RPONSE A TRENTE-SIX ARTICLES DU LECTEUR DE VENISE

SAINT THOMAS D'AQUIN

DOCTEUR DES DOCTEURS DE L'GLISE
OPUSCULE 11

Editions Louis Vivs, 1857

dition numrique, http://docteurangelique.free.fr,
Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin
I- QUESTIONS SUR LA PUISSANCE DES ANGES SUR LA MATIERE_______________________________________3
ARTICLE I: Les anges sont les moteurs du ciel?________________________________________________________3
ARTICLE II: Quelques auteurs ont-ils pens que cette opinion tait solidement prouve?______________________3
ARTICLE III: Les astres obissent-ils aux ordres des anges, en vertu du pouvoir que Dieu a donn ces
intelligences clestes?_______________________________________________________________________________3
ARTICLE IV: Les anges, qui gouvernent le ciel, sont-ils de lordre des vertus?_______________________________4
ARTICLE V: Un ange peut-il, par sa seule puissance, soulever le globe entier de la terre jusqu la lune?_________4
ARTICLE VI: Ce que dit le livre de 1Ecclsiaste, au premier chapitre, que "Esprit fait le tour du monde, peut-il
raisonnablement tre entendu ainsi? LEsprit anglique se promne faisant le tour, cest--dire par ses oeuvres,
parce quil fait mouvoir les cieux comme dans un cercle."_________________________________________________4
ARTICLE VII: Lange a-t-il une puissance infinie intrieurement?_________________________________________4
ARTICLE VIII: Les anges sont-ils la cause de tout ce qui nat et meurt dans ce monde?_______________________5
ARTICLE IX: Les anges sont-ils les auteurs de tous les corps naturels composs, soit organiss, soit organiques,
parce que, tre cause dune chose, c'est la faire sortir dune autre?_________________________________________5
ARTICLE X: Un ouvrier peut-il mettre la main son marteau, ou faire tout autre mouvement naturel, sans le
secours des anges qui meuvent les sphres clestes?______________________________________________________5
II- QUESTIONS SUR LES SPHERES CELESTES_________________________________________________________6
ARTICLE XI: Si lharmonie des sphres clestes venait tre dtruite, les lments qui composent les corps
corruptibles se spareraient-ils subitement selon leur adhrence particulire?________________________________6
III- QUESTIONS SUR L'ACTION DE DIEU______________________________________________________________6
ARTICLE XII: Aprs loeuvre des six jours, Dieu donna-t-il le mouvement quelque corps, immdiatement et par
lui-mme?_________________________________________________________________________________________6
ARTICLE XIII: Dieu peut-il ou veut-il donner le mouvement aux corps immdiatement et par lui-mme?________6
ARTICLE XIV: Tous les corps priraient-ils si les astres taient privs de lumire, et sils cessaient davoir leur
mouvement de rotation?_____________________________________________________________________________7
ARTICLE XV: Dieu fait-il des miracles par le ministre des anges?_________________________________________7
ARTICLE XVI: Dieu fait-il des miracles, par le moyen des anges, dune manire visible et invisible?____________7
ARTICLE XVII: La divinit faisait-elle des miracles dans le Christ comme puissance, et lhumanit comme
moyen?___________________________________________________________________________________________7
ARTICLE XVIII: Les miracles qui soprent par le ministre de quelque crature, sont-ils faits par lautorit de
Dieu, cest--dire par sa puissance, sans laquelle rien ne peut tre?_________________________________________8
IV- QUESTIONS SUR LES CORPS RESSUSCITES________________________________________________________8
ARTICLE XIX: Aprs le jour du jugement, les corps des saints seront-ils incorruptibles de trois manires, cest-dire par un bienfait de la justice divine, par un effet de la gloire ternelle, ou par nature ou naturellement?_______8
ARTICLE XX: Aprs le jour du jugement, les corps des damns seront-ils incorruptibles de deux manires, par la
justice divine et par nature, ou naturellement?__________________________________________________________8
ARTICLE XXI: Quand les corps des damns seront dans lenfer, seront-ils sensibles, et souffriront-ils la peine du
feu, parce quils seront soumis au feu de lenfer dune manire sensible et douloureuse?_______________________8
ARTICLE XXII: Est-il permis de disputer, dans lcole, si lme de Jsus-Christ et toutes les autres mes
raisonnables viennent dun autre corps?_______________________________________________________________9

V- LE MOTIF DE LA REDEMPTION____________________________________________________________________9
ARTICLE XXIII: Notre Seigneur Jsus-Christ nest-il venu sur la terre que pour effacer le pch originel?_______9
VI- ESCHATOLOGIE_________________________________________________________________________________9
ARTICLE XXIV: Lenfer est-il dans le centre ou autour du centre de la terre?_______________________________9
ARTICLE XXV: Peut-on savoir la distance quil y a de la surface de la terre lenfer, suppos que lenfer soit au
centre ou autour du centre de la terre?________________________________________________________________10
VI- PHILOSOPHIE DU VIVANT_______________________________________________________________________10
ARTICLE XXVI: Le fluide spermatique avec lequel nat lesprit, qui est la vertu du principe de lme, est-il spar
du corps et est-il une chose divine et peut-on lappeler ainsi?_____________________________________________10
VII- ESCHATOLOGIE (SUITE)________________________________________________________________________10
ARTICLE XXVII: Ny a-t-il pas tmrit penser quaprs la rsurrection gnrale, la lune aura plus dclat que
notre soleil actuel et le soleil sept fois plus que maintenant, et les corps des bienheureux sept fois plus que le soleil?
_________________________________________________________________________________________________10
ARTICLE XXVIII________________________________________________________________________________11
ARTICLE XXIX et XXX: Les anges ne gmissent pas et ne versent pas de larmes, ne font-ils pas comme sils
pleuraient et sils prouvaient de la douleur?___________________________________________________________11
VIII- QUESTIONS SUR L'EUCHARISTIE_______________________________________________________________11
ARTICLE XXXI: Aprs la transsubstantiation miraculeuse de la substance du pain en la substance du corps de
Jsus-Christ, au sacrement de lautel, la substance du corps du Sauveur est-elle naturellement et sans miracle, dans
ce sacrement, hors des dimensions des espces de lhostie qui sont restes, parce que la substance, ds lors quelle
est substance, ne peut tre contenue dans une grande et petite dimension?__________________________________11
ARTICLE XXXII: Les dimensions du corps de Jsus-Christ et les dimensions de lespce du pain ne sont pas
gales?__________________________________________________________________________________________12
ARTICLE XXXIII: Le corps de Jsus-Christ est-il localis dans lEucharistie?______________________________12
ARTICLE XXXIV: En remuant lhostie, le corps de Jsus-Christ est-il dplac?_____________________________12
ARTICLE XXXV: Les espces sacramentelles, demeurant sans sujet, peuvent-elles agir naturellement, deviennentelles sujettes au changement et la corruption, comme auparavant?_______________________________________12
IX: LA CONNAISSANCE DES DMONS________________________________________________________________13
ARTICLE XXXVI: Les dmons peuvent-ils connatre toutes les penses du coeur, qui reprsentent diffrents objets
dans limagination, ou qui excitent des passions dans les sens?____________________________________________13

Jai trouv dans la lettre que vous mavez crite une foule darticles auxquels vous me
demandez amicalement de rpondre dici quatre jours. Quoique je sois surcharg
doccupations, dans la crainte de paratre rpondre mal votre affection, jai tout laiss sur-lechamp, pour satisfaire chacune de vos questions lune aprs lautre.

I- QUESTIONS SUR LA PUISSANCE DES ANGES SUR LA MATIERE

ARTICLE I: Les anges sont les moteurs du ciel?
A quoi jai dit dj quil fallait rpondre que ceci est prouv de plusieurs manires, non
seulement par les philosophes, mais encore est affirm positivement par les saints docteurs.
Saint Augustin dit, dans le cinquime livre du Trait de la Trinit, que "de mme que les corps
grossiers et infrieurs sont tenus dans un certain ordre par les corps suprieurs plus lgers, de
mme tous le sont par un esprit de vie dou de raison." Il dit aussi dans le quatre-vingttroisime livre des Questions, que "Dieu a prpos une substance anglique au gouvernement

de toutes les choses visibles." Saint Grgoire dit, dans son quatrime livre des Dialogues, que
dans ce monde visible rien ne peut tre ordonn que par une crature invisible.

ARTICLE II: Quelques auteurs ont-ils pens que cette opinion tait solidement
prouve?
Je rponds que les crits des philosophes sont pleins darguments, quils tiennent pour
concluants. Et il me semble moi- mme quon peut parfaitement tablir que les corps
clestes sont mus par quelque intelligence, soit par Dieu immdiatement, soit par
lintermdiaire des anges. Cette opinion me parat la plus convenable lordre gnral, que
saint Denis appelle infaillible, que les corps infrieurs soient gouverns par Dieu, comme en
commun, daprs lharmonie universelle.

ARTICLE III: Les astres obissent-ils aux ordres des anges, en vertu du pouvoir que
Dieu a donn ces intelligences clestes?
Je ne vois pas clairement comment on peut tablir un doute sur cette question. Personne je
pense, ne doutera que tout ce que font les anges, ils le font en vertu du pouvoir que Dieu leur
a donn; et si on rvoque en doute que les corps clestes obissent leurs ordres, ce doute est
draisonnable. Car tant des substances incorporelles, ils ne peuvent faire mouvoir un corps,
par lopposition dune force dynamique, mais par la puissance de leur seule volont. Or il ny
a rien de plus lev dans les anges que leur intelligence, puisque saint Denis les appelle
intelligences ou esprits, donc leurs mouvement procdent de la puissance de leur intelligence.
Or lide de lintelligence, en tant que puissance capable de transformer une chose
quelconque, se nomme empire. Donc, sils meuvent les astres, ils ne le peuvent faire que par
leur puissance.

ARTICLE IV: Les anges, qui gouvernent le ciel, sont-ils de lordre des vertus?
Ceci me parat probable, surtout si on entend par lordre des vertus le moyen ordre de la
seconde hirarchie, comme le veut saint Denis. Car cet ordre tient le premier rang parmi les
messagers clestes chargs dexcuter les ordres extrieurs. Saint Denis crit, en effet, dans le
chapitre huitime de la hirarchie cleste, que "le nom mme de vertu signifie une puissance
cleste et invincible pour toutes les oeuvres divines." Or rien ne parat plus lev dans le
ministre extrieur, que la disposition des causes gnrales, do il me semble quon doit
conclure que ladministration des corps clestes appartient lordre des vertus. Aussi,
Origne, en commentant ces paroles du chapitre XXIV de lEvangile selon saint Matthieu, "et
les vertus des cieux seront branles," dit : "Il est convenable que les vertus des cieux, doues
de raisons, soient frappes de stupeur en se voyant cartes de leurs premires fonctions." Ce
qui me semble cependant avoir besoin de preuves.

ARTICLE V: Un ange peut-il, par sa seule puissance, soulever le globe entier de la terre
jusqu la lune?
Il me semble quon ne peut rien affirmer de cette question, car les forces des cratures ne
stendent qu des faits naturels. Cest pourquoi les anges ne peuvent mouvoir les corps que
selon les lois propres leur nature, et ils ne peuvent pas leur imprimer dautres mouvements
par leur propre puissance, parce que cela ne peut se produire que miraculeusement, par un
ordre de Dieu. Cela pourrait arriver non seulement par la puissance dun ange, mais mme en
vertu de celle dun homme. Je ne crois pas, en effet, quil soit au pouvoir des anges, de lancer
violemment en haut une partie de la terre, et de transporter un lment tout entier hors de son
cercle naturel, et parce que la puissance des anges est immense sur les cratures infrieures, il
ne faut pas croire pourtant quelle ne soit pas borne des effets limits, mais seulement
quelle nprouve ni lassitude, ni dfaillance, quand il sagit doprer dans les limites de son
pouvoir.

ARTICLE VI: Ce que dit le livre de 1Ecclsiaste, au premier chapitre, que "Esprit fait
le tour du monde, peut-il raisonnablement tre entendu ainsi? LEsprit anglique
se promne faisant le tour, cest--dire par ses oeuvres, parce quil fait mouvoir les
cieux comme dans un cercle."
Je ne vois pas pourquoi cette explication ne serait pas admissible, puisquelle est vraie daprs
ce que nous avons dj dit, et quelle ne sloigne pas de la manire de parler ordinaire de
lEcriture, daprs ces paroles de saint Paul aux Romains, ch. VIII, quil est dit que "lEsprit
intercde," cest--dire fait intercder.

ARTICLE VII: Lange a-t-il une puissance infinie intrieurement?

Ceci peut sexpliquer bien ou mal. Si on veut dire que les anges ont une puissance infinie sur
les cratures qui sont au-dessous deux, ceci est faux et erron. Car alors ils pourraient
produire des cratures qui leur seraient infrieures, et changer la nature des choses, ce qui est
faux videment. Il faut donc entendre que la puissance des anges est dans lordre des attributs
de leur nature. De mme donc que le fini et linfini sont dans leur nature, ainsi en est-il dans
leur puissance.
Les anges ont donc une nature borne relativement ce qui leur est suprieur, cest--dire
Dieu, qui est un Etre bon et infini, et avec lequel ils ont quelque trait de ressemblance par des
points de contact borns et finis. Mais cependant, comme les anges nont pas de forme
matrielle, ils ne sont pas born et resserr dans les liens dune nature corporelle, comme le
sont les formes matrielles; do il suit que la puissance des anges est finie en tant
quapplique des effets dtermins; et lorsquelle participe dune manire finie la
puissance de la cause premire, elle est cependant infinie en ce sens que sa puissance daction
nest pas gne par les exigences de la matire et des organes corporels, comme les formes
matrielles et organises. Elle est encore infinie en dure, aprs la cration, parce que sa
nature est immortelle, et que son existence nest pas mesure sur un certain nombre de jours.

ARTICLE VIII: Les anges sont-ils la cause de tout ce qui nat et meurt dans ce monde?
Ceci est de rigueur, sils sont la cause du mouvement des astres, "qui donnent la vie et la mort
tous ces corps infrieurs," comme sexprime saint Denis, au chapitre IV. Donc ce qui nest
pas la cause de la cause est la cause de leffet.

ARTICLE IX: Les anges sont-ils les auteurs de tous les corps naturels composs, soit
organiss, soit organiques, parce que, tre cause dune chose, c'est la faire sortir
dune autre?
Je dis que ceci peut tre faux, parce que, tre lauteur dune chose ou la faire, se dit bien des
oeuvres dart, mais non des oprations de la nature. Car, comme on ne dit pas que le pre fait
son fils, cest pour cela quAristote dit, au sixime livre de sa Morale, daprs cette faon de
parler, que "lart est la droite raison des choses faisables." Aussi, daprs cette dfinition na-ton pas lhabitude de dire que les anges font, soit les corps clestes, soit les corps humains, ou
toute autre espce de corps composs, engendrs naturellement. Nous semblons faire, en effet,
tout ce qui est en notre pouvoir, quel quil puisse tre, ou quelque art quil puisse appartenir.
Mais les oeuvres de la nature ne sont pas soumises au caprice des causes naturelles, mais
subissent la loi de lordre naturel dpendant de la volont de Dieu, qui a form la nature; aussi
na-t-on lhabitude de nattribuer gure qu Dieu seul de produire des effets naturels. Ou
attribue cependant le mot faire aux causes naturelles, par lhabitude quon u de dire que tout
agent produit quelque chose de semblable lui; comme on dit que le feu chauffe, ce qui nest
autre chose que de rendre chaud; daprs cette faon de parler, on peut dire que les anges fout
les corps clestes et les corps matriels. Mais il vaut mieux suivre lusage ordinaire, parce
que, daprs le Philosophe, il faut parler comme tout le monde, malgr quil semble bien
inutile de disputer sur les mots, quand il sagit des choses.

ARTICLE X: Un ouvrier peut-il mettre la main son marteau, ou faire tout autre
mouvement naturel, sans le secours des anges qui meuvent les sphres clestes?
Cette vrit na pas besoin dexplication. Il est clair, en effet, que tous les corps mixtes sont
conservs par le mouvement des corps clestes, parce que leur vie et leur mort dpend du
mouvement du ciel dans une certaine priode de temps, et de leur longitude ou de leur latitude
de quelques corps clestes. Il est donc certain que si le mouvement du ciel sarrtait, le bras de
louvrier naurait plus dnergie, et lon nentendrait plus le bruit des marteaux. Mais si, par
une vertu surnaturelle, le forgeron frappait encore sur son enclume, il faudrait dire que son
corps a avec son me les mmes rapports quauparavant. Quon ne vienne pas dire que lair ne
serait pas divisible, parce quil ne serait plus corruptible, par la cessation du mouvement du
ciel. Car, quand mme cela arriverait, il ne perdrait pas sa nature, qui est dtre divisible,
cause de la vapeur quil contient et de sa fluidit; et comme le conducteur du son et de la voix.

II- QUESTIONS SUR LES SPHERES CELESTES

ARTICLE XI: Si lharmonie des sphres clestes venait tre dtruite, les lments qui
composent les corps corruptibles se spareraient-ils subitement selon leur
adhrence particulire?
Cette proposition peut tre vraie ou fausse, selon le sens quon y attache. Car il doit se faire,
un moment donn, que lharmonie des corps clestes, comme tout mouvement, doit cesser,
parce que le dernier instant du temps correspond au dernier instant du mouvement. Si donc on
veut dire que la corruption de ces corps, ou leur sparation en ses divers lments doit se faire
en un instant, cette ide est vraie quant son principe, et fausse tant quau fait, car les corps
clestes conservent ou donnent le mouvement, eu sorte que la dissolution des corps, qui doit
arriver par linterruption de cette cause, doit avoir lieu par d faut de mouvement. Mais le
commencement et la fin de quelque mouvement que ce soit ne peut tre instantan, mais exige
un certain espace de temps. Le contraire ne peut avoir lieu que par lintervention de Dieu, qui
abolirait toutes les lois de lharmonie universelle. Car Dieu est la cause de lexistence de tous
les tres, continue et immuable; et comme il a tout cr en un instant, et non peu peu, de
mme tout cesserait dtre la fois, par la seule interruption de son action providentielle, et
non par celle dun mouvement quelconque.

III- QUESTIONS SUR L'ACTION DE DIEU

ARTICLE XII: Aprs loeuvre des six jours, Dieu donna-t-il le mouvement quelque
corps, immdiatement et par lui-mme?
Je crois que non.

ARTICLE XIII: Dieu peut-il ou veut-il donner le mouvement aux corps immdiatement
et par lui-mme?
Cette proposition est complte. Dun ct il semble que Dieu, par sa puissance et son adorable
volont, peut faire mouvoir immdiatement toute espce de corps, et, dun autre ct, je ne
vois pas comment cette proposition: "il ne peut faire mouvoir un corps" rpugne sa
puissance, moins que ces paroles ne se rapportent ce qui suit, savoir que laction
dimprimer le mouvement, qui est divisible et qui na quune dure, soit une action divine, qui
est son essence la plus pure, car Dieu ne peut faire ni ne veut ceci. Mais lorsquon dit que
Dieu, donne le mouvement un corps, par ces mots, il donne le mouvement, ou nentend pas
une action divisible et passagre, mais une action simple, qui est son essence; car ce nest pas
Dieu seulement, mais toute intelligence imprime le mouvement par laction du
commandement, comme nous lavons dj dit. Or le commandement dune intelligence nest
autre chose que lide dun effet tendant laccomplissement de sa volont. Et la volont et
lintelligence de Dieu nest autre chose que son essence. Do il suit que de mme que
laction par laquelle Dieu a fait les cratures, et celle par laquelle il peut imprimer le
mouvement aux corps, nest autre chose que son intelligence et sa volont.

ARTICLE XIV: Tous les corps priraient-ils si les astres taient privs de lumire, et
sils cessaient davoir leur mouvement de rotation?
Jai dj dit mon opinion sur cette question, car la mort nest autre chose que la sparation de
lme davec le corps; ce qui narrive que par un changement dans les lois naturelles, ce qui
ne peut tre complet instantanment, bien que la cause et le principe puissent tre instantans.

ARTICLE XV: Dieu fait-il des miracles par le ministre des anges?
Je le crois, mais non pas en ce sens que laction des anges puisse stendre aux prodiges de
premier ordre.

ARTICLE XVI: Dieu fait-il des miracles, par le moyen des anges, dune manire visible
et invisible?
Je pense quil en est ainsi quelquefois, mais non pas pour tout ce quil y a de miraculeux dans
un fait. Tel est celui de la formation du corps de Jsus-Christ dans le sein de la bienheureuse
Vierge Marie.

ARTICLE XVII: La divinit faisait-elle des miracles dans le Christ comme puissance, et
lhumanit comme moyen?
Je le pense ainsi, car la Divinit oprait par lhumanit comme instrument, comme le dit le
pape Damase. Car laction du ministre et du moyen est la mme quant leffet, car lun et
lautre contribuent cette fin, q consiste faire mouvoir une chose par une autre.

ARTICLE XVIII: Les miracles qui soprent par le ministre de quelque crature, sontils faits par lautorit de Dieu, cest--dire par sa puissance, sans laquelle rien ne
peut tre?
Ceci est vrai, entendu des vrais miracles, car ceux-ci ne peuvent tre faits par les forces
naturelles daucune crature. Il y en a cependant dautres qui ne sont pas prcisment des
miracles, mais seulement pour quelques personnes qui eu ignorent la cause, comme quelques
faits extraordinaires, oprs par lhabilet des hommes, paraissent prodigieux aux ignorants,
et sur tout les faits oprs par la puissance des anges. Et alors de tels miracles peuvent tre
oprs par la vertu de quelque crature, sans cependant en exclure lintervention divine.

IV- QUESTIONS SUR LES CORPS RESSUSCITES

ARTICLE XIX: Aprs le jour du jugement, les corps des saints seront-ils incorruptibles
de trois manires, cest--dire par un bienfait de la justice divine, par un effet de la
gloire ternelle, ou par nature ou naturellement?
Cette question ne saurait tre douteuse quant aux deux premiers points; quant au troisime,
elle peut tre fausse, si on veut dire que la nature humaine peut faire par elle-mme quun
corps devienne incorruptible. Il est au-dessus de la puissance de tout tre cr de pouvoir
communiquer l'immortalit aux cratures corruptibles. Nous avons dit en effet plus haut que,
daprs lordre de la nature, les corps humains et les corps mixtes seraient corrompus, si le
mouvement des astres tait arrt. Donc limmortalit des corps, aprs la rsurrection, ne sera
point donne en vertu des forces de la nature, mais par la puissance divine, qui conservera les
corps humains. Mais il est vrai de dire aussi que la cause de la corruption, qui est le
mouvement des sphres clestes, nexistera plus. Car comme le mouvement des astres est la
cause de la gnration et de la conservation des corps mixtes, de mme il est la cause de leur
corruption. Et, dans ce sens, ou pourrait soutenir que cette incorruption est naturelle. Il ny
aura donc pas de cause de la corruption des corps des prdestins, si on suppose que leur
conservation est leffet de la puissance divine. Et on peut dire, en ce sens, que leur
incorruptibilit est naturelle, parce que, en retranchant la cause de leur dissolution, elle le sera
dans le sens quon dit que le capitaine dun vaisseau est cause du naufrage, parce que, sil lui
fait dfaut, le navire est en danger.

ARTICLE XX: Aprs le jour du jugement, les corps des damns seront-ils incorruptibles
de deux manires, par la justice divine et par nature, ou naturellement?
Cette question est rsolue de la mme manire que la prcdente.

ARTICLE XXI: Quand les corps des damns seront dans lenfer, seront-ils sensibles, et
souffriront-ils la peine du feu, parce quils seront soumis au feu de lenfer dune
manire sensible et douloureuse?
Je ne vois rien de faux dans cette pense. Si on croit gnralement que limpassibilit nest
pas une qualit naturelle des corps glorieux, il sensuit que les corps des damns seront sujets
la douleur. On ne peut nier quen rejetant les peines des damns, quils soient soumis
laction dun feu dvorant et terrible. Car pour quils subissent la peine du sens, il faut
ncessairement quils soient sensibles.

ARTICLE XXII: Est-il permis de disputer, dans lcole, si lme de Jsus-Christ et

toutes les autres mes raisonnables viennent dun autre corps?
Il me semble quon le peut fort bien, moins que ces discussions ne soient un sujet de
scandale, comme il arrive quelquefois, que des gens simples et ignorants, en entendant
discuter des questions qui sont de foi, soient tents de croire quon discute les raisons de
crdibilit, comme si on doutait de la vrit de la foi. Mais, dans ce cas, afin de prvenir une

interprtation fcheuse, on doit avertir quon ne discute pas pour cause de doute, mais bien
pour se rendre compte des raisons sur lesquelles sappuie la vrit.

V- LE MOTIF DE LA REDEMPTION
ARTICLE XXIII: Notre Seigneur Jsus-Christ nest-il venu sur la terre que pour effacer
le pch originel?
Je rponds ceci, que Jsus-Christ est venu surtout pour donner la vie ternelle aux hommes,
comme le dit saint Jean, ch. X : "Je suis venu pour quils aient la vie." Il est donc venu pour
lever tous les obstacles la possession de la ternelle; par consquent, il est venu effacer
toutes sortes de pchs. Mais comme le bien gnral vaut plus que le bien particulier dun seul
homme de mme le mal gnral est plus grand que celui de plusieurs. Aussi est-il venu pour
effacer plus particulirement le pch originel, qui avait corrompu toute la nature humaine,
que les pchs particuliers d'un certain nombre. Aussi les commentaires disent-ils, sur ces
paroles du premier chapitre de saint Jean: "Voici celui qui efface les pchs du monde;" "on
appelle le pch originel le pch du monde qui est commun tout le monde;" et plus bas,
que Jsus-Christ efface le pch originel et ceux que les pcheurs y ont ajouts. Il me
parat donc plus convenable de rpondre affirmativement, que Notre Seigneur est venu pour
effacer plus particulirement le pch originel que les autres, que ngativement, comme si on
voulait soutenir quil nest venu que pour effacer le pch originel. Car il tait certainement
dans lintention de Jsus-Christ deffacer les pchs actuels, parce quil est venu pour sauver
le monde, selon ces paroles de saint Luc, ch. V : "Je ne suis pas venu appeler les justes la
pnitence, mais les pcheurs."

VI- ESCHATOLOGIE

ARTICLE XXIV: Lenfer est-il dans le centre ou autour du centre de la terre?

Je crois ne devoir rien avancer avec tmrit sur cette question, surtout quand saint Augustin
pense que personne, nen sait rien. Pourtant, je ne crois pas quil soit au centre de la terre,
parce que cest l le centre de gravitation de tous les corps, et on ne peut pas empcher les lois
de la nature, comme on dit ordinairement, et cest cependant ce qui aurait lieu si les corps
ntaient pas attirs au centre de la terre. Et si la terre tait concave au centre, on ne saurait
trouver une raison naturelle, comment cette crote suprieure se maintiendrait solidement. Si
on dit que cela se fait par miracle, je nen vois pas le motif. Car lenfer a t fait ds le
commencement du monde, selon le commentaire de ce passage dIsae, ch. XXX, labme a
t creus depuis hier. Mais il ne faut pas faire attention ce que Dieu peut faire dans
ltablissement de toutes choses, mais quelle est la nature des choses qui amne cet
ensemble de lois," comme le dit saint Augustin dans son deuxime livre des commentaires de
la Gense ad litteram. On ne dit pas aussi que Jsus est descendu au fond de la terre, mais
dans les parties infrieures, et pour rester dans le vrai, il suffit de dire dune manire
quelconque quil est descendu dans les parties infrieures de la terre.

ARTICLE XXV: Peut-on savoir la distance quil y a de la surface de la terre lenfer,

suppos que lenfer soit au centre ou autour du centre de la terre?
Je pense quon peut mesurer la distance de la surface de la terre au centre, mais non pas
lenfer, parce que je ne crois pas quil soit possible lhomme de savoir o est lenfer.

VI- PHILOSOPHIE DU VIVANT

ARTICLE XXVI: Le fluide spermatique avec lequel nat lesprit, qui est la vertu du
principe de lme, est-il spar du corps et est-il une chose divine et peut-on
lappeler ainsi?
On peut ou on doit lexpliquer en ce sens, cest--dire cet esprit ou cette puissance de
formation est appele Esprit, par similitude, parce que de mme que lintelligence opre sans
le secours des organes, de mme cette vertu spermatique. Le commentateur donne cette
explication dans son septime Trait de Mtaphysique. Donc, comme nous avons dit plus
haut, ce qui est principe dans les substances, etc., ce sont ses paroles. Cest pourquoi Aristote
dit, dans son Trait des Animaux, que les vertus productives qui sont dans les semences,
sont semblables l'essence intelligente, parce quelles agissent par une action intellectuelle,
en ce quelles oprent indpendamment dun organe corporel.

VII- ESCHATOLOGIE (SUITE)

ARTICLE XXVII: Ny a-t-il pas tmrit penser quaprs la rsurrection gnrale, la
lune aura plus dclat que notre soleil actuel et le soleil sept fois plus que
maintenant, et les corps des bienheureux sept fois plus que le soleil?
Je ne vois nulle tmrit dans cette opinion, laquelle, si elle nest pas appuye de preuves,
runit du moins de fortes probabilits.

ARTICLE XXVIII
Un lment quelconque peut aider la composition dun tre, de deux manires diffrentes.
Dabord par son essence comme constitutif de principe matriel et formel, et ainsi il est
impossible quun lment naturel dun corps cleste soit admis dans la composition du corps
humain et de tous les corps mixtes. Secondement, il peut servir la composition dun autre
corps comme puissance, et de cette manire la nature des corps clestes entre dans la
composition du corps humain et de tous les corps mixtes. Cela est vrai de toute ncessit,
parce que les corps clestes sont la cause de la gnration et de la corruption des corps
infrieurs, comme le dit saint Denis.

ARTICLE XXIX et XXX: Les anges ne gmissent pas et ne versent pas de larmes, ne
font-ils pas comme sils pleuraient et sils prouvaient de la douleur?
Cela est vrai ncessairement, et cest lide de saint Augustin qui crit au neuvime livre de la
Cit de Dieu : "Les anges chtient sans colre ceux que la loi ternelle de Dieu a livrs leur
vengeance, ils secourent les malheureux sans prouver le sentiment pnible de la compassion
pour leur infortune; ils portent aide et appui ceux qui sont en danger, sans subir le tourment
de la crainte, et cependant nous employons leur gard le langage humain qui exprime ces
diffrentes passions, non pour exprimer la douleur de leurs impressions, mais bien leur
conformit avec celles que nous prouvons."

VIII- QUESTIONS SUR L'EUCHARISTIE

ARTICLE XXXI: Aprs la transsubstantiation miraculeuse de la substance du pain en
la substance du corps de Jsus-Christ, au sacrement de lautel, la substance du
corps du Sauveur est-elle naturellement et sans miracle, dans ce sacrement, hors
des dimensions des espces de lhostie qui sont restes, parce que la substance, ds
lors quelle est substance, ne peut tre contenue dans une grande et petite
dimension?
Je crois cela faux. Parce que de mme quil arrive miraculeusement et non par un effet naturel
que la substance du pain est change en la substance du corps de Notre Seigneur Jsus-Christ,
de mme arrive-t-il par miracle et non naturellement quil est contenu dans de certaines
dimensions. Car, comme dit saint Augustin dans son huitime chap. de la Gense ad litteram.
"Dieu conserve les cratures de mme quil les fait."
Il nest pas comme un architecte qui travaille la construction dune maison, puis
labandonne; mais Dieu exerce une action continuelle sur son oeuvre, en la conservant dans sa
nature, daprs ces paroles de saint Jean, ch. V: "Mon Pre travaille toujours." Quant la
raison que lon donne, quune substance, parce quelle est substance, peut tre en petite et en
grande dimension; on ne doit pas lentendre ainsi, quil soit de la raison de toute espce de
substance, quelle puisse tre contenue dans de grandes et de petites dimensions. Comme on
ne doit pas affirmer que la proposition contraire sort de la raison de la substance : de mme
quil nest pas de la raison de lanimal dtre raisonnable, il nest cependant pas de sa raison
quil soit sans raison.
Sil tait donc de la raison de la substance quelle ne ft pas empche dtre dans une grande
ou une petite dimension, il sensuivrait que la substance du corps de Jsus-Christ aurait
naturelle ment la facult dtre gale dans une petite comme sous une grande dimension. Mais
comme il nest pas de la raison dune substance quelle puisse tre indiffremment dans une
grande comme sous une petite dimension, ceci nest pas aussi contre la raison de la substance:
il est donc clair quil ny a pas de contradiction mettre la substance du corps de Jsus-Christ
sous une grande ou une petite dimension, comme il y aurait contradiction attribuer une
chose ce qui rpugne sa raison. Ceci prouve donc quil ny a pas contradiction, sans prouver
pourtant que cela arrive naturellement.

ARTICLE XXXII: Les dimensions du corps de Jsus-Christ et les dimensions de

lespce du pain ne sont pas gales?
Cette proposition est manifeste et le contraire est hrtique, car il sensuivrait que le corps de
Jsus-Christ ne pourrait tre contenu tout entier sous une petite particule de lhostie.

ARTICLE XXXIII: Le corps de Jsus-Christ est-il localis dans lEucharistie?

On rpond quil est sur lautel ou dans lEglise, mais il est vrai que le corps de Jsus-Christ
nest pas dans lEucharistie, comme circonscrit dans un certain lieu. Car il nest pas
proportionn au sacrement comme sil tait contenu dans un certain lieu, parce quil nest pas
ramen aux propres dimensions du sacrement.

ARTICLE XXXIV: En remuant lhostie, le corps de Jsus-Christ est-il dplac?

Il est vrai quon le change de place comme les corps se meuvent par eux-mmes ou par
accident dans un certain espace : parce quil nest pas dans lendroit o est le sacrement,
comme les corps sont dans un lieu quelconque, par eux-mmes ou par accident, parce quil est
dans dautres rapports avec ltendue des espces sacramentelles, quun corps vis--vis de sa
propre tendue dans laquelle il se meut par lui- mme ou par un principe moteur qui le fait
mouvoir par accident. Mais Il est sujet un dplacement dans un certain lieu, comme le corps
de Jsus-christ peut ltre raison des dimensions sacramentelles.

ARTICLE XXXV: Les espces sacramentelles, demeurant sans sujet, peuvent-elles agir
naturellement, deviennent-elles sujettes au changement et la corruption, comme
auparavant?
Cette proposition est vraie quelques gards, et fausse sous dautres rapports. Car rien ne peut
agir ou souffrir de modification, quen prsupposant les attributs qui lui sont propres. Or,
rester ce quelles sont sans sujet, est un miracle, et, sous ce rapport, ltat subsquent est un
prodige et en mme temps une modification de son tre; mais l'tendue des espces, subsistant
miraculeusement, remplit par un miracle loffice du sujet et de la matire, qui sont sujets
changement.

IX: LA CONNAISSANCE DES DMONS

ARTICLE XXXVI: Les dmons peuvent-ils connatre toutes les penses du coeur, qui
reprsentent diffrents objets dans limagination, ou qui excitent des passions dans
les sens?
Je crois que ceci est vrai par rapport ai penses qui font natre des sensations dans les organes.
Et saint Augustin soutient cette thse dans son Trait de la Divination des dmons. Les
dmons remarquent, dit-il, les penses des hommes, non seulement celles quils rendent par
des paroles, mais encore celles qui sont conues dans leur esprit, et ils connaissent trs
facilement les penses qui sont traduites extrieurement. Il dit encore sur ce sujet, dans son
livre des Rtractations: Jai dit cela avec plus dassurance quil ne convenait; car il est
prouv par plus dune exprience, que ceci vient la connaissance du dmon. Mais il est trs
difficile ou tout--fait impossible aux hommes de savoir sils reconnaissent, certains signes
du corps, les penses de lme : et si cest par la puissance de leur esprit, quils connaissent
les penses et mme les impressions du corps, qui font que quelquefois les hommes jugent des
dispositions intrieures. Cette seconde proposition, loin dexclure la premire, dit bien
davantage. Mais je ne crois pas que les simples impressions de limagination puissent faire
connatre aux dmons les penses des hommes. Parce que lhomme, en vertu de sa raison et
(le son libre arbitre, peut remuer souvent sa pense sur une image conue dans son
imagination, ou la repousser absolument.
Voici, mon bien cher frre, ce que je rponds, plus longuement que vous ne le demandiez, aux
divers articles que vous mavez adresss : on ne pouvait pas, en effet, donner une solution
absolue des questions qui renferment plusieurs sens, surtout lorsque vous mexposiez vos
doutes, sans faire mention de vos difficults. Si vous eussiez, au contraire, formul vos
objections, jaurais pu rpondre plus directement et dune manire plus sure.
Adieu. Longue et heureuse sant; et veuillez payer mon travail par le suffrage de vos bonnes
et ferventes prires.
Fin du onzime Opuscule, ou rponse du bienheureux Thomas dAquin, au lecteur de Venise, sur 36
articles.