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A noo de sublime em Kant

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A noo de sublime em Kant

De incio, possvel pensar, o sentimento ou a experincia, sublime como


uma resposta emocional que combina, de algum modo, emoes dessemelhantes,
como dor e prazer, angstia e satisfao, horror e jbilo. Combinam-se em
conjugaes que parecem exceder, em muito, a nossa capacidade de autopreservao, mas que de modo diverso, e simultaneamente, enche-nos de um
sentimento de exaltao. J por essa definio, percebemos que o estado
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emocional respeitante ao sublime algo complexo e, aparentemente,


contraditrio. Rene emoes no apenas diferentes umas das outras, mas
tambm, senso comum, no compatveis umas com as outras.
Na Crtica da faculdade do juzo, ao final da Analtica do sublime, Kant
refere-se ao sublime como um objeto (da natureza) [...] cuja representao
determina o nimo a imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentao
de idias [grifo do autor]1
O que estaria implicado nesta afirmao?
Ainda em termos muito gerais, podemos dizer que h coisas sobre as quais
nos possvel pensar, porm, no nos possvel traduzir por imagens, isto ,
exprimi-las por meio de uma figura. So, conforme em Kant, idias de razo;
idias respeitantes a uma faculdade humana que concebe, cria, d nome s coisas,
articula idias, podendo, neste movimento, projetar-se para alm de qualquer
divisa, para alm dos limites de toda experincia. Todavia, devido nossa
natureza finita, corprea, limitada no espao e no tempo no nos possvel,
igualmente, transcender aos limites de toda experincia e, de fato, experimentar
tais idias ou, em outras palavras, p-las diante de ns como imagens. Instaura-se
a uma tenso.
A idia de Deus, a de imortalidade da alma e a idia de liberdade so, todas,
1

CFJ, B 115.

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idias de razo. Nos possvel discutir sobre a existncia ou a inexistncia de


Deus, contudo, seguramente, no nos possvel traduzir essa idia por uma
imagem, p-la diante de ns como algo delimitado no espao e no tempo.
Trata-se, aqui, de algo uma representao que ultrapassa os limites da
nossa capacidade imaginativa, bem como os limites da prpria imagem, e afirma a
segura impossibilidade de oferecer, a estas idias, um contraponto sensvel e
articulado no mesmo tempo e espao que nos conforma.
Dentro desta perspectiva a de poder pensar, mas no poder traduzir em
imagem a coisa pensada , h ainda experincias que nos ultrapassam, quero
dizer, nos confrontam e parecem transpor de modo brutal, com enorme
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intensidade, os limites sensveis desta nossa natureza. Do-nos conta de nossa


insignificncia e finitude e despertam em ns sentimentos ambguos, de prazer e
desprazer. So experincias dessa natureza a que Kant alude quando se refere ao
sublime.
Sabemos que, na histria do pensamento, a reflexo sobre a verdade j
ultrapassa dois mil anos. Ainda que, conforme em Kant, s conheamos o [...] a
priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos2, parece no existir questo
sobre o carter impermanente das coisas do mundo, e dentre elas, o prprio
homem. Somos seres finitos, mas, segundo a filosofia crtica, trazemos dentro em
ns, estranha e ambiciosamente (no melhor sentido desta palavra), uma faculdade
que nos permite pensar o infinito, a totalidade, o transcendente. Tratemos disso
em termos kantianos.
A Analtica do sublime tem incio mediante comparaes entre o juzo
esttico do sublime e do belo. H, entre belo e sublime, aspectos que os
aproximam e, inversamente, os separam. No 24 da terceira Crtica, Da diviso
de uma investigao do sentimento do sublime, Kant esclarece que, no
ajuizamento (dos objetos referentes ao sentimento) do sublime, posto que se trata
de um juzo esttico-reflexivo, possvel empregar os mesmos princpios
utilizados no juzo de gosto; o mtodo no difere. Considerando-se a tbua lgica
2

CRP. B XVIII.

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dos juzos empregada por Kant, sero aplicadas na avaliao do sublime, as


mesmas categorias utilizadas no belo, a saber, qualidade, quantidade, relao e
modalidade. Desta maneira, a complacncia no sublime, tanto quanto no belo,
deve ser segundo a qualidade, sem interesse; segundo a quantidade, de modo
universalmente vlido; segundo a relao, uma conformidade a fins subjetiva; e
segundo a modalidade, como necessria. Ainda que nos parea bvio, importa
registrar que os juzos estticos-reflexivos do sublime e do belo no dizem
respeito a (duas) diferentes faculdades de julgar, mas a uma mesma faculdade,
com capacidades distintas de apreciao esttica.
Na estrutura provida por Kant sua Crtica da faculdade do juzo, a
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Analtica do sublime sucede a Analtica do belo. Em razo das afinidades e


diferenas que aproximam ou distanciam belo e sublime, Kant viabiliza uma
passagem de um juzo a outro, como dissemos, por meio de comparaes entre
eles. De fato, ao longo de seu texto, o autor faz uso deste recurso com certa
freqncia. Embora no se pretenda, aqui, recuperar todas as condies
necessrias ao ajuizamento do belo, ser importante investigao do sublime,
resgatar, em uma ou outra ocasio, momentos especficos desta outra Analtica.
Diferente da anlise do juzo de gosto, o filsofo impe a esta segunda
Analtica uma diviso inexistente na Analtica do belo: Kant refere-se a dois
modos de avaliao do sublime, o matemtico-sublime e o dinmico-sublime3.
Esta diviso, embora se justifique no contexto geral de sua anlise, pode, a meu
ver, causar uma certa confuso, se no esclarecida de pronto.
Argumenta Kant, que o sentimento do sublime comporta um movimento do
nimo que, ligado ao ajuizamento do objeto, referido pela faculdade da
imaginao, ora faculdade do conhecimento, como disposio matemtica, ora
faculdade de apetio, como disposio dinmica4. Seja num caso, como no
outro, constata-se uma dificuldade na representao de objetos que so,
respectivamente, absolutamente grandes ou potentes demais. O sublime3

Ao longo da terceira Crtica, so tambm utilizadas as expresses sublime-matemtico e


sublime-dinmico.
CFJ, B 80.

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matemtico lida com toda ordem de objetos que paream vultuosos ou ilimitados;
ultrapassam-nos por sua extenso. O sublime-dinmico lida com o possante, o
titnico; ultrapassa-nos por seu poder. Veja, ainda que, uma vez mais, nos parea
bvio, importante ressaltar que no se trata de dois tipos de sublime da
natureza, um dinmico e outro matemtico cada um referido a domnios de
objetos veramente distintos , mas de duas disposies (diferentes), s quais se
recorre no momento do juzo de um tal objeto (da natureza) reputado sublime.

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Sobre este movimento do nimo, Kant declara,

[...] ele referido [o movimento do nimo] pela faculdade da imaginao ou


faculdade do conhecimento ou faculdade da apetio [...]; nesse caso, ento, a
primeira atribuda ao objeto como disposio matemtica; a segunda, como
disposio dinmica da faculdade da imaginao e por conseguinte esse objeto
representado como sublime dos dois modos mencionados [grifo meu].5

Trata-se, ento, de (duas) snteses diferenciadas e de sua co-presena no


juzo esttico do sublime. No sublime, preciso saber, o nimo faz referncia a
ambos os estados afetivos da faculdade de sentir, o desprazer e o prazer. A
disposio matemtica lida diretamente com a condio do desprazer e a dinmica
com a do prazer (que advm da condio anterior). Vale lembrar que no caso do
belo, o nimo est em tranqila contemplao e refere-se, somente, a uma nica
componente, a do prazer desinteressado. Mas aqui, ao contrrio, apresenta-se este
duplo movimento, de desprazer e prazer, que apesar de conflituoso , tambm,
complementar. Conforme nos sugere Lyotard, como se trata de um juzo estticoreflexivo, [...] a co-presena dessas snteses somente sentida. Consiste
inteiramente na emoo violenta e ambivalente que o pensamento experimenta
perante o sem-forma6. Emoo violenta e ambivalente que caracteriza, como
veremos, a complacncia sublime, quero dizer, a comoo.
Em uma primeira definio, ento referida ao sublime-matemtico, Kant
denomina sublime o que absolutamente grande. Em uma segunda aproximao,
5
6

CFJ, B 80.
LYOTARD, Jean-Franois. Lies sobre a analtica do sublime. Campinas, SP: Papirus, 1993.
p. 94.

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quando se dirige ao sublime-dinmico, Kant o apresenta como a natureza, que


ajuizada esteticamente, apresenta poder, porm no fora, sobre ns7. Veremos
que ao final da Analtica, o filsofo conceder ao sublime uma abordagem mais
abrangente, como a de um objeto (da natureza) [...] cuja representao
determina o nimo a imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentao
de idias [grifo do autor]8.
Muito embora Kant, no texto de sua Crtica, parea fazer meno a
domnios de objetos particulares quando se reporta, separadamente, ao sublimematemtico e ao sublime-dinmico, h, no mais da vezes, uma freqente
indistino entre um caso e outro. O que dizer, por exemplo, do ilimitado oceano
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revolto9 como objeto de ajuizamento? Matemtico ou dinmico? De fato, como


vimos, essa no a questo. No entanto, pelo modo como se distribuem os
pargrafos ao longo da Analtica (o que, certamente, inclui uma opo
metodolgica), possvel realizar, a meu ver, uma compreenso equivocada da
experincia sublime, a partir da diviso matemtico-dinmico. Todavia, a diviso
se justifica, como veremos. Sendo assim, antes de destacar as especificidades de
uma e outra disposio do sublime como disposio matemtica e dele como
disposio dinmica procurarei discorrer sobre a questo do sublime de um
ponto de vista mais inclusivo. Darei privilgio ao todo da idia, para depois, dar
realce s partes.
As noes matemtica e dinmica, so introduzidas na obra crtica kantiana,
j na primeira edio da Crtica da Razo Pura, a propsito da Representao
sistemtica de todos os princpios sintticos do entendimento puro10. Em sua
segunda edio acrescida uma nota explicativa a esta passagem. Os princpios
sintticos do entendimento puro so regras a priori que o entendimento observa
para constituir os objetos da experincia e na experincia. Aqui, no se trata da
experincia em geral; as condies de possibilidade da experincia em geral so
dadas pelas formas da intuio e pelas categorias do entendimento referidas ao
7
8
9
10

CFJ, B 102.
CFJ, B 115.
Kant faz uso deste exemplo na diviso referente ao dinmico-sublime. CFJ, B 104.
CRP. B 198.

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sujeito. Aqui, trata-se de estabelecer as condies de possibilidade dos objetos tal


como os encontramos na experincia. Para que haja conhecimento acerca do
objeto, necessrio que o objeto atenda a princpios compatveis com as snteses
a priori das formas da intuio (no espao e no tempo) e das categorias do
entendimento (discursivamente). Os princpios so quatro: axiomas da intuio,
antecipaes da percepo, analogias da experincia e postulados do pensamento
emprico em geral. Neles efetivam-se snteses que tomam em considerao o
fenmeno de modo matemtico ou dinmico, segundo a certeza fornecida pelos
princpios ao pensamento. Estas snteses so calcadas, respectivamente, em
operaes de carter compositivo ou de conexo. Os axiomas da intuio
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fornecem ao pensamento a certeza (a priori) de que todo fenmeno uma


grandeza extensiva. As antecipaes da percepo trazem a segurana de que toda
sensao que provm de um fenmeno apresenta uma certa intensidade, ou seja,
representa-se como grandeza intensiva; aqui, os fenmenos so considerados
segundo a qualidade da sensao que proporcionam. Mas, a certeza da ligao
entre fenmenos, de que um fenmeno esteja ligado a outro no tempo, no algo
que se obtenha de imediato mediante uma intuio, mas de modo mediado,
discursivamente. Os dois ltimos princpios fazem referncia a esta ordem de
certeza. As analogias da experincia referem um fenmeno como dado em
relao a outro no tempo. Os postulados do pensamento trazem a certeza da
adequao do fenmeno s condies (gerais) formais e materiais da experincia,
determinando-a como possvel e necessria. Sendo assim, os dois primeiros
princpios os axiomas e as antecipaes , recobrem certezas de ordem
intuitiva e esto ligados sntese matemtica, os dois ltimos as analogias e os
postulados , certezas de ordem discursiva e ligam-se sntese de carter
dinmico. Ambos os mecanismos se encontram na base do que sucede na
experincia sublime.
Kant afirma, textualmente, que toda ligao entre elementos num mltiplo,
procede por composio ou por conexo11. A sntese matemtica, que opera por
11

CRP. B 201.

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composio, unifica elementos que no pertencem necessariamente um ao outro,


isto , no se ligam a priori, mas arbitrariamente, como tambm, elementos
homogneos, quer dizer, referentes a uma mesma faculdade do conhecimento. No
sublime matemtico, a composio requerida pela grandeza em causa encontra-se
comprometida, pois o objeto que se apresenta ao nimo no se presta a uma
sntese por composio. Neste juzo, faceamos grandezas que so infinitas, no
delimitveis e, por isso, no quantificveis, pelo menos, segundo um padro de
medida numrico-conceitual onde possam se apoiar imaginao e entendimento.
No que a composio, em si, apresente alguma dificuldade ao entendimento ou
imaginao. Tudo que nos dado intuio , a princpio, fenmeno, e por isso,
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grandeza extensiva, ou seja, quantificvel, mesmo que esta quantificao envolva


medidas excepcionais. Nesta medio, a imaginao coberta pelo entendimento,
capaz de progredir infinitamente sem qualquer impedimento, desde que guiada
por conceitos numricos. Trata-se, neste caso, de uma avaliao lgica de
grandezas (comprehensio logica), que concerne a conceitos e conforme a leis. A
experincia sublime esttica, diz respeito avaliao esttica de grandezas
(comprehensio aesthetica), e nisto, a apreenso no se faz progressivamente e
segundo conceitos, mas em uma nica intuio. No sublime, trata-se da grandeza
em si mesma, imediatamente percebida, no decomponvel, no fenomenal. Um
absoluto alm de toda medida, como diz Lyotard, e acrescenta, [...] o infinito
como totalidade atualmente dada ao pensamento, no pertence ao mundo, o seu
substrato. E o pensamento que o concebe se chama razo12, como veremos.
A sntese dinmica, que funciona por conexo, estabelece um nexo entre
elementos heterogneos e que se ligam a priori, isto , que necessariamente
pertencem um ao outro. No sublime dinmico, a sntese realizada igualmente
referida a elementos necessrios mas heterogneos, digo, a elementos respeitantes
a faculdades diferentes. Por um lado, existe a grandeza que se representa
sensivelmente, mesmo que por projeo, por outro, a causa desta projeo
sensvel, que no se deixa apreender intuitivamente. causalidade inteligvel, nos
aponta Lyotard, que por esta designao entende [...] o que num objeto dos
12

LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 110.

A noo de sublime em Kant

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sentidos no ele prprio fenmeno13, neste caso, a prpria causa. E acrescenta,


causalidade inteligvel do ponto de vista de sua ao, e tambm sensvel, quanto
aos efeitos que essa ao produz.
Na seqncia da Analtica, Kant refere-se s categorias de qualidade e
quantidade quando examina o sublime-matemtico e, inversamente, s de relao
e modalidade quando discorre sobre o sublime-dinmico. Kant no explicita as
razes que o levam a este procedimento, mas podemos entend-lo a partir dos
processos de sntese, matemtica e dinmica, acima mencionados. Segundo
Lyotard, esta diviso pretende levar em conta as concordncias e diferenas entre
belo e sublime e isto serviria para distribu-las no quadrngulo categorial14.
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Qualidade e quantidade atenderiam ao que Lyotard chama de lado concordncia


entre o sublime e o belo, relao e modalidade responderiam diferena.
Independentemente desta diviso, na seqncia da Analtica, e com respeito ao
juzo do sublime, o autor parece privilegiar a categoria da relao.
Sobre o lado concordncia, possvel afirmar que belo e sublime aprazem
por si prprios, de modo desinteressado e na simples apresentao. So ambos
juzos de reflexo, quero dizer, nem juzo lgico-determinante, que se prenda a
conceitos, nem juzo dos sentidos, que se prenda a sensaes. A esse tipo de juzo,
os reflexivos, vincula-se uma complacncia diferente daquela originada em
conceitos (determinados, como na complacncia do bom) ou experimentada pelos
sentidos (como na do agradvel). Nesta categoria, a complacncia se liga
apresentao imaginativa, isto , atuao da faculdade da imaginao, que se
encontra em conformidade, ora com o entendimento, no juzo do belo, ora com a
razo, no juzo do sublime15. Adiante, veremos que a questo da apresentao
um dado importante na considerao do juzo do sublime, inclusive no que diz
respeito s leituras mais contemporneas sobre o tema.
De igual maneira, belo e sublime so juzos singulares e, contudo, erguem
pretenso a uma universalidade na possibilidade da partilha, com qualquer outro
13
14
15

Ibidem. p. 127.
Ibidem. p. 59.
CFJ, B 74.

A noo de sublime em Kant

37

sujeito (transcendental), do sentimento que os distingue; o prazer, no caso do belo,


e os sentimentos de desprazer e prazer, no caso do sublime.
Pelo lado diferena, tudo gira em torno de uma grande questo: a questo da
forma16. Enquanto o belo lida com a forma, o sublime lida com o seu oposto, isto
, com a ausncia ou impossibilidade da forma. Se comum o argumento de que
conhecemos algo na medida em que apreendemos a sua forma, a experincia do
sublime no autoriza esta apreenso. Trata-se de lidar (e assim, agir ou reagir)
com o informe, com o inapreensvel, o ilimitado, o disforme, e portanto, com

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aquilo que no admite captura sensvel. Kant afirma, que

[...] aquilo que, sem raciocnio, produz em ns e simplesmente na apreenso o


sentimento de sublime, na verdade pode, quanto forma, aparecer como contrrio
a fins para nossa faculdade de juzo, inconveniente nossa faculdade de
apresentao e, por assim dizer, violento para a faculdade da imaginao, mas
apesar disso e s por isso julgado ser tanto mais sublime [grifo meu].17

Esta passagem central ao exame do sentimento sublime. No s concerne


ao que Kant nomeia por diferena interna mais importante entre sublime e belo,
como faz meno dinmica das faculdades envolvidas na efetuao deste juzo
e, por isso mesmo, ao fundamento deste modo de ajuizamento tanto mais sublime.
A questo formal parece, ainda, estar ligada a uma outra concepo, qual
seja, a de limite. Quando se trata de se conhecer um objeto, a noo de forma,
enquanto algo que se precise e delimite no espao e no tempo, condio de
determinao no conceito. Sabemos que, no mbito da esttica, o princpio
outro, pois no se trata de determinar conhecimento, mas de se experimentar o
prazer (e tambm o desprazer), por ocasio do contato com o objeto, numa
atividade que reguladora, e no, determinante. No belo, o sentimento de prazer
favorecido pela forma de um objeto, mesmo que esta no se determine por
conceitos, sendo assim, o objeto de favorecimento belo acha-se em afinidade com
o entendimento. No caso do sublime, o sentimento de desprazer, seguido de
prazer, mediado pelo informe, por aquilo que no tem limite, o que, por
16
17

CFJ, B 76.
CFJ, B 76.

A noo de sublime em Kant

38

definio, j interdita o objeto em relao aos conceitos do entendimento. A


afinidade s pode ocorrer com a faculdade da razo.
Na compreenso de Lyotard, a distino entre belo e sublime est mesmo
ligada ao carter limitado ou ilimitado de um objeto. O prprio limite, diz ele, no
objeto do entendimento, no h conceito determinvel do que seja o ilimitado.
O limite no um objeto para o entendimento, seu mtodo: todas as categorias
do entendimento so operadoras de determinao, isto , de limitao18.
A questo da forma e das faculdades envolvidas no belo e no sublime,
conduz ao tipo de satisfao proveniente de cada um dos juzos. O belo comporta
um sentimento de promoo da vida, de vivificao do nimo; o sublime admite
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uma forma indireta de prazer, por meio de um duplo movimento, de desprazer e


prazer. Adiantando a marcha, podemos dizer que o desprazer ocorre quando, no
jogo entre faculdades, a imaginao falha na tentativa de avaliar esteticamente
uma certa grandeza e o prazer se faz na medida em que se recorre s idias
racionais, segundo Kant, [...] na medida em que o esforo em direo s mesmas
[as idias racionais] lei para ns19. Kant quer dizer com isso, que a recorrncia
da imaginao razo esperada, na medida em que esta faculdade, a razo, e
somente ela, apresenta as condies possveis avaliao do absolutamente
grande. Em comparao s idias de razo, lei para ns avaliar como pequeno
todo objeto da natureza, mesmo que este, no plano sensvel, se apresente como
potencialmente grande.
Ento, o prazer ligado ao sublime manifesta-se de modo indireto, produzido
na relao inibio-efuso das foras vitais no nimo. Diferente do sentimento de
promoo da vida no belo, no sublime existe um fator de ambigidade, uma
relao alternada de atrao e repulsa ([...] tambm sempre de novo [...]20) que
o autor classifica como um prazer negativo, inspirando menos uma positividade,
mas sim, admirao ou respeito face grandeza que est sendo ajuizada. De fato,
respeito o termo empregado por Kant para designar a natureza da complacncia
18
19
20

LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 61.


CFJ, B 97.
CFJ, B 76.

A noo de sublime em Kant

39

no sentimento sublime, o que estaria contido nesta complacncia, o estado de


nimo que decorre desta mesma complacncia. Enquanto o belo lida direta e
afirmativamente com o prazeroso, o sublime lida (tambm) com o assustador, o
temvel, o intranqilizante. Desta feita, o que h de repulsivo ou pavoroso

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sensibilidade pode ser, no entanto, atraente razo. Nas palavras de Kant:

[...] o sentimento do sublime um prazer que surge s indiretamente, ou seja, ele


produzido pelo sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela
efuso imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas, por conseguinte
enquanto comoo no parece ser nenhum jogo, mas seriedade na ocupao da
faculdade da imaginao. Por isso tambm incompatvel com atrativos, e
enquanto o nimo no simplesmente atrado pelo objeto, mas alternadamente
tambm sempre de novo repelido por ele, a complacncia no sublime contm no
tanto prazer positivo, quanto muito mais admirao ou respeito, isto , merece ser
chamada de prazer negativo.21

Como vimos, a representao do sublime, comporta um movimento do


nimo bastante distinto da tranqila contemplao, na qual se enlevam
entendimento e imaginao, no livre jogo do juzo do belo. Esse movimento que
se produz na relao de conteno e efuso das foras vitais no nimo, no
andamento alternado de atrao e repdio do nimo pelo objeto, comparvel a
um abalo, uma emoo violenta. A este movimento, Kant nomeia comoo.
Embora ligue, explicitamente, o sentimento da comoo sublimidade, so
raros os momentos em que, na terceira Crtica, Kant discorre a seu respeito. Numa
primeira remisso, com o intuito de refletir sobre o juzo de gosto puro, o filsofo
aponta comoo e atrativo como instncias avizinhadas do juzo de gosto e
ligadas, respectivamente, s experincias do sublime e do agradvel.
Ao final do 14, o autor define comoo como [...] uma sensao cuja
amenidade produzida somente atravs de inibio momentnea e subseqente
efuso mais forte da fora vital [...]22, e prossegue concluindo, [...] no pertence
absolutamente beleza. Sublimidade (com a qual o sentimento de comoo est
ligado), requer, porm, um critrio de ajuizamento diverso daquele que o gosto

21
22

CFJ, B 75-76.
CFJ, B 43.

A noo de sublime em Kant

40

pe como seu fundamento [...]23. J por essa definio, presente ainda na


Analtica do Belo, a comoo ou a experincia do sublime sugere uma espcie de
excesso ou espalhamento, de ausncia de conteno ou limites: algo (uma fora)
que contido para, imediatamente, potencializar-se e irromper.
Sobre este recuo e precipitao no pensamento, Lyotard comenta,

Mas, se verdade que o sentimento sublime contm em si o estupor que se diz, se


do lado do objeto ou da circunstncia, h uma coisa que deixa interdito o
pensamento, exatamente quando, contraditoriamente o exalta, esse objeto no
natureza, ou a sua natureza no esta natureza que est como que apresentada pela
escrita de suas formas.24

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Vale assinalar que, em nota do tradutor em meno ao ttulo do 13, O


juzo de gosto puro independente de atrativo e comoo , Rohden afirma o
uso da palavra comoo como mais adequada traduo do termo Rhrung que,
concernente ao sublime, denota abalo ou emoo violenta, isto , uma comoo.
De todo modo, seja naquele ou em nosso contexto, comoo diz respeito a
sentimentos que vo alm da esfera da sensibilidade.
Ainda que no seja a tnica deste captulo, a propsito da arte, o xtase
religioso experimentado por Santa Teresa, em xtase de Santa Teresa, de
Bernini25, talvez seja um bom exemplo plstico da noo de comoo aqui
referida. Segundo Gombrich, em livro datado do sculo XVI, a freira Teresa
Dvila relata, quanto s suas vises msticas, um momento de xtase celeste por
ela experimentado.

[...] quando um anjo do Senhor trespassou-lhe o corao com uma candente flecha
de ouro, enchendo-a de dor e, ao mesmo tempo, de incomensurvel bemaventurana. Vemos Santa Teresa sendo arrebatada para o cu numa nuvem, em
direo a caudais de luz que jorram do alto na forma de raios dourados. Vemos o
anjo que se aproxima docemente dela, e a santa desfalecida em xtase.26

23
24
25
26

CFJ, B 43.
LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 69.
Veja imagens no apndice.
GOMBRICH, Ernst. A histria da arte. 16 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1995. p. 438.

A noo de sublime em Kant

41

Veja, refiro-me, aqui, meramente, plasticidade da obra de Bernini e


experincia alternada de dor e prazer, a que se refere a santa em seu livro, e cuja
singularidade parece ter inspirado o artista. Ento, no se trata de atribuir
sublimidade a este tipo de experincia religiosa, ou pelo menos, no no sentido
kantiano, como veremos.
No sublime, a relao entre sujeito do juzo e forma ajuizada no se faz
segundo uma conformidade a fins meramente formal, como no caso do belo, mas
segundo uma conformidade a fins subjetiva, ou mesmo, uma apreenso contrria a
fins.
A explicao do belo inferida do terceiro momento da Analtica do belo,
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Terceiro momento do juzo de gosto, segundo a relao dos fins que nele
considerada 10. Da conformidade a fins em geral, alude a beleza como [...] a
forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida
nele sem representao de um fim27. Em outras palavras, na relao de
favorecimento entre o sujeito que ajuza e o objeto tomado por belo, como se a
aparncia ou a forma do objeto, atendesse a um propsito ou finalidade
previamente determinada, facilitando este favorecimento. como se a forma
ajuizada como bela, da maneira como se apresenta, em sua particular ordenao
considerando-se suas dimenses, cores, traos, texturas e/ou demais atributos
plsticos que caracterizem essa forma , ali estivesse para possibilitar a
experincia daquele que ajuza, ao invs de, simplesmente, ser dada ao acaso. A
aparncia que tem um pssaro ou uma rosa, devido sua conformao,
responderia a um fim, a algo preconcebido e ditado por uma razo ordenadora,
seja ela transcendente ou imanente.
Todavia, no h, de fato, a representao efetiva de um fim; o objeto
conforme ou de acordo com um fim apenas do ponto de vista da sua forma, da o
uso da expresso como se. Segundo Kant, uma conformidade a fins meramente
formal.

27

CFJ, B 61.

A noo de sublime em Kant

42

Sendo assim, no caso do belo (natural) como se o aspecto ou a forma do


objeto ajuizado, dado o arranjo de suas partes, correspondesse a um fim
determinado; como se tal beleza tendesse, mesmo, realizao de um fim.
No sublime, a idia de se estar conforme a um fim em relao ao objeto do
juzo, no se faz a partir de um como se da forma do objeto em relao ao sujeito.
Nas manifestaes naturais que suscitam o sublime a exemplo de um extenso
oceano revolto, tormentas e tempestades ou cadeias de montanhas a perder de
vista h grandeza, intensidade, poder, mas no h um objeto, cuja forma se
delimite por meio de um claro contorno. Aqui, vigora o informe. Do sublime na

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natureza, em geral, Kant explica,

[...] no denota nada conforme a fins na prpria natureza, mas somente o uso
possvel de suas intuies, para suscitar em ns prprios o sentimento de
conformidade a fins totalmente independente da natureza. Do belo da natureza
temos que procurar um fundamento fora de ns; do sublime, porm, simplesmente
em ns [...].28

Sobre tais consideraes que no sublime no se encontre como


fundamento nenhuma conformidade a fins da forma do objeto , Kant indaga,
Qual esta conformidade a fins subjetiva? E atravs do que ela prescrita como
norma? Em outros termos, O que fundamenta o sublime?.
O problema da forma parece, mesmo, seminal ao exame deste juzo. A
centralidade que a noo de desinteresse ocupa no belo, aqui, desloca-se para a
questo da forma. A ela esto, mutuamente, implicadas duas outras questes: a
das faculdades envolvidas no ajuizamento sublime e a da conformidade a fins
subjetiva. No sublime, importante destacar, tudo subjetivo. De certo que, no
belo, tambm encontramos relao subjetiva entre faculdades, mas esta se efetua a
propsito de formas que so, por si, objetivas. No sublime, a natureza referida
por projeo, e esta projeo se faz sobre o sem-forma, por sobre aquilo que, na
natureza, j no admite captura sensvel.
A experincia esttica do sublime, parece ser aquela onde, mais claramente
se afirma o trabalho da imaginao. No sublime, o livre jogo praticado no belo,
28

CFJ, B 78.

A noo de sublime em Kant

43

entre entendimento e imaginao, substitudo por uma tenso entre as


faculdades da imaginao e da razo. A experincia sublime expe o conflito
operante entre duas faculdades humanas. Exibe a tenso existente entre uma
faculdade que, livremente, concebe e articula idias a razo e outra, que
busca apreender e sintetizar aquilo que lhe dado a imaginao. Um
sentimento conflituoso, j que assinala um aparente descompasso entre modos de
operao distintos entre faculdades; uma quase contradio entre as exigncias da
razo e os limites sensveis da imaginao. Nesta dinmica, toda a fragilidade
desta ltima se revela, todavia, de modo fundamental.
Sabemos que a razo capaz de projetar-se para um alm de limites, de
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criar ou nos remeter a conceitos ou idias sem que seja necessria uma
contrapartida no plano sensvel. A razo aspira a uma (idia de) totalidade, diz
Kant. Avana progressiva e racionalmente, formando raciocnios, dando conta das
experincias e reunindo-as (todas) em torno de uma idia de mundo. Todavia, no
progride infinitamente, pede uma finalizao e, para isso, tende a buscar
princpios, os mais gerais, no sujeitos a qualquer tipo de condio, limitao ou
restrio; busca chegar ao incondicionado. Diante de uma grandeza dada, busca o
absoluto desta grandeza.
A imaginao, em contrapartida, opera dentro dos limites do sensvel.
Sintetiza a multiplicidade de nossas afeces sensveis e, diferente da razo,
progride em funo de sua capacidade de apreenso. A imaginao define os
limites da nossa natureza finita, enquanto a razo livre para especular para alm
desta finitude. Nesta medida, diante de uma certa grandeza (seja ela extensa ou
potente), as relaes mantidas entre razo e imaginao se tensionam, pois ao ser
convocada a apresentar a sntese de um todo, em uma nica intuio, a
imaginao malogra; impotente, malogra na tentativa de buscar apresentar o que
inapresentvel. Recorre, assim, razo, ao supra-sensvel, a uma faculdade cujo
domnio de objetos alcana um alm de limites, as idias de razo. Conforme nos
conta Kant,

A noo de sublime em Kant

44

[...] apresentao de uma sublimidade que pode ser encontrada no nimo; pois o
verdadeiro sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas
concerne somente idias de razo, que, embora no possibilitem nenhuma
representao adequada a elas, so avivadas e evocadas ao nimo precisamente por
essa inadequao, que se deixa apresentar sensivelmente.29

Razo e imaginao produzem, por meio do seu conflito (harmnico em


certa medida), conformidade a fins (finalidade) subjetiva das faculdades do
nimo, isto , um sentimento de que possumos uma faculdade de avaliao da
grandeza, uma razo pura, cuja excelncia no possvel intuir, seno pela
insuficincia da imaginao que na apresentao de grandezas (dos objetos
sensveis) ela prpria limitada30. O que se mostra uma promoo da faculdade

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da razo por meio de uma insuficincia da faculdade da imaginao. Esta a


chave para a questo da finalidade relativa ao sublime: a revelao ou a
elevao, a potencializao de uma dimenso supra-sensvel frente ao
enfraquecimento da imaginao.
Deleuze vai alm. O filsofo estima que tambm a imaginao tenha a sua
vocao supra-sensvel. primeira vista, atribumos natureza essa imensidade
que reduz, drasticamente, a potncia da imaginao. Mas, na verdade, a razo a
grande responsvel pela impotncia imaginativa. A razo impele a imaginao at
o limite de sua ao como faculdade formadora de imagens, pois ela que
concebe coisas que ultrapassam nossa capacidade imaginativa. A razo fora a
imaginao a [...] reunir num todo a imensidade do mundo sensvel. [...] Todo
esse que a Idia do sensvel, tanto quanto este ltimo tem como substrato algo
de inteligvel ou de supra-sensvel31. Quando a imaginao posta na presena
do seu limite, cai em si e se apercebe incapaz de executar o que lhe cabe.
Cair em si e reconhecer o seu prprio limite j , em certa medida, superar
esse mesmo limite, mesmo que de maneira negativa, por meio de uma no
apresentao.

29
30
31

CFJ, B 77.
CFJ, B 98-99.
DELEUZE, Gilles. A filosofia crtica de Kant. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2000. p. 57-58.

A noo de sublime em Kant

45

A imaginao, que fora do sensvel nada encontra onde se situar, sente-se no


entanto ilimitada graas ao desaparecimento de suas balizas; e esta abstrao uma
apresentao do infinito, que, por tal razo, s pode ser negativa, mas que, todavia,
alarga a alma. Tal o acordo discordante da imaginao e da razo: no
apenas a razo que tem uma destinao supra-sensvel mas tambm a
imaginao. Neste acordo, a alma sentida como a unidade supra-sensvel
indeterminada de todas as faculdades; somos ns prprios referidos a um foco,
como a um ponto de concentrao no supra-sensvel.32

Antes de proceder diviso sublime-matemtico e sublime-dinmico,


importante realar que a esttica do sublime abre, pela primeira vez ao
pensamento ocidental, a possibilidade de se conceber uma outra forma de relao
com a materialidade (aqui referida enquanto natureza). Uma forma de relao no

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indiciada pelo belo, j que este fortalece [...] o sentimento de pertena, os


vnculos familiares33. Conforme indica Antnio Marques, um modo de relao
[...] assente na ruptura, na estranheza e no desprazer. No entanto,
paradoxalmente, no se abandona o domnio do esttico, pelo contrrio, este sair
at reforado e alargado34.
Do matemtico-sublime. Kant inicia o 25, denominando sublime o que
absolutamente grande35. E acrescenta enfaticamente: no somente grande, mas
simplesmente, absolutamente e em todos os sentidos grande. Visto por esta
perspectiva a de que sublime aquilo em relao ao que tudo o mais pequeno
, nada nos pode ser dado na natureza que nos prepare e nos guie face a
grandezas de tamanho porte. No h objeto dos sentidos que as represente, como
no h padro de medida sensvel que as mensure. O porte do objeto ajuizado por
sublime no pode ser comparado com coisa alguma, a no ser, consigo mesmo.
Deste modo, a natureza sublime [...] naquele entre os seus fenmenos cuja
intuio comporta a idia de infinitude36.

32
33

34
35
36

Ibidem. p. 58.
MARQUES, Antnio. A Terceira Crtica como Culminao da Filosofia Transcendental
Kantiana. O que nos faz pensar, Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-Rio, Rio de
Janeiro, n. 9, out. 1995. p. 24.
Ibidem. p. 24-25
CFJ, B 80.
CFJ, B 93.

A noo de sublime em Kant

46

Tomemos em considerao a prpria idia de infinito. De certo que no se


trata de um fenmeno natural mas, em referncia a grandezas, o infinito ,
indiscutivelmente, absolutamente grande e, comparado a ele, tudo o mais
pequeno. Para se poder pensar o infinito como um todo faz-se necessrio uma
faculdade que, igualmente, exceda todo padro de medida sensvel, j que a noo
de infinito no se deixa captar por meio de nmeros. requerido ao sujeito, ainda
que finito e corporeamente limitado, uma faculdade que seja ela prpria suprasensvel, e que em vias de tais exigncias, permita a ampliao do nimo e o leve
a superar as barreiras da sensibilidade37. Ajuizamos por sublime, no tanto o
objeto, mas a disposio do nimo, na avaliao do objeto.
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Sabemos que a faculdade da imaginao, suportada pelos conceitos


numricos do entendimento, capaz de avaliar matematicamente todo objeto
sensvel e apreend-lo segundo um padro mtrico que lhe seja adequado. Digo
adequado, pois, a considerao matemtica de grandezas, no s relativa
pois sempre se pode mudar o padro referencial e, com isso, o que grande
aparecer como pequeno, e vice-versa , como no pode operar atravs de um
mximo numrico, dado que nmeros so infinitos. No entanto, em se tratando
da avaliao esttica de grandezas, que se d subjetivamente, necessrio pensar
um outro modelo constitutivo, por meio do qual possamos intuir um mximo. Se
este mximo ajuizado como absoluto, acima do qual no possvel,
subjetivamente, medida maior, ento [...] ele comporta a idia do sublime e
produz aquela comoo que nenhuma avaliao matemtica de grandezas pode
efetuar [...]38. A avaliao matemtica apresenta sempre uma grandeza relativa
por comparao a outras de mesma espcie, a esttica, a grandeza simplesmente,
na medida em que o nimo possa apreend-la em uma nica intuio.
Veja, Kant se refere idia do sublime. E embora se exima de discutir os
fundamentos desta complacncia no momento atual da Crtica39, j nos informa
que o sublime no deve ser procurado nas coisas da natureza, mas unicamente nas
37
38
39

LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 101.


CFJ, B 87.
CFJ, B 87.

A noo de sublime em Kant

47

nossas idias. O que absolutamente grande a prpria disposio do esprito,


que por meio das nossas idias, sub-repticiamente, desloca para o objeto a
percepo de um grande absoluto.
A captura de uma grandeza pela faculdade da imaginao procede por meio
de duas operaes: apreenso e compreenso. Na primeira, a imaginao pode
seguir infinitamente, apreendendo todas as representaes parciais sucessivas de
uma dada intuio que se faam necessrias sua compreenso. Trata-se de reunir
tantos elementos homogneos sucessivos (os fenmenos) quantos aqueles que
respondam intuio dada. A segunda pede sntese e supe poder lidar com todas
as representaes parciais, at ento apreendidas, para, enfim, sintetizar e
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compreender aquilo que lhe foi dado. O problema que, no caso do sublime, do
absolutamente grande, a compreenso no se efetua, pois medida em que a
apreenso avana na inteno de percorrer toda a grandeza, dissipam-se, na
imaginao, as representaes parciais primeiramente apreendidas. No curso deste
processo, ao buscar compreender aquilo que lhe foi dado, a imaginao no d
conta de reunir todas as partes que se sucedem numa mesma intuio. Quando se
faz necessrio reproduzir o precedente, medida em que novas partes se
apresentam, a imaginao alcana um mximo de compreenso simultnea.
Conforme em Kant, [...] ela [a imaginao] perde de um lado tanto quanto ganha
de outro e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder [grifo
meu]40. Como veremos, esta perda mostrar-se-a extremamente dolorosa para a
faculdade da imaginao, constituindo parte do fundamento do juzo esttico do
sublime.
Em curiosa passagem, Kant nos fala sobre a importncia de adotarmos uma
posio referencial para a captao (ou compreenso) de objetos, de fato, muito
grandes. A estupefao, a perplexidade ou, em suas palavras, a comovedora
complacncia que pode acometer o observador parece ser, em muito, resultado
desta posio. O autor nos apresenta dois casos: a viso das pirmides do Egito e
o interior da igreja de So Pedro, em Roma. Para se obter a [...] inteira comoo

40

CFJ, B 87.

A noo de sublime em Kant

48

de sua grandeza41 preciso estar, em relao cena ou objeto, nem muito perto,
nem longe demais. Se longe demais, as partes efetivamente apreendidas so to
indistintas que a sua representao, segundo Kant, no produz nenhum efeito
sobre o sentimento do sujeito. Se muito perto, o tempo necessrio para se
perscrutar o objeto causa a perda das primeiras apreenses, antes que se recolha as
ltimas. Aqui, a compreenso jamais completa.
Todavia, Kant no parece sujeitar a estes casos o juzo esttico do sublime.
Mas toma-os como exemplo da ao operativa da imaginao segundo os
movimentos de apreenso e compreenso. E mesmo fazendo uso do termo
comoo, no creio que, aqui, se trate da comoo sublime. Nem toda comoo
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se eleva a esse status. No podemos esquecer que, pirmide ou igreja, ambos os


exemplos so, segundo Kant, produtos da arte, isto , objetos construdos,
edificados pelo homem segundo um fim, uma inteno que orienta e determina a
sua forma final e a sua grandeza. Para Kant, esta categoria de objetos no favorece
o sentimento sublime. E nem mesmo a natureza, como vimos, pura e
simplesmente, em todo o seu domnio de objetos. Conforme veremos, favorece ao
sublime a natureza bruta, conquanto no oferea, ao sujeito, um perigo efetivo.
Em seu duplo movimento de apreender-compreender uma grandeza natural
que ao sujeito se apresente, a faculdade da imaginao realiza um esforo muito
grande. Trata-se mesmo de uma violncia da prpria faculdade cometida contra si
mesma (quando no consegue compreender o que apreende), a qual tanto mais
perceptvel quanto maior a grandeza que, espera-se (e este o esforo da
imaginao), seja compreendida em uma nica intuio. Esse mximo esforo j
, por si, uma referncia impossibilidade de um padro de medida sensvel que
mensure semelhante objeto.
As leis que regem uma tal avaliao no operam no plano do sensvel,
seno, em plano oposto (mesmo que complementar), num plano supra-sensvel. O
excessivo para a faculdade da imaginao, o abismo no qual ela teme perder-se (e
at o qual impelida no limite de suas foras) , para as idias de razo,
absolutamente, conforme a leis (da razo), um reconhecimento, segundo Kant, de
41

CFJ, B 88.

A noo de sublime em Kant

49

nossa destinao supra-sensvel. Um desprazer seguido de prazer, uma


desconformidade seguida de uma conformidade a fins, neste caso, subjetiva42.
Sobre a inapresentabilidade das idias de razo, Lyotard entende que, nesta
ocasio, a da impossibilidade da apresentao de uma idia pela faculdade da
imaginao,

permanece,

contudo,

apresentvel

uma

espcie

de

inconvenincia43; a inconvenincia do malogro de se buscar apresentar o que


no apresentvel, isto , as idias racionais. Ento, quando vivida no plano
sensvel pela imaginao, essa inconvenincia faz lembrar ao esprito tais idias,
sendo por ele revividas. Perceptivamente, o oceano revolto simplesmente
repulsivo, diz ele, e se este pode suscitar uma emoo sublime [...] enquanto
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remete negativamente o pensamento a uma finalidade superior, de uma idia44.


Com isso, Lyotard alude noo de sub-repo kantiana que, segundo ele
(inspirado em Burke) subverte o horror em maravilha e em respeito por uma idia
no apresentvel. Curiosamente, o filsofo recorre acepo de sub-repo no
campo do direito onde sub-repo designa o alcance de uma graa ou
privilgio escondendo um fato ou circunstncia que impediria a sua obteno e
coteja ambas as noes. Diz ele que, no sublime, para se alcanar a graa de se
entrever a idia, preciso, esconder a impotncia da imaginao no exerccio de
sua atividade; [...] obter ou arrancar uma quase apresentao desse objeto, que
no apresentvel, em presena de uma grandeza ou de uma fora natural
informe45.
Do dinmico-sublime. Em uma segunda aproximao, a propsito do
sublime-dinmico, Kant rene as noes de sublime e poder. Explica ele que
poder a capacidade de se sobrepor a grandes obstculos. Se por esta capacidade
possvel, ainda, romper a resistncia que ope um obstculo, isto , se o
obstculo sucumbe ao deste poder, ento, aquilo que se chamava poder,
chama-se agora, fora. Nesta espcie de hierarquia, o sublime-dinmico

42
43
44
45

CFJ, B 98.
LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 70.
Ibidem.
Ibidem.

A noo de sublime em Kant

50

apontado como a natureza que, ajuizada esteticamente, apresenta poder, porm


no fora, sobre ns46.
No sublime-matemtico, a natureza ajuizada era absolutamente grande, e de
tal maneira imensa que, vimos, no existe um padro de medida sensvel
adequado sua mensurao e captao. Este padro , sobretudo, esttico. Aqui, a
natureza poderosa, intensa e, para ser avaliada como dinamicamente sublime,
essencial que inspire medo. Kant se esfora em enumerar toda uma srie de
fenmenos naturais e ameaadores classificveis como sublime-dinmico, qual
sejam, nuvens carregadas que anunciam tempestade, massas de rochedos
escarpados, vulces, furaces devastadores, quedas dgua abismais, e outros.
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Por mais que o fator medo seja essencial a este ajuizamento, no podemos
esquecer que, neste nosso contexto, possvel nomear um objeto por temvel,
porm, efetivamente, no temer diante dele. interessante a afirmao kantiana,
Quem teme a si no pode absolutamente julgar sobre o sublime na natureza
[...]47. Por em questo o prprio poder e temer, de fato, o objeto ajuizado j
caracteriza uma impotncia do sujeito em relao experincia em curso. No
sublime, isto no acontece; no de fato. A ameaa, o medo e, em especial, a
ameaa nossa auto-preservao, so prprios da experincia mas, no vigoram,
no vingam sobre o sujeito, ao contrrio, servem de estmulo uma percepo ou
conscincia de superao de ordem subjetiva, frente a situaes-limite e pela qual
nos seria possvel confrontar e ajuizar sem medo a natureza fora de ns. Quem
ope resistncia natureza e no permite que o seu poder se traduza em fora, o
sujeito.
De todo modo, medo e poder so fatores prementes ao sublime-dinmico. O
espetculo promovido por estas foras naturais tanto mais atraente quanto mais
terrvel ele mas, para tanto, preciso que nos sintamos seguros,

[...] contanto que, somente, nos encontremos em segurana; e de bom grado


denominamos estes objetos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima
do seu nvel mdio e permitem descobrir em ns uma faculdade de resistncia de
46
47

CFJ, B 102.
CFJ, B 103.

A noo de sublime em Kant

51

espcie totalmente diversa [de uma fora fsica], a qual nos encoraja a medir-nos
com a aparente onipotncia da natureza.48

Pois, assim como nos percebemos limitados perante o incomensurvel na


natureza (na insuficincia da nossa faculdade da imaginao em prover a
compreenso do todo daquela grandeza), tambm nos percebemos portadores de
uma faculdade (a razo) que nos permite pensar o infinito. Assim como nos
vemos, mesmo que momentaneamente, impotentes perante todo o poder que a
natureza nos incute, nos vemos, igualmente, capazes de ajuizar sem temor essa
mesma natureza. Aqui, a natureza sublime [...] porque ela eleva a faculdade da
imaginao apresentao daqueles casos nos quais o nimo pode tornar capaz de
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ser sentida a sublimidade prpria de sua destinao, mesmo acima da natureza49.


No 29 da Crtica da faculdade do juzo, Da modalidade do juzo sobre o
sublime da natureza, Kant sublinha, [...] aquilo que ns, preparados pela cultura,
chamamos sublime, sem desenvolvimento de idias morais apresentar-se- ao
homem inculto simplesmente de um modo terrificante50. H muitas implicaes
inscritas em to breves linhas. Neste momento da crtica, uma vez mais, Kant
compara os juzos do sublime e do belo, agora, em sua pretenso de unanimidade.
Argumenta ele, sobre a particular dificuldade de universalizao do primeiro,
sobre o qual difcil esperar a adeso de outros, e esclarece, Pois parece exigvel
uma cultura de longe mais vasta, no s da faculdade de juzo esttica, mas
tambm da faculdade do conhecimento, que se encontram sua base, para poder
proferir um juzo sobre esta excelncia dos objetos da natureza51. V-se que,
aqui, o filsofo concerne a um certo ideal de humanidade que se pauta numa idia
moral de liberdade, e cuja mediao se efetua no plano da cultura.
No sculo XVIII europeu, o termo humanidade Humanitt
apresentava um significado muito prximo das noes de civilidade e polidez
ento vigentes, mas, em Kant, o termo parece adquirir significao mais profunda.
No 60 da terceira Crtica, Apndice. Da doutrina do mtodo do gosto, o
48
49
50
51

CFJ, B 104.
CFJ, B 105.
CFJ, B 111.
CFJ, B 110.

A noo de sublime em Kant

52

conceito de humanidade apresentado, pelo filosofo, como [...] de um lado o


universal sentimento de participao e, de outro, a faculdade de poder comunicarse ntima e universalmente; estas propriedades coligadas constituem a
sociabilidade conveniente humanidade (Menschheit), pela qual se distingue da
limitao animal52. Existem, pelo menos, dois aspectos a destacar dentro desta
conceituao. O primeiro, diz respeito relevncia da noo de sensus communis
implicada no conceito de humanidade acima referido. Conforme o 40 da Crtica
da faculdade do juzo, Do gosto como uma espcie de sensus communis,
entende-se por sensus communis a idia de um sentido comunitrio, de uma
faculdade de ajuizamento, comum a todo homem e, igualmente, partilhvel com
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qualquer um; que [...] toma em considerao em pensamento (a priori) o modo


de representao de qualquer outro, como que para ater o seu juzo inteira razo
humana [...]53. O que sustenta essa partilha , justo, esse sentido comunitrio. O
segundo aspecto, concerne ao termo humanidade, como referncia a um homem
onde as noes de liberdade e responsabilidade se equiparam, melhor, onde a
idia moral de liberdade inclui a idia de responsabilidade. Num exerccio de
responsabilidade que conforme prpria etimologia da palavra, ou seja, o de
responder. Figura-se, ento, a condio de um homem que se v capaz de
responder s mais severas injunes e, em ltima instncia, apto a elevar-se acima
da prpria natureza. Isto contrasta, por exemplo, com a covardia ou a autopiedade
que poderiam, perfeitamente, tomar conta de ns em semelhantes situaes.
Ao que parece, esta uma disposio, em ns, que precisa ser exercitada,
algo que em ns despertado e que traz a necessidade do desenvolvimento de
uma de nossas faculdades, em suma, de nossa razo. De fato, Kant nos imputa
essa condio, a do exerccio e do desenvolvimento de uma faculdade que, como
seres racionais que somos, uma obrigao para ns. respeito por nossa prpria
destinao, diz ele; respeito pela idia de humanidade em ns. Como dissemos, a
esttica do sublime, abre-nos uma outra via de relao com a materialidade, leiase, com a natureza, de um modo geral, conversvel em objeto esttico. Autoriza52
53

CFJ, B 262.
CFJ, B 157.

A noo de sublime em Kant

53

nos uma outra forma de insero nos domnios do sensvel e do inteligvel, aqui,
to mutuamente implicados. Ao franquear-nos um novo acesso materialidade,
revela-nos, com isso, um outro inteligvel.

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Portanto, a sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas s em


nosso nimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser superiores
natureza em ns e atravs disso tambm natureza fora de ns. Tudo o que suscita
este sentimento em ns, a que pertence o poder da natureza que desafia nossas
foras, chama-se ento sublime; e somente sob a pressuposio dessa idia em ns
e em referncia a ela, somos capazes de chegar idia de sublimidade daquele
ente, que provoca respeito interno em ns no simplesmente atravs de seu poder,
que ele demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da faculdade, que se situa
em ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar nossa destinao como sublime
para alm dele.54

No se duvida que, diante de todo o vigor e potncia da natureza, possamos


nos aperceber, racional-imaginativamente, frgeis e fisicamente inoperantes. Mas,
ter em conta um objeto como temvel, j sabemos, no o mesmo que tem-lo.
No podemos perder de vista que, qual seja a esfera de ajuizamento esttico, seja
ela a do sublime ou a do belo, o que est fortemente em causa, o prprio sujeito
que ajuza, neste caso, em sua faculdade de ter idias. Est em questo o homem
que, dotado de faculdades e, em funo de idias de razo, capaz de afirmar,
reflexivamente, sua condio de sujeito transcendental perante o imenso e o
potente.
O fato que, para Kant, o sublime parece estar, fortemente, ligado ao
mbito moral; ao

cultivo de um sentimento (moral) sem o qual poderia-se,

facilmente, resvalar para toda espcie de experincia desviante. Kant indica, Ele
[o sujeito] ver, nas demonstraes de violncia da natureza em sua destruio e
na grande medida de seu poder, contra o qual o seu anulado, puro sofrimento,
perigo e privao [...]55. A comoo presente na experincia sublime, se no
favorecida por uma certa cultura, poderia precipitar uma entrega a sentimentos
intensos, de pnico, supersties, experincias fanticas ou mesmo autodestrutivas. Com efeito, o no desenvolvimento de idias morais, a sua subtrao,

54
55

CFJ, B 109.
CFJ, B 111.

A noo de sublime em Kant

54

privaria o sujeito das condies necessrias relao com o sublime. A


contrapartida, ao que tudo indica, se d no mbito do que Kant entende por
cultura; uma vez preparados pela cultura, estaramos aptos experincia
sublime.
Na segunda parte da terceira Crtica, j dirigida aos juzos teleolgicos,
Kant anuncia que A produo da aptido de um ser racional para fins desejados
em geral (por conseguinte na sua liberdade) a cultura. Por isso s a cultura pode
ser o ltimo fim, o qual se tem razo de atribuir natureza a respeito do gnero
humano [...]56. Dos fins em geral encenados na cultura, para este nosso contexto,
o cultivo e o desenvolvimento de um sentimento moral pretende ser um deles. O
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juzo esttico do sublime, para ser ajuizado com tal, embora necessite da cultura,
no foi (tal como um artefato), primeiramente, produzido na cultura para, ento,
ser convencionado em sociedade. Kant claro em afirmar que ele tem o seu
fundamento na natureza humana ou, em outros termos, no desenvolvimento de
idias morais como finalidade ltima do homem57. Kant explica que

Sobre isso funda-se ento a necessidade de assentimento do juzo de outros com o


nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo tempo inclumos neste juzo. Pois assim
como censuramos de carncia de gosto aquele que indiferente ao ajuizamento de
um objeto da natureza que chamamos belo, assim dizemos que no tem nenhum
sentimento aquele que permanece inerte junto ao que julgamos sublime.58

No juzo esttico do belo, a cultura exigvel menos vasta, pois parece mais
simples pensar a possibilidade de universalizao deste juzo. O belo se
estrutura no acordo entre imaginao e entendimento, uma faculdade superior
primria, que opera por meio de conceitos e, por isso mesmo, menos livre que a
razo. No juzo do sublime, a imaginao est em tenso com a razo, que avessa
a limites, no se acha constrangida por conceitos, como no caso do
entendimento. Com isso, a pretenso validade universal deste juzo,

56
57
58

CFJ, B 391.
CFJ, B 111-112.
CFJ, B 112.

A noo de sublime em Kant

55

[...] somente sob uma pressuposio subjetiva [...], ou seja, a do sentimento moral
no homem, e com isso tambm atribumos necessidade a este juzo esttico.
Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber, da necessidade a eles atribuda,
situa-se um momento crucial da crtica da faculdade do juzo. Pois aquela torna
precisamente conhecido neles um princpio a priori e eleva-os da psicologia
emprica, onde do contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da
dor [...] para colocar esses juzos, e mediante eles a faculdade do juzo, na classe
daqueles que possuem como fundamento princpios a priori e como tais porm
faz-los passar para a filosofia transcendental.59

No sublime como se existissem grandezas (na natureza) com o fim de


provocar no sujeito a experincia, ou o despertar, de si como lugar de algo maior
ou mais poderoso. Um homem que em funo de idias de razo (ou idias
morais) e diante de uma situao de extremo limite, perante objetos efetivamente
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grandes ou potentes, v-se portador de uma faculdade transcendente.


Kant acrescenta que

[...] o sentimento do sublime na natureza respeito por nossa prpria destinao,


[respeito] que testemunhamos a um objeto da natureza por uma certa sub-repo
(confuso de um respeito pelo objeto com o respeito pela idia de humanidade em
nosso sujeito), o que, por assim dizer, torna-nos intuvel a superioridade da
determinao racional de nossas faculdades de conhecimento sobre a faculdade
mxima da sensibilidade.60

Na experincia do sublime como se algo conduzisse o sujeito que ajuza a


uma reflexo acerca da sua prpria dimenso-limite, em relao a outras
manifestaes, muito maiores ou mais potentes que este sujeito. Ficam a
revelados, postos prova, os limites e as possibilidades deste homem de um
ponto de vista fsico mas, tambm, no mbito moral, em sua capacidade de
superao face a objetos que o confrontam e o levam a confrontar-se consigo
prprio. Sendo assim, aparentemente, sublime a capacidade deste homem que,
apesar da sua finitude, tem a possibilidade de lidar com esse alm (do sensvel),
e mesmo, transcend-lo; um homem comovido e revelado nos limites da sua
humanidade.

59
60

CFJ, B 112-113.
CFJ, B 97.

A noo de sublime em Kant

56

***

Antes de proceder ao prximo captulo, caberia tecer, aqui, algumas


consideraes sobre a produo da arte bela em Kant.
O pensamento sobre a produo de arte em Kant envolve, dentre outras
concepes, as de belo natural, belo artstico, gnio e idia esttica. Na Crtica
da faculdade do juzo, ao longo dos 43 a 50, parece existir uma questo central
que rene, em torno de si, estas e outras noes: a questo do estatuto do objeto
ajuizado como belo em particular, o da arte bela e de sua comunicabilidade.
Na relao entre o sujeito que ajuza e o objeto (ajuizado como) belo, que
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caractersticas se estas existem este objeto apresenta que favorecem a


experincia esttica? Em que medida o objeto comunica esta beleza em sociedade
ou, em outros termos, sustenta a posio de objeto belo e, por extenso,
reconhecido como tal por todo um grupo social? Trata-se, vale lembrar, de um
tipo de experincia que, embora subjetiva, simultaneamente reivindicada como
vlida para qualquer um.
Acrescente-se ainda uma outra questo: a da distino entre contemplao e
produo do objeto de arte, isto , a da diferena entre os pontos de vista do
receptor e do produtor (o artista) da obra artstica.
Em Kant, a distino entre belo artstico e belo natural remete s noes de
forma e finalidade por ele desenvolvidas. Embora no se pretenda, aqui, recuperar
todas as condies postas por Kant quanto ao ajuizamento do belo, importante
resgatar o terceiro momento da Analtica do Belo, onde o filsofo, a partir da
considerao de sua tbua lgica dos juzos, emprega a categoria da relao na
construo de tal ajuizamento.
Sobre a explicao do belo inferida deste terceiro momento, Kant afirma
que Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela
percebida nele sem representao de um fim61. Em outros termos, na relao de
favorecimento entre o sujeito que ajuza e objeto tomado por belo, como se a
61

CFJ, B 61.

A noo de sublime em Kant

57

aparncia ou a forma deste objeto atendesse a uma finalidade ou propsito


previamente determinado, facilitando este favorecimento. Todavia, no h, de
fato, a representao efetiva de um fim; o objeto conforme ou de acordo com um
fim apenas do ponto de vista da sua forma, da o uso da expresso como se.
Segundo Kant, uma conformidade a fins meramente formal.
Desta feita, no caso do belo natural como se o aspecto ou a forma do
objeto ajuizado, dada a sua conformao, o arranjo de suas partes, correspondesse
a um fim determinado; como se tal beleza tendesse realizao de um fim.
como se a forma ajuizada como bela, da maneira como se apresenta, em sua
particular ordenao considerando-se suas dimenses, cores, traos, texturas
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e/ou demais atributos plsticos que caracterizem essa forma , possibilitasse a


experincia daquele que ajuza.
Importa ressaltar que, conforme em Kant, a conformidade a fins meramente
formal no se d de nenhum outro modo seno por reflexo, a saber:

A conformidade a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em que no pomos as
causas desta forma em uma vontade, e contudo, somente podemos tornar
compreensvel a ns a explicao de sua possibilidade enquanto a deduzimos de
uma vontade. Ora, no temos sempre a necessidade de descortinar pela razo
(segundo a sua possibilidade) aquilo que observamos. Logo, podemos pelo menos
observar uma conformidade a fins segundo a forma mesmo que no lhe
ponhamos como fundamento um fim como matria do nexus finalis e not-la
em objetos, embora de nenhum outro modo seno por reflexo.62

No caso do belo artstico, no possvel negar que um objeto de arte um


objeto produzido pela ao humana e, neste sentido, passvel de ser pensado como
algo que se produz segundo um propsito ou vontade previamente definidos ou,
segundo um fim. Seja qual for este propsito ou vontade, atribuir ao objeto
artstico um fim representvel, deslocaria-o, necessariamente, da condio de
objeto favorecedor de um prazer reflexivo, j que este no atenderia mais ao
afirmado por Kant, conforme vimos, a beleza como [...] forma da conformidade
a fins de um objeto, na medida em que ela percebida nele sem representao de

62

CFJ, B 33-34.

A noo de sublime em Kant

58

um fim63. Na mesma medida, afigurar-se-ia uma relao interessada e,


igualmente, comprometeria a pretenso de compartilhamento deste juzo em
relao a todo sujeito.
Nestas condies, pe-se o problema da relao do objeto ajuizado como
belo com o contexto de sua produo: a questo da distino entre contemplao e
produo do objeto de arte.
Da arte em geral, Kant anuncia ser uma produo mediante liberdade: obra
resultante da ao humana, mediante arbtrio e supondo uma representao prvia,
isto , uma inteno que oriente a sua produo64. No 44, Kant explica que a arte
que tem por inteno imediata o sentimento de prazer, denomina-se arte
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esttica65. Desta, provm que a arte dita bela (e no agradvel) enquanto [...]
um modo de representao que por si prpria conforme a fins e, embora sem
fim, todavia promove a cultura das faculdades do nimo para a comunicao em
sociedade66. Registra-se aqui a preocupao kantiana com o estatuto do objeto da
arte bela e com a questo da sua comunicabilidade, com a idia do
compartilhamento de tal objeto, igualmente, por todo sujeito.
Kant introduz o 45 afirmando textualmente que Arte bela uma arte
enquanto ela ao mesmo tempo parece ser natureza67, e imediatamente prossegue
indicando que, todavia, diante de um produto de tal arte no se pode perder de
vista que ele , sim, arte e no natureza. Ento, essa conformidade a fins
meramente formal, essa ateno a um propsito ou adequao a regras, precisa
realizar-se de tal modo que a regra no objeto de arte no se imponha como norma
produo deste objeto, no seja de tal modo imperiosa a ponto de definir e, por
extenso, limitar o horizonte formal daquilo que est sendo produzido, o que,
espera-se, deva parecer natural. Como o prprio filsofo aponta, a conformidade
63
64
65

66
67

CFJ, B 61.
CFJ, B 174.
Nesta seqncia, Kant diferencia a arte esttica da arte mecnica. Da primeira, diz ser a arte que
tem por inteno imediata o sentimento de prazer; da segunda, diz tratar-se daquela que
simplesmente executa as aes requeridas para tornar efetivo o conhecimento de um objeto.
CFJ, B 177-178.
CFJ, B 179.
CFJ, B 179.

A noo de sublime em Kant

59

a fins na forma do produto da arte bela deve parecer livre de todo


condicionamento a regras ou conceitos, parecendo mesmo simples natureza68.
Soma-se, aqui, o assinalado por Kant a respeito do belo artstico. Se o objeto
da arte bela um objeto produzido, diferente do belo natural, h de se supor um
fim ou, conforme acima, uma regra, norteando a produo. Porm, sabemos que
referi-lo representao efetiva de um fim remov-lo da condio de objeto
belo. A regra no objeto de arte no pode se impor como determinante da forma e
esta deve parecer, mesmo, como simples natureza.
Tais consideraes do passagem para uma importante noo desenvolvida
por Kant, a saber, a noo de gnio. Aqui, o filsofo apresenta o problema da
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regra dada ao objeto por aquele que o produz e discute a diferena entre os pontos
de vista do espectador (o que contempla) e do artista (o produtor).
Belas artes so artes do gnio, anuncia Kant ainda no ttulo do 46, e logo
define: Gnio o talento (dom natural) que d a regra a arte69, e acrescenta, J
que o prprio talento, enquanto faculdade produtiva inata do artista pertence
natureza, tambm se poderia expressar assim: Gnio a inata disposio do nimo
(ingenium) pela qual a natureza d regra arte70. Para o autor, um talento
natural, porm ofertado a poucos homens, conforme nos informa na seqncia do
texto71.
Com referncia ao problema da regra dada ao objeto por aquele que o
produz, o autor esclarece que o gnio no sabe (de modo objetivo e consciente)
como as idias, ao mesmo tempo, ricas em fantasia e densas de pensamento
sobrevm, surgem-lhe cabea72. diferena do trabalho cientfico, e aqui no h
demrito cincia, onde os procedimentos adotados podem ser reconstrudos,
bem como ensinados pelo cientista, na produo de arte pelo gnio no possvel
recuperar-lhe o caminho. Ento, j que a regra dada arte pelo gnio no se deixa
capturar por receita ou prescrio pois de outro modo, o juzo sobre o belo se

68
69
70
71
72

CFJ, B 179.
CFJ, B 181.
CFJ, B 181.
CFJ, B 184-185.
CFJ, B 184.

A noo de sublime em Kant

60

determinaria segundo conceitos , esta regra precisa ser abstrada do prprio


feito, isto , do produto. O produto da arte bela permite, ento, que aspirantes s
artes possam utiliz-lo enquanto modelo (no pela cpia mas no modo de
proceder, ressalva o autor). Para o filsofo, por meio dos modelos da arte bela, e
unicamente por eles, que se conduz a arte posteridade73.
Ao prosseguir em seu texto, Kant retoma uma questo j mencionada,
embora breve e superficialmente, ao final do 43, onde comenta que em todas as
artes livres exige-se, todavia, algo de coercivo. Uma espcie de mecanismo, diz
ele, [...] sem o qual o esprito, que na arte tem que ser livre e que, unicamente,
vivifica a obra, no teria absolutamente nenhum corpo e volatilizar-se-ia
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integralmente [...]74. Agora, no 47, o autor nos lembra, uma vez mais, acerca
deste algo mecnico ou acadmico isto , que se mantm dentro de certas
normas ou modelos, em suma, que aquiesce a regras , agora, como componente
fundamental arte. E afirma: O gnio pode somente fornecer uma matria rica
para produtos da arte bela; a elaborao da mesma e a forma requerem um talento
moldado pela escola, para fazer dele [do talento] um uso que possa ser justificado
perante a faculdade do juzo75.
Ento, pelo que nos prope Kant, o gnio pode, e deve, aprender sobre a
forma, mas no como uma frmula ou conjunto de regras a serem reproduzidas. A
produo do objeto de arte no supe a reproduo de normas ou preceitos, pois
no se trata de uma sujeio a regras, mas de t-las como co-participantes do
processo criativo-produtivo, deixando espao para a liberdade necessria ao jogo
do entendimento e da imaginao.
Diz Kant, que ao ajuizamento de objetos belos requer-se gosto, mas para a
produo de tais objetos requer-se gnio76. Segundo o autor, h produtos corretos
(como veremos) e nada censurveis do ponto de vista do gosto, porm, carecem
de algo que os singularize enquanto arte bela uma narrativa, mesmo precisa e

73
74
75
76

CFJ, B 185.
CFJ, B 176.
CFJ, B 186.
CFJ, B 188.

A noo de sublime em Kant

61

ordenada, uma poesia por mais delicada e elegante que seja, podem ser devedoras
de tal qualidade. Segundo o filsofo, falta-lhes esprito.
No sentido esttico, para Kant, esprito

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[...] o princpio vivificante no nimo. Aquilo, porm, pelo qual este princpio
vivifica a alma, o material que ele utiliza para isso, o que, conformemente a fins,
pe em movimento as foras do nimo, isto , em um jogo tal que se mantm por si
mesmo e ainda fortalece as foras para ele.
Ora, eu afirmo que este princpio no nada mais que a faculdade de apresentao
de idias estticas; por uma idia esttica entendo, porm, aquela representao da
faculdade da imaginao que d muito a pensar, sem que, contudo qualquer
pensamento determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado,
conseqentemente, nenhuma linguagem alcana inteiramente nem pode tornar
compreensvel.77

Kant retoma, aqui, a questo do livre jogo entre faculdades. Recordando o


pensamento do filsofo, sabemos que o acordo que se firma entre as faculdades da
imaginao e do entendimento necessrio experincia de qualquer objeto que
nos seja dado intuio. O jogo, porm, prprio experincia do belo. a partir
do jogo que se d a conscincia reflexiva do acordo, melhor, da possibilidade do
acordo.
Sabemos que no caso do objeto ajuizado como belo, prescinde-se do auxlio
de qualquer regra ou conceito; neste caso, deixa de importar o que possvel
conhecer ou no acerca do objeto, mas como o ajuizamos na simples experincia
reflexiva. A experincia do belo seria, ento, a experincia da prpria constituio
do sujeito como sujeito transcendental, uma vez que daria vulto a esse acordo
essencial entre as faculdades que o constituem, asseverando a sua condio de
sujeito constituidor de objetos. Diante do encanto de tal possibilidade, vislumbrase tambm a possibilidade de partilh-la com todo homem, igualmente
transcendental.
Retornando s noes de esprito e idia esttica, o objeto belo que,
conformemente a fins no se deixa reduzir a um conceito, em sua relao com o
sujeito que ajuza, testemunha este sujeito reflexivamente experienciando o jogo
livre entre imaginao e entendimento, no torpor da busca por um conceito que,
77

CFJ, B 188.

A noo de sublime em Kant

62

invariavelmente, no se apresenta. Nesta dinmica, a idia esttica uma


representao da imaginao, [...] a qual se liga a uma multiplicidade de
representaes parciais no uso livre das mesmas [...]78, e de tal modo, que no se
pode encontrar para ela um conceito cabvel, uma expresso que denote um
conceito determinado por meio do qual as representaes possam ser unificadas.
Isto, como diz Kant, nos pe a pensar e amplia esteticamente o prprio conceito.
Conforme em Caygill, as idias estticas estimulam a harmonia das faculdades
que jogam livremente, e contribuem assim para o aumento do prazer79.
Segue-se, ento, que ao gnio que cabe a tarefa de tornar a idia esttica
universalmente comunicvel (no objeto). A este respeito, Kant nos informa, ao
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final do 49, de modo claro e conciso, sobre as atribuies do gnio no mbito de


sua produo e sobre as relaes desta produo com o seu entorno:

[...] o gnio consiste na feliz disposio, que nenhuma cincia pode ensinar e
nenhum estudo pode executar, de encontrar idias para um conceito dado e, por
outro lado, de encontrar para elas a expresso pela qual a disposio subjetiva do
nimo da resultante, enquanto acompanhamento de um conceito, pode ser
comunicada a outros.80

E conclui:

O ltimo talento propriamente aquilo que se denomina esprito; pois expressar o


inefvel no estado de nimo por ocasio de uma certa representao e torn-lo
universalmente comunicvel quer a expresso consista na linguagem, na pintura
ou na arte plstica requer a faculdade de apreender o jogo fugaz da faculdade da
imaginao e reuni-lo em um conceito que [pode ser comunicado sem a] coero
de regras (e que justamente por isso original e ao mesmo tempo inaugura uma
nova regra, que no pode ser inferida de quaisquer princpios ou exemplos
anteriores) [grifo meu].81

78
79
80
81

CFJ, B 197.
HOWARD, Caygill. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p. 179.
CFJ, B 198.
CFJ, B 198-199.