II Tema Platn y las Ideas

H. de la F.

Colegio Marista San Jos de Len

II TEMA. PLATN Y LAS IDEAS

1. Vida y Obras
Nace en Atenas 427 a.C. y muere en el 347 a.C. Recibe el nombre de
Aristocles, pero es ms conocido por el apodo, Platn, el de las espaldas
anchas. Sigue en un principio enseanzas cercanas a la mutabilidad de
Herclito. Despus empieza con el que ser su maestro ms admirado,
Scrates. Tambin se aventur en poltica, lo que le supuso ser condenado y
rescatado de la esclavitud por un socrtico. Funda la Academia y emple
veinte aos a ensear y escribir sus famosos dilogos, de los que sealamos los
ms importantes, en tres pocas:
- Juventud (393-385 a.C.): Apologa de Scrates: donde se afirma la
condena injusta de su maestro; Critn; Protgoras: sobre la virtud y su
modo de ser transmitida frente al relativismo interesado sofista;
Trasmaco; Lisis: de la amistad; Crmides y Eutifrn; Gorgias donde
de nuevo se ataca a los sofistas para afirmar la consecucin de la
verdadera sabidura; Menn.
- Madurez (385-370 a.C.): Banquete o Symposion: sobre el amor y la
belleza; Fedro: sobre la belleza y la teora de la trasmigracin de las
almas, con el famoso mito del carro con los caballos alados; Fedn: de
la inmortalidad; La Repblica: dilogo principal donde se expone las
teoras de las ideas y el famoso Mito de la Caverna en su libro VII.
-Vejez

(369-347

a.C.):

muestran

la

autocrtica

su

propio

pensamiento. Parmnides, Sofista, Timeo y Leyes, donde, en este

ltimo, se compila la poltica ideal promulgada en el dilogo de la
Repblica.
Platn trata de superar en su Teora de las Ideas, mediante el
desarrollo de la perfeccin que se alcanza en la virtud, la contradiccin
de Herclito y Parmnides. Ah aplica la filosofa socrtica y la aumenta.
As, recoge influencias del pitagrico Arquitas y de ah versar su
preocupacin por las matemticas, llamadas conocimiento dianotico, y su
dualismo antropolgico. De Herclito recoger sus enseanzas por medio de
Cratilo, especialmente al afirmar que lo sensible es mudable. De

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Parmnides y de Scrates recibir, gracias al ente y a la Teora de las

Formas, la estabilidad de la realidad ulterior a la sensible.
La forma de expresar su filosofa mediante dilogos tiene una cierta
base socrtica (cfr. Dilogos y Mtodo Mayutico en Tema Propedutico). Sin
embargo es una forma novedosa y muy pedaggica de hacer filosofa en la
antigedad para tratar estos temas: amor, belleza, idea, virtud, tica,
gobierno, educacin, alma, cuerpo

2. La Virtud: eje articulador del pensamiento platnico

Vimos que en Scrates lo ms importante era la virtud como
conocimiento del Bien y puesta en prctica del mismo (cfr. Intelectualismo
Moral Socrtico). Las diferentes partes del sistema filosfico platnico se
sustentan en esa concepcin inicial de virtud. Tenemos pues lo que se
podra denominar un proceso ascendente de llegar al fundamento terico
de la virtud, y un proceso descendente, o de las consecuencias prcticas
de la puesta en prctica del conocimiento del Bien.
As el conocimiento del Bien empieza en la educacin y en la
sociedad para establecer la misma armona que debe existir en la sociedad
en nuestra vida, en nuestra alma o psij que consta de tres partes que
deben ser armnicas (irascible, concupiscible y racional).
Llegamos as a su fundamento filosfico que es la famosa Teora de
las Ideas expresada en su Libro VII del Dilogo de La Repblica. ste sera
el vrtice superior de un tringulo epistemolgico.
Si descendemos, tendremos que la primera consecuencia prctica se
da en nuestro propio ser ya que el conocimiento del Bien slo es posible en
el alma, no por el cuerpo.
Socialmente gobernarn aquellos que estn ms capacitados para
conocer el bien ya que as la sociedad estar en perfecta coordinacin, lo
que l denomina armona y lo expresa tambin por el trmino de virtud. Los
hombres ms perfectos _de acuerdo con Platn_ sern los filsofos a los que
ir destinada la tarea de gobernar sobre guerreros, cuya misin ser la de
proteger, y sobre artesanos y agricultores, cuya misin ser la de proveer

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de bienes a la comunidad platnica. A los filsofos les impondr muchas

restricciones para que no se vinculen a lo material.
La ciencia que en Platn posibilita el conocimiento de la virtud o del
Bien como

idea suprema (proceso

ascendente

de sntesis)

y el

conocimiento de las consecuencias prcticas del Bien o la virtud (proceso

descendente de anlisis) es la Dialctica, a la que confiere el ms alto
rango de conocimiento, por eso no est dentro de la gnoseologa (Teora del
Conocimiento) sino dentro de la Ontologa (Conocimiento del Ser) porque as
explica todos los seres.

* Lo que va a pretender Platn en toda su filosofa, esencialmente

dualista, es conferir una unidad a las dualidades sueltas que nos haban
dejado

los

principales

filsofos

presocrticos

as

como

el

perfeccionamiento de la Teora de las Formas socrtica.

* Tanto la va de la doxa u opinin y la va del conocimiento

epistmico as como lo mutable y cambiante (Herclito) y lo inmutable y
eterno (Parmnides) encuentran en el sistema platnico una slida
explicacin de la realidad individual y colectiva, terrenal y celeste
*

La

filosofa

platnica

tendr

especial

incidencia

en

el

neoplatonismo de Plotino, en el cristianismo primitivo, en grupos

herticos medievales, en el racionalismo y en la actualidad en la
ciberntica.

3. Teora de las Ideas en Platn. Gnoseologa o conocimiento

a) Su arj, la idea
Hemos visto como se poda adjudicar a cada autor que tratamos un
arj, bien simple, bien compuesto de varios conceptos o elementos. Por otra
parte hemos tratado la incipiente Teora de las Formas socrtica sobre los
universales, como mtodo de conocimiento basado en los razonamientos
inductivos. Sin embargo, aqu las ideas estarn separadas de los seres,
respecto a las formas socrticas, que estaban unidas. Forman la esencia.
Para Parmnides era el ser el gnero ms amplio con el que poda
explicar el arj. Para Platn es la idea, literalmente aspecto del griego
eids, la que articula todo su pensamiento. Es una realidad metamental
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esencial con existencia objetiva, es decir todos tenemos un objeto en

multiplicidad de especies del mismo, pero hay una realidad que las unifica.
Sin embargo todas las cosas sensibles, aunque participan de esa idea, estn
fuera de ella. Por ello son la existencia.
b) Cosmologa
Para l hay dos mundos, el lugar Supra-Celeste o Hiperuranio y otro
denominado el de aqu abajo. Es una realidad inteligible, captada slo por
el intelecto, que trasciende al mundo fsico. Por eso se llama Cosmos Noets
(de nous, inteligencia). Por el contrario el Mundo Fsico se denomina
Cosmos Orats (visible) o Cosmos Aiszets (sensible). Esto es un dualismo
ontolgico o la separacin temporal y eterna entre las dos realidades.
El Cosmos Noets constituye el Mundo de las Ideas o de los
universales que forman lo verdadero y lo autntico. Es la esencia platnica.
La idea no es un universal abstracto sino un universal determinado
que es capaz de iluminar al cosmos que hay que llegar trascendiendo lo
material. Siempre es la esencia.
No se puede afirmar que estn la inteligencia por un lado y el resto de
las cosas por otro de manera separada. Hay un mundo, el del pensamiento y
la Dialctica, donde se unifica esta aparente dicotoma. l lo afirma as en
el Timeo. Pero este mundo slo se puede contemplar por el entendimiento.
c) El Mito de la Caverna
Los hombres viven en una caverna mirando al fondo de la cueva, donde
se proyectan, por la luz de un fuego superior, las cosas y personas que pasan
detrs de ellos. Como slo ven las sombras slo captan el mundo sensible.
Hara falta un proceso, principalmente educativo, para que los hombres
fueran capaces de liberarse de sus cadenas y contemplar la luz del mundo de
las ideas. Pero no de repente ya que quedaran cegados por la misma,
volviendo a su obstinacin de esclavitud inicial. Este mito est en el libro VII
de La Repblica.
c.1. El Mundo de las Ideas o Cosmos Noets se halla integrado por las
ideas de todas las cosas. Ontolgicamente, en su ser, las ideas son
los autnticos seres, los paradigmas o modelos. Sera lo en s: lo
bueno en s, lo bello en s Esto evita cualquier relatividad. Son

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realidades objetivas, universales y determinadas y se refieren a una

pluralidad. Otras caractersticas de las ideas es eternas, inmviles,
inmutables y perfectas (cfr. Parmnides). No se alcanzan las ideas por
los sentidos sensibles sino por el alma y dos mtodos: inteligencia
inmediata y la inteligencia mediata o discursiva que es la nica
facultad accesible. La ms perfecta es la inteligencia inmediata o
Dialctica.
c.2. Jerarqua: existe una jerarqua entre ideas. As las ms altas son
las de justicia, belleza, adems de las contrapuestas: bien-mal, parimpar frente a ideas ms simples como la de planta o animal. La idea
suprema es el BIEN a la que compara con el SOL que posibilita
iluminacin y la produce. En el mundo inteligible estn las ideas de
todas las cosas y valores.
c.3. El Mundo Sensible o Cosmos Aiszets: es el mejor posible, el de
la existencia, ya que est hecho por un gran arquitecto llamado
Demiurgo (cfr. Nous de Anaxgoras). Es identificado con un semidios
ya que est subordinado al mundo de las ideas. El modelo para hacer
este mundo es el del mundo de las ideas y el Cosmos Aiszets nace de
la materia, algo finito y limitado. Es el mejor y ms bello posible y
adems animado, de vida o de inteligencia provistas por el Demiurgo.
c.4. Relacin mundo sensible-mundo de las ideas: tres son los modos
en los que se da esa relacin: 1. Participacin o Mthesis, donde las
cosas de la physis son tales porque participan de los seres reales que
son las ideas. 2. Imitacin o Mimesis, puesto que el Demiurgo se fij
en unas para hacer las otras. 3. Finalidad o Teleiosis, puesto que la
idea es el fin donde se reflejan las realidades terrestres. Conviene
aclarar que cuando un hombre realiza algo feo o malo, no es que
participe o imite o se dirija hacia una idea fea o mala, sino que la
situacin que se da es que no brilla la idea de bien en l o en la cosa
terrestre. Para platn el no ser, no es no presencia sino
directamente ausencia.
c.5. Cada conocimiento se identifica con distintas situaciones: stas
van desde las sombras absolutas y las producidas por el cegamiento

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del sol hasta el conocimiento de los objetos por la noche y el da o el

conocimiento pleno por el Sol, la Idea de Bien. Todo se hace por un
proceso gradual que se identifica con la educacin estatal en
distintos grados, ciclos y niveles que no son accesibles para todos.
d) El Conocimiento y grados del saber (* Puede ser pregunta terica de las
pruebas de la P.A.U., pero entra tambin dentro de la Teora de las Ideas)

Para Platn, el conocimiento es denominado reminiscencia o

anmnesis, es decir, el conocimiento es algo que ya exista desde siempre.
Esta doctrina presupone la inmortalidad de las almas propugnada por rficos
y pitagricos. El alma es anterior al cuerpo y contempl en su
preexistencia las ideas eternas. En el momento de su unin corporal
olvid lo contemplado y al estar en contacto por medio de los sentidos
con las cosas de este mundo, recuerda las dos realidades, la del ms all y
la de este mundo. Vemos as un gato, que puede ser ms o menos perfecto, y
de este modo recordamos la idea del gato del mundo ideal. Del mismo modo
sucede con las cosas que calificamos como justas o injustas segn
participen de la Idea de Bien. As aparece en los dilogos Fedro y Timeo.
Por lo tanto para Platn el conocer no es adquirir conocimientos,
sino ms bien recordar lo ya aprendido y vivido.
El conocimiento en Platn parte del ideal socrtico de mayutica:
dar a luz ideas, a travs de diferentes pasos.
Por lo tanto para Platn existe un doble conocimiento, Conocimiento
de Opinin y Conocimiento Cientfico. El Conocimiento de Opinin o
Dxico es el vlido para el mundo sensible y tiene dos niveles: el que
proporciona la imaginacin o conjetura que posibilita la comprensin de
sombras e imgenes de las cosas y el de la creencia que tiene por objeto la
comprensin ordenada de todas las cosas naturales y artificiales.
El Conocimiento Sensible se percibe a travs de los rganos del
cuerpo, y no obtiene ms que cosas mudables (cfr. Herclito) del mundo que
se genera y se corrompe. Tiene dos niveles: Imaginacin o Ekaisa y
Creencia o Pistis.
El Conocimiento de la Imaginacin o Ekaisa trata de las conjeturas,
que en el Mito de la Caverna se identifican con las sombras.

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El Conocimiento de Creencia o Pistis tiene que ver con los objetos

cambiantes del mundo sensible o Cosmos Aiszets u Orats. En el Mito de
la Caverna seran las sombras derivadas del cegamiento por el sol al ser
liberados los prisioneros de sus cadenas.
El Conocimiento Cientfico o Episteme es el propio del Mundo
Inteligible o Cosmos Noets, y tambin se divide en dos. Uno inmediato, el
Notico, por el que conocemos directamente las ideas esenciales, gracias a
la ciencia de la dialctica. Otro mediato, el Dianotico por el que, mediante
razonamientos o inteligencia discursiva, conocemos las ideas mediatas
como sucede en las matemticas.
Si nos centramos en este segundo, primero en el orden del
Conocimiento Cientfico o Episteme, el Pensamiento o Dinoia se obtiene
cuando se razona y se va de las hiptesis a las conclusiones. En el Mito de la
Caverna sera el conocimiento que los liberados tienen de los objetos por
la noche y por el da. Es mediato, por lo tanto, no perfecto.
Platn encuentra en las matemticas una de las principales
aportaciones a su teora de las ideas ya que en stas dos y dos son cuatro es
una asercin inmutable, que sin embargo tiene que emplear elementos
mediatos como nmeros y axiomas para llegar a sus principios de
conocimiento.
Todava hay una ciencia, la ciencia por excelencia, que es la
Dialctica ya que llega al conocimiento del Bien o de la virtud sin utilizar
ningn elemento mediato. Es inmediata.
La Dialctica, autntico conocimiento o Nesis, es el conocimiento
autnticamente original puesto que no hace falta retrotraerse a nada.
Aunque temporalmente y educativamente lleguemos al final, sera el
primigenio desde el punto de vista metafsico. Esta es la esencia en
Platn, la idea autntica, cuya idea superior es el Bien, donde se posee
esencia y existencia unidas. Ya no hay separacin de mundos. En el Mito
de la Caverna se identifica con la liberacin total de las personas y la
vuelta del alma a la felicidad del sol.
La Dialctica es as, camino y mtodo, en dos partes: conocimiento y
libertad. Saber y conocer se identifican (cfr. Intelectualismo Moral

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Socrtico). En la forma ascendente o Dialctica, buscamos el principio de

conocimiento de todo. En la forma descendente o Diresis, lo aplicamos a
la vida prctica para vivir la justicia y armona en sociedad. Tambin
sirve para clasificar por afinidad o discontinuidad las ideas. Con la
dialctica llegamos a la esencia de la realidad sin intermediaciones.
Tambin hay una manera de aspirar al conocimiento de la belleza,
una de las caras de la idea de Bien, que es la del amor. Dicho conocimiento
se produce por el impulso ertico, tal como se seala en el dilogo El
Banquete o Symposion.
Conviene ver el Punto 6 referido a la educacin, para ver la
adquisicin de los distintos tipos de conocimiento por parte de los
diferentes estamentos (productores, guerreros y filsofos) en el estado,
con un primer ciclo y dos niveles para productores y guardianes para
adquirir

el

conocimiento

dxico

el

epistmico

dianotico

respectivamente; y un segundo ciclo donde se adquiere la Dialctica para

los mandos militares y los filsofos.

1. Dxico o de Opinin
a) Conjetura

b) Creencia

2. Cientfico o Episteme
a) Notico b) Dianotico

Inteligencia Inmediata
Dialctica

Mediata o discursiva
Matemtica

Fig. 1. Cuadro del Conocimiento Platnico y sus grados

4. La Antropologa Platnica
Como vemos la filosofa platnica consta siempre de dos elementos,
eso es lo que se llama dualismo. Su concepcin filosfica del hombre o
antropologa tambin es dualista. As el hombre se compone de dos
elementos: el cuerpo, que es lo sensible y propio del cosmos aiszets y el
alma que es lo perfecto y suprasensible y lo propio del cosmos noets. Para
Platn el cuerpo o existencia es una crcel donde habita el alma, la
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esencia del ser humano, que es inmortal y espiritual. El alma posee estas
caractersticas porque es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas.
Para que se d este conocimiento requiere que el alma tenga

una

naturaleza similar y afn a las cosas inmutables y eternas. Otra de las

pruebas se fundamenta en la sucesin continua de contrarios: noche-da, frocalor, sueo-vigilia, as, la vida sucede a la muerte y la muerte a la vida. Por
el fenmeno de la reminiscencia o anmnesis el alma recuerda, pero para
recordar es preciso conocer antes. Adems para Platn el alma participa, por
ser perfecta, de la idea de vida, que segn el Demiurgo se reserva a la
parte racional. La muerte fsica es slo para el cuerpo. Adems el alma
sufre sucesivos desgastes de energa hasta perecer totalmente tras varias
reencarnaciones y volver, as, a su estado original espiritual.
Surge as la divisin y el origen del alma. Para Platn, en el Fedro, las
almas son comparadas con un auriga, un carro y dos caballos alados. Es el
famoso mito de los caballos alados. Las almas son eternas y estn en el
topos noets o lugar de las ideas contemplando, prximas a los dioses y
siendo felices junto a ellos. As el alma forma un carro con las siguientes
partes extrapartes o mros, que no son partes diferentes sino divisiones
ideales de la misma alma y que permanecer la extraparte principal frente a
las otras dos:
- logos: formado por el auriga que nos da la naturaleza inteligible y
divina (cabeza)
- parte irascible o thyms: formada por el caballo blanco, origen de
pasiones nobles (pecho).
- parte apetitiva o concuspicible o epithimia: formada por el caballo
negro,origen de pasiones ms bajas (abdomen).
Por culpa del caballo negro el carro se desboca, cayendo al mundo
sensible. All se encarna en un animal o en un hombre. Adems dentro del
hombre se encarnar segn su comportamiento en diferentes clases, desde el
labrador hasta el filsofo. Esto sucede cuando el alma es condenada a
reencarnarse por la transmigracin hasta que sea totalmente purificada. Si
no resulta condenada, una vez purificada, tras tres vidas, vivir feliz
junto a los dioses y a las ideas de donde nunca debi salir.

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Conviene recordar que los pitagricos ya sealaron dos tipos de

almas, un alma que mora con el cuerpo, la unida al temperamento psquico,
y otra, demoniaca, que perviva para reencarnarse posteriormente. sta
ltima sera paralela en su significado a la parte extraparte racional del
alma platnica.
La Teora de la Transmigracin de las Almas era comn en la poca
platnica ya que provena de movimientos filosficos y msticos (a medio
camino entre la religin y la filosofa) como rficos (seguidores de Orfeo) y
pitagricos (seguidores de Pitgoras). El alma no tiene fin ni principio.
Recordamos tambin el posible dualismo entre cuerpo y alma _no tan
radical_ propugnado por Scrates respecto al ser humano. El alma, segn
Scrates, estaba compuesta de elementos que la hacan ser concebida
como sustancia pensante que provenan de una Razn Universal (cfr.
Racionalismo Cartesiano y Res Cogitans). El cuerpo, segn Scrates,
provena de elementos mundanos contingentes.

5. La tica Platnica
El principal fin de la tica platnica es la felicidad del ser humano,
summum bonum, que consiste en hacerse tan semejante a Dios como al
hombre le sea posible. Por lo tanto en torno al culto a los dioses y a la
virtud, se desarrolla su pensamiento tico.
Ya vimos la idea suprema de Bien. Por eso en torno a esta Idea de
Bien se articula su tica.
a) Aret o virtud: unas veces es la sabidura como en Scrates, sobre
todo en los primeros dilogos. Otras veces se identifica con las ideas
supremas de verdad, justicia y belleza, en definitiva el bien. Sin embargo
la principal concepcin de la virtud, de acuerdo con lo expresado en la
Repblica, es el de armona. Tambin el proceso de purificacin del alma
acaecido en la transmigracin es virtud. Todas estas definiciones no son
contradictorias entre s, sino que son complementarias de la explicacin
ascendente o descendente de la Idea de Bien segn lo visto al principio del
tema. Lo contrario de la virtud es el vicio, que es lo que se opone al alma,
aunque no la destruye. El hombre virtuoso purifica el alma de sus pasiones

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y facilita con sus acciones el ascenso del alma al mundo de las ideas. Por
ello esta purificacin se asocia a la sanacin o curacin de la
enfermedad.
b) De acuerdo con las tres partes extrapartes del alma (no son tres
cosas diferentes, sino integradas distintamente) sta tiene tres virtuosidades
o funciones, a saber:
- racional: regula las ms altas cotas de virtud como la sabidura.
- irascible: las pasiones nobles como la fortaleza y el valor o la
templanza.
- concuspicible: regula las pasiones ms bajas o vegetativas.
La virtud racional tiene que gobernar a la parte irascible, para que
juntas, gobernar la parte concupiscible. La virtud de que todas las partes
estn en armona es la justicia, tenida como la mxima virtud (=Bien).
c) Todo lo anterior tiene un reflejo en la sociedad. As, sta debe ser
gobernada por los sabios, filsofos o arcontes con la virtud de la sabidura,
junto con los guerreros que tienen la virtud de la fortaleza, para finalmente
gobernar con los artesanos y labradores que satisfacen las virtudes
primarias del alma concupiscible mediante la virtud de la moderacin.
Todo esto tiene reflejo en la poltica de la ciudad, donde se educa el
ciudadano segn su clase correspondiente y su virtud. Dice que los
filsofos y los guerreros no deben poseer bienes materiales que les aten y
as poner todo en comn. Es una comunidad comn. La educacin es una
seleccin, siempre en manos del estado, para cumplir los fines que cubran
las necesidades de la polis segn sus estamentos sociales. Tanto para
Platn como para Aristteles slo es posible la realizacin y la plenitud
moral de individuo con la realizacin o plenitud cvica en la Polis. Hablar
de vida privada y vida pblica supone una unidad entre tanto dualismo.
d) Contra los sofistas afirma que su tica es racional frente al
relativismo y subjetivismo de los sofistas. Platn recupera la universalidad
y la opinin frente a la apariencia y a la habilidad sofista. La razn es
contraria a la ley natural de los sofistas. La sabidura o sopha es
contraria a la fuerza. La teora de las ideas refuerza lo absoluto de los
conceptos explicados en la tica.

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e) Para Platn, siguiendo un poco el intelectualismo moral

socrtico, nadie hace a sabiendas el mal, porque an sabiendo lo que es el
mal, al final le perjudicar en algn aspecto. Aunque discrepa de Scrates,
ya que afirma que los hombres hacen el mal porque parcializan el bien.
Para Platn escogemos el bien porque nos parece lo correcto, no porque
sepamos que es lo correcto. Por lo tanto, erramos muchas veces al
identificar el bien con los actos supuestamente buenos derivados de nuestra
eleccin.
f) La tica platnica se perfeccionar con la tica aristotlica,
mucho menos ideal y ms centrada en los actos de la persona. Platn,
siguiendo a Scrates, se fija ms en los principios formales e ideales, como
la virtud o la idea suprema de Bien. No obstante, la tica platnica y
aristotlica, marcarn toda la Edad media y el Cristianismo.

6. Educacin en Platn. La Dialctica

La educacin es competencia exclusiva del estado, puesto que la
polis es el nico lugar posible para educar al ciudadano desde una
sociedad justa. Tiene como objeto promover la igualdad y la justicia,
seleccionando a los individuos ms virtuosos. Dos son sus ciclos y tres sus
niveles:
1er. Ciclo: productores y guardianes (10-20 aos)
Primer nivel: Gimnasia y Msica en sentido amplio para dominar cuerpo
y pasiones. Se adquiere el conocimiento dxico.
Segundo nivel: para adquirir el conocimiento epistmico dianotico
se acude a las Matemticas.
2do. Ciclo: militares mando y filsofos (20-50 aos)
Tercer nivel: para adquirir el epistmico notico. Se acude a la
dialctica, que es el medio de alcanzar la verdad suprema desde el
mundo sensible al mundo inteligible, subiendo de idea en idea.
Tambin se puede hacer el camino contrario, de la idea suprema a las
ideas ms simples por divisin o diresis, viendo cuales estn
contenidas unas en otras y como participan.

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La forma por la que se va ascendiendo a la idea de bien por la

dialctica es el eros o amor que es una fuerza mediadora entre lo sensible
y lo suprasensible que supone un deseo de belleza y bondad y no es ni bello
ni bueno. Tiene tres grados:
- Amor fsico o amor entre cuerpos: poseer el cuerpo bello para
engendrar.
- Amor de los amantes en sus almas: por el que se aman las virtudes.
- Amor de la idea de Bien o lo bello en s o absoluto: por ste el alma
asciende hacia el sitio del cual nunca debi caerse.
El amor es neutro. Es nuestro deseo de amor el que lo perfecciona o
lo pervierte de acuerdo con el objetivo de ese deseo. Si es el bien o la virtud,
ser alto y si son las pasiones, ser bajo.
Recordamos que el tema del amor como mediacin en el pensamiento
y unificacin de contrarios ya fue esbozado por filsofos presocrticos como
Empdocles de Agrigento que sealaba el amor como principio temporal de
unin de los cuatro elementos principales (cfr. Filia y Neikos).

7. La Poltica
Para Platn la ciencia ideal es la Poltica, porque es la realizada por
los

filsofos,

los

mejores

para gobernar.

Poltica y

moral

son

inseparables ya que el ciudadano no slo es un ser individual (vida

privada) sino un ser social dentro de la polis (vida pblica).
El gobierno ms perfecto ser aquel en el que se den las condiciones
de armona entre todas las partes de la ciudad, a semejanza de la
armona buscada en el gobierno de las partes extrapartes del alma. Para
que se de esta armona es necesario que gobiernen los filsofos, conocidos en
Platn como Arcontes o Filsofos-Reyes, sean los que gobiernen. stos
gobernarn, mediante la puesta en prctica de la virtud y del Bien ya
conocidos, a los guerreros, cuya misin ser la de proteger la ciudad, y a los
agricultores y artesanos, cuya misin ser la de proveer de bienes a la
ciudad. Cuanto ms gobiernen las pasiones ms imperfeccin habr en el
sistema de gobierno. Cuanto ms impere la razn o logos ms perfeccin
tendr el sistema de gobierno.

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Tenemos tambin que tanto los filsofos como los militares debern
llevar una vida austera y no les estar permitido tener parejas, aunque la
mujer podr desempear cargos militares, sin ningn tipo de atadura. Los
hijos, surgidos de relaciones espordicas, sern educados por el gobierno.
Tambin se les restringir el uso de administrar y poseer bienes
materiales. De una seleccin muy rigurosa de guardianes surgirn primero
los mandos militares, y luego con todo el proceso educativo, siempre en
manos del estado, los filsofos, que habrn sido educados en otras
disciplinas ms avanzadas como aritmtica, geometra, astronoma y
dialctica. Llegarn a gobernar como arcontes en la vejez. (cfr. Educacin
Platnica).
Por ello la educacin se realiza en la sociedad justa en la Polis.
Siempre hay una interrelacin entre Educacin tica y Poltica.
Este sistema poltico ser especialmente criticado por algunos
pensadores, especialmente por Erasmo de Rtterdam, entre otros, que
consideraba a los filsofos como los menos capaces para gobernar.
No obstante, algunos pensadores relacionados con el Socialismo
Utpico, vern en las comunidades platnicas el primer intento de hacer
comunitarismo. Este comunitarismo ser para algunos filsofos marxistas,
un esbozo de comunismo o Socialismo Cientfico.
Cinco son las posibles formas de gobierno segn Platn. Desde la
imperfeccin a la perfeccin tenemos: Tirana, Democracia, Oligarqua,
Timocracia y finalmente la Aristocracia con los filsofos como gobernantes
o arcontes.
Es deseable destacar que estas formas de gobierno se dieron en
Grecia con mayor o menor fortuna. La democracia conden a Scrates a
muerte, por eso la democracia para Platn no es el mejor de los regmenes
ya que sigue las iras de las masas populares incontroladas. En la actualidad las
democracias presentan subterfugios totalitarios que suponen un menoscabo en
las libertades y derechos de los individuos en pro de grupos formados por
personas de dudosa intencin por la integracin social. As lo han sealado
numerosos pensadores liberales. Tenemos pues:

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- Tirana: gobierno del tirano que esclaviza segn sus pasiones. Platn
la sufri en Sicilia, con los Dionisios, tiranos de Siracusa.
- Democracia: gobierno del pueblo que elige a los menos preparados y
al final cada uno hace lo que le da la gana segn su criterio de falsa
libertad y anarqua. El estado puede desaparecer y pasar como en
Atenas, donde se conden a muerte a Scrates.
- Oligarqua: gobierno de unos pocos con mucho poder, de los que
tienen ms bienes econmicos. Es tpica de Esparta. Puede haber dos
tipos:
* Oligarqua Timocrtica: la de los militares (poder).
* Oligarqua Plutocrtica: la de los grandes ricos (economa).
- Timocracia: gobierno de los ms fuertes y audaces. Son los
militares. Est inspirada por Esparta y sigue la ley natural.
- Aristocracia: gobierno de los mejores, de los que han cultivado la
dialctica, de los sabios o filsofos. Es el gobierno de los Arcontes o
Filsofos-Reyes, que deben vivir en comunidad renunciando a los
bienes terrenales. Es denominada dictadura de la dialctica.
No todos los filsofos de la historia han estado de acuerdo con Platn.
Erasmo de Rtterdam, pensador europeo y gran humanista catlico, critic
duramente esta opcin filosfica de gobierno. Aristteles apostar sin
embargo, por la democracia junto con la aristocracia y la monarqua
como sistema que mejor promueve el Bien Comn.
Esta pirmide social platnica ser transpuesta en la Edad Media a la
Pirmide Estamental Medieval. Dicho cambio se ver favorecido por el
platonismo cristiano de San Agustn, as como de otros padres de la Iglesia.
Dicha pirmide se ver completada por la poltica de Aristteles. En cualquier
caso, el trabajo manual no ser bien visto en las clases altas y medias altas.
Todo esto tiene una coherencia epistemolgica entre los mitos
platnicos, psicologa, tica y poltica.
MITO
Mito carro alado
Caballo negro
Caballo blanco
Auriga

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PSICOLOGA
Partes del alma
Apetitiva
Sensitiva
Racional

TICA
Virtudes
Templanza
Valor
Sabidura

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POLTICA
Clases sociales
Productores
Guardianes
Filsofos

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Qu hago para comentar Platn?

Haz una introduccin con los rasgos fundamentales de Platn, su vida y su obra as
como lo qu el pretende con su filosofa en general. Aqu debes meter relaciones generales de
autores. Por ejemplo Herclito y Parmnides, Arquitas, Scrates, la Virtud como eje articulador
Selecciona las ideas fundamentales del texto. En Platn pueden ser de la Teora de las
Ideas (Ideas, Bien, Conocimiento, Cosmogona, Mito de la Caverna, Relaciones.), de la
Antropologa (Conocimiento, Dualismo, Partes Extrapartes, rficos y Pitagricos), de la tica
(Concepto de Virtud, tica y Educacin, tica y Teora de las Ideas, otras corrientes ticas
clsicas) o de la Poltica (Importancia de la Educacin en la tica y la Poltica, Explicacin
Unin de Vida Privada y Vida Pblica con la pirmide poltica de Platn jerarquizada por los
Filsofos Reyes o Arcontes). Procede a comentar con la teora. Esto es lo central puesto que las
ideas principales marcan un buen comentario.
Establece las ideas secundarias que se asocian directa o indirectamente a las ideas
sustanciales. Comntalas brevemente. Si ves que son muchas djalas expuestas con claridad.
Relaciona lo comentado anteriormente con lo que Platn toma o influye en otros autores.

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Platn: Repblica, Libro VII:

- Pues bien, querido Glaucn _prosegu_, en esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo
que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterrnea, y la luz
del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin
de las cosas de l, si la comparas con la ascensin del alma al mundo inteligible no errars respecto a
mi conjetura, ya que deseas conocerla. Slo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a m me
parece es lo siguiente: en el lmite extremo del mundo inteligible est la idea del bien , que percibimos
con dificultad, pero, una vez contemplada es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y
bello que existe; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ella, en el
mundo inteligible es ella misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario que la vea quien quiere conducirse sabiamente tanto en al vida privada como en la pblica.

PRESENTACIN
El presente texto pertenece a Platn, filsofo del siglo IV antes de
Cristo que leg a la historia de la filosofa occidental su pensamiento
principalmente condensado en la Teora de las Ideas.
El texto est extrado del Libro VII del Dilogo La Repblica de
Platn, sobrenombre o apodo de su verdadero nombre Aristcles. Este epteto
hace referencia a su complexin fsica ya que la traduccin literal griega
significa espaldas anchas.
Platn escribi numerosas obras en forma de dilogos. Normalmente
son escritos en que participan uno o ms interlocutores con Platn en los
cuales se va desarrollando una argumentacin partiendo de dudas y preguntas
relacionadas con los diferentes aspectos de la realidad que aborda. Esta forma
no era nueva en Grecia, sin embargo Platn la emplea de manera magistral
para exponer su pensamiento de forma pedaggica y comprensible, haciendo
que el propio lector se implique tomando parte como un interlocutor ms.
Posiblemente Platn tome esta forma literaria de su maestro Scrates y
el proceso Mayetico de interrogacin desde la ignorancia con el fin de
facilitar el encuentro y el conocimiento de uno mismo.
El Dilogo de la Repblica se enmarca dentro del periodo ms fructfero
de Platn, el de madurez. En su periodo anterior se haba limitado a seguir a
su maestro Scrates, especialmente a defenderlo en la pugna contra los
sofistas, como sucede en el Dilogo Apologa de Scrates. Sin embargo en el
periodo de madurez desarrolla sus pensamientos principales tales como la
Teora de las Ideas, la Transmigracin de las Almas, su Antropologa Dualista,
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tica y Poltica De este periodo de madurez son sus dilogos como el Fedro y
el Fedn. En periodos posteriores har una revisin de su pensamiento con
dilogos como Las Leyes, el Sofista
Conviene destacar que Platn no slo bebi fuentes anteriores a l
_como refleja el caso de Scrates_ sino que adems con la fundacin de una
escuela propia denominada la Academia facilit su pensamiento a otros
discpulos que luego tomarn caminos diferentes como Aristteles.
Lo dems de la vida de Platn queda para el anecdotario como el hecho
de que al meterse en poltica sufriera presidio hasta ser rescatado.
NUDO
Pasamos as a desarrollar las principales ideas del texto
Platn sigue siempre a su maestro Scrates en una metodologa comn,
as como intenta perfeccionar la Teora de las Formas. Para Platn, el
conocimiento de lo supremo se identifica con el Bien, idea suprema de su
sistema jerarquizado que se podra identificar con la justicia, la bondad, la
verdad y la belleza. As la virtud _aret socrtica_ articula todo su
pensamiento, suponiendo su conocimiento una globalidad epistemolgica que
afecta a toda la vida humana: educacin, sociedad, ser individual,
individualidad del alma frente al cuerpo, tica y poltica
En el texto que debemos comentar se expresa con claridad la
comparacin pedaggica con la realidad que expresa el mito de las ideas. En
la antigua Grecia a pesar de que se haba pasado del mito a la razn, los mitos
o explicaciones fabuladas de la realidad fsica o physis constituan la base de
explicacin fundamental de los griegos. Platn emplea el mito, pero no con la
misma intencin que en la antigedad, sino con el fin de razonar la realidad y
sistematizarla en la bsqueda de unos arjs o principios racionales.
Del Mito de la Caverna se han dado mltiples versiones, pero la ms
comn es identificar, tal como hace el texto, el mundo visible o cosmos
aiszets con una cueva donde jams hay luz, tan slo reflejos que posibilitan
que se proyecten las imgenes, y los hombres en su interior habitan
esclavizados con cadenas como si fueran presos.
Para Platn estas imgenes proyectadas son las sombras de lo que la
realidad oculta al hombre por la encarnacin del alma en el cuerpo, al que

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denomina crcel del alma en el dilogo Fedro donde expone su mito de los
caballos alados. Este el mundo sensible. Pero hay una realidad que encarnan
las ideas, inmutables, eternas, ingnitas que conforma el fin que debe
seguir el hombre. Este es el camino, largo y lento, que debe seguir el hombre
para conseguir la virtud, cuya mxima es el Bien. Este proceso no puede ser
repentino porque sino el ser humano se cegara por querer llegar al
conocimiento del bien sin pasar por todo el proceso.
Esto no es slo una cuestin mental, es decir una cuestin intelectual
en sentido estricto. Es metamental, va ms all. Es una subida que afecta al
ser humano y a su parte principal, al alma. Esta subida que hace el alma y su
parte extraparte intelectual o nous se desarrolla mediante un proceso de
captacin integral o contemplacin que se denomina dialctico. La Dialctica
o Nesis es el modo de conocimiento ms perfecto que existe ya que adems
de pertenecer al conocimiento episteme o racional (frente a la conjetura y la
opinin que nos dan el conocimiento dxico o de opinin) es un conocimiento
inmediato ya que no precisa de ningn razonamiento como hace la
inteligencia discursiva en la geometra y otras disciplinas matemticas,
tambin dentro del racional.
As, Platn compara el mito con la subida del alma al mundo inteligible
y la aptitud de conocimiento que debe embargar a todo ser humano.
La dialctica no se adquiere ni por todo el mundo ni de cualquier
manera. Hace falta empezar por un proceso educativo que nos ir dando los
diferentes grados de conocimiento y disciplinas mentadas. En todo este
proceso hay una fuerza que ejerce de mediadora. Esta fuerza es el amor o
eros, que presenta diferentes grados: amor fsico, amor de amantes y amor
de la idea de Bien.
Todo esto tiene un reflejo social. La sociedad platnica requiere de una
armona entre todos sus componentes: los artesanos y los gobernantes
adquieren todo el dxico y algunos slo una parte del episteme. Slo los
filsofos llamados a gobernar como arcontes alcanzan la cspide de la virtud,
el Bien, situado en el lmite del mundo inteligible, mundo donde se
encuentran las ideas, universales determinados que son lo ontolgicamente
verdadero y que el alma est llamada a conocer. Dentro de este mundo de

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ideas hay una jerarqua de las ideas que encabeza el bien y que por debajo de
l se sitan todas las dems. Al final las ms simples como las ideas de
objetos individuales.
Todas las ideas en Platn estn separadas de los seres sensibles y
tienen plena realidad, al contrario de las formas socrticas que estaban
unidas a los seres como patrones universales.
Por lo tanto en Platn la idea de bien se sita por encima de todo y
encarna en ella todas las virtudes imaginables en el mundo antiguo clsico:
verdad, bondad, belleza y justicia. Los vicios no son ideas supremas negativas,
sino la ausencia de las virtudes que entraa el bien.
Por otra parte tenemos el mundo sensible, llamado cosmos aiszets o
cosmos orats. No es malo, pero es muy inferior y mucho ms limitado que el
inteligible o cosmos noets. Es el mundo que genera las copias de las ideas,
por eso el mejor de los posibles. Ha sido copiado por un dios denominado
demiurgo que acta de arquitecto exclusivamente, a semejanza del Nous de
Anaxgoras. Entre el mundo sensible y el mundo inteligible se pueden dar tres
tipos de relaciones: participacin, imitacin y finalidad. Si en el mundo
sensible tenemos el reflejo o como seala el texto engendra la luz y el
soberano de ella, en el mundo inteligible tenemos el Bien es decir en
similitud con la luz es ella misma la soberna.
Una vez que el hombre ha llegado a la cumbre de conocimiento de la
virtud sucede un proceso paralelo en su vida y en todos los aspectos de la
misma. As, tiene un reflejo en su tica o vida privada y un reflejo en la
poltica o vida pblica. El bien facilita al hombre la verdad y la inteligencia
como seala tambin el texto, con la armona individual del gobierno de la
parte intelectual sobre la concupiscible e irascible, y tambin facilita a la
sociedad la armona necesaria para su buen gobierno, dirigido por los arcontes
o filsofos reyes que deben regir la ciudad con la ayuda de los guerreros,
responsables de la proteccin y guardia de la misma, y los agricultores y
artesanos, responsables de la manutencin y provisin de vveres y objetos
manuales.
Ante todo hay que decir que el conocimiento para alcanzar las ideas,
incluida la idea de bien, es gradual y no accesible para todos ya que al

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principio slo se captarn las sombras por parte de los menos preparados. Al
final las matemticas y la Idea de Bien por la Dialctica.
DESENLACE
Platn en la explicacin de estos dos mundos, sensible e inteligible,
pretende conciliar a Herclito _que deca que todo se mova_ y a Parmnides
_que afirmaba que todo era eterno e inmutable_. No en vano Platn haba
sido discpulo de las enseanzas de Herclito. En Platn esta conciliacin se
sustenta sobre la comparacin de las enseanzas de Herclito con el mundo
sensible proporcionadas por Crtilo y de las enseanzas de Parmnides junto
con la Teora de las Formas socrtica con el mundo inteligible. As el ente
parmnido tendra mucho que ver con el arj platnico: la idea.
Siguiendo un mtodo de base eminentemente socrtica, Platn trata de
alcanzar la virtud a la que de forma novedosa identifica con el Bien. Pero no
es un bien abstracto o utpico sino real y que podemos llegar a contemplar o
alcanzar con el proceso dialctico explicado.
Ya hemos dicho que Platn emplea mitos para explicar las partes
sustanciales de su pensamiento. Pero son mitos muy racionalizados con el fin
de encauzar a la sociedad hacia el bien. Tienen dos vertientes, una moral y
otra racional que se implican mutuamente.
El gran problema de Platn es que mantendr un dualismo en el que
ser imposible conciliar los dos mundos y las dos partes del ser humano: alma
y cuerpo. Esto tendr consecuencias en movimientos gnsticos cristianos de
extrapolacin del bien y del mal, que generar problemas serios en el
cristianismo primitivo, con los gnsticos y el maniquesmo combatidos por
Agustn, y corrientes medievales del mismo como ctaros, albigenses y
valdenses. En la actualidad numerosas sectas predican este dualismo de base
platnica.
San Agustn ser el principal impulsor del platonismo en el cristianismo,
especialmente su teora del Iluminismo en la cual el alma asciende a Dios
desde su interior para conocerlo. La dialctica tambin se encarga de ese
proceso que engloba a todo el conocimiento.
Esto tendr reflejos posteriores en la filosofa neoplatnica de Plotino,
cristianizada por Boecio, y ms modernamente en Descartes con su dicotoma

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entre Res Cogitans (Alma) y Res Extensa (Cuerpo-Mundo). La gran diferencia

estriba en que Platn defiende la reencarnacin de origen rfico y pitagrico.
El reflejo social tiene en Platn una slida explicacin. No se trata de
que Platn pretenda una casta superior de filsofos sino que est convencido
de que aquellos que conocen el bien lo pondrn en prctica, como haca
Scrates. As estos tendrn que afrontar numerosas restricciones materiales
en su gobierno. Esto har que en la poca renacentista se apueste por formar
a los gobernantes en humanidades, aunque grandes humanistas como Erasmo
de Rtterdam critiquen la poltica platnica.
De este modo llegamos al final del comentario con una idea que
sintetiza todo: el que conoce el bien, lo practica en su vida personal y en el
gobierno social. Tambin podemos equivocarnos, pensando que conocemos el
bien, aunque slo sea una parte de ese bien y no el todo. sta es la virtud en
Platn y para ello hay que trascender el mundo en el que vivimos y aspirar al
mundo inteligible o superior para alcanzar la felicidad, principal fin de todos
los seres humanos.

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ANLISIS TRMINOS SUBRAYADOS

* Contemplacin: es la cspide del proceso dialctico. Consiste en
alcanzar el bien, situado en el cosmos noets o mundo inteligible, por
parte del alma y de su parte inteligible. El alma antes de encarnarse en
el cuerpo, crcel de la misma, era feliz contemplando las ideas.
* Ascensin: el proceso de adquirir la virtud supone trascender el
mundo sensible mediante la iniciacin de un proceso dialctico o
nesis, que comienza con la educacin, que posibilita una subida a la
cspide del mundo inteligible hasta conseguir la idea de bien. La
bajada es conocida como diresis o proceso invertido complementario
de la dialctica.
* Mundo Inteligible: mundo de las ideas, tambin denominado cosmos
noets. Es el mundo donde el alma vive feliz y a lo que debe aspirar
todo hombre que quiera conocer el Bien. En este mundo estn las
realidades de las cosas, las ideas que son encabezadas por el Bien. Es la
esencia platnica.
* Idea del Bien: idea suprema del mundo inteligible que se identifica
con la mxima virtud y cuyos sinnimos son la verdad, la bondad, la
justicia y la belleza. Como idea es una realidad metamental.
* Mundo Visible: denominado tambin cosmos aiszets u orats. Es
nuestro mundo, donde tan slo tenemos reflejos o copias de las ideas
del mundo inteligible. Ha sido copiado del mundo inteligible por el
Demiurgo y es el mejor de los posibles. El conocimiento del mismo se
realiza dentro del Conocimiento Dxico. Es la existencia platnica.
* Vida Privada: es la dimensin individual que se manifiesta una vez
alcanzada la virtud en la tica. La principal caracterstica es la armona
que debe existir entre las tres partes extrapartes del alma.
* Vida Pblica: es la dimensin social que se manifiesta una vez
alcanzada la virtud en la poltica. La principal caracterstica es la
armona que debe existir entre los filsofos que son los que gobiernan
rectamente con la ayuda de los guerreros como guardianes y de los
artesanos y agricultores como proveedores, siendo la Aristocracia de los
Arcontes o Filsofos Reyes, la principal forma de gobierno para Platn.

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ACTIVIDADES DE RAZONAMIENTO
1. Por qu crees que Platn explica su sistema filosfico con mitos?
2. Relaciona el Mito de la Caverna con el Mito de los Caballos Alados.
3. Qu importancia tiene la Educacin en Platn? Cmo influye la
educacin en el Conocimiento, la tica y la Poltica? Y en la
actualidad Qu relacin puede haber entre educacin, crisis,
valores y progreso de la sociedad?
4. Haz una tabla de doble entrada en al que figuren los siguientes
datos con el fin de establecer relaciones entre los autores del Tema
Propedutico y Platn.
Autor Tema

Le une a Platn

Le separa de Platon

Platn dice:

Propedutico

5. Elabora un comentario siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y

en el comentario de Platn de un texto propuesto en el libro de
Historia de la Filosofa Textos. Bachillerato.

LA PELCULA: MATRIX
Sinopsis
Matrix es un mundo creado por ordenador que hace que todo lo sienta
por los sentidos sea percibido como real, sin embargo la realidad surge cuando
nos desenchufamos de Matrix. Un hroe que desafiar a Matrix deber liberar
a la humanidad de la tirana de las mquinas y de la Inteligencia Artificial. Los
personajes tienen nombres de mitos de la antigedad.
Ficha Tcnica Matrix (The Matrix Reloaded)
Direccin: Larry y Andy Wachowsky.
Duracin: 138 minutos.
Interpretacin: Keanu Reeves (Neo) (Thomas A. Anderson), Laurence
Fishburne (Morfeo), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving

(Agente

Smith), Monica Belucci (Persfone), Jada Pinkett Smith (Niobe).

Compara el argumento de la pelcula con el sistema de pensamiento
platnico y el nombre de los personajes con los mitos griegos clsicos.
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