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El tejido

Notas para la articulacin de actores en estos tiempos de grandes cambios

Alan Bolt

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sobre Agricultura Sostenible
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Bolt, Alan
BATZ. El Tejido. Notas para la articulacin de actores
en estos tiempos de grandes cambios/Alan Bolt.
-- 1a ed.-- Managua: SIMAS, 2005.
156 p.: il.
ISBN: 99924-55-26-8
1. Nicaragua-Condiciones sociales
2. Comunidades indgenes
3. Pobreza-Nicaragua

Servicio de Informacin Mesoamericano sobre Agricultura Sostenible (SIMAS)

Septiembre 2005, Managua, Nicaragua
Autor: Alan Bolt Edicin y cuido de la produccin: Pascal Chaput
Diseo y diagramacin: Enmente Fotografas de portada e internas: Pascal Chaput
Impresin: EDISA Tiraje: 500 ejemplares

Se autoriza la reproduccin parcial de este documento siempre

y cuando se cite la fuente y nos enve una copia de la publicacin
SIMAS es una asociacin civil sin fines de lucro que tiene como misin promover la
democratizacin de informacin, saberes y procesos de intercambio a travs del acopio,
gestin y divulgacin de informacin y conocimientos, la produccin de publicaciones y
materiales, el fortalecimiento de las capacidades locales en gestin de la comunicacin
y facilitacin de procesos de articulacin de actores.
Este material ha sido producido de acuerdo a los principios normas y procedimiento de la
Poltica Editorial Institucional de SIMAS, que fomenta el intercambio de conocimientos sobre
tecnologas, experiencias, propuestas y estudios valiosos para la promocin de la agricultura y
el desarrollo sostenible del mundo rural. Si bien consideramos su contenido de importancia
para enriquecer el debate, SIMAS no necesariamente comparte todas las ideas y conceptos
de este documento.
SIMAS participa en :
Redes nacionales

Redes internacionales

introduccin
BATZ, un Nahual Maya, nombre de un da en el calendario lunar, significa
hilo, tejido, sistema circulatorio, articulacin, reunin, comunidad. Un Nahual
muy apropiado para un trabajo sobre articulacin entre actores.
En este momento, en casi todo nuestro continente, hay cambios climticos visibles con consecuencias imprevisibles para nuestra especie. Todo el planeta est
cambiando. Toda la sociedad humana y sus conceptos de civilizacin estn en
crisis, aunque las clases polticas y los dominantes grupos econmicos no quieran reconocerlo. Aunque muchas personas se concentren en la supervivencia,
obligados a olvidar su desarrollo como seres humanos.
Es una parte de los cambios la exacerbacin de la maldad y de la bondad, es decir, la existencia de dos corrientes cada vez ms poderosas en direcciones opuestas, las que nos permite ver la existencia de millones de esclavos y esclavas infantiles, invasiones imperialistas contra pases independientes, fabricacin de ilusiones pticas criminales (como la del 11 de Septiembre) para engaar la opinin
pblica y justificar la guerra, y, al mismo tiempo, sin detenerse por las acciones
imperiales ni de las de sus siervos nacionales, miles de personas cada da producen, se organizan, van construyendo nuevas propuestas de vida, aprendiendo de
su experiencia, inventando nuevas formas de solidaridad, usando todo lo que
pueden para crear.
Estas dos corrientes sociales estn ntimamente relacionadas con el sistema cerebral que ms ejercitamos. La de la destruccin de las personas en el altar del enriquecimiento se debe a la exacerbacin del sistema reptiliano (el sistema cerebral cuya ejercitacin en cuanto a construccin social, fomenta el enriquecimiento personal enfermizo y la dominacin sobre otras personas y pueblos). La de
construccin y creacin est relacionada con la ejercitacin del neo-crtex (el sistema cuya ejercitacin hace posible la solidaridad, el respeto, el amor al prjimo,
el cuidado y la veneracin del planeta, la construccin de sabidura).
Articularnos es una necesidad para ejercitar mejor nuestro neo-crtex. Necesitamos estar conscientes de esa necesidad y de lo que requiere. No es fcil dejar atrs
los vicios de la anti-cultura poltica que conocemos. Pero estamos en un tiempo
de decisiones esenciales: Queremos evolucionar con el Universo o queremos ser
parte de la corriente retrgrada, la que retrocede? La corriente del enriquecimiento y del poder sobre otros es un remanente de perodos anteriores de la evolucin.
Esperamos que este libro ayude a transformar nuestra conducta, que contribuya a
que gocemos con el arte de aprender y con el arte de crecer en nuestra humanidad.

Indice
I

Introduccin 7

II

La experiencia de articulacin 29

III

La escencia de nuestra especie 61

IV

La articulacin y su contribucin a la institucionalidad

y la superacin de la pobreza 93

Oportunidades y potencialidades
para la articulacin de actores 105

VI

Conclusiones y consideraciones generales 135

VI
Anexo 147

Introduccin

 Lamento la marcada propensin de los ciudadanos de las cinco naciones

centroamericanas, a acudir a expertos extranjeros en busca de explicaciones
de los males que afligen a la regin, y de soluciones fundamentadas en conceptos
norteamericanos o europeos. Nuestros pases deben, individualmente, enfrentar
sus propios problemas con sus propias soluciones comprendindolos dentro de su
contexto, en lugar de depender de modelos e interpretaciones importadas.
Samuel Stone
ALAN BOLT

COSTARRICENSE



BATZ El tejido

Introduccin sobre las razones para escribir este libro

La idea de escribir este libro vino de las dificultades que tenemos para poder articularnos y actuar juntos, construyendo fortalezas, conocimientos, sabidura,
transformaciones. En este trabajo, como en nuestra vida cotidiana, partimos de
una premisa y de una conviccin. La premisa, sustentada en la experiencia histrica y con innumerables documentos para comprobarla, es que nuestra administracin pblica fue y est construida sobre dos principios fundacionales: el abuso y la exclusin1. La conviccin consiste en que es nuestra responsabilidad cambiar esta situacin.
Cuatro factores histricos contribuyen notablemente a la existencia y persistencia de estructuras de abuso y exclusin: la Conquista, la Colonia espaola, la neocolonizacin norteamericana y la absoluta complicidad de los grupos dominantes que se formaron, que tuvieron y tienen un comportamiento claramente cortexiano, (de jerarquas), frente al nuevo macho alfa, en esta zona del mundo: los
sectores armamentistas y financieros de los EE.UU.
Ms all de los detalles anecdticos, la construccin colonial cre un mundo de
jerarquas sumamente slido, un mundo perverso en el que en nombre de un
Dios de amor y de la civilizacin se dio rienda suelta a la codicia y la violencia, y
en el que se construyeron estructuras sociales basadas en el abuso y la exclusin,
con algunos elementos que necesitamos mantener presentes en nuestra memoria para poder analizar la situacin actual: la construccin de un discurso hipcrita, la justificacin de la incoherencia, la racionalizacin de la ignominia, de la indignidad, de la crueldad, y la masacre contra otros seres humanos con la justificacin del miedo, la ignorancia, la estupidez y la ambicin, contra otros seres de
la misma especie que haban encontrado sus propias propuestas para la realiza-

cin humana. Otros seres que haban creado sus propias lenguas para pensar el
Universo y pensarse, para conocerlo, conocerse, y celebrarlo celebrndose.

Existe igualmente abundante documentacin para mostrar la exclusin contra

los conquistados y las conquistadas, primero, y contra sus descendientes despus;
sobre todo contra aquellos y aquellas con menos caractersticas fisonmicas de
conquistador, ya sea porque sus ancestros jams se mezclaron sexualmente con
los conquistadores o porque la herencia gentica nativa fue ms fuerte que la espaola.
La exclusin es evidente cuando vemos el reciente informe del Ministerio de la
Familia sobre la niez nicaragense:
... ms de 4 mil nios y adolescentes son explotados sexualmente, y unos 7 mil tienen adiccin a las drogas. Ms datos, no menos preocupantes, indican que 831 mil nios y adolescentes quedan fuera del sistema escolar, y se calcula que hay 253 mil menores que se dedican a actividades laborales2. Es igualmente impresionante conocer los datos sobre desempleo, pobreza y desnutricin entregadas por el Banco Central, el MINSA y la Coordinadora Civil.

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BATZ El tejido

Toda la documentacin de los cronistas de la Conquista y la Colonia demuestran

las innumerables formas que tom el abuso contra los pueblos nativos del continente, de parte de los Espaoles, tanto si eran autoridades de la Corona, como
de su aliada la Iglesia, o simplemente soldados, capitanes y encomenderos. El
abuso continu siendo fundacional durante la independencia, durante el dominio del partido conservador y durante la Revolucin liberal y luego durante los
pactos libero-conservadores. Eliminar el abuso, tanto como la exclusin, fueron
dos de las grandes motivaciones iniciales de la Revolucin sandinista, pero hoy la
exclusin y el abuso persisten, an a principios del siglo 21.

ALAN BOLT

Esa capacidad de los conquistadores para la hipocresa, para la doble moral, para
un doble conjunto de valores, para la incoherencia, es un rasgo de los grupos dominantes coloniales necesario para cometer todas los crmenes que cometieron
contra la humanidad sin enloquecer frente a su propia maldad. Esa capacidad ha
sido emulada por todos los grupos dominantes de nuestro continente, desde las
empresas, ejrcito y administraciones pblicas norteamericanas hasta las empresas, ejrcitos y administraciones pblicas de nuestros pases.

Es importante sealar adems, que esta exclusin y este abuso sistemticos son
dos de los mayores obstculos para el desarrollo del pas3.

ALAN BOLT

Este libro intenta contribuir a los esfuerzos existentes para eliminar la exclusin
y el abuso, porque hay numerosos esfuerzos de personas y organizaciones para
construir una sociedad con representaciones legtimas, con equidad, con libertad
y justicia.

BATZ El tejido

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La construccin colonial que establecieron los conquistadores hizo posible la

aparicin de las castas, cuya permanencia exiga la prctica constante del abuso y
la exclusin, racionalizadas con el discurso hipcrita. Y esa existencia de castas
con sus inter-relaciones cotidianas, estableci hbitos anti-culturales, es decir,
contrarios a la realizacin humana. Hbitos como el de la internalizacin del
opresor, generando toda clase de procesos retorcidos, perversos, en los que los
seres humanos de las diferentes castas oprimidas y tratadas como inferiores fueron estableciendo hbitos, patrones de comportamiento, como la auto percepcin de inferioridad y la violencia intra-familiar. Al mismo tiempo, siguiendo el
ejemplo de los colonizadores y criollos dominantes, quienes adems de la sumisin desarrollaron la rabia, hicieron de la posesin de bienes, la razn de ser y
de vivir. O como decan hijos naturales de mujeres indgenas y hombres ingleses, alemanes y franceses, en la Nicaragua de 1940: La nica posibilidad de sobrevivir es tener mucha plata. Slo as no te humillan.
Y esa rueda que echaron a andar los conquistadores en y contra los colonizados
es una de esas ruedas que jams deja de girar. Ira y gira por inercia. Y sigue aplastando gente. Esa rueda se puede detener nicamente cuando cada quien dice
Basta! Ya no ms! Hasta aqu! Y rompe la trasmisin de la violencia, de la hipocresa, de la doble moral, del irrespeto, de la auto percepcin de inferioridad y
de la rabia.
Todava hoy, a pesar de todas las luchas y todo lo que sabemos sobre el estado del
planeta, un sector importante sufre sin mayor rebelda opresin, exclusin y abuso, sigue sintindose inferior y mira hacia los poderosos sin entender las razones
de su poder; y otro sector no menos importante, rompe con la resignacin individual y mantiene la resignacin colectiva de que as son las cosas y nada va a
cambiar, se esfuerza por conseguir ciertos bienes, como que si esos bienes fuesen
la nica razn de ser y de vivir.
No nos unimos lo suficiente para luchar contra las reglas del juego impuestas, para transformarlas, para revisar el dao que esas reglas del juego nos han hecho y

el dao que le hacemos a otras personas, a otros miembros de nuestra misma especie con la resignacin individual y grupal.
Tanta es nuestra ceguera, que esperamos que nuestras hijas e hijos reciban una
educacin universitaria para que no formen parte de las castas inferiores, para
que se superen, para que sean alguien en la vida, para que individualmente
en el peor de los casos - sean al menos NO-perdedores, No-oprimidos. Pero no
para que contribuyan a hacer ms justas nuestras sociedades.

No hay que buscar ser alguien ni buscar irse a ninguna parte.

Desde que nacemos, somos alguien. Y donde hemos nacido tenemos que construir nuestro espacio. Somos parte del Universo
y nos acompaan el Corazn de la Tierra y el Corazn del Cielo. No estamos solos. Son nuestros hermanos los rboles y los
animales. Son nuestros protectores las energas del Universo todo: la del sol, la del viento, la del agua dulce en ros, quebradas,
lagos y lagunas, la del mar, la de la luna y la de las estrellas y planetas que brillan por la noche para nuestros ojos, la de los volcanes y las montaas.
No hay que tener ambiciones. Las ambiciones desvan la voluntad y ciegan la mirada. Hay que fluir como el agua que ocupa los lugares ms humildes y desde all
promueve la existencia de la vida. Solamente hay que seguir los susurros del Universo5

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BATZ El tejido

Ojal conociramos ms de la espiritualidad de nuestros ancestros indgenas! En

las enseanzas de los Tlamatinime, personas sabias en el mundo nhuatl,, estaba
esta:

ALAN BOLT

Slo le pido a Dios

que lo injusto no me sea indiferente....
que la guerra no me sea indiferente
que es un monstruo grande y pisa fuerte
toda la pobre inocencia de la gente....
que la muerte no me encuentre
vaco y solo sin haber hecho lo suficiente4

Resistencias a la articulacin cooperativa y aspectos del lenguaje

Tenemos que analizar nuestras resistencias a la articulacin y la cooperacin en
el mbito de ese obstculo que llamamos la cultura poltica, desde esas tres construcciones anti-culturales que hemos heredado de la Conquista y la Colonia:
la del discurso hipcrita y de doble conjunto de valores;
la de los principios fundacionales de abuso y exclusin materializados en la formacin y mantenimiento de castas y
la de la internalizacin del opresor,

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Al facilitar procesos de articulacin, necesitamos dejar atrs hbitos inadecuados,

como el hablar de la gente piensa ... o la gente dice ..... Como que nosotros
no furamos parte de la gente o como que hubisemos sido nombrados intrpretes o voceros oficiales. No se sientes ustedes mal representados o usurpados por
esas personas que hablan en la televisin o en la radio y dice cosas como
los nicaragenses estamos por la inversin extranjera...?
Nosotros s. A este equipo nadie nos ha preguntado sobre el tema, as que cmo
se atreven a hablar de una opinin en la que se supone que nosotros participamos? Por veracidad es necesario sealar personas, grupos, sectores que son la
fuente de esa opinin.
Otro hbito inadecuado es hablar en nosotros, como el Papa o la Reina de Inglaterra. No podemos usar un nosotros abstracto que encierra a otras personas cuya representacin no nos ha otorgado. Si usamos el nosotros tiene que ser muy
concreto. En el caso de este libro cuando me refiero a Nosotros, me refiero al
equipo de personas que componemos el Centro de Entendimiento con la Naturaleza.
Igualmente, quienes facilitamos procesos no podemos ponernos como que acabamos de ser paridos por el espritu santo, como que no somos parte de las patologas y las demencias generalizadas. Lo somos, aunque hayamos avanzado en
nuestros procesos de desarrollo personal y grupal.

Articulacin y trascendencia

ALAN BOLT

Los procesos de articulacin son procesos Batz, es decir procesos en los que hay
que volver a tejer la red de la vida familiar, comunitaria, comarcal, municipal, departamental, nacional y entre naciones, donde se haba roto, y procesos de generacin de nuevos tejidos y complejidades de diseo, porque las relaciones entre
nosotros, y nosotros y el planeta, no es la misma que cuando se rompi el tejido
anterior. En este sentido los procesos de articulacin pueden tener una dimensin espiritual muy profunda, si atendemos nuestra afectividad colectiva e individual, si atendemos nuestra simbologa y nuestras ceremonias para reconstituirnos como red y parte de la gran red de la vida.

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Algunas objeciones a la articulacin

Preguntmonos pues;
cunta hipocresa y doble conjunto de valores hay en nuestros discursos y
nuestras conductas?
cunto ejercemos el abuso y la exclusin contra otras personas, en sus diferentes modalidades y cunto permitimos que sean ejercidos contra nosotros o nosotras mismas?
cunto hemos internalizado los modelos, las ideas, los conceptos, los valores,
las patologas, las demencias, las disfuncionalidades de quienes han hecho de la
opresin su mecanismo perverso de supervivencia y compensacin?

Esfuerzos orientados a conseguir cambios hay y numerosos, pero tambin padecemos de una asombrosa falta de coordinacin para construir sueos comunes y
sumar esfuerzos en funcin de esos sueos comunes. Nos separamos y a veces
tan separados que parece que ninguna unin es posible -, por mil razones que
consideramos vlidas: o porque somos fundamentalistas de la tica y vemos cualquier cosa que consideremos grave error en el pasado o el presente de otras personas como razn suficiente para alinearles con el adversario y a veces con el

BATZ El tejido

Con esta manera de aproximarnos, es posible trascender las ambiciones mezquinas de poder sobre otras personas, evitar la dundera y la condescendencia, superar la miopa o la ceguera de la ignorancia y construir relaciones de equidad y justicia. Es posible, adems, hacer un verdadero acto interior de reconocimiento de
nuestras fallas, disfuncionalidades y demencias y, desde all, buscar y encontrar
esa fuerza e integridad interiores que faciliten el desarrollo de nuestra conciencia
como especie.

enemigo; o porque les conocemos elementos negativos de su pasado, (negativos porque van en contra de los posibles sueos comunes) ; o porque creemos
que los valores de sus conductas no coinciden con los nuestros. Estas son las razones ms comprensibles, dada nuestra Historia como pas.

ALAN BOLT

Pero las ms comunes tienen que ver con nuestra propia estrechez y miopa de
perspectiva: que si alguien nos cae mal por su arrogancia, o por su protagonismo; que si la vida sexual del otro o la otra no es normal; que si la otra organizacin es un ala disidente de nuestras propias filas, etc.

BATZ El tejido

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Evidentemente, esas razones tienen algo de sentido. Pero podramos preguntarnos si puestas en la balanza con los problemas que tenemos que solucionar siguen siento tan importantes que nos impidan el dilogo, el acercamiento, y la posible articulacin. Batz.
Cualquier argumento parece suficientemente bueno para mantenernos excluyentes, sumidos en cualquier tipo de fundamentalismo. Nuestro argumento subyacente ms comn parece ser: No sumo esfuerzos con tal y cual porque no hacen las cosas como yo las hago.
En fsica, desde el descubrimiento del quantum, se tiene claro que nuestra actitud incide de una u otra forma en lo que observamos y sobre lo que actuamos,
por ms objetivamente que queramos hacerlo. Nuestra actitud mental positiva o negativa ya cambia todo. As que si llegamos a una reunin con una actitud
mental de desencuentro, evidentemente la coordinacin va a ser ms difcil.
Para contrarrestar esta conducta puede ayudarnos una teora de la biologa y la
fsica, que seala que, en nuestro planeta, ms que la competencia para la evolucin y el desarrollo de la vida, hubo mucha cooperacin. Que nuestro Universo
es una explosin de creatividad, desde cada hoja hasta cada cascada, cada nube,
cada tormenta, cada bosque, cada animal, cada cultura humana, cada estrella, cada galaxia. Y la creatividad ha sido posible por el espritu de atraccin, de cooperacin, de encanto.6
Con la misma perspectiva, aunque desde otro punto de vista, puede ayudar el
pensamiento de Lao Tse, quien deca:
No eches en cara a otros
ni su ignorancia ni su falta de bondad.
Pero no hagas sufrir a otros
ni tu ignorancia ni tu propia falta de bondad.

Este es un principio difcil de practicar por nuestra tendencia a echar la responsabilidad a otras personas, sin ver nuestro rol en los problemas, triunfos y fracasos,
y por nuestra tendencia a ver nuestras sociedades como sistemas simples en vez
de verlos como lo que son: sistemas caticos y lmites.

ALAN BOLT

Sistemas caticos porque no hay separacin real entre elementos y mbitos, todo est relacionado con todo y pequeas acumulaciones provocan repentinamente grandes consecuencias. En estos sistemas caticos, podemos llegar a conocer las tendencias pero no los detalles de lo que va a suceder. Como en la meteorologa, cuando sabemos que vienen varias tormentas, pero no sabemos cules se volvern huracanes.

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Articulacin y libertad
...te quiero en mi paraso,
es decir, en mi pas,
donde la gente sea feliz
aunque no tenga permiso7...
Este libro intenta contribuir a la construccin de una sociedad donde seamos felices sin tener que pedir permiso, intenta contribuir pues a la construccin de los
satisfactores de nuestra profunda necesidad de libertad, a travs de un anlisis de
las experiencias, los problemas y los logros en la articulacin de actores partiendo de una experiencia muy concreta, la de Las Segovias y hace un reconocimiento a quienes, personas y organizaciones, hayan contribuido y estn contribuyendo, a esa articulacin tan necesaria.
Este libro es cultural en cuanto intenta contribuir a nuestra realizacin de todos
y todas. Incluimos la siguiente cita que viene de una institucin de la que menos
se esperara, para que lectoras y lectores vean que hasta en esas instituciones de
trayectoria tan oscura para nuestros pases, hay algunas bsquedas.

BATZ El tejido

Sistemas lmite porque se gasta ms energa en conservar las estructuras existentes que en renovarlas.

ALAN BOLT

La cultura es relevante para el desarrollo en cuanto a fines y medios:

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Porque afecta lo que es de valor en una sociedad, a travs del valor intrnseco acordado para actividades culturales y a travs de
la influencia de procesos culturales sobre los valores atribuidos a
los diferentes aspectos del bienestar y de los elementos de una
sociedad (incluyendo el peso relativo dado al bienestar de diferentes individuos y grupos) y porque influencia cmo los individuos, las comunidades, las instituciones formales e informales,
responden a los cambios del desarrollo y a la influencia de las
oportunidades que enfrentan.
Banco Mundial

Articulacin y construccin de ciudadana

La articulacin contribuye a la institucionalidad y a la superacin de la pobreza.
Estamos promoviendo la articulacin y la construccin de legitimidad e institucionalidad porque queremos salir de la pobreza.
Podemos individualmente tener algunas comodidades, ingresos a travs de diversos mecanismos, pero la pobreza de otros y otras, la miseria de tantas personas,
y la inseguridad y relaciones dominador-dominado, opresor-oprimido, que hacen
posible que se mantenga la ilegitimidad y se reproduzca la pobreza con la multiplicacin de las y los pobres, no nos permite desarrollarnos plenamente, puesto
que crecemos en conjunto, compartiendo el planeta, en general, y este pas en
particular. Apenas estamos creciendo en humanidad y no podremos crecer plenamente mientras hayas injusticias, mientras haya falta de libertad, mientras no
exista democracia, comenzando por la democracia econmica.
Si aceptamos
a) que la conformacin de nuestros estados es ilegtima, porque
surgen de la conquista y la dominacin, son continuidad de las
administraciones coloniales espaolas y dan continuidad a sus
estructuras injustas, basadas en la exclusin y el abuso, es decir
basadas en el dominio y control de un grupo muy pequeo

(los criollos) sobre la mayora absoluta de la poblacin (indgenas, afro-americanos, mestizos), creando las instituciones necesarias para mantener ese dominio adaptndose a algunos
cambios, tratando siempre de mantener el control
b) que esa ilegitimidad se mantiene, aunque haya elecciones,

e) que es parte del problema la internalizacin del opresor en todas y todos nosotros, y como parte de esa internalizacin la
percepcin de lo que es til, de las relaciones entre seres humanos y nuestro planeta, de lo que es desarrollo, de lo que es
bienestar y de lo que es bueno y aceptable en estructuras sociales
f ) que es parte de esa internalizacin el que aceptemos durante
perodos largos las opresiones y los desmanes de los poderosos, que nos desquitemos las amarguras y la rabia contra oras
personas ms vulnerables, que luchemos entre nosotros y nosotras, que nos dividamos o simplemente no nos articulemos,
que no luchemos porque hemos ido perdiendo la nocin de
comunidad, gremio, organizacin, especie
g) que tenemos la capacidad y nuestra Historia lo demuestra
de levantarnos contra los opresores tratando de encontrar soluciones a nuestros males
si aceptamos el anlisis anterior, insistimos, y nos sentimos y somos parte de esa
variada gama de grupos y personas que estn convencidas de que es posible construir sociedades ms justas, equitativas y libres, entonces es una de nuestras tareas el emprender la articulacin de nuestros esfuerzos.

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BATZ El tejido

d) que no es posible el desarrollo integral de toda la poblacin si

no se comienza a implementar la democracia econmica,

ALAN BOLT

c) que es posible construir legitimidad y verdadera democracia si

todas y todos los interesados en un cambio profundo hacemos
un esfuerzo de cambio individual, organizacional y comenzamos a construir los satisfactores de nuestras necesidades esenciales

La ilegitimidad y los urdidores de males

Hoy en da, podemos confiar en nuestros gobiernos y los otros poderes del estado?

ALAN BOLT

Nos sentimos protegidos y protegidas por ellos o nos sentimos cada vez ms sometidos a la arbitrariedad?
Contamos con ellos para la resolucin de necesidades ms sentidas, como caminos, polticas hacia el agro, polticas para generar empleo o sentimos que el pas
entero est siendo mal administrado?

BATZ El tejido

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Recibimos respuestas institucionales que fomenten la equidad y la justicia o nos

hacen favores que nos mantienen en la sumisin y el clientelismo?
Como en los tiempos de la Conquista y la Colonia, hay personas - como varios
de los miembros de nuestra comunidad en Peas Blancas y nosotros mismos que ven a los diferentes poderes del estado como urdidores de males, con una
enorme capacidad de hacernos dao como pas. Son como entidades ajenas a
nuestro mundo, ordenando nuestro mundo a su manera. Y nosotros resistiendo
como podemos.
Pero, esta percepcin de los poderes del Estado es semejante a la que tenemos de
la oligarqua, que simplemente son grupos de ricos mal educados con aires de
grandeza, ese sector minoritario que consume bienes de lujo, que tambin es
una entidad ajena a nuestro mundo, aunque paguemos constantemente las consecuencias de su existencia.

Cuntas patrias hay?

Es como que existiramos en varios mundos diferentes, o como es en realidad,
en varias Patrias diferentes.
Una patria es la de la clase poltica, que pone ciertas reglas del juego y el resto
las asumimos, las sufrimos, las evadimos, o las ignoramos.
Otra patria es la de los grupos minoritarios dominantes y hegemnicos, que
percibimos por su exhibicin de lujo en un pas empobrecido. No hay manera
de no ver su derroche. Esta patria tiene mucho en comn con la anterior aunque se ataquen por medio de los peridicos y la televisin.
Y la Patria grande, la de los que trabajamos cada da, de los que tratamos de

Se podra escribir y se han escrito numerosos tratados sobre nuestra estupidez

poltica. Si nuestros pases fuesen empresas y las y los ciudadanos fusemos las y
los accionistas, y tuviramos a nuestra clase poltica como la administradora, los
mantendramos en sus puestos, ganando enormes salarios y dndonos tan pocos
beneficios? No. Ya los habramos corrido y contrataramos a otra gente.
Dada nuestra situacin y nuestra condicin, no hemos tenido la capacidad de ver
a nuestro pas como realmente nuestro, la de vernos y comportarnos como ciudadanas y ciudadanos, la de construir la legitimidad y por lo tanto, no hemos
ejercido la democracia en nuestros pases, dominados por grupos oligrquicos y
sus ejrcitos. Frente a las diversas opresiones, nuestros pueblos se levantaron, las
ms de las veces de forma poco articulada, teniendo caudillos de todas los grupos tnicos que componan nuestro mosaico poblacional.

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BATZ El tejido

Y una parte importante de la poblacin de esta ltima Patria, que es la que mantiene al pas aunque los otros grupos digan lo contrario, vota. Y vota a favor de
la clase poltica que nos hace tanto dao. Y hay grupos que lo hacen con entusiasmo porque estn convencidos de que algo bueno podra venir de eso, cualquier cosa, un puestecito en el gobierno municipal, el mejoramiento del camino
o una maestra para la escuela. Otros votan para mantener viva su esperanza,
aunque sepan por experiencia que es solamente un acto de fe ciega. Otros votan
por venganza contra agravios recibidos.

ALAN BOLT

construir una sociedad justa, la de las mujeres de las comunidades de Masaya

que salen con su canasto de verduras y el pelo enflorado, la de los carpinteros
y ebanistas e inventores, la de los panaderos y hojalateros, la de los pequeos
comerciantes, la de las campesinas y campesinos del trpico seco, la de las campesinas y campesinos de las zonas hmedas, la de las obreras y obreros del campo, la de los cargadores de todos los mercados, la de las nias y nios llenado
hoyos en las carreteras, las de las nias y nios que piden un peso en los semforos, la de los ingenieros que revisan las pginas de anuncios de empleo, las de
las mujeres solas que cran a su familia trabajando en las maquilas, la Patria de
los jvenes que se organizan en pandillas tratando de sobrevivir en barrios donde la violencia surge por cualquier cosa, la Patria de los productores que se han
hastiado de subsidiar la economa nacional y se van a las ciudades a ver de cerca la luz elctrica y todo lo que dicen que es el progreso, la Patria de los Pueblos Indgenas, defendiendo su tierra, tratando de re-encontrar su dignidad. La
Patria de tanta gente innombrada aqu y en mucha parte.

Desde antes de la existencia de nuestras Repblicas, haba levantamientos indgenas contra el trabajo forzado, el robo del territorio ancestral, los impuestos injustos. Y luego, an con las Repblicas, los levantamientos siguieron sucediendo. La
gente saltando exasperada, luchando una y otra vez por tener paz, justicia, bienestar.

ALAN BOLT

La caballera

BATZ El tejido

20

Y siempre estuvieron las administraciones norteamericanas acompaando a los

oligarcas y a los ejrcitos en contra de los pueblos. Las invasiones norteamericanas vinieron a veces llamadas con urgencia por las oligarquas que se vean acorraladas por una multitud de bandidos armados que deseaban apropiarse de las
tierras para poder sembrarlas. Y a veces impulsadas por sus propios grupos de
poder, como los Hearst, dueos de peridicos, que emprendieron una campaa
feroz hasta que la administracin norteamericana invadi Mjico para buscar como apropiarse del petrleo. Obviamente, las clases gobernantes norteamericanas se identificaban, en cuanto a intereses inmediatos, con las clases gobernantes
latinoamericanas. Y en su lenguaje los malos eran los bandidos de la poca de
Pancho Villa, Emiliano Zapata y Augusto Sandino y seguirn siendo quienes se
opongan a que algunos se enriquezcan abusivamente de los recursos y el trabajo de otras naciones.
Hubo algunos pocos pases en los que las revoluciones campesinas llegaron a
concretarse en avances sociales, uno de ellos fue Mjico, a pesar de que Villa y
Zapata fueron asesinados y triunf la faccin revolucionaria apoyada por la administracin gringa. Las caractersticas de Mjico hicieron posible que revolucionarios latinoamericanos de todas partes llegaran a encontrarse, a intercambiar
experiencias y a organizar campaas conjuntas. Por Mjico, pasaron Mart, Sandino, Trotsky, el Ch, para mencionar a unas pocas figuras en diferentes momentos histricos.
Frente a esa alianza perversa entre ejrcitos-oligarquas nacionales-administraciones norteamericanas, se levantaron los llamados movimientos guerrilleros de los
aos 20, como el del general Sandino en Nicaragua, continuidad de las luchas indgenas. Y luego, desde los aos 50 hasta los aos 80, se dieron los nuevos movimientos guerrilleros, inspirados en una extraa mezcla de ideas nacionalistas,
marxistas, leninistas, maostas, y de las clases dominantes. Cuando triunfa la Revolucin cubana contra el dictador Batista y sus aliados norteamericanos se encienden las esperanzas de la poblacin del sub-continente.

En la memoria de mucha gente estn todava los recuerdos de las masacres perpetradas por esos ejrcitos bajo el mando de esas oligarquas, como la matanza
que cometi el ejrcito chileno contra la poblacin trabajadora de los salares en
Santa Mara de Iquique.
Vamos mujer, partamos a la ciudad,
Todo ser distinto, no hay que dudar,
No hay que dudar, confa, ya vas a ver
Porque en Iquique todos van a entender...

El fortalecimiento de los ejrcitos, a quienes formaron como verdaderos asesinos en la Escuela de las Amricas, en Panam. Hasta en el Sur de nuestro continente, en Uruguay y Chile, donde se dio la existencia de formas institucionales un poco ms abiertas, la alianza de las administraciones norteamericanas
con los ejrcitos locales fue, poco a poco, facilitando el establecimiento de las
innumerables dictaduras militares que enlutaron a nuestros pases. Eso llev al
asesinato de Allende, al establecimiento de la dictadura de Pinochet, a la ristra
de dictaduras militares en Argentina, Brasil, Uruguay, Per, a la dictadura de
Stroessner en Paraguay que pareca eterna, a las diversas dictaduras, disfrazadas
o no, de Centroamrica y a la mayor masacre perpetrada contra pueblos indgenas desde la Conquista: el asesinato de unas cien mil personas en Guatemala, una de las ms terribles experiencias en la historia moderna de Amrica Latina, ;
La promocin de la Alianza para el Progreso, como un mecanismo de democratizacin econmica, ampliamente utilizado por las clases dominantes locales
en su propio beneficio, sin hacer, salvo raras excepciones, ninguna reforma
agraria, uno de los puntos impulsados por la administracin Kennedy;

21
BATZ El tejido

Con los diversos movimientos sociales (como el movimiento Pueblo Unido, en

Chile, que gan las elecciones llevando a Allende a la presidencia, el movimiento minero en Bolivia, el movimiento estudiantil en Argentina, el movimiento sindical en casi todos los pases) de los aos 50 y 60, los movimientos guerrilleros y
el triunfo de la Revolucin cubana, las intervenciones de los EE.UU. en Amrica
Latina se centraron en:

ALAN BOLT

O las matanzas contra diversas comunidades quechuas en Per. O las matanzas

de mineros en Bolivia. O el bombardeo de aviones gringos contra los campamentos de Sandino, en Wiwil, despus de que Somoza asesin al general de hombres
libres. O las masacres en Guatemala para deponer a Arbenz. O la matanza de
pueblos indgenas en Brasil.

El establecimiento o fortalecimiento de los enclaves econmicos norteamericanos, como la produccin bananera, la produccin minera y la explotacin maderera.

ALAN BOLT

Los gringos se ven a s mismos como los promotores de la libertad y la democracia y actualmente como los defensores del mundo libre, lo que evidentemente es
un auto-engao. Comprensible, sin embargo, como todos los auto-engaos que
nos hacemos los seres humanos, para evadir la crueldad de nuestros actos, su estupidez y su demencia.

BATZ El tejido

22

Nuestra auto-percepcin y nuestra Historia

En esta dcada, dos autores latinoamericanos sacaron un libro que se titulaba algo as como El manual del idiota latinoamericano, y hacan un ataque en toda regla contra Eduardo Galeano, aduciendo que sus libros, particularmente
Las venas abiertas de Amrica Latina y esa perspectiva izquierdista contra el
imperialismo, no es ms que una permanente auto-victimizacin, responsabilizando a otros de nuestros males, cuando los verdaderos responsables somos nosotros, las y los latinoamericanos.
Compartiendo el hecho de que todas y todos somos co-responsables de nuestra
situacin y nuestra condicin, es evidente que no podemos equiparar a los ejrcitos con los pueblos indgenas, por ejemplo. No tienen una responsabilidad
equivalente. En nuestras sociedades con tan poca equidad, sera extraordinariamente irnico y perverso que aceptramos la inequidad en decisiones y riquezas,
y la impusisemos conceptualmente sobre las responsabilidades histricas.
Vale la pena recordar y retomar algunos datos de Las venas abiertas de Amrica Latina, relacionadas con el tema de las responsabilidades, en cuanto a la situacin actual de Amrica Latina, y el rol que los EE.UU. han jugado.
A principios de noviembre de 1968, Richard Nixon comprob que la Alianza para el Progreso haba cumplido siete aos de vida y, sin embargo, se haban agravado la desnutricin y la escasez de alimentos en Amrica Latina. Pocos meses
antes, en abril, George W. Ball escriba en Life: Por lo menos durante las prximas dcadas, el descontento de las naciones ms pobres no significar una amenaza de destruccin del mundo. Por vergonzoso que sea, el mundo ha vivido, durante generaciones, dos tercios pobres y un tercio rico. Por injusto que sea, es limitado el poder de los pases pobres. Ball haba encabezado la delegacin de los
Estados Unidos a la Primera Conferencia de Comercio y Desarrollo en Ginebra,

y haba votado contra nueve de los doce principios generales aprobados por la
conferencia con el fin de aliviar las desventajas de los pases subdesarrollados en
el comercio internacional.
Y de nuestras historias nacionales, Conquista y Colonia incluidas, vale la pena recordar algunos orgenes y comportamientos:

los seores feudales europeos obtenan un excedente econmico de la poblacin por ellos dominada, y lo utilizaban, de una u

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BATZ El tejido

Celso Furtado, otro autor latinoamericano advierte:

ALAN BOLT

Dicen que hasta las herraduras de los caballos eran de plata en

la poca del auge de la ciudad de Potos 19. De plata eran los altares de las iglesias y las alas de los querubines en las procesiones. En 1658, para la celebracin del Corpus Christi, las calles de
la ciudad fueron desempedradas, desde la matriz hasta la iglesia
de Recoletos, y totalmente cubiertas con barras de plata. En Potos, la plata levant templos y palacios, monasterios y garitos,
ofreci motivo a la tragedia y a la fiesta, derram la sangre y el
vino, encendi la codicia y desat el despilfarro y la aventura. La
espada y la cruz marchaban juntas en la conquista y en el despojo colonial. Para arrancar la plata de Amrica, se dieron cita, en
Potos, los capitanes y los ascetas, los caballeros de lidia y los
apstoles, los soldados y los frailes. Convertidas en pias y lingotes, las vsceras del cerro rico alimentaron sustancialmente el desarrollo de Europa. Vale un Per fue el elogio mximo a las
personas o a las cosas desde que Pizarro se hizo dueo del Cuzco, pero a partir del descubrimiento del cerro, Don Quijote de la
Mancha habla con otras palabras: Vale un Potos, advierte a
Sancho. Vena yugular del Virreinato, manantial de la plata de
Amrica, Potos contaba con 120.000 habitantes segn el censo
de 1573. Slo veintiocho aos haban transcurrido desde que la
ciudad brotara entre los pramos andinos y ya tena, como por
arte de magia, la misma poblacin que Londres y ms habitantes que Sevilla, Madrid, Roma o Pars. Hacia 1650, un nuevo censo adjudicaba a Potos 160.000 habitantes. Era una de las ciudades ms grandes y ms ricas del mundo, diez veces ms habitada
que Boston, en tiempos en que Nueva York ni siquiera haba empezado a llamarse as.

otra forma, en sus mismas regiones, en tanto que el objetivo

principal de los espaoles que recibieron del rey minas, tierras e
indgenas en Amrica, consista en sustraer un excedente para
transferirlo a Europa.

ALAN BOLT

Y a dnde va la plata ahora?

BATZ El tejido

24

Esta observacin nos debera recordar que nuestros grupos dominantes han seguido haciendo lo mismo, ya que, en vez de invertir sus ganancias realmente en
mejorar nuestro pas, compran bienes de consumo que marcan las diferencias,
contribuyendo a mantener las jerarquas de estatus social, tenan y tienen cuentas en bancos externos, celebran sus fiestas infantiles en el paraso de Disney, suean con Miami y en general se comportan como extranjeros, tanto en su trato
hacia la poblacin como en sus inversiones. Baste recordar las condiciones de vida de las y los cortadores de caf en las haciendas cafetaleras.
Nuestras oligarquas, sucesoras de la Colonia espaola, gobernantes en la mayor
parte de los procesos republicanos, hicieron de las Repblicas un fenmeno singular: Repblicas seoriales coloniales, o sea, que cambi todo, para que cambiara poco. Eso dio origen a un fenmeno que debe estudiarse para poder entender
nuestra historia comn, nuestras historias particulares y nuestros pases actuales:
el colonialismo interno.
En nuestro medio, el concepto que mejor ayuda a entender nuestras relaciones
inter-tnicas es tal vez el de colonialismo interno; es decir, la persistencia, siquiera a niveles inconscientes, de las estructuras culturales y mentales que se crearon
a partir de la conquista y colonizacin europea en el siglo XVI. Los descendientes de aquellos espaoles y portugueses, ms los que se han ido asimilando a
ellos, fortalecen su dominacin apelando a la superioridad presunta de la poblacin, civilizacin y cultura criolla a y occidental de races europeas (ahora,
con nuevos injertos globalizadores) frente al retraso e inferioridad de los indgenas. Puede que se admiren los monumentos y obras del pasado precolombino, pero los descendientes de quienes las realizaron ya no merecen este mismo
respeto.
Este colonialismo interno no ha desaparecido tampoco con el flujo indgena a las
grandes ciudades. Se manifiesta en muchas situaciones pblicas pero los dos casos ms estructurales son tal vez el servicio domstico y el servicio militar, como
las principales puertas de entrada a la ciudad y a la civilizacin para las y los indgenas jvenes. En la empleada domstica se compacta la discriminacin de cla-

El asunto es que con toda esta historia de violencias, lo que queda claro es que
nuestras administraciones pblicas no tienen la legitimidad necesaria. Esto es claramente visible en la situacin actual de Nicaragua:
diversas ONG, federaciones de ONG, y pequesimos partidos polticos coinciden en alegar que las y los diputados de la Asamblea Nacional, que estn reformando la Constitucin, estn actuando contra la institucionalidad del pas.
Pero hasta ahora estos grupos y partidos han reconocido el voto como la nica
fuente de legalidad y legitimidad. Si esto es as, lo que estn haciendo las y los
diputados nicaragense, reformando la Constitucin sin consulta popular, es legal y legtimo.

Pero, el asunto clave, en esta lnea de reflexin, es que, si el voto no es suficiente

para legitimar, si hace falta mucho ms, como por ejemplo, que haya representacin poltica de todos los sectores mayoritarios y minoritarios, en los rganos de
decisin poltica, habra que cambiar todo y el campesinado y las poblaciones urbanas pobres deberan tener ms representacin poltica propia, no a travs de intermediarios de otros grupos que mal funcionan como intrpretes. Habra que
comenzar por respetar los derechos de los Pueblos Indgenas sobre su territorio,
y adems respetar y celebrar la diversidad cultural, tratando de construir EstadosNaciones en los que ms que conflictos entre las partes y lo nacional, haya cooperacin entre esos grandes elementos.
As pues, si lo que est haciendo la Asamblea no es legtimo, tampoco es legtimo lo que est haciendo el ejecutivo de Nicaragua con el Plan Nacional de Desarrollo, con sus salarios de pas rico y con su entrega del pas a las maquilas, tampoco es legtimo lo que hace el Consejo Electoral, eliminando opciones y tampo-

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BATZ El tejido

Pobreza y legitimidad

ALAN BOLT

se, de etnia y de gnero; la discriminacin a veces es incluso mayor si sus patrones son de origen indgena pero ya no quieren ser tenidos por tales. Por otra parte, lo que es la cocina para las jovencitas, es el cuartel para los jvenes. En los pases con alta concentracin indgena, el servicio militar obligatorio recae mayormente sobre este sector de la poblacin, mientras que la gente de razn o
decente, como se autodenominan los no indgenas, se eximen pagando su libreta militar. Paradjicamente, los olvidados de la nacin son los que quedan encargados de su defensa. A golpes y carajos aprenden a ser dciles, machistas y a
rechazar su propia cultura. Una forma tpica de castigar a un soldado lerdo es vestirle de mujer indgena para que todos se burlen de l.

ALAN BOLT

co es legtimo el Poder Judicial, sometiendo decisiones trascendentales a negociaciones polticas entre partidos.

BATZ El tejido

26

Si la violencia triunfante no es fuente de derecho como en el caso de la Revolucin Sandinista -, las tierras actualmente propiedad de los terratenientes, usurpadas a los Pueblos Indgenas, siguen siendo propiedad de esos Pueblos y los defensores de la propiedad privada deberan respetar la propiedad privada de los
Pueblos Indgenas y devolverlas. Si la propiedad privada puede ser individual o
colectiva, de persona natural o de persona jurdica, por qu es lcito expropiarle
tierras a los Pueblos Indgenas, pero no a los terratenientes?

Conclusin: Batz
Partiendo entonces del hecho de que nuestra administracin pblica es ilegtima,
y que esa ilegitimidad ha generado atroces e innumerables dolores, y que ha impedido e impide nuestra realizacin como seres humanos, es nuestra responsabilidad y una opcin ineludible hacer los esfuerzos para articularnos y trabajar conjuntamente por la construccin de la legitimidad en todos los niveles, es decir, en
la construccin de la representacin poltica efectiva.
Si trabajamos bien vamos a tener una democracia que nos es difcil visualizar, pero que seguramente no corresponde a lo que tenemos actualmente.

Notas
1 Desde que se dispone de datos sobre los niveles de vida,Amrica Latina y el Caribe ha sido una de las regiones

del mundo que presenta la mayor desigualdad.Con la excepcin de frica al sur del Sahara,esto es vlido con
respecto a casi todos los indicadores concebibles, desde los ingresos o gastos en consumo hasta las mediciones de la influencia y la participacin poltica y la mayor parte de los resultados de salud y educacin.Informe
del Banco Mundial sobre Amrica Latina y El Caribe.
2 Informe de MiFamilia en el Da Internacional del Nio y la Nia.2004.Ver artculo del Nuevo Diario en anexos.

4 Cancin de.
5 Entrevista con Benigna Bejarano.
6 El Universo es un dragn verde.Brian Swimme.
7 Mario Benedetti.

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BATZ El tejido

tes de economa poltica.En sociedades con altos grados de concentracin del poder y la riqueza,las elites podran disponer de mayor libertad para elegir estrategias beneficiosas para ellas ms que para los grupos de ingresos medios e inferiores.Por lo general,la bibliografa econmica ha ahondado en este tema afirmando que
los vnculos entre las fallas del mercado crediticio antes tratadas podran solucionarse mediante una accin pblica eficaz.Por ejemplo,se pueden reducir en forma considerable los costos privados de la educacin (aunque
sin eliminarse nunca) con una serie de medidas gubernamentales, como la provisin de instruccin pblica
gratuita o la entrega de buenos caminos o transporte pblico para llegar a las escuelas.Sin embargo,las sociedades desiguales en las cuales el poder poltico se encuentra entrelazado con la riqueza tendern, ms que a
elegir polticas que reduzcan tales ineficiencias,a asignar los escasos recursos a otros usos.Esto puede incluir el
consumo privado de los ricos (a travs de impuestos ms bajos) o el gasto pblico en programas alternativos
que no llegan a los pobres (Bnabou 2000).Nuestra experiencia dice que las lites usan el poder para mantener la situacin tal cual es.

ALAN BOLT

3 El segundo motivo conceptual por el cual la desigualdad podra originar menor crecimiento incluye interrogan-

Las experiencias de articulacin

Alrededor del agua

Breves notas sobre el cambio climtico y sus efectos en Las Segovias

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En el documento oficial del gobierno de Nicaragua, Primera comunicacin nacional ante la convencin marco de las Naciones Unidas sobre cambio climtico,
se establece que, de acuerdo a las zonas de vida de Holdridge, en Las Segovias,
las zonas de vida existentes son las que a continuacin se sealan:

BATZ El tejido

ALAN BOLT

En los ltimos aos, sobre todo despus del huracn Mitch, han ocurrido sequas
parciales o totales en Las Segovias, con consecuencias severas para la mayora de
la poblacin. Esas sequas han incrementado la pobreza rural, la insuficiencia alimentaria, la emigracin a los centros urbanos y a otros pases, la prostitucin infantil y juvenil, la violencia intra-familiar de todo tipo, la violencia sexual y la delincuencia.

Bosque hmedo subtropical premontano, a ms de 1,000 msnm, con precipitaciones entre 1,000 y 2,000 mm
Bosque seco subtropical premontano, situado a ms del 1,000 msm, con precipitaciones por debajo de los 1,000 mm anuales
Bosque seco tropical, situado por debajo de los 1,000 msnm
Bosque muy seco tropical, con precipitaciones por debajo de los 700 mm., como el rea de bosque matorraloso de los municipios de Macuelizo, Santa Mara, Ocotal, Mozonte, Somoto, San Lucas, Totogalpa, Yalaguina, Pueblo Nuevo,
San Juan de Limay y San Nicols.

Gran parte de la regin adems, se caracteriza por lo que se llama asociacin atmosfrica seca, es decir, por una estacin seca de mayor duracin que la normal
para tal zona de vida.
Igualmente la regin se caracteriza por tener asociaciones edficas secas, es decir
de suelos muy superficiales y afloramientos rocosos, suelos pedregosos y arenosos excesivamente permeables, excesivamente drenados y de pendientes pronunciadas, con la desventaja de tener pobres depsitos de agua subterrnea.
De lo anterior, validado por la experiencia, se puede deducir que:

El aumento de temperatura y la disminucin extraordinaria del agua hace inviable la agricultura en la mayor parte del territorio.

Estas condiciones han vuelto extremadamente difcil la supervivencia de las comunidades y casi imposible la satisfaccin de las necesidades humanas esenciales.
Por esta razn, varias comunidades campesinas contemplan su reubicacin en
cualquier zona viable y varias comunidades del pueblo indgena de Mozonte solicitan su reubicacin en la zona hmeda del territorio ancestral.

ALAN BOLT

En el documento del INETER sobre los probables efectos del Nio en el 2002,
sobre la base de estadsticas, aproximacin que solamente se puede tomar como
referente, es evidente que hay municipios de Las Segovias que presentan un comportamiento ligeramente diferenciado en cuanto a la pluviosidad.

31

Hemos seleccionado del documento sobre cambio climtico, el escenario pesimista, en lo demogrfico y lo climtico, puesto que de tomar medidas preventivas, no tendra sentido pensar en un escenario optimista o moderado. Hemos tomado esta decisin porque las sequas recurrentes que han marcado la vida de
Las Segovias en los ltimos aos parecen sealar que los efectos del cambio climtico van a ser mucho ms severos en Las Segovias de lo que est previsto en
el documento oficial.

En el documento mencionado, las proyecciones climticas y

de poblacin son las siguientes:
Horizonte de
tiempo

Escenario pesimista
Poblacin

2010
2050
2100

6 millones
10.5 millones
14.7 millones

Precipitacin
Pacfico
- 8.4 %
- 21 %
-36.6 %

Caribe
- 7.9 %
- 20.5
-35.7 %
Temperatura

2010
2050
2100

+ 0.9
+ 2.1
+ 3.7

+ 0.8
+ 1.9
+ 3.3

BATZ El tejido

Escenarios demogrficos y climticos

Qu puede significar esto para Las Segovias?

ALAN BOLT

Adems, el impacto ms significativo se va a producir en la zona seca de la regin. Eso significa que la mayor parte de Las Segovias va a tener lluvia insuficiente, con efectos catastrficos para las asociaciones vegetales y por la tanto para la
vida de la poblacin.

BATZ El tejido

32

En realidad, no necesitamos un escenario pesimista. Ya estamos, en Las Segovias,

en un escenario lamentable. El departamento de Nueva Segovia ha sido declarado en estado de desastre ambiental, pero diversos gobiernos municipales en este
departamento y en el departamento de Madriz, solicitan la declaracin de desastre socio-econmico.
Entre las consecuencias previsibles estn y estarn cada vez con ms gravedad:
Ya ha desaparecido aproximadamente el 50% del bosque de conferas y recientemente se descubri que el gorgojo est atacando los rboles jvenes de la regeneracin natural.
Las fuentes de agua han desaparecido o disminuido abrumadoramente, lo que
est llevando a la poblacin a una crisis sin precedentes.
Incremento de las plagas por el aumento de la temperatura y la carencia de agua.
Reduccin extrema en la produccin de caf.
Reduccin de ms del 60% en la produccin de granos bsicos.
El aumento de la temperatura y la ausencia de humedad ya provocaron graves
incendios que, de haber continuado la sequa, podra haberse producido un incendio de inimaginables proporciones.
Aunque se han incrementado las obras de cosecha de agua, como micro-presas,
lagunetas y cisternas, la cantidad de obras de retencin es extraordinariamente
reducida.
Con El Nio y sin l, Las Segovias tienen o lluvias abundantes en poco tiempo
o carencia extrema de lluvias. El asunto es que con las lluvias abundantes el
agua que ha cado no pudo ser retenida, provoc ms erosin y sedimentacin
(corte de carreteras en Jalapa, Telpaneca, San Juan de Ro Coco y Palacaguina;
deslaves en Dipilto y Jalapa e inundaciones en Wiwil) y en general, los cuerpos
de agua se llenan violentamente y despus de algunas horas pasan y no queda
nada. Dada las condiciones de suelo y bosque, a pesar de la actual abundancia
de lluvia, no va a haber agua suficiente.
Los actuales conflictos por agua, en los que ya hay muertos, se agravaran y se
ampliaran de conflictos entre personas a conflictos entre poblaciones y entre
municipios.

Lo que significa que cada ao habr ms presin sobre los recursos naturales,
sobre todo con los sistemas actuales de produccin y la cultura actual, a lo que
hay que agregar la debilidad institucional.
Recientemente, se public la noticia de que el gorgojo est atacando los pinos
jvenes, eliminando la regeneracin natural. Esto plantea preguntas difciles para el futuro de Las Segovias.

Situacin actual del agua

ALAN BOLT

En general, los municipios de Las Segovias han dado declaraciones recientes donde ponen el agua como su primera prioridad.

33

Han desaparecido fuentes de captacin de aguas superficiales como estanques

y represas, producto del paso del huracn Mitch y del descuido por parte de la
comunidad,
los despales en cuencas y micro-cuencas han disminuido los
caudales en ros y quebradas permanentes y dan poca permanencia de fuentes temporales.

Organismos dedicados a ejecutar proyectos de agua manifiestan que, hoy en

da, las aguas subterrneas se han profundizado ms y los pozos y mini-acueductos han disminuido su capacidad, por lo cual se ha tomado medidas de racionalizacin del agua.
La contaminacin del Ro Coco y de otros ros por desechos slidos; el lavado
de vehculos, agua miel y pulpa de caf y las aguas residuales o aguas negras
provenientes de pilas spticas limitan an ms la disponibilidad de agua.
La desaparicin y/o profundizacin de las aguas superficiales y del manto fretico agudiza, cada vez ms, la escasez de agua, acortndose an ms los pero

BATZ El tejido

En los ltimos aos, la zona seca se ha venido ampliando en detrimento de la zona semi-hmeda y hmeda, principalmente en lo que se conoce como zona de
transicin. La perspectiva nada halagea es que un porcentaje importante de la
poblacin emigre a los centros urbanos primero. Luego, una parte ira a presionar en las reas de Nicaragua donde se mantenga cierta humedad, como ya est
sucediendo con productores de Macuelizo y Santa Mara que se van a comprar
tierra a Jalapa para cultivar all. Otra parte emigrara a las ciudades y presionara
sobre los servicios municipales, agravando la crisis actual de los servicios municipales, especialmente del agua. Otra parte seguira el camino de Costa Rica, como ya lo ha venido haciendo, sujetos a las variaciones en poltica migratoria que
tenga ese pas.

dos de disponibilidad de agua; lo que repercuta en el desarrollo humano y socio-econmico de la poblacin, principalmente, en el rea rural, agravando ms
la situacin de pobreza y la vulnerabilidad socio-ambiental de las familias campesinas.

La experiencia de articulacin

ALAN BOLT

Nos toc, al Centro de Entendimiento con la Naturaleza CEN, impulsar y promover la articulacin de los actores alrededor del tema del agua.

BATZ El tejido

34

Esto sucedi en parte por nuestra posicin privilegiada, estando contratados por
el proyecto TROPISEC, de la U.E. y el gobierno de Nicaragua, con la facilidad de
comunicarnos con los gobiernos municipales, las delegaciones departamentales
(y algunas regionales que existan), las ONG locales, algunas de las cuales eran
co-ejecutoras del proyecto, las ONG europeas y eclesiales y en parte por nuestra
informacin sobre cambio climtico y la corriente de El Nio, sus efectos en algunas zonas del pas y aquellos, particularmente lamentables, en el territorio de
algunas de las organizaciones con las que estbamos trabajando.
Accin contra el hambre, con sede en Somoto, se convirti en la sede de este
grupo que fue reuniendo informacin y analizndola. Luego, el CEN se encarg
de ordenarla, agregarle informacin general sobre cambio climtico y sus efectos previsibles en Las Segovias y entregar este documento a todos los organismos, organizaciones y pueblos indgenas participantes.

Introduccin a las propuestas regionales

para una estrategia del agua
No necesitamos solamente paliativos. Necesitamos construir soluciones verdaderas y no es posible construirlas si no hay participacin deliberativa, resolutiva
y ejecutiva de los gobiernos municipales, los pueblos indgenas, las organizaciones campesinas, las coordinaciones interinstitucionales y los organismos y proyectos de apoyo al desarrollo.
Demandas de la coordinacin alrededor del agua en el ao 2001
Por lo tanto, tomando las lneas bsicas de planes alternativos contenidas en la
propuesta de emergencia ante el probable fenmeno de El Nio de la Secretara
Tcnica de la Presidencia, el documento El IDR y los retos planteados para los
prximos cinco aos de gobierno y nuestra experiencia, nuestros estudios y
nuestras reflexiones, hacemos las siguientes propuestas:

En primer lugar, es necesario cambiar el enfoque con que se han establecido los
criterios de mayor vulnerabilidad. Desde el punto de vista del MAG-FOR y MIFAMILIA, los criterios son de disminucin de la lluvia e incremento del porcentaje de prdidas en la produccin. Eso obvia la declaracin del estado de emergencia ambiental del departamento de Nueva Segovia, la alerta amarilla y ms recientemente los numerosos incendios que se han producido y el peligro inminente de un incendio absolutamente incontrolable que arrase el departamento.

los gobiernos municipales,

las asociaciones de municipios,
las autoridades de los pueblos indgenas,
los Comits de Desarrollo Municipal,
las organizaciones campesinas,
las redes de promotoras y promotores de desarrollo local,
la red de promotores judiciales,
los comits de agua,
las cooperativas y asociaciones forestales,
los comunicadores y comunicadoras rurales,
los organismos de cooperacin y desarrollo y
los proyectos de la cooperacin.

Se necesita que las delegaciones presidenciales y ministeriales faciliten los espacios de coordinacin y se comprometan efectivamente con la participacin ciudadana y con el principio de que la solucin, es de todos y todas.

35
BATZ El tejido

El gobierno y sus delegaciones deben dejar de considerarse como el nico actor

para enfrentar la situacin y coordinar absolutamente todo con:

ALAN BOLT

Es urgente tener elementos de juicio para prevenir grandes males, a causa de derrumbes ocasionados por las tormentas previstas en todos aquellos lugares que
el huracn Mitch dej ms propensos a erosiones masivas, especialmente en las
reas de suelos arenosos, donde adems se han cortado los rboles.

Fortalecer con el reconocimiento y la transferencia

de recursos, a los gobiernos municipales
y los Comits de Desarrollo Municipal.

ALAN BOLT

Fortalecer con el reconocimiento, la deliberacin, la ejecucin y por lo tanto, la divisin del trabajo, a todos los espacios de coordinacin y concertacin en los que participan diversos actores de la sociedad de Las Segovias, como la Mesa Productiva de
Nueva Segovia y este Foro del Agua de toda la regin, en los que debe ser obligatoria la participacin de los delegados de la presidencia y los delegados ministeriales.

BATZ El tejido

36

El gobierno debera de nombrar personas calificadas e interesadas para representar a las diferentes instituciones del ejecutivo, que rompan con la cultura poltica
de la vieja era y se conviertan verdaderamente en servidores pblicos.
Es preciso que cada delegacin ministerial se apegue cuidadosamente al marco
jurdico general y al del estado de emergencia ambiental en particular, sobre todo las delegaciones de INAFOR.
A lo inmediato, el gobierno central debe girar instrucciones para que sus delegaciones respeten las competencias de los gobiernos municipales y las autoridades
indgenas y se debe dar una amplia difusin de estas competencias.
Se debe exigir que la poltica de descentralizacin sea efectiva, real y que se hagan las transferencias a los gobiernos municipales, pero adems, exigimos que si
se accede a fondos externos, la ejecucin de los fondos de los diferentes programas que se implementen debe hacerse a nivel local. Las alcaldas y la sociedad civil deben ser las instancias de ejecucin y no el nivel central.
Se debe pedir al gobierno central que MARENA, INETER y MAG-FOR entreguen la informacin relacionada a los gobiernos municipales y a las instancias de
coordinacin de la sociedad civil de tal manera que se puedan orientar mejor los
recursos y los esfuerzos.
Todas las organizaciones productivas y los organismos y proyectos de desarrollo,
tenemos la necesidad y debemos monitorear el comportamiento de los patrones
de lluvia, que han venido cambiando, para contribuir a tener datos fidedignos
que permitan una planificacin y prevencin adecuada.
Se demanda el replanteamiento y la redefinicin de la poltica de alimento por
trabajo.1

Valoraciones
Sin embargo, a pesar de la bondad del proceso, de las experiencias positivas retomadas, tuvimos las siguientes carencias de las que necesitamos aprender:
No hicimos lo necesario ni lo suficiente para que el gobierno central escuchara. Nunca lleg el Ministro de Agricultura, a pesar de sus promesas. Se hicieron presentes solamente las personas a cargo de una instancia de articulacin
del gobierno (CONADES), quienes, adems, nos dijeron que ramos ilusos al
pretender y esperar que algn ministro se hiciera presente.
No pensamos siquiera en cmo las propuestas elaboradas de forma consensuada se podran convertir en polticas pblicas municipales y de las diferentes
Asociaciones de Municipios de Las Segovias
Tampoco, estas propuestas se convirtieron en estrategias consensuadas entre
gobiernos municipales, ONG de cooperacin, ONG locales y organizaciones
gremiales
Ni facilitamos que estas propuestas se convirtieran en un primer plan de lucha
de un movimiento social por la proteccin y recuperacin del agua.

Alrededor de la inversin pblica

Antecedentes sobre las polticas pblicas
La existencia de los diferentes tipos de organizacin, en Las Segovias, ha sido un
proceso lleno de altibajos. Segn el diagnstico de la misin formuladora del proyecto TROPISEC, de la Unin Europea, en 1990, en Las Segovias Occidentales
haba un mar de organizaciones de todo tipo. Sin embargo, la direccin de TROPISEC afirmaba, en el ao 2000, que, en el ao 1997, se encontr un desierto or-

BATZ El tejido

A partir de esta y otras experiencias, nuestro Centro de Entendimiento con la Naturaleza ha comenzado a apoyar la construccin de los movimientos sociales sin
cerrarnos a la incidencia, pero sin quedarnos en esos mecanismos de cabildeo
suave. Aprendimos que era necesario hacer fuertes movilizaciones sociales.
Nuestros gobiernos son tan ilegtimos que solamente frente a la movilizacin activa y propositiva tienen la virtud de dar alguna respuesta. Sin embargo, en aquel
momento, 2002, no lo hicimos. No haba aprendido lo suficiente.

ALAN BOLT

Puede ser que las condiciones no eran las ms apropiadas. Tal vez todava tenamos la esperanza de hacer incidencia, sujetndonos a la gobernabilidad autoritaria y utilitaria, del gobierno central.

37

ALAN BOLT

ganizacional y tuvo que comenzar a hacer la co-ejecucin con ONG nacionales

y algunas pocas ONG locales, porque no haba organizaciones gremiales fuertes.
Esta afirmacin habra que tomarla sabiendo que tiene un sesgo poltico. Muchos proyectos que tenan un director nacional, nombrado por el IDR2, tenan,
como mandato implcito, no tomar en cuenta a las organizaciones real o supuestamente identificadas con el partido sandinista. Desde esta lectura, era positivo si
las cooperativas agropecuarias - que tenan grandes cantidades de tierra en propiedad colectiva -, haban desaparecido, lo mismo que si la UNAG3 no tena la representatividad de la que haba gozado, si la ATC4 haba desaparecido prcticamente y si no haba grupos consolidados de mujeres.

BATZ El tejido

38

Hoy, sabemos que la UNAG tena grandes dificultades organizacionales y econmicas, pero exista, al igual que su programa de Campesino a Campesino (PCaC)
y varias cooperativas haban podido resistir a la ola de ataques institucionales
contra ellas.
Haba algunas organizaciones locales que haban comenzado muy bien, pero
que, por diferentes razones, estaban en una situacin institucional muy difcil: La
Asociacin de Henequeneros de Somoto, la Asociacin de Productores Forestales (ADEPROFOCA) de Dipilto, la Asociacin de Productores Forestales de Santa Clara (APROFOSC), la Cooperativa El Griego de Totogalpa y las Cooperativas de Ahorro y Crdito.
Algunos de los problemas institucionales que tenan eran:
Las asambleas no estaban funcionando.
Las elecciones de Juntas Directivas no se estaban produciendo, as que la misma Junta permaneca por varios aos.
Haba conflictos internos no resueltos.
No haba una conducta de equidad hacia las mujeres, as que, en varias de estas organizaciones, los socios eran solamente hombres.
En las cooperativas de ahorro y crdito, los directivos se haban hecho prstamo sobre prstamo y estaban en mora.
No haba actualizacin de socios ante la DIGECOOP, en el Ministerio del Trabajo.
No estaban establecidos los fondos de previsin social.
Todas las cooperativas de ahorro y crdito estaban en mora excesiva, listas para declararse en quiebra.

Como se ve, de acuerdo con nuestras ideas (las del Centro de Entendimiento con
la Naturaleza) sobre institucionalidad, democracia, legitimidad, y de acuerdo con
los mismos fines que estas organizaciones decan explcitamente perseguir, haba
una enorme debilidad institucional. En parte por la falta de acompaamiento. En
parte porque estas son las caractersticas de la cultura poltica hegemnica, visibilizada claramente en el funcionamiento de los partidos polticos mayoritarios.

Por otra parte, en Nueva Segovia, desde los aos 90, se ha venido conformando
un movimiento social por la dignidad departamental, desde Jalapa, uno de los
municipios ms lejanos, cuyas reivindicaciones lleg a unir a diversas organizaciones, organismos y gobiernos municipales, sin distingos partidarios, para conseguir la inversin pblica en el departamento y para oponerse a la exclusin expresa en el presupuesto de la Repblica y el Plan Nacional de Desarrollo (PND).
Despus de haber obligado al gobierno central a negociar, se constituy un equipo coordinador del movimiento, en el que estn presentes el alcalde de Jalapa, el
presidente de una gran cooperativa del mismo municipio, la presidenta de una
ONG de mujeres (OYANKA), el presidente de la UNAG de Nueva Segovia y otros
ms.

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BATZ El tejido

Con los diferentes proyectos y las diferentes ONG locales, se haban venido
formando promotores y promotores y aunque, durante algn tiempo, estaban
vistos y eran capacitados como engranajes en la extensin agrcola, paulatinamente, fueron impulsando cambios en su rol hasta que lleg a concretarse el
curso de promotoras y promotores del desarrollo local, implementado por el
INTECFOR6, TROPISEC y el Grupo GAIA.

ALAN BOLT

Adems de las organizaciones gremiales estaban los pueblos indgenas Chorotega en Mozonte, Totogalpa, Telpaneca, San Lucas y Cusmapa que seguan y siguen sobreviviendo a pesar de todos los pesares, como la invasin y usurpacin
de sus tierras por personas cercanas a la clase poltica en contubernio con gobiernos municipales y registradores pblicos, el encarcelamiento de sus autoridades,
la destruccin de sus bosques por la explotacin maderera avalada por gobiernos
municipales y el INAFOR5, y la concesin de sus tierras a excombatientes del
Ejrcito o de la Resistencia

En valoraciones hechas, se encontraron que, para que fuese posible este movimiento, influyeron los siguientes factores:
El establecimiento de reivindicaciones comunes para un porcentaje amplio de
la poblacin, independientemente de las simpatas partidarias.
La difusin del PND, que excluye a Nueva Segovia de la inversin pblica sustancial.
La divisin interna en el PLC, que hizo posible el enfrentamiento entre alcaldes simpatizantes del Dr. Alemn, contra el Presidente Bolaos.
La experiencia del municipio de Jalapa, que ya haba organizado antes el VaCrucis del Hambre.
La capacidad de movilizacin de la UNAG de Nueva Segovia.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Sin embargo, en esas valoraciones afloraron tambin los siguientes problemas:

Los alcaldes de diversos municipios se incorporaron tarde, con nuevas solicitudes y muchos no se incorporaron fsicamente,
Insuficiente difusin en las comunidades por parte de las y los organizadores,
Falta de mecanismos de difusin del pliego de reivindicaciones en los tranques, a fin de que la poblacin detenida supiese las razones de la accin y pudiese solidarizarse con ella.
Falta de organizacin logstica en Ocotal, sobre todo con el tema de la alimentacin.
Falta de una poltica de alianzas con los pueblos indgenas, organismos y organizaciones del departamento.

Viendo hacia el futuro y dadas las circunstancias actuales se ven las siguientes necesidades:
Elaboracin de lneas estratgicas, dentro de las cuales tiene que haber lneas
para la suficiencia alimentaria, el mercado interno, la diversificacin econmica, el fortalecimiento de la autonoma de las mujeres, la relacin entre estas
actividades y el movimiento social y la representacin poltica, en la que necesitamos que haya ms mujeres, particularmente mujeres rurales.
Elaboracin de una propuesta de difusin para el re-posicionamiento7 de lo
rural en la vida nacional.
Elaboracin y difusin de un manifiesto que permita que los pueblos indgenas, las organizaciones y personas se sumen sin desconfianza y participen con
pleno derecho.
Establecimiento de alianzas que realmente trasciendan los intereses partidarios
y las carreras polticas de algunos y algunas aspirantes a diputaciones y dems.

Establecimiento de mecanismos efectivos de comunicacin.

Establecimiento de un fondo que permita la ejecucin de algunas actividades
cuya operatividad implica costos de movilizacin y alimentacin.

El movimiento social, en Nueva Segovia, puede ser fortalecido desde muchas

perspectivas y a travs de numerosos mecanismos. Una posibilidad de su fortalecimiento es a travs del apoyo sostenido al liderazgo de las mujeres.

Implica, adems, dentro de la afiliacin de la UNAG, el fortalecer a las asociaciones gremiales, particularmente a las forestales, dado el peso econmico de la actividad forestal.
De tal manera que el fortalecimiento de los componentes lleve al fortalecimiento del movimiento.

Alrededor de los derechos indgenas

y de la construccin de la legitimidad
El hecho de que ya ha habido algunas acciones puntuales que demuestran la capacidad de movilizacin y solidaridad, como los reclamos de forma conjunta.
trascendiendo las divisiones partidarias8 y la toma de la carretera panamericana,
cerca de Ocotal, demuestra que existen las condiciones y las capacidades para
conformar un movimiento social en Nueva Segovia, movimiento que estara ampliado, territorial y tnicamente, por la presencia y la importancia de los pueblos
indgenas en Madriz y Nueva Segovia, que ya han conformado la Coordinadora
Chorotega, y dentro de ella, el Movimiento de Mujeres Indgenas.

41
BATZ El tejido

Es preciso entonces, promover con las y los representantes de las distintas organizaciones y los pueblos indgenas la constitucin del movimiento con algunas
reglas bsicas de funcionamiento.

ALAN BOLT

Para fortalecerlo adecuadamente, desde nuestra experiencia, es necesario fortalecer adems los roles y capacidades de los pueblos indgenas, grupos y organizaciones locales (cooperativas, redes de promotoras y promotores, grupos de mujeres) que, a pesar de su fuerza, su peso territorial o su capacidad efectiva, ocupan roles marginales en ese movimiento. Esto implica apoyar a la UNAG, dado
que es un actor esencial en ese movimiento, en analizar la realidad departamental y regional y luego, en formular una estrategia de alianzas.

Algunos antecedentes sobre los pueblos indgenas de la zona

ALAN BOLT

Los pueblos indgenas no fueron fortalecidos en los aos 80, a travs de los diversos mecanismos creados por el gobierno sandinista. Por lo contrario, dada la extraa interpretacin que de las teoras marxistas hacan algunos dirigentes, se trat de hacerles olvidar su identidad tnica, con el pretexto de que esa identidad
era un atraso y un obstculo para la creacin de una nueva nacin y con la conviccin de que la tierra, como propiedad colectiva, solamente poda estar en organizacin de cooperativas.

BATZ El tejido

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Ms an, en algunos casos, se rechazaron las reivindicaciones que tenan algunos

pueblos indgenas (el Pueblo Sutiava, en Len, que reclamaba las tierras entre la
ciudad de Len y el Ocano Pacfico; el Pueblo Matagalpa que reclamaba, entre
otras, la hacienda Mina Verde; el Pueblo de Muy Muy y Asncor que reclamaba
el territorio sobre el cual tena ttulo; el Pueblo de Jinotega, que reclamaba un territorio dentro del cual an est el lago artificial de Apans, que activa la hidroelctrica Centroamrica; los Pueblos Chorotega de Cusmapa y Telpaneca, que reclamaban todas las tierras de sus respectivos municipios, de acuerdo a su ttulo,
etc) sobre tierras usurpadas por terratenientes, civiles o miembros de la Guardia Nacional de la dictadura de Somoza.
En otros casos, se trasladaron a poblaciones enteras, como las comunidades del
Ro Wanki del Pueblo Mizkito, alejndolas de sus tierras ancestrales, con el doble propsito de a) evitar que pudieran ser reclutados por la contra-revolucin y
b) que se convirtieran en obreros agrcolas o, al menos, en pequeos productores y productoras insertadas en el mercado formal.
Miembros del Consejo de Ancianos de Mozonte entregaron el precioso ttulo,
cuidadosamente enrollado dentro de un canuto de bamb, a un comunero seleccionado por su valor y fortaleza. Ese comunero cruz clandestinamente la frontera con Honduras y mantuvo el ttulo escondido hasta 1990.
No hubo una alianza entre el gobierno sandinista y la mayora de los pueblos indgenas, a pesar de que Sandino en sus escritos se enorgulleca de su sangre indgena y alegaba que sus generales eran caciques indgenas reencarnados. Y no fue
porque estos pueblos no lo quisieran, o no estuvieran de acuerdo en que haba
que terminar con la dictadura de Somoza, aunque haba autoridades de algunos
pueblos que recordaban con aoranza a Somoza porque, aunque los haba manipulado, utilizado y robado, en trminos formales siempre las haba tratado con
deferencia, con aparente respeto, recibindolos en el Palacio Nacional. El distan-

ciamiento primero y la ruptura despus fue porque, para los dirigentes sandinistas, estos grupos eran inexistentes de facto, eran remanentes del atraso, porque
no entraban en los esquemas de los tericos marxistas.

Despus de los 90, entraron a trabajar algunas ONG de desarrollo con los pueblos indgenas, como el INPRHU de Somoto y algunas organizaciones gremiales
como la UNAG, sobre todo a travs del PCaC. Pero, esas intervenciones fueron
hechas directamente con grupos poblacionales en un territorio determinado (comunidades), sin reconocer su especificidad indgena y por lo tanto, sin fortalecer
de ninguna manera su institucionalidad.
Algunas de las dificultades institucionales relevantes de los pueblos indgenas de
la zona, han sido, hasta hace algunos aos:
Falta de control efectivo (posesin, administracin y/o usufructo) sobre el territorio indgena, en algunos casos, con autoridades municipales robando los
ttulos reales y autoridades nacionales creando ttulos supletorios ilegales.
Estructuras organizativas y administrativas desastrosas.
Autoridades con mnima o nula legitimidad.
Confusin conceptual y operativa en la restauracin de la mayora de las instancias administrativas (Consejo de Ancianos con Monxico, Juntas Directivas
sin mujeres, respeto a las leyes emitidas por las administraciones conservadoras, etc...)
Cultura poltica hegemnica basada en las relaciones de subordinacin y el
clientelismo llevada hasta el extremo (cesin de derechos de tierras a cambio
de favores polticos, dinero o guaro).

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BATZ El tejido

As que el advenimiento de los gobiernos neo-liberales encontr a los pueblos indgenas en una severa crisis interna, caracterizada por la fragilidad o casi inexistencia institucional, sufriendo la constante usurpacin de sus territorios con o sin
ttulos supletorios concedidos por jueces y registradores venales que violaron la
Constitucin de la Repblica y las leyes vigentes sobre tierras indgenas y el empobrecimiento severo y acelerado.

ALAN BOLT

De nada sirvi la publicacin, con la firma de Jaime Wheelock, entonces miembro de la Direccin Nacional del FSLN, sobre las races de la lucha anti-imperialista en Nicaragua, donde se menciona a los pueblos indgenas como actores esenciales. Y de nada sirvi porque, en realidad, para la dirigencia sandinista, su imaginario marxista era infinitamente ms poderoso que el conocimiento de la realidad, pero adems, simplemente no conocan este pas del que formaban parte.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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En San Lucas, adems de la confusin de nombres de instancias y funciones

administrativas, hay una fuerte separacin entre las formas organizativas de la
poblacin indgena (como la red de promotores y promotoras) y la eleccin
de autoridades indgenas.

El CEN tuvo el privilegio y el honor de ser contratado por el proyecto TROPISEC, de la U.E para fortalecer las capacidades y la institucionalidad del Pueblo Indgena de Mozonte y del Pueblo Indgena de Telpaneca (Consejo de Ancianos,
Junta Directiva completa, estatutos, oficina con equipamiento, acuerdos interinstitucionales, inversiones productivas diversificadas, etc) y la conformacin
de la Coordinadora Indgena Chorotega, en la que participan adems de los pueblos mencionados, los de Cusmapa, San Lucas y Totogalpa. Y eso sucedi cuando ya haba una bsqueda sistemtica, sobre todo de mujeres indgenas de Cusmapa, San Lucas y Mozonte, para entender el Movimiento Indgena Nicaragense, sus problemas, las razones de su mal funcionamiento y la necesidad de construir la institucionalidad en sus propios pueblos.
La existencia de estas mujeres, su esfuerzo sistemtico, su entrega total a la causa de sus pueblos fue el factor clave para que el CEN pudiese emprender el proyecto de Desarrollo Institucional con estos pueblos indgenas. Y son ellas, an
hoy, el factor fundamental para los cambios positivos que se han producido en
beneficio de esos pueblos.
En el ao 2002, el organismo Vientos de Paz, contribuy con los pueblos en
San Lucas y Cusmapa, a fortalecer su equipamiento.
Con Mozonte, han venido trabajando PROCAFOR, Ayuda en Accin y el
PNUD, con programas forestales, de fortalecimiento institucional y de viviendas,
respectivamente. En ese ao, Mozonte tambin consigui un proyecto con el
IDR, el del Centro de Cermica.

Otros antecedentes
Hace varios aos, se form el Movimiento Indgena Nicaragense, MIN, con el
apoyo de algunos profesionales del derecho y las ciencias sociales. La oficina central estaba en Managua y la Junta Directiva estaba compuesta por representantes
de los diferentes grupos de pueblos indgenas. Haba alguien de la Costa Caribe,
alguien del Norte, alguien de Rivas, etc... Sin embargo, al no haber acompaamiento para el desarrollo institucional, los vicios hegemnicos organizativos y de
direccin, fueron asumidos en la prctica por todas y todos los participantes:

unos como dirigentes y otras y otros como bases, teniendo como resultado
que los pueblos se fueron separando de la estructura de segundo piso, hasta que
sta qued convertida en un fantasma.
De esa crisis, surgi APRODIN, Asociacin de Profesionales para el Desarrollo
de los Indgenas de Nicaragua, que se convirti en una ONG intermediaria entre
la cooperacin y el MIN y/o los pueblos. APRODIN ha sido acusada sistemticamente de corrupcin, tanto como la dirigencia del MIN, por diversas personas
indgenas, aunque jams han llevado casos a los juzgados.

Otro factor negativo ha sido la tendencia de algunos de los pueblos a confiar demasiado en abogados poco ticos y a delegar en ellos funciones y atribuciones indelegables.
Sin embargo, varios de las y los lderes de los pueblos indgenas siguen queriendo constituir un movimiento indgena nacional y una instancia tcnica, en Managua. La Unin Europea estuvo apoyando esta iniciativa, antes del huracn Mitch,
pero, con el desastre, suspendi este programa. El BID, por su parte, la est apoyando ahora y ha contratado a un tcnico. Sin embargo, varios de los lderes indgenas no estn contentos con este tcnico porque, aparentemente, se toma
atribuciones que no le corresponden.
Es necesario sealar que la vieja directiva del MIN que, aunque tiene mritos por
su persistencia, no es ni legtima ni representativa, tiene representantes en diferentes instancias creadas por el gobierno central, como la Junta Directiva en MARENA para el Fondo de Pequeos Proyectos, de Finlandia.

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BATZ El tejido

Las autoridades de Mozonte han sealado que ambos (las directivas del MIN y
APRODIN) han cometido graves errores en el manejo de proyectos y que lo mejor era crear su propia organizacin regional, fortaleciendo las capacidades de cada pueblo para que cada cual maneje sus propios planes de desarrollo, su representacin y sus proyectos.

ALAN BOLT

Por otra parte, los profesionales asociados en APRODIN as como otras ONG
- han promovido que los Pueblos Indgenas gestionen personeras jurdicas y presenten sus estatutos ante el Ministerio de Gobernacin, como si los Pueblos Indgenas fueran asociaciones sin fines de lucro, con lo que, no solamente no ayudan a que hagan ejercicio de los derechos e implicaciones del artculo de la Constitucin que establece el reconocimiento a los Pueblos Indgenas, sino que adems hacen que se entregue parte de lo que resta de su autonoma a una instancia del gobierno central.

En recientes reuniones, han venido conformando una nueva directiva del MIN y
promoviendo que los diversos pueblos presenten proyectos. Pero, nuestras impresiones, fortalecidas por la opinin de autoridades Chorotega de Mozonte y
San Lucas, son las siguientes:
Que no tienen fines, propsitos y objetivos claramente consensuados que le
den vida y persistencia al movimiento.
Que esa falta de claridad hace que las y los representantes que acuden a las
reuniones, que de hecho son pocos en relacin a los pueblos existentes, sean
una mezcla de autoridades muy diversas y tcnicos de apoyo que inciden excesivamente desde su inters laboral, en las decisiones que se toman.
Que algunas de las personas indgenas ubicadas en Managua asumen un rol
para el que no tienen ni la experiencia, ni la reflexin suficiente. Estas carencias hacen posible que en su actividad haya demasiadas semejanzas con la cultura poltica de los grupos hegemnicos y dominantes. Lo que no contribuye
a la organizacin para conseguir las reivindicaciones histricas.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Tambin es necesario sealar que algunos pueblos, como el de Sbaco, se han

quedado cumpliendo con las leyes establecidas por la oligarqua, como la que
prohbe que haya mujeres en puestos de autoridad. Sin embargo, el Consejo de
Ancianos parece estar presionando para que haya cambios que hagan posible la
participacin decisiva de las mujeres, entre otras cosas.

Coordinadora Chorotega del Norte

As pues, los pueblos Chorotega de Las Segovias han creado la Coordinadora
Chorotega y un Movimiento de Mujeres Indgenas.
Las mujeres indgenas fueron una sorpresa, en la primera gran asamblea del Movimiento de Mujeres de Nueva Segovia, porque pusieron a 2 de sus representantes en la comisin ad hoc que se cre para echarlo a andar.
Esta Coordinadora, en trminos operativos, ha tenido muchas dificultades para
funcionar dadas las distancias, la pobreza y el esfuerzo que supone construir la
institucionalidad legtima pero, han venido avanzando, tanto cada pueblo, como
la Coordinadora. Tomando en cuenta todos los factores en contra y todos los
obstculos y amenazas, es necesario destacar al grupo de mujeres que han hecho
todo lo posible para sacar adelante a sus pueblos, aunque con diferentes grados
de claridad, transparencia, conocimiento, organizacin y desarrollo institucional:

Doa Consuelo Rivera, presidenta del Pueblo de Mozonte

Doa Fermina Gmez, Alcaldesa de Vara y presidenta del Consejo de Ancianos del Pueblo de Mozonte
Doa Mara Elena, presidenta del Pueblo de Cusmapa
Doa Dominga Gmez, miembro del Monxico de San Lucas.

Las autoridades del Pueblo Indgena de Mozonte son parte del Comit Departamental de Desarrollo de Nueva Segovia.
Las autoridades de Mozonte consiguieron que en la nueva Ley Forestal los pueblos
indgenas recibieran hasta el 25% de los ingresos fiscales por los planes de manejo
La Presidenta del Pueblo Indgena de Cusmapa y el hijo de una miembro del
Monxico de San Lucas, son ahora alcaldesa y alcalde de esos municipios
La Coordinadora Chorotega se ha fortalecido como instancia de los Pueblos Indgenas del Norte y ha trazado algunas lneas de accin para los siguientes aos:
elaboracin e implementacin de una estrategia econmica.
El pasar de tener Juntas Directivas (impuestas durante los gobiernos oligrquicos y la dictadura de Somoza) a conformar gobiernos indgenas.
fortalecimiento institucional, especialmente para la administracin del
territorio (tierra, bosques, agua, minerales).
fortalecimiento de la democracia interna.

El Pueblo Indgena de Mozonte ya comenz la transformacin y tiene entre

sus instituciones: El Consejo de Ancianos (con varias mujeres), el Directorio
Electoral (que llama y controla los procesos electorales), la Direccin de Justicia, Tierra y Resolucin de Conflictos, La Direccin Administrativa, La Direccin de Produccin e Infraestructura y la Junta Directiva. Y tienen ahora un
sndico o administrador en cada comunidad.
El Pueblo Indgena de Telpaneca tiene Juntas Directivas en cada comunidad.
La Coordinadora ha conseguido apoyo para una gran consulta sobre la Ley de
Pueblos Indgenas y ha hecho incidencia en la Asamblea Nacional para tener
ms tiempo. Actualmente (Agosto 2005) prepara su contrapropuesta.

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BATZ El tejido

Algunos logros evidentes:

ALAN BOLT

Tambin, es necesario destacar el trabajo admirable que han hecho las y los
miembros de los Consejos de Ancianos de Cusmapa, de San Lucas, de Telpaneca, de Totogalpa, y de Mozonte. Estas mujeres y estos hombres se han levantado
de la pobreza extrema para convertirse en autoridades, ofreciendo su trabajo voluntario, su memoria, su profundo sentido de la identidad de pueblo, a pesar de
todos los obstculos histricos. Y lo han hecho bien.

Algunas conclusiones
Realmente, es necesario apoyar ms a la Coordinadora Chorotega, a las autoridades de cada pueblo para su desarrollo institucional y a ciertos grupos organizados dentro de cada pueblo, cuyo fortalecimiento incidira en su desarrollo institucional y el de la Coordinadora.

ALAN BOLT

Es necesario trabajar en Cusmapa apoyando:

BATZ El tejido

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a que se forme una instancia para los y las productoras de granos bsicos y
otra para los pequeos y pequeas productoras de bosque,
a la Red de Promotores y Promotoras y promover la formacin de una instancia para las artesanas en San Lucas,
apoyar a que se forme una instancia para los y las productoras de granos bsicos de Telpaneca,
a que se forme una instancia para los y las productoras de granos bsicos y
promover la formacin de una instancia para las artesanas en Totogalpa y
a que se forme una instancia para los y las productoras de granos bsicos, otra
para dueas y dueos de bosque, otra para las artesanas y artesanos y otra para quienes cultivan hortalizas y frutas, en Mozonte.

Hay que trabajar con los pueblos indgenas haciendo algunas tareas que son bsicas para el futuro:
Ilustrar a la Corte Suprema de Justicia con materiales adecuados para que conozcan, entiendan la naturaleza jurdica de los pueblos indgenas y orienten a
las estructuras del poder judicial, de acuerdo con la Constitucin y el derecho
internacional signado por Nicaragua. Leccin que parecen no haber aprendido, a pesar de que la Corte Interamericana de Derechos Humanos conden al
Estado de Nicaragua en el caso de la comunidad Mizkita de Aguas Tigni vs. el
Estado de Nicaragua.
Ilustrar a todos los registradores pblicos para que sean explcitamente informados y no quede lugar a dudas de que es un acto ilegal y criminal el inscribir escrituras sobre tierras indgenas, dado que las tierras indgenas son inalienables.
Ilustrar a la polica nacional y al ejrcito, para que asuman que las autoridades
indgenas son autoridades pblicas y que se comporten con ellas de acuerdo a
lo que establecen las leyes.
Ilustrar a la Asamblea Nacional sobre el carcter pblico de los pueblos y autoridades indgenas y que, por ese carcter, deben recibir transferencias para
ejercer su rol de administracin pblica.

Ilustrar al Ministerio de Educacin para que, en cada pueblo indgena, se imparta la historia de ese pueblo, como parte de la educacin escolar.
Ilustrar a la Contralora General de la Repblica sobre este punto, a fin de que
pueda capacitar a las administraciones de los pueblos indgenas a fin de que
sepan manejar sus asuntos de acuerdo con el marco jurdico general y puedan
recibir adecuadamente las auditorias.
Ilustrar a la poblacin mestiza y blanca en general sobre la existencia de los
pueblos indgenas, sus territorios y sus derechos, para evitar conflictos innecesarios por la tierra, los bosques, el agua y la biodiversidad.

Alrededor de los derechos de las mujeres y la construccin de

una sociedad ms equitativa, justa y democrtica
Durante muchos aos, las mujeres, en diferentes pases del mundo, se han organizado para hacer posibles algunos cambios, como el tener derecho a votar, derecho a estudiar una carrera universitaria, derecho a disponer de su cuerpo, derecho a participar como candidatas a puestos de eleccin, etc... Sin necesidad de
organizarse han venido provocando y promoviendo cambios, presionando por el
derecho a casarse con quien les parezca, a tener pareja del sexo que deseen, a tener hijos sin necesidad de casarse, etc. y en esa lucha, han venido construyendo
una manera diferente para el funcionamiento de nuestro mundo y nuestras sociedades, han venido creando una teora de la sociedad.
Al mismo tiempo, muchsimas mujeres, alejadas de las diferentes organizaciones
de mujeres o que trabajan con ellas, siguen luchando por sobrevivir cada da, defendindose, desde muy temprano, del abuso y la violacin, tratando de no quedar embarazadas muy temprano en su vida, tratando de conseguir empleo, tratando de salir de la pobreza extrema. Y quienes ms sufren el abuso y la exclu-

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BATZ El tejido

Sabemos, como dice Don Mercedes, presidente del Consejo de Ancianos de Telpaneca, que hay que luchar de todas las formas posibles. Y es una lucha justa e
inaplazable.

ALAN BOLT

Es evidente que hay muchos intereses econmicos interesados en que no se fortalezca la institucionalidad indgena. Hasta fundaciones humanistas (es el caso en
el Pueblo de Cusmapa), en nombre de los pobres, los hurfanos y Dios, se apropian de tierras y bosques propiedades del pueblo indgena. Gente metida en estos negocios busca cmo influir en las decisiones del poder judicial. As que ya sabemos que no ser suficiente con recursos legales para defender el territorio, la
dignidad y el bienestar de los pueblos indgenas.

sin son las mujeres indgenas del mundo entero, en sociedades donde son vistas
con discriminacin9, con ms discriminacin an que las mujeres campesinas y
las mujeres urbanas de escasos recursos.

ALAN BOLT

En Nicaragua, al principio, las organizaciones de mujeres eran simplemente estructuras femeninas de los partidos polticos, como el Ala Femenina del Partido Liberal. Pero, desde los aos 80, las mujeres vienen haciendo un gran esfuerzo de organizacin y aclaracin de ideas. As surgieron AMNLAE, la Red de Mujeres contra la Violencia, la Malinche, la Corriente, el Comit Nacional Feminista, etc

BATZ El tejido

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Durante la guerra contra la dictadura somocista, muchas mujeres se incorporaron a la lucha como guerrilleras y luego, se incorporaron al ejrcito, a los batallones especiales, a la Resistencia y naturalmente a las Comisiones de Paz, en el
campo, que hicieron posible la desmovilizacin, el desarme y la reconciliacin relativa.
Despus de la guerra, como en el pasado, muchas mujeres y evidentemente muchos hombres han sufrido los efectos de las crisis no resueltas, de los duelos no
vividos a fondo, de los miedos, de las desesperanzas y la pobreza. Muchas mujeres de todas las edades han sufrido los efectos de la violencia y de la pobreza que
es una forma de violencia, a travs de la violacin, el abuso, la violencia fsica cotidiana, la desnutricin, el deterioro fsico, la servidumbre y el abandono. Y muchas han sido asesinadas por sus compaeros de vida10.
En este contexto, en el que la pobreza ha aumentado notablemente en el campo,
en que se ha disparado el nmero de emigrantes hacia Costa Rica y otros pases,
en el que ha aumentado gravemente la violencia intra-familiar y la violacin de
nias y nios y en el que por la pobreza y la exclusin han aumentado notablemente la prostitucin en general,11 la prostitucin infantil en particular y el nmero de jvenes buscando seguridad en las pandillas, es que se da la accin de estas organizaciones de mujeres y organismos que trabajan con ellas.

Algunos hallazgos
Jalapa

En el municipio de Jalapa, en las pasadas elecciones municipales, las

mujeres precandidatas del FSLN sacaron ms votos que los hombres,
pero fueron hombres los seleccionados para las candidaturas.

En esas elecciones, muchos hombres, al ver que sus esposas iban a votar por la mujeres, no las dejaron salir de la casa.

El eje de campaa de los hombres pre-candidatos dentro del FSLN fue

que, si las mujeres ganaban, los hombres iban a ser ms perseguidos
cuando ejercieran la violencia intra-familiar.

Las mujeres coinciden en que es necesario trascender la identificacin

partidaria.

Hay un grupo de hombres contra la violencia.

ALAN BOLT

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En las encuestas polticas las mujeres sacaron mejor opinin que los
hombres, an de hombres encuestados.

Las encuestas no son suficientes y es necesario crear smbolos que permitan a hombres y mujeres trascender las imgenes y prejuicios patriarcales.

Mozonte

Las mujeres indgenas rurales tienen algunas diferencias culturales con

las urbanas, como sobre gnero

Los hombres indgenas rurales ven en las comunidades, con aparente

tolerancia, a hombres que, en el mundo mestizo, pudieran ser tratados
con burla, por sus modales afeminados y que hombres afeminados ocupan puestos de prestigio, sin malestar social alguno. Uno de ellos ocupa el puesto de director del pre-escolar y otro es el promotor y lder del
desarrollo local en esa misma comunidad.

A la vez, es evidente que hay mujeres muy fuertes.

Las mujeres jvenes tienen claras las capacitaciones necesarias, haciendo diferenciacin entre jvenes y adultas.

El crdito puede ser una fuente importante de empobrecimiento para

las mujeres.

Dipilto

BATZ El tejido

Al menos una ONG, supuestamente dedicada a mujeres, fue capaz de

quitarles casas y enseres, estableciendo incluso servicio domstico en
las casas de Managua, pertenecientes a miembros de la ONG, como
parte del pago de la deuda. Y por ser solidario el prstamo varias mujeres tuvieron que abandonar la comunidad a la que pertenecan.

Santa Mara
El secretario del concejo municipal llama en su auxilio a las mujeres de
ambos partidos y de las agrupaciones locales para que presionen al alcalde, a fin de que cumpla las disposiciones del concejo.

Las mujeres de esta zona, tan polarizada en cuanto a partidos polticos

y religiones, estn dispuestas a hacer cosas en comn por el bien del
municipio, para proteger los bosques restantes y el agua.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Condega

Las mujeres y la poblacin en general de las comunidades rurales estn

ms dispuestas a moverse para procesos de capacitacin y por diversas
banderas de lucha. La poblacin urbana no se mueve ni para discutir el
presupuesto municipal.

Para las mujeres, es evidente la apropiacin que diversos organismos

han hecho de las personas, haciendo que los procesos de identidad sean
en funcin de ellos y no de las propias comunidades, territorios u organizaciones gremiales.

Las mujeres tienen en Condega una fuerte presencia y mucha incidencia, semejante a la de Jalapa.

Sobre capacitaciones recibidas y carencias:

Han recibido diversas capacitaciones sobre autoestima, que les han sido muy
tiles, pero no lo suficiente, porque de alguna manera, estaban descontextualizadas, ajenas a la vida cotidiana, a las realidades polticas y econmicas, as que
muchas mujeres saben del auto-cuido, pero no saben lidiar con el incumplimiento de los gobiernos municipales, la discriminacin de los partidos polticos,
etc...
Han recibido diversas capacitaciones tcnicas, pero sobre la base de proyectos

En la regin, hablando con propiedad, al menos en Nueva Segovia, hay un profundo impulso a la constitucin de un movimiento social, que ya tiene su propia dinmica.
Las mujeres son el grupo esencial para impulsar los cambios y hacerlos posibles. Son notables la Coordinadora de Mujeres, en Jalapa; las mujeres tostadoras de caf de Dipilto, la cooperativa Rancho Grande de Ciudad Antigua y la recin formada Coordinadora de Pueblos Indgenas Chorotega.

Logros de las Mujeres Indgenas

Algunos de sus logros enunciados:
En todos los pueblos Chorotega, las mujeres han llegado a puestos de direccin:
Mozonte tiene varias mujeres en el Consejo de Ancianos y una Alcaldesa de Vara, as como una presidenta y dos mujeres ms en su directiva; Telpaneca tiene
mujeres en su junta directiva; en San Lucas, hay mujeres en el Consejo y una de
ellas preside el Monxico; en Cusmapa, una mujer ha sido la presidenta y es hoy
la alcaldesa; en Totogalpa, son sobre todo mujeres las que estn impulsando la
recuperacin de la tierra y la reorganizacin del pueblo indgena.
En Mozonte, ya hay 25 mujeres que han accedido a la tierra y otra se gradu
recientemente de abogado.
En Mozonte y Cusmapa, hay estudiantes de derecho.
En Mozonte, hay 25 artesanas capacitadas para artesana de pino y barro.

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BATZ El tejido

Algunas conclusiones

ALAN BOLT

discontinuos, as que las capacitaciones han sido fragmentadas, puntuales e incoherentes.

Algunos grupos han recibido diversa informacin legal, otros no. Igualmente,
en este caso, la informacin es fragmentada, discontinua y con graves carencias
metodolgicas.
Las redes de promotoras y promotores no han podido crear un mecanismo de
coordinacin.
La UNAG de la zona tiene una fuerte identidad partidaria sandinista, aunque las
mujeres campesinas reconocen la discriminacin que sufren por parte del FSLN
en sus programas de gobierno.
Una de las carencias ms perceptibles est en la metodologa de capacitacin.
La coordinadora de la Red de Mujeres de Condega y la coordinadora de Cenzontle coinciden en sealar que las capacitaciones son como enlatadas, sin
mayores profundizaciones ni compromisos por parte de quienes capacitan.

En Mozonte y Telpaneca, las mujeres tienen acceso a crdito.

En los 5 pueblos Chorotega, hay 35 mujeres que han recibido capacitaciones relacionadas con liderazgo y 45 mujeres con algunas capacitaciones en autoestima.
Mozonte, Cusmapa, San Lucas y Telpaneca, tienen sus oficinas con computadora y muebles de oficina bsicos.
Mozonte ya tiene sus libros de registro para el control administrativo de la propiedad indgena y Totogalpa est comenzando a establecer el procedimiento.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Logros de las mujeres mestizas

Tienen, en Jalapa, una coordinadora de organizaciones, organismos y grupos
de mujeres, con fuerte incidencia en el trabajo de la polica y del poder judicial.
Oyanka, en Jalapa, y FUNDEMUNI y AMNLAE en Ocotal y municipios aledaos, han desarrollado un programa de promotoras o defensoras de los derechos
de las mujeres.
Mujeres de Dipilto han implementado un programa artesanal de tostado de caf. con un molino comn, formando dos mujeres jvenes para catadoras que
velan por la calidad del proceso y del producto final.
Mujeres de Dipilto han formulado su agenda municipal y la han hecho llegar al
concejo municipal.

Capacidades generales inventariadas en el encuentro de mujeres

(sin valoraciones cualitativas)
Las mujeres mestizas de los diferentes municipios, entre las que es necesario destacar: la Coordinadora de Mujeres de Jalapa; las mujeres micro-empresarias de
Dipilto y las mujeres de las cooperativas de Ciudad Antigua y San Fernando, realizan una enorme diversidad de actividades, que se suma a la diversidad de las organizaciones gremiales femeninas y ONG locales, con fuerte nfasis en mujeres:
AMNLAE, INPRHU, FUNDEMUNI, FUNAFAM y Cenzontle (Cenzontle ha hecho toda una reingeniera y est en una propuesta ms constructiva que hace algunos aos)
Cenzontle: procesos educativos para la formacin de empresas y la organizacin comunitaria de mujeres, hasta llegar a las agendas municipales.
Fundacin Entre Mujeres FEM: mujeres empresarias en caf con propuestas
muy artesanales. Tienen 2 catadoras y caf de excelente calidad empacado con
el apoyo de UCAFE.
AMNLAE: asesora legal, capacitacin en derechos humanos, violencia y gne

ALAN BOLT

ro, salud integral, poder y liderazgo, desarrollo integral de adolescentes y jvenes, y los servicios de la casa materna.
INPRHU: Ccapacitaciones en manejo de crdito, cdigo procesal penal, comercio, aut-oestima y micro-empresa
Cooperativa Rancho Grande: agricultura y cosecha de agua
FUNAFAM: crdito
Coordinadora de Mujeres de Jalapa: Iincidencia poltica de las mujeres, desarrollo econmico y social, diagnstico, historia, cultura, estructura de comunidades, mujer y familia y organizacin.
Oyanka: capacitaciones en liderazgo, atencin sicolgica, organizacin, incidencia poltica.

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Las mujeres Chorotega pusieron como banderas de lucha las siguientes:

Pleno respeto y ejercicio de los derechos de los pueblos indgenas, con real y
efectiva administracin de la propiedad comunitaria.
Pleno acceso de las mujeres indgenas a la tierra.
Justicia para las mujeres indgenas.
No a la violencia intra-familiar dentro de los pueblos indgenas.
Mujeres indgenas a instancias de autoridad (Consejo de Ancianos y Juntas Directivas)
Orgullo Chorotega.

Propuestas de las mujeres Chorotega para la accin

Capacitacin en liderazgo con: derechos indgenas, administracin de la propiedad comunitaria, enfoque de gnero, autoestima, identidad y cultura.
Crear el programa del orgullo indgena.
Formular e implementar un programa de difusin de conocimientos que se llamara de mujer a mujer, a lo interno de cada pueblo y entre pueblos indgenas, con enfoque de gnero, fortalecimiento de la auto-estima, la identidad y la
construccin de una cultura de equidad desde el respeto y la recuperacin de
las tradiciones.

Este programa necesita un fondo operativo y de produccin de materiales didcticos.

Crear un programa de defensora de las mujeres indgenas contra la violencia

intra-familiar y la liviandad de policas y jueces.

BATZ El tejido

Banderas de Lucha

Crear un programa de defensora de los derechos indgenas, que contemple el

tema del territorio, su administracin, su limpieza registral y todas los acuerdos
inter-institucionales que sea necesario establecer, con asesora a las autoridades
indgenas.

Propuestas generales inventariadas en el encuentro de mujeres

ALAN BOLT

Las actividades del movimiento se pueden ver en 3 mbitos fundamentalmente:

Desarrollo organizativo
Desarrollo ciudadano
Desarrollo econmico

BATZ El tejido

56

Quedar organizadas a partir del encuentro en el Movimiento de Mujeres de

Nueva Segovia.
Realizar un diagnstico e inventario de las capacidades y necesidades existentes.
Formular un plan para la incidencia poltica en las elecciones del 2004.
Crear el programa de liderazgo para mujeres.
Crear el programa de empoderamiento econmico para el movimiento.
Formar una comisin ad hoc para dar seguimiento inmediato a los acuerdos.

Otras propuestas
Los grupos de mujeres han propuesto que se haga sin mayor demora:
un estudio sobre el crdito, como mecanismo de empobrecimiento de las mujeres de escasos recursos, para incidir en las polticas de crdito nacionales y de
la cooperacin externa.
un estudio para la valoracin econmica del trabajo comunitario voluntario de
las mujeres, como base para sustentar demandas de inversin a los gobiernos
municipales.

Sobre capacitaciones recibidas y carencias

Hay una gran diversidad de capacitaciones sobre auto-estima, que les han sido
muy tiles, pero no lo suficiente, porque de alguna manera estaban descontextualizadas, ajenas a la vida cotidiana, a las realidades polticas y econmicas, as
que muchas mujeres saben del auto-cuido y otras cosas, pero no saben lidiar
con incumplimiento de los gobiernos municipales, discriminacin de los partidos polticos, etc

Las capacitaciones tcnicas han sido igualmente diversas, pero sobre la base de
proyectos discontinuos, as que los procesos educativos han sido fragmentarios,
puntuales y sin coherencia
Algunos grupos han recibido diversa informacin legal, otros no. Igualmente,
en este caso, la informacin es fragmentaria, discontinua y de graves carencias
metodolgicas
Las capacitaciones en general no han sido dilogos en los que el proceso educativo sea un proceso para la libertad, sino que han sido un conjunto de emisiones informativas entregadas por capacitadores que no toman en cuenta a sus interlocutores.

57
BATZ El tejido

El proceso educativo es un proceso para la libertad, que debe partir entonces de

que, en el acto educativo, todos y todas las participantes aprenden, incluso las
personas que capacitan o facilitan.
El proceso educativo es un dilogo que parte de la realidad concreta e integral
de las y los participantes.
El proceso educativo no puede dejar al cuerpo por fuera, estableciendo una dicotoma inaceptable entre cuerpo y mente.
El proceso educativo tampoco puede obviar las diferencias generacionales y de
medio social (rural, urbano, indgena).
Todo proceso educativo debe considerar, como elemento imprescindible del
dilogo, los duelos y las crisis, las estrategias disfuncionales y las lecciones
aprendidas, las relaciones de subordinacin en todos los mbitos y perodos, y
sus consecuencias.
Las capacitaciones tcnicas y empresariales necesitan igualmente usar los elementos enunciados.
Las y los facilitadores de procesos educativos necesitan estar comprometidos y
comprometidas con los procesos de cambio y por lo tanto necesitan construir
coherencia real entre sus propuestas y su conducta.
Esa coherencia es particularmente importante en los procesos educativos que
hacen nfasis en la reconstruccin personal.
El movimiento de mujeres puede ir proponiendo un plan general de educacin,
con sus temas y sus elementos metodolgicos, de tal manera que no importa si
un tema es antes o despus, porque eso depende de muchos factores, pero que
s se cubra toda la temtica que se considera necesaria .

ALAN BOLT

Algunos aspectos que podran entrar en la propuesta

de formacin de liderazgo femenino

Valoracin

ALAN BOLT

En Las Segovias, o al menos en Nueva Segovia, hay un impulso muy fuerte a la

organizacin y hacia los cambios. Lo que necesitan es algo de apoyo material, pero sobre todo conceptual y metodolgico, tctica y estratgicamente, frente a los
partidos, alas elecciones municipales y nacionales y frente a la necesidad de constituir una sociedad civil profundamente democrtica. Sin embargo, es necesario
sealar y reconocer que tienen experiencias sumamente enriquecedoras.
Una muestra de esas experiencias fue el tranque en la carretera panamericana, en
el puente sobre el ro Coco, a la entrada de Ocotal.

BATZ El tejido

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En ese tranque, participaron la mayora de los alcaldes de Nueva Segovia, sandinistas y liberales. Pero, fue sumamente importante la participacin de la Coordinadora de Mujeres de Jalapa y de la seccin de la mujer de la UNAG de Nueva
Segovia. Toda esta gente form un movimiento coyuntural que puede ser una
base para futuras acciones, el Movimiento por la Dignidad de Nueva Segovia.

Notas
1 Documento regional del Foro Regional del Agua.2002.
2 Instituto

de Desarrollo Rural. En este perodo era presidente el Dr. Arnoldo Alemn. El pacto entre los dos
partidos, el PLC y el FSLN,funcionaba a ciertos niveles.En otros no.

3 Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos.

ALAN BOLT

5 Instituto Nacional Forestal,adscrito al Ministerio de Agricultura.

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6 Instituto tcnico forestal,adscrito al Ministerio de Educacin y al INATEC.

7 No es posible el desarrollo rural si no hay sostenibilidad de la vida rural,y sta es solamente posible si cambian

la condicin y la situacin de los pueblos indgenas y del campesinado,particularmente de las mujeres rurales.
Este cambio demanda un nueva posicin de lo rural en la vida de la nacin.
8

Es necesario hacer notar que en la actual coyuntura es ms fcil que se unan alcaldes liberales y sandinistas,
tomando en cuenta que la absoluta mayora de los alcaldes PLC es de tendencia arnoldista y est resentida
con el Presidente Bolaos.

Hay unos 400 millones de indgenas distribuidos en el mundo y en muchos pases, an siendo mayora, no
tienen la representacin poltica que su nmero demanda.Tal es el caso de Guatemala o el caso de muchos
municipios de Nicaragua.

10

No solamente en Nicaragua se ha incrementado la violencia contra las mujeres.En Guatemala y en Mjico,el

nmero de asesinatos de mujeres es alarmante.

11 Una

investigacin de una senadora venezolana ha descubierto la magnitud de la trata de blancas desde

Amrica del Sur y Amrica Central hacia EEUU.

BATZ El tejido

4 Asociacin de trabajadores del Campo.

La escencia de nuestra especie

ALAN BOLT

Contexto geopoltico y comercial

BATZ El tejido

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Si nos atenemos a los discursos actuales que hablan del mercado como si fuese un
ser antropomrfico, inteligente, con objetivos y principios, la esencia de nuestra
especie es la competitividad. Segn ello, si no la tenemos, debemos buscarla debajo de las capas de supuestas emocionalidad e irracionalidad improductivas en las
que, aparentemente, nos refugiamos por nuestros atrasos y desidias. De acuerdo
con esa tesis, en vez de vivir a ritmo lento como finqueros, hacendados, microempresarios familiares, o, para la mayora, trabajar en sub-empleos de pocos ingresos, deberamos acelerar nuestro ritmo, cambiar nuestras costumbres y trabajar como latinos en maquilas o en hortalizas californianas. Segn ese discurso, necesitamos cambiar toda nuestra perspectiva de la vida, todo nuestro comportamiento y debemos adquirir con ahnco la cualidad de la competitividad, a fin de
estar a la altura de las demandas del gran capital que necesita consumidores.
La conocida historia del director del proyecto de pesca en Laguna de Perlas tratando de convencer a los pescadores artesanales de Tasba Pauni, que deberan pescar cada da mucha cantidad de peces, langostas y cangrejos, para hacer rentable
la empresa que l estaba montando, supuestamente con una perspectiva sustentable, nos permite ver el discurso de la competitividad desde otra perspectiva.
Deca el director europeo: ....Si pescan mucho cada da, semana tras semana,
mes tras mes, ao tras ao, van a tener su casa, sus comodidades y cuando lleguen a viejos, van a poder descansar, van a poder pasar el tiempo en su hamaca,
a mirar tranquilamente el atardecer.
Un miembro del Consejo de Ancianos le respondi: La Tierra es nuestra Madre.
Nos ha dado el mar y las lagunas. Sacamos del agua lo que necesitamos y nada
ms. El bosque es grande y los rboles son nuestros hermanos. Nos dan madera
para las casas y los pipantes (canoas), animales y plantas medicinales. En la orilla
de los ros, tenemos rboles de fruta de pan, que nos dan bastimento. Ya tenemos
casa, cocos que nos dan agua y copra, fibras para tejer y material para adornos, ya
tenemos la hamaca y miramos el atardecer. El sol brilla para todos nosotros. Y la
Luna nos ilumina a todos por la noche. Pescamos solamente lo que necesitamos.
Si necesitamos pantalones, sacamos unos pescados. Si queremos grabadora, sacamos unas langostas. Si ya tenemos pantalones y grabadora, sacamos poco.
Contest el director europeo: Pero eso no es rentable. La empresa va a fracasar. La empresa necesita que cada da, se pesque lo ms posible, porque eso aumenta las exportaciones del pas y genera ms trabajo.

El miembro del Consejo de Ancianos respondi: Pescamos lo que necesitamos.

No ms.

El Consejo de Ancianos se enter y reaccion inmediatamente. Mr. Garreth se

hizo presente en una radio local y lanz un mensaje:
... si el presidente Alemn quiere regalar tierra, que regale de
su finca, pero no de la tierra de Tasbapauni. Si el presidente da
ttulo a los mestizos, Tasbapauni puede declarar la guerra al gobierno de Nicaragua. Y a los concejales que se vendieron, les decimos que no regresen nunca a Tasbapauni, porque sern colgados del rbol ms alto, para castigar su traicin.
As que el referente sobre lo que es o no es bienestar, que es parte de la cultura,
entendida como camino para la realizacin individual y grupal, es esencial para
determinar no solamente lo deseable, sino cmo nos vemos, la percepcin que
tenemos sobre nosotros y nosotras mismas.
Esos grupos que alegan que la riqueza y el consumo son el camino de la realizacin humana tienen serios problemas para la coherencia de sus discursos. Si la riqueza es esencial para la realizacin humana, entendida como posesin de bienes, y consumo, deberan hacer lo posible para que la absoluta mayora de la po-

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BATZ El tejido

Sin embargo, esta calma frente al consumo y los ingresos, no se da con relacin
al territorio. En 1998, unos campesinos mestizos a quienes el Consejo de Ancianos de Tasbapauni haba dado permiso para asentarse en un rea y trabajar la tierra, le pidieron al presidente Alemn la titulacin de esa tierra prestada, a su favor. El Presidente Alemn persuadi con recursos econmicos a dos concejales
Mizkitos del Consejo Regional de la RAAS, para que firmaran la concesin de las
tierras a los campesinos mestizos.

ALAN BOLT

O sea, ya tenemos todo, deca el miembro del Consejo de Ancianos. Para qu

vamos a hacer todo ese esfuerzo si ya tenemos todo? Claro, que ese todo que
tenan los habitantes de Tasbapauni, no le pareca mucho al director europeo. No
tenan electricidad, no tenan aire acondicionado, no tenan refrigeradoras ni televisores, no tenan camas de resortes, ni movie at home. Pero, son dueos de
unas 80,000 hectreas, de 9 lagunas (entre ellas, la Laguna de Perlas) y 5 ros. Su
tierra da al Mar Caribe, a las lagunas y el canal inter-costero y es una de las zonas ms hermosas del mundo, sin fros ni calores extremos. Todo el mundo tiene comida en esas aguas. Y tienen su escuela y su iglesia.

ALAN BOLT

blacin humana alcanzara esos estndares de vida. Es decir, deberan de pagar

buenos salarios a los trabajadores y trabajadoras, deberan de facilitar el acceso a
los bienes que se consideran bsicos, deberan de permitir, apoyar y promover los
movimientos sociales que luchan por la justa distribucin de la riqueza, etc... Y
los grupos predicadores de este evangelio deberan apoyar a los llamado pases
pobres para que sus productos generen riqueza y su poblacin adquiera esos bienes.

BATZ El tejido

64

Sin embargo, la Historia y los peridicos de cada da demuestran que los grupos
que predican el evangelio del mercado libre y de la riqueza como realizacin humana, hablan de su propia riqueza y no de la riqueza de la humanidad, y adems
usan la riqueza para establecer jerarquas o poder sobre otros y en general establecen las jerarquas y el poder sobre otras personas para obtener riqueza y mantenerlas en una pobreza relativa: que no se mueran, porque se encarece la mano
de obra, pero que no se enriquezcan mucho tampoco, porque se quedan sin mano de obra barata.
Las clases gobernantes, hegemnicas, de los EE.UU. son las ms grandes predicadoras del evangelio del mercado libre, del mundo libre, de la libertad y del consumo, una extraa mezcla de valores y de palabras que tienen diferentes significados, apenas entran en juego los miedos, la seguridad nacional (la de los EEUU),
el bienestar (de los EE.UU.) que, en los hechos, hace posible la inequidad entre
blancos y otros grupos tnicos (dentro de los EEUU), la violencia extrema (en
EEUU y una gran parte del planeta), la invasin de EEUU contra otros pases
aduciendo las ms asombrosas fantasas blicas o las racionalizaciones ms racistas y perversas, con dobles estndares para los aspectos esenciales, mintiendo cnicamente cuando hace falta.
Hace poco, en televisin, en un panel entre personajes latinoamericanos y funcionarios de los EE.UU., Otto Reich deca que la poltica de Bush hacia Amrica
Latina era de respeto, que el rechazo de los Latinoamericanos al presidente era
por un problema de percepcin. Y que en El Salvador, los del FMLN haban perdido las elecciones porque an eran un partido que conservaba restos de su pasado terrorista.
En qu se basa el Sr. Reich para acusar al FMLN de terrorista? Seguramente en
que el FMLN emprendi una guerra contra el poder de los ricos y los militares
en su pas con la intencin de construir una sociedad ms justa y libre, una sociedad sin dominacin externa (la de EEUU). Las mismas intenciones tenan supuestamente Jefferson y Washington cuando emprendieron la revolucin ameri-

cana contra el imperio britnico. Que al Sr. Reich no le convenga tener buena
memoria, es comprensible dado los intereses que representa. Pero, y nosotros?
Tan corta es nuestra memoria que ya olvidamos la invasin de los EE.UU. a Mjico, acusndolo de exportar la revolucin bolchevique a Nicaragua? Cuando en
realidad la pelea era por el petrleo. Ya olvidamos las invasiones de los EE.UU.
a Nicaragua, en 1912, en 1926 y en 1932? Ya olvidamos la invasin de los EE.UU.
a Granada y Panam? Ya olvidamos la Escuela de las Amricas, donde las fuerzas norteamericanas entrenaban a las fuerzas de seguridad de todas las dictaduras latinoamericanas y donde la tortura era una clase ms del plan de estudios?

Es necesario dar a conocer el punto de vista del Centro de Entendimiento con la

Naturaleza:
En casi todos los pases los diferentes poderes del estado son nombrados por los
partidos mayoritarios. En EEUU funcionan bsicamente 2 partidos y el primer
perodo de Bush fue posible porque la Corte Suprema estaba en manos de jueces republicanos que le dieron el triunfo contra el voto popular.
Que el pacto tiene efectos negativos, estamos de acuerdo. Que es como que si
los poderes (instituciones) no existieran porque las decisiones se toman va partido, es cierto. Y que eso no es bueno, tambin es cierto.
Pero, qu pasa con la intervencin descarada de los EEUU en nuestra vida poltica? Por qu no se protesta contra ello al mismo tiempo que se protesta contra el pacto? Y por qu no se protesta contra la actitud servil del presidente Bolaos y contra su propuesta de desarrollo discriminatoria y excluyente, til solamente a las empresas transnacionales?

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BATZ El tejido

Actualmente la administracin Bush presiona para que Daniel Ortega y Arnoldo

Alemn, los dos caudillos polticos de Nicaragua, no le quiten atribuciones al Presidente Bolaos. Los medios de comunicacin que se identifican con las propuestas de Bolaos no ven problema en la intervencin norteamericana, la aplauden.
Y acusan al PLC y al FSLN de partidizar las instituciones, atentando contra la democracia y la libertad.

ALAN BOLT

Con que argumentos sostienen los grupos dominantes latinoamericanos que

EE.UU. tiene un sistema democrtico? Ya olvidamos la opresin de los blancos
contra los negros y los latinos? Ya olvidamos que para financiar a la fuerzas anti-sandinistas la CIA vendi crack en los barrios negros de EEUU? Acaso, no acaban de descubrir grupos esclavistas con esclavos latinoamericanos en EE.UU.? Ya
olvidamos el apoyo de los EE.UU. a todas las dictaduras del mundo, con tal que
fuesen anti-soviticas?

ALAN BOLT

Tan poca informacin tenemos? Tan pobre memoria? Y eso que seguimos
viendo el terrorismo de Estado de la administracin norteamericana, en las noticias todos los das, en la guerra contra el pueblo palestino y contra el pueblo de
Irak. Y sabemos de todas sus intrigas y maniobras contra el pueblo de Cuba, contra el pueblo de Venezuela ....Y la lista es larga.

BATZ El tejido

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Lamentablemente en esta situacin, olvidamos fcilmente que somos vistos como una colonia, aunque no nos llamen ya Banana Republic, y que el comportamiento de los gobiernos norteamericanos es colonial. Pero parece que olvidamos
ms fcilmente an que el comportamiento de muchos funcionarios y empresarios que en realidad son meros importadores - es el de sirvientes coloniales. Y
son precisamente estos grupos los que han establecido la competencia y la competitividad como conducta y cualidad respetables. Habrn competido alguna
vez en igualdad de condiciones? Cun rpidamente recurren a un doble estndar
para hacer sus juicios ticos y morales.
Sin embargo, es preciso dejar por ahora a esos grupos y concentrarse en su propuesta, sobre todo ahora que el planeta evidentemente est entrando en un proceso de grandes cambios con efectos innegables en el futuro de nuestra especie
y del modelo hegemnico y dominante de civilizacin.
Es la esencia de nuestra especie competir? No es esa una perspectiva y una interpretacin de algunos grupos de la humanidad sobre su propia realizacin?
Porque cada grupo tiene su cultura, lo que cree que es su camino para su realizacin. Para algunos grupos, la realizacin est ligada a la compra de servicios y
bienes, a la posesin y al consumo. Mientras que, para otros grupos, la riqueza
personal y el consumo, como vimos en la historia de Tasbapauni, tienen poco o
nada que ver con la subsistencia, la proteccin, el afecto, la identidad, la libertad,
el conocimiento, la creacin, la participacin, el ocio y la trascendencia, es decir
con la alegra, con la felicidad, con el bienestar y con los intereses ms importantes de las personas y las comunidades.
Quienes predican la competencia y la competitividad explican la pobreza actual
de las poblaciones empobrecidas por la carencia de esa conducta y de esa cualidad. Cuando se les pregunta por las razones histricas de la pobreza actual hacen
gala de discursos en los se evidencian el racismo, la ignorancia histrica y la justificacin del saqueo colonial
Hoy en da se establece una relacin directa entre falta de competitividad y pobreza. Existe? Es as de simple?

Si ponemos atencin a las racionalizaciones, veremos que diversos pensadores de

ciertos pueblos han usado la religin para justificar, por medio de la accin divina, la existencia de pobres y ricos, por ejemplo. Otros han usado la teora de Darwin para justificar lo mismo, alegando que hay una seleccin natural y que los
ms fuertes son los que sobreviven.

Sin embargo, necesitamos poner atencin al uso que hacen de la religin voceros fundamentalistas en posiciones importantes de diversas administraciones pblicas, para justificar polticas pblicas contra grupos o pases. Tal era el caso con
el gobierno de Irn, pero igualmente, es el caso de la administracin Bush que en
sus discursos pretende haber sido escogido por Dios para castigar a los malos.
Esas pretensiones, muy recurrentes a lo largo de la historia humana, nos deben
alertar sobre nuestras propias tendencias a hacer lo mismo, o la tendencia complementaria de aceptar todos estos fenmenos con resignacin.
Todos esos fundamentalismos religiosos, en los que la balanza es arbitraria y
siempre hay un doble juego de valores para medirse uno mismo y medir al contendiente, facilitan que una enorme masa de seres humanos que no han podido
superar sus estrategias disfuncionales, ni ser crticos a las patologas sociales, ni
han podido potenciar sus capacidades, encuentren una falsa seguridad en polticas y estrategias que atentan contra la inteligencia, la dignidad y la libertad.
Pero, vale la pena hacer nfasis en la argumentacin en relacin al uso de la teora de la evolucin, que hacen personas, grupos y pases dominantes (reviviendo
viejas aspiraciones imperiales), para justificar las injusticias existentes dentro de
una sociedad cualquiera, o para justificar el que una nacin invada y ejerza dominio sobre otra, tal cual han hecho Europa y los EE.UU. a lo largo de su historia.

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BATZ El tejido

En nuestro Centro estamos convencidos de la necesidad y la importancia de la espiritualidad, tenemos nuestras sesiones de meditacin e implementamos ceremonias en las que tratamos de profundizar una relacin armoniosa con el bosque y el agua. Pero no profesamos ninguna religin.

ALAN BOLT

No argumentar nada en relacin a la religin, porque, de hecho, las religiones

pertenecen, en gran parte, al mbito de lo privado. Discusiones sobre lo que cada quien cree sin sustentacin, ni mayor evidencia son discusiones poco productivas porque no es posible construir una verdad trascendental en un dilogo de
ese tipo. En nombre de las diferentes banderas religiosas, ha habido ms guerras
y muertes que por cualquier otro motivo.

Evolucin
Hay dos elemento bsicos en la teora de la evolucin:

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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La evolucin de todas las especies

La seleccin natural, como el mecanismo para la evolucin.

El primer elemento seala, y hay abundante evidencia para sostenerlo, que todas
las formas de vida existentes descienden, de ancestros comunes. El segundo elemento establece que las diferencias heredadas son de hecho diferentes capacidades para sobrevivir y reproducirse. Estas diferencias heredadas van presentndose en forma de tamao, morfologa, diseo externo, fortaleza, elementos defensivos y agresivos, color, bioqumica y conducta.
Dentro de una especie se puede dar la creacin de una nueva especie, por adaptacin al medio, a tal punto que ese nuevo grupo puede llegar a ser muy diferente.
Este proceso, el de la evolucin de las especies, se ha venido dando como parte de un
proceso ms amplio, ms general, el de la evolucin de la totalidad del Universo. Una
evolucin que no tiene que ver solamente con las especies a las que llamamos seres
vivos, sino con las diferentes concreciones de la energa y la materia: las diferentes
partculas de energa, los diferentes elementos, las galaxias, las estrellas, los planetas.
Si bien es cierto que los factores de la necesidad y el azar se asumen como aspectos bsicos para la seleccin natural, tambin es cierto que esa evolucin natural
de todo el Universo ha llevado a la creacin de la especie humana, dotada con algunos instrumentos para la observacin y el anlisis. O sea, que si bien el azar y
la necesidad nos pusieron aqu, de ahora en adelante, ya no basta con que contemos con esos dos factores: tenemos nuestra inteligencia, nuestras bsquedas de
trascendencia, nuestra evolucin cultural.
Somos una especie ms en el planeta. Somos parte de la red de la vida. Somos
parte de la Naturaleza. Habr hecho tanto esfuerzo el Universo, la Naturaleza,
nuestra Madre y nuestro Padre, en el sentido ms real de la palabra, durante unos
20,000 millones de aos, solamente para que ahora nuestra funcin sea consumir
hamburguesas, beber Coca Cola, hacer Al, apropiarse de la noche con un celular, tener la sensacin de Toyota, vestir Benetton, ganar millas y puntos con la tarjeta CREDOMATIC, jugar en el Casino, comprar en Galeras, pasearse en Metro
Centro, visitar Disney World, hacerse la liposuccin, evitar la celulitis, ganar estatus viviendo en residencial Santa Clara, descansar en los Jardines del Recuerdo,

despus de haber usado la Viagra consistentemente, haber invadido otros pases,

oprimido otros pueblos y hecho negocios?
Habr hecho el Universo tanto esfuerzo solamente para que unos adquieran
equipos de sonido que usan con volumen brutal para hacer saber a la gente del
barrio quin tiene ms y quin puede ms, aunque a la hora de comer, se coma
mal y a la hora de los pagos, se ande con el culo a dos manos pidiendo prstamos a las amistades y parentelas?

Uno de los mitos seudo-cientficos era que el Universo era eterno. Otro que la
evolucin ya haba terminado, porque aparentemente no se estn produciendo
nuevas especies, sino ms bien extinguindose de manera alarmante a un ritmo
de decenas o centenas al da. Pero, la verdad es que el Universo sigue evolucionando. No estar evolucionando nuestra especie? No se estar dando una especiacin (creacin de una nueva especie dentro de una existente)? Y deber la especiacin humana ser como la de las otras especies o diferente?
Por ahora, basta sealar que el clima del planeta est cambiando, que la actual
extincin de especies va a llevar a un re-acomodamiento de todas ellas incluida
la nuestra - y del planeta, que para el ao 2025, de cada 3 personas, dos van a tener graves problemas de escasez de agua.

69
BATZ El tejido

Yo estoy convencido que la asombrosa creatividad del Universo ha sido y es para

otros fines. Que tenemos un rol como especie, rol que no estamos cumpliendo.
Que tenemos los instrumentos de esa creatividad, aunque socialmente hacemos
posible que muchas personas se queden en la pobreza y la indignidad extremas
cada da, en la miseria del pensamiento y en la mezquindad de las aspiraciones
ms pequeas. Y en esto, los extremos se juntan. Tan miserables es la vida de
quienes padecen la pobreza extrema y solamente piensan en sobrevivir cada momento, como la vida de quienes tienen muchsimo dinero, y ocupan sus das en
actividades sin altruismo, sin construccin de libertad y justicia, pendientes del
estatus de cada quien, pendiente de los elementos superficiales de representacin. Pero, los seres humanos tenemos los instrumentos para ser parte conciente del Universo y podemos potenciar nuestras capacidades.

ALAN BOLT

Ustedes creen sinceramente que esos 12 o 20 mil millones de aos de creatividad han sido para llegar a tener como tema central de las discusiones quin se
acuesta con quin, a quin discriminar, a quin excluir, o para cometer abuso
contra nias y nios, o para gobernar con mano de hierro a una mujer, o para
que una mujer gobierne a sus hijos con la misma mano de hierro?

ALAN BOLT

Estrategias disfuncionales como cultura y desarrollo truncado

de la inteligencia emocional

BATZ El tejido

70

Es importante, en este momento, dejar claramente establecido que la tesis de que

hay quienes nacen para ser pobres porque estn determinados para ello, que la pobreza siempre va a existir porque los ms fuertes son los que ganan (en versin
criolla: el que tiene ms galillo traga ms pinol), es una tesis propia de quienes
ejercen la racionalizacin1 para compensar los efectos del desarrollo frustrado de
la inteligencia emocional y los efectos de la ruptura identitaria con el Universo.
Quienes hacen esa racionalizacin de sus propias limitaciones, creando una doctrina dogmtica de la competitividad, lo hacen basndose en una burda y perversa tergiversacin de la teora de la evolucin. La competencia no es la esencia de
la red de la vida.2 Esa es una simplificacin sesgada y extremista.
En el proceso de las diferentes culturas humanas, ha habido quienes vean la riqueza, la fuerza, el poder sobre otras y otros, como las aspiraciones humanas
esenciales. Frente a los retos marcados por el medio bio-fsico, respondieron de
esa manera. Frente a esos retos, respondieron con algunos de los instrumentos
de que disponan,y algunos de esos instrumentos eran precisamente herencia de
ancestros con quienes compartimos muchsimo: los otros primates, los otros mamferos, los reptiles, los insectos.
Pero, frente a retos semejantes, hubo grupos humanos que respondieron de una manera diferente, usando instrumentos que tambin otros primates han venido desarrollando.3 Y poco a poco, hasta en la Europa salvaje, y todas las tierras donde hubo las
llamadas Grandes Civilizaciones, comenz a surgir una diferencia cualitativa: la concepcin de los derechos humanos inalienables, la idea de las necesidades humanas
esenciales, la bsqueda de la trascendencia. Algunos grupos buscaron esa trascendencia en la unidad indivisible entre la especie humana y el Universo, y estudiaron los cielos para descubrir los ciclos del Sol y de la Luna, los ciclos de los planetas, las estaciones, la relacin entre fases de la Luna y mareas, fases de la Luna y agricultura, fases de
la Luna y aprovechamiento de la madera, fases de la Luna y menstruacin, fases de la
Luna y reproduccin de animales, fases de la Luna y comportamientos humanos.
No todos los grupos humanos han respondido de la misma manera. Ha habido
grupos que han hecho nfasis en el poder, la guerra y la gloria de las batallas. Y
ha habido grupos para los que el nfasis ha estado en el descubrimiento del planeta del que forman parte, teniendo eventos blicos eventuales, a veces para defender su libertad, su supervivencia como cultura, pero sin verlos como acciones
particularmente gloriosas.4

Ha habido grupos para los que la expresin fsica del afecto y la sexualidad libre
de las y los adolescentes son elementos esenciales de su estructura social. Y grupos para los que esos elementos son inaceptables, porque atentan contra el espritu guerrero y atentan contra el honor, parte del cual se asienta en el himen virgen, barrera del tnel de suspiros y truenos que puede proveer de herederos y
de herencias, como objeto sacrosanto a ser protegido decididamente, o por el
cual se podan iniciar las ms terribles venganzas.

Otros grupos, no solamente no se han interesado en construir de manera monumental, sino que han optado claramente por dejar la huella ms leve posible sobre la tierra. Para diferentes grupos tribales, eso de construir grandes ciudades,
era objeto de risa; eso de hacer casas, era quitarse la amplitud y la libertad de los
espacios abiertos. An hoy, para muchos de estos pueblos, es esencial la relacin
con los espacios abiertos. As que cualquier cosa que interrumpiera o malograra
esta relacin era rechazada.
Los diversos grupos ven la vida entera cada cual desde su perspectiva y muchos,
notablemente la ven sola, nicamente, desde su perspectiva, sin darse la oportunidad de abrirse a otras percepciones y visiones, an sabiendo de su existencia.
No para todos los grupos humanos desarrollo significa construccin de casas
cmodas, acumulacin de ciertos bienes, acceso a electricidad, etc... Y para
muchos, si bien casa y electricidad pueden ser bienes importantes, cualquier forma de ostentacin es visto como algo de mal gusto.
Para los grupos que hacen nfasis en la riqueza y en el poder sobre otros, siempre
hay ganadores y perdedores y claro esta, nadie de esos grupos quiere ser miembro de la cofrada de las y los perdedores. Porque ser perdedor significa formar
parte del mbito de dominio o del squito, o del servicio de los ganadores, preparadas y preparados para sufrir cualquier humillacin y tragarse la indignacin hasta que desaparezca de la memoria cualquier rastro de libertad y dignidad.

71
BATZ El tejido

Admirando las pirmides de Egipto

me pregunto por el destino de los obreros
que las construyeron...

ALAN BOLT

Ha habido y hay grupos en cuyas culturas es fundamental establecer claramente

el control humano sobre el resto de la Naturaleza, porque eso es parte de su Cosmovisin y han construido enormes edificios, monumentos que asombran y admiran. Pero recordemos el poema de Bertolt Brecht, que traducido muy libremente dice:

Desde esa perspectiva y con esos valores, es preciso ganar, serruchando el piso a
quien sea, aplastando a quien sea.

ALAN BOLT

Y quienes tienen esa perspectiva y viven de acuerdo con ella van desarrollando
instintos sociales depredadores, que ya no les permiten ver otras posibilidades. La
competencia y la competitividad se convierten en su razn de ser y de vivir. Y lo
justifican o por su riqueza personal o por su descendencia, manteniendo en el
imaginario la relativamente corta tradicin humana de los imperios hereditarios.

BATZ El tejido

72

Pero esta gente usa todas esas energas y todos esos talentos en esa direccin porque en algn momento, como parte del proceso de la cultura en la que se vive,
se les rompi5 la relacin con el Universo todo y el desarrollo de la inteligencia
emocional.
El poder sobre otros y la gloria de las riquezas son mecanismos para sentirse bien
en la vida, son muletas porque no se han construido los satisfactores para las necesidades humanas esenciales. El hecho es comprobable: la frustracin del desarrollo de la inteligencia emocional lleva a la creacin de muletas o adicciones. Y
estas muletas o adicciones se convierten en la razn de vivir.
Pero, no solamente hay muletas como esas. Tambin, hay muletas que toman
forma de imgenes idlicas y conceptos basados en deseos generosos, ajenos a la
realidad de las cadenas trficas en nuestro planeta. Esas muletas no son el mejor
camino para construir una nueva Cosmovisin que nos permita entender y proteger la red de la vida.
Muchos de los discursos ecolgicos, con bsqueda de trascendencia, son tiles para
crear conciencia sobre las relaciones rotas entre nuestra especie y el resto del planeta, pero, y es un gran pero, unen a una gran admiracin por la red de la vida, un sesgo religioso hacia las potencialidades del cerebro humano, como que no fusemos
una especie ms, dando continuidad al mito perverso de que nuestra especie es la
cspide de la evolucin o el peldao anterior a la Divinidad, cualquiera que sea..
En el libro de la vida, en la cadena gentica de todas las especies y en la nuestra,
podemos leer una verdad sencilla e irrefutable: la unidad indivisible de toda la vida. Las algas son nuestros parientes, tanto como el ntrax, como las cucarachas
y las abejas, los quetzales y los zopilotes, los elefantes y los chacales, las ratas y
los dantos, las serpientes y las iguanas. Y todos somos herederos de las estrellas.
No estamos los seres humanos en la cspide de la evolucin porque la evolucin
no tiene cspide. La evolucin no ha terminado.

En nuestros cromosomas, tenemos las memorias de toda la evolucin que hemos pasado.6 En nuestros comportamientos podemos ver los campos mrficos
o morfolgicos heredados, campos que podemos cambiar, dejando de gastar la
mayor parte de nuestra energa en conservarlos.

De la doctrina de la competitividad

Y entre nosotros esto se produce a pesar de ejemplos histricos conocidos y relevantes. Como el ejemplo que dieron Pancho Villa y Emiliano Zapata, en la Revolucin mejicana, que habiendo tomado la capital, en el Palacio de Gobierno,
conversaron y decidieron que ninguno quera ser presidente. O Mahatma Gandhi, en la India, liderando la liberacin de su pas contra el Imperio Britnico, jams tratando de ocupar puesto pblico, ni tratando de enriquecerse. O Sandino.
O tantas personas, conocidas por su vecindario nada ms, que han aportado
siempre al bienestar colectivo, sin pedir nada a cambio, sin pasar facturas, gozando con el placer de hacer las cosas bien hechas y con el bienestar de la comunidad, como quienes apoyan las jornadas de vacunacin, o las actividades de salud
en las comunidades, o quienes reforestan las zonas deterioradas, o quienes cuidan la regeneracin natural, o quienes llegan a acompaar enfermos, o quienes
entrenan a nios y jvenes en deportes, o quienes apoyan las ligas deportivas....Tanta gente guiada por la bondad
Un viejo pensamiento chino dice:
El gran maestro o la gran maestra hace su buena obra y le da la espalda.
La olvida. No la convierte en carga sobre sus hombros.

73
BATZ El tejido

La competitividad no se da solamente en relacin al consumo, al mercado, a la

riqueza. Tambin, se da dentro de los grupos que, de acuerdo con su discurso,
desean cambiar las condiciones actuales de pobreza e inequidad: ONG, partidos
polticos, instancias de coordinacin. Pero, en estos casos, la competitividad se refiere a la competencia para obtener ms poder, ms influencia, puestos pblicos,
o simplemente un monumento imaginario en el imaginario de sus congneres.

ALAN BOLT

Sin embargo, no habla esa misma doctrina de la competitividad empresarial sobre la necesidad de conformar equipos que sepan establecer relaciones de colaboracin a lo interno, a fin de competir mejor con otras empresas? No se seala, de la experiencia japonesa, un elemento clave de su xito econmico: que cada gran empresa funciona como una familia y por lo tanto, un alto porcentaje de
la riqueza se distribuye entre quienes han contribuido a ese xito?

Quizs, entonces, antes de responder a la pregunta sobre si la competitividad o la

colaboracin o solidaridad es la esencia de nuestra especie, necesitamos responder otras preguntas sobre nuestro mundo.
Ha llegado la vida tal como la conocemos hasta hoy, sobre la base de la competencia o la cooperacin? O ambas?
Exige la situacin actual de nuestro planeta y el bienestar de nuestra especie,
nuestras culturas, nuestras naciones, el desarrollo de la competitividad o de la
cooperacin?
Cules son los factores simblicos que estimulan y los que dificultan la cooperacin?
Cul es el escenario previsible en el caso de que incrementemos nuestra capacidad para la competitividad?
Cul es el escenario posible si incrementamos nuestros mecanismos de cooperacin?
Cules son los factores econmicos, en particular, y sociales en general que estimulan y dificultan la cooperacin?
Hay una confusin entre calidad de vida y el nivel de consumo?

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Bilogos evolucionistas estn cuestionando cada vez ms la perspectiva Darwinista sobre la evolucin que la describe ampliamente en trminos de competencia y seleccin natural, optando ms bien a favor de una postura post-Darwinista que ms apropiadamente reconoce el rol crucial de la cooperacin. Pero,
dado que esta transicin importantsima de competencia a cooperacin solamente ocurre en ciertos perodos crticos y de corta duracin de la crisis evolutiva, es poco sorprendente que el significativo rol de la cooperacin haya sido de
esta forma subvalorado y apenas explorado. Hoy, con la humanidad enfrentando un punto crtico en cuanto a nuestra supervivencia sobre el planeta Tierra,
es esencial que se ilumine cmo la cooperacin ha trabajado en la evolucin y
cmo puede hacerse trabajar si es que vamos a tener un futuro sostenible.
John M. Bunzl

La maravillosa aventura de la cooperacin para hacer posible

la recuperacin de la diversidad biolgica
No sera posible escribir esta parte si no parto de nuestra experiencia directa con
la recuperacin de la diversidad biolgica en el Macizo de Peas Blancas, de la reflexin sobre esa experiencia y de las emociones que esa experiencia ha significado. Me refiero a mi experiencia, la de Edgar Castillo, la de Jilles van der Hoeven
y de las personas de la comunidad con quienes hemos compartido.

Para hacer nuestro Centro de Entendimiento con la Naturaleza, en el macizo de

Peas Blancas, en el municipio del Cu, compramos reas de bosque tropical hmedo de altura que haban sido intervenidas en diferentes grados. Una parte era
y es prcticamente virgen. Otra parte haba sido convertida en plantacin de taiwn, un pasto de corte que, en zonas hmedas, es extremadamente invasor. Otra
era un potrero con diversos pastos, por donde deambulaba el ganado. Esta ltima zona haba perdido todo el mantillo y estaban a cielo abierto las arcillas roja
y blanca. Haba zanjas y hoyos por los innumerables caminos que haba hecho el
ganado pasando una y otra vez, compactando el suelo.

Los pioneros son especies de rboles y arbustos que van re-colonizando el suelo,
protegindolo de la erosin, incrementando su actividad bacteriana, reactivando
la cadena trfica en general, restableciendo las relaciones entre especies. Y observndolas, all en el terreno, aprendimos a apreciarlos, a respetarlos, a descubrir
su importancia y la relacin que necesitbamos establecer con ellos.
En la comunidad, entre las familias, observamos que haba cooperacin, a pesar
de los conflictos y las diferencias. Voy a mencionar dos casos:

El caso de un anciano que nadie recordaba de dnde haba llegado, ni cuando.

El asunto es que este hombre haba envejecido en la comunidad, apoyando en
el corte de caf de los pequeos productores, o sea la totalidad de las familias.

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BATZ El tejido

Al principio, quisimos reforestar con algunos rboles frutales que consideramos

apropiados para esa altura y sembramos aguacates de la variedad Guatemala.
Nunca crecieron con ese suelo tan pobre en nutrientes y tan compactado, teniendo adems a los zompopos como devastadores visitantes cada vez que los arbolitos tenan hojas. Desistimos y decidimos cooperar con la poblacin de arbustos
y rboles pioneros que iban creciendo por su cuenta y riesgo, cortamos sus ramas bajas para aportar ms materia orgnica, regamos lombrices, recogimos semillas de especies ms lentas y duraderas y las sembramos junto a los pioneros,
recogimos arbolitos de esas mismas especies y los sembramos por toda el rea de
regeneracin. Sembramos bamb tambin, porque su hojarasca ayuda a recuperar el suelo y su sistema radicular va corrigiendo aceleradamente la erosin.

ALAN BOLT

Quedaban algunos enormes rboles como memorias solitarias de lo que fue el

gran bosque. Pero, no haba ni venados, ni dantos, ni quetzales, ni pjaros en general, a excepcin de los tucanes y oropndolas que cruzaban eventualmente de
las alturas del macizo a las zonas bajas y viceversa. Los monos se oan a lo lejos.
Las grandes culebras no se miraban.

Y en la poca en que no haba corte de caf, se haba ido quedando. Aparentemente, no tena a donde ir. O quizs sus relaciones familiares dejaban mucho
que desear. El asunto es que se convirti en un miembro ms de la comunidad.

ALAN BOLT

Llegaba a las diferentes casas y por un trabajito le daban de comer. Una familia
le dio donde dormir. Y all pas muchos aos. Nunca le falt alimento, ni ropa,
ni zapatos. Hablaba poco. Si le daban solamente tortilla, frijoles y arroz, reclamaba su pedazo de cuajada, sin temor alguno.
Cuando muri, varias familias organizaron el entierro. Hasta en la muerte fue un
miembro ms de la comunidad.

BATZ El tejido

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El caso de un joven casi totalmente ciego. Abandonado por sus padres, qued
junto a su hermana mayor. Ambos quedaron con muy escasos recursos. El joven camina de arriba para abajo, por toda la comunidad, ayudado a veces por
una rama, una comunidad unida por la carretera troncal, una vieja carretera para sacar madera y caminos internos. Todas las personas le avisan de los peligros
en su camino. Muchas familias le dan de comer. El tambin habla poco, pero a
veces est en los grupos de jvenes, sobre todo cuando hay juegos de bisbol.

Esta comunidad no es de gente con ingresos medios. La mayora tiene ingresos

bastante bajos y a veces serios problemas de suficiencia alimentaria, por la enorme cantidad de lluvia que cae durante todo el ao, por las bajas temperaturas a
las que se llega durante varios meses y por la calidad de los suelos, que son fundamentalmente de vocacin forestal.
Sin embargo, han encontrado los mecanismos de cooperacin entre s y sobre todo con las personas ms dbiles. No es una comunidad idlica. En ella, hay conflictos y cerca queda una hacienda de caf en la que los dueos han eliminado las
plantaciones de banano como parte de la sombra del caf y por lo tanto, los trabajadores andan buscando siempre si hay malanga, ayotes, maz y pltanos que
robar, para complementar la magra alimentacin que reciben.7 Pero, a pesar de
todo, cooperan con la escuela, cooperan con los miembros ms vulnerables y
cuidan de la biodiversidad.
Poco a poco, a lo largo de 5 aos, el panorama cambi. Otros miembros de la comunidad han dejado de sembrar en las pendientes que son parte de la zona ncleo, aunque ninguna institucin del gobierno ha hecho nada al respecto. Ahora,
esas personas y nosotros tenemos un hermoso tacotal, con especies durables incluidas, creciendo lentamente con el apoyo de todos los pioneros, que van mu-

No hemos sido solamente el equipo del Centro de Entendimiento con la Naturaleza quienes hemos implementado la cooperacin, tambin la comunidad, de
la que el equipo del CEN poco a poco ha llegado a ser parte. Con los pequeos
productores, ha contribuido tambin UNICAFE, apoyando la construccin de
beneficios ecolgicos, lagunas de oxidacin y la orientacin orgnica de la caficultura.
En un lento proceso de intercambio de conocimientos e informacin con el
CEN, las familias de la comunidad han visto que rinde beneficios dejar crecer rboles, como la abundancia de agua y la abundancia de lea, mientras en varias
comunidades de la misma zona climtica, o sea el trpico muy hmedo de altura, no tienen agua limpia y la lea es cada vez ms escasa. Y aunque an no ven
los beneficios en trminos de ingresos, han decidido proteger la biodiversidad.
Por nuestra parte, el equipo del CEN ha impulsado la conformacin de una cooperativa, la existencia de un fondo de crdito, la comercializacin de la naranjilla, la produccin de caf orgnico, la creacin de tecnologas alternativas, la
construccin de otra escuela con contactos solidarios, etc Y todo esto se ha hecho sin apoyo de proyectos de cooperacin externa,8 sin el apoyo de la entidad a
cargo de la Reserva de Biosfera, del gobierno central, ni del gobierno municipal,
a pesar de los persistentes reclamos de los habitantes de la comunidad.9
Hace miles de aos, fue la cooperacin entre la especie humana y diversas especies vegetales, la que dio origen a la agricultura. Y en tiempos recientes, ha dado
origen a la recuperacin de especies en peligro de extincin, bosques y cuerpos
de agua.

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BATZ El tejido

Esto ha sido el resultado de una estrecha cooperacin entre miembros de la especie humana, especies vegetales pioneras, especies vegetales duraderas, lombrices de tierras, aves, mamferos y numerosas especies de insectos.

ALAN BOLT

riendo poco a poco, de acuerdo a su especie y su metabolismo. Hoy hay una multitud de pjaros. Los jaguares llegan hasta la casona del CEN por la noche. Han
sido avistados dantos y venados dentro de la propiedad. Las guardatinajas o tepezcuintles han regresado y hecho sus viviendas de tneles en las races de rboles muertos, los grandes nidos de zompopos han comenzado a desaparecer afectados por depredadores que tambin han regresado. Dos pequeas quebradas
que se haban vuelto estacionarias, se mantienen bastante precariamente durante el verano, pero se mantienen. Las grandes rocas desnudas o cubiertas de pasto se han cubierto de orqudeas (Sobralias) y hasta de rboles que van creciendo
rodendolas con sus grandes races.

Esta cooperacin es ms eficaz y eficiente cuando los seres humanos sabemos,

entendemos y asumimos que no estamos aqu para dominar a las otras especies,
sino que somos una ms en el tejido de la vida, que las otras tienen el mismo derecho a sobrevivir que la nuestra y que lo que le suceda a las otras, nos podr suceder a nosotros.

ALAN BOLT

Pero es esta cooperacin en el macizo de Peas Blancas algo singular, o es la tnica de la vida y de nuestra especie?

BATZ El tejido

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Tal como seala Swimme, Capra y otros cientficos, nuestro linaje como especie
est formado por todos los seres vivos y se remonta a las estrellas, realmente, sin
metforas. Nuestra especie, una ms en el planeta, un elemento ms en el Universo, es parte de su despliegue dinmico y multiforme de materia, vida, inteligencia y entendimiento.
Si comparamos el estado actual de los planetas ms cercanos, podramos concluir
que este planeta es como es, as de hermoso, con esta increble diversidad de formas de vida, porque las diferentes especies y las diversas fuerzas y energas encontraron la forma ms adecuada de colaborar. Y esa colaboracin ha sido tan
eficiente y eficaz que, aunque en los ltimos miles de aos, el Sol aument la masa de energa que emite, y por lo tanto de calor, nuestro planeta no ha aumentado su temperatura en la misma proporcin. Creen ustedes que hubiramos podido sobrevivir como especie, si todo el planeta no hubiese colaborado para enfrentar ese exceso de calor?
Ms all de tener una discusin (discusin que hoy se produce entre las dos grandes tendencias occidentales de la biologa y la fsica) sobre si el planeta es inteligente o no (algo que es indiscutible para la ciencia propia de la mayora de los
pueblos Chorotega, Zutuhiles, Tseltzales, Mam, Zapotecos, Achi, Chu, Quich,
Kek chi, Cakchikeles, Lencas, Nahuas, Mayangnas, Kunas, Otavalos, Quechuas, Aymaras, Yanomani, etc), la reflexin podra ser ms til si va orientada a entender si los procesos de adaptacin a pequeos y grandes cambios no implican una largusima cadena de colaboracin, por medio de los cuales todas las
especies buscan cmo sobrevivir y por lo tanto, cmo tener un nicho ecolgico.
Dicho de otra manera, no es esta creatividad y sustento de las diversas formas
de vida una forma de simbiosis gigantesca, a escala planetaria? Porque evidentemente, el planeta funciona como una gran unidad.
Estoy convencido de que hay un consenso generalizado en las ciencias biolgicas
modernas, por el que se acepta que la vida tal como la conocemos requiere de

una constante colaboracin entre especies, adems de la demostrada a lo interno de cada especie. Y este consenso no elimina para nada que haya especies depredadoras en la cadena trfica. Ese es su rol. Pero nos obliga a reflexionar y a
transformar nuestra perspectiva y nuestros valores. Por ejemplo, si un cocodrilo
actuando como depredador se come a varias personas, lo llamamos asesino. Si
una empresa mata y procesa miles de cabezas de ganado al ao, la llamamos exitosa. Tenemos pues un doble conjunto de valores ticos, el que aplicamos a los
animales y el que nos aplicamos a nosotros como especie. Al igual que hemos tenido un doble conjunto de valores entre clases sociales y entre castas.

Ha llegado la vida tal como la conocemos hasta hoy, sobre la base de la competencia o la cooperacin?

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BATZ El tejido

En una corriente de la ciencia occidental, la mayora absoluta de las especies carecen de teleologa, es decir que no ven hacia el futuro, no planifican, sino que
reaccionan. Y es el azar la circunstancia fundamental para la seleccin de las especies que sobreviven. Esta conviccin se basa sobre la creencia (no es un hecho demostrado hasta ahora) que el ser humano y la Naturaleza estn separados. Creencia con races en la Biblia cristiana.
En las ciencias de muchos pueblos indgenas, entre ellos los pueblos mayas y los
pueblos selvticos, no hay separacin entre la especie humana y las otras especies, todas las especies y todas las fuerzas de la tierra y del agua y la atmsfera
constituimos una unidad indivisible. As que si no hay teleologa en la Naturaleza, tampoco la hay en los seres humanos, y si la hay en los seres humanos, la
hay en la Naturaleza, porque somos parte de ella.
En otra corriente de la ciencia occidental, ya hay afirmaciones, con numerosos
estudios sustentando los argumentos, de que nuestra especie es parte de la red
de la vida. Ms an, los autores de la teora Santiago, los bilogos Maturana y
Varela, afirman como lo han hecho la mayora de los pueblos ancestrales que
todas las especies y componentes de la naturaleza tienen mente. Entendiendo
como mente el proceso mismo de la vida, ms amplio que el pensamiento, ya
que incluye la percepcin, la emocin y la accin. O sea que la actividad organizadora de todos los seres vivos a todos los niveles de vida es una actividad
mental, ya que las interacciones de un organismo vivo con su entorno son acciones cognitivas, mentales pues. No hay separacin entre vida y cognicin.
O como decan muchos abuelos y abuelas: vivir es conocer.

ALAN BOLT

Las diferencias ms connotadas entre las dos grandes corrientes del pensamiento, sobre este tema, son las siguientes:

ALAN BOLT

De acuerdo con la informacin disponible actualmente, nuestra especie se remonta a cientos de miles de aos atrs. El gnero Homo, al que pertenece nuestra especie, se remonta a millones de aos. Los primates, dentro de los cuales est el gnero Homo, se remontan a decenas de millones de aos. Los mamferos,
dentro de los cuales estn los primates, se remontan a unos 200 millones de aos.
Las plantas se remontan a unos 600 millones de aos. Pero, la vida en sus formas
ms simple se remonta a unos 4,000 millones de aos. Y la formacin de nuestro
planeta se remonta a unos 5,000 millones de aos.

BATZ El tejido

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Para poder hacer este enorme, inimaginable, despliegue de creatividad, despus

de la explosin inicial, todos los elementos, comenzando por las partculas, han
debido cooperar para crear todo lo que existe. Y luego, este planeta, actuando como la unidad que es, ha creado todo lo que vemos o sabemos y lo que no sabemos, que es infinitamente ms que lo que hoy conoce la humanidad, incluso a
nosotros, a nuestra especie.
Swimme articula de una forma diferente a la de los pueblos ancestrales, pero
coincide plenamente con ellos al afirmar que Esta creatividad .... sigui desplegndose hasta que la imagen de las flores y de todo lo bello lleg a ser percibida
y apreciada. Somos la ms reciente, flamante extravagancia de esta Tierra extraordinariamente creativa.10

Conocimiento y celebracin de la sacralidad del Universo

Apreciando la sacralidad y la bondad de esta cooperacin permanente, sin la cual
la vida humana sera imposible, los Mayas saludan en sus ceremonias al Corazn
de la Tierra, al Corazn del Cielo, encendiendo el fuego sagrado por la noche o
haciendo ofrendas de los frutos de la tierra y flores, quemando incienso y hablando con las diferentes energas del planeta. Los pueblos de Amrica del Norte danzan la danza del guila o la del Bisonte. Los pueblos aborgenes de Australia danzan la danza del Canguro y otros animales de su vida cotidiana. Los Garfunas
bailan el Walagallo. Los pueblos de origen africano, en la Costa Caribe de Nicaragua, bailan el Palo de Mayo. Los Masaya bailan el Toro Venado. En Bilwi, la Regin Atlntica Norte de Nicaragua, se bailan las diferentes danzas ancestrales a
las energas del bosque, del ro, del mar.
Y una vieja oracin indgena del Norte de Nicaragua establece como modelo del
comportamiento tico a diferentes energas y seres del Universo y del planeta:

Es evidente que, en el poco tiempo que llevamos sobre la tierra, hemos causado
muchos males, pero de acuerdo con esas tradiciones, o cambiamos y asumimos
nuestro rol de acuerdo con nuestras capacidades, o seremos substituidos por otra
humanidad, igual que le sucedi a las humanidades ya extintas.
Con la ciencia y la tecnologa occidentales, hemos descubierto empricamente, con
datos relativamente comprobables, las llamadas leyes de la Naturaleza (hbitos,
dice Sheldrake), como las de la gravitacin universal, las de la termodinmica, las
de la hidrulica, etc Sin tantas pretensiones y con muchsimo menos aparataje,
muchos pueblos han creado una ciencia admirable, como los Mayas, que pusieron
sus conocimientos astronmicos en la creacin del calendario ms perfecto que se
conoce; o los pueblos selvticos del continente americano que, sin laboratorios de
bioqumica, manejan alrededor de 800 especies vegetales; o los pueblos Pueblo, del
desierto de Norteamrica, que podan sobrevivir en esas condiciones tan inhspitas y crear estructuras que an hoy nos llenan de admiracin por su belleza.
Qu son las galaxias, sino atracciones entre estrellas y planetas de diferentes tamaos, coordinando sus movimientos de acuerdo a sus masas, morfologas, rbitas y velocidades, colaborando para hacer posible todo lo que sea posible?

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BATZ El tejido

En diversas tradiciones indgenas se afirma que la evolucin no ha terminado,

que hay diversas humanidades y que los seres humanos aportamos al Universo
los ojos para verse, la lengua para cantarse, los odos para escucharse, un cierto
grado de inteligencia que se asombra frente a lo que existe y en su asombro aprecia y alaba la belleza del Universo todo.

ALAN BOLT

Corazn del Mundo, ayudame a ser luminoso como el Sol

Para que mi luz llegue a todos los seres;
Ayudame a ser transparente como el aire
Para que la luz de todos los seres
Llegue hasta la ms profunda de mis oscuridades;
Ayudame a ser como el agua, fluida, y que todo lo disuelve,
Ayudame a ser humilde como el agua. Que ocupa los lugares ms bajos
y desde all, promueve la existencia de la vida;
Ayudame a ser generoso como el suelo
Que a los golpes y heridas responde con flores y frutas;
Ayudame a ser generoso y fuerte como los rboles,
Generoso y flexible como el bamb.
Ayudame a que mi vida sea tan til como la de la lombriz de tierra.

ALAN BOLT

En la ciencia occidental, se sostiene que las palabras coordinacin y cooperacin

implican una cierta conciencia, una cierta voluntad hacia el futuro, una cierta
planificacin, y que eso solamente es posible esperarlo de seres con un cerebro
altamente desarrollado. Insisten, adems, en que todo el proceso del Universo ha
estado marcado por el azar, por la casualidad y por la necesidad. Muchos cientficos occidentales afirman que hablar de que nuestro planeta es inteligente y ha
hecho posible la permanencia de la vida tal cual la conocemos, es establecer otra
versin de Dios, una versin ms materialista.

BATZ El tejido

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Yo considero que esa discusin es intil, puesto que parte de separar a la humanidad de la Naturaleza, del Planeta, del Universo, como que nuestros componentes no fuesen los mismos de las estrellas y los planetas y como que nuestro cuerpo no se caracterizara por el vaco, al igual que el espacio en el que circulan estrellas y planetas.
Si aceptamos que la cooperacin entre los distintos componentes de nuestro Universo y nuestro planeta son los que han hecho posible la vida tal como la conocemos, podremos inferir que la cooperacin entre seres humanos ha hecho posible el desarrollo del lenguaje, del pensamiento, del conocimiento, de las invenciones, de los valores, de la brjula moral que, a pesar de todo, nos sigue diciendo lo que est mal y lo que est bien.
Esta inferencia no implica la negacin de todas las opresiones y crueldades sin
cuento que han marcado la Historia de la humanidad, y que an continan.
Tampoco, implica la negacin de las estupideces, perversidades y demencias, ni
de las estrategias disfuncionales y dems, que parecieran ser a veces la caracterstica predominante de nuestra especie en todas partes.

Evolucin dentro de la especie

Se habla de evolucin dentro de una especie, cuando por diferentes circunstancias, un grupo de la especie desarrolla ciertas capacidades apropiadas para su supervivencia exitosa. Como es el caso de una especie de serpiente australiana, la
serpiente Tigre que, en unas islas, ha ido desarrollando un veneno ms mortfero que el de sus hermanas de tierra firme, porque debe alimentarse de aves.
Estoy convencido que, frente a circunstancias diversas, se han dado diferentes
culturas como caminos para la realizacin humana, es decir, para la supervivencia exitosa. En cada cultura original, se han desarrollado y se valoran diferentes
capacidades humanas, de acuerdo a los retos y dificultades que tienen que en-

frentar. Cuando una cultura usa la violencia y se impone a otras, siendo de la misma especie, violenta todas las lecciones que las otras especies nos han dado, que
son ms que las lecciones aprendidas como especie, paga por ello a la larga y nos
atrasa en los aprendizajes necesarios de las diferentes experiencias para construir
las redes de conocimiento necesarias para conocer, entender, comprender y celebrar nuestro planeta, y seguir evolucionando, co-evolucionando, potenciando
nuestras capacidades. Celebrando esta pequea esfera azul en una cola de la Va
Lctea, en algn punto de este Universo inimaginable en tamao. Celebrando
nuestra propia existencia.

Otra tendencia, que va incrementando el uso el neo-crtex, potenciando sus funciones, ese cerebro particular de la especie humana que nos permite una solidaridad conciente y una imaginacin unida a una tica solidaria de especie, una tica de habitante de un planeta multicultural y una tica de red e interdependencia de todas las especies.
Si lo anterior parece un tiro al aire, no es evidente que hay culturas, grupos y
personas que tienen obsesin con las jerarquas sociales, econmicas y militares,
que no tienen solidaridad dentro de nuestra especie, que hacen dao por accin
u omisin, que no tienen tica solidaria, que destruyen bosques y mares por dinero, que no les importa el futuro de la especie mientras su cuenta en el banco
siga creciendo o mientras tengan ms poder poltico y militar?
Y no piensen solamente en las clases dominantes, hegemnicas, imperialistas, de
los EE.UU. o de la U.E., o Japn y Taiwn, piensen en las clases dominantes locales, en la discriminacin contra pueblos indgenas y poblaciones negras, en el
abuso brutal contra nias y nios o en la violencia sistemtica contra mujeres.

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BATZ El tejido

Una tendencia que valora sobremanera el crtex o cerebro compartido con los
primates, y sus funciones, un cerebro con el que nos es fcil establecer jerarquas
verticales, opresiones, dominaciones, como mecanismo para la estabilidad de las
estructuras sociales y para compensar las carencias, patologas y disfuncionalidades generadas por una forma de evolucin cultural. Esta tendencia evolutiva valora la estabilidad de las formas conocidas e invierte la mayor cantidad de energa en que se mantengan, aunque sea en apariencia, tales como han sido.

ALAN BOLT

Dentro de la gran diversidad cultural existente, pese a los intentos de homogenizacin perentoria de algunos grupos, estoy convencido que hay dos grandes tendencias evolutivas a lo interno de la especie:

ALAN BOLT

Es evidente que hay culturas, grupos y personas que tienen una conducta solidaria, que cuidan el planeta en el que vivimos, que hacen ceremonias para celebrar
la sacralidad del agua, del bosque, del suelo, del Kosmos, y que se relacionan concientemente, cada da, con la totalidad del Universo. Esas personas y grupos vienen desarrollando el neo-crtex y todos los valores que eso implica. Estoy convencido que aunque algunas de esas personas son cientficas de profesin y oficio, la mayora no; la mayora son personas que se dedican a sembrar zanahorias
o a construir casas, a vivir la vida cotidiana en la selva o a sembrar rboles y cuidar el agua. Y que la caracterstica de su evolucin es simplemente que piensan
ms en la especie como parte de la red de la vida en el planeta y el Universo, que
en hacer plata o ganar influencia y poder poltico.

BATZ El tejido

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Me he encontrado a personas neo-cortexianas en pueblos indgenas de Guatemala, de Panam, de Per, de Ecuador, que tratan de proteger su territorio y celebran ceremonias a los Ajaw con flores y velas; en organizaciones campesinas y de
mujeres que luchan por la equidad y la justicia; en grupos de jvenes que tratan
de superar los abusos de toda clase, el abandono y la indiferencia social, creando
obras de arte con msica, danza y teatro; en msicos, que inventan instrumentos; en pequeas productoras que protegen su suelo y lo enriquecen con leguminosas y ofrecen la comida con un discreto pero distintivo ceremonial que muestra la alegra de compartir.
Qu pruebas tengo? Mis observaciones continuas, observaciones reforzadas
ahora por los reportajes de diversos investigadores de la biologa evolutiva.
A la pregunta si la vida ha llegado hasta hoy con la cooperacin o la competencia, yo concluyo que hemos llegado hasta aqu por la cooperacin.
Y a la pregunta de cul es la esencia de nuestra especie, si la cooperacin o la
competencia, yo concluyo que hemos ocupado ambas, y que a medida que hemos ido evolucionando hay culturas, grupos y personas que han ido cultivando
la competitividad, dando nfasis a la competencia, sin abandonar totalmente la
cooperacin y hay culturas, grupos y personas que han ido cultivando, dando
ms nfasis, a la cooperacin, sin abandonar totalmente la competencia
Pero, hoy, ahora, ms que la competencia necesitamos construir la cooperacin,
la solidaridad, el gozo de ser y vivir como la gran familia humana, el gran Holn, el que hay que tener conciencia, miembro de la gran familia de la tierra compuesta por innumerables especies, el Holn Terrestre.

Desde esta perspectiva del Centro de Entendimiento con la Naturaleza, CEN,

cules son los factores simblicos que estimulan y los que dificultan la cooperacin? Cules son los factores econmicos, en particular, y sociales en general
que estimulan y dificultan la cooperacin?
Exige la situacin actual de nuestro planeta y el bienestar de nuestra especie,
nuestras culturas, nuestras naciones, el desarrollo de la competitividad o de la
cooperacin?

En gran parte, pero no totalmente, aunque las ideas dominantes en nuestras naciones son las de las clases dominantes, nacionales e internacionales, esa dominacin no es absoluta. Ventajosamente, en nuestro pas y en el seno de cada pas de
nuestro continente, hay muchos pases. Esa enorme diversidad tnica y cultural
ha sido una potencialidad para la conformacin del Estado-Nacin que, por las caractersticas de nuestras clases dominantes, ha sido percibido como un problema.
Esa diversidad, sumada a las distancias y las enormes diferencias en los montos
de la inversin pblica en infraestructura vial, comunicaciones y dems, ha hecho posible que tengamos, an con ideas de las clases dominantes, una variedad
de culturas y por lo tanto, diferentes caminos para nuestra realizacin.
Esa variedad nos permite tener una perspectiva crtica, ya que tenemos la posibilidad de ver otras opciones de vida, otros valores, otras conductas, otras relaciones con el planeta del que formamos parte.
Esa perspectiva crtica y esas otras opciones, ms armnicas con el resto de la Naturaleza, son ahora sumamente necesarias, ya que:

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BATZ El tejido

Los procesos histricos en que nos hemos conformado y construido en castas y

clases han hecho que los valores y modelos de los grupos dominantes sean, en
gran parte, los valores y modelos nuestros.

ALAN BOLT

Aunque hago mencin continuamente de la incoherencia, hipocresa, estupidez

y disfuncionalidad de los grupos dominantes, estoy convencido de que ellos han
desarrollado capacidades tiles para el bienestar de nuestras naciones. Y, por otra
parte, no podemos olvidar cunto de esa demencia, hemos internalizado, los que
no somos de miembros de esos grupos, o que por diferentes razones, no nos hemos identificado con ellos.

ALAN BOLT

Es evidente el cambio climtico, algunas de cuyas consecuencias van a poner en

BATZ El tejido

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situacin muy difcil a una buena parte de la humanidad, de acuerdo con los diferentes informes cientficos existentes. Un aspecto importante del cambio climtico es la desaparicin de los glaciares, con todo lo que eso significa para la
lluvia, los vientos, el nivel del mar, la termoclina11 y las corrientes martimas.
Es evidente la crisis mundial del agua dulce ya que, en el ao 2025, dos personas de cada tres, van a tener una grave escasez.
Es evidente la contaminacin y las diferentes enfermedades que son su consecuencia. En algunos pases industriales, ya hay una clara explosin de enfermedades ambientales.
Es evidente la contaminacin del mar y la muerte de varios arrecifes de coral,
adems de la exterminacin de manglares, tan necesarios para la proteccin de
las costas y para la reproduccin de una parte importante de la biodiversidad.
Es evidente que los rasgos ms distintivos de la civilizacin actual no armonizan con el funcionamiento de nuestro planeta.
Tambin, es evidente, que necesitamos establecer nuevas relaciones internacionales donde el terrorismo de Estado de los EE.UU. sea controlado. Necesitamos
un estado de derecho internacional que impida invasiones como la de los
EE.UU. a Irak, a Panam y dems, y que impida que los pases que fueron colonizadores regresen a sus viejas colonias a invadir. Que impida que algunas naciones sean destruidas por los intereses de las potencias coloniales ,como hicieron Francia y EEUU con Congo, Francia y EEUU con Ruanda, etc.
A nivel nacional, la crisis del agua es algo muy conocido en Las Segovias, Boaco, Matagalpa, Managua, Len y Chinandega.
Tambin a nivel nacional, tenemos otros graves problemas: la desnutricin de
un porcentaje enorme de nios y nias, la pobreza de ms de la mitad de la poblacin, el incremento incesante de la violencia intra-familiar, el incremento
alarmante de la violencia sexual, el incremento de los suicidios y el incremento
de la poblacin juvenil sin ms empleo que las maquilas, con su pobre o inexistente ejercicio de los derechos laborales bsicos.
Cul es el escenario previsible en el caso de que incrementemos nuestra capacidad para la cooperacin?
Podemos ser ms competitivos en los trminos que marca el PND?. S. Podemos tener salarios ms bajos en las maquilas, incrementar sus beneficios, hacerles mejores
carreteras y ponerles alfombras rojas a sus ejecutivos, cada vez que ingresen al pas.
Podramos tambin entrar en los procesos de globalizacin comercial, haciendo
alianzas entre grupos centroamericanos.

Subyace en mis afirmaciones sobre la importancia esencial de la cooperacin el

concepto de Koestler sobre holn y holarquas; por medio de estos conceptos se
establece que la realidad est compuesta por holones o totalidades y partes: las
totalidades que estn simultneamente compuestas de partes ms pequeas y
son a su vez, partes de una totalidad ms grande. Todos los sistemas, el planeta
y el Universo son holarquas, es decir, jerarquas de holones, de partes y totalidades, en una secuencia infinita en cualquier direccin que se mire, y siempre con
nuevos holones emergiendo de su predecesor, trascendindolo e incluyndolo al
mismo tiempo.

En sociedades humanas de gran escala, como los actuales Estados-Nacin, una

parte de las formas de cooperacin son posibles a travs de los mecanismos de
gobierno, es decir, a travs de sus sistemas polticos. Un sistema ideal de gobier-

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BATZ El tejido

Es necesario aclarar que la evolucin humana actualmente est sucediendo en el

mbito cultural, ms que en el gentico, lo que no elimina ni excluye cambios en
el funcionamiento de nuestro cerebro y nuestro cuerpo. El cerebro humano puede crecer si se usa adecuadamente. Y, por lo que conocemos hasta hoy, la evolucin cultural (muy relacionada con aquellos elementos cerebrales que nos unen
y nos separan del resto de los primates) tiende a producir organizaciones o formas de organizacin (holones) de mayor cooperacin y de mayor escala. O, en
palabras de Shaldrake, podemos transformar nuestros hbitos y construir nuevos
campos de energa que potencien nuestras capacidades.

ALAN BOLT

En cada holn, hay una tensin inherente entre la totalidad y la parte, es decir, entre el deseo por la individualidad y la necesidad de estar en armona con la totalidad, u holarqua, a la cual pertenece. Esta tensin es sumamente importante porque mueve la evolucin a los ms altos niveles de cooperacin como seala la bilogo evolucionista Elisabeth Sahtouris: Hay un ciclo de evolucin que ocurre a
travs del tiempo y del espacio, en los ms pequeos mbitos biolgicos y en los
ms enormes procesos csmicos. Siempre comienza con una unidad que se individualiza, como en la antigua historia vdica de la creacin, en la que hay una pequea ola en un mar tranquilo y sin perturbaciones, que a partir de su formacin va a
estar dividida entre el amor por su individualidad y el deseo de volver a ser parte
de la tranquila totalidad de que surgi. Esta tensin universal entre la parte y la totalidad, y entre las partes, hace avanzar la evolucin. La creacin de la individualidad siempre lleva a cierta tensin y conflicto (competencia). Y si las partes no se
matan, comienzan a negociar. Y las negociaciones pueden llevar a la resolucin de
algunas tensiones, pasando del conflicto a la cooperacin, y de all a un nuevo nivel de unidad. O como dira Koestler, a un holn de mayor nivel y escala.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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no es aquel que encierra en todas sus entidades los efectos dainos y positivos de
los comportamientos individuales, con los actos dainos siendo castigados y los
actos positivos siendo recompensados en un marco que armoniza el bienestar individual con el bienestar colectivo.12 Como el evolucionista John Stewart seala:
Las organizaciones cooperativas fueron formadas a travs de la aparicin de
constricciones que limitan la independencia de las entidades independientes. Estas constricciones (gobierno, administracin) restringen la competencia destructiva y facilitan la emergencia de la cooperacin. O, como dira Koestler, en trminos de la evolucin de las formas humanas de gobierno, podramos identificar
la siguiente holarqua: individuo-familia-gobierno local-gobierno nacional.
Sin embargo, con nuestra experiencia histrica, las holarquas en nuestros pases
tendran algunas caractersticas esenciales:
Individuo-familia:

En la mayor parte de la ruralidad y una parte de las reas urbanas, pero en algunas reas urbanas, la relacin puede ser: individuo-grupo territorial (caso de las agrupaciones juveniles de los barrios)
Familia-gobierno local: En muchos sectores rurales y urbanos, la relacin ms
fuerte no es entre familias y gobiernos locales, sino entre grupos territoriales
(comunidad), organizaciones gremiales, organismos de desarrollo, estructuras
partidarias y gobierno municipal.
Gobierno local-Gobierno nacional: Al menos en Nicaragua, las relaciones entre
gobiernos locales y gobierno nacional estaran matizadas de la siguiente forma:
Gobierno local --> Asociacin de Municipios de Nicaragua --> Gobierno Nacional
Es evidente que en nuestras sociedades, por nuestra historia de colonialismos e
intervenciones imperialistas, por la existencia de castas en general con relaciones
jerrquicas opresivas y particularmente por una casta oligrquica profundamente disfuncional, y lo que ya sabemos de la internalizacin del opresor, tenemos
bastante trabajo para armonizar las partes y la totalidad. Al trabajo de fortalecer
las partes, los diferentes holones o grupos y patrias que tenemos, y que forjen
una relacin ms equitativa con este Estado-Nacin, le hemos llamado desarrollo de la institucionalidad y la legitimidad.
Hemos avanzado estableciendo, en Nicaragua, los Comits de Desarrollo Departamentales, pero no se ha establecido la relacin institucional entre los gobiernos
municipales y los comits departamentales, dado que, actualmente, no son de
eleccin popular estos ltimos. Tampoco, hay relacin entre esos comits departamentales y la adjudicacin de presupuesto.

Por otra parte, en realidad la primera unidad administrativa no es el municipio,

sino la comunidad. Y abarcando las comunidades, los pueblos indgenas o los municipios. En pases como Ecuador, ya se elige democrticamente a las autoridades comunitarias y estas unidades administrativas tienen su presupuesto.

Esto exige un nivel ms alto de cooperacin, a lo interno de cada comunidad, cada municipio, cada gremio, cada pueblo indgena, y manteniendo cada cual su individualidad, reconocer los puntos en comn y las reas en conflicto, y negociar
para establecer nuevos niveles de unidad territorial, primero, y luego nacional.
Esto implica reconocer toda la historia de injusticias, abusos y exclusiones. Si
queremos avanzar, necesitamos trabajar los duelos y los traumas sufridos, pero
tambin trabajar las barbaridades que nosotras y nosotros, cada cual, cada grupo, hemos perpetrado contra otras personas y otros grupos. O sea que no podemos entrar a este proceso asumiendo que somos algo parecido a pginas en blanco. Llegamos a este proceso, todas y todos, con diversas experiencias, con aprendizajes negativos y positivos, con estrategias disfuncionales, con demencias de todo tipo, y en un marco estructural signado por la injusticia, por la pobreza de la
mayora, por el abuso legal e ilegal contra mujeres, nios, nias, adolescentes, jvenes, poblaciones afro-americanas, indgenas y contra el campesinado.

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BATZ El tejido

Esto puede sonar extrao cuando tanta gente aboga por la globalizacin y hasta
quienes se oponen, lo que hacen es proponer otra forma de globalizacin, supuestamente ms apropiada. Pero nos resistimos a ser arrastrados por los grandes intereses financieros.

ALAN BOLT

En nuestra opinin, el trabajo de construir individualidades (potenciando la rica

diversidad tnica y cultural) actualmente es el paso esencial para la construccin
de la totalidad (el Estado-Nacin), a fin de garantizar el desarrollo institucional y
el ejercicio pleno de todos los derechos actualmente reconocidos para los pueblos indgenas y las y los ciudadanos en general. Para ello, es preciso trabajar a
fin de que exista una representatividad legtima en los pueblos indgenas, las organizaciones gremiales y las organizaciones comunitarias. Y, al mismo tiempo,
pero haciendo nfasis en lo anterior, trabajar por la legitimidad de la administracin pblica nacional.

ALAN BOLT

Globalizacin cooperativa: la holarqua que se va construyendo y que puede acelerar nuestros procesos internos

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Un problema que enfrentamos actualmente es que no hemos consolidado nuestras individualidades y no hemos consolidado nuestro Estado Nacin, en gran
parte, a causa de las polticas pblicas de los diferentes gobiernos, independientemente de su signo ideolgico y de sus propsitos, que no han facilitado la red
de comunicacin necesaria entre las diferentes partes, como tampoco ha habido
el respeto necesario y debido a los derechos de las partes. En este sentido el caso
ms emblemtico es el de los pueblos indgenas de todos nuestros pases.
Nuestros gobiernos neoliberales, siempre volando por espacios ajenos a nuestras
realidades, quisieran que disemos un salto y nos introdujramos en la globalizacin, an antes de haber consolidado nuestras partes y nuestro Estado Nacin. Esto es un flagrante abandono del ejercicio de la inteligencia y nos coloca en una posicin de extrema vulnerabilidad frente a las empresas transnacionales y sus aliados nacionales, y como resultado tenemos el alto grado de contaminacin que sufrimos por las maquilas y la violacin de los derechos laborales de hombres y mujeres en las zonas francas y su aparente inmunidad para cometer estas violaciones.
Los llamados neo-marxistas nos proponen la globalizacin como un estado superior del capitalismo que nos permitira formas de lucha ms avanzadas.
Todo eso me parece pura retrica. Una catedral de palabras, que como todas las
catedrales, esconde opresiones sin cuento.
Sin embargo, es evidente que hay un proceso de globalizacin, tanto en las comunicaciones, como en las amenazas que atentan contra la sostenibilidad y sustentabilidad de nuestra especie en el planeta Tierra. Y es evidente que en esta globalizacin, tal cual est ahora, las partes de este nuevo holn que tienen la sartn
por el mango son las empresas transnacionales. Y junto a estas empresas, tambin tienen la sartn por el mango los Estados terroristas, como los EE.UU.,
Francia e Inglaterra y los grupos terroristas que han sabido responder a este estmulo del imperialismo norteamericano.
Sin coincidir con la propuesta de la globalizacin alternativa que se propone actualmente, por qu no podemos hacer un conjunto de redes desde el otro extremo de las partes de esta totalidad nueva que llamamos globalizacin, desde las
comunidades rurales, desde los pueblos indgenas, desde las organizaciones gremiales, desde los gobiernos municipales?

Por qu no podemos pensar en promover negocios entre gremios de cada uno

de nuestros pases y compatriotas en EE.UU. y Canad, en vez de permitir que
venga cualquier inversionista a promover la prostitucin infantil y juvenil y una
visin neocolonialista de nuestros pases?
Muchos de nuestros gobiernos locales estn tan ocupados con lo cotidiano, que
se olvidan, como la mayora de nosotros, de ubicarse en el mundo real en que vivimos, viendo las capacidades y oportunidades que tenemos. Nuestros gobiernos
nacionales tienen el mismo problema y compiten entre s para ver cul ofrece
mejores condiciones para el bienestar de las maquilas, en vez de cooperar y establecer cdigos comunes y alianzas con los y las compatriotas en el exterior, para
que su estancia en el exterior sea til a nuestros pases de diversas formas. Cmo potenciamos la experiencia de tanta gente que ha estado o sigue estando en
el exterior?
Con esas carencias de nuestro lado, somos presa fcil de cualquier transnacional
que nos extorsiona, amenazando con irse a otro pas donde las exenciones son
mayores o por ms largo tiempo, cada vez que violentan el marco institucional y
ven la probabilidad de ser penados por ello. Y nuestras autoridades nacionales,
preocupados por el empleo o simplemente carentes de dignidad, se dejan presionar para hacer ms laxas las regulaciones ambientales, as como para incumplir
con las leyes laborales.

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BATZ El tejido

Por qu no pensamos en promover la accin poltica de nuestros compatriotas

con derecho al voto, a fin de incidir positivamente en aquellas polticas de la administracin de los EE.UU. que van contra los intereses de nuestros pases? Por
qu no pensamos en alianzas entre los gobiernos locales y compatriotas de esas
localidades viviendo fuera, a fin de tener mayor inversin pblica y no solamente las remesas?

ALAN BOLT

La situacin actual nos presenta retos valiosos, que demandan respuestas inteligentes de corto, mediano y largo plazo. Por ejemplo, los Centroamericanos y los
Mejicanos tenemos una enorme cantidad de personas viviendo en los EE.UU., algunos ya son residentes, otros se han nacionalizado como norteamericanos y tienen derecho al voto. Nuestras organizaciones gremiales, nuestros pueblos indgenas, nuestros gobiernos municipales y nuestros gobiernos nacionales, todava
ven de este fenmeno los problemas de la desarticulacin familiar y grupal, y la
ventaja de las remesas, aunque no sirvan para capitalizarse, sino para incrementar la importacin de productos innecesarios que a final de cuentas, contribuyen
a la descapitalizacin.

Nota
1 Uso perverso y tergiversado de la razn
2

Intelectuales y gobernantes norteamericanos llevando su racionalizacin al lmite declarando en libros de

texto que la Amazona es un rea internacionalizada en la que los EEUU de Amrica deben contribuir a manejar bien los recursos dado que estn en manos de pueblos poco civilizados.

ALAN BOLT

3 Los bonobos machos resuelven sus conflictos masturbndose mutuamente,es decir dando algo de placer para

BATZ El tejido

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bajar la tensin.En algunas culturas humanas hay intercambio de regalos,y a veces regalos de carcter sexual .
4 H.P.Morgan.Cuatrocientas sociedades pre-industriales
5 Utilizo el verbo romper, porque en la mayora de las culturas con las caractersticas sealadas, no se satisfacen

las necesidades humanas esenciales,y usualmente se atenta contra la construccin de satisfactores.Basta leer
a los diferentes grandes autores de las diferentes grandes culturasen las diferentes etapas de la humanidad.
6 El genoma humano.
7 Ojal algn da sacramos los costos ambientales y sociales reales del caf!.
8 Hay un proyecto de la U.E.en el territorio, pero.aunque su finalidad era contribuir a detener la frontera agrco-

la,ha cado en debilitar las organizaciones locales y en no tener relaciones con organizaciones locales que cuestionan las polticas y los procedimientos.Y despus hablan de Empoderamiento!.
9 En este ao,2005,el Gobierno Municipal de El Cu,aport unos 40.000 crdobas a la Cooperativa y ms de 600

estudiantes han visitado el proceso de recuperacin del bosque que hacen la cooperativa y el CEN.
10 El Universo es un Dragn Verde.Brian Swimme.
11 La Termoclina es la capa de agua en el Ocano en la que se suelen medir los cambios de temperatura.
12 Algo posible, pero difcil de lograr, si vemos el ejemplo de un pas sumamente desarrollado en este sentido,

Holanda,que ha visto dos asesinatos polticos en los ltimos aos,precisamente por la tensin entre la libertad individual y el pensamiento colectivo hegemnico.

La articulacin y su contribucin a la institucionalidad y la superacin de la pobreza

Las experiencias de articulacin en Las Segovias y el desarrollo institucional: construccin de legitimidad, de justicia,
equidad y representacin poltica.
Continuando con el proceso de reflexin anterior, veamos en qu han contribuido
las experiencias de articulacin de Las Segovias a la construccin de la legitimidad,
es decir al desarrollo institucional desde la Patria Grande mencionada antes.

ALAN BOLT

Agua

BATZ El tejido

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El agua se ha venido privatizando. de hecho. en las zonas rurales por la exigencia, en contra de la Constitucin de la Repblica y la Ley General de Ambiente y
los Recursos Naturales, de proyectos de cooperacin externa (con ONG o con
proyectos grandes al estilo de la U.E.), dado que queran garantizar que las obras
para el agua quedesen siempre en beneficio de las comunidades favorecidas. Sin
embargo, esas buenas intenciones no han ido unidas a la metodologa de trabajo
adecuada.
Las preocupaciones sobre el agua, en los aos posteriores al foro, se han concentrado en el tema de la privatizacin del servicio, pasando por alto lo que ya ha venido pasando con las fuentes en la zona rural. Sin embargo, las preocupaciones
por el tema han permitido la movilizacin de numerosos grupos en todo el pas
alrededor del tema de la Ley General del Agua.
Tomando en cuenta esos elementos, podemos ver que las articulaciones alrededor del agua que se hicieron en Las Segovias, tuvieron los siguientes resultados
positivos:
Son un antecedente directo de las actuales movilizaciones por el agua.
Las personas, organismos, organizaciones, municipios y pueblos indgenas que
participaron en el proceso, adquirieron mayor informacin sobre el estado actual
del clima, los cuerpos de agua, las amenazas y algunas de las medidas a tomar.
Las y los participantes vieron las capacidades y potencialidades de la articulacin.

La preocupacin por el agua estaba estrechamente relacionada con la seguridad

alimentaria, ya que las comunidades sin agua haban perdido sus cosechas y en
los 3 departamentos, haba sectores padeciendo de hambre. Sin embargo, no continuamos con el proceso hasta conseguir algunos resultados necesarios que hubieran podido ser:

El establecimiento de polticas municipales y departamentales para la inversin

en cosecha masiva de agua, estableciendo pequeos distritos de riego para la seguridad alimentaria.
El establecimiento de polticas municipales, departamentales y regionales de ordenamiento territorial para la conservacin y recuperacin de algunas de las
micro-cuencas y sub-cuencas ms afectadas por el mal uso del suelo, el cambio
en el uso del suelo y la deforestacin extrema.
La formulacin y gestin de un acuerdo con el gobierno central para la inversin pblica y el apoyo de la cooperacin para la gestin ambiental de Las Segovias.
El establecimiento de mecanismos de apoyo a los pueblos indgenas que conservan sus cuerpos de agua para que administren totalmente sus territorios y puedan seguir conservando sus fuentes.

El Movimiento Popular de Jalapa, encabezado por el gobierno municipal, se lanz a una serie de actividades, como la del Via-Crucis del Hambre, sin mayor resultado. Todas estas acciones eran para luchar por algunas reivindicaciones de
amplsima demanda: el quirfano en el centro de salud, ya que Jalapa ha tenido
el ms alto ndice de mortalidad materna, las comunicaciones: telfonos y carretera de todo tiempo, porque en temporada de lluvias, la carretera era cortada por
las fuertes corrientes que vienen de la cordillera de Dipilto y apoyo a la produccin agropecuaria.
Esos primeros intentos simplemente fueron ignorados por el gobierno central.
Sin embargo, en los aos 2003 y 2004, se dieron circunstancias polticas que hicieron posible que autoridades y personas de diferentes partidos pudieran unirse, ya que se dio un rompimiento entre el partido gobernante y el presidente
electo. Con eso, el impulso de articulacin se abri paso entre las viejas polarizaciones polticas (y teniendo a su favor que las autoridades municipales del partido gobernante podan pasarle la factura al presidente) y el movimiento pas a
convertirse en un movimiento departamental, el Movimiento por la Dignidad de
Nueva Segovia.

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Movimiento por la Dignidad de Nueva Segovia:

Polticas de inversin pblica

ALAN BOLT

Qu nos pas? No recuerdo todos los detalles y factores del momento, pero a juzgar por lo que sucedi, simplemente volvimos a la posicin anterior, mejor informados, pero sin haber dado el salto a un holn ms grande y de nivel superior.

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ALAN BOLT

Eso hizo posible sumar ms grupos, ms autoridades de diversos municipios unidos por la misma necesidad: la carretera. La publicacin del Plan Nacional de Desarrollo, incentiv la participacin de ms personas y autoridades, de organizaciones como la Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos (UNAG) y de indgenas del Pueblo Indgena Chorotega de Mozonte, puesto que, en ese plan, estaba claramente establecido que haba municipios tipo A, cercanos a las maquilas,
que recibiran prioridad,y municipios tipo B, C, D, en los que habra poca o ninguna inversin del gobierno central. Y todos los municipios de Nueva Segovia estaban en la lista de los municipios que no iban a tener inversiones.

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Hubo reuniones, negociaciones y un da el Movimiento se tom la carretera y

obligaron al gobierno central a negociar: obtuvieron la reparacin de la carretera a Jalapa y otras reivindicaciones.
En la evaluacin, salieron varias cosas a flote:
No hubo la participacin esperada y acordada de todas las autoridades
municipales.
No hubo suficiente difusin en la carretera panamericana, en el lugar
donde estaba tomada, de las razones por las que se haba tomado semejante accin y las negociaciones, a fin de ampliar la participacin e incrementar el apoyo efectivo a las acciones emprendidas.
No se haba previsto suficientemente el apoyo logstico.
No se dieron las coordinaciones necesarias con otros gobiernos, asociaciones municipales, organizaciones y pueblos indgenas, a fin de hacer
el movimiento ms fuerte.
Aunque las mujeres jugaron un rol importantsimo en Jalapa, organizando y participando activamente, a la hora de la movilizacin, los
hombres no estaban interesados en que ellas fueran a participar.
Desde las perspectiva de las mujeres, era evidente que quienes coordinaban el movimiento era sobre todo hombres y tenan una postura excluyente hacia las mujeres.

Una conclusin, evidente al menos desde mi perspectiva, es que para crear un

nuevo holn, un nuevo nivel de cooperacin, ms grande, es preciso crecer culturalmente, es decir en cuanto a la construccin de satisfactores de las necesidades humanas esenciales. De lo contrario, tenemos la idea de que estamos creando nuevas holarquas, pero en realidad, mantenemos los patrones de energa, de
comportamiento, las morfologas ahora disfuncionales. Eso significa en cuanto a
las mujeres, el fortalecimiento del liderazgo femenino, y en cuanto a los hom-

bres, el apoyo a un proceso de reflexin y a la construccin de una masculinidad

adecuada a los cambios y promotoras de cambios culturales.
Otra conclusin es la necesidad de establecer encuentros entre las partes, por
ejemplo entre la Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos (UNAG) y los pueblos indgenas, en los diferentes municipios donde ambos se encuentran, a fin de
establecer las alianzas necesarias, negociando los puntos en comn y los desacuerdos. llegando quizs hasta establecer una UNAG indgena (Chorotega, Mayagna, Matagalpa, etc).

Una conclusin ms es que es necesario que haya encuentros entre lderes de organizaciones gremiales (UNAG, cooperativas, uniones de cooperativas, sindicatos) con dirigentes de ONG, a fin de ir esclareciendo los campos ms apropiados
para cada cual, segn su naturaleza social y jurdica, a fin de no entorpecerse mutuamente, ni entrar en conflicto por el tema de los financiamientos, sino construir una nueva unidad, de mayor nivel y tamao. Esto es porque las ONG asumen funciones que son propias de un gremio, existente o por conformar, sin tener la estructura necesaria para que esas funciones se desarrollen adecuadamente. Puede acaso una ONG liderar una asociacin de comunidades? Cmo seran, en ese caso, las elecciones de autoridades?
Una conclusin ms general de este proceso y otros, es que las ONG necesitan
repensar y redefinir su funcin y su misin y que, entre los elementos de su misin, podra estar el fortalecimiento de las diferentes formas de organizacin gremial y no su substitucin. Si se pudieran ver realmente como promotoras, animadoras, fortalecedoras, de esas organizaciones y movimientos, podran tambin tener mucho ms claro su futuro en trminos laborales y hacer alianzas con
los gremios. Ese tipo de alianzas es algo que hace mucha falta.

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BATZ El tejido

Igualmente, se ve la necesidad de fortalecer los programas radiales y televisivos

existentes, crear nuevos y fortalecer a los comunicadores y comunicadoras rurales que han venido siendo capacitados.

ALAN BOLT

Otra ms, es la de establecer encuentros entre autoridades municipales y autoridades indgenas, a fin de ir aclarando las atribuciones y las competencias respectivas, llegando quizs hasta la elaboracin de propuestas de ley sobre el tema.

Sin embargo, este movimiento contribuy:

A la legitimidad, porque los actores al hacer presin al gobierno central
para la negociacin, a pesar de haber sido clasificados como marginales
y poco apropiados para la inversin pblica consiguieron la carretera
Ocotal-Jalapa. Es decir, an cuando no razonen sobre el proceso, saben
por experiencia que pueden presionar, que los recursos no son del gobierno, que pueden cambiar los planes de desarrollo elaborados por los
tcnicos de la capital.
Al eliminar la pobreza, porque las carreteras son una inversin que no
solamente genera empleo, sino que hace posible la comunicacin y el
comercio y reposiciona las zonas aisladas en el panorama nacional.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Coordinadora de Pueblos Indgenas Chorotega del Norte

La articulacin de los pueblos Chorotega de Las Segovias, la Coordinadora Chorotega, que aspira a que el Pueblo Indgena de Jinotega se sume, es un logro relativamente reciente en el proceso de construccin de legitimidad.
Antes, haba una relacin entre cada pueblo y el Movimiento Indgena Nicaragense (MIN). Ahora, con la Coordinadora, los cinco pueblos han conformado
una instancia que les permite intercambiar experiencias, aprender de ellos mismos y potenciar sus capacidades y oportunidades.
Los pueblos indgenas, por todo el proceso histrico de opresin violenta, colonialismo externo, exclusin y colonialismo interno, han enfrentado los siguientes
problemas institucionales:
Hacia dentro:
Autoridades electas sin una participacin mayoritaria de comuneras y
comuneros.
Desaparicin de valores, reglamentos y restricciones tradicionales, sobre todo en el campo de la administracin pblica indgena, sin que se
haya dado una actualizacin para enfrentar los retos modernos.
Falta de mecanismos adecuados para la administracin del pago de comuneras, comuneros y familias mestizas establecidas en territorio indgena.
Falta de mecanismos para la administracin del territorio.
Continuidad de reglamentos, restricciones y artculos de ley, creados
por los diferentes gobiernos en contra de los pueblos indgenas, a pesar

de haber sido abolidos por diferentes reformas constitucionales.

Falta de reflexin sobre la internalizacin de la cultura de los opresores,
particularmente de los valores y mecanismos en el mbito poltico y administrativo, usando entonces formas y procedimientos semejantes a
los de quienes han tratado de exterminar a los pueblos.
Divisin interna por identificacin con partidos polticos opuestos.

Hacia fuera:

Estos pueblos han sido capaces de crear una nueva unidad, negociando sus conflictos y aprendiendo de sus respectivas experiencias. Por su propia historia, cada
uno ha ido desarrollando ciertas capacidades que, en algunos, son muy evidentes y cuya dinmica enriquece la Coordinadora. Por ejemplo:
Mozonte
Han logrado reconstituir, hacer funcionar y fortalecer al Consejo de
Ancianos.
Tienen una oficina de administracin con un equipo experimentado.
Tienen su registro de propiedades y emiten documentos de carcter
pblico con total propiedad.
Tienen a la poblacin estructurada en micro-regiones.
Las autoridades Chorotega forman parte del Comit Departamental.
Las autoridades han firmado convenios inter-institucionales con la polica, con el Ministerio de Gobernacin, con el Poder Judicial, con
ADEL, etc
Las autoridades han firmado un convenio con el MECD, por medio del
cual su libro de Historia de Mozonte se ha convertido en libro de texto obligatorio en el plan de estudios

99
BATZ El tejido

En la Coordinadora, en la que los diferentes pueblos han tenido diferentes ritmos

de desarrollo institucional, paulatinamente han llegado a algunos consensos que
permiten afirmar que la Coordinadora es un holn ms grande y de mayor nivel
que cada pueblo.

ALAN BOLT

Sujecin de algunos grupos hacia partidos polticos, poniendo los intereses de los partidos por encima de los intereses del pueblo.
Poca beligerancia, en algunos casos, frente a la usurpacin del territorio ancestral, por temor a la represin.
Poca capacidad de gestin y negociacin.

Las autoridades han creado convenios con diversas entidades de cooperacin externa.
Han negociado y estn en permanente negociacin con el gobierno
municipal, dado que la totalidad del municipio es territorio indgena y
la mayora absoluta de la poblacin es Chorotega.

Totogalpa
Con una marcha, forzaron a la alcalda a dar el reconocimiento municipal a la Junta Directiva del Pueblo Indgena.
Han logrado mantener sus diferentes estructuras, entre ellas el Consejo de Ancianos.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

100

Telpaneca
Han logrado reconstituir, hacer funcionar y fortalecer al Consejo de
Ancianos.
Tienen una oficina de administracin.
Tienen a la poblacin estructurada en micro-regiones
Las autoridades han creado convenios con diversas entidades de cooperacin externa.
Han negociado y estn en permanente negociacin con el gobierno
municipal, dado que la totalidad del municipio es territorio indgena y
la mayora absoluta de la poblacin es Chorotega.

San Lucas
Han logrado reconstituir, hacer funcionar y fortalecer al Consejo de
Ancianos.
Tienen a la poblacin estructurada en micro-regiones.
Las autoridades han creado convenios con diversas entidades de cooperacin externa.
Han negociado y estn en permanente negociacin con el gobierno
municipal, dado que la totalidad del municipio es territorio indgena y
la mayora absoluta de la poblacin es Chorotega.
de ganar la alcalda en alianza con el FSLN.

Cusmapa
Han logrado reconstituir, hacer funcionar y fortalecer al Consejo de
Ancianos.
Tienen a la poblacin estructurada en micro-regiones.
Las autoridades han creado convenios con diversas entidades de cooperacin externa.
Han negociado y estn en permanente negociacin con el gobierno
municipal, dado que la totalidad del municipio es territorio indgena y
la mayora absoluta de la poblacin es Chorotega.
La presidenta de la Junta Directiva del Pueblo Indgena de Cusmapa,
acaba de ganar la alcalda en alianza con el FSLN.

Un fenmeno muy importante de la Coordinadora Chorotega es que, independientemente de las diferentes formas de liderazgo existentes, son sobre todo mujeres las que han estado a la cabeza de todo este proceso: Doa Mara Elena, en
Cusmapa; Doa Dominga, en San Lucas; Doa Fermina y Doa Consuelo, en
Mozonte. Y aunque en Totogalpa y en Telpaneca, hay mujeres muy fuertes, siguen siendo hombres los lderes.
La Coordinadora es un avance enorme en trminos de legitimidad. Los oprimidos de siempre se han unido en vez de pelearse entre s y poco a poco van construyendo su legitimidad interna, en cuanto a eleccin de autoridades y funciones
de las mismas, reglas del juego electoral, a fin de unificar las voluntades de comuneras y comuneros!

BATZ El tejido

Cmo y con qu estn contribuyendo las mujeres a este proceso de creciente articulacin y construccin de institucionalidad?

ALAN BOLT

Es evidente que tienen diferentes ritmos, pero que han sido capaces de crear una
instancia que no exista y que aporta muchsimo a la construccin de la legitimidad. Como Coordinadora, participan en una comisin especial de y para los pueblos indgenas en donde hay diputados. Como Coordinadora, tienen una posicin de gran prestigio frente a los intentos de reconstitucin del Movimiento Indgena Nicaragense (MIN), as que son invitados a opinar sobre diferentes aspectos. Como Coordinadora, estn impulsando, con una instancia inter-municipal del Pas Vasco, la conformacin de un instituto que funcionara en apoyo al
desarrollo integral de los pueblos indgenas.

101

Este proceso les ha permitido proponer y gestionar relaciones con organismos de

cooperacin que se han comprometido con ellos y financiar aspectos de desarrollo institucional.

ALAN BOLT

Este proceso les ha permitido tambin entablar relaciones de equidad con algunas ONG a fin de que inviertan en el territorio indgena en coordinacin con la
planificacin de las autoridades indgenas, comenzar a establecer su catastro y
control para el cobro del cnon de arriendo, resolver conflictos internos sobre la
tierra, facilitar el acceso de las mujeres a la tierras, etc
Movimiento de Mujeres de Nueva Segovia

BATZ El tejido

102

El Movimiento de Mujeres de Nueva Segovia surge como parte de las olas levantadas por el Movimiento por la Dignidad de Nueva Segovia, y como una respuesta a una de las conclusiones: la necesidad de fortalecer el liderazgo femenino.
El Movimiento de Mujeres de Nueva Segovia ha logrado establecer mecanismos
de articulacin y a travs de la comisin de formacin, un intercambio metodolgico valioso para construir una propuesta metodolgica comn. Algo nada fcil si tomamos en cuenta las experiencias diversas de donde vienen y la competencia, conflicto por fuentes financieras entre aquellos organismos y organizaciones que tienen actividades semejantes.
Entre las acciones importantes para el desarrollo de la legitimidad, este movimiento ha estado apoyando a candidatas a gobiernos municipales y se plantea el
apoyo a candidatas para la Asamblea Nacional.
Una evaluacin rpida del Movimiento, permite sealar algunas tareas a corto y
mediano plazo:
Las participantes actuales, que son de ONG urbanas, necesitan desarrollar los mecanismos para la participacin activa de mujeres que no sean
oficiales de las ONG, urbanas y rurales.
La Comisin Coordinadora necesita hacer una alianza con las organizaciones rurales en las que hay gran presencia de mujeres, como la UNAG y diferentes cooperativas en los diversos municipios. Esa alianza pasa por reconocer que las mujeres urbanas no son intrpretes de las mujeres rurales.
Las participantes actuales tienen el reto de hacer realidad una unidad
ms grande y de mayor nivel, con la inclusin de mujeres indgenas y
mujeres rurales. Las mujeres indgenas sienten y resienten que la agen

da del movimiento sea fundamentalmente desde la perspectiva de las

mujeres mestizas. Pero, este conflicto puede llevar a una unidad mayor,
en la medida en que descubran los mecanismos de la discriminacin.
Las participantes actuales tienen adems el reto de revisar y superar los
mecanismos autoritarios de la cultura poltica tradicional, que permite
que en algunas, se produzca la imposicin y en otras, la sumisin.
Sin embargo, el hecho de que haya una instancia que agrupe tantas mujeres de experiencias tan diversas, es en s mismo un gran logro.

Al aclarar el rol de las ONG en la articulacin para la existencia de movimientos

sociales y de la participacin en instancias como los Comits de Desarrollo Municipales y Departamentales, que son para facilitar y fortalecer, ya que representan solamente a quienes componen esos organismos.

Algunas amenazas de la cooperacin externa

contra estos procesos
Creo que ya muchas personas de Centroamrica nos hemos dado cuenta de que
la cooperacin externa no es altruista realmente. Los gobiernos que financian
proyectos ponen a sus cooperantes como un mecanismo para bajar el desempleo, estipulan que se compren sus maquinarias o vehculos, hacen que ganen sus
consultoras.

103
BATZ El tejido

Un elemento clave de la articulacin de actores es saber reconocer una diferencia importante entre los mismos, sealada por Doa Consuelo Rivera, presidenta en este momento del Pueblo Indgena de Mozonte: Las autoridades indgenas no recibimos salario, somos voluntarios. Las personas de las ONG tienen salario. Las autoridades indgenas tenemos que construirnos nuestro respaldo econmico y muchas veces, no lo tenemos y pasamos dificultades, para poder hacer
nuestro trabajo. Sin embargo, viene la gente de las ONG y cree que somos lo
mismo y nos exigen tiempo para que ellos puedan cumplir con sus metas. Pero,
no somos lo mismo. Ellos reciben salario y nosotros no. Ellos slo velan por sus
planes, nosotros somos autoridades indgenas responsables del bienestar de nuestros pueblos.

ALAN BOLT

Acerca de las diferencias de rol y perspectiva entre quienes

reciben salario y quienes hacen trabajo voluntario

Incluso, con el fenmeno poltico mundial ms interesante, la construccin de la

Unin Europea, vemos que su representacin est llena de personal que no responde a las propuestas y exigencias de los supuestos co-ejecutores de los proyectos.

ALAN BOLT

Entre los principales desaciertos de la cooperacin, y en este paquete incluyo a

los equipos tcnicos que por miedo a perder el empleo aceptan, apoyan y o promueven las polticas colonialistas que violentan la institucionalidad y de sus contrapartes nacionales (entidades como el IDR, el FISE, etc), estn:

BATZ El tejido

104

El de creer que porque tienen la plata, tienen la razn, estn en lo correcto.

El de usar la plata como mecanismo de chantaje para que se acepten
sus decisiones.
El de no escuchar ni a las autoridades municipales, ni a las organizaciones locales.

Relacionados directamente con el actuar de la cooperacin externa. estn los

problemas de las entidades nacionales que funcionan como contrapartes:
El que los equipos tcnicos nacionales seleccionados para los proyectos
no son examinados en cuanto a su conciencia y prctica ciudadana, a
pesar de que todos los estudios determinan que los factores esenciales
para el desarrollo sostenible son polticos, organizativos e institucionales. hasta en un 97% y solamente en un 3%. son de orden tcnico.
El que los directores nacionales de los proyectos de la cooperacin llegan generalmente a esos puestos por deudas polticas o por enchufes.
El que no hay monitoreo ni seguimiento para fortalecer el rol de los actores locales en las decisiones del proyecto, a fin de que realmente responda a los intereses de la poblacin local.

Oportunidades y potencialidades para la articulacin de actores

ALAN BOLT

Somos una sociedad con numerosas disfuncionalidades. Todava, pesa demasiado en nosotros el desencanto. En este caso, necesitamos preguntarnos cunto hemos aprendido en todo este tiempo.

BATZ El tejido

106

Soplan vientos nuevos en el mundo, a pesar de la reeleccin de Bush en EE.UU.

Y aunque no soplaran, es nuestra responsabilidad hacerlos soplar. Necesitamos
articular fuerzas y esfuerzos, lo que implica aprender a bajar nuestras defensas,
desconstruir nuestras estrategias disfuncionales y aprender a ver a las y los otros
con la mejor buena voluntad. No tenemos otra salida. Este es nuestro planeta.
Esta es nuestra especie. Este es nuestro pas.
Y en toda Amrica Latina, se siente la desilusin frente a los modelos neoliberales que enriquecen solamente a los grupos dominantes.
Entre las oportunidades y potencialidades para la articulacin, estn los siguientes elementos:
El creciente desarrollo de los pueblos indgenas alrededor de su territorio y de sus recursos.
El lento, conflictivo, pero persistente desarrollo institucional de las organizaciones gremiales nacionales, como la UNAG, en Nicaragua.
La conciencia actual bastante difundida de que los elementos conceptuales y metodolgicos como la superacin de los traumas individuales
y grupales, el trabajo de las crisis individuales y grupales, las construcciones y transformaciones culturales, particularmente en lo referente al
gnero y la poltica son elementos imprescindibles.
La creciente conciencia, ms all de los discursos, de que necesitamos
fomentar un desarrollo sostenible y sustentable.
La percepcin actual ms realista de que necesitamos fortalecer y desarrollar la economa de las y los pequeos productores, las y los pequeos, medianos y micro-empresarios.
La creciente conviccin de que necesitamos que los movimientos sociales estn acompaados de actividad econmica, a fin de crear ya las alternativas a las propuestas inadecuadas de quienes negocian los TLC,
sin conocer ni a la gente de las diversas regiones, ni sus formas de vida
y produccin.
La creciente desilusin de las y los votantes con la clase poltica, lo que
permite que podamos imaginar un pas sin machos Alfa gobernando,
sin pap-dirigente-caudillo-con acceso a bienes pblicos para resol

Cuando las mujeres transforman, en la familia, los valores, las conductas, los hbitos que han predominado, cuando asumen un rol libertario y contribuyen a la
creacin de satisfactores de las necesidades humanas esenciales, transformando
las relaciones de poder opresivas, en las que se manifiesta la alianza patriarcal y
colonial entre iglesias e instituciones del Estado, nuestra sociedad avanza rpidamente hacia la justicia y la equidad.
Todas y todos necesitamos, entonces, apoyar y fortalecer las capacidades de las
mujeres que son la mayora de la poblacin, porque no puede haber desarrollo si
la mayora de las mujeres son pobres, no puede haber desarrollo si la mayora de
las mujeres no pueden hacer uso de su derecho a la libertad, no puede haber democracia si las mujeres, en general y las mujeres del campo en particular, no conocen ni ejercen sus derechos.
No se trata de que los hombres seamos buenos para con las mujeres. Se trata
de que, sin su liberacin, no hay democracia, no hay legitimidad, no hay desarrollo. Y este es un principio elemental para la articulacin de actores.
La experiencia, en Las Segovias, demuestra que la inversin hecha en fortalecer
el liderazgo de las mujeres provoca saltos de calidad en el funcionamiento de los
pueblos indgenas y de las organizaciones en general.

107
BATZ El tejido

Articulacin y liderazgo femenino

ALAN BOLT

ver, sino las personas de las comunidades, de los municipios, de los departamentos, de las regiones, decidiendo sobre el presupuesto, negociando las asignaciones, participando de verdad en la toma de decisiones importantes.
La cada vez ms grave crisis del agua, sobre todo por el tema de su escasez y de su mala calidad, como por el tema de la privatizacin de las
fuentes y del servicio.
El rechazo a los planes de desarrollo nacionales que consideran las maquilas como la gran solucin, en vez de priorizar a la gente del pas.
Las consecuencias previsibles de la ratificacin del TLC con EE.UU.
que desnudar algunas de las relaciones comerciales y polticas y permitir a mucha gente ver con claridad dnde estn las amenazas.
Los aprendizajes que hemos venido teniendo, que nos permiten ser
ms constructivos y ms tolerantes.

Articulacin y desarrollo de una masculinidad libertaria

ALAN BOLT

En la articulacin es importante promover la reflexin sobre cmo los hombres,

los varones, vivimos nuestra masculinidad, cmo ha sido construida, cmo ha
ido cambiando, en el caso de que haya cambiado. Es necesario dejar de pensar
que la reflexin sobre gnero es un tema para las mujeres o que es simplemente
para que nos portemos mejor con las mujeres.

BATZ El tejido

108

La reflexin sobre la masculinidad, para desconstruirla y reconstruirla con nuevos

elementos y perspectivas, tiene que ver ,sobre todo, con nuestro propio desarrollo
como seres humanos, con la ruptura de las limitaciones, con la sanacin de nuestras
heridas y nuestras patologas, es decir, con la posibilidad de ser libres y de ser felices.
Partiendo de la experiencia, quienes deseen facilitar procesos de articulacin necesitan partir de las siguientes acciones:
Hacer una lista de los actores (institucionales e individuales) con quienes se intenta promover la articulacin y a qu se dedican, a fin de potenciar las experiencias de cada cual. No basta saber con qu ONG u organizaciones se promueve la articulacin. Es necesario saber qu personas de esas ONG y organizaciones van a participar. Suele pasar que,
dentro de la misma ONG u organizacin gremial, las personas hacen la
diferencia. Hay personas ms dispuestas a cooperar, aprender, cambiar,
coordinar, que otras. Hay personas ms autoritarias, ms controladoras. Las hay sin mucho criterio. Las hay sumisas. Las hay que no quieren tomar decisiones. Facilitar con estos actores no significa que hay
que estar ciego a las caractersticas de su comportamiento, positivas y
negativas, para el proceso de articulacin.
Hacer un mapa de las relaciones, en caso de que existan, entre esos actores, sus conflictos y las razones de los mismos, sus formas de cooperacin y lo que las hace posible. A veces, el mapa se hace intuitivamente, oyendo a todas las partes y observando. Llega el momento en que,
tal vez, es preferible ponerlo sobre un papel y de la manera ms creativa posible, a fin de estimular la creatividad propia para apoyar a los actores a encontrar soluciones a los conflictos diversos que enfrentarn en
ese proceso de articulacin.
Hacer un listado de los prejuicios u opiniones que el o la facilitadora tiene sobre esos actores, en caso de que as sea. Este listado nos permite
constatar que llegamos a los procesos con posicin, imaginario, informacin o desinformacin.

Dilucidar esos prejuicios u opiniones, constatando si realmente existen

razones de peso para mantenerlas y ubicarlas en su contexto. Esto es
muy importante para realmente facilitar procesos de sinergia. Facilitar
implica la actitud mental adecuada para hacerlo con todos los actores.
Una actitud negativa del o de la facilitadora a uno de esos actores y ya
se entorpeci el proceso de articulacin.
Conocer a los actores, institucionales e individuales, ms comprometidos con los fines y los principios de la articulacin para la construccin
de una sociedad justa, equitativa, sin abuso ni exclusin. Con esos actores, el facilitador o la facilitadora necesita pasar una alianza y promover
el desarrollo de sus capacidades, ya que estas personas, si tienen los fines, la voluntad y los principios, son quienes pueden liderar el proceso
de forma sostenida y sostenible.

Quienes deseen promover o facilitar procesos de articulacin, necesitan conocer

o reconocer algunos de los obstculos existentes.

Razones y factores por los que la articulacin es tan difcil

La lista de actores y su mapa de relaciones, ms nuestro listado de opiniones y
prejuicios, nos facilitar el enumerar y analizar los factores de cualquier orden
que dificulten el proceso de articulacin. Hay factores de orden cultural, factores
de orden econmico, factores de orden geogrfico, etc

BATZ El tejido

En ocasiones, habr que detenerse y reflexionar con algunos de los actores. En

ocasiones, habr que promover la formacin ms apropiada para algunos de esos
actores, a fin de que usen ms adecuadamente sus capacidades, en funcin de los
fines acordados. Y en ocasiones, habr que ponerlos a escribir o a dibujar o a reflexionar en voz alta, para que analicen su experiencia y saquen las lecciones que
necesitan sacar, que todas y todos necesitamos saber.

ALAN BOLT

Quiere decir, entonces, que un proceso de articulacin, con o sin facilitadores externos, puede avanzar, detenerse, dar saltos hacia delante y hacia atrs. Como todo proceso en sistemas lmite y como todo proceso catico, hay factores causales diversos, atractores extraos y campos de fuerza que funcionan, aunque no
los percibamos claramente.

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Factores de orden cultural

ALAN BOLT

Un concepto que el Centro de Entendimiento con la Naturaleza difunde es el de

que la cultura es el camino de la realizacin humana. As pues, cuando yo hablo
de factores de orden cultural. me refiero a todos aquellos que facilitan u obstaculizan la realizacin humana, en cuanto construccin colectiva no material. Estas construcciones colectivas mentales son las que nos hacen dar valores jerrquicos a los fenmenos y a las cosas.

BATZ El tejido

110

Colectiva, culturalmente, con la leche materna y el aprender a caminar, con el

vestuario de cada da y la comida y la bebida, con los cuentos y las canciones, con
los castigos y las celebraciones, con las ceremonias y con los retos, con la enseanza de las normas y con su ruptura, con el cuerpo propio, con la relacin con
el culo y la mierda y el pene y la vagina y la desnudez y el sexo, con las enseanzas en las escuelas y la casa y las iglesias, con las trasgresiones propias y ajenas,
pequeas y grandes, aprendemos lo que es de valor en nuestras sociedades y a
travs de esas actividades culturales, aprendemos de su valor intrnseco.
A travs de la influencia de esos procesos culturales, adquirimos, tenemos y rompemos los valores atribuidos a los diferentes aspectos del bienestar en general y
al bienestar de los diferentes estamentos de nuestras sociedades. Aprendemos as,
primero que la injusticia es natural y de orden divino, para luego, romper con esa
idea y descubrir que la historia de las clases y las castas es tambin la historia de
la pobreza.
Con esos procesos culturales, por medio de los cuales repetimos los patrones y
los vamos rompiendo por donde sentimos que nos quitan la respiracin o por
donde nos persuade el imaginario de los grupos dominantes, crecemos en edad,
los individuos, las comunidades, las instituciones formales e informales, y vamos
cambiando, poco o mucho, respondiendo a las bsquedas insaciables de individuos y grupos que siguen buscando su verdad, construyendo conocimiento,
cumpliendo con su instinto seguro de evolucionar con el Universo, haciendo posibles los cambios del desarrollo. O respondiendo a la ambicin insaciable de los
grupos dominantes que crean imaginarios fascinantes para hacer dinero, olvidando por completo la misin humana.

Listado sucinto de factores culturales

que dificultan la articulacin
Es comprensible que, con nuestras historias respectivas, nos resulte ms fcil
imaginar que somos perros contra perros en un mundo de slvese quien pueda, sobre todo teniendo memorias recientes de esclavitud, servidumbre, guerras, crueldades y corrupciones, con un sistema jurdico y econmico que promueve la inequidad y fomenta la injusticia.

Antropocentrismo
El antropocentrismo es la ideologa o sistema de pensamiento por medio del cual
creemos que somos, como especie, la cspide de la evolucin y por lo tanto, la
especie que debe dominar la tierra. Por este obstculo, no nos vemos como especie y damos importancia diferencias que en el gran panorama son de menor
jerarqua.
Pero, esa dificultad para imaginarnos una vida diferente e implementarla, nos
viene de los siguientes factores:
Identidad de todo, menos de especie
Un concepto que interfiere y obstaculiza los procesos de cooperacin y articulacin entre actores sociales, es que nos vemos o identificamos de diversas formas:
por filiacin poltica, religiosa, gremial, por sexo, por actividad sexual, por actividad econmica, por clase social o por casta, por etnia o por territorio. Pero, no
nos identificamos como especie. Una ms entre otras especies.
Esta carencia, por medio de la cual vemos ms lo que nos separa que lo que nos
une entre seres humanos, se agrava en nuestra percepcin de las otras especies,
que tienen tambin este planeta como su hogar. La especie que podemos aprovechar, la usamos sin mesura. La especie que nos molesta, la exterminamos. Y

111
BATZ El tejido

Arriesgando de caer en una cierta simplificacin, se podran agrupar los factores

culturales que dificultan la articulacin, de la siguiente manera:

ALAN BOLT

Si, a veces, parece muy difcil imaginarnos un mundo humano marcado por la
cooperacin. Ms an, si vemos continuamente pelculas norteamericanas, o animacin japonesa, en cuya mayora se exalta el derroche, la violencia, la estupidez, la irresponsabilidad, el poder y la crueldad.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

112

con esa actitud, hemos hecho desaparecer la mayor parte de la superficie boscosa, hemos daado dos tercios de los suelos cultivables de Amrica Latina, hemos
contaminado las aguas de ros y lagos, lagunas y quebradas, haciendo desaparecer numerosos especies que nos ayudara a eliminar el hambre y hemos perdido
el 80% de nuestro acceso al agua limpia. Peor an, hemos perdido numerosos
ros, quebradas, lagos y lagunas, y de lo que resta, hemos perdido en los ltimos
30 aos, alrededor del 60% de su volumen durante la estacin seca. Con las estaciones de lluvia, hemos perdido inimaginables cantidades de suelo frtil, que ha
ido a parar al mar y el empobrecimiento de los suelos nos empuja a destruir ms
bosques.
Estamos perdiendo los grandes glaciares del mundo y ya est comprobado que
el planeta se est calentando a gran velocidad, lo que llevar un fuerte cambio de
las diferentes zonas climticas, con graves repercusiones para todos, especialmente para quienes van a sufrir el crecimiento del nivel del mar, el aumento extremo de la temperatura o una nueva era glacial.
Peor an, si cabe, es que racionalizamos, razonamos de manera perversa, retorcida, disfuncional, y tratamos de encontrar razones para justificar la desaparicin
de los bosques alegando que no tienen nada que ver con la desaparicin de los
cuerpos de agua, que en muchas zonas la infiltracin depende de los suelos y no
de la poblacin forestal, etc... Es evidente que suelos volcnicos o calizos permiten mayor infiltracin de agua que suelos pesados. En esos suelos, la presencia de
rboles no es el factor esencial para la infiltracin, pero s, lo es para la conservacin de la humedad ambiental.
Ese tipo de racionalizaciones de quienes quieren justificar el uso irracional de los
bosques, no ayuda en nada a entender el funcionamiento del planeta, en general
y del ciclo hidrolgico, en particular. El hecho incontrovertible permanece y es
que, en las reas de recarga de fuentes hdricas, donde desaparecen los bosques
tambin desaparecen los cuerpos de agua, desaparece la humedad o disminuye
notablemente el caudal de los cuerpos de agua, durante la poca seca y se incrementa notablemente la sedimentacin, durante la poca de lluvias.
Y las disminuciones radicales de caudal siempre incrementan la pobreza y el
hambre. Esos dos fenmenos significan graves problemas para las poblaciones
animales y humanas que no han podido, en poco tiempo, evolucionar para adaptarse a cambios tan drsticos.

Si bien es cierto que hay grupos humanos que, a lo largo de los ltimos 3,000
aos, se han adaptado a vivir en condiciones cada vez ms secas, como los Touareg en el desierto del Sahara preferira Ud. esas condiciones a las que tiene actualmente? O ya le falta poco para llegar a esos niveles de sequedad?

El imaginario patriarcal
Es un de los principales obstculos para la construccin de la articulacin y la
cooperacin dentro de la especie y con otras especies. En ese imaginario, muy
relacionado con el crtex, ese cerebro que compartimos con los primates, las jerarquas y sus relaciones de poder forman parte del mundo natural, determinado, intransformable. Y sobre esta base, se racionalizan prcticamente todas las
cosas. Desde este imaginario, las cooperaciones solamente son posibles y deseables si hay un beneficio directo para quien podra dominar, domina o controla el
proceso de cooperacin o articulacin. Desde este imaginario, el altruismo o solidaridad generosa es una dundera, una estupidez, una prdida de tiempo y de recursos. Porque a los pendejos, ni Dios los quiere. Una racionalizacin ms, con
una perspectiva providencialista.1
En este imaginario, los smbolos esenciales, los smbolos motivadores, son aquellos referidos al poder, a la dominacin sobre otras y otros, en todas sus formas y
mbitos.

113
BATZ El tejido

Bien tena razn Ozas, un profeta bblico, cuando deca: Cuando construyen
templos a Yawe ( Jehov, Dios), es que le han dado la espalda.

ALAN BOLT

Con afirmaciones tan generalistas, como la referente a bosques y agua emitidas

por algunos grandes racionalizadores, que me recuerdan a otros racionalizadores justificando el uso masivo de agro-qumicos txicos para elevar la produccin
y la productividad agrcolas, nos mantenemos en esta conducta disfuncional de
no vernos como especie y no ver nuestra interdependencia con otras especies. Y
esta conducta disfuncional, esta ceguera frente a nuestra condicin de especie y
nuestra interdependencia con las otras y el medio, nos ha llevado a perder todo
sentido de los lmites que debemos respetar, nos ha llevado a perder el concepto
de lo que es, o podra ser, o debera ser, o necesitamos que sea sagrado para nuestra especie. Por ello, es que, en vez de considerar el agua limpia como sagrada,
hemos dado sacralidad a construcciones, a personas y a imgenes que no tienen
relevancia para la supervivencia de nuestra especie.

ALAN BOLT

Pero, dentro del imaginario patriarcal, hay obstculos especficos que tienen un
carcter colonial o imperial. Dentro de este mbito, entran todas las opresiones
coloniales y neo-coloniales y las internalizaciones que hacemos del opresor, que
nos llevan a querer ser como quienes nos oprimen y hacen dao. Estas internalizaciones conllevan todos los smbolos relativos al poder imperial, al poder colonial y a la negacin de lo que somos y podramos ser. Como los smbolos e imgenes relativas al poder de la tecnologa, a infraestructuras, a bienes de consumo
unidos a personajes arquetpicos de los grupos dominantes de naciones dominantes. Como todas esas imgenes de hombres rubios conduciendo carros de alta velocidad, mientras mujeres delgadas y altas, desnudamente vestidas, se acercan con sensualidad al vehculo. O las imgenes de aviones de guerra.

BATZ El tejido

114

Siempre, dentro del mbito del imaginario patriarcal, hay obstculos propios de
la anti-cultura2 poltica, ya que por este mbito especfico del imaginario, la cooperacin se ve obstaculizada por diversos hbitos estructurales, por patrones de
comportamiento que se han convertido en estructuras econmicas, sociales,
educativas y por supuesto, de pensamiento, mentales (de relaciones para la cognicin) y de valores, afectando todas las formas de organizacin y la administracin pblica, la elaboracin de normas y procedimientos y la formulacin e implementacin de polticas pblicas.
Lo vemos en el diseo de las calles, la infraestructura vial, las reformas agrarias,
los incentivos fiscales, el racismo sistemtico contra indgenas y negros, y todas
las coloraciones semejantes, adems de la ignorancia contra las necesidades de
las personas con capacidades diferentes, y contra las y los lisiados de guerra.
Un listado breve de este imaginario es el siguiente:
Nuestro machismo, el de nosotros los hombres, independientemente de
con qu sexo sostenemos la actividad sexual, es el primero en la lista.
El machismo no permite que los hombres valoremos, reconozcamos y
estimulemos las capacidades de las mujeres. Nos impide aprender de
ellas. Nos hace gastar energas en elaboradas y estpidas estrategias disfuncionales de seduccin, hasta el abuso y la violacin, para afirmar
constantemente nuestra masculinidad, poniendo en peligro todo los
que quisiramos construir. Nos lleva a tomar decisiones parciales, injustas y equivocadas, que no toman como puntos clave las reivindicaciones especficas de las mujeres, ya que, como hombres, estamos acostumbrados a convencernos de que sabemos lo que necesitamos saber.
Ese machismo hace muy difcil aceptar a mujeres como lderes y coor

dinadoras, sobre todo a lo interno de una organizacin, ya que se ve como que las mujeres nos quieren mandar.
El machismo, como manera de organizar la sociedad y estructurar las
relaciones entre hombres y hombres, hombres y mujeres, adultos y nios, adultos y jvenes, nos hace gastar mucha energa en luchas por el
poder y cualquier proceso de renovacin de las organizaciones es visto
como una amenaza personal.

La lgica colonial, que funciona tanto para los grupos dominantes como para los
dominados, es uno de los factores culturales del imaginario colonial ms importante. Por esa lgica, los grupos dominantes no entienden la vida sin la dominacin norteamericana, ni sin los artculos de consumo que las naciones industrializadas pueden proveer. Al mismo tiempo, los grupos dominados, ven como natural que haya quienes tienen mucha plata y que quienes tienen ms plata y poder militar, dominen.
Es como la lgica de otros grupos de primates, en ella no entran
ni los derechos humanos, ni las convenciones internacionales, ni
la equidad. Es simplemente la ley del ms fuerte. La fuerza puede tener diferentes caras.
Estrechamente relacionado con el anterior, uno de los obstculos que surge de la
lgica colonial es que algunas ONG se ven a s mismas como representantes de
la sociedad civil. Ms an, mantienen o tratan de mantener a los pueblos indgenas, organizaciones gremiales y populares en general, como grupos metas con
quienes trabajan y a quienes financian y con quienes consideran que estn haciendo cambios sociales profundos. Pero, mantienen a esos pueblos y a esas organizaciones en una posicin subordinada. O tratan de hacerlo. As que la vieja
queja de los grupos dominantes y ricos, de que hay gente igualada, se transforma en que hay gente desagradecida, en la boca de funcionarios de ONG, cuando las organizaciones tienen ideas firmes

115
BATZ El tejido

El imaginario colonial

ALAN BOLT

La sumisin y el miedo en las mujeres, la otra cara de la moneda del machismo,

que hace muy difcil que rompan el silencio denunciando los malestares, que
construyan alianzas entre s y que presionen por cambios dentro de las organizaciones, lo que evidentemente obstaculiza el proceso de desarrollo de la legitimidad a lo interno y obstaculiza la articulacin con otros actores.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

116

La internalizacin del opresor en las y los oprimidos. Este factor, inseparable de

la lgica colonial, hace innecesarias las invasiones norteamericanas, puesto que
la libertad, la dignidad, los derechos humanos, el desarrollo construido desde
nuestras necesidades, sensibilidades y visiones, se ve ya como algo imposible o innecesario. Esa internalizacin hace que gente de ONG, con las mejores intenciones, no le permita crecer institucionalmente a los pueblos indgenas, ni a las organizaciones. Hace que haya dirigentes indgenas que se dejan corromper por
madereros y terratenientes; hace que haya dirigentes de organizaciones gremiales que usan las organizaciones como plataforma de enriquecimiento personal o
para alcanzar puestos polticos.
La incoherencia es uno de los obstculos de la lgica colonial. Evidentemente, se
puede ver en diferentes mbitos y desde diferentes perspectivas, pero lo sealo
aqu porque en la actualidad, dada la invasin de productos elaborados en
EE.UU., muchos de ellos substituyendo productos nacionales, personas que dedican una parte de sus energas al movimiento social, piensan o simplemente no
piensan sobre esto, que se puede construir un movimiento social, que se puede
articular actores sobre todo rurales sin dejar de consumir los productos estrellas
de la dominacin imperial: la Coca Cola, la Pepsi Cola, y otros por el estilo. Si
uno plantea la necesidad de consumir los productos rurales nacionales, para ayudar a la economa campesina, y de que, en encuentros, talleres y seminarios, se
consuma jugos de frutas en vez de gaseosas, entonces, hay quien dice que uno es
excesivamente radical. Felizmente, muchas personas han considerado razonable
la propuesta y han comenzado a implementarla. Pero, el asunto es, entonces, que
diversas personas quisieran cambiar el mundo sin cambiar de conducta, sin cambiar de patrones, sin cambiar de hbitos, hbitos estrechamente relacionados con
la estructura de dominacin existente. Esa, es una lgica colonial pura. Nadie le
puede pedir a los dems que cambien, pero podemos cambiar nosotros nuestros
comportamientos, nuestros hbitos de consumo, y comenzar o desarrollar la responsabilidad que todos y todas tenemos para que la economa nacional, particularmente la campesina, se fortalezca.

La mala educacin
Hay una constante familiar en la enseanza de valores. No me refiero a los valores en que se supone que deberamos estar y estarnos educando y con los que se
supone que deberamos habernos educado,3 sino a los valores que, en la vida cotidiana, hemos recibido y reciben una gran cantidad de personas. Y si bien es cierto que no podemos echar esta responsabilidad de hombres y mujeres slo a las
mujeres, tambin es cierto que un nmero considerable de hombres han dejado

el rol educacional de la familia en manos de las mujeres. As pues, mientras trabajamos para que tambin los varones podamos asumir, necesitamos fortalecer
el liderazgo femenino, la formacin de las mujeres, a fin de que, desde el seno familiar, se impulse la transformacin que haga posible otra condicin y otra situacin de las mujeres y de todos nosotros.
A continuacin, un pequeo listado de la educacin que se recibe actualmente
en la mayora de los hogares :
ALAN BOLT

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BATZ El tejido

La mentira como mecanismos bsico de defensa: si dicen quin rompi el vaso, no los vamos castigar. Y luego, resulta que si alguien dice
fui yo, lo castigan brutalmente. La prxima vez, ya sabemos que es
necesario mentir.
Cuando llega gente del censo:Si viene gente extraa a preguntar de
quin son las gallinas, digan que son del vecino. Despus nos ponen
ms impuestos.
La interpretacin negativa de los hechos ms cotidianos del cuerpo humano: Bueno, ya te enfermaste Ands sucia, para hablar de la menstruacin. Si te ands pajeando, te van a salir pelos en la mano, o te vas
a quedar ciego y loco.
La violencia como recurso pedaggico: Te pego porque te quiero,
Quien bien te quiere, te har llorar, La letra, con sangre entra, Si
mi mama, no me hubiera malmatado, yo no sera lo que soy, Yo le
agradezco a mi papito que me castigaba fuertemente y me hizo un
hombre de bien.
Educacin genrica: Vaya, srvale a su hermano, mijita, Las mujeres
para eso estamos, para sufrir y callar, Los hombres no lloran, Slgase de la cocina que no quiero que se me haga cochn, Parecs mujer, Echate un trago que ya sos hombre, Si se te mete, cogtela, total, para eso, sos hombre.
Educacin en relaciones humanas: Respetame, hijueputa, que para
eso soy tu papa.
Educacin nutricional: Vaya, traiga Coca Cola que hoy es el cumpleaos de su hermanito, El limn arrala la sangre, La sopa de frijoles,
es la substancia y alimenta ms ,La gordura de la carne es lo que ms
alimenta, Solo chiveras comen esos chavalos: mangos, naranjas, jocotes, cosas que no alimentan, Nosotros no somos miserables para
andar comiendo hojas verdes revueltas con huevo o ese tal picadillo de
cscara de pltano, Lo mejor es una hamburguesa, Como es fiesta,
vamos a celebrar al Tip-Top.

Educacin econmica y social: El que es pobre, es pobre y se acab,

Dios decide quien va a tener plata y quien no.

ALAN BOLT

Evidentemente, no consideramos, en esta mala educacin, lo que sucede en demasiadas familias donde la patologa llega a extremos abrumadores, como la del
abuso sexual de padres y padrastros contra hijas e hijos, a veces con la complicidad de las madres, torturadas por la escasez y vulnerabilidad de los ingresos y la
vida al borde de la miseria total. Tampoco, hacemos referencia a quienes mandan a sus hijas e hijos a prostituirse para que traigan ingresos a la casa.

BATZ El tejido

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Cmo podran las personas abrumadas por las patologas traumticas de la vida
familiar tener la salud mental, fsica por lo tanto, para participar en procesos de
cambio, con las actitudes ms correctas, ms constructivas, ms creativas, ms
afectuosas?
Si nos atenemos a las estadsticas, al menos la mitad de la poblacin ha sufrido algn tipo de abuso sexual, es decir que al menos la mitad de nuestra poblacin ha
sufrido o sufre alguna forma de bloqueo al desarrollo de su inteligencia emocional y tiene por lo tanto, algn tipo de adiccin o muleta, o varias al mismo tiempo. Algunas de los ms comunes son la adiccin al cuecho calumnioso, malintencionado, la zerruchadera de piso, la intrigua, la bsqueda de poder poltico, la
obsesin por el dinero y/o por los bienes, la obsesin por el sexo, la obsesin por
seducir, etc

La anti-cultura poltica
Un obstculo que me he encontrado con bastante frecuencia es que diversas personas, con rol de organizadores y con cierto liderazgo, aducen que hace falta un
lder. En nuestra anti-cultura, definitivamente marcada por el machismo, hay
referencias constantes al Hombre, a ese varn (cmo podra ser mujer?) que
unifique con su puo, nuestras voluntades, que nos haga marchar tras de l, que
nos levante en momentos de debilidad, que nos d seguridad cuando todo parece perdido y que resuelva nuestras necesidades, cuando lo necesitemos, que para eso y por eso lo seguimos, que nos libre de confusiones y discusiones de nunca acabar y que imponga el orden, cuando haga falta. Alguien a quien los varones, no nos quede ms remedio que rendirnos, como los miembros de una tribu primate rindindose ante el macho Alfa. Este obstculo es importante, porque en la mayora de los lderes varones est latente el deseo de ser el Hombre.
Evidentemente, hay algunos varones entre nosotros, a quienes les gusta cumplir
con ese papel y con el apoyo de nuestra pleitesa, la simbologa adecuada y los

Otro obstculo ms es la desconfianza creada por la anti-cultura poltica en relacin a los proyectos y la plata. Como en pasadas experiencias de articulacin entre pueblos indgenas, hubo siempre alguien que tom lo que no deba tomar,
hoy en da, en la Coordinadora Chorotega, aparecen de repente desconfianzas, a
pesar de que, en este momento, s tienen una administracin responsable y hay
entrega de cuentas.
La desconfianza es la respuesta a otro obstculo: la falta de claridad y transparencia a la hora de hablar de presupuestos, salarios, viticos y dems.
Y por los hbitos establecidos por los diferentes Hombres histricos que pensaban que eso de la transparencia y entregar cuentas, era rebajarse de su pedestal de macho Alfa. Y su servidumbre inmediata pensaba lo mismo, alegando
bien las amenazas comunistas o las amenazas imperialistas.

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BATZ El tejido

Otro obstculo estrechamente relacionado con el anterior, es que en los procesos de articulacin alguien tiene que mandar o coordinar. Y no es nada raro
que haya personas que consideran que tienen los mritos para jugar ese rol, y hacen de todo, hasta entorpecer la consecucin de los fines, con tal de tener ese
puesto. Y no porque necesariamente haya dinero involucrado como salario, sino
sobre todo, porque estn convencidas que, en ese puesto, se toman las decisiones
sobre el dinero y adems, est el tema del estatus. En demasiadas ocasiones,
nuestra vanidad personal se siente sumamente reforzada si somos presentados
como coordinador o coordinadora de tal o cual movimiento u organismo.

ALAN BOLT

medios de difusin en su momento, los hemos convertido en los Hombres. Para muchas mujeres y muchos hombres, son como los paps que resuelven las necesidades ms variadas, en este mundo cruel y sin mucha solidaridad. Pensarnos
sin esas figuras a las que llamamos caudillos, es casi imposible. Es casi como pensar que pudisemos nacer sin la presencia de espermatozoides. Tomando en
cuenta la poderosa fuerza de este obstculo existente en nuestro imaginario, vale la pena comenzar a imaginarnos una sociedad sin caudillos, sin Hombres,
sin machos Alfa, si no ms bien con liderazgos diversos, hombres y mujeres,
adultos y jvenes, indgenas y mestizos, rurales y urbanos, de acuerdo con los diferentes sectores, grupos, gremios y etnias. Podemos crear una sociedad en la
que no necesitemos al Hombre. Necesitamos construir, entre todos y todas, diversos liderazgos menos orientados hacia la conquista del poder poltico y ms
hacia profundos cambios culturales. Y tenemos el referente de Gandhi, en la India y el de Mandela, en frica del Sur. Y nuestras sociedades no son tan diferentes a esas, por ms que nos la pinten con colores semejantes a los de Miami.

El desencanto

ALAN BOLT

Existen adems los obstculos que surgen del desencanto poltico, sobre todo en
nuestros pases donde un sector importante de la poblacin se comprometi hasta el fondo de su alma, con cambios profundos, personales y sociales, dando la
vida, o aceptando la muerte de hijos e hijas, o la entrega del tiempo y del esfuerzo a ese sueo comn de mltiples facetas cambiantes.

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En tantas personas, hay tanto dolor, tanto rencor y tanta desconfianza por los diversos desengaos polticos: sandinistas que vieron perder sus tierras en manos
de militantes sandinistas apoyados por nuevas autoridades y viejos compaeros
de armas, o que percibieron sus sueos de cambios y sus esfuerzos negociados
en la mesa del Pacto. Contras que vieron a sus comandantes premiados con haciendas riqusimas y se quedaron esperando que se les cumpliera la promesa de
tierras, o que percibieron sus sacrificios traicionados por la entrega del Partido
de la Resistencia en las manos del Partido Liberal, sin recibir a cambio ms que
migajas. Combatientes salvadoreos que se vieron obligados a emigrar a los
EE.UU. para buscar trabajo, despus de haber conseguido un empate con las
Fuerzas Armadas de El Salvador, a pesar del apoyo gringo a los gobiernos de la
oligarqua. Combatientes guatemaltecos amargados por la presencia de sus comandantes en el gobierno corrupto de Portillo, soldados guatemaltecos y milicianos que crean que eran los hroes contra el comunismo, amargados por su
baja repentina en una sociedad que migra tambin masivamente a EE.UU. por la
falta de empleo y oportunidades, por la falta de justicia. Y estos desencantos pesan como rocas en la espalda, la respiracin, los sueos y el corazn e impiden
pasar a la accin.
Un obstculo, relacionado con el anterior, es la creencia de que una articulacin
de actores tiene que ser de movilizacin masiva, de lo contrario es un fracaso. Esto de la movilizacin masiva, est relacionado con la esperanza de tener cambios
profundos rpidamente. Y esos cambios se necesitan, pero eso de que se consigan rpidamente, es poco probable. Si tuviramos conciencia de que estamos luchando contra 500 y tantos aos de opresin, de patologas sociales, de dolores
sin cuento, de locuras, de perversidades, podramos ver cada pequeo cambio en
su justa medida. Y si tuviramos ms conciencia del comportamiento catico de
nuestro planeta, podramos sentir que eso pequeos cambios no son insignificantes, sino esenciales.
Esos duelos del desencanto nos llevan a no creer, a no confiar ms, as racionalizamos, como si de creer y confiar, se tratara. Incapaces de articular claramen-

te nuestra rabia, nuestro dolor, la sensacin amarga de haber sido traicionados y

quizs utilizados, hablamos entonces de no creer. Nos volvemos cnicos. Y ponemos el cinismo como una mscara encima del dolor. Nos comportamos aparentemente como duros, como experimentados, cansados de libros y comentarios en los que nos llaman tontos tiles.

O nos entregamos, eventualmente, a la nostalgia. Conmemoramos viejas victorias y fechas importantes, nos reunimos cantando canciones que eran himnos de
esperanza y hacemos de ciertos lugares, algo semejante a iglesias laicas de los
sueos frustrados. Y junto a las canciones de dolor o de esperanza o de denuncia, ponemos las cervezas y licores elaborados por los grupos hegemnicos que
ayudaron a la derrota de los sueos, persiguiendo sus propios sueos de jerarquas dominantes. Y ya no percibimos las incoherencias de nuestra conducta, enceguecidos por la nostalgia, por la sensacin de ser vctimas del destino, refugiados en la sensacin perversa de que a pesar de todo, somos los buenos y tenemos la razn. Y no vemos el presente. Ni las fuerzas que luchan y estn transformando el presente para tener un presente y un futuro mejores.
Y a veces, combinamos de manera muy particular eso de la iglesia laica de la nostalgia alcohlica, con el apoyo cnico a lo que resta de los partidos progresistas,
pero sin hacer mayor cosa para transformarlos en verdaderas fuerzas democrticas, constructoras de legitimidad.

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BATZ El tejido

Ya no era yo, pues, una vctima de perversos lderes seudo-revolucionarios. Sino,

un compaero ms, con graves errores, entre compaeros con graves errores,
aunque hubiese diferentes niveles de responsabilidad.

ALAN BOLT

Yo pas por eso. Y sal de ese abismo cuando pude reconocer que me haba embarcado en cambios revolucionarios porque yo los quera, porque a m me hacan falta, porque me daba felicidad construir nuevas posibilidades con grandes grupos. Pude reconocer que no fui utilizado. Pude reconocer que todava
quiero esos cambios. Pude reconocer que no fui traicionado. Simplemente buscamos fines diferentes y las que creamos comunes, nunca los discutimos a fondo, ni llegamos a acuerdos. Creamos que pensbamos y sentamos lo mismo,
pero haba tan poca claridad en lo que queramos!, en lo que compartamos, y
haba tanta oscuridad y tanto silencio sobre las heridas, crisis, duelos, disfuncionalidades y demencias de cada quien. Pude reconocer mis propios errores
por accin u omisin, por ignorancia, por cobarda, o por mis mutilaciones
emocionales. Pude reconocer mis propias excusas y justificaciones, mis confusiones y mis demencias.

ALAN BOLT

Como dice el proverbio chino: llorar porque el Sol fue, no nos deja ver las estrellas. Necesitamos recordar adems que el Sol va a regresar.

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As que, a partir de esa reflexin, el asunto ya no era entonces si me haban traicionado o no, o si haban traicionado a la multitud que so y trabaj por los
cambios profundos, sino conocer y analizar los factores que hicieron posible todo eso y que nos llevaron a este fracaso temporal; los factores que hicieron posibles los abusos, las mentiras, las jerarquas dominantes, la supervivencia de una
perspectiva colonial en gente progresista, con el rechazo a los pueblos indgenas
y la factual permanencia de las mujeres en ciudadanas y militancias de segunda
clase, y la persistencia de varias Patrias, cuando supuestamente queramos construir una, incluyente, equitativa, justa.
Conocer los factores y analizarlos. Eso era lo que contaba para salir adelante. Eso
es lo que cuenta.
Y hemos salido adelante. Hemos venido construyendo una alianza sobre bases
firmes con los pueblos Chorotega, con pueblos Mayangnas, con pueblos Quechuas, con Pueblos Mayas, con organizaciones campesinas, con grupos de mujeres, con grupos de jvenes, con profesionales, en este pas y en Amrica Central
y Amrica del Sur. Lentamente. Superando primero nuestras mutilaciones de la
inteligencia emocional, nuestras compulsiones, nuestros miedos, nuestras demencias, trabajando nuestras crisis, nuestros duelos, venciendo las ignorancias y
sus prejuicios, construyendo instrumentos para conocer y analizar mejor y construir conocimientos, acercndonos cada vez ms a la conciencia constante y permanente de que somos una especie, entre especies, en la red de la vida del planeta y del Universo.

El onegecismo
Es necesario hacer algunas reflexiones sobre la proliferacin de ONG, dado que
son importantes para la articulacin de actores, en nuestra actual sociedad centroamericana. Para efectos de esta reflexin, las ONG son todas aquellas formas
organizativas no gremiales que se dedican a la implementacin de proyectos.
Por qu han proliferado las ONG y no los gremios?
Ser que la gente que las conform, que se caracterizaba por lo que se llamaba
conciencia social, tena ms un fuerte sentido asistencialista y menos la concepcin de las organizaciones gremiales y populares en general?

Por qu donde hay organizaciones populares de diferente tipo, como en todos

los pases centroamericanos: asociaciones de mujeres de comunidades y barrios,
grupos de jvenes, sindicatos, organizaciones campesinas, cooperativas, las ONG
no son sus aliadas para lograr las transformaciones polticas?
Estas son preguntas importantes en funcin de la articulacin de actores y yo he
pensado en algunas hiptesis que podran explicar estos fenmenos y contribuir
a la reflexin para que las ONG, en vez de competir por fondos con las organizaciones gremiales y populares, sean sus mejores aliadas.

Ya existan las figuras y el marco jurdico necesario, as que surgieron las ONG,
como hongos en la selva despus de varias semanas de lluvia. Y como, de repente, haba que estudiar la carrera o sacar una maestra por las exigencias del mercado laboral y haba oportunidades de beca, todo fue slvese quien pueda y a

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BATZ El tejido

Todo este proceso se vivi con la familia, con hijos que pedan cosas nuevas y sintiendo por dentro las ganas de asentarse y de tener algn desahogo, mientras mirbamos a los Miami Boys luciendo su modernidad agringada desbordante, viendo a muchsima gente excombatiente o vctima de la guerra que se haba trasladado de la selva o del campo a la ciudad. De repente haba que vivir con gente
que uno no conoca. Era como si, de repente, un mundo de soledad, de desamparo y de desilusin se hubiera abatido sobre lo que antes eran cientos de brazos
y manos levantadas con el puo en alto, dispuestas a dar la vida por la Patria comn. Muchas personas habamos aprendido a estar dispuestos a morir por la Patria, pero, cmo vivir cada da y construir paso a paso la Patria comn?

ALAN BOLT

Mi hiptesis es la siguiente: frente al fin de la guerra armada revolucionaria y

frente al fin de la guerra fra, la cada del muro de Berln y la victoria aparente del
capitalismo salvaje, muchsima gente que haba participado en los movimientos
revolucionarios, nos encontramos de repente viviendo en sociedades que no podamos reconocer ni entender, aunque eran nuestras, pero cambiadas, donde no
solamente no haba triunfado la revolucin, sino que aparentemente se haba
perdido para siempre. Muchos de nosotros se dieron a la tarea de recuperar el
tiempo perdido y se dedicaron a emprender negocios o estudios, fuera o dentro
de nuestros pases. Otras personas queramos seguir contribuyendo a los cambios
sociales, a pesar de las esperanzas perdidas en los cambios profundos. Muchos
aprendimos a transar con el mercado y la generacin de un empleo adecuado para sobrevivir, a veces soando con encontrar de nuevo algo que nos permitiera
revivir la pasin de estar vivo. Nos dispersamos. Nos separamos. Fuimos como
ratones ciegos buscando un rincn donde aprender a sobrevivir.

ALAN BOLT

como pueda, total, cada quien haba entregado un montn de tiempo y esfuerzo a la Patria comn. Como que ya era el momento de dedicarse a s mismo o a
s misma. Y ese era el consejo de familiares y amigos. Y el ejemplo que daban antiguos comandantes guerrilleros.

BATZ El tejido

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Estas ONG fueron haciendo alianzas con diversas ONG europeas que tenan un
personal con sensibilidad social y que haban visto con mucha o enorme simpata los esfuerzos populares de nuestros pases para sacudirnos de la dominacin
norteamericana y de la pobreza. O quizs la alianza fue antes, entre ONG europeas y revolucionarios locales, y aquellas promovieron la aparicin de las ONG
nacionales. Conozco casos en que las ONG europeas promovieron, decidida y
claramente, la existencia de ONG nacionales que necesitaban para echar a andar
sus propuestas. Esto implic la gestin de proyectos y la bsqueda de financiamiento. Y el aprender el arte de formular proyectos con el adecuado marco lgico y la correcta conjugacin de los verbos en los indicadores, los objetivos y los
resultados. Y rpidamente, como un tsunami, desarrollamos la patologa del proyectismo, eso de que si no es con proyecto y financiamiento externo, no hacemos
mucho.
Una gran parte de la intelectualidad revolucionaria, separada o no de las filas partidarias con las que haba acumulado desencanto, encontr en las ONG el mecanismo para sobrevivir y tratar de contribuir a los cambios sociales, pero dado el
nuevo contexto poltico y econmico, camos, todos o casi todos, en la patologa
del asistencialismo sin perspectivas, hacia la incidencia en las poltica pblicas, casi construyendo un estado paralelo, sin perspectivas hacia la transformacin poltica, lamentablemente.
Y los gremios? Y las organizaciones populares? Y los pueblos indgenas? Algunas de estas entidades permanecieron como bastin de los partidos polticos, y
dada la dinmica de los partidos, las personas formando las ONG, las trataron
con pinzas, por aquello de que el que ha quemado con leche, hasta la cuajada
sopla.
Hoy, se habla de la incidencia poltica bsicamente como participacin en algunas instancias, llevando y defendiendo all los intereses grupales y sectoriales. Per,o no se habla de que la incidencia poltica puede requerir de acciones ms confrontativas, como que si las instancias de participacin y gobernabilidad eliminaran las diferencias y hasta la confrontacin entre intereses opuestos, o como que
esas instancias eliminaran el hecho de que hay clases sociales, de que las clases
con ms ingresos suelen tener ms instrumentos para hablar y defender sus pro-

puestas, con todo tipo de mecanismos, que las clases con menos ingresos son las
mayoritarias y que, en muchos casos, no habr ms remedio que salir a las calles
o tomarse las carreteras y los caminos, aunque se haga de la manera ms pacfica posible.

Los obreros de la caa de azcar de los ingenios que eran propiedad del Estado
de Nicaragua estuvieron aos reclamando sus derechos y siguen esperando.
Las comunidades campesinas de Abangasca, en Len, han sufrido la contaminacin y la prdida del agua de sus pozos, por el avance del cultivo de caa de
azcar del Ingenio San Antonio, cuyos dueos pagaron gran parte de la campaa del actual presidente de Nicaragua. Esas comunidades han puesto denuncias
en todas partes y ninguna autoridad les hace caso.

Los obreros del ingenio de Chichigalpa han denunciado muchas veces el alto ndice de muerte en sus filas y sealaban la presencia de substancias qumicas en el
agua, ya que los muertos eran por insuficiencia renal. Las autoridades gubernamentales dicen que no se puede demostrar la relacin entre el agua y esas enfermedades. Recientemente, una ONG espaola hizo hacer exmenes del agua en

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BATZ El tejido

Qu buscamos, entonces? Qu queremos realmente? Mi opinin es que hemos

botado al nio con el agua de la baera, es decir, por todos los desencantos con
los partidos revolucionarios, que a veces no lo son tanto, hemos desestimado la
accin poltica que necesitamos impulsar y apoyar en quienes las implementan.
La lucha entre grupos con diferentes intereses no ha terminado, porque no han
desaparecido esos grupos, ni se han extinguido sus intereses. Para poner algunos
ejemplos:

ALAN BOLT

Es posible que, en algn lugar del subconsciente, estuviese la idea o la certeza de

que la parte poltica haba que dejrsela a los partidos. O que, como parte del desencanto, se confundiese la necesidad de transformar las polticas pblicas con las
viejas lealtades partidarias y entonces, simplemente se cort de tajo todo lo que
fuera la accin poltica, aunque no fuera partidaria. As que en general no se ha
impulsado la conformacin de organizaciones slidas, ni de movimientos fuertes, sino de fincas de referencia, redes de experimentadores, etc... No es nada extrao que el programa de Campesino a Campesino haya surgido en Mjico, donde la Revolucin fue convertida en algo potable para la oligarqua y los EE.UU. y
en donde, sin nada que ver con el programa, surgi el movimiento Zapatista, en
Chiapas. Y tampoco es extrao que, en Nicaragua, el mismo movimiento, dicho
sea con todo respeto a sus lderes rurales, se haya dedicado fundamentalmente a
los procesos tecnolgicos y haya olvidado las reivindicaciones gremiales.

zonas cercanas y aparecieron rastros excesivos de Nemagn, Aldrn y Dieldrn.

ALAN BOLT

BATZ El tejido

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Un 30% de la inversin en las maquilas es capital nacional. Los obreros han hecho huelgas, numerosas veces, por el maltrato que algunas de las empresas les
dan. El ministerio del trabajo solamente ha resuelto pocos casos y no ha resuelto ninguno de los casos de contaminacin del agua y la tierra y el envenenamiento de animales de pequeos productores cercanos.

Entonces, hay o no hay intereses diferentes en los dos grupos ms evidentes que
componen nuestra sociedad, los dueos de empresas y los trabajadores?
Y como dicen las estadsticas econmicas, cada ao los ricos son ms ricos y los
pobres son ms pobres.
Partiendo de los hechos perceptibles, a pesar de todos los maquillajes que les ponen a nuestras capitales, hay grupos y hay intereses contrapuestos. Y en ese contexto, cuando los EE.UU. y los grupos dominantes volvieron por sus fueros a
ocupar todo lo que fuese posible ocupar, cuando se dio el desbarajuste social, los
gremios y las organizaciones populares no recibieron a la masa de intelectuales
que conformaron las ONG. O ms bien, esos intelectuales, hombres y mujeres,
no se dirigieron a los gremios y movimientos populares, sino que conformaron
las ONG, como su propio nicho ecolgico. A veces, porque las organizaciones
gremiales estaban manejados por el partido que haba provocado la desilusin.
Otras veces, porque a las y los intelectuales, ni se les ocurri. Por diversas razones, esos intelectuales se haban identificado con el partido, pero no con los gremios.
Algunas de las organizaciones gremiales hicieron sus propios contactos y gestionaron sus propios proyectos. Pero, la mayora qued sola. Muchas otras organizaciones se han venido conformando y a ambas, viejas y nuevas, las ONG nacionales y locales les han dado apoyo a travs de proyectos. Sin embargo, los proyectos estaban sesgados, en parte por las exigencias de la cooperacin internacional
y en parte, por la necesidad del personal de las ONG de tener salario. Un fenmeno totalmente comprensible. El efecto en las organizaciones gremiales y los
pueblos indgenas ha sido negativo, se han convertido en grupos meta de las
ONG, no en sus socios para construir una sociedad justa.
En Las Segovias, cuando se hizo un trabajo de formacin integral de promotores
y luego, con ellos mismos, un programa de formacin de para-tcnicos, muchos
tcnicos al ver las capacidades de esos compaeros y compaeras, preguntaban

y ahora que vamos a hacer nosotros? Encuentros y seminarios con los equipos
tcnicos no disminuan su temor. Para qu haban ido a la Universidad, entonces, si el ttulo no les iba a garantizar trabajo y un estatus superior al de esos campesinos y campesinas capacitadas?

Junto a este fenmeno de la proliferacin de las ONG y su abandono, con o sin

mala intencin, de la construccin de transformaciones estructurales profundas,
se dio el fenmeno paralelo de las organizaciones que, de alguna forma, haban
sido componentes esenciales de las luchas populares (y en el caso de Nicaragua,
componentes esenciales de la administracin revolucionaria) que comenzaron a
volverse ONG.
Una ONG suele conformarse con un grupo no muy grande. Legalmente, basta
con 5 personas. En algunas, hay realmente una Asamblea y una Junta Directiva,
con un equipo ejecutor. Pero, la mayora son asamblea, junta directiva y equipo
ejecutor, al mismo tiempo. Usualmente, hay dueos de la ONG, sus fundadores
y fundadoras, que aparecen en el acta de constitucin. Y estn los tcnicos de las
diversas ramas del conocimiento, que son empleados o empleadas. Y todo este
personal, se paga con el dinero de los proyectos.
Se tienen estatutos, que muchsimas ONG no cumplen, porque despus de un
tiempo el problema de la supervivencia se pone por encima de las otras consideraciones, en un mundo tan difcil como el que vivimos. Temas como el de los
principios puede ser visto como algo totalmente irrelevante.
Una organizacin gremial comienza por tener una asamblea, pequea o grande
y vive fundamentalmente de sus aportaciones. Y hay una junta directiva, y junta
de vigilancia, si es cooperativa. Y la organizacin contrata, a veces, un personal
tcnico, que paga con sus aportaciones. Y, como en general las aportaciones no
son suficientes, hay un grupo dedicado que hace mucho trabajo voluntario. Voluntario! Porque es su organizacin y su instrumento para los cambios que andan buscando. As funciona la cooperativa Red de Promotores de Santa Mara,

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BATZ El tejido

Las organizaciones que se volvieron ONG

ALAN BOLT

As que, cuando se les ha planteado a esos equipos tcnicos y de direccin de algunas ONG, que el dinero debe pasar a manos de las organizaciones gremiales o
populares, que deben de tener su propia administracin, que hay que fortalecer
todas sus capacidades para que no necesiten intermediarios, reaccionan con mucho temor. Y entonces, nuestros empleos?

ALAN BOLT

por ejemplo. Un indicador de salud, de buen funcionamiento en una organizacin gremial, y semejante, es que si hay proyectos, estos sean apoyo para lo que
ya hace sin ayuda externa.

BATZ El tejido

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Algunas organizaciones gremiales y populares y algunas autoridades indgenas,

frente a la situacin, se sintieron forzados a buscar proyectos. En algunos casos,
la cooperacin fue respetuosa y actu con conocimiento. Pero, una de las consecuencias es que esta creciente dependencia de proyectos fue convirtiendo a algunas organizaciones y pueblos en una especie extraa de ONG, en un hbrido, y
esto sucedi ms con las organizaciones de mbito nacional que con las locales
(rurales o urbanas), y mucho ms con organizaciones que con los pueblos indgenas. Como consecuencia de esto, se fueron abandonando las luchas gremiales,
la formulacin de esas luchas y el desarrollo propiamente gremial o popular, para dedicar ms y ms energas a mantener un aparato de direccin y tcnico. En
estos casos, las y los afiliados se convirtieron en grupo meta y los equipos de direccin, en las ONG, transformando todo el funcionamiento y haciendo que, en
algunos casos, hasta se olvidara la razn de ser.
Si cada quien asume lo que corresponde
Hoy en da, es importante y alegre constatar que algunas grandes organizaciones
gremiales estn retomando su razn de ser y todo lo que ello implica, dejando
de funcionar como ONG.
Una articulacin de actores funcional requiere de que cada quien y cada cual juegue su rol, de acuerdo con su naturaleza y sus fines. Las ONG no pueden sustituir a las organizaciones, ni considerarse sus representantes. Y las organizaciones
no necesitan convertirse en ONG. El asunto es cmo hacer las alianzas apropiadas entre ambos a fin de poder tener los movimientos sociales que hagan falta para las transformaciones estructurales que necesitamos.
Esto implica el desarrollo de la legitimidad a lo interno de cada entidad participante. Y no como condicin previa, pero s como resultado a obtener. Y ojal estas reflexiones no despierten ni la ira ni la defensa de personal de las ONG. Personalmente, conozco todo tipo de ONG, desde empresas familiares hasta empresas partidarias, pasando por organismos que tienen gente admirable, ante quienes no puede uno ms que rendir el sombrero y contemplar con admiracin su
trabajo. La ONG que ms admiro es SOYNICA, un organismo de mujeres dedicado a la nutricin y que han ido promoviendo la conformacin de empresas de
mujeres.

El proyectismo como patologa social

Y no hablemos del marco lgico y de cuando los indicadores se confunden con

las metas o con los resultados y la conjugacin apropiada de los verbos en cada
una de esas columnas.
Si la cooperacin externa desapareciera de repente, es evidente que habra un colapso econmico porque mucha gente vivimos gracias a que hay esas inyecciones de capital en la economa nacional. Al mismo tiempo, estoy convencido de
que es necesario que comencemos a no depender de los proyectos, a que sigamos
el ejemplo de muchos lderes rurales, indgenas y mestizos, que hacen mucho
trabajo voluntario para consolidar sus formas de organizacin y resolver sus problemas.
Es evidente que esto implica el abandono consciente del consumo de cosas que
se ha hecho esenciales, en apariencia, para poder vivir. No estoy proponiendo un
abandono de la tecnologa. Estoy diciendo que no podemos seguir viviendo como ricos, con ingresos de pobre. Lo que no podemos tener, simplemente no lo
podemos tener y se acab.
Y para no dar un salto en el vaco, considero necesario que un aspecto de la alianza entre las ONG y las organizaciones, tenga carcter de inversin, a fin de que
los equipos tcnicos de las ONG puedan tener ingresos, contribuyendo a que las
organizaciones gremiales tengan mejores ingresos tambin.

129
BATZ El tejido

Esta conjugacin, incompleta, se debe a que, para la conformacin de movimientos sociales, el proyectismo nos entorpece y agobia. Hay que dedicar tanto tiempo a las formulaciones, a las evaluaciones y luego, a los informes, que muchsima gente vive en funcin de las relaciones con la cooperacin externa, en vez de
vivir en funcin de sus fines propuestos.

ALAN BOLT

Yo formulo proyectos
Tu formulas proyectos
El formula proyectos
Nosotros formulamos proyectos
Ellos financian proyectos
Ellos deciden lo que entra en los proyectos
Ellos tienen un formulario para los proyectos
Todos giramos alrededor de los proyectos

As, pues, es evidente que necesitamos una nueva Kosmovisin, para poder entender el comportamiento de nuestra especie, el comportamiento del planeta, para
vernos con ojos ms asertivos y certeros, para entender nuestra situacin, nuestra
condicin y formular nuestra misin aqu y ahora y actuar de manera consecuente.

Carencia de informacin y actualizacin cientfica

ALAN BOLT

Un obstculo es la falta de informacin cientfica suficiente y actualizada.

BATZ El tejido

130

En los ltimos aos, mucha informacin cientfica fluye. Parte de ella llega a
nuestros pases y una parte mnima, se hace accesible a nuestras poblaciones, incluyendo poblaciones remotas que tienen acceso a la radio, y cada vez ms, a la
televisin. Una gran parte de la masa de informacin es en realidad poco informativa y menos formativa. Es una suma ms bien de todas las disfuncionalidades
y demencias con desconocimientos, sin desarrollo personal y con esa suma, se
cultivan los cerebros menos desarrollados de nuestro sistema corporal.
Una parte de la informacin relevante tambin fluye a travs de videos, folletos,
libros y de los diferentes sistemas educativos, a pesar de que, en un porcentaje
asombroso de nuestros sistemas educativos formales, no hay actualizacin sistemtica de la informacin cientfica. Por esta razn es que tenemos universitarios
graduados de diferentes carreras que no conocen la teora de la evolucin y por
ese desconocimiento, la ven como la teora que dice que descendemos del mono, una simplificacin y tergiversacin bastante desventurada.
Por la misma razn, tenemos socilogos y antroplogos que no han odo hablar
de biologa, bilogos que no saben de etologa ni de las teoras de Sheldrake sobre la morfognesis, adems de ingenieros forestales que no saben de bosque, solamente de calcular el volumen aprovechable, ingenieros civiles que no saben de
construccin con bamb, arquitectos que no saben nada de las corrientes de aire y materiales locales de construccin aislantes del calor, profesores que repiten
lo que dicen los libros y no investigan jams.
Lamentablemente, nuestros sistemas educativos siguen reciclando, y a veces con
menor calidad que hace unos 30 aos, lo que ya haba sido superado en las metrpolis, profundizando (ms bien agravando) en nuestra condicin y situacin
de Repblica seorial colonizada.
Y muchos de nuestros intelectuales siguen comportndose como miembros de
castas superiores, sin contribuir a construir una Patria comn, ni a desarrollar las

funciones del neo-crtex, guindose por preceptos inadecuados a este pas tropical que se debate entre el deterioro hdrico acelerado en la zona seca y la destruccin forestal en la zona hmeda, en vez de actualizarse con los conocimientos
cientficos necesarios y tiles de toda la humanidad y para toda la humanidad, y
aportar a ese esfuerzo de construir conocimiento desde nuestra experiencia y
nuestra reflexin, en funcin de construir satisfactores para nuestras necesidades
humanas esenciales. Jos Mart ya haba advertido que poner esfuerzos en cosas
que no son tiles para mejorar la condicin y la situacin de nuestros pueblos, es
quitarle dignidad al talento.

Y para que no se tenga la impresin errnea de que la inequidad informativa es

entre, por ejemplo, profesionales bien informados y campesinos o indgenas mal
informados, aclaro que lo contrario es lo que suele suceder: que los profesionales estn mal informados, ya que su informacin procede de libros que reciclan
conocimientos ampliamente superados por el desarrollo de la ciencia de las diferentes culturas o lamentable y perversamente tergiversados por los intereses de
los grupos dominantes. Y muchas personas rurales, indgenas y campesinas, tienen informacin muy concreta y certera sobre su vida y sobre su medio, sobre
todo porque en su vida cotidiana le dan tiempo a la observacin.

131
BATZ El tejido

As que, en trminos prcticos, muchas veces las discusiones sobre algunos temas
son intiles, puesto que no hay equidad en la informacin. Esa falta de equidad
informativa hace que muchas, demasiadas personas, en la discusin tengan como
referentes la informacin insuficiente de sus sistemas educativos y la ausencia de
informacin actualizada en su vida personal, a lo que se suma una enorme resistencia a sistematizar la experiencias para sacar lecciones construyendo conocimiento.

ALAN BOLT

En nuestra experiencia de trabajo, como miembro del Centro de Entendimiento

con la Naturaleza y del Grupo Gaia-Pachamama, he encontrado a numerosos
hombres y mujeres profesionales con quienes hemos tenido una buena relacin
laboral y hasta acercamiento amistoso, pero de quienes no hemos podido dejar
de observar que, rara vez leen y observan menos. Ms an, en numerosos encuentros que se hicieron con equipos tcnicos de diferentes organismos, en Estel, Madriz y Nueva Segovia, ellos dijeron a viva voz que el peridico lo lean por
encima, dndole atencin a las noticias polticas y a los sucesos, y la mayora no
tena problemas en revelar que el ltimo libro que haban ledo era un libro de
texto, cuando an estaban en la Universidad. Sobre lo observado, no construyeron, puesto que no haban dedicado tiempo a eso.

ALAN BOLT

Subrayemos el lugar central que dentro de la globalizacin juega la informacin

y ciencia de la informtica, con sus tecnologas del procesamiento de la informacin y de la comunicacin, con su gran capacidad de almacenamiento, su velocidad de combinacin y procesamiento, y su inmediata transmisin, interaccin y
retroalimentacin (Castells, 1996: 57).
A diferencia del pasado, esta tecnologa informtica no slo se canaliza hacia los
grupos poderosos, que de esta forma, controlan y mantienen mejor su posicin
privilegiada. Hay ahora mucha ms interaccin, como muestra sobre todo el fenmeno del internet, que ya no tiene una clara diferenciacin entre centros emisores y receptores.

BATZ El tejido

132

El complemento natural de este componente informtico son los medios de comunicacin, a travs de los cuales la informacin se masifica y en algunos medios y temas, se va haciendo universal. La divulgacin lograda a travs de estos
medios es asimtrica, de modo que no todos las y reciben en igual cantidad y calidad; habla ms el que paga ms, en virtud de la nueva libertad de expresin comercial (Mattelard, 1998; Dvila, 1999).
El mayor control de la informacin sigue siendo una importante fuente de poder. Pero, lo que todos llegan a conocer en un momento dado es ahora mucho
ms y ocurre en un tiempo mucho ms veloz.4
Y necesitamos repensar los que llamamos obstculos operativos.
A veces, argumentamos que no tenemos suficientes recursos econmicos para
luchar, que no tenemos para pagar un bus y juntarnos todos y todas en la capital
del pas, que marchar desde largas distancias puede ser ineficaz, sobre todo si no
tenemos comida en la casa.
Yo he aprendido que, en realidad, no hacemos una buena organizacin del trabajo cuando no hay claridad en la visin, en los fines que buscamos, de mediano o
de largo plazo. Y no me refiero a metas, necesariamente, como que tuviramos
un marco lgico de proyectos en la cabeza. Me refiero ms bien a fines y principios que guen nuestra conducta, nuestro trabajo, que nos permitan avanzar o retroceder, aprender, seguir avanzando, volver a retroceder, hacer alianzas, adoptar
tecnologas o rechazarlas.
En Honduras, hay asociaciones de mujeres, de comunidades, de jvenes, de trabajadores y trabajadoras del campo, de productores y productoras, que todo lo

hacen juntando sus escasos recursos, creando nuevas posibilidades y haciendo

trabajo voluntario. En Nicaragua, la mayora de las campaas de salud y mejoramiento comunitario son posibles por el trabajo voluntario de miles de mujeres y
hombres de todas las edades. En los pueblos indgenas, las autoridades ponen su
tiempo, sus conocimientos y sus esfuerzos para administrar su territorio y construir el bienestar colectivo.

ALAN BOLT

133
BATZ El tejido

Y todo ello, al mismo tiempo que con honrosas excepciones, la cooperacin

externa5 contribuye a la dependencia, la falta de auto-estima, la falta de dignidad,
la duplicacin de esfuerzos, la vulnerabilidad institucional y organizativa, la prostitucin de las capacidades profesionales, la introduccin de qumicos txicos en
reas protegidas, etc...

Nota
1 Ver libro de Prez Baltodano sobre el Pragmatismo resignado.
2 Si

cultura es el camino de la realizacin humana, anti-cultura es el camino de las compensaciones, las

patologas y las estrategias disfuncionales.La anti-cultura poltica es la referida al mbito organizacional y del
Estado.

ALAN BOLT

3 En una encuesta reciente en EE.UU.,sobre valores familiares,las personas encuestadas no se pudieron poner de

acuerdo sobre cules eran, ni sobre lo que significaba cada palabra que mencionaron. Si se hiciera aqu una
encuesta semejante,es posible que tuviramos resultados semejantes.

BATZ El tejido

134
4 Xavier Albo.Antroplogo boliviano,investigador del Centro Campesino.
5 Un

ejemplo de la cooperacin externa con lgica colonial son la mayora de los proyectos de la U,E, en
Nicaragua,con directores europeos y nacionales,que rompen constantemente la institucionalidad,que desprecian a los gobiernos municipales y que no fortalecen la institucionalidad de las organizaciones locales.En esa
lgica colonial,se inscribe la conducta de los directores y los equipos tcnicos nacionales marcada por la desidia
y el miedo.

Conclusiones y consideraciones generales

ALAN BOLT

En estas conclusiones, me permito algunas consideraciones generales sobre diversos aspectos polticos que influyen en la articulacin de actores, puesto que si
no estamos alerta, si no somos cuidadosos, las ideas dominantes de las clases dominantes van a sesgar nuestras percepciones y nuestros anlisis.
O sea que, en trminos prcticos, gente de clase media con ideas libertarias y de
justicia social puede estar construyendo su casa de acuerdo con modelos de Miami, bebiendo Coca Cola y pensando en que hay que comprarse un saco para los
momentos importantes. Y lderes de las organizaciones pueden emplear un montn de esfuerzo para formular proyectos en vez de formular sus banderas de lucha, sus planes econmicos y sus alianzas.

BATZ El tejido

136

Aspectos de poltica general

En Centroamrica, poco a poco, vamos dejando atrs todas las ideas y conductas
de la lucha revolucionaria. Lamentablemente parece que, con las armas, tiramos al
olvido tambin los principios, las alianzas, los sueos y las sensibilidades. Ventajosamente tambin vamos olvidando la guerra fra y calificando con cualquier adjetivo aquello que nos parece inadecuado o poco ortodoxo. Vamos entrando en otras
relaciones entre grupos polticos y actores econmicos. Es verdad que los EE.UU.
siguen siendo la influencia preponderante y que la mayora absoluta de los grupos
hegemnicos de nuestros pases siguen siendo grupos sin sentido de responsabilidad patritica, sin identidad nacional o regional, gringos de cerro, sin proyectos
nacionales o regionales ms que sus propias ganancias y sus propios privilegios, incidiendo en las campaas polticas, poniendo candidatos y pagando campaas, pero no creando visiones de nacin. Seguimos con presidentes, magistrados y diputados que parecen hechos en los hornos de las hamburgueseras MacDonalds.
Por otra parte, las viejas identidades polticas no necesariamente corresponden
con sus intereses actuales. Una parte importante de los grupos de dirigentes de
la llamada izquierda se convirtieron en empresarios conservadores con un discurso populista, atractivo, pero sin mayores perspectivas, sin los elementos necesarios para que el electorado entienda qu es lo que est en juego y usando un
lenguaje desfasado, haciendo alardes de las cosas ms dundas: un celular NOKIA,
un reloj ROLEX o una camioneta TOYOTA.
Nuestros pases centroamericanos, unos ms que otros, estn profundamente
fracturados. Y no solamente porque hemos pasado por los procesos blicos conocidos, con Revoluciones o intentos de Revolucin. Mirar solamente hasta all

es quedarse con una percepcin miope y perderse las razones por las que se produjeron esos procesos blicos, razones que siguen vigentes.

Con el TLC a las puertas de Centroamrica y con la invasin de productos en los

supermercados y pulperas, con la proliferacin de programas y canales, casinos y
centros comerciales - como dijo una vez un prelado nicaragense ya parece que
estamos en Miami. Con el apoyo de diferentes agencias norteamericanas para
que algunos productores y productoras puedan exportar, pareciera hasta de mala
educacin hablar de lucha de clases, de justicia social, de movimientos sociales y
de luchas populares. Como que cada quien anda en lo suyo y lo suyo es buscar la
plata a travs del empleo o a travs de la produccin y la comercializacin.
Pero, como en la pelcula Matrix, lo que vemos no es necesariamente la verdad.
Y los ancianos Ditalyang, sabios de los Twahkas, en la Costa Caribe de Honduras y Nicaragua, tenan razn al sealar que con esta gente, me refiero a los
grupos dominantes y los gringos, nada es lo que parece.

137
BATZ El tejido

En Nicaragua, tenemos varios pases dentro del pas: En la Costa Caribe, los pueblos Mayangnas, Mizkitos, Creles y Garfunas y una enorme masa de mestizos
impulsados por la pobreza y la falta de oportunidades, presionando sobre los territorios indgenas, destruyendo los bosques tropicales. En el Norte, tenemos los
pueblos Chorotegas, resistiendo las usurpaciones de los terratenientes apoyados
por la clase poltica, de izquierda y derecha, a veces perdiendo las batallas legales
por la desidia, la miseria y la perversidad del sistema. En el Sur, unas poblaciones
extremadamente pobres, entre el mar y el gran lago, en una de las zonas con ms
posibilidades, pero en donde los terratenientes impiden la democracia econmica. Otro mundo todava es el de las ciudades coloniales, cocinndose en su calor,
llenas de turistas, en donde florecen la prostitucin infantil y juvenil.

ALAN BOLT

No sigue la mayora de la poblacin en Guatemala siendo discriminada por ser

indgena? No sufrieron una masacre brutal las aldeas indgenas mayas a manos
del ejercito de Guatemala, lideradas por una oligarqua eurocentrista, apoyada
por EE.UU. e Israel? En El Salvador, no sufrieron represin las poblaciones campesinas? Los que hoy escriben artculos para los peridicos y la poblacin en general deberan recordar la masacre campesina en la dcada de los 20, cuando miles de campesinos salvadoreos fueron colgados de los postes del telgrafo. Un
pas gobernado por 14 familias difcilmente puede ser democrtico por ms votaciones que haya.

ALAN BOLT

Y a pesar de todos los centros comerciales que nos pueden dar el feeling de Miami, siguen floreciendo los grupos de nios y nias en los semforos, en los parques y mercados, oliendo pega, prostituyndose, siguen creciendo las pandillas,
siguen aumentando los pobres y las pobres, siguen emigrando las y los nicaragenses, sigue aumentando la delincuencia y sigue un sector de la clase media
bajando sus niveles de consumo e incorporndose a sectores con una vida menos
holgada.

BATZ El tejido

138

Esta mezcla de procesos nos puede llevar a la confusin, sobre todo si no tenemos claro dentro de cada sector y grupo mayoritario, particularmente los que viven del fruto de su trabajo, cules son los intereses ms importantes, cules son
negociables y cules no, qu puntos tienen en comn con otros sectores y grupos y cmo se puede convertir a los gobiernos municipales y sus instancias de
participacin en un primer impulso hacia la democracia, pero sin descartar todas
las medidas necesarias para defender los derechos humanos, para defender los territorios indgenas, para defender los derechos reconocidos por la Constitucin y
para construir los sueos.
A pesar de todo ello, y con todo ello, vientos renovadores vuelven a soplar en
nuestra Amrica: el triunfo del Partido de los Trabajadores con Lula a su cabeza,
en Brasil, el de Chvez, en Venezuela, el del Frente Popular en Uruguay, la fuerza de los movimientos indgenas y populares en Ecuador, Bolivia y Per, el desarrollo de organizaciones gremiales y tnicas en Centroamrica las ideas que Chvez y Lula han ventilado, como la creacin de una corporacin noticiosa desde
la perspectiva de los intereses de las grandes mayoras de Amrica Latina, para
no depender de la CNN, sometida totalmente al Departamento de Estado de los
EE.UU. y la creacin de un Banco Latinoamericano que nos permita, como pases, acceder a fondos importantes sin necesidad de vender nuestra soberana, nos
acercan a cambios importantes.
Un miembro de los grupos dominantes del pas un da me dijo francamente: Si,
realmente los gringos son unos hipueputas, pero son los que mandan. Lo que
no dijo, pero es evidente, es que frente a esa dominacin los valores de los que
tanto hablan algunos escribanos de las clases dominantes, como Patria, Honor,
Dignidad, no son valores apreciados por los funcionarios de gobierno y los grupos dominantes que los producen.
Tampoco son valores de la nueva izquierda empresarial, ni de muchsima gente.
Hagan una encuesta en su familia, en su vecindario y vern que, a veces, no hay
consenso ni en lo que cada palabra significa.

Pero cmo podra ser de otra manera con tanta dominacin, tanta humillacin
cotidiana y tanto dolor, sin mayores esperanzas de cambio?
Un economista muy analtico me dijo en otra ocasin: La tragedia de este pas
es que los grupos dominantes viven de ser funcionarios pblicos o tienen xito
empresarial por los familiares que son funcionarios pblicos. Por lo tanto, las
convicciones y los principios son algo prohibido. Fuera del gobierno, no pueden
sobrevivir

La tendencia que nos impulsa a olvidar las necesidades humanas esenciales (subsistencia, proteccin, afecto, identidad, libertad, conocimiento, creacin, participacin, ocio y trascendencia), estableciendo como necesidad y fin la acumulacin de capital, que conlleva dominacin sobre gente menos afortunada, generando jerarquas sociales de mucho valor para la vanidad y la dundera personales, sin consideraciones sobre el ser miembro de la especie humana, sin consideracin alguna sobre ser una especie mas entre las especies, habitante de una nave espacia, la Tierra, Gaia, en proceso de evolucin como parte del Universo.
La tendencia que nos impulsa a vernos desde el principio como miembro de la
especie humana, habitante de este planeta y parte de su red vital, que nos abre
la posibilidad de crear satisfactores para las necesidades humanas esenciales que
propugna la construccin de sociedades con relaciones ms equitativas, ms
justas y ms libres, donde seamos responsables de todas las y los nios, sociedades en las que cultivemos el conocimiento y la sabidura, la tolerancia y la bondad, a fin de cumplir con la misin para la cual existimos: la de dar un nuevo
salto evolutivo como parte de la inteligencia del Universo, usando de forma sabia la herencia de todas las especies en nosotras y en nosotros mismos.

Si hablamos de articulacin de actores, en funcin de movimientos sociales para

la construccin de la legitimidad, estamos en la segunda tendencia. Dentro y desde y para esa tendencia, podemos construir y fortalecer propuestas econmicas
en funcin de los fines propuestos, los que se vayan acordando, porque van a ir
cambiando en la medida en que crezcamos en solidaridad, en conocimientos y
en satisfactores, en la medida en que trabajemos nuestros traumas, nuestras patologas y nuestras estrategias disfuncionales, en la medida en que usemos ms
nuestro neo-crtex, en la medida en que nos identifiquemos ms como especie
entre especies, una ms de la red de la vida en este planeta.

139
BATZ El tejido

Tenemos, en nuestras sociedades, dos grandes tendencias:

ALAN BOLT

Tendencias actuales y articulacin de actores

ALAN BOLT

Queremos construir una sociedad, por lo tanto, donde hasta las clases que actualmente son dominantes se curen de sus afanes innecesarios y de sus malestares y
traumas. Estas propuestas no son contra las clases dominantes, sino contra las formas de dominacin, contra las perversiones que han sido generadas por la inequidad, los sistemas de castas y de clases y por la ignorancia fruto de esa inequidad.

BATZ El tejido

140

Queremos construir una sociedad, donde todas las clases puedan exponer sus
propuestas. Lo que no es bueno ni deseable es que algunas clases usen, como
efectivamente lo han hecho, mecanismos ilegales, inmorales, ilegtimos y criminales para apropiarse de bienes ajenos, como las tierras indgenas y para imponer su voluntad. Tampoco, es bueno ni deseable que en nombre de la libertad y
de la justicia, haya grupos que se apropian de los bienes de las clases dominantes
tratando de ocupar su lugar.
Queremos destruir a las personas de las clases dominantes, fusilarlas o echarlas
a la crcel? No. Queremos destruir la dominacin, los mecanismos que hacen posible la pobreza y la injusticia. Pero no queremos destruir a personas que simplemente han estado en las circunstancias apropiadas para desarrollar al mximo los
cerebros menos evolucionados que necesitan la riqueza y el poder como muletas
para caminar por la vida, porque, de otra manera, quizs no sabran quienes son.
Queremos sustituir a las personas de las clases dominantes, apropiarnos de sus
mansiones, de sus vehculos, de sus joyas, de su ropa?
No. Pero muy probablemente sus tierras seran afectadas por los cambios estructurales que necesitamos y que promovemos, ya que cada quien necesita tener solamente la tierra que realmente puede cuidar. Seguramente sus ingresos se veran afectados, al crearse impuestos que obliguen a la distribucin social de la riqueza creada por la inteligencia y el trabajo de quienes participen en esa creacin, y al cumplirse con reglamentos laborales que obliguen a reconocer el valor
real del trabajo. Pero esto no debera de provocar lamentaciones. Mucha gente
en Costa Rica no va a cortar caf porque piensa que los salarios son muy bajos,
ya tienen educacin y se dedican a otra cosa que les beneficia ms, as que muchos finqueros han debido reducir el tamao de sus fincas y adems han debido
recibir cortadores nicaragenses. O sea que si aqu la educacin y las polticas pblicas mejoraran la condicin y la situacin de quienes hoy se dedican a cortar
caf, simplemente no iran a cortar ms y los finqueros deberan reducir sus reas
de caf y dedicarse a otra cosa. Pero, el pas sera ms rico porque habra mejor
nivel de vida para un mayor nmero de personas.

Yo no querra sus mansiones. Debe de costar mucho pagar la luz y mantenerlas

porque estn construidas en contra del eco-sistema en que estn ubicadas. Sus ropas y sus joyas son una manera de afirmarse, pero a m me afirma mi inteligencia y el trabajo de mis manos, las relaciones de equidad que construyo y de las
cuales aprendo. Pero s, es probable que alguna gente que vive en el hacinamiento y sufre la miseria viera con buenos ojos vivir en un espacio grande y usar ropa que parece elegante. Pero, estoy convencido que, con una buena informacin,
esos deseos podran desaparecer.

No. Yo siento a veces un profundo enojo porque dirigen este pas con una ignorancia brutal y con una falta de dignidad frente a los gringos que produce vergenza ajena. Pero es muy seguro que un montn de trabajadores del campo y
de la ciudad tenga un profundo resentimiento a causa de las humillaciones sufridas que han tenido que ser aguantadas en silencio.
Cul es el problema con las clases dominantes?
Las personas que nacen en estas clases creen que siempre hay alguien que tiene
la obligacin de servirles, escucharles y estar disponibles para ellas. Aprenden de
sus padres, mitos que modelan su conducta de forma patolgica, como que todas y todos tienen precio, que por plata cualquiera hace cualquier cosa, que
quien tiene plata es bien recibido en todas partes.
En estas clases, las personas no son vistas como personas sino como poseedoras
de bienes. Entre ellas mismas ven primero los bienes y luego a las personas. Tanto tienes, tanto vales. Conozco miembros de los grupos dominantes que desconfan de todos, porque suponen que si alguien se les acerca es para sacarles dinero. O sea, que en trminos prcticos han aprendido a valorarse muy poco, han
perdido la capacidad de relacionarse en paridad y se estn perdiendo la oportunidad de tener todo tipo de relaciones que les permitiran crecer, desarrollar su percepcin del mundo y su creatividad.
Por otra parte, el desarrollo real implica la democracia econmica y la movilidad
social, sobre todo en base a los mritos acadmicos, de creatividad, de rectitud en

141
BATZ El tejido

Estamos resentidos con las personas de las clases dominantes?

ALAN BOLT

Lo que necesita un pas no es que mucha gente tenga vehculo, sino tener un
buen sistema de transporte pblico. Es ms barato para la poblacin. Y es mejor
para el planeta.

ALAN BOLT

el servicio pblico y de emprendimiento empresarial. No puede haber desarrollo

implementando la exclusin, es decir, no puede haber desarrollo haciendo que
unos pocos tengan muchos sirvientes. Tenemos que buscar que, cada vez, haya
menos sirvientes. Y eso solamente es posible cuando los empresarios invierten en
mejores salarios, educacin y mejores condiciones de vida para su personal.

BATZ El tejido

142

Dentro de las clases dominantes, hay personas que no se han dejado domesticar
tanto y usan su inteligencia natural con bastante propiedad. As que se puede esperar a que, con el marco adecuado, contribuyan a la creacin de una Patria de
y para todas y todos, sin exclusin, sin abuso, con libertad, justicia y equidad.

Avances centroamericanos para lograr

procesos de articulacin regional
A pesar de tener el imaginario del TLC con Estados Unidos como nuestra zanahoria gua, desde nuestros gobiernos, hemos ido haciendo cosas que nos son
tiles como Centroamericanos, como el C4 y la Unin Aduanera, pero sobre todo hemos impulsado iniciativas desde los pueblos indgenas, desde municipios
fronterizos, desde ONG y desde diferentes grupos del movimiento social.
La premisa de todas estas iniciativas parece ser que si est en marcha un tipo de
globalizacin, podemos implementar otro tipo de globalizacin, y que si las corporaciones y los polticos se pueden juntar, tambin nos podemos juntar los y las
consumidoras, los y las productoras, los y las ciudadanas en general, poniendo
sobre la mesa nuestros intereses comunes y ojal varios de los no tan comunes,
respetndonos entre nosotras y nosotros y con una visin del mundo que necesitamos y queremos, y de la Regin que necesitamos y queremos.

Oportunidades en Nicaragua
En la actualidad, en Nicaragua, hay una debilidad relativa del gobierno central y un
precario equilibrio entre los poderes, lo que abre una ventana de oportunidades para la construccin de una verdadera democracia participativa y por lo tanto, legtima. Esto es visto como una amenaza a la democracia. Cul democracia? Democracia y libertad van juntas y qu libertad puede tener la gente del campo con bajos
ingresos, malos servicios educativos y mdicos y toda una anti-cultura de sumisin?
La actual falta de un grupo hegemnico unido, entre quienes ejercen el poder poltico y econmico, es una oportunidad para todos los grupos y sectores que deseamos crear una verdadera democracia.

Esta es una oportunidad para avanzar en la Revolucin de la Legitimidad.

Es una oportunidad, por lo tanto, para continuar avanzando ms rpidamente en
eliminar la exclusin y el abuso. Para conseguirlo, es posible y necesario la articulacin de todos los actores sociales en los diferentes niveles y en las diferentes
instancias a fin de que las diferentes reivindicaciones encuentren espacios y procedimientos comunes y de esa manera, cada vez, haya ms posibilidad que los diferentes grupos, etnias y sectores tengan representacin poltica e intervengan en
las decisiones importantes que afectan nuestra vida de todos.

Sobre territorios y redes

Tomando en cuenta todo lo anterior, y a partir de la experiencia, yo veo la necesidad de promover o fortalecer las siguientes redes:
A nivel regional centroamericano
La red de mujeres indgenas, partiendo de la experiencia de Kaqla, en
Guatemala.
La red de Pueblos de la Moskitia (Honduras, Nicaragua), que agrupara a los pueblos Mayangnas (Twahkas y Panamakas), Mizkitos y Garfunas, para que puedan administrar ese territorio an rico en bosques,
agua, pesca y biodiversidad.
La red de organizaciones gremiales nacionales de pequeos y medianos
productores, a fin de incidir en las polticas pblicas, particularmente
las relativas al agua, y frente al TLC.

143
BATZ El tejido

Quienes nos sentimos involucrados en este esfuerzo, no podemos echar en cara

a diversos grupos poblacionales que no se han movilizado contra los abusos y
contra las diversas formas de la corrupcin. No digamos, como se oye tan a menudo, que hay desmovilizacin, desmotivacin o abulia. Reflexionemos ms bien
si nosotros, yo, usted, nos hemos movilizado de la manera ms apropiada cuando ha hecho falta. Y reflexionemos sobre las condiciones que han hecho posible
que unas personas se movilicen y otras no.

ALAN BOLT

No es el momento para deprimirse por la fragilidad institucional.1 Al contrario,

esta crisis continuada debe facilitarnos el trabajo de construir nuestros movimientos sociales, como el de Nueva Segovia, que tranc la carretera panamericana y oblig al Gobierno a negociar.

La red de pueblos indgenas de toda la regin centroamericana, partiendo de la renovacin que ha establecido la coordinadora Chorotega en
el Norte de Nicaragua.

En Nicaragua,
En el Norte
La coordinadora de pueblos indgenas Chorotega del Norte
La red de promotoras y promotores del desarrollo local
El movimiento social de Las Segovias
La red de mujeres rurales
El movimiento de mujeres de Nueva Segovia
La red de jvenes rurales (emigrantes estacionales y no emigrantes)

ALAN BOLT

BATZ El tejido

144

En el Sur
La unin de cooperativas de Chacocente
La red de cooperativas de Rivas
La mancomunidad de municipios del Norte de Rivas (Tola, Beln, Buenos Aires y Potos)
La red de cooperativas de la isla de Ometepe
La asociacin de comarcas del Sur, de Crdenas y San Juan

Algunos elementos de reflexin para finalizar

El nfasis en la articulacin de pueblos indgenas, mujeres indgenas, mujeres
rurales y cooperativas, se debe a que no es posible transformar las estructuras
de opresin, de exclusin y abuso, que impiden la democracia y el desarrollo,
concepto que habr que ir consensuando en la medida en que vayamos cambiando y aprendiendo, si no participan activamente desde el principio quienes
ms han sufrido los efectos de esas estructuras anti-democrticas.
Una necesidad que ya se va previendo como imprescindible, es el de re-posicionar lo rural en las polticas pblicas y, por lo tanto, en el presupuesto nacional.
Otro resultado es que la educacin realmente debe ser til para construir una
vida mejor en cada zona, en cada territorio. Una educacin escolar y secundaria que no sirve para cuidar mejor el suelo, para evitar el uso de qumicos txicos, para evitar la prdida y contaminacin de las fuentes de agua, el uso sostenible de los recursos existentes en cada eco-sistema, es una educacin que no
sirve.

Otro resultado ms a buscar, es la recuperacin y respeto a los territorios indgenas, a fin de que puedan sus poblaciones realmente sentirse parte y ser parte
de una Patria comn.
Otro resultado, evidente, es que las mujeres, sobre todo las mujeres rurales,
tengan los recursos, materiales y en educacin, para ejercer su libertad, para
participar en la construccin de los satisfactores de las necesidades humanas
esenciales y para realizarse plenamente.

1 Es

preciso recordar que desde la Revolucin Francesa queremos alcanzar fraternidad, justicia y libertad, y
todava hoy existen unos 25 millones de personas que sufren esclavitud (ver National Geographic 2004)

145
BATZ El tejido

Nota

ALAN BOLT

No permitamos que nuestra democracia sea convertida en una fiesta ms o menos alegre, donde se vota, pero a partir de la cual no pasa nada, porque el espacio de maniobra que dejan las instituciones internacionales y las maquilas, no sirve para mucho.

Anexo

Cuadro resumen de las propuestas alrededor del agua,

hechas en coordinacin por diversos actores
coordinados en todas Las Segovias

ALAN BOLT

Programas

BATZ El tejido

148

Fortalecimiento
institucional de las
asociaciones de
municipios, los
Pueblos Indgenas,
los gobiernos
municipales, los
Comits de
Desarrollo
Municipal y todos
los espacios de
concertacin
necesarios para
proteger el agua

Al.gunas acciones
previstas

Protagonistas
de la regin

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

Formacin o
fortalecimiento de
capacidades de los
gobiernos municipales
para el ordenamiento
territorial

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Asociaciones de
municipios
Inifom
Prodemu

Mag-for
Marena
Ineter
Inta

Fortalecimiento de las
capacidades de los
Pueblos Indgenas para
participar con equidad
en el ordenamiento
territorial del
municipio y
administrar su
territorio

Pueblos indgenas de
Mozonte,Telpaneca,
Cuzmapa y San Lucas.
Gobiernos municipales
Asociaciones de
Municipios
Inifom
Prodemu
Polica nacional
Poder judicial

Mag-for
Inafor
Marena
Ineter
INTA
Procuradura de
P.Indgenas
IDR

Concertacin de planes
municipales con
pueblos indgenas,
grupos de productores
grandes y pequeos y
toda organizacin local
para comenzar a
ordenar las microcuencas prioritarias y
obtener impactos
visibles

Pueblos indgenas de
Mozonte,Telpaneca,
Cuzmapa y San Lucas
Gobiernos municipales
UNAG y UPANIC
Organizaciones de
productores y
productoras
Comits de Desarrollo
Municipal
Polica Nacional
Poder judicial

Mag-for
Inafor
Marena
Ineter
INTA
Procuradura ambiental

Elaboracin de la
estrategia de desarrollo
local con el agua como
eje principal

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras

Mag-for
Inafor
Marena
IDR

Programas

Protagonistas
de la regin

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

Promocin,
establecimiento y
respeto a la ms
amplia participacin
popular en la
concesin de permisos
para la explotacin de
recursos naturales

Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos indgenas
Comisiones
Ambientales
Red de promotores
judiciales
Red de promotores de
desarrollo
Red de comunicadores
rurales

Mag-for
Inafor

Establecimiento y
descentralizacin de
algunas funciones
municipales y de
autoridades indgenas
en juntas comarcales
electas y juramentadas

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Comisiones
Ambientales
Juntas comarcales

Mag-for
IDR

Informacin
permanente a las ONG
sobre el agua para que
gestionen fondos de
inversin para el agua

Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos indgenas
Comisiones
Ambientales

Fortalecimiento de las
iniciativas de
coordinacin interinstitucional para la
produccin

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras

ALAN BOLT

Al.gunas acciones
previstas

149
BATZ El tejido

Delegaciones de la
presidencia
Mag-for
Inafor
Marena
IDR

ALAN BOLT

Programas

BATZ El tejido

150

Al.gunas acciones
previstas

Protagonistas
de la regin

Formacin de Comits
de Desarrollo
Departamental
compuestos por los
diputados, por los
alcaldes y concejales
electos, por las
delegaciones
gubernamentales y por
organismos no
gubernamentales.

Diputados y diputadas
Gobiernos municipales
Asociaciones de
municipios

Incidencia poltica para

que planes de
Desarrollo Municipal
sean insumo esencial
en plan de desarrollo
nacional

Toda la ciudadana

Incidencia poltica para

que Ley de fomento
forestal y Ley de
Recursos Hdricos se
aprueben

Toda la ciudadana

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

Elaboracin de una
gua explicativa para la
Ruta de incidencia
poltica
Fortalecimiento del
liderazgo femenino

Continuacin de la
capacitacin a mujeres
que ocupan posiciones
de liderazgo en
Pueblos Indgenas,
gobiernos municipales
y organizaciones

Red de mujeres de
pueblos indgenas,
organizaciones y
gobiernos.
IMC
Asociaciones de
Mujeres
Cooperativas de
Mujeres

Mifamilia
Polica
Nacional-Comisaras

Programas
Programa de
educacin sobre el
agua

Al.gunas acciones
previstas
Descentralizacin
educativa efectiva

Protagonistas
de la regin

MECD

ALAN BOLT

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos Indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras
ASODEL-PEA
Escuela e institutos
Delegaciones MECD

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

151

Organizaciones de
productores y
productoras
ASODEL-PEA
Escuela e institutos
Red de
comunicador@s rurales
Red de promotor@s de
desarrollo
Red de promotor@s de
agua

Entrega de informacin
sustantiva a los
gobiernos municipales
y autoridades de
pueblos indgenas para
el ordenamiento
territorial y la
prevencin de
desastres

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos indgenas

Establecimiento de
pluvimetros y
capacitacin para su
uso y recoleccin de la
informacin

Red de
comunicador@s rurales
Red de promotor@s de
desarrollo
Red de promotor@s de
agua

Ineter
Marena
Mag-For
Defensa Civil

Ineter

BATZ El tejido

Difusin masiva de la
informacin
relacionada con la
produccin y cosecha
de agua

Al.gunas acciones
previstas

Protagonistas
de la regin

Programa de apoyo
a los sistemas
productivos

Creacin de fondo de
co-inversin
Creacin de fondo de
subsidio para los
dueos de bosques

IDR

Sub-Programa de
recuperacin
forestal

Creacin de fondo de
crdito

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos Indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras
Organizaciones de
dueos y dueas de
bosques

Proteccin de la
regeneracin natural

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos Indgenas de
Mozonte y Cuzmapa
Organizaciones de
dueos y dueas de
bosques

Mag-for
Inafor
IDR

Utilizacin de la
madera tumbada

Gobiernos municipales
Pueblos Indgenas de
Mozonte y Cuzmapa
Comits de Desarrollo
Municipal
Organizaciones de
dueos y dueas de
bosques
Industria forestal

Mag-for
Inafor
Ministerio de Industria
y fomento

ALAN BOLT

Programas

BATZ El tejido

152

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

Programas

Al.gunas acciones
previstas
Reforestacin masiva
en las micro-cuencas
prioritarias

Sub-Programa de
retencin masiva
de agua

Identificacin y estudio
para represas

Sub-programa de
establecimiento de
sistemas y rubros
productivos
apropiados al
balance hdrico

Incentivar la
produccin
agroforestal
Inventario de los
sistemas productivos
adecuados en la regin
Difusin de los
sistemas exitosos

Promocin del cultivo

del caf ecolgico y
orgnico

Promotor@s de
desarrollo local
Promotor@s de agua
Comunicador@s
rurales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos Indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras
Organizaciones de
dueos y dueas de
bosques
Industria forestal
Promotor@s de
desarrollo local
Promotor@s de agua
Comunicador@s
rurales
Ayuda en Accin
Auxilio Mundial
Pcac-Unag
Fundemuni
Inpruh
Asociaciones y
cooperativas de
cafetaler@s

Mag-for
Inafor
IDR
Ineter

153
BATZ El tejido

Construccin de
infraestructura pblica
y domiciliar para la
cosecha de agua

Gobiernos municipales
Comits de Desarrollo
Municipal
Pueblos Indgenas
Organizaciones de
productores y
productoras
Organizaciones de
dueos y dueas de
bosques
Industria forestal

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

ALAN BOLT

Identificacin de
micro-cuencas
prioritarias por
municipio

Protagonistas
de la regin

IDR

Mag-for
IDR

ALAN BOLT

Programas

BATZ El tejido

154

Al.gunas acciones
previstas

Protagonistas
de la regin

Establecimiento de
cercas vivas /
Energticas.

Organizaciones
productivas

Promocin de la
produccin de biogs a
gran escala.

Asociaciones y
cooperativas de
cafetaler@s

Fomento de reservas
privadas silvestres

Pueblos Indgenas de
Mozonte y Cuzmapa
Asociaciones y
cooperativas de
due@s de bosques

Establecimiento de un
macroproyecto
regional para la
reforestacin basado
en la recuperacin del
carbono

Pueblos Indgenas de
Mozonte y Cuzmapa
Asociaciones y
cooperativas de
due@s de bosques

Fomento a la
retribucin y/o
devolucin de un
porcentaje de sus
ingresos por la venta
de servicios de agua a
una instancia que lo
pueda invertir en reas
de donde se sustrae
este vital liquido.

Pueblos Indgenas de
Mozonte y Cuzmapa
Asociaciones y
cooperativas de
due@s de bosques

Establecimiento de
sistemas de captacin
de riego.

Promotor@s de agua
Promotor@s de
desarrollo local
Organizaciones
productivas

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

Programas

Al.gunas acciones
previstas

Protagonistas
de la regin

Reparacin y
mejoramiento de
caminos terciarios, para
sacar la posible
produccin y como
fuente de empleo

Gobiernos Municipales
Comit de Desarrollo
municipal

Apoyo y coordinacin
del gobierno central

ALAN BOLT

Encuentros

155

Grupos participantes

Disponibilidad a formar
movimiento social desde el
fortalecimiento de liderazgo
femenino

Santa Mara

Cooperativa Red de Promotores

Ex concejalas del PLC y el FSLN
Cooperativa Orfilia Vsquez

Alta

Ocotal

Amnlae, Fundemuni, ATC, UNAG

Organizaciones comunitarias

Muy alta

Ciudad Antigua

Cooperativa Rancho Grande,

Fodadel, Coop. Mons. Julio Lpez

Alta

Dipilto

Grupo de Mujeres de Dipilto

Muy alta

Mozonte

Dirigentes indgenas de los 4

pueblos Chorotega

Muy alta

Jalapa

Coordinadora de mujeres, Oyanka

Asociacin de productoras de
bosque, Concejalas del FSLN, ATC

Muy alta

Mozonte

Autoridades y 50 mujeres de los

5 pueblos Chorotega: Cuzmapa,
Telpaneca, San Lucas,Totogalpa y
Mozonte

Muy alta

Ocotal

Mujeres de la UNAG

Muy alta

Dipilto, Loma Fra

Mujeres miembros de UCAFE y

ADEPROFOCA

Muy alta

Condega

Red de Mujeres

Alta, pero sin ideas claras

Ocotal

Encuentro departamental de
mujeres

Excelente

Ocotal

Comisin ad hoc

Ocotal

Equipo de trabajo

BATZ El tejido

Municipios visitados

ALAN BOLT

Algunas actividades
Lugar

Organismo, organizacin o
Pueblo

Actividad

Mozonte

Junta Directiva del Pueblo

Indgena de Mozonte

Encuentro sobre Coordinadora

Chorotega

Managua

Movimiento Indgena
Nicaragense (MIN)

Encuentro del Movimiento

Indgena Nicaragense (MIN)

Ocotal

(Asociacin de Municipios de
Nueva Segovia) AMUNSE

Encuentro para informacin

Dipilto

Unin de Caficultores (UCAFE)

Informacin sobre polticas

institucionales relativas a gnero
y datos sobre participacin de
mujeres y capacitaciones

Dipilto

UCAFE

Encuentro con mujeres sobre

desarrollo empresarial desde lo
artesanal

Ocotal

SNV

Reuniones de coordinacin y
anlisis

BATZ El tejido

156

Resultados
1. Mujeres son capaces de reconocer sus capacidades y sus carencias y planificar en base a ellas.
2. Establecida la capacidad de comunicacin entre las mujeres del movimiento.
Mujeres trabajando en incidencia para incrementar su participacin en los espacios de decisin.
Las mujeres tienen una estrategia metodolgica de construccin de conocimientos y formacin de liderazgo
femenino
Mujeres han formulado activamente un proyecto.
Los pueblos Chorotega han mejorado sus indicadores de legitimidad, sus organizaciones de mujeres tienen ms
nmero e incidencia y la coordinadora Chorotega tiene funcionamiento ms fluido
Hay mayor conocimiento entre indgenas y mestizos de los derechos de los pueblos indgenas y de su historia
Ratificado el convenio 169 OIT por la Asamblea Nacional
Fortalecida de la coordinadora de Mujeres de Condega
Reuniones de la comisin ad hoc de Condega
Planificacin estratgica de la Coordinadora de Condega
Construccin metodolgica en la formacin de liderazgo en Condega
Intercambios de experiencias Condega-Nueva Segovia

Algunos organismos orientados a la equidad genrica

que haces capacitacin

Cenzontle

Formacin de empresas y la organizacin

comunitaria de mujeres hasta llegar a las agendas
municipales

Fundacin entre mujeres (FEM):

Desarrollo empresarial desde lo artesanal

AMNLAE

Asesora legal, capacitacin en: derechos humanos,

violencia y gnero, salud integral, poder y liderazgo,
desarrollo integral de adolescentes y jvenes, y los
servicios de la Casa Materna.

INPRHU

Capacitaciones en Manejo de crdito, Cdigo

procesal penal, comercio, autoestima y
microempresa

Cooperativa Orfilia Vsquez

Organizacin, gnero, agricultura

FUNAFAM

Crdito

Coordinadora de Mujeres de Jalapa

Incidencia poltica de las mujeres, desarrollo

econmico y social, diagnstico, historia, cultura y
estructura de comunidades, mujer y familia,
organizacin

Oyanka:

Liderazgo, atencin sicolgica, organizacin,

incidencia poltica.

UNAG

Organizacin, derechos de las mujeres, gnero

157
BATZ El tejido

Temas de capacitacin

ALAN BOLT

Organismo

ALAN BOLT

Organizacin o Pueblo

Lnea de trabajo

Coordinadoras de Mujeres
en Jalapa y Condega

Fortalecimiento para la construccin de

conocimiento desde su experiencia

Organizaciones de Mujeres en cada

municipio

Promocin de coordinadoras de mujeres por

municipio, sobre todo en la construccin de agendas
municipales de mujeres y la democratizacin con
equidad de las organizaciones en las que participan

5 Pueblos Indgenas Chorotega

Fortalecimiento de su legitimidad y su derecho a su

territorio

Mujeres indgenas Chorotega

Fortalecimiento de organizaciones de mujeres

indgenas en cada pueblo, sobre todo en relacin a
su participacin decisiva, su acceso a la tierra y
contra la violencia intra-familiar y sexual

Movimiento de Mujeres Indgenas Chorotega

Apoyo en su lucha por su acceso a posiciones de

decisin

Coordinadora Chorotega

Incidencia en la ratificacin del tratado 169 de la OIT.

La recuperacin de sus tierras ancestrales y la
administracin autonmica de sus territorios

Coordinadora Chorotega

Establecimiento de programa de radio de los

pueblos indgenas

Movimiento de Mujeres

Establecimiento de programa de radio de los

pueblos indgenas

BATZ El tejido

158