« MESSONGES » DROLATIQUES : grenouillc promiscue qui sc prostiluc, qui se donnc a la mort27.
Eclat de rirc affolc,
l'art transgressant loute politiquc
K O K H E (Allcimtgne)
« L'animal arrache Ic fönet des main.i de *<>}> imiitre
et sefouette soi-meme pour devcnir imiilrc,
et il ne xait pn.i i/ue ce n'cxt (/ii'nne chimere engendree
l>(ir nn nonvcaii noenil dann les lauteres de fönet du inaitri' »
(Kafka, 1918, Aph. 29)
Lc mondc, mcs chcrs confrcrcs, cst un champ d'cxpcricncc imict et crucl, legende
par l'art. Cct art defie Ic tcmps ä la facon des miroirs deformants, des psychcs
ironiques qui nous rcflelcnt notrc imaginaire rcel, nos fantasmes vecus au prcscnt.
Parcc quc toutc rcalitc se trouvc aussi caractcriscc par les nuits de l'csprit et des
dcsastrcs qui marqucnt nos aujourd'hui (Dul'rcignc, 1995, p. 59). C'cst pourquoi, ccltc
realitc socialc sc prcsentc, cntrc autrcs, commc un champ politiquc qui sc trouvc ctrc
aussi impitoyahlc qu'insupportablc. Pour Ic sujct moral de l'arlistc, le choix d'unc
Position cthiquc - au meine scns quc Laean en pai'lc - sc rcvclc conirnc unc des rares
possibilitcs de sc confronter avcc cctte ininscrtion socialc.
L'cxcmplc de l'ocuvrc figuratif de Lothar Vollmar, plasticicn allcmand, nous
proposc dans heaucoup de ses plastiqucs - comparable ä unc Strategie don-
quichottcsquc - Ic niotif d'unc mctamorphosc de l'hoinnic avcc l'animal, de l'animal
avec l'honimc. Dans scs ocuvrcs, l'artistc traitc d'unc manicrc trcs dircclc un dramc
esscnticl, tout cn voulanl quc cctte manicrc de s'cxprimcr soit atlaquablc. Pour cc sujct
fundamental, il choisit l'aspcct tragicomiquc de la tragcdic qui, selon Nabokov (1985,
p. 43), sc rcvclc ctrc plus acccptablc quc la comcdic : il rcplace des plasliqucs qui
provoqucnt lour ä tour unc peur morbide et une abomination fascinee. Sou rcalismc
dramaliquc provoquc et boulcvcrsc Ic contcmplatcur et rcnd ainsi possiblc l'cxpcricncc
d'un saisisscmcnt autremcnl dcjä cngourdi par la routinc. Son rcalismc fantastiquc
cvoque cn dclail Ic scandalc de la ercalurc tourmeiHcc, de l'exploilation saus cgards de
la tcrrc « jusqu'ä la dcrnicrc goulte ».
Vollmar rcflechil au problcmc de la dcstruction de l'cnvironnement et des ctrcs
vivanls par l'hommc cn faisant fusionncr 1'homnic et l'animal d'unc manicrc quasimcnt
naYvc. Ainsi, la sculpture Station d'elevage rcfletc un rirc pantclant ainsi quc le cri
pcrcanl d'unc cruaute humaniscc cnvcrs les animaux. Voici le croco qui mct sä pcau -
son moi-pcau, une pcau libidinalc qui aurail, selon Lyotard (1974), l'humour commc
contcnu - au marche26. Cc choix du thcmc et sä rcalisation rappcllcnt, d'unc facon
structurcllc mais contraslantc, les manicrcs d'exprimcr et d'ironiscr dans les Songes
drolatiques, fausscmciil altribucs ä Francois Rabelais.
Lothar Vollmar traitc d'unc manicrc analoguc le ihcmc scricux mais aussi
r i d i c u l e des crapauds qui, cn Iravcrsant la routc pour i'raycr, sont ecrascs par des
automobilistcs ncgligcnls. Son Interpretation thcälralc nous conl'rontc avcc unc
26. Le lexic inlcrpcüuitif phicc dessous esl [e s u i v a n i
grand cri triomphanl et desespcrc ä la Ibis. Ici aussi, nous pouvons constatcr unc
ressemblancc isomorphe avec un dessin rabclaisicn.
Le ridicule tragiquc et I'ironic quasimcnt masqucc dans la dansc macabrc de ces
plasliqucs sc revelcnl commc des moyens i n l u i l i l s , deslincs ä faire osciller Ic dramc
cxistcntiel d'une Situation kafkai'cnnc cntrc devoilemcnl cl distanciation. « Nous
dcvons subir loulcs les soulTranccs », ccrit Kafka (1918, Aph. 102) : « A cc propos, la
justice ne joue aucun rölc, mais la eraintc de la souffrancc ou l'inlcrpretation de la
souffrancc commc mcrilc non plus ». El il poursuit: « Tu pcux te montrcr relicenl facc
aux soulTranccs du mondc, librc ä toi de monlrcr ccltc atliludc qui corrcspond ä Ion
naturel, mais pcut-ctre quc c'cs! juslc cctte rcliccnce qui est la sculc souffrancc quc tu
pourrais eviter » (Kafka, 1918, Aph. 104). Par lä, Vollmar obticnt des dcconslructions
artistiqucs d'unc resscmblancc slrueturcllc avcc ccrtains Sanges drolatiques atlribues a
Franfois Rabelais ainsi qu'avcc des motifs prcscnts chcz Jcromc Bosch. Dans ses
intcrprctalions, il sc produit une Inversion de la pcrvcrsion quolidicnnc. Le tragiquc et
Ic comiquc fusionnenl d'unc manicrc dcconccrtantc, mais, facc a la peine, il restc un
cclat de rirc extrcmcmcnt amcr et rclcnu, « commc l'on pouvait s'y attcndrc, quand on
a affairc au diabic. Puisquc l'humour vrai csl, suivant Nabokov (1985, p. l 14), l'affaire
des anges ».
Face ä ccs miroirs deformants d'une conlusion provoquce de betcs humanisees
versus d'hommes a n i m a u x , le contcmplalcur cprouvc une ambigu'i'tc qui esl
caracleristiquc pour les iravaux de Vollmar. En jouant sur cctte ambivalcncc
ontologiquc, il evoquc cgalcmcnt les possibilitcs d'un eelat de rirc ncrvcux, mais aussi
d'un (sou)rirc cn quelquc sortc amcr. Parcc quc Ic momcnt du fantastiquc « cst cclui ou
l'imagination cst sourdement occupcc a miner Ic reel, ä Ic p o u r r i r » , il ne resie quc
l'impression d'unc certainc Subversion, d'unc parodic monstrucusc » (Vax, 1974, p.
42), de mcs songcs, mcnsonges, messages - « messonges », commc nous lancc James
Joyce. Par lä, V o l l m a r evoquc 1'idcntile archa'i'que de l'hommc qui conclul une
« p a r t i c i p a t i o n m y s t i q u c » ( L c v y - B r u h l ) avec son environncmcnl : commc s ' i l
s'agissait d ' u n abaissemenl du niveau mental, les bornes entre sujet et objcl, cnlrc
l'hommc cl l'animal, sc fondcnt. Ces changemenls comprcnncnl une « contrarietc
imporlunc » ( R i b i ) d'unc originalitc archa'i'que cl d'une diabolisalion. Nous sommcs
Centronics ä un realismc fantaslique d'hommes a n i m a u x et de monslrcs (Carlsson,
1978, p. 33-53), qui rappcllcnt de manicrc lalcntc la Iransformation de Gregor Samsa
chcz Franz Kafka : « II esl unc ercalurc multiple cl clivce, quasimcnt dcmic, un etre
entre hommc el animal, qui pourrail devcnir cnlieremcnl animal ou rcdevcnir humain,
mais qui manquc de forcc pour une mclamorphosc complclc » (Cilali, 1990, p. 69). Le
rirc crispc commc Sublimation ratcc ? D'aulrc pari, unc « ercalurc mixte » d'angoissc el
d'intimilie de pulsion animalc esl misc cn evidcnce, qui ful dejä Irailec par Hermann
Hesse dans son oeuvrc Le Laup des Steppcs ; car cellc crealure mixte cst un « animal-
cerveau » (Arno Schmidt), dont 1'inslinct carnassicr dctcrminc 1'intclligcncc humainc a
depcccr cl ä dechiqucler d'une manicrc sadiquc cl bcsliale ; eile csl « Ic chasscur clive
27. " Straßauf straßab hiclet sich tlic Kioctc de Liehe folgend dein Vcrkt'ltrsttid an, in'oxiitttU'it sie .v/r/j {lern
Vei'kelu- und gibt .vfr/; der I'roM-fi tun Slrtißenru d dii'/ieiiluiji .\ciner 'l'oedin ju-eis. Si'/irei. Sftltin^e Du kunnsl,
biete ihnen die Sürn und reck' Dich i'nnnisk de Hrnst entblößend ein letales Mal einptir ! Denn : Nur <lcr
wahrnehmbare /'/vifc.vf denunziert die nuini ohile Gesclhcliuji in ihrer aittoritaer-lebi'iixfeintllicheii
Chdruklcrstniktiir, ja. ihrer riicksichtslus-mtierdei teilen E^ü:enlrik » (voir Kohhc, dans Vullinar, 1996).
de sä propre masque et capturc de son propre mcnsongc » (Carlsson, 1978, p. 39). Le
rirc ä la fois resigne et furieux comme reflet d'une conciliation insatisfaisantc de
l'homme avcc sä naturc clivec ?
Toute politiquc et tout art qui prcnnent leurs responsabilitcs sont
immanquablemcnt dctermines ä s'cfforcer de chercher la verite pour obtenir une
Position ethique. Mais combien de verite l'homme est-il capable de supporter ? Parce
que cette verite risque de se heurter avec une presence psychique dont le reel du desir
sc revele comme position au bord de l'abime d'une realite psychique, et dont la
conscicncc et la defense de ce risque existenticl oscillent sans arret pour garantir une
securitc relative au sujet. C'est-ä-dire que vivrc et survivre sont sculcment garantis si
Ton ne pousse pas cette pensee jusqu'ä la fin, puisque le sujet n'a d'avenir qu'aussi
longtemps qu'il nc sait pas qu'il n'en aura pas... (Kobbe, 1997). D'une maniere
cxtremement particuliere, Lothar Vollmar utilisc sä fäntaisie comme interprete
d'impressions reelles, sans quitter entieremcnt le monde des rcaliles conventionnelles
et le mondc des experiences. C'est ce normal dans l'impossiblc qui rend tout cbahi : il
commet la tromperic quasiment innoccnte d'etre plus vrai que la verite (Herding, 1978,
p. 74), en prenant la metaphore au mot, en nous prescntant une caricature et
aucunement le reflet de la verite. Les travaux de Vollmar sont extremement detailles,
et ses chimeres sont, pareilles aux monstres de Jeröme Bosch, caractcrisecs par une
grande vraisemblance des details (Holländer, 1988, p. 122-123). C'est ainsi qu'il fait
oscillcr le simulacre humain du caractere instinctif et animal.
De cette maniere, il arrive ä une ethique politiquc du desir (Kobbc, 1997) qui
reconnait le « manquc-ä-etre » (Lacan) dans la relation fantasmatique, c'est-ä-dire qui
cssaic d'cmpccher la fixation du desir et l'arret de la jouissance figee dans l'objet abusc.
Parcc que dans le fond, il faut essayer d'evitcr, aulant que possible, les violations du
mondc fantasmatique de l'autre, et de respcctcr « l'absolu particulier » de l'autrc. Une
teile ethique ne serait en aucun cas simplcment imaginaire ou symbolique, sinon
significative du point de vue pralique et politique, dans la mesure oü la jouissance est
toujours la jouissance de l'autre qui cst l'objet du desir. Car ce n'est pas sculcment
l'infraction au surmoi imperatif qui fait que le sujet se sent coupable ; c'cst plutöt
rassujcttisscmcnt aux postulats du surmoi qui rcpresentc une trahison du propre desir.
Ccla inclut cgalcmcnt le scntimcnt de culpabilitc, cc qui cnlramc un rcnforccmcnl du
surmoi ä la suite.
Ainsi, l'identification et la distanciation scraient des caracteristiques
complemcntaires d'un cngagement deconstructivistc que Vollmar cssaic de transposer
dans ses plastiqucs comme mouvement plcin de force de la critique de l'ideologie ä
une ethique du desir. Les hommes animaux sont, comme Gregor Samsa chez Franz
Kafka, autant un animal blesse qu'un hommc avili (Citati, 1990, p. 74). Ils
personnifient la jungle sociale, comme Hermann Hesse l'a d'abord decrite ä la suite de
l'alienation individuelle du hup des steppes, de cet « animal egare dans un monde
etranger ». Et ensuite, c'est Eugene lonesco qui nous a depeint la degcncration
collcctive de troupeaux de rhinoceros humains : Berenger, « le dernier homme », se
voit enfm isolc des rhinoceros et se plaint finalement: « II faut aussi cependant faire la
pari des choses ; se differencier, oui, mais... parmi ses semblables ». Parce que lui-
meme, il se prend pour un « monstre » qui «jamais ne deviendrai rhinoceros »
(lonesco, 1967, p. 24).
Cc paradoxe du surmoi et de la culpabilite kafkai'cnnc irralionncllc impliquc le
dilcmme de l'alienation et de la compromission du desir propre. Par consequent, il taut
se poser des questions conccrnant sä propre pratiquc sociale. De quelle maniere la
transition du sujet du desir responsable du point de vue ethique et politiquc cst-cllc
imaginable ? Quelle ethique individuelle un sujet politique peut-il suivre ? Du moins,
la recherche permanente d'equilibrer un desequilibre desirant impliquc l'espoir d'un
avenir qui amene le sujet dccentre ä suivre l'utopie latente de considerer le manque
comme etant positif. Car c'est justemcnt la Situation du loup des steppes. « Ce qu'il faut
apprendre, c'est que l'enfer qu'il diabolise est aussi en lui » (Richard, 1994, p. 27).
Entre autres, l'artiste pourrait essaycr de combler fantasmatiqucment cette « lacune de
la negativitc absolue » du manque (Hegel) et de conjurer par son oeuvrc accusant le
desir destructif. Comme la verite, articulec par le sujet, n'cst toujours qu'un « mi-dire »
(Lacan) ä cause de son clivage, et comme il est impossible de designer et de reveler, ä
partir d'une certaine limite, les imaginations, les plastiques de Vollmar prcscntcnt et
represcnlcnt l'aspcct rccl d'une verite imaginaire, d'un imaginaire, qui cnvahit Ic reel et
commencc ä nous menacer (Vax, 1974, p. 18). Et comme ses oeuvres rcpresentcnt cet
aspcct fige du reel, elles sont, par la force des choses, politiqucment subversives.
Mais Ic desir de cet acte crcatif et discursif est de mcme dirige vcrs « Ic vidc » du
manque constitutif, ou, metaphoriquement exprime, vers la pcrte de cc paradis et vers
la culpabilitc originelle. La nai'vete avcc laqucllc Vollmar vise Ic non-topique de
l'utopie et - ce qui est plus dramatique encore - le non-licu de la mort, qui cst cachc
dans l'atopic cryptique de la langue (Derrida, 1976, p. 19-21), est franchement
pacifiquc et, par la, provocante. Est-cc que I'on natt dcjä, d'une certaine facon,
masque '? Et est-ce que I'on ne meurt donc pas si on l'enlevc ? Par consequent, l'actc
rccreatif est de meme autorilaire quant ä sä structure fundamentale, parcc que toutc
forme artistique de discours est fondee sur une destination violentc et arbitrairc et
dcmande par lä une « affirmation dcconstructivc » (Dcrrida, 1991, p. 125). Les
plastiqucs de Vollmar cxprimcnt la negation de l'cxistant, et sont caracterisccs par son
attitude anarchiquc et individualistc, dont la mclhodc d'un rcalismc fantastiquc
represente plutöt un certain esprit de contradiction ironiquc qu'unc critique cxplicitc de
la societe (Herding, 1978, p. 9-10). Son dctachcmcnt d'une certaine cslhctiquc
convcnlionncllc lui pcrmcl d'imagincr l'autosupprcssion de notrc conscicncc, que ce
soit sur Ic modc auto-ironiquc et consolant du Loup des steppen ou ä travers Ic « rirc
des Immortcls », dans une autrc rcalitc cachcc dcrricrc les faits tangibles et evidents
i (Masini, 1994, p. 33).
1 C'cst ainsi que l'artiste dcvoile Ic caractere pervers de ccrtaines pratiqucs
sociales. II se procure cn mcmc temps une position ethique dont l'aspccl desirant pcut
l etre exemplille par la confronlation de ses oeuvres ricanantes avcc les monstres ricurs
l;. des « messongcs » rabclaisicns : « danscr sur la crete de I'ablmc, rirc ä la facc du
monstre ». Du fait que toute ethique du desir nous obligc ä dcsircr sclon la loi, Ic rirc
sc produit, pour ainsi dire, devant le sans-cause de cette loi, devant le vide de 1'abimc.
Meme si cette ethique arlistique se voit privcc de toutc ccrtiludc individuelle, eile sc
gendarmc contre l'asocial du monde : eile rompt l'isolcmcnt et la culpabilitc morale du
sujet concrct en sc refcrant d'une facon descspcrce ä l'autre, cn prenant sä
responsabilitc pour l'aulrui qui le regarde et cn s'assujettissant au jugemcnt cynique de
l'autre qui ne le rcgardc pas. Peut-etre que cet ideal de marginalite partagee et
181
 l
melangee, qui ne se laisse pas reduire, est exprime le micux chez Nietzsche au centre
prcfcre de Zarathoustra, la Vache bariolee2*.
Ccci est pour sur un cssai fragmente, rcalise et sculemcnt rcalisable dans un
decentrcment de l'auteur, dans sä Situation excentrique et ex-centree ä la fois (Kobbc,
1996). Mais eile sc referc au sujet serialise, totalise et aliene, ainsi qu'ä l'ctre mcconnu,
torturc et mulile, en essayant de le « re-centrer », de rccupercr l'individu concret et de
dechiffrcr scs simulacrcs juxtaposes par unc allusion poctique et paradoxalc. On a
l'imprcssion que Nietzsche pcnsait gaiemcnt ä un vers de l'ancien grec qui decrit
l'homme sage comme pcint de diverses couleurs : « la vachc bariolcc », cctte vache
lollc, perdra loutcs scs couleurs, si eile vcut pictincr le vidc duqucl nous nourrissons
notre impcrfectibilite...

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28. Remarque de Nietzsche (1891, p. 22), concernant le >< [riHcenlrement >' de Zarathouslra, interpr^tci comme
un sujet se dgcentrant. Dans le texte original : * Also redete Zaralhustra in der Stadt, die er liebte und welche
zubenaiun ist die bunte Kuh » (Nietzsche 1891, p. 149) = « Ainsi parlait Zarathouslra, dans la ville qu'il aimait et
qui est surnommüc la Vache hariolee ». Noire traduction de Vache barioleedifKre du terme plutöt faible de
Vache pie choisi par M. de Gaudillac (Gallimard, Paris 1995), et se rdfere ä la traduction de G. Bianquis
(Flammarion, Paris, 1996). Bianquis nous apprend qu'il s'agit d'une expression populaire ironique servant ä
de"signer de petites agglomeralions urbaines disparates. Elle poursuit : « Pour reprcndre la de"rision du texte de
Nietzsche, il faudrait traduire de facon irre've'rencieuse par Trifmiillis-les-Oies » (1996, p. 397, note 24).