INTERAO, CONFLITOS E DESAFIOS NA IDENTIDADE DO CRISTIANISMO

PRIMITIVO
Jos Luiz Izidoro

Resumo: a construo das identidades dos povos oriundos de diversas naes e geografias
ir apresentar uma constituio flexvel e de tenso no seu processo de interao com
outros povos e culturas. O Cristianismo, procedendo do judasmo, implantou-se e
desenvolveu-se em ambientes greco-romanos, assimilando, integrando e reinterpretando
muitos elementos socioculturais e categorias de pensamentos neles encontrados;
interagindo com os mesmos. Assim, abre-se s diversidades e s mltiplas experincias na
construo de sua identidade, no obstante os conflitos e tenso inerente ao processo.
Judasmo, Helenismo, Cristianismo

Em primeiro lugar, deveremos considerar as categorias Cristianismo, Judasmo

e Helenismo no como blocos monolticos e absolutamente imutveis; uma vez que o seu
desenvolvimento e dinmica situam-se no dinamismo e na dialtica da histria. Segundo
Andr Chevitarese e Gabriele Cornelli o judasmo, o cristianismo e o politesmo grego
nunca existiram, enquanto formas culturais autnomas e independentes, fora das
simplificaes manualsticas ou das identificaes ideolgicas posteriores1. Para
Chevitarese e Cornelli, ao nos referirmos s culturas judaicas, crists e politestas, estamos
admitindo o uso de um conceito que estabelece a todo o momento, em termos individuais
ou coletivos, um dilogo constante entre o presente e o passado...2.
a. Judasmo
O judasmo monotesta se fundamenta na f em Deus e na obedincia s Leis. Nisso
consiste sua pertncia Deus e aqui se fundamenta a apologia. A relao f/Lei torna-se
uma peculiaridade para os judeus, por causa de seu caminho de vida. Nessa adeso, os
judeus como povo eleitos de Deus, torna-se a base de toda a apologia. A Torh pode ser
identicada com a lei da natureza e da humanidade. Os gentios politestas eram adoradores
UMESP
1. CHEVITARESE, Andr Leonardo; CORNELLI, Gabriele. Judasmo, Cristianismo, Helenismo. Itu: Ottoni
Editora, 2003, p. 16.
2. Idem, p. 14.

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da criao mais que do Criador. Adoravam as coisas, matrias do universo. Os judeus

respondiam s calunias concernentes s suas origens recitando a histria da criao e seu
contexto na histria do povo; referindo-se s Leis3.
Em base na Bblia, os judeus foram capazes de levar em frente sua cronografia
como um contraposto alternativo, que era plausvel para eles mesmos e para os demais. A
prova da antiguidade dos judeus (cronografia) pode ser determinada assim: Moiss precede
Orpheos e a filosofia grega. Moiss era a figura principal, porm outros sero includos no
argumento, como Abrao, que nos textos apologticos veio a ser o inventor. A cronologia
judaica se d em trs fases: a. Fora da cronologia bblica; b. Mistura de dados bblicos com
mitologia extra-bblica; c. os eventos bblicos como parte da cronologia universal da
histria do mundo4.
O que melhor concerne ao judasmo, quando eles iniciam sua residncia na terra, foi
com a instituio cltica. E a instituio cltica incluia especialmente o particular caminho
judaico para a vida, expressa em termos de doutrina grega de virtudes (Catlogo de
virtudes) como era delineado antes por Moiss5.
A relao entre religio e nao na constituio do judasmo ps-exlico era muito
visvel e seu desenvolvimento muito dependeria das aes profticas, fortalecendo assim
uma identidade voltada ao nacionalismo e plena observncia aos preceitos religiosos
estabelecidos. Desde sua instalao na Palestina at o cativeiro, e a despeito da presso de
vizinho muitssimo mais forte, os israelitas haviam conseguido manter uma relativa
independncia nacional nos limites do reino que fundaram, mais tarde cindido em dois pelo
cisma. Com base nesse quadro nacional, cujos marcos geogrficos eram formados pelas
fronteiras da Palestina, praticavam a religio que desde o incio se caracterizava pelo
acentuado cunho tnico. Em virtude do pacto do Sinai, que os unira a Deus, os hebreus
consideravam-se o povo eleito. Havia perfeita correspondncia entre nao e religio. O
esforo dos profetas visou preservar o patrimnio religioso de Israel contra quaisquer

. CONZELMANN, Hans. Gentiles, Jews, Christians: Polemics and Apologetics in the Greco-Roman Era.
Translated by M. Eugene Boring, 1992. Fortress Press Minneapolis. 1981, pp. 135-139..

4
5

. Idem, pp. 145-148.

. Idem, p. 187-188.
65

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

influncias estrangeiras e defend-lo de toda contaminao oriunda do substrato cananeu6.

suficientemente verdadeira que, a literatura apologtica judaica era uma reao ao antisemitismo. Mas no h evidncia de escritos anti-semticos antes do tempo dos Macabeus7.
Aps o Exlio da Babilnia (587 a.C.), desde as leis e o Templo (centro da vida
religiosa judaica), a constituio da identidade judaica foi se consolidando a partir das
diversidades tnicas e socioculturais dos povos mobilizados, com forte acento em uma
nao judaica restaurada e definida desde o Projeto do Segundo Templo (Ex 25-40),
porm acentuando o carter tnico.
Sendo assim, o movimento de migrao das disporas judaicas no contexto da
consolidao do judasmo possibilitou um pluralismo de matizes tnicas e culturais ao
interior da construo do mesmo. No judasmo helenstico era possvel fazer uso de uma
mistura de elementos do judasmo e da sabedoria grega8.
Para Simon e Benoit, no interior ou fora de sua ptria, os judeus experimentaram
contato permanente e direto com diferentes civilizaes (egpcia, mesopotmica, persa e,
sobretudo, a grega, em seguida a romana). Mesmo com muitas precaues, entretanto, no
chegaram a impedir a atuao das influncias externas. medida que se dava a instalao
definitiva do reino da lei, percebe-se que tambm se formava no judasmo um corpo de
doutrina, parcialmente constitudo de elementos estrangeiros tomados de emprstimo, em
especial do Ir e da Grcia9.
O judasmo, em sua mobilizao, vai se situar num campo mais complexo com o
incio da helenizao, tanto na Palestina como em outros territrios onde se far presente;
contudo, sem que imaginemos que se tratara de um processo homogneo para todo o
domnio grego e, posteriormente, romano. Edward Ullendorff diz que, Conti Rossini
(1895) j havia sugerido que o judasmo professado pela guarnio militar divergia
consideravelmente das formas judaicas como era preservada na Etipia10.
6. SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo antigo: de Antoco Epifnio a Constantino.
So Paulo: EDUSP, 1987, pp. 49-50.
7

CONZELMANN, Hans. Gentiles, Jews, Christians: Polemics and Apologetics in the Greco-Roman Era.
Translated by M. Eugene Boring, 1992. Fortress Press Minneapolis. 1981, p. 73.
8
. Idem, p. 72.
9. Idem, pp. 50-51.
10. ROSSINI, Conti, 1895. Apud Edward Ullenforff. Ethiopia and the Bible. London: Oxford University
Press, 1968, p.16.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

No que concerne constituio da identidade judaica, no contexto da helenizao,

observa-se enfaticamente seu carter de conflito, tenso e fluidez.
Entre o perodo de Antoco IV Epifnio (175-164.a.C.) e a ascenso dos Asmoneus
houve um conglomerado de ocorrncias como a imposio de valores culturais e religiosos
gregos Palestina, como tambm a todo o dominio greco-romano. A respeito da
comunidade judaica da Palestina e das disporas judaicas fez-se necessrio o consentimento
parcial judaico a respeito da recepo da oferta grega, no obstante a resistncia e
oponncia radical dos Macabeus, conferindo identidade judaica seu carter de fluidez, de
conflitos, dinamismo entre as fronteiras tnicas e de reconhecimento da demarcao de sua
identidade.
Segundo Helmut Koster a rebelio dos Macabeus havia comeado devido a
tentativa de facer de Jerusalm uma cidade helnica. O pensamento mesmo de um
pluralismo cultural e religioso era necessariamente inadmisivel a respeito de Jerusalm.
Desde a perspectiva da f judaica tradicional, a continuidade lgica da rebelio consista no
retorno de todo o pas a f no Dios de Israel. Por isso quase todas as cidades gregas de
territorio palestino foram conquistadas pelos Asmoneos. A populao era expulsa ou
obrigada a se converter ao judasmo, e outros foram incorporados ao imperio asmoneo sem
seus direitos cvicos. Enquanto que ao princpio das guerras macabeias pela independncia
predominaba o componente ideolgico de liberar o templo, a cidade e o pas dos horrores
pagos, depois a religio se converteu nas mos dos asmoneos como um meio para ligar
todos os habitantes com Jerusaln, onde o soberano era ao mesmo tempo o sumo sacerdote.
Foi conquistada a capital samaritana, Siqum, se destruiu o templo de Monte Garizim,
sendo obrigados os samaritanos a reconhecer a supremacia religiosa de Jerusaln.11 Porm,
torna-se prematuro afirmar uma supremaca judaica desde Jerusalm pelos asmoneus, com
incidncia a todo judasmo das disporas. Na suposio de que Jerusaln tivesse uma
autoridade sobre las comunidades da dispora, esta seria de carcter ideal e no
institucional. Em nenhum momento as autoridades de templo tiveram direitos judiciales e
poder policial sobre os judeus que vivian fora dos lmites polticos dominados por
Jerusaln. Por regra geral a dispora procurava se manter margem das questes polticas
de Palestina, ainda que somente fosse por motivos de subsistncia e de obedincia
11

. KOSTER, Helmut. Introduccin al Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1988, pp. 277-278.
67

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

autoridade poltica correspondente, que teinha poder sobre ela. Esta atitude bsica a
adotaram mais tarde muitas comunidades crists (cf. Rm 13,1ss.; 1 Pe 2,13).12
O judasmo no perodo greco-romano vai se desenvolvendo a partir de um carter
pluri-tnico, abrangendo realidades socioculturais distintas, porm sem deixar de considerar
no seu processo de interao entre fronteiras tnicas a alteridade presente em suas origens e
as diversidades presentes em seu dinamismo histrico.
b. Helenismo
No que se refere ao Helenismo, abre-se um novo perodo na histria do judasmo,
isto , a helenizao, que antecede a Antioco IV Epifnio (175-164 a.C.).
A histria helenista veio a ser uma histria universal. Esse foi um esquema que
penetrou no judasmo. O estabelecimento de uma era universalmente vlida. Uma
universalidade aceitvel, datando de eventos que transcender os sistemas locais13.
Assim como o judasmo vai se definindo por meio do carter plural do processo de
interao com outras culturas e povos, preservando sua autonomia com seus valores tnicos
e religiosos, o helenismo tambm se apresenta como categoria de pensamento na rbita das
diversidades, no isento das correntes de resistncias, como tambm de consentimentos,
porm com certas especificidades no que se refere filosofia e s religies. Andr
Chevitarese e Gabriele Cornelli14, a partir das concepes de Werner Jeager (1991) e L. I.
Levine (1998), apresentam duas definies de helenismo: Werner Jeager demonstra que o
termo helenismo sofreu um processo de interpretaes variadas na Antiguidade. De
imediato, com Teofrasto no quarto sculo a.C., esta palavra adquire o sentido do uso
gramaticalmente correto da lngua grega, o grego livre de barbarismos e solecismos.
Posteriormente, porm, o helenismo vai caracterizar a adoo das maneiras gregas, do
modo de vida grego, em especial fora da Hlade, onde a cultura grega tornara-se moda. L.
I. Levine define o helenismo como um meio cultural, largamente grego dos perodos

12

. Idem, p. 285.
. CONZELMANN, Hans. Gentiles, Jews, Christians: Polemics and Apologetics in the Greco-Roman Era.
Translated by M. Eugene Boring, 1992. Fortress Press Minneapolis. 1981, pp. 144-145.

13

14. JEAGER, Werner, 1991; LEVINE, L. I., 1998. Apud Andr Chevitarese; Gabriele Cornelli. Judasmo,
Cristianismo, Helenismo: Ensaios sobre Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo. Itu: Ottoni Editora,
2003, p. 7.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

helensticos, romano e uma extenso mais limitada do bizantino, enquanto que, por
helenizao, Levine chama o processo de adoo e adaptao desta cultura em nvel local.
Consideramos que nas duas concepes esto presentes elementos como maneiras
gregas e sua expresso na linguagem, assim como sua adaptao e assimilao em novos
meios locais, onde tambm se situam as comunidades judaicas e outros povos judaizados.
o caso do Egito, que desde a Alexandria desenvolveu fortemente uma literatura marcada
pela cultura helenstica. Cerca de trezentos anos antes de Cristo, o Egito foi conquistado
por Alexandre Magno (332 a.C.). O pas dos Faras foi ento aberto intensa colonizao
dos gregos, chamada helenizaao (Helenos Gregos). A lngua e a cultura grega no se
restringiram aos muitos comerciantes gregos que se estabeleceram em Alexandria e outras
cidades, mas foram aceitos praticamente por toda a populao urbana15.
O processo de helenizao em vrias naes no foi motivo para a abdicao da
lngua nacional e suas representaes simblicas, mesmo que houvesse o consentimento ou
aceitao do processo dentro de um consenso coletivo ou parcial, no isentando, porm, as
naes onde tal fenmeno de fato ocorreu. Segundo Helmut Kester na Babilnia e
Palestina, a maioria dos judeus falava o arameu, enquanto que na dispora do Egito, de
sia Menor e do Ocidente se havia imposto a lngua grega16. Essa realidade no nega
outras conseqncias menos ou mais drsticas geradas no interior das culturas e dos povos
helenizados. Como conseqncia geral da helenizao, considera-se que, como processo
histrico-cultural, esta afetava a todos os judeus da Palestina e da dispora17.
O processo de romanizao que se segue s categorias de pensamento grego vai
ampliar, no mbito universalista que caracterizava o imprio romano desde Pompeu (65
a.C.) at Constantino (sculo IV d.C.), as j mencionadas categorias do Judasmo e
Helenismo. Para uma melhor compreenso dessa ampliao e ao mesmo tempo das
influncias greco-romanas na concepo judaica do mundo, recorremos a James M. Scott.
Este apresenta o quadro das naes do rei Agripa e a discrio da soberania universal do
Imprio Romano, enquanto Flavio Josefo o coloca como sendo Agripa II, com o incio da
guerra (Bj 2.345-401). ...Agripa inclui um impressionado quadro das naes sob o controle
15. BAUR, John. 2000 anos de Cristianismo em frica: Uma Histria da Igreja Africana. Lisboa: Ed.
Paulinas, 2002, p. 16.
16. KESTER, Helmut. Introduccin al Nuevo testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1988, p. 280.
17. Idem, p. 283.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

romano, isto , gregos e macednios, como os mirades de outras naes, incluindo as

quinhentas cidades da provncia da sia e outras naes da sia Menor, os tracianos, os
gauleses, os ibricos, os germanos, os bretes, os partos, os cirenaicos, numerosas naes
do continente africano e Egito (Bj 2.358-387)18.
c. Cristianismo
A construo das identidades dos povos oriundos de diversas naes e geografias
iro apresentar uma constituio flexvel, no isento os conflitos e tenso no seu processo
de interao com outros povos e culturas, porm com autonomia quando se refere ao
consenso de identificar seu passado e seu presente na histria. Dessa forma, a pertena
tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de demarcao entre os
membros e os no membros. Para que a noo de grupo tnico tenha sentido, preciso que
os atores possam se dar conta das fronteiras que marcam o sistema social ao qual acham
que pertencem e para alm dos quais eles identificam outros atores implicados em um outro
sistema social19.
O cristianismo, procedendo do judasmo, implantou-se e desenvolveu-se em
ambientes greco-romanos, assimilando, integrando, interagindo e reinterpretando muitos
elementos socioculturais e categorias de pensamentos neles encontrados, especificamente
de cunho religioso, culto de mistrios, hermetismos e gnoses pags. Para Martin Hengel O
cristianismo primitivo uma religio sincrtica com vrias razes. O judasmo no foi o
nico bero do Cristianismo primitivo, mas havia diversas outras correntes como o
gnosticismo, religies mistricas gregas e orientais, magias, astrologia, politesmo pago,
histrias de homens divinos (theioi andres) e seus milagres, filosofia helenista popular com
a influncia do culto pago e no judeu, e tambm influncia da imaginao e linguagem
religiosa helenista na dispora20.

18. SCOTT, James M. Lukes Geographical Horizon. In: The Book of Acts in its First
Century Setting: The Book of Acts in its Graeco-Roman Setting (Ed. GILL, David W. J., GEMPF, Conrad).
United States of America: William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan. The
Paternoster Press Carlisle, 1994, pp. 493-494.
19. POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Joselyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos
tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: UNESP, 1998, p. 150.
20
. HENGEL, Martin: 1999. Apud HENGEL, Martin; BARRETT, C.K. (Ed. Donald A. Hagner). Conflicts
and Challenges in Early Christianity. Pennsylvania: Trinity Press International, 1999, p. 1-3.

70

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

O processo de interao tnico-cultural entre os povos e naes, e a constituio do

Cristianismo primitivo esto inseridos no movimento das Disporas e das Sinagogas, como
mediaes judaicas, helnicas e de insero crist. Enquanto o acesso ao Templo era
rigorosamente vedado aos pagos, o culto sinagogal estava aberto a todos. Por nele se usar
normalmente a lngua comum, e devido tambm ao lugar capital que nele se reservava
instruo, esse culto prestou-se com grande eficcia difuso do judasmo21.
De acordo com os decretos conferidos por Csar aos judeus, a sinagoga ocupava um
lugar central, ou seja, um espao aglutinador dos costumes e das tradies judaicas. A
sinagoga garante aos judeus o espao para as assemblias, para guardar o sbado, a Tor e
todas as prescries que norteiam suas vidas individuais e coletivas; religiosas e culturais.
Segundo E. P. Sanders, os decretos em favor dos judeus na Dispora consistiam nos
seguintes pontos: O direito para assemblia ou para fazer um lugar de assemblia: 5
tempos; o direito para guardar o sbado: 5 tempos; o direito para fazer suas comidas
ancestrais: 3 tempos; o direito para resolver seus assuntos pessoais: 2 tempos; o direito para
a contribuio monetria: 2 tempos22. Isso tudo era fundamental para a vida judaica.
Porm, no contexto greco-romano essa realidade no era passvel de crticas e oposies,
uma vez que os judeus insistiam em reclamar para si um status especial que lhes
garantissem a prtica de sua religio, o desfrute de alguns privilgios fiscais, o envio a
Jerusalm do tributo do templo e, ao mesmo tempo, depreciavam aos deuses dessas
cidades23.
notria a presena de antigas sinagogas no contexto das Disporas, e essa
realidade testemunhada por fontes literrias como tambm pela arqueologia. O prefcio
da obra editada por Steven Fine apresenta um mapeamento das sinagogas na Palestina e nas
disporas. Aponta a localizao das mesmas nas geografias de Egito, frica e Gaza. Na
regio do Egito (entre Alexandria, Atribes e Crocodilopolis) encontramos, pelas fontes
literrias trs sinagogas. Em Naro (territrio africano) encontramos, pelas evidncias

21. SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Op. cit., p. 77.

22. SANDERS, E. P. Common Judaism and the Synagogue in the first century. In: Edited by Steven Fine.
Routledge, 1999, p. 2.
23. KESTER, Helmut. Op. cit., p. 288.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

arqueolgicas, uma sinagoga. Em Gaza, situada mais ou menos a 100 km ao sudoeste de

Jerusalm, encontramos, pelas evidncias arqueolgicas, uma sinagoga 24.
Porm, qual seria a concepo de sinagoga, a partir da prtica judaica da Palestina e
das disporas no contexto do Cristianismo do primeiro sculo? Tratar-se-ia de espaos
informais e comuns de encontros e assemblias, mas no de estruturas j consolidadas.
Paulo, em Antioquia, participa de uma sunagwgh/j (assemblia, reunio) de judeus e
proslitos (At 13,43).
Para Pieter W. van der Horst, apenas depois da queda do Templo, para resistir,
numa atitude de solidariedade fundamental para a preservao da identidade judaica, que
sinagoga veio a ser um termo para a casa da assemblia de adorao. Nas fontes judaicas,
porm, at o terceiro sculo d.C., a palavra sinagoga usada apenas como assemblia ou
congregao, em concordncia com o significado original da palavra e com o uso grego, e
no para um lugar de assemblia ou a construo. Para o lugar da assemblia, as fontes
primitivas sempre usam proseuch, literalmente (lugar de) orao. Os lugares de reunies
eram meramente partes privadas da casa. Isto se aplica igualmente para Palestina e para a
Dispora. Nas passagens do Novo Testamento; nos Evangelhos e no livro de Atos,
sinagoga refere-se congregao judaica ou reunio informal de crenas judaicas25.
Como consideraes provisrias
Alguns conflitos e desafios inerentes ao processo da construo da identidade do
Cristianismo primitivo
O processo da construo da identidade do Cristianismo primitivo no esteve isento
de conflitos e tenso. Como vimos anteriormente, o seu processo interacional entre
fronteiras tnicas e geogrfica est impregnado de fatores de diferenciao e aproximao
que ir construir um tecido identitrio plural e diversificado. Segundo Martim Hengel, no
tempo de Antoco IV, o judasmo helenstico tinha ameaado a exclusividade do judasmo
monotesta com seu esforo pela secularizao do templo e integrao entre a nao do

24. FINE, Steven (Ed.). Jews, Christians, and Polytheists in the Ancient Synagogue: Cultural Interation
during the Greco-Roman Period. London and New York: Routledge, 1999, pp. xi-xv.
25. HORST, Pieter W. van der. Was the Synagogue a place of Sabbath Worship before 70 C.E? In:
Routledge, 1999, pp. 18-19.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

mundo (O templo, o culto, a famosa Jerusalm das perigrinaes teve a marca da cultura
helenista no tempo dos asmoneus e Herodes; diferentemente do helenismo de Alexandria e
de outras geografias helenizadas). Porm, isso no era to problemtico para o judasmo
quanto eminncia da vinda do Reinado de Deus e a proclamao da escatologia
realizada da profecia do A. T. O significado do templo e da Torh foi diretamente colocado
em questo. Da f e obedincia Lei, como foi dado para Israel no Sinai, passa para uma
pessoa messinica, um mediador, com quem a orao de Isaias (64,1) era certamente
atualizada: Deus vem para seu povo em forma de ser humano. H um verdadeiro Deus,
chamado Deus de Israel que em breve envia um Salvador. Cristo o fim da lei e a luz de
todos os que creem26. Aqui reside um conflito entre o judasmo normativo e o novo
movimento messinico. J no Moiss e a Lei os intermedirios entre Deus e a
humanidade, mas sim o Messias, o que traz o novo pacto. Para Hengel o comeo de uma
nova religio tanto para Israel como para o mundo. A eminente chegada do Reinado de
Deus e a parusia de Jesus de Nazar, o Messias crucificado de Israel, o Filho de Deus27.
No

desenvolvimento

do

Cristianismo

primitivo,

esto

presentes

outros

acontecimentos histricos como a Guerra Judaica (64 d.C.), a morte de Pedro, Paulo, Joo
(43 a.C.), a iliminao de vrios grupos sociais e religiosos, a expulso dos cristos da
sinagoga, a formao das disporas crists helnicas e a consolidao do judasmo rabnico.
Aqui reside um outro conflito entre o judasmo normativo e o movimento cristo.
A partir desses conflitos apresentam-se os desafios para dar passos na direo da
separao. Martins Hengel afirma que segundo o descrito por Lucas no contexto da misso
de Paulo, foi o fato de que os judeus messinicos e seus pagos, seguindo entre os tementes
a Deus, foram expelidos das ordenadas sinagogas/comunidades, que foram finalmente
distinguidos pelo termino ekklesia. Como uma nova seita escatolgica, uma nova
assemblia sinagogal, muito familiar, onde se lia a antiga Escritura, mas com novo
entusiasmo; com uma orao confiante, mas tambm no nome de Cristo. Com hinos
cristolgicos, uma vivncia segundo a ordem tica das escrituras e no amor (agape); contra
a idolatria e vicios dos pagos. O domingo, a liturgia, a eucaristia, as leituras liturgicas
eram formas dos cristos se distinguirem da tradio mosaica. Assim como os judeus-

26
27

. HENGEL, Martin; BARRET, C. K. Op. cit., p.3-5.

. HENGEL, Martin; BARRET, C.K. Op. cit., p.10-11.
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cristos, predominantementes comunidades crists gentlicas da Dispora no Imprio

romano, na segunda metade do primeiro sculo, no observavam a circunciso, sbado, leis
de dietas, dias de festas e festas anuais 28.
No contexto do desenvolvimento do Cristianismo primitivo vemos a carta que
Plnio descreve a respeito do cristianismo, em uma carta Trajano, como degenerado e
estravagante. Sutnio chama o movimento cristo como uma nova e malfica superstio e
magia. Tcito descreve o Cristianismo como detestvel superstio, assim como em Atos
dos Apstolos 24,5; 24,15; 26,28; 26,5; 28,22 29.
Sendo assim, o Cristianismo primitivo abre-se s diversidades e s mltiplas
experincias na construo de sua identidade.
nesse contexto de mobilidade dos povos e culturas, no horizonte de suas fronteiras
tnicas e geogrficas, no seu processo de interao e assimilao, conflitos e desafios, nos
espaos das sinagogas ou sobre as influncias das mesmas, que o Cristianismo vai se
desenvolver.

Referncia Bibliogrfica
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HENGEL, Martin; BARRETT, C.K. (Ed. Donald A. Hagner). Conflicts and Challenges in
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28
29

. Idem, p. 31-40.
. Idem, p.6-7.
74

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