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DISCOURS SUR LE PSAUME XCII.

SERMON AU PEUPLE
LE SIXIME AGE DU MONDE.
Le titre porte le sixime jour avant le sabbat, ou le jour de la cration de
lhomme, que Jsus-Christ est venu reformer au sixime ge du monde, de
manire nous conduire au vritable sabbat qui est le ciel. Il a consolid la
terre, ou les hommes dans la foi, et pour la consolider il sest revtu de beaut
pour ses admirateurs, de force pour ses contradicteurs, de manire prmunir
les fidles Contre les contradictions des hommes. Il sest ceint par devant, cest-dire quil a t humble, comme hie fit en se ceignant dun linge pour laver les
pieds ses Aptres. Lhumilit est la pierre, dautant plus solide quelle est plus
abaisse. Mettre une ceinture devant nous, cest rsister ceux qui nous
insultent face face, comme on disait Jsus : Descends de la croix; car le
courage est plus ncessaire. Lunivers qui ne sera point branl, cest le froment
que le van me chasse point de laire; lautre, cest la paille qui senvole. Si donc
nous ne pouvons nous sparer des injustes, sparons nous de leurs injustices.
Cest l prparer un trne Dieu, qui sassied dans les saints ou les humbles,
bien quil ait un trne ternel. Les fleuves ou les Aptres ont lev la voix quand
lEsprit-Saint a souffl sur eux; la mer sest souleve contre eux, mais le Christ
la calme par sa victoire sur le monde : quil en soit bni jamais.
1. A la lecture du psaume, nous en avons entendu le titre; et daprs les saintes
Ecritures, cest--dire le livre de la Gense, il nest pas difficile den connatre la
signification. Un titre est en effet comme linscription place sur le seuil dune
maison : il nous indique ce qui est lintrieur. Voici donc cette inscription :
Louange du cantique David, pour le jour qui prcda le sabbat, quand la terre
fut fonde . Or, en considrant ce que Dieu fit chaque jour, quand il cra et
disposa toutes choses, du premier au sixime jour (car il sanctifia le septime
jour et le consacra par le repos, aprs toutes ses oeuvres, qui taient excellentes),
nous voyons quau sixime jour (et cest bien celui de notre psaume, puisquil
est marqu, la veille du sabbat), Dieu cra tous les animaux sur la terre. Puis le
mme jour, il cra lhomme son image et sa ressemblance. Or, cette
disposition des six jours nest pas sans raison, puisquelle annonce que les
sicles doivent scouler, avant que nous nous reposions en Dieu. Et cest nous
reposer que faire des bonnes oeuvres. Cest pour cela quil est crit que Dieu se
reposa le septime jour, aprs avoir tait des oeuvres excellentes 1. Car la fatigue
ne lui faisait point prendre son repos, et maintenant il nest pas inactif, puisque
Notre-Seigneur Jsus-Christ nous dit Mon Pre agit sans cesse 2 . Ainsi
parlait-il aux Juifs, qui avaient au sujet de Dieu des penses charnelles, qui ne

comprenaient point que Dieu agit, bien quil se repose, quil agit toujours, bien
quil se repose toujours. Donc nous aussi, que le Seigneur a voulu personnifier
en lui-mme, nous aurons le repos aprs les bonnes oeuvres. Il est vrai, mes
frres, que les oeuvres que nous faisons ici-bas avant le repos, sont des oeuvres
laborieuses en quelque sorte, et que Le repos dont il sagit nest quen
esprance, et pas encore en ralit; et sans cette esprance nous succomberions
au travail. Mais toutes ces bonnes oeuvres laborieuses passeront un jour. Quoi de
meilleur que donner du pain celui qui a faim ? Et, comme nous lentendions
tout lheure la lecture de lEvangile, quoi de plus saint que ce conseil gnral
: Que tout homme qui a deux tuniques en donne une celui qui nen a point, et
que celui qui a de quoi manger
1. Gen. I et II, l-3. 2. Jean, V, 17.
380
en donne celui qui a faim 1? Vtir celui qui est nu, cest une bonne oeuvre,
mais cette bonne oeuvre subsistera-t-elle toujours? Elle est quelque peu pnible;
mais elle nous console, par lesprance du repos venir. Et pourtant quelle peine
y a-t-il vtir un pauvre ? Une bonne oeuvre est presque sans peine, le mal est
plus laborieux. Vtir un pauvre quand on peut le faire, nest gure pnible; si on
ne le peut : Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux a
hommes de bonne volont 2 . Nais dpouiller celui qui est vtu, qui pourra
nous en dire la peine? Et pourtant tout cela doit passer quand nous arriverons
ce repos, o il ny aura ni affam nourrir, ni pauvre revtir. Toutes ces bonnes
oeuvres passeront donc, et ce sixime jour pendant lequel on fait ces oeuvres
excellentes, a un soir. Or, au jour du repos, il ny aura aucun soir, puisque notre
repos sera sans fin. Comme donc ce fut au sixime jour que Dieu fit lhomme
son image 3; ainsi trouvons-nous que ce fut au sixime ge que Notre-Seigneur
Jsus-Christ vint reformer lhomme limage de Dieu. Le premier ge, en effet,
marqu par le premier jour, serait depuis Adam jusqu No; le second ge, qui
serait comme un second jour, depuis No jusqu Abraham; le troisime ge, ou
troisime jour, depuis Abraham jusqu David; le quatrime ge, ou quatrime
jour, depuis David jusqu la transmigration Babylone; le cinquime ge, ou
cinquime jour, depuis la transmigration Babylone jusqu la prdication de
Jean-Baptiste; et le sixime jour, depuis la prdication de Jean-Baptiste jusqu
la fin, et la fin du sixime jour arrivera le repos. Nous sommes donc
maintenant dans ce sixime jour. Si nous sommes dans ce sixime jour, voyez le
titre du psaume: Pour le jour qui prcda le sabbat, quand la terre fut fonde .
Examinons le psaume lui-mme, et voyons quand la terre fut fonde, car elle ne
le fut point peut-tre ce jour-l. Ce nest point en effet ce que nous lisons dans la
Gense. Quand donc la terre fut-elle fonde? Quand, sinon, comme nous lavons
lu tout lheure dans lAptre : Si vous demeurez dans la foi, fermes et
inbranlables 4 . Lorsque dans toute la terre, tous les fidles sont inbranlables
dans la foi, cest
1. Luc, III, 11. 2. Id. II, 14. 3. Gen. I, 26. 4. I Cor. XV, 58.

alors que la terre est fonde, que lhomme est fait limage de Dieu 1; ce que
nous figurait le sixime jour de la Gense. Mais comment Dieu a-t-il fait cette
oeuvre, comment a-t-il fond la terre? Le Christ est venu afin de fonder la terre.
Car nul ne saurait poser un fondement autre que celui qui a t pos, qui est le
Christ Jsus 2. Cest donc de Jsus-Christ que le psaume va parler.
2. Le Seigneur a rgn, il sest couvert de gloire ; le Seigneur sest revtu de
force, et il sest ceint 3 . Il a donc pris pour double vtement la gloire et la
force. Pourquoi sen revtir pour fonder la terre? Car le Psalmiste continue : Il
a consolid la terre qui ne sera point branle . Comment la-t-il consolide ?
En se revtant de gloire. Mais il ne la consoliderait point sil ne stait revtu de
force en mme temps que de gloire. Pourquoi donc la gloire, et pourquoi la
force? Car le Prophte a prcis lun et lautre: Le Seigneur a rgn, il sest
revtu de gloire; le Seigneur sest revtu de force et a ceint ses reins .Vous le
savez, mes frres, Notre-Seigneur, venant dans sa chair et prchant lEvangile du
royaume, plaisait aux uns, dplaisait aux autres. Car les Juifs taient partags
son sujet : Les uns disaient : Il est bon; les autres: Non, il sduit la foule 4 .
Les uns parlaient donc de lui en bien, les autres en parlaient mal, le dchiraient,
le mordaient, le noircissaient de leurs outrages. Il tait donc revtu de beaut
pour ceux auxquels il plaisait, et de force pour ceux auxquels il ne plaisait point.
Prends donc, toi aussi, le Seigneur pour modle, afin que tu deviennes pour lui
un vtement. Sois revtu de beaut pour ceux auxquels plairont tes bonnes
oeuvres, et sois fort contre tes dtracteurs. Ecoute comment Paul, cet imitateur
du Christ, eut de la beaut, comment de la force: Nous sommes, dit-il, la
bonne odeur du Christ, en tout lieu, et pour ceux qui font leur salut et pour ceux
qui prissent 5? Ceux qui gotent le bien, se sauvent; les dtracteurs du bien
doivent prir. Autant quil tait en lui, Paul tait le parfum du bien, il tait mme
la bonne odeur. Malheur ces misrables que la bonne odeur fait mourir. Car
lAptre na point dit : Nous sommes une bonne odeur pour les uns, une
mauvaise odeur pour les
1. Gen. I, 26. 2. I Cor. III, 11. 3. Ps. XCII, 1. 4. Jean, VI, 12. 5. II Cor,
II, 15.
381
autres; mais bien : Nous sommes la bonne odeur du Christ, en tout lieu, et pour
ceux qui se sauvent, et pour ceux qui prissent . Et il ajoute aussitt: Aux uns
nous sommes une odeur de vie pour la vie, aux autres une odeur de mort pour la
mort 1. Il tait donc revtu de beaut pour ceux auxquels il tait une odeur de
vie, et de force pour ceux auxquels il tait une odeur de mort. Si tu te rjouis
quand les hommes te louent, quand ils prennent got tes oeuvres; si leur blme
te fait manquer de courage, et ralentit tes bonnes oeuvres, comme si tu en avais
perdu le fruit en trouvant des dtracteurs ; tu nes pas immobile encore, et tu
nappartiens pas encore cette terre ferme qui ne sera point branle, pour
laquelle le Seigneur sest prpar en se revtant de sa force . Saint Paul touche,
un autre endroit, cette force et cette beaut: Par les armes de la justice,

droite et gauche . Vois o il place la beaut, o il place la force: Par la

gloire et par lignominie 2 . Il est beau dans la gloire, il est courageux dans
lignominie. Chez les uns on relevait en gloire, chez les autres on le mprisait. Il
apportait donc la beaut aux premiers, et la force ceux auxquels il ne plaisait
point. Cest en ce sens quau mme endroit il numre tous ces contrastes
jusqu cette parole : Comme nayant rien et possdant tout 3. Possder tout,
cest la beaut ; navoir rien, cest la force. Ne nous tonnons donc point si le
Prophte a dit : Il a consolid la terre qui ne sera point branle. Comment
lunivers entier ne sera-t-il point branl ? Cest parce que les fidles du Christ
sont partout et prts tout: se rjouir avec ceux qui louent, sarmer contre
ceux qui blment; ne samollir point devant la louange, ne point se laisser
abattre par le blme.
3. Peut-tre demanderons-nous aussi le sens de cette parole : Il est ceint . Se
ceindre dsigne le travail, et un homme ceint ses reins quand il va travailler.
Comment toutefois le Prophte, au lieu de dire : Il est ceint, a-t-il dit: Ceint par
devant, praecinctus? Dans un autre psaume il est dit: Ceignez vos reins de
votre pe, Tout- Puissant, et les peuples tomberont sous vos coups 1 . Ici, il
nest point dit simplement, ceignez-vous, cingere, ni ceignez-vous par devant,
praecingere, mais accingere gladium
1. II Cor. II, 16. 2. II Cor. VI, 8. 3. Id. 10. 4. Ps. XCIV, 4, 6.
tuum, ceignez votre pe; et accingere se dit lorsque la ceinture porte quelque
chose aux flancs. Il a donc dit: Ceignez votre pe, accingere. Or, le glaive du
Seigneur, qui a vaincu lunivers entier, cest lEsprit de Dieu dans la vrit de sa
parole. Pourquoi ceindre ce glaive autor des reins ? il est vrai, mes frres, que
ce verset vient dun autre psaume, et que nous avons expliqu la ceinture
autrement ; mais continuons puisquil se reprsente ici. Quest-ce que porter son
pe ses reins ? Les reins ont le sens de la chair. Car le Seigneur naurait point
soumis lunivers entier, si le glaive de la vrit ntait venu dans la chair. Mais
pourquoi dans notre psaume le mot praecingere, qui semploie quand on met
quelque chose devant soi? De l vient quil est dit que Jsus mit devant lui un
linge, praecinxit, et lava les pieds de ses disciples . Il fut humble alors, ayant
mis devant lui un linge pour laver leurs pieds. Or, toute force est dans lhumilit,
puisque tout orgueil nest que faiblesse. A propos de la force, le Prophte sest
servi du mot praecinctus, ceint par devant, afin de te rappeler que ce mme Dieu
assez humble pour laver les pieds des disciples tait aussi praecinctus. Or, Pierre
saisi de frayeur en voyant ses pieds son Seigneur, son Matre (et dire son
matre, cest moins dire que son Seigneur) , voyant son Seigneur se courber ses
pieds, pour les laver, fut dans la stupeur et scria: Seigneur, vous ne me
laverez point les pieds . Mais le Sauveur:
Ce que je fais, tu ne le comprends point maintenant, tu le sauras plus tard . Et
Pierre : Jamais vous ne me laverez les pieds . Et Jsus: Si je ne te purifie, tu
nauras aucune part avec moi . Mais Pierre qui avait frissonn en voyant son
Matre lui laver les pieds, frissonna plus encore cette parole: Tu nauras point

de part avec moi . Tant que le Seigneur nagissait point sans motif, et quil y
avait l quelque mystre, il scria: Seigneur, non-seulement les pieds, mais les
mains et la tte et tout le corps . Et Jsus: Celui qui a t lav na plus besoin
de se laver une seconde fois, mais il est compltement pur. Si donc il leur lavait
les pieds, ce ntait pas tant pour les purifier que pour leur donner un exemple
dhumilit. Car il leur avait dit: Ce que je fais, tu ne le comprends pas
maintenant, tu le sauras (382 ) plus tard . Voyons si plus tard ils ont compris, si
plus tard il leur a expos ce quil faisait alors, afin de voir le Seigneur ceint de sa
force, car toute sa force tait dans son humilit. Quand il leur eut lav les pieds,
il sassit de nouveau, et leur dit: Vous mappelez Matre, et vous dites vrai; je
le suis en effet : vous mappelez Seigneur, et vous dites vrai, car je le suis. Si
donc moi, votre Matre et votre Seigneur, jai lav vos pieds, comment devezvous agir les uns envers les autres 1? Si donc cest dans lhumilit quest la
force, ne craignez pas les orgueilleux. Les humbles sont comme la pierre; elle
parat abaisse, mais elle est solide. Que sont les orgueilleux ? Semblables la
fume, ils ne slvent que pour svanouir. Donc il nous faut rapporter
lhumilit du Seigneur cette ceinture dont nous parle lEvangile, et quil mit
devant lui, pour laver les pieds ses Aptres.
4. On pourrait encore donner un autre sens cette parole. Nous avons dit que
praecingere cest mettre une ceinture, mais devant soi. Or, nos dtracteurs
parlent quelquefois en mal de nous, mais en notre absence, et comme derrire
nous ; dautres le font en face, comme au Seigneur la croix: Sil est le Fils de
Dieu, quil descende de la croix 2 . Or, nous navons pas rellement besoin de
courage quand on ne mdit de nous quen notre absence; car nous nentendons
pas, nous ne sentons rien; mais quand on nous outrage en notre prsence, il nous
faut alors du courage. Quest-ce dire du courage? Oui, pour supporter ; car
nallez pas croire quil y a du courage vous laisser vaincre par loutrage que
vous entendez, et frapper le coupable. Frapper un insolent, ce nest pas tre
courageux, cest tre vaincu par la colre. Or, il y a folie donner le nom de fort
un homme vaincu ; quand lEcriture dit que lhomme qui dompte sa colre,
est plus fort que celui qui prend les villes 3 . Un preneur de villes est donc
infrieur lhomme qui surmonte sa colre. Tu as dans toi-mme un rude
adversaire. Quand loutrage soulve en toi la colre, et te pousse rendre le mal
pour le mal, souviens-toi de cette parole de lAptre: Ne rendez personne le
mal pour le mal, ni loutrage pour loutrage 4 . Ces paroles
1. Jean, XIII, 4-15. 2. Matth. XXVII, 40. 3. Prot. XVI, 32. 4. I Pierre,
III, 9.
toufferont ta colre et te fortifieront : et comme ces paroles te sont dites en
face, et non par derrire, elles seront une ceinture devant toi.
5. Allons plus loin, le psaume est court. Il a consolid la terre qui ne sera point
branle 1 . Vous le voyez, mes frres, beaucoup ont embrass la foi de Jsus,
cest le grand nombre : et pourtant dans ce grand nombre, lEvangile quon a lu
vous le disait tout lheure, le Seigneur viendra le van la main, et il purgera

son aire, serrant le froment dans son grenier, et jetant les pailles au feu
inextinguible 2. Il y a donc sur toute la terre des bons et des mchants, des bons
qui sont le grain, des mchants qui sont la paille. Le flau dans laire brise la
paille qui tombe et nettoie le froment. Quest-ce donc que cet univers qui ne sera
point branl? Le Prophte ne tiendrait point ce langage sil ny avait aussi un
univers qui sbranlera. Il y a donc un univers qui demeurera ferme, tandis
quun autre univers doit chanceler. On appelle univers, en effet, les bons qui
demeurent fermes dans la foi : et quon ne dise point quils sont en un endroit,
ils sont partout; de mme que les mchants, qui doivent abandonner la foi au
souffle de la moindre tribulation, sont aussi partout, Il y a donc un univers
mobile et un univers immobile, dont parle saint Paul. Vois cet univers mobile :
De ce nombre sont Hymne et Philte, qui se sont carts de la vrit, en disant
que la rsurrection est dj faite, et qui bouleversent la foi de quelques-uns 3 :
je vous le demande, quels sont ces hommes dont parle saint Paul?
Appartenaient-ils cet univers qui est inbranlable? Ils taient la paille : et ils
bouleversent la foi, dit lAptre. Il ne dit point la foi de tous : et sil disait de
tous, nous devrions comprendre de tous ceux qui appartiennent la cit de
Babylone, qui doit tre damne avec le diable. Nanmoins il dit la foi de
quelques-uns. Et comme si lon demandait: Qui pourra leur rsister ? il ajoute
aussitt Mais le solide fondement de Dieu subsiste 4, Voil que tu connais
lunivers qui sera inbranlable. Voici quel en est le signe . Quel est le signe
de ce fondement solide? Le Seigneur connat ceux qui sont lui . Tel est
lunivers qui ne chancellera point: Le Seigneur connat ceux qui sont lui .
Et
1. Ps. CXII, 1 2. Matth. XII, 12. 3. II Tim. II, 17, 18. 4. Id, 19.
383
qua-t-il pour signe? Que celui qui invoque le nom du Seigneur, sloigne de
liniquit. Quil sloigne maintenant de liniquit, puisquil ne peut se sparer
des injustes, cause du mlange de la paille et du froment, jusquau vannage.
Que dis-je, mes frres? Chose tonnante de la part du froment dans laire ! il se
spare de la paille quand on len dpouille, mais lorsquon le bat, il ne sen va
point de la grange. Quand se sparera-t-il tout fait? Quand viendra le vanneur
1. Lunivers entier est donc une aire : il faut, quelque bon que tu sois, que tu
vives parmi les mchants; mais si tu ne peux te sparer des hommes injustes,
spare-toi de linjustice. Que tout homme qui invoque le nom du Seigneur se
spare de liniquit , et il sera dans cet univers qui est inbranlable.
6. Cest de l, mon Dieu, quun trne vous ma t prpar 2 . De l ,
quest-ce dire? De ce moment: comme si le Prophte nous disait: Quest-ce
que le trne de Dieu? o sassied-il? En ses saints. Veux-tu tre pour Dieu un
trne? Prpare-lui dans ton coeur un lieu o il sasseye. Quel est en effet le sige
de Dieu, sinon lendroit quhabite le Seigneur? Et o habite le Seigneur, sinon
dans son temple? Et quel est ce temple ? se compose-t il de murailles ? Loin de
nous cette pense Son temple est peut-tre ce monde, qui est vaste et digne de la

grandeur de Dieu. il ne saurait contenir celui qui la fait, O donc Dieu se

repose-t-il? Lme calme, lme juste, voil celle qui porte Dieu. Chose trange,
mes frres ! Dieu est infiniment grand, il pse ceux qui sont forts, il est pour
les faibles un lger fardeau. Quels sont ces forts du Prophte? Les orgueilleux
qui ont confiance dans leurs forces. Et cette faiblesse, qui consiste dans
lhumilit, est une force plus grande. Ecoute ce que dit lAptre : Quand je
suis faible, cest alors que je suis fort 3 Voil ce que je vous ai prch, que le
Seigneur sest revtu de force, quand il a enseign lhumilit. Tel est donc ce
sige de Dieu dont un Prophte nous a dit ailleurs : En qui reposera mon esprit
? Cest--dire, o mon esprit pourra-t-il reposer, sinon sur le trne de Dieu ?
Ecoute la description quil fait de ce trne. Tu timaginais peut-tre un palais de
marbre, damples parvis, une hauteur dmesure, des toits tincelants. Ecoute
1. Matth. III, 12. 2. Ps. XCII, 2. 3. II Cor. XII, 10.
ce que le Seigneur se prpare: Sur qui reposera mon esprit? Sur lhomme
humble et calme, sur lhomme qui redoute ma parole 1. Es-tu humble? Es-tu
tranquille ? voil que Dieu repose en toi. Mais Dieu, qui est lev, nhabitera pas
en toi si tu veux tlever. Tu veux tre grand afin quil habite en toi ; sois
humble, redoute sa parole, cest l quil habite. Il ne craint point une demeure
tremblante, parce que lui-mme la consolide. Cest depuis lors, Dieu, quun
trne vous est prpar . Depuis lors , cest--dire depuis ce moment, ce qui
semble prciser un temps particulier. Depuis ce temps, quel temps? Peut-tre le
jour qui prcda le sabbat. Ds lors, le titre nous dirait alors quel jour. Ce serait
le sixime jour, ou le sixime ge du monde, alors que le Seigneur vint en sa
chair. Cest de ce jour, oui de ce jour, quil sest fait homme, et quil est sorti du
sein virginal. Que lisons-nous dans un autre psaume? Vous tes dans la
splendeur des saints, ds les entrailles maternelles . Dans la splendeur des
saints, cest--dire que vous clairez les saints afin quils voient Dieu en sa
chair, et que leur coeur se purifie afin quils le voient dans sa divinit. Dans la
splendeur des saints, ds les entrailles maternelles . Mais que dit ensuite le
Prophte ? Afin que lon ne simagine point que le Christ na commenc son
existence quau sortir du sein virginal, il ajoute : Je tai engendr avant ltoile
du matin 2 . Ainsi, aprs avoir dit: Dans la splendeur des saints, ds les
entrailles maternelles , le Prophte craint que lon ne vienne penser que le
Christ a commenc au moment de sa naissance, comme Adam, comme
Abraham, comme David, et il ajoute : Avant ltoile du matin, je tai engendr
; avant tout ce qui est clair. Ltoile du matin, en effet, signifie toutes les
toiles, et par les toiles tous les temps, puisque Dieu a fait les astres pour
marquer les temps 3, en sorte que Jsus-Christ serait n avant tous les temps : or,
celui qui est n avant tous les temps ne peut tre regard comme un homme n
dans les temps, puisque le temps est la crature de Dieu, Car si tout a t fait par
lui 4, le temps aussi est son ouvrage. Peut-tre encore : avant ltoile du
matin, signifierait-il aussi, avant tout esprit quclaire la sagesse de Dieu. Que
votre charit

1. Isa. LXVI, 2. 2. Ps. CIX, 3. 3. Gen. I, 14. 4. Jean, I, 3.

384
redouble dattention. De mme que le Prophte, aprs avoir dit: Au sortir du
sein virginal , craint pour notre foi que nous ne venions croire que le Christ a
commenc dater de sa naissance du sein de la Vierge, et quil ajoute aussitt:
Je tai engendr avant ltoile du matin; de mme ici, aprs avoir dit : Depuis
lors , cest--dire depuis un certain temps, depuis le jour qui prcde le sabbat,
depuis le sixime ge du monde, quand le Christ Notre-Seigneur vint en sa chair,
parce quil voulut bien se faire homme pour nous, lui qui est Dieu, nonseulement avant Abraham, mais avant le ciel et la terre, lui qui a dit: Je suis
avant quAbraham ft 1, et non-seulement avant Abraham, mais avant Adam ;
et non-seulement avant Adam, mais avant les anges, avant le ciel et la terre,
puisque toute chose a t faite par lui : le Prophte craint que ce jour de la
naissance du Sauveur dans le temps, ne te fasse croire que cest alors seulement
quil commena son existence, et il ajoute : Un trne vous a t prpar,
Dieu . Mais quel Dieu? Vous tes de tout sicle , ou de toute ternit, apo
aionos : ainsi porte le grec qui se sert de aion, tantt pour dsigner le sicle,
tantt pour dsigner lternit. O vous donc que lon croirait n de ce moment,
vous tes de toute ternit. Ne nous arrtons pas une naissance humaine,
levons-nous lternit divine. Sa vie du temps a donc commenc sa
naissance : il a cr en ge, vous lavez entendu dans lEvangile; il a choisi ses
disciples, les a remplis de lEsprit-Saint, et ils ont commenc prcher. Cest l
peut-tre ce qui est dit ensuite.
7. Les fleuves ont lev leur voix 2 . Quels sont ces fleuves qui ont lev leur
voix? Rien ne lindique: la naissance du Sauveur, nous ne voyons pas que les
fleuves aient parl, non plus qu son baptme et sa passion, nous nentendons
pas la voix des fleuves. Lisez lEvangile, vous ne verrez point que les fleuves
aient parl. Cest peu de parler, ils ont lev leur voix Non-seulement ils ont
parl, mais avec force, mais avec fracas. Quels sont ces fleuves qui ont parl?
LEvangile nen fait pas mention, disons-nous, cherchons-y nanmoins. Car o
le trouver, sinon dans lEvangile? Je pourrais peut-tre inventer, mais au lieu
dtre un
1. Jean, VIII, 58. 2. Ps. XCII, 3.
fidle dispensateur, je ne serais plus quun fabuliste. Cherchons dans lEvangile,
cherchons ensemble quels sont ces fleuves qui levrent la voix. Jsus se tenait
debout et criait , lisons-nous dans lEvangile. Que criait-il? Voil dj la tte de
tous les fleuves qui crie; lui, la source do les autres fleuves doivent prendre
leur coulement, lve la voix le premier. Et que disait Jsus en se tenant
debout? Celui qui croit, comme le dit lEcriture, des fleuves deau vive
couleront de son sein . Et lEvangliste continue: Il parlait ainsi cause de
lEsprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui. Mais le Saint-Esprit
ntait pas encore donn, car Jsus ntait pas encore glorifi 1. Or, aprs que
Jsus fut glorifi par la rsurrection et par lascension, comme vous le savez,

mes frres, et que furent couls dix jours qui taient figuratifs, il envoya
lEsprit-Saint, qui remplit les disciples 2. Cet Esprit-Saint est donc le grand
fleuve qui remplit beaucoup dautres fleuves. Cest de ce fleuve que le Psalmiste
a dit ailleurs : Un fleuve imptueux porte la joie dans la cit de Dieu 3 . Des
fleuves schapprent donc du sein des disciples, quand ils reurent le SaintEsprit. Ils devinrent des fleuves dEsprit-Saint. Comment ces fleuves levrentils la voix? et pourquoi? Dabord parce quils avaient craint. Pierre ntait pas
encore un fleuve quand la question dune servante lui fit renier le Christ jusqu
trois fois : Je ne connais point cet homme 4 . La crainte le fait mentir; il
nlve pas encore la voix, il nest pas encore un fleuve. Mais lorsquils furent
tous pleins du Saint- Esprit, et que les Juifs les firent comparatre pour leur
dfendre de parler aucunement de Jsus et denseigner en son nom, Pierre et
Jean leur dirent : Jugez sil est juste devant Dieu, de vous obir plutt qu
Dieu; car nous ne pouvons pas taire les choses que nous avons vues et
entendues. Ces fleuves levrent la voix, et rpondirent la voix des grandes
eaux . Cest cette voix qui slve que revient ce qui est crit : Pierre se
tenant debout avec les onze, et levant la voix, scria: Hommes de Jude 5 ;
et le reste quil ajouta en leur prchant Jsus-Christ sans crainte et avec une
grande confiance. Les fleuves ont lev la
1. Jean, VII, 37-30. 2. Act. II, 4. 3. Ps. XLV, 5. 4. Matth. XXVI, 69-74.
Act. II, 14.
385
voix, pour provoquer la voix des grandes eaux ; car les Aptres tant sortis du
conseil des Juifs, ils vinrent trouver leurs frres, et racontrent ce que leur
avaient dit les prtres et les snateurs. A ces paroles, tous levrent une mme
voix vers le Seigneur, et dirent : Cest vous qui avez fait le ciel, la terre, la mer
et tout ce qui est en eux 1 ; et tout ce que dirent ces fleuves en levant la voix.
Les lvations de la mer sont admirables. Comme ces disciples levaient la
voix, plusieurs embrassrent la foi et reurent le Saint-Esprit, et ces fleuves peu
nombreux commencrent se multiplier et lever la voix. Aussi est- il dit : A
la voix des grandes eaux, combien sont admirables les soulvements de la mer,
ou de ce sicle. Lorsque tant de bouches prchrent le Christ, la mer aussitt
sirrita, et les perscutions se multiplirent, Ainsi donc, lorsque les fleuves
levrent la voix, la voix des grandes eaux rpondirent les suspensions de la
mer.Ces suspensions sont des soulvements, car le courroux de la mer fait
soulever les flots. Mais que ces flots se soulvent leur gr, que la mer frmisse
dans la rage; ses soulvements sont admirables ,sans doute: effroyables
menaces, effroyables perscutions, mais vois ce qui suit : Le Seigneur est
admirable dans les cieux . Que la mer donc sapaise, quelle rentre dans le
calme, et que lon donne la paix aux chrtiens. La mer se soulevait jadis, la
barque tait agite; cette barque cest lEglise, et la mer cest le monde. Le
Seigneur vint, il marcha sur la mer, foula aux pieds ses flots 2. Comment le
Seigneur marcha-t-il sur la mer? En marchant sur la tte de ces grandes ondes

cumantes. Les puissants et les rois ont cru et reu le joug du Christ. Ne
craignons donc point. Si la mer a de terribles soulvements, plus terrible
encore est le Seigneur dans les cieux .
8. Vos tmoignages sont devenus tout fait croyables 3 , Car, si les
soulvements de la mer taient effrayants, plus grand encore tait le Seigneur
dans les cieux. Vos tmoignages sont devenus tout fait croyables .
1. Act. IV, 18-24. 2. Matth. XIV, 24, 25. 3. Ps. XCII, 5.
Ce sont vos tmoignages, car vous aviez dit auparavant : Je vous dis ces
choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez de grandes tribulations
dans le monde 1. Je vous en avertis donc, le monde se soulvera contre vous.
Or, ils furent perscuts, et ces perscutions confirmrent en eux la parole de
Dieu et affermirent leur courage; car en voyant saccomplir la promesse des
perscutions, ils espraient que saccomplirait aussi la promesse des couronnes.
Ds lors, effrayants taient les soulvements de la mer, et plus grand encore
tait le Seigneur dans les cieux. Vous aurez la paix avec moi, mais des
perscutions dans le monde . Que faisons-nous donc? La mer est en courroux,
les flots se soulvent avec fureur, nous sommes dans la perscution, allons-nous
dfaillir? Loin de l. Le Seigneur est admirable dans les cieux . Aussi quand
il disait ses Aptres: Vous aurez la paix avec moi, mais le monde vous
perscutera ; comme sils lui eussent demand : Pensez-vous quen nous
foulant aux pieds, le monde ne nous exterminera pas? Il ajouta aussitt : Mais
rjouissez-vous, jai vaincu le monde . Si donc il dit : Jai vaincu le monde,
attachez-vous celui qui a vaincu le monde, qui a calm la mer. Rjouissez-vous
en lui, parce que le Seigneur est grand dans les cieux, et que ses tmoignages
sont devenus tout fait croyables . Et quest il arriv de tout cela? La
saintet, Seigneur, convient votre maison. A votre maison, toute votre
maison. Non point ici, non point l, non point ailleurs; mais dans toute votre
maison, dans lunivers entier. Pourquoi dans lunivers entier? Parce quil a
redress lunivers entier qui ne sera point branl 2 . La maison du Seigneur
sera solidifie dans le monde entier; beaucoup tomberont, niais la maison
demeure; beaucoup seront dans le trouble, mais la maison sera inbranlable.
La saintet, Seigneur, convient votre maison . Est-ce pour un peu de temps?
Non, mais pour de longs jours .
1. Jean, XVI, 33, 2. Ps. XCV, 10.