Apresentao
Ricardo da Costa (Ufes)
A Idade Mdia conhecida por ser o tempo da
religiosidade, do cristianismo, enfim, da f. Costumeiramente
pouca nfase dada ao mundo laico e s suas manifestaes
(tanto nos documentos escritos quanto imagticos). Em
contrapartida, hoje so muitos os estudos que se dedicam
educao medieval. Portanto, para esse novo volume da
Mirabilia, decidimos fundir os dois temas em um s, e
oferecer ao leitor de lngua portuguesa um conjunto de
trabalhos que abordam distintos aspectos da cultura laica e
da educao.
Nosso objetivo proporcionar ao leitor de lngua portuguesa
uma outra perspectiva da Idade Mdia: a de um mundo
apenas parcialmente cristianizado, de um cristianismo de
verniz, que poucas vezes conseguiu alcanar os substratos
mais profundos do pensamento dos homens de ento. Assim,
apresento nossos autores e seus textos.
Ronaldo Amaral analisa o Saber e a Educao na
Antigidade Tardia a partir da relao dos Padres
monsticos com a cultura greco-romana, especialmente
Atansio de Alexandria, So Jernimo e Isidoro de Sevilha.
O artigo de Ofelia Manzi y Patricia Grau-Dieckmann
(Universidad de Buenos Aires), Los textos apcrifos en la
iconografa cristiana, analisa as novas formas
iconogrficas do sculo IV e que se baseiam nos Evangelhos
apcrifos.
Carlile Lanzieri Jnior apresenta um dos primeiros
trabalhos em portugus sobre Guiberto de Nogent (10551125). Seu artigo, Formao, obedincia e humanismo:
consideraes sobre a educao infantil medieval nas
Monodies do abade Guiberto de Nogent (sc. XII),
aborda vrias e interessantes facetas da educao monstica
do perodo imediatamente anterior exploso das
universidades.
feridas. Desde ento, li os livros divinos com mais afinco do que lera
outrora as obras dos mortais. (JERNIMO, 1993: Epstola 25)
Fontes e bibliografia
AGUSTN DE HIPONA. Obras completas de San Agustn. XV:
Escritos bblicos (1.): La doctrina cristiana. Comentario al Gnesis
Resumen
En el siglo IV surge en el mbito cristiano una iconografa rica y
exuberante que no encuentra su inspiracin nicamente en los
Evangelios cannicos, cuyos relatos escuetos y sucintos permitan
poco vuelo a la imaginacin artstica. La fecundidad de las novedosas
escenas tiene su origen en textos que se constituyeron en fuente
invalorable e ineludible para la iconografa cristiana tanto oriental
como occidental: los Evangelios apcrifos. Aunque tempranamente
rechazados por la Iglesia por extravagantes y delirantes, crecieron
paradjicamente al amparo de las autoridades eclesisticas, quienes
les otorgaron un lugar preponderante dentro de los propios espacios
sacros.
Palabras clave
Apcrifos Iconografa Cannicos Arte Cristianismo
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aluno est acomodado, o que pode ser uma pista que demonstra o
domnio do docente sobre a situao.
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Em 1115, o abade beneditino Guiberto de Nogent (10551125) concluiu a sua obra de memrias pessoais: Monodies
(Edies crticas: ARCHAMBAULT, 1996; BENTON, 1984;
LABANDE, 1981). Dividida em trs livros distintos,
pesquisadores modernos a definiram como um texto
autobiogrfico, devido ao carter absolutamente particular
de sua primeira parte. Por conseguinte, chamaram-na De vita
sua. Composta por 26 captulos, a etapa de abertura dessa
obra do abade de Nogent encontra-se recheada com
episdios marcantes ocorridos basicamente em sua infncia e
juventude.
Neste artigo, teremos como mote analisar os captulos nos
quais esse abade nos disse algo sobre a educao elementar
que recebera em seus primeiros anos de vida. Na viso de
Guiberto, tratou-se de um ensino deficiente e que marcou
profundamente as lembranas de seu tempo de menino.
Entretanto, sero justamente as crticas proferidas por
Guiberto de Nogent que iro nos permitir compreender
algumas das singularidades (teorias e mtodos) da pedagogia
disseminada em boa parte dos mosteiros medievais dos
sculos XI e XII. Uma forma de se pensar a educao muito
diferente da concepo estritamente tcnica que prevalece
na sociedade coeva.
*
Guiberto de Nogent era o filho mais novo de uma nobre
famlia do norte do reino da Frana medieval. Sua me casouse muito nova, com cerca de doze anos de idade. Durante um
longo perodo, ela permaneceu infrtil. Segundo Guiberto, a
explicao para o casamento infrutfero de seus pais seria um
feitio lanado por uma tia do noivo, que almejava v-lo
casado com outra pessoa. Somente depois de sete anos
nasceram os primeiros filhos deste casal, um claro sinal de
que o casamento, enfim, recebera as bnos celestiais
(DUBY, 1988: 105).
O nascimento de Guiberto fora marcado por dvidas e
tenses: o parto estava complicado, conduzindo me e filho
Fontes Primrias
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2003.
e plo vossamor
essa coita sofreu
por vs, senhor, que eu
Vi plo meu gran mal,
e melhor mi ser
de morrer por vs j
e, pois meu Deus non val,
essa coita sofreu
por vs, senhor, que eu
Plo meu gran mal vi,
e mais mi val morrer
ca tal coita sofrer,
pois por meu mal assi
essa coita sofreu
por vs, senhor, que eu
Vi por gran mal de mi,
pois tan coitadandeu.
Bibliografia
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Bibliografia
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LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense,
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Michele (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente. Volume 2 A Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento / So Paulo:
Ebradil, s/d, p.593-595.
[13] H muito j sugeria Ovdio (43 a.C.-17 d.C.), em sua Arte
de Amar, um celebrado manual de amor na Idade Mdia:
Cada mulher deve escolher, no ato sexual, a posio que
favorea o seu tipo fsico. E mais: ainda sugere o ambiente
para que ambos sintam profundamente o prazer de Vnus.
Veja: No deixe a luz penetrar por todas as janelas no
quarto de dormir; muitas partes do seu corpo no so
favorecidas no sendo vistas luz do dia. OVDIO. A Arte de
Amar. Porto Alegre: L&PM, 2001: 118-120.
[14] Buon cavallo e mal cavallo vuole sprone; buona donna e
mala donna vuol signore, e tale bastone. Paulo de Certaldo,
Libro di buoni costumi, n. 209, in Mercanti scrittore, ed. V.
Branca, Milo, Rusconi, 1986: 43. Citado por KLAPISCHZUBER, Christiane. In: DUBY, Georges e PERROT, Michele
(dir.). Histria das Mulheres no Ocidente. Volume 2 - A Idade
Mdia. Porto: Edies Afrontamento / So Paulo: Ebradil, s/d:
28.
[15] A influncia de Aristteles sobre os telogos medievais
no trouxe beneficio condio feminina. Por ele, e a partir
dele, a mulher foi considerada um macho defeituoso, e essa
fraqueza psquica diretamente influenciou o entendimento e
vontade da mulher, marcando indelevelmente seu
comportamento pela incontinncia (LE GOFF e TRUONG,
2006: 54). A imaginao medieval fez Aristteles, apesar de
sbio, no passar inclume seduo feminina. A Queda de
Aristteles (Lai de Aristteles, c. 1223), poema composto
pelo clrigo e trovador normando Henri de Andeli (c. 12201240), bem o ilustra. O filsofo, envolvido pelo amor,
abandona a filosofia e as atividades intelectuais. E mais,
segundo o lai, submisso aos encantos femininos, se deixa
montar por uma mulher! (COSTA, 2003).
*
Fontes
Bibliografia
I. guisa de introduo
A pesquisa dos provrbios medievais rimados em latim nos
levou observao sobre alguns eixos temticos, cuja
incidncia, posteriormente, ajuda-nos a ratificar a hiptese
de que os provrbios possuiriam funo didtico-moralizante
dentro da sociedade medieval.
A tradio fabulstica de Esopo, Fedro e Aviano legou
humanidade o uso de animais como imagens refletidas,
metforas do prprio homem, com seus sentimentos nobres e
vis. Joyce E. Salisbury em The beast within. Animals in the
Middle Ages (1994: 105) salienta o papel dos animais para o
prprio autoconhecimento do homem, pois quando ... as
pessoas podem ver um animal agindo como um homem, a
metfora pode ser eficaz nos dois sentidos, revelando o
animal dentro de cada ser humano.
Com a incorporao do legado cultural clssico e
desenvolvimento de uma cincia medieval em diversos ramos
do saber humano, como Arquitetura, Astronomia, Direito,
Filosofia, Gramtica, Histria, Matemtica, Medicina, Msica
e Retrica, dentre outros, a transmisso desse novo
conhecimento despertou uma busca sabedoria, quer
atravs de discusses e debates dentro das universidades e
escolas seculares, quer nas ruas e tavernas. Como
monumento maior da cultura de ento temos a Summa
theologica, de So Toms de Aquino, onde obra na qual a
cincia do homem embasada pelo conhecimento da
sabedoria divina.
Agnus et lupus
Provrbio: Dum lupus instruitur in numen credere magnum,
Semper dirigitur oculi respectus ad agnum.
Traduo: Enquanto o lobo se instrui em crer em um grande
poder,
A ateno do seu olho sempre se dirige para o
cordeiro.
A partir do sculo XII, os animais tornam-se importantes
como metforas, como guias para as verdades metafsicas,
como exemplares humanos. Deste modo, Joyce Salisbury
(1994: 103) trata a questo da utilizao de animais para
representar caractersticas humanas.
Neste dstico composto por versos collaterales aparecem dois
dos mais importantes animais presentes na simbologia
medieval. Por um lado, o cordeiro, dentro do iderio cristo,
remete-nos figura do agnus Dei, o cordeiro de Deus, Jesus
Asinus
Provrbio: In quo nascetur asinus corio, morietur.
Traduo: No couro em que nascer, o asno h de morrer.
A caracterizao do asno dentro da tradio paremiolgica
medieval em latim faz-se notar desde a poca greco-romana.
Os fabulrios de Esopo e de Fedro e os fabulistas medievais
sempre utilizavam este animal em seus textos. Como animal
de carga, a sua funo seria exclusivamente a de ajudar seu
senhor no transporte de mercadorias, bem como, muitas
vezes, lev-lo sobre seu lombo.
Mais tarde, paralelamente sua atividade de trabalho, o asno
possuiria tambm papel importante dentro da prpria
histria do Cristianismo, medida que Cristo teria entrado
em Jerusalm montado sobre tal animal, no domingo de
Ramos.
A sua pusilanimidade em no sair de seu estado de
subservincia ao seu dono, contudo, foi associada
metaforicamente a uma total falta de iniciativa, que
expressaria ento a imagem que at hoje temos deste animal
como dcil, porm parvo.
Enquadrando-se dentro do fechado modelo social da Idade
Mdia, tal concepo seria muito bem evidenciada nos
proverbia daquela poca como sinnimo da estultice humana
Bos
Provrbio: Bos bos dicetur, terris ubicumque videtur.
Traduo: O boi se chamar boi em qualquer terra onde for
visto.
Economicamente, a importncia do boi para a Idade Mdia
era incontestvel. Como fornecedor de alimentao e
utilizado para arar o solo, o boi era considerado um animal
domstico, cuja disseminao em terras europias j estava
consolidada desde a Alta Idade Mdia. Seu valor como bem
material era, pois, grande, como sintetiza Joyce Salisbury
(1994: 34), depois dos animais de guerra ou de caa, os
Canis
Provrbio: Dum canis os rodit, socium quem diligit odit.
Traduo: Enquanto o co ri o osso, odeia o companheiro, a
quem estima.
O co teria sido o primeiro animal a ser domesticado pelo
homem. Descendente do seu ancestral lupino, o canis canis
possua durante a Idade Mdia um valor que poderia ser
auferido de acordo com a tarefa qual era confiado. No
Bestirio do sculo doze, citado por Salisbury (1994: 18),
vemos explicitadas no apenas algumas de suas espcies,
mas tambm suas qualidades e atribuies:
H numerosas espcies de ces. Algumas seguem a pista das
criaturas selvagens dos bosques para ca-las. Outras guardam
vigilantemente os rebanhos contra as infestaes de lobos. Outras,
os ces domsticos, cuidam das paliadas de seus donos, a fim de
que no sejam roubados noite pelos ladres e para defender seus
donos at a morte. Eles prazerosamente despedaam a caa com o
dono e sempre guardaro seu corpo quando morto, e no o deixaro.
Em suma, parte de sua natureza que eles no podem viver sem os
homens.
Lepus
Provrbio: Qui silva latitat, leporis mensam caro ditat.
Traduo: A carne da lebre enriquece a mesa daquele que se
esconde na floresta.
Vistas apenas como meros animais, desprovidas de
significados simblicos, as lebres serviram de fonte de
Sus
Provrbio: Sus taciturna vorat, dum garrula voce laborat.
Traduo: A porca silenciosa devora, enquanto trabalha com
a voz loquaz.
No que concerne ao interesse da Europa Ocidental pelo
porco como animal domstico, temos os primeiros indcios
com os anglo-saxes, que o incluam em suas comunidades,
segundo Salisbury (1994: 27). Outras tribos germnicas,
como a dos francos, estabeleciam cdigos legais que
cuidavam de disposies sobre os rebanhos de sunos:
Letra H: 1 ocorrncia;
Letra N: 2 ocorrncias;
Letra Q: 2 ocorrncias;
Letra R: 1 ocorrncia;
Letra S: 3 ocorrncias;
Letra T: 1 ocorrncia;
Letras U-V: 2 ocorrncias.
Total: 22 ocorrncias
b) Nmero total de incidncia de cada autor e/ou de
personagem da Antigidade Clssica:
Aristoteles (Aristteles) 1 ocorrncia;
Bachus (Baco) 3 ocorrncias;
Boreas (Breas) 1 ocorrncia;
Cato, Marcius Porcius (Cato) 1 ocorrncia;
Erinnys (Ernis) 1 ocorrncia;
Fortuna (Fortuna) 1 ocorrncia;
Ianus (Jano) 1 ocorrncia;
Iuppiter (Jpiter) 1 ocorrncia;
Melampus (Melampo) 1 ocorrncia;
Naso, Publius Ovidius ( Pblio Ovdio Naso) 2 ocorrncias;
Neptunus (Netuno) 1 ocorrncia;
Troya (Tria) 1 ocorrncia;
Venus (Vnus) 8 ocorrncias.
Total: 23 ocorrncias
O maior nmero de citaes referentes a Baco, Vnus e
Ovdio nos leva a coment-los dentro do provrbio por ns
escolhido para anlise.
III.2. Provrbios
Bachus
Provrbio: Tesseribus, Bacho, stabili meretricis amore
Qui committit ei, proprio privatur honore.
Traduo: Nos dados, em Baco, no constante amor de uma
meretriz
Quem nisso incorre, privado da prpria honra.
Baco, o deus da vinha, teve uma histria atribulada. Era filho
de Jpiter e de Smele, princesa tebana, filha de Cadmo.
Devido aos cimes de Juno, esposa de Jpiter, o palcio onde
vivia com sua me foi incendiado, vindo sua me, em
conseqncia, a perecer, sendo ele, ainda nascituro, salvo
Venus
Provrbio: Nescit quid doceat, quem Venus illaqueat
Traduo: Desconhece o que deve ensinar, aquele a quem
Vnus seduz.
Afrodite para os gregos e cultuada em Roma como Vnus, a
deusa latina presidia os prazeres do amor. H duas verses
sobre o seu nascimento, uma que a descreve como filha de
Jpiter e de Dionia, filha de Netuno e a outra, mais
conhecida e contada por Homero, segundo a qual a deusa
teria sido formada
da espuma do mar aquecido pelo sangue de Celo ou Urano, que se
lhe misturou, quando Saturno levantou mo sacrlega sobre seu pai.
Acrescenta-se que dessa mistura nasceu a deusa, perto da ilha de
Chipre, dentro de uma madreprola. Diz Homero que ela foi
conduzida a essa ilha por Zfiro, que a entregou entre as mos das
Horas, que se encarregaram de educ-la. Essa deusa assim
concebida seria a verdadeira Afrodite, isto nascida da espuma, em
grego Aphros. (apud COMMELIN, 1906: 68)
era indispensvel;
2. O conhecimento delas advindo poderia proporcionar
futuramente ascenso social dentro do universo dos
litterati medievais;
3. O desconhecimento das obras do sulmons, em
contrapartida, poderia determinar uma posio de
inferioridade no mbito do saber e a palavra agaso,
lacaio, pode perfeitamente ser aplicada quase como
sinnima de vassalus.
Uma segunda parmia em versos caudati lembra o
sofrimento de Naso por ter sido expatriado por Augusto:
Dicas, cum pateris, que forsan non meruisti: / Hec modo
Naso feres, quoniam maiora tulisti, Tu dirias aquelas coisas,
que talvez no mereceste, embora as sofras: / Logo, Naso,
suportars estas, visto que suportaste males maiores. Alm
das observaes de cunho gramatical, onde se destacam a
monotongao do ditongo ae em que e hec formas clssicas
quae e haec e a sintaxe do verbo dicere -formando uma
orao subordinada, visualiza-se por trs da meno aos
sofrimentos de Ovdio uma mensagem de reconforto, pois
muitas vezes cometem-se injustias e pessoas inocentes so
as vtimas expiatrias das mesmas.
Como no perceber aqui, ento, a palavra crist do
encorajamento prtica da abnegao, pois se o Mestre dos
Mestres padeceu sob as injustas acusaes dos fariseus, a
tudo aceitando, pois estava cnscio de que daquela forma
cumpriria a vontade de seu Pai, ele, Ovdio, um mortal, como
se acabasse de adentrar a poca do autor da parmia,
deveria mirar-se no exemplo de Cristo e aguardar a sua
misericrdia. A intertextualidade entre os textos de Ovdio e
a Sagrada Escritura revela-se, pois, presente no sculo XV,
fazendo com que o poeta de Sulmona, cidado romano, possa
ser ornado quatorze sculos depois com as virtudes de um
cristo.
IV. Consideraes finais
V. Bibliografia
BRAGANA JNIOR, LVARO ALFREDO. A fraseologia medieval
latina como reflexo de uma sociedade. Rio de Janeiro: UFRJ,
Faculdade e Letras, 1999. Tese de Doutoramento em Letras Clssicas
(Indita)
COMMELIN, P. Nova mythologia grega e romana. Rio de Janeiro,
Paris: H. Garnier, 1906.
COMPANY, Concepcin Company. (Edit.) Amor y cultura em la Edad
I. Orgenes histricos
El conocimiento de los orgenes de los emblemas herldicos y
su posterior difusin en la sociedad nos ilustran sobre su
vinculacin primigenia con las necesidades de grupos
humanos ajenos al mundo eclesistico.
Han sido numerosas las diferentes hiptesis que
histricamente han pretendido explicar el origen de la
herldica, generalmente sin rigor cientfico. Ya en el siglo
XVII, el erudito francs Claude-Franois Mnestrier
enumeraba ms de una veintena, la mayora muy fantasiosas
(MNESTRIER, 1671: 109-194).
La hiptesis que ms auge ha tenido en los ltimos decenios
argumenta que la aparicin de los emblemas herldicos est
vinculado a necesidades estrictamente de tipo blico, es
pero que permita describir todas las armeras con una gran
economa de medios y con extrema precisin. De todas
maneras, no se debe entender que fuera un lenguaje
completamente inventado por stos, sino que en su mayor
parte proceda del lenguaje cotidiano del mundo del arte
(BRAULT, 1972: 5).
En cambio, para los usos literarios o cultos en general, en
caso que fuera imprescindible desarrollar una descripcin en
latn, es donde se produjeron las mayores dificultades. Desde
finales del siglo XII cronistas, escribas, redactores de
anales,... se vieron en la necesidad de realizar descripciones
de armeras, aunque slo fuera para mencionar los sellos que
pendan de los documentos. Para ello intentaron soluciones
diversas, por lo habitual poco satisfactorias: una forma era
realizar una traduccin completa al latn, de lo que
resultaban descripciones inexactas, confundiendo el nombre
de las cargas e ignorando los elementos ms dificultosos; en
otros casos mezclaron trminos latinos y vulgares, que daba
un resultado poco inteligible; finalmente, tambin
procedieron a introducir en medio de la frase latina el
enunciado completo en lengua verncula, a menudo con la
frmula quod vulgo dicitur....
Slo a partir del siglo XIV se intent la creacin de una
verdadera lengua latina para el blasonamiento herldico, que
fuera rigurosa y precisa y que respondiera a las necesidades
de juristas y notarios, historiadores y autores de tratados de
cualquier gnero, para cartas y documentos administrativos,
para textos histricos y narrativos, para obras literarias y
jurdicas, para tratados sobre la nobleza y sobre los mismos
emblemas herldicos redactados en latn. Se procedi
entonces a hacer un calco de la terminologa vulgar, slo que
aplicando en lo esencial la sintaxis latina.
Puesto que los escudos herldicos haban evolucionado y
eran en aquellos momentos an ms recargados y
complicados que en sus orgenes, divididos en ms cuarteles
que anteriormente, la descripcin latina deba recurrir en
mayor grado al uso de preposiciones y frases subordinadas a
fin de hacer ms precisa la descripcin. De esto resulta que,
contrariamente a lo que ocurre en otros mbitos tcnicos o
cientficos, la frase latina del blasn es siempre ms extensa
que la frase en lengua verncula: all donde un escudo puede
Bibliografa
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MNESTRIER, Claude: Le veritable art du blason et lorigine des
armoiries. Paris: 1671.
model of the ideal life, perfect and nobly. This point of view is
aristocratic because the spirit culture is reserved for special peoples
of nobility. Here, the central element is the aristoteleanism. Dante
imagines a group of governor-philosophers that received, exactly as
a reward by your philosophical effort, the gift of the true nobility.
They are assigned of guiding, in your feuds, kingdoms, cities, the
human crowds to the happiness and terrestrial perfection. In the
third book of the De Monarchia, Dante, closing this pedagogic
perspective, characterizes the emperor definitively as the Great
Philosopher of the Christianity and, like this, the Master, the
ultimately guide of the men to the mystic splendor of the true
nobility and of the blessedness philosophical or terrestrial.
Palavras-chave
Nobreza verdadeira - Governante-filsofo - Imperador.
Keywords
True nobility - Governor-philosophers - Emperor.
*
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