicional, un abrazo entraable ).
. Echar a volar / salir (sufrimiento, desapego, separacin...) --> dimensin misionera de T.L. a partir
del dinamismo del encuentro con Dios.
- MIRADA QUE DESPIERTA Y PLENIFICA (Abba)
Teresa vive inmersa en un mbito de afecto, de mirada clida, de acogida: su madre, su padre, sus
hermanas, por un lado, le disponen para acoger y entender la gratuidad y limpieza de la mirada de
Dios. Otra mirada clave es la de Mara: la 'milagrosa' curacin por la sonrisa de Mara, que la
dispone para una etapa nueva. Lo hemos dicho tantas veces hacen falta sacramentos humanos de

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encuentro y sanacin, limpios encuentros en gratuidad y afecto desinteresado, gestos fraternos de


amor sin precio, sin posesin.
"Dios se ha complacido en rodearme siempre de amor. Mis primeros recuerdos guardan la huella
de las ms tiernas sonrisas y caricias... Pero si el Seor puso mucho amor en torno a mi vida, se dign
tambin conceder a mi pequeo corazn un natural amoroso y sensible" (Ms A 4)
Teresa lee toda su existencia a la luz de la iniciativa amorosa de Dios, de la misericordia, de su
AMOR PRIMERO. Se trata del tema clave del N.T. la gratuidad del amor de Dios.
Teresa es profeca del verdadero rostro de Dios, a la vez que maestra de la sospecha de las falsas
imgenes canonizadas en su tiempo. Pone en su altar al Dios padre-madre, entraable y cercano y
retira al Dios de la justicia divina, del miedo y de la reparacin. Es una revolucin en marcha.
La oracin depende del Dios al que oramos. As como sea nuestro Dios as ser la oracin.
Antes que conocerse a s mismo y aceptar la propia limitacin, es, para Teresa, conocer el amor de
Dios. Convierte su vida en una profeca de la ternura de Dios que invita a respirar hondo en la vida
superando la angustia.
En el amor de Dios con el que ha sido marcada a fuego, va incluida la misin. Es un amor que pone
en camino, dinamiza hacia los otros, aun viviendo escondida.

- FIDELIDAD PERSONAL
. (Conocerme): Pequeez, aceptacin... confianza
Aceptacin: saber vivir en el presente, estar presente, aqu y ahora (cf. Libro de H.J.M. Nouwen con
este ttulo). Respiracin relajante, autorreconocedora.
Este paso supone la base de toda oracin y el segundo momento en la pregunta por la oracin: el
sujeto que ora ha de aprender a quererse a s mismo en la mirada de Dios, y ah ir aceptando la
circunstancia de su limitacin.
Desenmascarar mi falso yo. La oracin como espejo de autoconocimiento y sanacin. Sanacin de
mi afn de seguridad en mis obras y en Dios.
El reconocimiento de la propia debilidad (podra sealarse como una constante de la espiritualidad
del Carmelo?) es camino de libertad, una de las caractersticas de la oracin de T.L. En su debilidad
experimentar T.L. la fuerza de la gracia. Confiar es tambin morir. Si muero acepto no solo mi
limitacin, sino el paso de Dios por mi vida.
El descubrimiento del rostro de Dios y la aceptacin de mi precariedad me disponen para confiar. La
confianza es la base de la relacin entre Dios y Teresa. Como si hubiera ledo a T.L. Hermann Hesse
lo expresaba as:
"La piedad no es otra cosa que confianza. Tiene confianza la persona sencilla, sana, inofensiva, el
nio, el salvaje. A m, que no era sencillo ni inofensivo, la confianza tuvo que llegarme despus de
muchos rodeos. El principio es confianza en s mismo. La fe no se alcanza con clculos, culpa y
escrpulos de conciencia, ni con mortificacin y sacrificios. Todos estos esfuerzos van dirigidos a
dioses que habitan fuera de nosotros. El Dios en quien debemos creer est en nuestro interior.

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Quien se niega a s mismo, no puede aceptar a Dios" (Hermann HESSE, El Caminante, Barcelona, Ed.
Bruguera 1984, p.71-72).
La confianza adquiere el tono de abandono en un sentido ms radical: "Se trata de ir a Dios, con las
manos vacas, en accin de gracias, para reconocer lo que est realizando en nosotros. Se puede
definir como una puesta de todo el ser en la corriente del E.S.(...) Es un abandono activo a la accin
del E.S. en nosotros. Y este movimiento se sita sobre el plano de una perfecta disponibilidad de un
ser a la accin de Dios. Se trata de volver a Dios aunque slo sea unos instantes, para desplegar ante
l nuestras preocupaciones y nuestros proyectos para que l sea el dueo de ellos" (Jean LAFRANCE,
Mi vocacin es el amor, Madrid, EDE 1992, p. 126).

. Actitudes de T.L.
- Silencio: Fundamentalmente la Palabra de Dios (los Evangelios) guan su vida.
El silencio como ausencia de dominio, de poder. La ineficacia como terreno donde Dios siembra.
El silencio mbito del misterio que nos sobrepasa.
- Simplicidad: se deja hacer por Dios como el nio. La perfeccin no consiste en sumar virtudes o
mritos, sino en decrecer, hacerse transparentes a la gracia.
- Sinceridad: no dejarse engaar de las emociones. Oracin desnuda y abierta. "Digo sencillamente a
Dios lo que quiero decirle...".
- Indiferencia: conformidad con el querer de Dios. Capacidad de relativizar y dejar a Dios ser Dios.

- AUSENCIA / SILENCIO DE DIOS: abandono


"Seris libres de verdad cuando vuestros das no transcurran sin preocupaciones, cuando vuestras
noches no estn vacas de necesidad ni de pena. Lo seris cuando esas cosas acosen por todas
partes vuestra vida y desnudos y sin ataduras consigis sobreponeros a ellas" G. JALIL GIBRAN, El
profeta, (De la libertad).
Dios pronuncia una palabra en la vida de Teresa. Esa palabra bautismal es lo noche.
La sequedad y la purificacin ya le acompaan desde hace aos. Dios le ha enseado a descubrir lo
nutritivo de dicha oracin. En una oracin desnuda de xtasis Teresa acepta la invitacin a buscar a
Dios solo. Todo sentimiento sensible queda sumergido.
Teresa se hace maestra en saborear de frente la amargura y el dolor. Entregarse a Dios en la
purificacin del corazn es fuente de libertad profunda y de verdadera alegra. (Cuando miramos sin
miedo el dolor lo desnudamos de ansiedad y angustia).
Ms arriba dijimos con Boff, que T.L. obedece a una santidad como integracin de lo negativo, ms
que como perfeccin moral.
A partir de la Pascua del 96 la noche cae sobre Teresa. El silencio de Dios, su ausencia (?) sensible...
dibujan un despojamiento radical, al que T.L. responde con la actitud del abandono. Pasividad
activa, abandono activo al Espritu Santo. La actitud ms difcil y de ms quilates espiritualmente
hablando.

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La noche se convierte en prueba, crisol ltimo. En medio de las tinieblas define la felicidad que
puede existir en la noche; pone el ejemplo del pajarillo. "Nada podr asustarlo, ni el viento ni la
lluvia. Y si oscuras nubes llegaran a ocultarle el Astro del amor, el pajarito no cambiar de lugar: sabe
que ms all de las nubes su Sol sigue brillando y que su resplandor no puede eclipsarse ni un
instante. Es cierto que, a veces, el corazn del pajarito se ve embestido por la tormenta, y no le
parece que pueda existir otra cosa que las nubes que lo rodean. Esa es la hora de la alegra perfecta
para ese pobre y dbil ser. Qu dicha para l seguir all, a pesar de todo, mirando fijamente a la
luz invisible que se oculta a su fe...!! Ms B 5r.
A continuacin dice que aunque el pajarillo se distraiga y se aleje a beber o jugar o hacer travesuras,
el "Astro adorado" sigue amndole y mirndole con igual cario.
Toda la experiencia de oscuridad de T.L. la hace solidaria de los hombres que caminan a tientas, sin
ver claro. La noche hace a Teresa no estar a salvo. Ahora est ms cerca que nunca de sus
hermanos, en su mismo terreno.
Teresa vive su identificacin con la Faz del Seor como no lo haba imaginado, vive en escondido la
prueba de la soledad, y del no sentir a Dios: "Tu faz es mi sola patria... en ella escondida siempre a ti
me parecer..." (PN 20, 3.5)
5. CONSEJOS PRACTICOS
- Mirar de frente el dolor - desconcierto, sin huir. Respirarlo, encararlo, para ser libres. Situarnos en
el interior de nuestras dificultades y descubrirles la perla y el crecimiento que nos aportan.
- Distracciones: caer en la cuenta de ellas. Presentarle a Dios el objeto de distraccin y volver a
centrar la mirada.
- Aprender a rerse de s misma. No dramatizar; relativizar.
- En la sequedad que le impide formar un solo pensamiento para unirse a Dios: "Rezo muy despacio
un padrenuestro y luego la salutacin anglica"

NUESTRA ORACIN HOY

Decrecer y aceptar que Dios viene a salvarnos y nos ama sin condiciones
Confiar, contra toda esperanza
En la noche, dejarse hacer
Atraer a mi oracin la oscuridad y la ceguera de todos los hombres
Dejar que Dios entre hasta lo ms profundo de mi pobreza y quedarme all con l
Salir de m, con alegra, cuando ms pequeo me sienta

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SANTA TERESITA TEXTOS EN TORNO A LA ORACION


Ms A 14r
Todas las tardes me iba a dar un paseto con pap. Hacamos juntos una visita al Santsimo
Sacramento, visitando cada da una iglesia distinta.
Ms A 14v
Qu hermosos eran para m los das en que mi rey querido me llevaba con l a pescar! Me
gustaban tanto el campo, las flores y los pjaros! A veces intentaba pescar con mi caita. Pero
prefera ir a sentarme sola en la hierba florida. Entonces mis pensamientos se hacan muy
profundos, y sin saber lo que era meditar, mi alma se abismaba en una verdadera oracin...
escuchaba los ruidos lejanos... El murmullo del viento y hasta la msica difusa de los soldados, cuyo
sonido llegaba hasta m, me llenaban de dulce melancola el corazn... La tierra me pareca un lugar
de destierro y soaba con el cielo...
Ms A 15v
Amaba mucho a Dios y le ofreca con frecuencia mi corazn, sirvindome de la breve frmula que
mam me haba enseado.
("Dios mo te ofrezco mi corazn, tmale si quieres, para que ninguna criatura pueda aduearse de
l, sino slo t, mi buen Jess")
Ms A 21v
Tena yo seis o siete aos cuando pap nos llev a Trouville. Nunca olvidar la impresin que me
caus el mar. No me cansaba de mirarlo. Su majestad, el rugido de las olas, todo le hablaba a mi
alma de la grandeza y del poder de Dios (...)
Estuve contemplando durante mucho tiempo aquel surco luminoso, imagen de la gracia que ilumina
el camino que debe recorrer la barquilla de airosa vela blanca... All, al lado de Paulina, hice el
propsito de no alejar nunca mi alma de la mirada de Jess, para que pueda navegar en paz hacia la
patria del cielo...
Ms A 33r
(Preparacin Primera Comunin)
Todos los das haca un gran nmero de prcticas, que eran otras tantas flores. Deca tambin un
nmero mayor de jaculatorias, que t me habas escrito para cada da en el librito, y esos actos de
amor eran los capullos de las flores...
Ms A 33v
Hasta entonces, nadie me haba enseado todava la forma de hacer oracin, a pesar de que tena
muchas ganas. Pero Mara pensaba que era ya bastante piadosa, y no me dejaba hacer ms que mis
oraciones habituales.
Un da una de las profesoras de la Abada me pregunt qu haca los das libres cuando estaba sola.
Yo le contest que me meta en un espacio vaco que haba detrs de mi cama y que poda cerrar
fcilmente con la cortina, y que all "pensaba". -Y en qu piensas?, me dijo. -Pienso en Dios, en la
vida..., en la ETERNIDAD, bueno, pienso... La religiosa se ri mucho de m. Ms tarde, le gustaba
recordarme aquel tiempo en que yo pensaba, y me preguntaba si todava segua pensando... Ahora
comprendo que, sin saberlo, haca oracin y que ya Dios me instrua en lo secreto.
Ms A 40v-41r
Nadie se fijaba en m. Por eso, suba a la tribuna de la capilla y me estaba all delante del Santsimo
hasta que pap vena a buscarme.

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Este era mi nico consuelo. No era, acaso, Jess mi nico amigo...? No saba hablar con nadie ms
que con l. Las conversaciones con las criaturas, incluso las conversaciones piadosas, me cansaban el
alma... Senta que vale ms hablar con Dios que hablar de Dios, pues se suele mezclar tanto amor
propio en las conversaciones espirituales...!
Ms A 46r
En el fondo de mi corazn yo tena la plena seguridad de que nuestros deseos seran escuchados.
Pero para animarme a seguir rezando por los pecadores, le dije a Dios que estaba completamente
segura de que perdonara al pobre infeliz de Pranzini, y que lo creera aunque no se confesase ni
diese muestra alguna de arrepentimiento, tanta confianza tena en la misericordia infinita de Jess;
pero que, simplemente para mi consuelo, le peda tan solo "una seal" de arrepentimiento...
Mi oracin fue escuchada al pie de la letra.
Ms A 51r
Mi nico consuelo era la oracin. Suplicaba a Jess que hiciese el milagro que exiga mi to, ya que
slo a ese precio podra yo responder a su llamada.
Ms A 75v-76r
En vez de alegrarme de mi sequedad, debera atribuirla a mi falta de fervor y de fidelidad. Debera
entristecerme por dormirme (despus de siete aos!) en la oracin y durante la accin de gracias.
Pues bien, no me entristezco... Pienso que los nios agradan tanto a sus padres mientras duermen
como cuando estn despiertos; pienso que los mdicos, para hacer las operaciones, duermen a los
enfermos. En una palabra, pienso que "el Seor conoce nuestra masa, se acuerda de que no somos
ms que polvo".
Mis ejercicios para la profesin fueron, pues, como todos los que vinieron despus, unos ejercicios
de gran aridez. Sin embargo, Dios me mostr claramente, sin que yo me diera cuenta, la forma de
agradarle y de practicar las ms sublimes virtudes.
He observado muchas veces que Jess no quiere que haga provisiones. Me alimenta momento a
momento con un alimento totalmente nuevo, que encuentro en m sin saber de dnde viene... Creo
simplemente que Jess mismo, escondido en el fondo de mi pobre corazn, es quien me concede la
gracia de actuar en m y quien me hace descubrir lo que l quiere que haga en cada momento.
Manuscrito B: "Mi vocacin es el amor". Es todo l una preciosa oracin, excepto cuando se dirige a
su hermana Mara (a la que dedica el manuscrito).
Ms C 25r-v
Qu grande es, pues, el poder de la oracin! Se dira que es como una reina que en todo momento
tiene acceso libre al rey y que puede alcanzar todo lo que pide.
Para ser escuchadas, no hace falta leer en un libro una hermosa frmula compuesta para esa
ocasin. Si fuese as..., qu digna de lstima sera yo...! Fuera del Oficio divino, que tan indigna soy
de recitar, no me siento con fuerzas para sujetarme a buscar en los libros hermosas oraciones; me
produce dolor de cabeza, hay tantas..., y a cual ms hermosa...! No podra rezarlas todas, y, al no
saber cul escoger, hago como los nios que no saben leer: le digo a Dios simplemente lo que
quiero decirle, sin componer frases hermosas, y l siempre me entiende...
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una simple mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
gratitud y de amor, tanto en medio del sufrimiento como en medio de la alegra. En una palabra,
es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une a Jess.

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No quisiera, sin embargo, Madre querida, que pensara que rezo sin devocin las oraciones
comunitarias en el coro o en las ermitas. Al contrario, soy muy amiga de las oraciones comunitarias,
pues Jess nos prometi estar en medio de los que se renen en su nombre; siento entonces que el
fervor de mis hermanas suple el mo.
Pero rezar yo sola el rosario (me da vergenza decirlo) me cuesta ms que ponerme un instrumento
de penitencia... S que lo rezo tan mal! Por ms que me esfuerzo por meditar los misterios del
rosario, no consigo fijar la atencin... Durante mucho tiempo viv desconsolada por esta falta de
atencin, que me extraaba, pues amo tanto a la Santsima Virgen que debera resultarme fcil rezar
en su honor unas oraciones que tanto le agradan. Ahora me entristezco ya menos, pues pienso que,
como la Reina de los cielos es mi Madre, ve mi buena voluntad y se conforma con ella.
A veces, cuando mi espritu est tan seco que me es imposible sacar un solo pensamiento para
unirme a Dios, rezo muy despacio un "Padrenuestro", y luego la salutacin anglica. Entonces, esas
oraciones me encantan y alimentan mi alma mucho ms que si las rezase precipitadamente un
centenar de veces...
Ms C 36r-v
Qu quiere decir, entonces, pedir ser atrados, sino unirnos de una manera ntima al objeto que nos
cautiva el corazn? Si el fuego y el hierro tuvieran inteligencia, y ste ltimo dijera al otro
"Atreme", no estara demostrando que quiere identificarse con el fuego de tal manera que ste lo
penetre y lo empape de su ardiente sustancia hasta parecer una sola cosa con l?
Madre querida, sa es mi oracin. Yo pido a Jess que me atraiga a las llamas de su amor, que me
una tan ntimamente a l que sea l quien viva y quien acte en m. Siento que cuanto ms abrase
mi corazn el fuego del amor, con mayor fuerza dir "Atreme"; y que cuanto ms se acerquen las
almas a m (pobre trocito de hierro, si me alejase de la hoguera divina), ms ligeras corrern tras los
perfumes de su Amado.
Porque un alma abrasada de amor no puede estarse inactiva. Es cierto que, como santa Mara
Magdalena, permanece a los pies de Jess, escuchando sus palabras dulces e inflamadas. Parece
que no da nada, pero da mucho ms que Marta, que anda inquieta y nerviosa con muchas cosas y
quisiera que su hermana la imitase.
Lo que Jess censura no son los trabajos de Marta. A trabajos como sos se someti humildemente
su divina Madre durante toda su vida, pues tena que preparar la comida de la Sagrada Familia. Lo
nico que Jess quisiera corregir es la inquietud de su ardiente anfitriona.
As lo entendieron todos los santos, y ms especialmente los que han llenado el universo con la luz
de la doctrina evanglica. No fue en la oracin donde san Pablo, san Agustn, san Juan de la Cruz,
santo Toms de Aquino, san francisco, santo Domingo y tantos otros amigos ilustres de Dios
bebieron aquella ciencia divina que cautivaba a los ms grandes genios?
Un sabio deca: "Dadme una palanca, un punto de apoyo, y levantar el mundo".
Lo que Arqumedes no pudo lograr, porque su peticin no se diriga a Dios y porque la haca desde
un punto de vista material, los santos lo lograron en toda su plenitud. El Todopoderoso les dio un
punto de apoyo: El mismo, El solo. Y una palanca: la oracin, que abrasa con fuego de amor. Y as
levantaron el mundo. Y as lo siguen levantando los santos que an militan en la tierra. Y as lo
seguirn levantando hasta el fin del mundo los santos que vendrn.