DOSSI EDUCAO E RELIGIO

A DOUTRINA DA EDUCAO DIVINA DO HOMEM

NA BBLIA GREGA
THE DOCTRINE OF DIVINE EDUCATION OF MANKIND
IN THE GREEK BIBLE
LCIO VEROSA FILHO

(*)

RESUMO
O artigo busca recuperar um importante fundamento na constituio da teologia da histria do
cristianismo patrstico, a noo de educao providencial da humanidade, investigando as suas
origens na traduo grega da Bblia hebraica, a Septuaginta, que remonta ao judasmo
alexandrino do sculo II a.C. O objetivo fornecer insumos para a histria da noo de
Providncia divina em certa tradio de pensamento do cristianismo oriental, de Irineu de Lyon
a Orgenes e alm, propondo uma leitura talvez indita, tanto no mbito nacional quanto
internacional, da sua elaborao como educao divina (Paideia) na Bblia grega. Com esse fim,
o ensaio oferece uma leitura em profundidade da traduo grega de determinadas passagens
centrais do Deuteronmio que fazem referncia ao divina como processo educativo,
passando a discutir em seguida as mesmas vises nos novos textos - depois cannicos - criados
pelos judaizantes helenizados de Alexandria a partir do sculo III a.C., como a Sabedoria de
Salomo e o Eclesistico de Ben Sirach.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia da Histria. Paidia. Providncia. Patrstica. Bblia Grega. Judasmo
Alexandrino.
ABSTRACT
This essay seeks to retrieve an important foundation in the constitution of the theology of
history in patristic times, i.e., the notion of the providential education of Mankind, uncovering
its origins in the translation of the Hebrew Bible to the Greek, the Septuagint, which can be
traced back to the Alexandrian Jewish community of the Second Century B.C. The aim is to
contribute to the history of the development of the notion of Divine Providence in a particular
strand of Eastern Christian thought, from Irinaeus to Origen and beyond. In order to achieve
that, the essay offers an in-depth reading of the Greek translation of certain key passages in
the Deuteronomy that point to a pedagogical interpretation of Divine Action, then discussing
the more developed versions of that view in the new texts authored by the Hellenized Jews of
Alexandria around the 3rd Century B.C, such as The Wisdom of Salomon and Ben Sirachs
Ecclesiasticus.
KEYWORDS: Theology of History. Paideia. Providence. Patristics. Greek Bible. Alexandrine
Judaism.

INTRODUO

A despeito da absoro mais ou menos profunda da paideia grega, e

principalmente da filosofia, operada pelas formas mais altas do cristianismo
(em especial a teologia), sempre existiu, pelo menos da parte dos autores
cristos, a conscincia de um abismo, de uma diferena essencial entre filosofia
(*)

Doutor em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-Doutorando em

Filosofia pela USP, com bolsa FAPESP. Professor de Filosofia e tica da FACOM/FAAP. Atua principalmente
nos seguintes temas: teoria da religio, teologia mstica, patrstica, Filosofia da Religio, Filosofia poltica.
Trabalha tambm como roteirista, diretor de cinema e publicidade e tradutor de publicaes especializadas
em Filosofia Antiga e Religio. E-mail: vercosafilho@gmail.com
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e teologia (exatamente o que, em ltima instncia, d origem ideia da

subordinao da disciplina filosfica1), um contraste que nasce das diferentes
vises acerca da meta (em ambos os casos, como veremos abaixo, indicada pela
palavra sabedoria) qual se dirige o esforo de assimilao que ambas,
propondo-se como fim e perfeio da vida humana, pretendem operar 2 : a paideia
filosfica, em especial aquelas correntes que sofreram a influncia do platonismo,
tinha como seu mais alto anelo integrar o adepto, pela converso progressiva
da alma ao uno (sua simplificao, como mais tarde dir Plotino) operada pelo
exerccio da dialtica, perfeio da divindade supraceleste (o reino divino das
ideias e notadamente a ideia do Bem), princpio da ordem e beleza do Todo, que
ao mesmo tempo ela pesquisa e venera, e que habita (atravs de algo como uma
centelha) na alma, sendo em ltima anlise passvel de apropriao3; a teologia
nascente, por sua vez, tinha como ideal mximo a unio com o Deus trinitrio,
que, como diz Irineu, tornou-se visvel em seu Filho, mas que armou a sua tenda
na escurido. No primeiro caso, a sabedoria, equiparada ao pice da formao
da personalidade, o fim esperado de um esforo tcnico (a dialtica), que, por
sua prpria dinmica interna, visto como autnomo e naturalmente capaz de
produzi-la4; no segundo, identificada em ltima instncia ao prprio Deus
incriado, ela , como este mesmo, radicalmente inatingvel para a criatura,
podendo ser apenas o resultado de uma condescendncia, em ltima anlise
uma concesso.
Assim, a primeira paideia, filosfica (que, em seus prprios termos, tambm
uma paideia divina), sendo eminentemente ativa 5, e estruturando-se sobre
o modelo clssico da techne (ainda que ela pretenda resumir e ultrapassar todas
as outras technai), estabelece-se, por esse motivo mesmo, sobre uma total
confiana nas possibilidades humanas; enquanto a segunda, que conduz
sabedoria do Deus vivo, opera uma radical inverso de perspectiva, sendo
marcada por certo grau de passividade e pela dependncia daquele que busca
1 Ver, a propsito, ORGENES, Carta Gregrio Taumaturgo (Epist. Ad Taumat.), a primeira proposio
da filosofia como theologiae ancillae.
2 Isso claro j no Sculo II, como mostra JUSTINO ROMANO, Dilogo com o judeu Trfon, caps. IV-VII.
3 Para a dialtica como conversio ad unum ver REALE, 1994, p. 164 e ss.
4 H, no entanto, a viso expressa na famosa carta VII (341C-D), que aproxima o termo da anbase
filosfica (o conhecimento/assimilao ideia do Bem) de uma espcie de intuio mstica, um
conhecimento por comunho, atingido atravs de algo semelhante a uma graa. Ver LOUTH, 1981, p. 13.
Como toda interpretao mstica do pensamento de Plato, essa interpretao da Carta VII bastante
problemtica, deve-se dizer.
5 O termo problemtico, posto que para os filsofos a vida filosfica justamente o que define a vida
contemplativa em oposio vida ativa dos cavalheiros que se desenvolve na cidade e, portanto, no
exerccio da poltica. Assim, ativa aqui quer dizer suficiente, no dependente da passividade que
caracteriza a graa ou, como foi dito, da condescendncia necessria transformao do homem por e
em Deus.

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em relao ao objeto do desejo, que desse modo assume a iniciativa e torna-se,

na prtica, o verdadeiro sujeito, em ltima anlise o verdadeiro buscador.
Apesar do papel central que teve naquela forma mais alta de cristianismo
erudito, que a posteridade veio a denominar de teologia, essa inverso radical
de perspectiva, a proposio nos termos que acabam de ser descritos de uma
conversio ou metanoia, no foi, no mundo antigo, apangio dos cristos. Como
exemplo do que ocorreu com o conceito de Providncia, sobre o qual tratei em
outro lugar, tambm nisso o judasmo alexandrino aparece como um
importante precursor. Por causa dele, mais especificamente por causa da Bblia
Grega e dos textos produzidos originalmente no contexto da nova metrpole
egpcia, a noo de paideia recebida pelo cristianismo primitivo, e que ele usou
para significar a contemplao da sequncia dos tempos histricos referida a
Deus, estava longe de ser exclusivamente filosfica ou cultural. Antes, ela se
originava, pelo menos em parte, do desenvolvimento prvio de uma viso
independente e profundamente religiosa de paideia providencial que no pode
ser reduzida, como parece querer Jaeger, mera noo de castigo ou punio6.
Seja como for, a percepo crist de uma pedagogia em operao na
revelao e na conduo soberana da histria pelo Deus vivo j se encontra ali
bastante desenvolvida, especialmente no Deuteronmio e nos textos mais
recentes da literatura sapiencial. E, com efeito, se, como mostra Jaeger, a
principal caracterstica da nova paideia era a proposta de formar o homem no
mais a partir da teologia dos poetas e filsofos gregos, que j no gozavam de
autoridade, mas no molde da revelao divina, esse molde , em termos
histricos concretos, o texto da LXX, a verso grega da Bblia que, com
autoridade de texto inspirado7, forjou a forma mentis (ou forma animae, como
JAEGER, 1998, p.40
A clebre legenda reproduzida numa carta do Pseudo-Aristeu (sc. II a.C.) que d conta da produo
miraculosa do texto da LXX, segundo a qual setenta e dois sbios, seis de cada tribo de Israel, teriam
traduzido em separado, por encomenda do rei do Egito, Ptolomeu Filadelfo, os textos hebraicos, obtendo
exatamente o mesmo resultado, nada tem de gratuita: o que ela faz corroborar a percepo de autoridade
com que, nos meios cristos e judeus helenizados, a traduo se revestiu desde o princpio (cf. SESBO,
2002, p.61: A Igreja crist acolheu espontaneamente o texto da LXX, como atesta o fato principal de os
escritos do Novo Testamento citarem geralmente o Antigo segundo essa traduo grega e atriburem
espontaneamente a tais escritos a autoridade de Escrituras, isto , de testemunho inspirado da Palavra de
Deus), algo que se pode constatar at mesmo em poca bem tardia e num outro contexto cultural, como
aquele retratado na Cidade de Deus, de AGOSTINHO (cf. De Civ. Dei. XVIII, 42-44). Nesses captulos da
sua obra-prima, Agostinho oferece uma explicao providencial, relacionada ao cristianismo, para o
milagre contado na legenda que inicia esta nota, que me parece nos colocar no caminho correto para a
apreenso do significado da traduo grega da Bblia e sua assuno como modelo divino de formao
pelos primeiros autores cristos: E no de se estranhar [i.e. a perfeita unanimidade da traduo], pois
em todos [os tradutores] atuava o mesmo esprito. Deus, com esse admirvel dom, quis encarecer aos
gentios que eles algum dia creriam, como j vemos cumprido, na autoridade da Escritura como obra
divina, no humana. Vale observar que a convico na autoridade divina da traduo da LXX leva
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se queira) dos primeiros cristos, uma vez que, do ponto de vista histrico, foi
atravs desse texto e suas categorias que eles tiveram, de facto, acesso ao que
acreditavam ser a palavra de Deus8. de se notar que, a partir desta dupla
influncia, Atenas e Jerusalm, filosofia e Escritura, que de fato j se fazia
sentir, e inevitavelmente, na prpria teologia da LXX (produto do cruzamento
pioneiro entre os dois mundos em Alexandria), as elaboraes posteriores da
paideia tendem a trabalhar em dois sentidos, conceitualmente distintos, mas, na
prtica, complementares: um propriamente religioso ou teolgico - a
interpretao pedaggica da ao sobrenatural da Providncia e outro que
poderamos chamar de ideolgico ou cultural, equivalente formao do
homem histrico, concreto, atravs do ensinamento religioso baseado nos dados
da revelao e necessariamente endereado a uma determinada comunidade
poltica e social, uma dupla caracterstica que ficar, espero, bem evidenciada na
discusso que se segue.
1 A PAIDEIA NO DEUTERONMIO
A doutrina da paideia presente na Bblia grega9 pode ser resumida num dos
adgios mais clebres de toda a Escritura: O Temor

Agostinho postulao de uma doutrina da revelao progressiva capaz de deixar de cabelo em p os

mais fervorosos adeptos do mtodo histrico, assim como os defensores da interpretao literal da Bblia,
naturalmente. Pois, segundo ele, o mesmo Esprito que assistiu os profetas quando compunham as
Escrituras, animava os setenta homens quando as traduziam. E, fora de dvida, poderia muito bem, com
autoridade divina, dizer outra coisa, como se os profetas houvessem dito ambas as coisas, porque ambas
diria o mesmo esprito. Poderia dizer de vrias maneiras a mesma coisa, a fim de que, se no as mesmas
palavras, ao menos descobrissem o mesmo sentido os bons entendedores. Poderia, alm disso, acrescentar
ou omitir algo, para mostrar-nos no haver o tradutor sido escravo das palavras, mas do poder divino,
que o animava e dirigia na obra Ibid. XVIII 43 (grifo meu). No mesmo captulo Agostinho ainda fala sobre
as discrepncias de fato entre os dois textos, o original hebraico e a sua traduo alexandrina, explicandoas como dois momentos diferentes, mas da mesma forma legitimamente divinos, da revelao total: Se,
por conseguinte, como deve ser, no consideramos os homens que compuseram as Escrituras seno como
instrumentos do Esprito de Deus, diremos que as coisas que se encontram no original hebraico e no se
encontram nos Setenta, quis o esprito divino diz-las pelos profetas e no por estes. E quanto h nos
Setenta e falta no cdice hebraico o mesmo Esprito preferiu diz-las por estes, mostrando, deste modo,
haverem uns e outros sido profetas. Assim, disse umas coisas por Isaas, outras por Jeremias, outras por
este ou aquele profeta ou disse doutra forma as mesmas coisas por este ou por aquele. Enfim, quando em
ambas as fontes se contm as mesmas coisas, quis o Esprito servir-se de uns e de outros para diz-las, mas
de tal modo que aqueles profetizassem e estes lhes interpretassem as profecias [dessa forma Agostinho
justifica as evidentes interpretaes teolgicas que se insinuam em algumas das tradues da LXX, como
veremos a seguir]. O mesmo Esprito que assistiu os primeiros, estabelecendo perfeita concordncia entre
eles, apareceu nos segundos, conduzindo-lhes a pena para fazerem tradues idnticas. Para uma
discusso da fonte, a carta do Pseudo-Aristeu, cf. DORIVAL, 1988: p. 40 e ss.
8 Algo que muito pertinentemente sublinhado por Marguerite Harl na Introduo a uma coletnea de
seus estudos. Segundo ela, a Bblia grega era a forma autntica do Antigo Testamento para a Igreja
primitiva HARL, 1993, p. 21. De outro lado, a falta dessa viso da importncia fundamental da LXX na
formao do pensamento dos padres parece ser o grande (e qui nico!) handicap do magistral estudo de
Jaeger sobre o Cristianismo Primitivo e a Paidia Grega (1998).
9 A edio da Bblia grega usada para as citaes desse artigo primariamente a edio grego-ingls de
BRENTON, 1900 cotejada com a verso autorativa de Gttingen (67 volumes entre 1931-2006, agora
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do Senhor o princpio da Sabedoria, um ensinamento que transcende a

literatura sapiencial de tempos mais recentes e que conhece a sua primeira
enunciao no Salmo 111, 10 (=110 da Septuaginta). Mas, ao que tudo indica, a
interpretao propriamente pedaggica dos atos divinos faz a sua primeira
apario na Histria deuteronmica, uma srie de textos compostos no tempo
do exlio babilnico que abrangem o prprio Deuteronmio e partes de Samuel
e do Livro dos Reis e buscam fornecer uma perspectiva teolgica aos eventos
fundadores descritos narrativamente no livro do xodo, aquilo que, em sua
essncia, corresponde assim chamada experincia de Israel.
Esses primeiros textos so, com efeito, os mais indicados para corrigir a
opinio muito difundida de que a doutrina da paideia na Bblia grega se resume
estreita noo de castigo ou punio divina, inclusive por serem capazes de
colocar em contexto o que, em cada caso especfico, estas expresses querem
conotar10. Sem dvida em mais da metade das ocorrncias o termo paideia
usado, estrito senso, nesta acepo; mas aquilo que de modo mais amplo o seu
sentido propriamente teolgico pretende sugerir s pode ser apreendido atravs
de uma anlise cuidadosa dos textos especficos em que o termo aparece,
levando em conta principalmente os muitos paralelismos e intersees
existentes entre eles11. Penso que o que quero dizer ficar claro logo na sequncia
do texto.

disponvel eletronicamente) e, quando disponvel, com La Biblie dAlexandrie, publicada pelas ditions
du Cerf por Marguerite Harl e Gilles Dorival (1981-).
10 Esta era, conforme indicado mais acima, a opinio de Jaeger, assim como tambm, em certas passagens,
e muito estranhamente, dos editores da Bblia de Jerusalm. Para uma viso mais ampla da LXX como um
todo, que inclusive serviu de inspirao para a minha prpria exegese dos textos, ver os estudos filolgicos
dirigidos por Marguerite Harl, coordenadora da edio da Bblia grega em lngua francesa, a Bible
d`Alexandrie. Ver, em especial, a sua introduo a esta edio na obra conjunta (Harl, Dorival, Munnich
eds., 1988.
11 Num levantamento no exaustivo, que no pretende ter qualquer valor estatstico, fui capaz de encontrar
na Bblia grega um total de 51 ocorrncias do termo paideia (que na grande maioria das vezes traduz o
termo hebraico msar, mas tambm pode traduzir outros vocbulos, como towkechah e lamad cf. BJ p.
2099 n.a) e seus derivados lingusticos imediatos (verbos, advrbios, etc.), divididos em trs grandes
blocos de significao: em primeiro lugar, com mais da metade do nmero total de ocorrncias (27), esto
as instncias que denotam castigo, punio, repreenso divina aplicada ao homem com a inteno
expressa (a maioria absoluta das vezes) ou tcita de corrigi-lo, emend-lo, regener-lo e convertlo, o que j indica por si mesmo a existncia de um projeto ou de uma estratgia pedaggica da parte
da divindade que castiga; depois, em menor nmero, vm as ocorrncias que indicam a pura e simples
instruo ou educao pela palavra, seja de Deus diretamente (quer dizer, na Lei e no Pentateuco, os
livros atribudos a Moiss e que so revelao no sentido mais estrito), seja de seus intrpretes, profetas e
sbios; em ltimo lugar, com 7 ocorrncias, temos aquelas instncias em que o uso do termo abrange um
significado mais amplo ou sui generis, como acontece, por exemplo, na curiosa exortao de Jeremias (6,8)
Emenda-te Jerusalm! [paideuqhsh Ierousalhm], ou nas passagens deuteronmicas que sero discutidas
mais a frente e que transmitem um sentido mais articulado de uma educao ou pedagogia divina, assim
como, ainda, as passagens do Livro dos Provrbios (5,3 e 15,33) e do Eclesistico (12,25; 18,13), que
sugerem tambm, a seu prprio modo, um conceito genrico de educao.
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O primeiro exemplo, claramente discernvel de uma interpretao pedaggica

da ao divina na Bblia grega, pelo menos o primeiro que eu pude verificar, se
encontra no Primeiro Discurso de Moiss, no Deuteronmio, e se refere
especificamente a uma estratgia de revelao. Segundo as palavras do profeta,
o Deus de Israel teria falado para o povo do meio do fogo, sem mostrar a face
ou mesmo nada de si, com o objetivo de reforar, pelo exemplo da sua apario,
o mandamento que proclamava a interdio do uso de imagens no culto que a
Ele deveria ser dedicado.
Ouveis o som das palavras, diz Moiss, mas nenhuma forma distinguistes: nada,
alm de uma voz! Ele vos revelou ento a Aliana que vos ordenara cumprir: as
Dez Palavras, escrevendo-as em duas tbuas de pedra (...) Ficai muito atentos a
vs mesmos! Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que o Senhor vos
falou no Horeb, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma
imagem esculpida em forma de dolo: uma figura de homem ou mulher, figura de
alguma animal terrestre, etc. (Dt 4,12-13.15-16).

Eis um claro exemplo de uma estratgia pedaggica aplicada revelao,

ainda que a palavra paideia no seja em momento algum utilizada: o prprio
modo como Deus se mostra (ou, nesse caso, no se mostra) visa passar ao povo
uma lio, lev-lo, conduzi-lo, ensin-lo o caminho da verdadeira piedade, da
verdadeira adorao sendo o preceito da Lei do Deus nico clara
demonstrao de sabedoria (Dt 4, 6 e ss). Note-se que na passagem em tela o
vis pedaggico da manifestao divina ressaltado pelo prprio Moiss e no
afirmado como um orculo ao estilo palavra de IHWH, o que a meu ver indica
com toda probabilidade tratar-se de uma interpretao do profeta, que, nesse
caso, falaria a partir do seu conhecimento (secreto, interditado aos outros) das
intenes de Deus. A meu ver, essa distino serve para indicar que a doutrina
da pedagogia divina no faz parte da revelao stricto sensu, quer dizer, como
esta se d a conhecer ao comum dos fiis, mas antes est ligada, em sua origem,
a uma gnose, uma mistagogia, algo que os escritores cristos e, ainda na LXX, o
prprio autor do livro da Sabedoria, iro sugerir ou mesmo afirmar
explicitamente12. Mas essa discusso sobre a paideia como interpretao ou
Sb 6,22. Para a representao de Moiss como mystagogos, depositrio de uma sabedoria oculta que ele
revela de modo cifrado e que apenas a interpretao espiritual do texto sagrado capaz de dar a conhecer,
ver GREGRIO DE NISSA (2000), Vita Mose, I, 42, 46 (onde a mystagogia colocada em estreita
relao com o ensinamento que se deve tirar da Escritura), 49 (onde a lei dita como purificao para
uma iniciao mystagogia mais perfeita, de ordem mstica), 58 (onde a relao entre iniciao e
pedagogia tambm claramente indicada) e, finalmente, II, 201. Vale observar tambm que Moiss
representado ao longo de toda a obra como theleis ou theleiotes (o subttulo da Vida de Moiss
justamente Tratado de Perfeio em Matria de Virtude ) que ao mesmo tempo perfeito, no sentido
de paradigma de virtude, e iniciado. Segundo Danilou, essa caracterizao de Moiss como iniciado e
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leitura mais sofisticada das intenes da divindade fica para depois. Agora vale
mais dar seguimento ao processo de leitura das instncias pedaggicas do texto
grego. Com efeito, o segundo exemplo deuteronmico bem mais expressivo
que o primeiro, e se refere maneira pela qual o Deus de Israel escolheu
conduzir o seu povo pelo deserto e para fora do Egito, cumprindo desgnios bem
especficos de salvao. Trata-se de passagens capitais do Segundo Discurso de
Moiss, que tm o claro objetivo de atribuir sentido ao sofrimento do povo no
caminho da busca da terra prometida. Vale a pena transcrever o trecho principal:
Observareis todos os mandamentos que hoje vos ordeno cumprir, para que vivais
e vos multipliqueis, entreis e possuais a terra que o Senhor, vosso Deus, sob
juramento, prometeu aos vossos pais. Lembrai-vos, porm, de todo o caminho
que o Senhor vosso Deus vos fez percorrer durante quarenta anos no deserto, a
fim de humilhar-vos, tentar-vos e conhecer o que tnheis no corao: ireis
observar seus mandamentos ou no? Ele vos humilhou, fez com que sentsseis
fome e vos alimentou com o man que nem vs nem vossos pais conheciam, para
vos mostrar que o homem no vive apenas de po, mas de tudo aquilo que
procede da boca do Senhor. As vestes que usveis no se envelheceram, nem
vosso p inchou durante esses quarenta anos. Portanto, reconhecei em vosso
corao que o Senhor vosso Deus vos educava [ku, r ioj o` qeo, j sou
paideu, s ei se] como um homem educa seu filho, e observai os mandamentos do
Senhor vosso Deus, para que andeis em seus caminhos e o temais (Dt 8, 1-6).

O trecho citado desenvolve, em praticamente toda a sua extenso, a teologia

bblica da divina pedagogia, que ilumina a experincia de Israel (ver Dt 11,1 e ss)
e, por extenso, pelo menos num momento posterior, como veremos mais abaixo,
da humanidade inteira. Os sofrimentos, durezas e mesmo as desgraas que na
travessia o povo eleito foi forado a enfrentar nada mais eram que provaes
que visavam prepar-lo para a posse da terra prometida e, principalmente, para
a continuidade do verdadeiro culto e da verdadeira religio que o Deus
absconditus havia revelado no deserto. Eles so, sobretudo, o penhor mximo
da misericrdia divina (Deus humilhou e experimentou seu povo no deserto
a fim de fazer o bem no futuro Dt 8,16), pois o bom pai olha com severidade os
possveis desvios do seu filho, corrigindo-o antes que por eles ele venha a se
perder (Eclo 30,1 e ss).
A partir do versculo 7 Moiss deixa ainda mais claras as razes divinas
para a imposio do duro regime de provaes durante a peregrinao pelo
deserto, evocando representaes da natureza humana que, com efeito,
iniciador, conhecedor dos mistrios (mystagogos), remonta a Flon, sendo um patrimnio genuno do
judasmo de Alexandria (ver NISSA, 2000, p. 93 n. 1.) No que diz respeito a Gregrio de Nissa ela quase
certamente uma herana de Orgenes, atravs de quem essas noes entraram definitivamente no
pensamento cristo.
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ultrapassam largamente o contexto especfico de Israel13. Segundo ele, era

necessrio que, no deserto, o povo passasse fome e necessidades de todo tipo,
posto que a vida que o aguardava, numa terra frtil cheia de riquezas (onde
mana o leite e o mel), o levaria facilmente saciedade (koros), ao conforto,
elevaria o seu corao (que para o homem bblico era precipuamente a sede do
pensamento), conduzindo-o, com isso, ao orgulho, vaidade, hybris e, logo,
queda, ao esquecimento de Deus (Dt 8,11-14), um tema clssico que fala da
irresistvel tendncia humana ao amor de si e auto-satisfao14. Sobretudo,
essa condio confortvel que representava o termo da longa viagem levaria o
povo a esquecer aquilo mesmo que seria o mais importante lembrar que foi
Deus quem fez sair seu povo da terra do Egito, da casa da escravido, quem
preparou e conduziu os israelitas atravs daquele grande e terrvel deserto,
cheio de serpentes abrasadoras, escorpies e sede (Dt 8,16) em direo terra
prometida, de cuja abundncia em breve eles iriam gozar; essa vida de felicidade
terrena que o esperava, levaria enfim, o povo a esquecer que Deus o maior
bem que ele pode ter e o nico com que pode realmente contar pois os bens
terrenos que lhes foram prometidos pela divindade, e principalmente o prprio
homem cujos desejos e caprichos tornar-se-iam fatalmente objeto exclusivo de
satisfao, no so slidos nem merecedores de confiana, no sendo dignos de
que, em estilo agostiniano, o povo eleito empenhe o seu amor.
Portanto, continua exortando Moiss, no vs dizer no teu corao: Foi a
minha fora e o poder das minhas mos que me proporcionaram estas riquezas.
Lembra-te do Senhor teu Deus, pois Ele quem te concede fora para te
enriqueceres, mantendo a Aliana que jurou a teus pais, como hoje se v (Dt 8,
17-18)15.
13 Eis toda a passagem (7-16): Contudo, fica atento a ti mesmo, para que no te esqueas do Senhor teu
Deus, e no deixes de cumprir seus mandamentos, normas e estatutos que hoje te ordeno! No acontea
que, havendo comido e estando saciado, havendo construdo casas boas e habitando nelas, havendo-se
multiplicado teus bois, e tuas ovelhas tendo aumentado, e multiplicando-se tambm tua prata e teu ouro, e
tudo o que tiveres, - que o teu corao se eleve e que te esqueas do Senhor teu Deus, que te fez sair da
terra do Egito, da casa da escravido; que te conduziu atravs daquele grande e terrvel deserto, cheio de
serpentes abrasadoras, escorpies e sede; e que, onde no havia gua, pra ti fez jorrar gua da mais pura
pedra; que te sustentava no deserto com o man que teus pais no conheceram, para te humilhar e te
experimentar, a fim de te fazer bem no futuro.
14 Ver, a respeito, o douto estudo histrico de Marguerite Harl sobre o conceito de koros ou saciedade na
tradio helnica (filosfica e mitolgica), em HARL, 1993, p. 191 e ss. Entre as explicaes que Orgenes
oferece para a queda dos intelectos objeto da primeira criao divina se encontra justamente o koros, ou
a saturao dos intelectos com a viso contnua de Deus.
15 E ainda: Quando o Senhor teu Deus os tiver removido [os povos indgenas que sero expulsos da terra
prometida quando da chegada do povo de Israel] da tua presena, no vs dizer no teu corao: por
causa da minha justia que o Senhor me fez entrar e tomar posse dessa terra, pois por causa da
perversidade dessas naes que o Senhor ir expuls-las da tua frente. No! No por causa da tua justia,
nem pela retido do teu corao que entrars para tomar posse da sua terra. por causa da perversidade
dessas naes que o Senhor as expulsar da tua frente, e tambm para cumprir a palavra que ele jurou a
teus pais, Abrao, Isaac e Jac. Saibas, portanto: no por causa da tua justia que o Senhor teu Deus te
concede possuir esta boa terra, pois tu s um povo de cerviz dura (Dt 9,4-6).

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principalmente nesse sentido de uma total dependncia em relao a Deus,

da sua radical soberania e transcendncia sobre a histria, caracterstica do
pensamento proftico e veterotestamentrio de maneira geral, que o temor de
Deus paideia e sabedoria (phobos theou paideia kai sophia) (Pr 15,33). E, se
o temor necessrio, se, com efeito, a paideia da Providncia segundo a tica da
LXX eivada de imagens que sugerem correo, disciplina, castigo e punio,
isso se d no apenas porque o homem visto como um ser inane, de cerviz
dura, tomado por uma tendncia irresistvel ao mesmo tempo para a injustia e
a auto-satisfao, mas tambm porque no h de fato outra educao possvel
entre o filho e o pai severo, ou entre o supremo soberano e o sdito que ele
governa, as formas tradicionais segundo as quais o judasmo dessa poca tardia
concebia as relaes entre o homem (na verdade, o judeu) e o seu Deus.
Sobretudo, se a sabedoria de fato reside nas alturas, em Deus (ou junto de
Deus), que atravs dela conhece, sozinho, todas as criaturas e seus caminhos, se
ela no um princpio disposio de quem queira procur-la, nem tampouco
algo simplesmente inato no homem (pelo menos no enquanto sabedoria), mas
a expresso do cuidado e da misericrdia do Deus criador e redentor, e se, por
isso mesmo, ela no pode ser representada de outro modo seno como uma
concesso, um dom mais ou menos gratuito, ento, neste contexto, as imagens a
princpio exacerbadamente heteronmicas usadas para sugerir a sua maneira de
educar (a maneira com que Ele exerce a sua ascendncia sobre o homem)
adquirem todo o seu sentido.
2 A PAIDEIA NA LITERATURA SAPIENCIAL DO JUDASMO ALEXANDRINO

No sentido antropolgico, o que se faz presente nesta ao divina que educa

pela dureza e pela provao aquela passividade inerente ao objeto da paideia
providencial a que aludimos mais acima. Para o grego, sbio aquele que
adquire a sabedoria, que a toma para si, que atinge a perfeio possvel ao
homem apenas atravs do prprio esforo e autodisciplina; para o judeu, mais
especificamente para a literatura sapiencial que conheceu o seu florescimento
no judasmo tardio, sbio aquele que se deixa instruir (didacqentej - Sb 6,10),
aquele que, temendo o Senhor, aceita a correo a paideia (Eclo 32,14) - vinda
do alto, pois a todo tempo e isso o que, em definitivo, preciso considerar - a
iniciativa educativa (que deve levar salvao) no do homem ou da natureza,
mas de Deus. Assim, encontrar a sabedoria curvar-se ao jugo, disciplina,
aceitar o castigo, sofrer um tratamento intensivo de redirecionamento da
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cerviz16, e o Deus que educa como o pastor que eventualmente se v na

contingncia de descer o cajado na sua ovelha para que ela no venha a
extraviar-se, uma imagem bastante expressiva das representaes tipicamente
judaicas a respeito da soberania de Deus e sua paternidade em relao ao
homem.17
No Livro da Sabedoria, Salomo, o paradigma do sbio para o judeu antigo,
diz textualmente que, tendo-a amado e buscado a vida inteira, logo compreendeu
que s acharia a sabedoria se ela lhe fosse concedida pelo prprio Deus. Diante
disso, nada mais natural para alcan-la do que lanar-se numa orao de splica,
algo que um grego, como Scrates, por exemplo, no poderia fazer sem ironia.
Ao me dar conta de que somente a ganharia [a sabedoria]
Se Deus ma concedesse
- e j era sinal de entendimento saber a origem desse favor
Dirigi-me ao Senhor e rezei... (Sb 8,21)

Nesse mesmo sentido aponta o adgio de Jesus Ben Sir (Eclo 43,33): aos
homens piedosos Ele d a sabedoria, de modo que aquilo que a gregos e judeus
igualmente se afigura como a perfeio do ser humano, representado, em sua
essncia, como um favor concedido pela divina misericrdia18, assim como o
igualmente a paideia que o produz e que, a contar pelos relatos bblicos que
estamos perquirindo, se apresenta como de to difcil digesto. Pois, como
evidencia a passagem do Deuteronmio recm discutida, Israel s foi educado
com a privao e os terrveis sofrimentos do deserto porque era o povo eleito de
Deus, que s educa a quem ama19. Com efeito, Paulo traduz com perfeio essa
doutrina capital do judasmo bblico quando diz que preciso alegrar-se com a
tristeza que vem de Deus, pois ela produz o arrependimento (metanoia) que
leva reforma do corao (2Cor 7,8 e ss). Em termos essenciais, a educao do
Esprito Santo literalmente o esprito santo da paideia (hagion pneuma
paideias) - de que fala o prlogo do livro da Sabedoria (Sb 1,5), representada
exatamente dessa forma, como um convite divino ao arrependimento e
converso (epstrophe), duas palavras que, em grego, indicam sobretudo uma
reviravolta, um reviramento, uma mudana de curso, direcionamento ou
16 Escuta, filho, e aceita meu parecer, no rejeites meu conselho; mete teus ps nos seus grilhes [da
paideia de sabedoria] e teu pescoo no seu jugo. Abaixa o teu ombro e carrega-a e no te irrites com seus
liames (Eclo 6, 23-25). Ver tambm a violenta exortao sabedoria com que Sir fecha o livro: Colocai
vosso pescoo sob o jugo, recebam vossas almas a instruo [paideia] Eclo 51,26.
17 Um dos termos da Bblia hebraica traduzidos por paideia lamad, ensinamento, que de modo muito
caracterstico significa tambm cajado.
18 A mesma ideia se encontra de maneira explcita em Eclo, 51,29.
19Hb 12,6.

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sentido no modo de vida ou na conduta na postura ou mesmo na forma da

alma em si.
Nesse esprito, todo o esquema e a intencionalidade da educao divina na
Bblia Grega encontram-se resumidos em algumas poucas passagens da
Sabedoria de Ben Sir (o nosso Eclesistico):
Pois, primeiro, caminhar com ele em sentido inteiramente
contrrio (diestrammens) 20
E lhe incutir temor e tremor,
E o provar com a sua disciplina [paideia]at que confie nela
E ela o teste com as suas exigncias.
Depois, voltar a ele em linha reta, o alegrar
E lhe desvendar seus segredos.
Se ele se desviar, ela o abandonar
E o entregar s mos da prpria runa (Eclo 4,17-19).

Assim, Deus, em sua misericrdia,

Admoesta [elenchon], corrige [paideuon], ensina [didaskon],
Reconduz [epistrephon], como o pastor, o seu rebanho.
Ele tem piedade dos que recebem a disciplina [paideia]
E se apressam a procurar seus julgamentos (Eclo 18, 13-14).

E ainda:
Pouco a pouco corriges [elencheis] os que caem,
E os admoestas, lembrando-lhes as faltas,
Para que, tendo-se afastado do mal, creiam em ti, Senhor (Sb 12,2).

Todo o arsenal de imagens que delimitam os contornos da paideia bblica

alexandrina encontra-se exemplificado nessas poucas passagens. Primeiro a
iniciativa divina e a consequente subordinao do homem, as caractersticas que
indicam o temor e tremor sobre os quais se estrutura a relao ontologicamente
dessemelhante entre criador e criatura e que nunca demais sublinhar. , com
efeito, notvel que praticamente todos os verbos de contedo propriamente
educativo (admoestar, corrigir, ensinar) tenham Deus, sua Sabedoria, sua
Providncia ou sua misericrdia como sujeitos, uma vez que o homem, esse ser de
esprito emprestado, padece de uma total inanidade ontolgica, incapaz que de,
por si mesmo, comunicar a vida a qualquer de suas criaes 21.

O sujeito do discurso a sabedoria educadora.

A fragilidade do homem afirmada no contexto da condenao idolatria (uma tendncia sempre
constante do ser humano segundo toda a antropologia do Antigo Testamento) ao longo do captulo 15 do
Livro da Sabedoria, de um modo que dificilmente ser igualado pela tradio posterior. Ali o homem
acusado de buscar modelar uma divindade vazia a partir da argila de que ele prprio feito, logo ele que,
20
21

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Depois h a profuso de imagens que indicam caminho, direo, passagem,

rota, que sugerem a maneira pela qual Deus alternativamente corrige, leva
ou reconduz o ignorante [apaideutos], insensato, mpio ou pecador (todos
estes termos so utilizados em estrita sinonmia pelo autor bblico), e que
apontam para o significado eminentemente tico da educao divina na tica
judaica22. Segundo o que parece ser a inteno original da LXX, a sabedoria (i.e.,
a perfeio) a que essa educao promete conduzir no se refere, pelo menos
no primordialmente, ao conhecimento de algo ou revelao de doutrinas
secretas acerca de Deus (uma concepo que mudar de maneira sensvel com
Clemente e Orgenes e o seu ideal de uma gnose crist23), mas essencialmente
consecuo de uma vida santa, entendida como uma adeso cada vez mais total
aos caminhos e lei divinos que sozinhos levam imortalidade. Por isso o
curioso advertido de que a sua curiosidade v e que, antes de muito
perguntar, necessrio confiar na Providncia:
No preciso dizer: O que isto? Por que aquilo?
Porque tudo foi criado para uma destinao (Eclo 39,21).

E o homem, mais uma vez lembrado da sua profunda inanio, deve ter
sempre como centro e alvo da sua busca por sabedoria o temor de Deus:
Pois, que homem conhece o desgnio de Deus?
Quem pode conceber o que deseja o Senhor?
Os pensamentos dos mortais so tmidos
E falveis nossos raciocnios;
Um corpo corruptvel pesa sobre a alma
E esta tenda de argila faz o esprito
Pesar com muitas preocupaes.
A custo conjecturamos o terrestre,
Com trabalho encontramos o que est mo:
desconhecendo Aquele que o modelou (...) pouco antes nascera da terra e em breve voltar terra de onde
foi tirado, quando se lhe pedir conta da vida [ psych] que lhe foi emprestada. Vale notar que toda esta
violenta denncia das pretenses usurpadoras do homem em relao soberania divina, na verdade mais
tpica do discurso proftico que da prpria literatura sapiencial, feita, segundo o autor do livro, em nome
de algo como um autntico humanismo (ou philantropia): nenhum homem pode plasmar um deus
semelhante a si; mortal, suas mos mpias produzem um cadver. Ele melhor do que os objetos que
adora: ele pelo menos teve vida, eles jamais! (15,8.11.16-17 grifos meus)
22 Aqui cumpre observar que no , em absoluto, a sua natureza eminentemente tica o que distingue a
sabedoria bblica da sabedoria filosfica; esta ltima, como demonstraram a meu ver de modo definitivo,
entre outros, Werner Jaeger e Pierre Hadot, tambm , em ltima anlise, de natureza tica, uma vez que
tem como fim ltimo a concretizao de um modo de vida, a bios theoretike entendida como a vida feliz.
Cf. JAEGER, 1995, p. 423 (sobre a vida de Scrates como paradigma do filsofo) e Banquete 211D: Uma
vida como essa, diz a sacerdotisa Diotima a Scrates, vivida na contemplao do belo, a vida que para o
homem vale a pena ser vivida [bios ou biots antropo]. Sobre esta problemtica ver tambm LEOPOLDO
E SILVA, 2004: pp. 35-49.
23 E que, no obstante, j comea a mudar a partir dessa prpria literatura sapiencial, que fala, por
exemplo, da Sabedoria divina como detentora dos segredos da criao do mundo ou do destino do homem
aps a morte, um conhecimento secreto que ela dispensa a quem quer, normalmente (a que est) ao
homem piedoso cumpridor da lei.
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Mas quem rastrear o que est nos cus?

Quem conhecer tua vontade se no lhe deste sabedoria
E no enviaste do Alto o teu esprito Santo?
Somente assim foram retos os caminhos dos terrestres,
E os homens aprenderam o que te agrada,
E a sabedoria os salvou (Sb 9, 13-18)

E, ainda:
Conhecer-te a justia integral,
E reconhecer a tua soberania a raiz da imortalidade (Sb 15,3) 24.

Por ltimo, evidencia-se naquelas passagens do Eclesistico que viemos

discutindo o telos e o sentido maior, salvfico, da educao dispensada, que visa
ao arrependimento e converso (metanoia, epistrophe), expressos por um
vocabulrio de metforas de intenso valor religioso tiradas daquelas mesmas
imagens tantas vezes reiteradas indicativas de movimento, retorno, mudana de
direo, um conjunto de representaes que far fortuna na teologia posterior,
particularmente a partir do Evangelho. Com efeito, antes da literatura sapiencial
nascida no ambiente do judasmo alexandrino parecia no haver muita clareza
acerca da finalidade da educao divina na histria; ou, quando clareza havia,
tratava-se de uma finalidade sobremaneira restrita, em termos teolgicos
insatisfatria em sua elaborao. Nos relatos mais antigos, como no exemplo
deuteronmico estudado mais atrs (poder-se-ia citar muitos outros), ela
parecia restringir-se salvao (no sentido de um resgate histrico) do povo
eleito ou perseverana na fidelidade ao Deus nico prometida na Aliana do
Sinai, da mesma forma que a sabedoria era equiparada ao simples cumprimento
da lei revelada, algo que, alis, se manteve como uma de suas definies mais
frequentes mesmo em perodos bem posteriores da religio judaica25. Nenhuma
referncia se fazia, por exemplo, ao destino espiritual do homem enquanto
homem, ou a um desgnio de Deus para com a humanidade considerada de uma
maneira geral, para alm do povo eleito. Mesmo em algumas passagens da
literatura sapiencial mais recente (composta em sua maior parte entre os sculos
IV e I a. C.), onde a mistura de doutrinas de pocas diversas perpassada pela
influncia do universalismo alexandrino, percebe-se, aqui e ali, a presena do
esprito deuteronmico marcado pela exclusividade da eleio. o que acontece,
por exemplo, no Eclesistico, onde Israel chamado de a poro do Senhor, seu
primognito que ele alimenta de paideia (Eclo 17, 17-18), uma passagem que
24 Por isso o temor de Deus representado no apenas como o incio da sabedoria, mas como o caminho
que conduz a ela (a sua paideia), e ainda a sua coroa, plenitude e perfeio (ver Eclo 1, 14.16.18). Em
ltima instncia o phobos tou kyriou tantas vezes repetido se confunde com o caminho do amor: O temor
do Senhor dom que vem do Senhor; com efeito, ele o estabeleceu sobre os caminhos do amor (Eclo 1,12)
25 Cf. Eclo 19,20

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deve ser lida em paralelo com outro conjunto de textos da Sabedoria de

Salomo, que fala de duas atitudes pedaggicas diferentes, uma severa, para
com os egpcios, e outra, mais branda, aplicada Israel26.
No obstante isso, e em contraste com a teologia anterior, essas mesmas
passagens sublinham, lado a lado com certo tratamento privilegiado dado ao
povo eleito, a inteno pedaggica de Deus tambm para com aqueles que se
recusavam a reconhec-lo (seus inimigos), estendendo com isso a educao
divina a todos que so objeto de castigo de maneira geral, uma universalizao
do cuidado providencial para com os homens que o texto relaciona claramente
percepo de Deus como criador.
Sim, tu amas tudo o que criaste,
No te aborreces com nada do que fizeste.
Se alguma coisa tivesses odiado, no a terias feito.
E como poderia subsistir alguma coisa,
Se no a tivesses querido?
Como conservaria sua existncia, se no a tivesses chamado?
Mas a todos poupas, porque so teus:
Senhor, amigo da vida 27!
Todos carregam o teu esprito incorruptvel (Sb 11,24-12,1) 28.

Segundo a nova teologia expressa nestes poucos versos por conta desse
amor universal, dessa philanthrpia (ou philopsiquia), que, animado de inteno
pedaggica, o Senhor tratou os inimigos do seu povo, nesse caso os cananeus,
com medida, clemncia ou moderao29:
Mas mesmo a eles, homens que eram,
Tu os trataste com indulgncia,
Mandando-lhes vespas como precursoras do teu exrcito,
Para extermin-los pouco a pouco 30.
Refiro-me s antteses que falam da diferena de tratamento dispensado aos egpcios (as pragas) e ao
povo de Deus (que era mais bem submetido a uma srie de sustos; ver Sb caps. 16-18) Numa delas, a
primeira, o autor diz que os israelitas foram submetidos a provaes que no eram seno correes de
misericrdia enquanto os mpios foram sentenciados com clera (Sb 11,9).
27 Lit: amigo das almas [philopsichai].
28 Ver tambm Eclo 39,33-35
29 Para o uso da palavra moderao [epieikia], ver Sb 12,18.
30 En passant cumpre apontar para o fato de que o autor introduz, talvez pela primeira vez na Bblia, a
questo do prazo da justia divina a propsito do episdio das vespas responsveis pela exterminao
dos cananeus, justificando-a, para ns muito significativamente, de um lado pela universalidade da
misericrdia divina, e de outro por sua inteno pedaggica para com os cananeus, duas questes que os
textos mais antigos (Ex 23,28; Dt 7,20) sequer consideravam. O exame destes textos interessante na
medida em que deixa ver com maior clareza em que consiste realmente uma interpretao pedaggica da
ao providencial. Ali, tanto no xodo quanto no Deuteronmio (que nesse caso lhe provavelmente
tributrio), a demora na conquista da terra prometida explicada basicamente em termos utilitrios,
como uma maneira de domesticar ou expulsar as feras dos campos que vicejavam por ali, e que de outro
modo, sem a presena das outras naes, se multiplicariam e terminariam por devorar o povo eleito. Cf. a
nota f p. 1124 da BJ (2002).
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Bem que podias ter entregue os mpios s mos dos justos numa batalha,
Ou t-los aniquilado de uma s vez,
Com animais ferozes ou uma palavra inexorvel;
Mas, exercendo os teus julgamentos,
Dava-lhes ocasio de converso [metanoias],
Muito embora no ignorasses que fossem de m origem,
De malcia congnita,
E que a sua mentalidade no mudaria jamais (Sb 12-8-11). 31

Uma concepo anloga se faz presente na afirmao de um castigo

progressivo que teria sido infligido aos egpcios (Sb 12,23 e ss) como uma
estratgia da divina Sabedoria mais uma vez concebida para propiciar ao
pecador a possibilidade de converso, de retorno a Deus32, e que, no caso em
tela, ter-se-ia concretizado ao modo de uma srie de advertncias e repreenses
salutares (Pr 15,31), entendidas como sucessivos chamados converso. Foi
somente por causa da sua obstinada persistncia no pecado, anloga ao clebre
corao duro de seu lder, o Fara, que os egpcios tiveram que enfrentar a
ltima condenao (13,27), a morte coletiva por afogamento no Mar
Vermelho33. Aqui, o que mais importa observar que essa nova concepo
teolgica representa o termo de uma longa evoluo da religio judaica em
direo universalidade, com o resultado de que a inteno educativa da ao
da Providncia deixa de ser apangio do povo eleito, estendendo-se igualmente
para toda a humanidade (mesmo a eles, homens que eram). Pois se o homem,
nos diz um inspirado Jesus Ben Sir, s se preocupa (se tanto) com o seu
prximo, a misericrdia de Deus derrama-se sobre toda carne (Eclo 18,13).

31 E ainda: Assim procedendo, ensinaste a teu povo que o justo deve ser amigo dos homens [philantropos
como o o prprio esprito de sabedoria (1,6; 7,23), o Esprito Santo da Educao mencionado no prlogo],
e a teus filhos deste a esperana de que, aps o pecado, ds a converso [metanoia]. Pois se os inimigos de
teus filhos, rus de morte, com tanta ateno e indulgncia castigaste, dando-lhes lugar e tempo para se
afastarem de sua malcia, com que precauo julgaste os teus filhos, a cujos pais, com juramentos e
alianas, to belas promessas fizeste? Assim, nos instruis [paideuon] quando castigas nossos inimigos com
medida, para que, ao julgar, nos lembremos da tua bondade e, ao sermos julgados, contemos com a tua
misericrdia (Sb 12, 19-22). Nota-se, aqui, um outro aspecto daquela dupla dimenso que o conceito de
paideia vai sempre ter no contexto da religio revelada e que ser discutido no fechamento do presente
ensaio: a importncia do exemplo, do castigo ou correo reconhecido na vida dos outros.
32 interessante observar que o autor do Livro da Sabedoria parece esposar a teoria de que no incio era o
monotesmo, tendo o culto a uma diversidade de deuses aparecido como uma corrupo desse estado
original, ao qual o pago convertido no faria mais do que voltar. Cf. Sb 14,13-14 e n. a BJ p. 1129. Para
uma melhor especificao do significado religioso de epistrophe na LXX, ver Eclo 17,26: Volta para o
Altssimo, desvia-te da injustia [apostrephe adikias], pois ele que te guiar das trevas iluminao da
salvao.
33 Sobre a representao da obstinao dos egpcios como causa da sua desgraa coletiva aos olhos de Deus,
curioso observar que o autor do Livro da Sabedoria parece endossar, como o far seu compatriota
Orgenes, uma teoria avant la lettre da predestinao por previso de mritos, como atesta a passagem a
seguir: Mas sobre os mpios abateu-se at o fim uma clera implacvel, porque Ele sabia de antemo o
que iriam fazer: que os deixariam partir e urgiriam para que se fossem, mas logo, mudando de parecer, os
perseguiriam (19,1-2 grifo meu)

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Em nenhum lugar essa nova universalidade alcanada pelo judasmo se

deixa ver com maior evidncia do que na afirmao, indita, pelo menos nos
termos em que proposta, do fim sobrenatural de todo homem enquanto
criao divina, uma imagem da vida humana e seu significado na qual se insinua
claramente uma perspectiva escatolgica que determina o alcance e os termos
precisos o que os gregos chamavam de skopos do processo da divina educao:
Deus criou o homem para a incorruptibilidade
E o fez imagem da sua prpria natureza (2,23).

Imagem divina, para o autor do Livro da Sabedoria o destino do homem ser

eterno como o seu modelo, e a sua educao deve atender s exigncias contidas
nesta identificao. Sob esse prisma, a ao de Deus no visa mais conquista
de um pedao de terra, ainda que santo, ou ao resgate de um povo, ainda que
seja a humanidade inteira, da casa da escravido; sua finalidade preparar o
homem enquanto homem para aquilo que o espera depois da morte, cuidar da
sua alma, purific-la, para que, finda a vida, ela possa sobreviver, o que se
coloca tambm como o objetivo ltimo de uma vida perfeita, levada segundo os
ditames da mais alta sabedoria. Essa dimenso propriamente escatolgica da
paideia providencial, que lhe atribui todo outro conjunto de significados, se
insinua de modo particular nos desenvolvimentos relativos ao destino dos justos
representado em contraposio ao dos mpios, uma questo que o Livro de J
em particular, e, de resto, praticamente todo o corpo da revelao, encontrava
muita dificuldade em responder. Para o autor do Livro da Sabedoria a questo
deve ser remetida dimenso da imortalidade, o que significa postular, pela
primeira vez na tradio teolgica, de modo tmido, verdade, a possibilidade
de uma retribuio pela vida vivida no tempo no plano do sobrenatural.
A vida dos justos est nas mos de Deus,
Nenhum tormento os atingir.
Aos olhos dos insensatos pareceram mortos;
Sua partida foi tida como uma desgraa,
Sua viagem para longe de ns como um aniquilamento,
Mas eles esto em paz (3,3).

Com a assuno da noo de uma vida aps morte afirma-se a ideia,

fundamental para o pensamento religioso posterior, de uma educao para a
imortalidade, de um processo de formao do homem que, dando-se como
todos os outros aqui na terra, no seio da existncia concreta, deve render seus
frutos apenas numa outra vida, interditada aos olhos carnais. Esta perspectiva
opera, em relao s ideias de sucesso e fracasso, de bno e maldio
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tradicionais no judasmo anterior, uma completa inverso. O que na terra se v

como desgraa e infelicidade deve doravante ser visto na verdade como a
intimidade constante de uma vida com Deus (o justo visitado por Ele em seu
sofrimento Sb 3,7), e aquilo que parecia numa vida de prazeres e prosperidade
material representar a plena realizao de todas as possibilidades humanas,
torna-se o aniquilamento, uma sentena inescapvel de destruio. Como
exemplo do que fizeram antes dele os profetas ao lanar-se a ver todas as coisas
do ponto de vista divino uma perspectiva que, em relao ao mundo, traduzse essencialmente como julgamento -, o Salomo do Livro da Sabedoria
entendeu que se deve interpretar a vida (e este julgamento) do ponto de vista da
alma e a vida da alma a partir de seu destino eterno, em Deus.
De fato, tendo o Deus bblico como fiador esse destino significa na verdade
algo bem diverso daquele que se encontra magistralmente representado na
escatologia do Fedro ou no mito de Er; ali, enquanto Plato lana mo de uma
elaborada narrativa mitolgica como um artifcio para ilustrar a vida presente e
os valores que devem corresponder a ela (a escolha de vida bion airesis
que segundo Scrates resume a tarefa do homem34), no ambiente da revelao
judaica d-se exatamente o contrrio: a representao do destino ltimo que
deve determinar a vida nesta terra, ou, mais propriamente, o determinante a
natureza divina desse destino, orientando todas as coisas, e inclusive a
sabedoria, numa outra direo.
Aos olhos humanos pareciam cumprir uma pena,
Mas sua esperana estava cheia de imortalidade35;
Por um pequeno castigo recebero grandes favores.
Deus os submeteu prova
E os achou dignos de si.
Examinou-os como o ouro no crisol
E aceitou-os como perfeito holocausto.
No tempo de sua visita resplandecero
E correro como fagulhas no meio da palha (Sb 3,4-7)

Por isso torna-se possvel exclamar com o salmista: Feliz o homem a quem
corriges [paideuses], Senhor (Sl 93,12), pois a ele dada a opo do caminho
da imortalidade. No que diz respeito ao justo, os males que se percebe acontecer
a ele devem ser interpretados, ao contrrio do que pensa o senso comum
(a multido- cf. Sb4,14), como intervenes salutares, na medida em que
Ver JAEGER, 1995: p. 539.
Athanasia, segundo o editor da Bblia de Jerusalm (BJ 2000), em sua primeira apario em todo o
Antigo Testamento. Ver n. j p. 1108. Excees devem ser feitas s menes imortalidade como vida aps
a morte presentes no apcrifo 4Mc 14,5; 16,13.
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indicam o cuidado de Deus para com ele, significando uma oportunidade de

mudana, de correo de rumo, uma passagem dos seus prprios caminhos para
os caminhos que levam felicidade eterna, na qual os mpios, com a sua
arrogncia, jamais sero capazes de entrar36. Estes ltimos, ainda que
procurados como todos os outros pelo cuidado divino universal e chamados
converso, excluem-se a si mesmos da dupla recompensa da sabedoria e da vida
eterna por no reconhecerem a importncia de submeter-se educao que sozinha
deve levar a elas (no raro sequer reconhecendo a existncia dessa educao) .
Desgraados os que desprezam a sabedoria
e a disciplina [sophian kai paideian]:
Sua esperana v,
Suas fadigas sem proveito,
Suas mulheres insensatas,
Seus filhos depravados,
Sua posteridade maldita! (3,11-12).
Sim, a esperana do mpio como palha levada pelo vento,
Como a espuma mida que a tempestade espalha;
dispersa como fumo pelo vento,
Fugaz como a lembrana do hspede de um dia (5,14)
Quando tiverem de prestar contas de seus pecados
Viro cheios de terror
E seus delitos os acusaro frontalmente (4,20)

Senhores de si, (cegos pela prpria maldade, diz o texto [2,21] e enganados
por falsos raciocnios), e tendo obstinadamente se recusado penitncia e ao
arrependimento, eles sero chamados a julgamento e passaro na vida como
uma sombra. Achando-se sbios, privam-se do nico acesso possvel aos
segredos de Deus (que consiste na sua disciplina); e, no crendo na
existncia de uma recompensa para as almas puras (2,22), condenam-se
perdio. Dentre todos, diz o autor do livro, este ltimo o maior erro que o
mpio comete. E, de fato, percebe-se pela descrio da vida segundo os mpios
desenvolvida ao longo do segundo captulo da Sabedoria de Salomo
exatamente o que, com isso, o autor est querendo dizer: materialismo37,

36 A despeito do esquematismo da apresentao, no se deve pensar que o autor do Livro da Sabedoria

simplesmente exclui do horizonte dos justos, maneira, digamos, de um Santo Agostinho, a perspectiva de
recompensas nesta mesma vida, o que j seria contrariar demais a tonalidade prpria da mentalidade
judaica do seu tempo. No obstante, abundam no texto as instncias crticas ou pelo menos reformadoras
em relao ao ideal tradicional de felicidade. Cf. p. ex., a relativizao da bno de uma extensa
posteridade em 3,13 e ss ou mesmo da ideia da morte como castigo em 4,7 e ss. As duas noes encontramse misturadas no cap. 16 do Eclesistico, que antecede a Sabedoria de Salomo em provavelmente dois
sculos.
37 Fumaa o sopro do nosso nariz, e o pensamento, centelha do corao que bate. Extinta ela, o corpo se
tornar cinza, e o esprito se dispersar como o ar inconsistente (2,2-3)

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relativismo38, pessimismo existencial39, afirmao do acaso40, hedonismo41, so

todas caractersticas do mpio que, atravs delas, pode ser mais bem definido
como algum que nega a existncia de uma educao divina, de um governo
moral do mundo por uma vontade transcendente ou, no limite, a existncia
mesma de uma Providncia, constituindo-se assim numa figura arquetpica de
homem no religioso que a tradio judaica viria a nomear, por antonomsia, de
epicurista42, e cujo ideal de vida consistia no que se pode chamar de atesmo
prtico algum que pensa, vive e age como se no houvesse Deus, como se as
ideias e a sensibilidade do homem, em sua existncia terrena, fossem as nicas
medidas da justia.
O lema deste grupo de alegres e desgraados indivduos descrito em cores
expressivas pelo Salomo alexandrino poderia ser o mesmo do famoso
personagem de Dostoievski: se Deus no existe, tudo permitido43. Em todo
caso, para ns o que interessa perceber como a sua falta primeira, aquela que
est na raiz de todo o perigo, mal e estultcia que eles representam, recusar o
jugo da educao divina, manter a cerviz dura, no deixar-se instruir, negar-se a
ser reconduzidos, a dar a volta, no ouvir o chamado para o arrependimento e
a converso. Algo que antes de tudo nos leva a pensar que para o autor bblico,
assim como para uma boa parte da tradio teolgica fundada nos princpios
que ele estabeleceu ou simplesmente adotou de outras fontes, to importante
quanto a pedagogia e a justia divinas propriamente ditas reconhecer (ou ser
levado a reconhecer) que essa pedagogia e essa justia existem, na medida em
que este reconhecimento, eminentemente til, capaz de impor uma certa
ordem ao caos emprico do comportamento humano e sua tendncia para a

38 Cerquemos o justo porque nos incomoda (...) Declara ter o conhecimento de Deus e se diz filho do
Senhor (...) Proclama feliz o destino dos justos e se gloria de ter a Deus por pai; vejamos se suas palavras
so verdadeiras, experimentemos o que ser do seu fim (2,12.13.16-17).
39 Breve e triste nossa vida, dizem os mpios, o remdio est no fim do homem, no se conhece quem
tenha voltado do Hades (2,1) Com o tempo nosso nome cair no esquecimento e ningum se lembrar de
nossas obras; nossa vida passar com uma nuvem sem traos -, se dissipar como a neblina expulsa pelos
raios de sol e, por seu calor, abatida. Nossa vida a passagem de uma sombra, e nosso fim, irreversvel; o
selo lhe aposto, no h retorno (2,4-5).
40 Ns nascemos do acaso e logo passaremos como o que no existiu (2,2)
41 Vinde, pois, desfrutar dos bens presentes e gozar das criaturas com nsia juvenil. Inebriemo-nos com o
melhor vinho e com perfumes, no deixemos passar a flor da primavera; coroemo-nos com botes de rosas,
antes que feneam; nenhum prado ficar sem provar da nossa orgia, deixemos em toda parte sinais de
alegria pois esta a nossa parte e nossa poro (2,6-9) Esta descrio do pessimismo e ao mesmo tempo
hedonismo dos mpios aproxima-se de modo perturbador do carpe diem incensado (supostamente pelo
mesmo Salomo) no Qohelet.
42 Ver STRAUSS, 1997.
43 Oprimamos o justo pobre, dizem eles, no poupemos a viva, nem respeitemos as velhas cs do ancio.
Que nossa fora seja a lei da justia, pois o fraco, com certeza, intil. Cerquemos o justo, porque nos
incomoda e se ope s nossas aes, nos censura as faltas contra a Lei, nos acusa de faltas contra a nossa
educao [paideia] (Sb 2,10-12)

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injustia e o mal, estabelecendo a perspectiva de um governo moral, concreto do

mundo diretamente referido ao sobrenatural.
CONCLUSO
Os textos sugerem que a correo divina aproveita ao pecador somente, e
apenas somente quando este tem conscincia de que est sendo objeto dela e
procura se emendar (aceitando a instruo); na realidade, o simples
reconhecimento de que o homem objeto de uma estratgia educativa da parte
de Deus proveitoso em si mesmo, quer dizer, para todos os que queiram
apropriar-se dele, inclusive pelo exemplo alheio, como o caso do castigo
progressivo dos egpcios e da invaso das vespas ao territrio cananeu, pragas
exemplares que s adquirem a sua significao plena quando aplicadas pelos
Israelitas na emendatio dos seus prprios caminhos (uma vez que as suas
vtimas, obstinadamente em apaideusia, esto condenadas desde o princpio a
nada aprender com elas). Desse modo, torna-se evidente que to importante
quanto sofrer a ao divina, reconhec-la e atribuir a ela o sentido apropriado
que sozinho levar ao sucesso da estratgia educativa, em nome da qual a
prpria ao foi concebida em primeiro lugar. Se este reconhecimento , em si
mesmo, declarado um dom divino (ele a prpria sabedoria), ele no elimina
a importncia fundamental, que a todo o momento afirmada pelo autor
bblico, de uma educao da educao, quer dizer, de uma educao religiosa
que leve a ele no plano concreto do mundo e da ao humana, uma ordem
humanamente construda a partir da incorporao das lies de Deus. Isto
significa alm de tudo o que foi dito, que a pedagogia divina s rende todos os
seus frutos quando entendida no como teologia, isto , como
interpretao humana do significado da fala e da ao da divindade, mas como
autntica revelao, com autoridade para corrigir, para guiar, para formar.
Enfim, ao sugerir a existncia de castigos e recompensas na outra vida
parece ser exatamente essa a inteno do autor do Livro da Sabedoria. O que me
parece sugerido principalmente pelo zelo com que, maldizendo os mpios, ele
alardeia a sua ignorncia e falta de instruo. Com efeito, de que adiantaria no
que diz respeito sua eficcia no mundo concreto, haver um governo divino das
coisas humanas se o prprio homem dele no soubesse ou no o quisesse
reconhecer? foroso, portanto, que a pedagogia divina se desvele sempre
nessa dupla dimenso: a ao de Deus e o discurso correto, eficaz no que toca
correo dos caminhos, a respeito dessa mesma ao.

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Erraria por muito, entretanto, quem achasse que esta necessidade de se

fazer reconhecida para multiplicar seus efeitos benficos no mundo faz da
doutrina da educao divina apenas uma mentira piedosa (ainda que uma
nobre mentira), contada e encenada exclusivamente em nome da utilidade
social. O fato que discutir a verdade ou falsidade dessa doutrina que no
teria qualquer relevncia para a presente discusso: justamente porque a
necessidade de reconhecimento que determina a sua eficcia plena faz parte da
prpria dinmica do conceito de paideia, que, como foi sugerido quando
comeamos a falar da articulao dessa doutrina na Bblia grega, desde a sua
incorporao religio revelada opera sempre nessa dupla dimenso uma
dimenso teolgica propriamente dita, que viemos desenvolvendo at aqui, e
uma dimenso que poderamos chamar, na falta de melhor palavra, social ou
tica, pertinente orientao concreta da vida (refletida nas instituies
educativas e seus instrumentos), baseada nos princpios da primeira, e que de
modo geral se entende como parte indispensvel de um nico e mesmo processo
de educao, cuja origem , no obstante, afirmada como sobrenatural.
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Recebido em 04/07/2013
Aprovado em 11/11/2013

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