Ideologa y Principios Bsicos de la Democracia Cristiana

Ideologa y Principios Bsicos

El componente ideolgico de la democracia cristiana representa una amalgama
pragmtica de liberalismo democrtico y conservadurismo defensor de los
intereses de la clase media, que apuesta por la estabilidad gubernamental; una
economa que combina el dinamismo del libre mercado con una atencin
adecuada a las necesidades del Estado de bienestar; y una religiosidad moderada
que defiende valores considerados tradicionales (como la importancia de la familia
y una mayor presencia de la doctrina de la Iglesia catlica en la vida pblica y
privada) y se oponga al relativismo tico y a la permisividad moral y sexual.
DEMOCRACIA CRISTIANA ITALIANA
El partido fue fundado en el 1942 por Alcide De Gasperi y otros intelectuales
italianos. Salvo en las elecciones europeas del 1984 siempre fue el partido ms
votado. Gracias a
ello son muchos los presidentes de la Repblica y presidentes del Consejo de
ministros salidos de sus filas.
Fue un partido de centro, variando levemente a la izquierda o a la derecha segn
las circunstancias electorales.
Normalmente gobern, si no en solitario, con el Partido Socialista Italiano (PSI).
Sin embargo, en la dcada de los aos 70 se apoy parlamentariamente en el
Partido Comunista Italiano en lo que se conoce como el compromiso histrico
italiano. Esos aos fueron tormentosos para Italia que sufri graves desrdenes
sociales. En ese contexto, Aldo Moro, dirigente democristiano, fue raptado y
posteriormente asesinado por las Brigadas Rojas. Este fue el hecho definitivo que
permiti el apoyo comunista.
A partir del 1980 se inicia la era del pentapartito, junto al PSI, PSDI, PRI y PLI.
Democracia Cristiana cedi la presidencia al PSI durante los primeros aos para
posteriormente recuperarla. El partido desapareci en la primera mitad de los
aos 90
En un primer momento se cre el Partido Popular Italiano (Partito Popolare
Italiano-PPI) siendo dirigidos por Mino Martinazzoli. Sin embargo la derecha del
partido cre el Centro Cristiano Democrtico (Centro Cristiano Democratico-CCD).
Estos ltimos eran partidarios de unirse al Pueblo de la Libertad, coalicin de
centro-derecha dirigida por Silvio Berlusconi.
Posteriormente, la mitad del PPI creara el partido Cristianos Demcratas Unidos
(Cristiani Democratici Uniti-CDU) con Rocco Buttiglione a la cabeza. Sin embargo,
la mayor unidad democristiana llegara con la Unin de los Demcratas Cristianos

y de Centro donde confluirn CCD, CDU y DE (Democracia Europea, otro partido

democristiano centrista). La UDC, junto con los Populares-UDEUR de Clemente
Mastella, es la heredera ms directa en activo de la primigenia Democracia
Cristiana.
Su entorno histrico
La doctrina demcrata cristiana no surge por una decisin voluntarista,
consecuencia de una mera especulacin intelectual. Es por el contrario, en sus
orgenes, una respuesta a la situacin que a mediados del siglo pasado, generara
la aplicacin de la doctrina liberal al campo econmico y social en la Europa
decimonnica, ya impactada anteriormente por las mudanzas que acarreara la
Revolucin Industrial.
En este sentido, y para calibrar cabalmente el contenido y alcance de la pristina
propuesta demcrata cristiana, resulta conveniente considerar la filosofa que en
forma hegemnica orientaba las polticas econmicas y conformaba la sociedad
de entonces. Como es sabido, el liberalismo econmico se encontraba en un
momento de gran auge en la Europa de mediados de siglo XIX, girando sus
polticas socio-econmicas sobre dos ejes axiales, cuales son, su visin
individualista en torno a la persona y su concepcin mecanicista y por ende
determinista, de la economa.
democracia cristiana
Llamada tambin democristianismo o socialcristianismo aunque estas
palabras an no han sido reconocidas por la Real Academia Espaola de la
Lengua, es el conjunto de ideas polticas que sustentan los partidos demcratacristianos. Todas ellas hunden sus races en los viejos planteamientos sobre la
sociedad y la tica social de los padres y doctores de la Iglesia san Agustn,
Juan Escoto Ergena, san Anselmo, Pedro Abelardo, Alejandro de Sales, san
Buenaventura, san Alberto Magno, santo Toms de Aquino y otros pensadores del
escolasticismo medieval, se enriquecen con el >tomismo que trat de conciliar
la razn con la fe, con el neo-tomismo de Thomas Meyer (1821-1913), Vctor
Cathrein (1845-1931), Eberhard Welty (1902-1965) y Johannes Messner (18911984), quienes intentaron ir hacia una suerte de socialismo cristiano, y ms tarde
con el tomismo abierto de Jacques Maritain (1882-1973) que tuvo muchos
seguidores en Francia, Inglaterra y Amrica Latina.
En efecto, el pensamiento tomista dio lugar al neotomismo, formulado por los
seguidores de santo Toms. Esta corriente de pensamiento teolgico y poltico
tuvo mucha influencia en la enseanza de las universidades catlicas europeas

del siglo XIX y de la primera mitad del XX, a travs del cursus thomisticus que en
ellas se dictaba, y en la formulacin de las encclicas de los papas que afrontaron
los temas polticos y sociales. Pero esa influencia termin tras el Concilio Vaticano
II, que revis no solamente los fundamentos de la educacin teolgica tradicional
sino tambin muchos de los conceptos mismos del neotomismo.
Pero, sin duda, la parte medular del acervo de ideas de la democracia
cristiana es la llamada doctrina social de la Iglesia Catlica, contenida
principalmente en las encclicas de los papas que tocan el tema poltico y el tema
social.
Las ms importantes de ellas son, en orden de aparicin, la Nostis et
Nobiscumexpedida por Po IX el 8 de diciembre de 1849, en la que considera
perniciosos el socialismo y el comunismo, a los que el Pontfice incluy en el
prrafo IV del Syllabus, que fue el catlogo de ideas condenadas por la Iglesia
(1844); la Quod Apostolici numeris(1878), la Diuturnum illud (1881), la Inmortale
Dei, la Libertas (1888) y la Rerum Novarum(1891) de Len XIII; la Quadragesimo
Anno (1931) y la Divini Redemptoris (1937) de Po XI; la Sertum Laetitiae (1939) y
los mensajes de 1 de junio de 1941 sobre la cuestin social, de diciembre de 1942
sobre el orden y la paz de la sociedad y de 13 de junio de 1943 sobre el tema
social de Po XII; la Mater et Magistra (1961) y la Pacem in Terris(1963) de Juan
XXIII; la Populorum Progressio (1967) y la Carta Apostlica en el 80 aniversario
de la encclica Rerum Novarum (1971) de Pablo VI; la Laborem Exercens(1981),
la Sollicitudo Rei Socialis (1987) y la Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II.
Sin duda, la ms importante de las cartas encclicas, porque abri un surco en
las ideas de la Iglesia, fue la Rerum Novarum de Len XIII sobre la cuestin
obrera. En ella el jefe del <catolicismo trat sobre salarios, relaciones obreropatronales, jornadas de trabajo, descanso, labor de mujeres y nios y otros temas
de orden laboral. Conden la usura ejercitada por hombres avaros y
codiciosos y el hecho de que la produccin y el comercio de todas las cosas
est casi todo en manos de pocos, de manera que unos cuantos hombres
opulentos y riqusimos pusieron sobre la multitud innumerable de proletarios un
yugo que difiere poco del de los esclavos.
Creo que deben diferenciarse dos pocas en las ideas de Len XIII: las que
corresponden a la primera parte de su largo apostolado, que fueron terriblemente
reaccionarias, y las posteriores que, al afrontar la cuestin social, tienen
conceptos interesantes para su tiempo.
Las primeras estn contenidas en la encclica Quod Apostolici numeris (1878),
en la que seala que la doctrina catlica es incompatible con el socialismo y
acusa de todos los males de la sociedad al pensamiento racionalista, y en la poco

conocida Encclica sobre el origen del poder, en la que critica acerbamente a los
enciclopedistas francesesque en el pasado siglo se atribuyeron el nombre de
filsofos y afirma la procedencia divina del poder poltico de suerte que los que
administran la repblica deban obligar a los ciudadanos de manera que el no
obedecer sea pecado.
Ratifica estos conceptos en la encclica Diuturnum illud, de 29 de junio de
1881, y los morigera ms tarde en su Inmortale Dei, en que sostiene que la
autoridad viene de Dios pero que no est vinculada a ninguna forma de
gobierno. Conmina a los jefes de Estado a no abusar de su poder, aunque
advierte que no es legtimo desacatarlos pues la sedicin es un crimen de lesa
majestad no slo humana sino tambin divina.
En su encclica Libertas (1888) impugna la libertad de cultos, sostiene el
derecho de la Iglesia a castigar a los que no creen y limita las libertades humanas
porque de ninguna manera es lcito pedir, defender u otorgar la libertad ilimitada
de pensamiento, de imprenta, de enseanza o de religin.
Las ideas sociales del pontfice, en cambio, estn vertidas en la
encclica Rerum Novarum (1891) sobre la cuestin obrera, en la que, no obstante
sostener que se debe mantener intacta la propiedad privada y que en la
sociedad civil no pueden ser todas las personas iguales, como se afanan en vano
los socialistas, porque ha puesto en los hombres la naturaleza misma
grandsimas y muchsimas desigualdades, condena el egosmo econmico de los
grupos dominantes y afirma que es verdaderamente vergonzoso e inhumano el
abuso de los hombres, como si no fuesen ms que cosas, para sacar provecho
de ellos, y no estimarlos en ms que lo que dan de s sus msculos y sus
fuerzas.
En esta encclica el papa advierte que los ricos y los patrones recuerden que
no deben tener a los obreros por esclavos y que deben en ellos respetar la
dignidad de la persona. Aboga en favor de la proteccin de los derechos de los
pobres, porque la clase de los ricos, como se puede amurallar con sus recursos
propios, necesita menos del amparo de la pblica autoridad; el pobre pueblo,
como carece de medios propios con qu defenderse, tiene que apoyarse
grandemente en el patrocinio del Estado.
Al conmemorarse cuarenta aos de la vigencia de la encclica Rerum
Novarum, Po XI expidi la Quadragesimo Anno el 15 de mayo de 1931, para
reafirmar todos los puntos tratados por Len XIII, poner al da su doctrina y
precautelarla de las calumnias y falsas interpretaciones. Habl de la propiedad,
cuyo derecho defendi Nuestro Predecesor contra las arbitrariedades de los
socialistas de su tiempo, demostrando que la supresin del dominio privado haba

de redundar no en utilidad sino en dao extremo de la clase obrera, y se refiri a

las pretensiones injustas del capital, las pretensiones injustas del trabajo, el justo
salario, los cambios en el rgimen capitalista, la libre
competencia, lacristianizacin de la vida econmica y otros temas de carcter
econmico y social.
En el orden poltico, Po XI dijo que, desde los tiempos de Len XIII, el
socialismo se ha dividido en dos partes, sin que ninguna de las dos reniegue del
fundamento propio del socialismo, contrario a la fe cristiana: la rama ms violenta
es el comunismo, que ensea la lucha de clases encarnizada y que suprime la
propiedad privada, y la otra rama es la moderada que conserva el nombre de
socialismo y se inclina y en cierto modo avanza hacia las verdades que la
tradicin cristiana ha enseado siempre solemnemente: pues no se puede negar
que sus reivindicaciones se acercan mucho a veces a las de quienes desean
reformar la sociedad conforme con los principios cristianos.
No obstante que reconoce cierta convergencia entre los principios cristianos y
el socialismo que l llama moderado, Pio XI lamenta que no pocos hijos
nuestros, de quienes no podemos persuadirnos que hayan abandonado la
verdadera fe y perdido su buena voluntad, dejan el campo de la Iglesia y vuelan a
engrosar las filas del socialismo: unos, que abiertamente se gloran del nombre
de socialistas y profesan la fe socialista; otros, que por indiferencia, o talvez con
repugnancia, dan su nombre a asociaciones cuya ideologa o hechos se muestran
socialistas.
Los ltimos tres pontfices volvieron a afrontar el problema social, aunque con
pticas distintas y acaso contradictorias con las de los anteriores. Juan XXIII
escribi las encclicas Mater et Magistra en 1961 y Pacem in Terris en 1963. En la
primera de ellas, al formular precisiones sobre las enseanzas de la Rerum
Novarum, habl de la socializacin como uno de los fenmenos tpicos de la
poca moderna, entendida comoun progresivo multiplicarse de las relaciones de
convivencia, y dijo que el mundo econmico es creacin de la iniciativa personal
de los ciudadanos, sin embargo de lo cual deben estar tambin activamente
presentes los poderes pblicos a fin de promover debidamente el desarrollo de la
produccin en funcin del progreso social en beneficio de todos los ciudadanos.
En su segunda encclica, Pacem in Terris, Juan XXIII reafirma el viejo criterio
de la Iglesia sobre el origen divino del poder, aunque en los trminos definidos por
san Juan Crisstomo: los del derecho divino providencial, y hace una amplia
consideracin sobre los derechos civiles, polticos y econmicos de las personas,
entre los que est el derecho de propiedad privada, que brota de la naturaleza
humana pero al que va inherente una funcin social.

Pablo VI, en su encclica Populorum Progressio (1967), puso nfasis en el

desarrollo solidario de la humanidad y en la asistencia especial a los dbiles. En
el mbito de las relaciones entre los Estados afirm que los pueblos ya
desarrollados tienen la obligacin gravsima de ayudar a los pases en va de
desarrollo y que, en las relaciones de comercio internacional, cuando las
condiciones son demasiado desiguales de pas a pas: los precios que se forman
libremente en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos, por lo
que es el principio fundamental del liberalismo, como regla de los intercambios
comerciales, el que est aqu en litigio.
Juan Pablo II tiene tres encclicas importantes. En la Laborem Exercens (1981)
se refiere a cuestiones laborales y repite los conocidos conceptos de los ltimos
tiempos de la Iglesia sobre el tema.
La Sollicitudo Rei Socialis (1987) toca, entre otros asuntos, el del >desarrollo
humano. Dice al respecto que ha entrado en crisis la concepcin econmica o
economicista vinculada a la palabra desarrollo y que la mera acumulacin de
bienes y servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar la
felicidad humana. Critica en ella la llamada civilizacin del consumo o
consumismo, que comporta tantos desechos o basuras. Un objeto posedo, y
ya superado por otro ms perfecto, es descartado simplemente, sin tener en
cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano ms
pobre.
En la Centesimus Annus (1991), expedida para conmemorar los cien aos de
laRerum Novarum, vuelve sobre la cuestin laboral, insiste en que la consecucin
del <bien comn demanda la articulacin de esfuerzos entre la personas y el
poder pblico y adems analiza los espectaculares cambios producidos en el
mundo durante los ltimos meses de 1989 y primeros de 1990 la cada de la
Unin Sovitica y el comienzo de la desintegracin de su bloque de pases,
acontecimientos de los que dice, en una afirmacin de muy dudosa veracidad,
que fueron previstos por el papa Len XIII en su crtica al socialismo hace cien
aos. Juan Pablo II insiste, de conformidad con la rancia tradicin pontificia, en
culpar de todos los males de la sociedad al <atesmo que induce a organizar el
orden social prescindiendo de la dignidad y responsabilidad de la persona.Repite
los viejos conceptos contra el racionalismo iluminista. Partiendo del prejuicio de
que el nico socialismo posible es el marxismo, condena la >lucha de clases y los
otros mtodos marxistas que brotan, segn l, de la misma raz atea.
Lo que se saca en claro de los pronunciamientos pontificios de los ltimos
treinta aos es su rechazo a la teora y prctica del >liberalismo y del
>neoliberalismo, con sus mtodos deshumanizados, y la condenacin al
>marxismo, al que parecen concebir equivocadamente con la equivocacin muy

frecuente y comn en los hombres de la >derecha como la nica forma posible

de >socialismo.
Al margen de las encclicas, el Concilio Vaticano II aprob en 1965 un
documento de races renovadoras, que fue la Constitucin Pastoral Gaudium et
Spes sobre la Iglesia en el mundo moderno, dirigido no slo a los hijos de ella y a
quienes invocan el nombre de Cristo, sino, sin vacilacin, a la humanidad entera,
deseoso de exponer a todos la manera que tiene la Iglesia de concebir su propia
presencia y la actividad en el mundo de hoy.
En este documento, al tratar el tema del desarrollo econmico y en lo que yo
creo que es un alegato en favor del sistema de >economa mixta, se afirma que
no se puede dejar este desarrollo ni al juego casi mecnico de las fuerzas
econmicas ni a la sola decisin de la autoridad pblica: de ah que no estn
exentas de error tanto las doctrinas que por una apariencia de falsa libertad se
oponen a las necesarias reformas, como las que sacrifican los derechos
fundamentales de la persona y de los grupos a la organizacin colectiva de la
produccin.
Evidentemente, cuando el documento pastoral habla del juego casi mecnico
de las fuerzas econmicas se refiere a las fuerzas del mercado, a las que, en
concepto del Concilio, no se puede entregar la conduccin de la economa de un
pas.
A comienzos del siglo XX las derechas europeas con sensibilidad social
discutieron mucho el nombre que habran de dar a las ideas sociales y polticas
expuestas por Len XIII, Po XI y otros pontfices del catolicismo. Barajaron varios
nombres: socialismo catlico, cristianismo popular, catolicismo social,
socialcristianismo y otros ms. Finalmente se inclinaron por el de democracia
cristiana, y en torno de las ideas pontificias empezaron a organizar en varios
pases los partidos polticos de la nueva derecha.
Tal fue el entusiasmo que el propio papa Len XIII juzg del caso expedir una
nueva encclica en 1901, titulada Graves de Communi, con nimo de aclarar
ciertas cosas a fin de frenar el exceso socializante de sus seguidores.
A pesar de que tienen las mismas fuentes doctrinales, no siempre existe
coherencia en los planteamientos democristianos de los diferentes pases. Sus
partidos han dado distintas interpretaciones a los textos pontificios, que por cierto
estn concebidos en trminos muy generales y con frecuencia mantienen
contradicciones entre s. El llamado bien comn, incesantemente repetido por
los pensadores de la Iglesia, ha cambiado sustancialmente a lo largo del tiempo.
El bien comn era una cosa para el >tomismo y otra muy distinta para los papas

del siglo XX. Aparte de esto, los textos pontificios, siempre muy generales,
pueden recibir diversas lecturas. Y eso es lo que ha ocurrido. Cmo entender, por
ejemplo, aquello del dese a cada cual la parte de bienes que le
corresponde, que manda Po XI en su Quadragesimo Anno. Frases como estas
se prestan a muchas interpretaciones y explican las incoherencias del
socialcristianismo en los diversos pases.
Existen partidos demcrata-cristianos que, en sus ideas sociales, estn
prximos al >socialismo democrtico, aunque dentro del invariable
<confesionalismo que caracteriza la posicin de todos ellos; pero hay otros
francamente cercanos al >fascismo. Es muy amplia la gama de las ideas
democristianas. Y eso vuelve muy difcil su sistematizacin. En Europa
la democracia cristiana es una forma renovada del <conservadorismotradicional y
las organizaciones polticas que sustentan estas ideas tienen sus races en los
partidos catlicos que, inquietos por los cambios sociales, el >laicismo y las tesis
de separacin del Estado y la Iglesia que propugnaron los socialistas y los
<jacobinos,se formaron en Europa durante el siglo XIX y a principios del XX para
defender los derechos de la religin y de la Iglesia.
En Italia y en Alemania, a partir de la segunda postguerra, cobraron gran
fuerza los partidos demcrata-cristianos, que mantuvieron una larga hegemona
poltica en esos pases, hasta que en 1993 el italiano se desplom bajo el peso de
la corrupcin de sus cpulas dirigentes e incluso tuvo que cambiar su nombre
por el de Partido Popular Italiano en enero de 1994 y arrastr con su
desprestigio al alemn y a otros partidos europeos menos influyentes.
En Latinoamrica los partidos democristianos forman un abanico muy amplio
de posibilidades ideolgicas y juegan roles muy distintos de un pas a otro. En
algunos casos sus planteamientos sociales se acercan a los del socialismo
democrtico. Son partidos de centro-izquierda. Puede decirse que son un
socialismo democrtico y confesional. En otros casos han tomado el lugar y han
asumido el papel de los partidos conservadores. Son partidos de la >derecha.
De esto se desprende que hay una gran heterogeneidad en los planteamientos
doctrinales de la democracia cristiana o socialcristianismo, a pesar de su
homologacin internacional y de la creacin de organizaciones mundiales y
regionales que agrupan a sus partidos y coordinan sus actividades.