Junio 1937

Ensayos

Ao 11 N.o 12

MISERIA Y GRANDEZA DE LO ESPIRITUAL

N os parece superluo destacar la importancia central del ad

mirable ensayo del maIogrado joyero: pensador Arnaud Dandicu.
que ofrecemos como una primicia enviada por nuestro ca
rresponsal en Pars, Luis OlIivier, desde que su valor na
puede escapar al lector meditativo :31 al corriente de las
ms valiosas expresiones del pensamier.to contemporneo, as
como de los problemas graves de la poca. Se trata de un
trabajo pstumo, hasta ahora indito, que aparece traducido
al espaol antes de haber visto la luz en su lengua de origen.
El no fu sometido a una revisin ltima. Como autoriza
. suponerlo lo conocido de su pensamiento, quiz ella slo
habra recado sobre detalles de la expresin, sin alcanzar
al fondo, por el que se sienten pasar, prometeicas, las
rfagas del vigor genial. Si eEo tuviera sentido se dira
que, por instantes, pareciera asistirse a una rplica del ge~
nio francs a la proeza c;ue con Xetzschc realizara el g-enio
alemn. Un incar.descente esfuerzo de apropiacin persol1alsima asume. victorioso, las ms valiosas adquisiciones
del admirable pensamiento contemporneo y, en el instante
ll1ismo en que las desbroza magistralmente, poniendo ya
ero obra su propia verdad de que la personalidad slo se
rebasa afIrmndose, las transfigura en inlamado combustible de una ms alta creacin, constituyente de un nuevo
estado de espritu y acaso gennen proitico de un nuevo
estado de cosas. C. B.

N umerosos son aquellos que, en presencia de la qUJe

bra filosfica y material del mundo "moderno" repudian la
. ideologa hueca de los <bien pensantes sin hallarse conquistados
por la mstica del plan quinquenal. Numerosos son los jvenes cuyo disgusto del cinismo y cuyo desprecio de la desesperacin inclinan a una reaccin viril. A la dispersin
al nivelamiento, quieren oponer la viviente unidad del
En este acento puesto sobre lo espiritual, se puede ver
denominador de todos los nuevos movimientos

... ,.-

A. Dandieu:.v A. Mare
no conformistas. Pero qu entienden por 10 espiritual? (1).
Ensayaremos decirlo en estas pocas pginas.
Come se ve, la cuestin es de importancia. Es necesa
rio, en efecto, responder a ella si se quiere apartar los mal
entendidos que no deja de provocar la proclamacin de la
primaca de 10 espiritual. Esta famosa primaca no es, a
menudo. ms que una etiqueta que se coloca sobre mercancas averiadas; a veces tambin traduce en "trminos elevados" una simple confesin de resignacin y de abandono. Se
est por 10 espiritual como se est en pro de las buenas maneras, en pro de la moda pasada y del hablar "distinguido".
En cuanto a nosotros, 10 espiritual sobre el cual algunos
se apoyan como sobre un "bastn de anciano" para volver
cojea'ndo a ese "buen tiempo viejo" que no existe sino en la
imaginacin de los viejos, lo, espiritual-refugio, en una pa
labra, no nos interesa. .. Rai\p de ms para proyectar una
viva luz sobre nuestra concepCIn del espritu.
Demasiado a menudo se tiene tendencia a designar con
el trmino "espritu" un mundo imaginario separado de la
realidad (un mundo ficticio de abstracciones), y cuyo mrito esencial consiste en su ineficacia. Ese lugar de retiro,
de recogimiento y de reposo puede guardar atractivos a los
ojos de los universitarios y de las seoritas de edad; si se
va al fondo de las cosas es, no menos que el otro, una plida
proyeccin de s propia insuficiencia y fracaso. Dejemos
a esos impotentes (2) en su deseo bien natural de compensacin. Para nosotros, 10 espiritual no es un objeto
de estudios desinteresados; tampoco es un espectculo exci
tante ofrecido a veedores de herosmo, de caridad o de
ciencia. Sin anticipar sobre 10 que ha de seguir, indiquemos
ya y desde ahora, que 10 espiritual es tensin, conflicto y
acto.

(1) "\1"er Dan:el Rops: uLes aspirations de la jeunesse

vue des 'iivants" del mes de junio de 1932.

rar.<;ai5e'~ en

la erRe

(2) Ellos son legin; que nos ba,te citar aqu a nuestros maestros de la
Sorbona y de la N ouvelle Revue Fran~ase.

Miseria y grandeza de lo espiritual

r63

y que amigos demasiado celosos, inclinados sobre nuestra espalda, no nos musiten al odo: "Lo espiritual es jus
tamente 10 que escapa a toda definicin". No podemos con
tentarnos con este agnosticismo md:co. Aun cuando lo
subsiguiente de nuestrfl reflexin deba hacer aparecer el carcter "inefable" del espritu, ese carcter 110 tendr sentido ni valor sino en funcin del esfUerzo que hayamos hecho para reducirlo.
Que otros amigos no menos celosos tampoco vengan
a decirnos que lo espiritual es del dominio exclusivo de la
creenc:a religiosa, y que nosotros no tenemos que penetrar
en ese dominio. Sin examinar aqu si, diciendo eso, traicionan justamente la misma religin que invocan y a la
cual as, ahorrridole el contacto de los problemas terrestres, creen asignarle la ms pinge porcin, debemos afirmar, desde el princip:o, que el espritu trasciende todos los
rdenes de la activdad humana. Plantear el problema del
espritu. es plantear el problema de la persona humana, no
por reiacin a tal o cuaI circunstancia particular de su vida
o de su existencia, sino de la personalidad humana toda
entera considerada como totalidad creadora.

1.

DEL HOMBRE "CARTESIANO" AL HOMBRE CONCRETO

As, cuando hablamos de espritu, nosotros nos conectamos siempre interiormente con ese centro de irradiacin
que proyecta una viva luz sobre todos los problemas: la
persona humana. Es, pues, del hombre, de qien nos es preciso partir para, en cierto modo, reconstituir el verdadero
senticlo de lo espiritual. Es en el hombre, y nicamente a
travs del hombre, que las diferentes dimensiones de la
vida reencuentran su ordenacin y su armona. Ciertamen10 humate, innumerables son los pensadores
no.
ellos

A. Dalldieu

A. Ji are

tas liberales o staiinianos). Para nosotros, el hombre no eS

una clusula de estilo, ni una hiptesis de trabajo. No
partimos del hombre: permanecemos en l, pues el hombre
es para nosotros, a la vez, punto de partida, camino y consumacin.
Es por eso mismo que, como lo veremos ms tarde,
aquellos que persiguen 10 espiritual puro de toda "mancha",
desencarnado, deshumanizado, no encuentran sino ceniza y
quimera.

2.

REFUTACION DEL PARALELISMO PSICO-FISICO

N uestra visin de 10 humano comienza por reaccionar

fuertemente contra el esquema que puede considerarse como cartesiano, aunque sea muy antiguo y anterior a Descartes, y que reduce al hombre a la dualidad y a la oposic:n de dos "substal1cias": el alma y el cuerpo. Pocas ideas
han tenido una influencia tan profunda. sobre el desarrollo
de las concepciones filosficas, psicolgicas y sociales, pocas ideas, sobre todo en su interpretacin corriente, ms
peligrosas y ms falsas.
Confonl1e a esta concepcin, el hombre sera un ser
doble cuyas dos partes forman un monstruo a la manera
de los hermanos siameses. De un lado estara el cuerpo, librado al espacio aibstracto, condenado al determinismo mecnico, y consagrado a una desaprobacin moral ms o
menos explcita. Del otro, o ms bien "en 10 interior", si
puede decirse, un ser extrao, el alma, muy hastiado de una
vecindad comprometedora, que prefiere el aislamiento ms
absoluto a la perspectiva de aceptar la frecuentacin familiar del grosero personaje que mora en su inmediacin.
Todo ese "paralelismo psico-fsico" nos aparece como
viciado desde su origen. Eso que se llama convencionalmente el alma y el cuerpo no forma sino una "unidad de vida".
El espacio en el cual se sita el "cuerpo" no es ni "indiferente" ni abstracto. Tiene, por 10 contrario, el carcter de

Miseria y grandeza de lo espiritual

intimidad propio de lo vi7Jido. Y este espacio vivido (3)

penetra igualmente el dominio del "alma". El hombre concreto vive "en" o, ms exactamente, vive su espacio.
Repudiando, pues, el paralelismo psico-fsico, podemos
proclamar que es sencillamente imposible comprender la relacin del alma y del cuerpo de otra manera que como una
participacin inmediata.
En efecto, si se quisiera concebir separadamente el alml y el cuerpo, sera indispensable admitir que el cuerpo
sirve de instrumento al alma. Pero "en la medida en que
hablo de mi cuerpo como de un instrumento, lo trato como
un objeto, es decir como no-mo". Es imposible salir de esta dificultad. La unin del alma y del cuerpo pertenece a
esta categora de datos sobre los cuales "es preciso que el
espritu se apoye para poner cualquier problema". Es un
indivisible sobre el cual la reflexin no puede morder". (4)

3. -

CLASICISMO Y PSEUDO-CLASICISMO

Hemos hablado, al pasar, del hombre concreto. Nos es

preciso ahora volver a l puesto que es de ese ser real y
no del "hombre en general" que nosotros partimos.
A los ojos de una humanidad profundamente arraigada en la tierra y en la tradicin secular, que se debate con
concepciones arcaicas del Estado y del poder pblico, en
reaccin contra una moral y una filosofa de castas, raciales, sociales, polticas o religiosas, el hombre en general ha
podido aparecer como una conquista, como un triunfo de la
virilidad espiritual sobre el gregarismo sentimental y del
"movimiento" sobre la inercia. Tendremos que volver ms
(3) "vcu", trmino que emplea el Dr. E. Minkowski. Ver especialmer:te:
"Les notions de distance vctl et d'ampletlr de la vie". (Jourr:al de psychologie
15 Nov. 15 Dc. 1930).
(4) Gabriel :MarceJ. Journal mtaphisique (p. 324 Y siguientes que se pueden
~onsiderar como clsicas), Sobre la crtica del paralelismo psyco-fsico ver tam~
bin las pginas excelentes de Svaier. (Pense et ter.due. Recherches philosophiques. Pg. 31).

166

A. Dandieu A. lUare

adelante sobre la mala interpretacin de la filosofa revolucionaria del siglo XVIII, en lo que concierne especialmente al principio "contractual". No es menos cierto que hoy,
el "hombre en general", despojado de toda realidad social y
sensible, libertado del tiempo y del espacio, no responde, en
ningn grado, a nuestra exigencia de lo concreto, de lo
real, y, para decirlo todo, de 10 humano.
Si atacamos as la concepein esquemtica del hom~
bre, no es por el placer de dar cuerpo a una reminiscencia
filosfica. Semejante pasatiempo nos parecera vano: pero
los cadveres de las ideas envenenan las fuentes de la vida.
Es as que el ttere del "hombre en general" se agita todava, hoy, entre las manos expertas e hipcritas de los "liberales". Y a su "liberalismo" oportunista y exange corresponde, sobre el tablero filosfico, este "idealismo crtico" que no es, en verdad. sino relativismo engaoso y mortal. All donde todo no es sino relaciones sin eje fijo ni
intencionalidad esencial, todo problema y aun toda existencia concreta se pierden en una abstraccin sin soporte
como en un ocano sin olas. sin sal ... y sin agua! Es claro
que esta visin "general" de la naturaleza de las cosas y,
ms especialmente, de la naturaleza humana, es tan diferen
te del universalismo racionalista de los siglos XVII y XVIII
como la psicologa de los personajes de la tragedia raciniana, de la del teatro menguado de un Porto-Riche. El pseudo
clasicismo de nuestros contemporneos no es sino un ersatz,
un peor es nada. Ellos acceden directamente a la concepcin
del hombre tipo, sin tomar, como los grandes antecesores
punto de apoyo sobre la espesura concreta de la diversidad
humana y del drama vivido. Al hacer eso realizan un sacrificio en aras de la facilidad y traicionan 10 que haba de
fecundo y de grande en la concepcin clsica del hombre.
Si pretendemos ir ms all de esta concepcin clsica,
desde otro punto de vista, ms all igualmente de la no~
cartesia}1a de lo universal, es para afirmar de nuevo,
los pseudo-clsicos, as como con Corneille v Descarcomo con Pascal y Kierkegaard, l~ re~lidad en

11!fiseria y grandeza de lo espiritual

r67

el hombre de la fecunda y necesaria lucha, de lo diverso y

de lo universal, de lo heterogneo y de 10 homogneo, del
hombre concreto y del hombre en general.

REALIDAD DEL Hm-mRE CONCRETO.

DIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD

Por 10 dems, recordemos una vez por todas, que ponemos en el mismo cesto -el de los resduos y el de los
monstruos- a los "clercs" que pretenden consagrarse exclusivamente a 10 universal previamente esterilizado y profanado (5), a los sedicentes partidarios de la accin y profetas de un pluralismo indiferente que su irreparable carencia espiritual condena al caos y a la pasividad (6), a
todos aquellos que, en fin, enamorados de un "rigor" descriptivo a precio mdico, creen aprehender la diversidad
concreta y encontrar seres siempre 11Uevos y siempre ms
sutiles, porque han descubierto el secreto mgico de la nomenclatura metafsica y de la proliferacin verbal (7). Estos ltimos, en particular. forjan trminos y se embriagan
de su facilidad. pero olvidan, 10 ms a menudo, que Diversidad y Universalidad no pueden ni reunirse, ni excluirse (8). Negar la una es rehusar la otra. Es difcil, cierto,
soportar la "tensin" que impone St,1 oposicin polar: es que

(5) Benda es a la vez su historigrafo Y su Dios en el interit:.

(6) No se puede nombrar a todos, pues esos apologistas de la accin. de la

energa y de la iniciativa forman tropeles dciles; los pragmatistas anglo.sajones
suministran las ms bellas cabezas de ese hato filosfico.
(7) La lengua alemana se presta particu'armente a ese juego de construc..
ciones logomquicas. Es as~ que los fenomer.logos (Husserl), a fuerza de an..
lisis, por otra parte fecundos pero de ms en ms sutiles, disimulan bajo el
rigor aparente de una extensin, de una dislocacin terminolgicas, una fantasa
de ms en ms vaca de substancia.
(8) Es r~ecesario precisar -que esta condenacin apunta no slo a BendaJ
sino tambin a Alain; no so!amente a los pragmatistas, sino tambin a los.
neo~rea1istas; no slo, en' fin, 105 excesOs de la filosofa p~eudo~cientfica de un

Husserl, sino tambin Y. sobre todo, a los discpulos romnticos de este ltimo
a quienes la fenomenologia mal digerida lleva a excesos verbomaniacos.

I68

A. Dandieu

A. J11arc

pensar es ms difcil de 10 que cree la mayor parte de 105

abstraedores de quintaesencias.
REALIDAD DEL HOMBRE CONCRETO.
UNIDAD Y CONFLICTO

A propsito del hombre concreto, nos parece particularmente importante destacar que el trmino 1lnidad que
hemos empleado para sealar el derrumbe del dualismo psica-fsico, es en cierto sentido, impropio. No se trata, en
efecto, de una unidad cerrada, de una mnada, ni siquiera
de una "interiorizacin" aislada. El hombre de carne y de
sangre es inseparable de su ambiencia. Biase literalmente en
un medio vital que est constitudo por un conjunto de
reacciones y de tendencias. Sumerge innumerables races en
la riqueza concreta, espacial y temporal de la vida.
La integracin de la unidad psico-fsica en un conjunto de varias dimensiones, implica la desautorizacin radical del ind:vidualismo atomstico de los liberales. Este ltimo semeja, en apariencia, a la caricatura del clasicismo
esbozada ms arriba, pero se distingue de ella, en realidad,
fuertemente. La concepcin clsica termina en entidades o
en tipos (9).
El individuaEsmo se jacta de considerar a cada hombre en s mismo: pero, antes de hacerlo, purga a este hombre
de toda realidad sensible. El individuo liberal est, pues.
en los antpodas de este ser de carne y de sangre que es el
hombre emprico (IO). No es sino un tomo social sometido
a la necesidad ms o menos racional, que ha trocado su rioriginaria por las ventajas problemticas de un igua'
lit<:l,.rism,o ficticio, que finalmente ha perdido hasta las cuapuramente jurdicas que haban parecido justificar

cor..statacin no tiene, por otra parte, nada de peyorativo.

que damos a este trmino ser precisado ms lejos, en

"los empiristas tienen razn".

J.lliseria y grandeza. de lo espiritual

CONDENACION DEL INDIVIDUALIS~IO ABSTRACTO,

DEL LIBERALISMO

Observemos que del mismo modo que todas las concepciones inexactas, del mismo modo que el paralelismo psica-fsico, por ejemplo, el individualismo engendra insolubles problemas. La artificial oposicin del "alma" y del
"cuerpo" conduce a interrogarseansiosamellte sobre la po
sibilidad misma de su unin: despus de haberlos separado
se desespera de poder jams reunirlos de nuevo. En cuanto al individualismo liberal, habiendo extrado al hombre del
conj unto carnal y social, inmediatamente se agota en esfuerzos desesperados para reconstituir, a golpe de arti ficios ingeniosos, el mundo y la sociedad. Intil agregar que
no lo alcanza.
Criticar el individualismo es, en la hora actual, combatir por la persona. N o es, en efecto gracias al individualismo degenerado, que "la persona autnoma, reconocida en
su dignidad moral como un valor en s, ha sido sojuzgada
~l. la plida abstraccin del hombre en general, de la que no
es, en c:erta manera, sino un ejemplar uniforme y por 10
que ha sido condenado as a perder su personalidad individual?" (11).
Las consecuencias de este error ideolgico se revelan
en el dominio poltico y econmico como un peligro quiz
ms espantoso an que un retorno a la barbarie. "Es el individualismo qtn identifica, finalmente, el estado moral
especfico y el signo del derecho, con el "estado civil", con
el Estado poltico reconocido como la nica expresin posible de la "voluntad general" y del vnculo social legtimo
que ella encarna". El individualismo es, pues, el responsabledel hecho de que el Estado, tal como las democracias
(11) Ver George Gurv'tch, "T.'idee du Droit Sodal", recueil Sirey. Pars,
1932, pg. 269 )' otras. :1Ir. Gurvitch presenta una crtica del individualsmo
abstracto que puede considerarse como deinitiva, tanto por la amplitud de la documentacin aducida, como por la poteI:.cia de la argumentacin.

A. Dalldiell

A. Marc

occidentales lo han realizado, no pueda ser sino un organismo rigurosamente centralizado, destructor de todas las
fcrmaciones concretas y de todas las agrupaciones intermediarias entre el individuo y la abstraccin opresiva del
Estado. Este ltlno llega a no considerar a los hombres
ms que como funciones sociales, como puntos de aplicacin
de una voluntad general problemt:ca. A ese fantasma exigente, se le sacrifica, pues una "polvareda de individuos
dislocados v nivelados, colocados ante la unidad del Estado
centralizad;, que realiza la voluntad idntica e inmanente a
todos sus miembros".
Tal, el desenlace nefasto pero lgico del individualismo liberal. Pero una distincin se impone qu.
ROUSSEAUNIS:YIQ y LIBERALISMO

Hemos mostrado que las traiciones de los pseudo-c1

sicos no comprometen la verdad de lo universal. Del mismo
modo, es preciso distinguir ent-e los re5ultados del individualismo rousseauniano: tirana annima que corre pareja
con una afirmacin formal de la libertad, igualdad terica
proclamada altivamente en nombre de un rgimen que la:
destruye (12) Y la significacin profunda del esfuerzo creador que le ha dado nacimiento. Seguramente, cabe preguntarse "si la igualdad de todas las personas, valores en s, debe realmente ser interpretada como una identidad de los
individuos nivelados", y no ms bien "como una equivalencia entre individualidades concretas y absolutamente diferenciadas" (13) de la que cada uno tiene su vocacin pro;
pia, que por otra parte no puecle seguir sino apoyndose
sobre un conjunto social. Pero justamente es ah que interviene el contrato consideraclo no como una convenc:n simplemente declarativa de derechos -tal como se define pa(12) Las

instituciones

parlamentarias

Y muy

particularmente

su

ideologa

radicalsocialista comportan necesariamente esta contradiccin intrinseca.

(13) Ver G. Gurvitch, op. cit., p. 268.

Miseria y grandeza de lo espiritual

ra los partidarios de un igualitarismo concebido como estado de naturaleza-, sino como un acto creador, -tal como la multiplicidad de los individuos libres y concretos lo
implica necesariamente. Si los individuos son concebidos
como idnticos e identificables. no hay nada heroico ni
creacIor. es decir, nada revolucionario en el contrato social
que, entonces, no es ms que una utopa paralizante. No
cabe duda de que la concepcin rousseauniana, presa entre
el etatismo y la anarqua (14) deba ser rebasada; pero no
se la podra confundir con la de los sedicentes liberales del
siglo XX, sin incurrir en un contrasentido frecuente en los
"reaccionarios' '.
As, despus ele haber analizado el vicio interno del
esquema cartesiano a travs de todos sus avatares sucesivos. hasta en sus consecuencias que pueden parecer a veces
ccntingentes y "prcticas", pero que en realidad son ineluctables: degeneracin del sentido de lo universal, mentira del
individualismo, caricatura liberal -barrida la ruta, accedemos a la perspectiva en la que nos aparece el hombre concreto.
DESDE EL

HO~IBRE

CONCRETO A LA PERSONA.
EL HOMBRE EMPIRICO

Pero, qu es el hombre concreto?

La crtica que del paralelismo y del individualismo acabamos de resumir, nos conduce a examinar primero al hombre en su expresin emprica.
LOS EMPIRISTAS TIENEN RAZON

Cuando se sale de la armadura del "hamo econmicus",

o del hombre funcin social para acceder a la filosofa del
hombre emprico, se experimenta la satisfaccin de un pri-

(14) Tomando ese trmino ero su sentido peyorativo.

172

A. Dandieu y A ..llJare

sionero libertado. Entendemos por tal no una cierta concepclOn en la que el racionalismo ms servil se cubre de un
engaoso enchapado experimentalista (r 5), sino la actitud ingenua de aquel que descubre y acepta en su presencia real las cosas y los deseos en su riqueza insondable:
"Lecoeur humain de qui, le coeur humain de quoi?
"Quandle diable y serait, j'ai mon coeur humain, moi". (r6)
Las conductas humanas, como las conductas animales,
los recuerdos como las imgenes, las acciones como los pensamientos, todo eso es en realiclad. Los empiristas tienen razn. Hay realmente, entre el cielo y la tierra, ms cosas
que lasque la filosofa sabra imaginar. El hombre es un
caos como el munclo, en el que nada es claro por entero ni
del todo equvoco, ni completamente reductible a elementos
simples, ni enteramente esquivo al anlisis. Es ante todo
a las fuerzas naturales, a la tierra, a la raza, al temperamento, a la profesin a quienes es preciso pedir informes
sobre la realidad humana. Los datos no son espritu y cuerpo, sino tendencias, complejos fsico-psicolgicos, comportamientos cuyas caractersticas son comunes al dominio de
la sensibilidad, de la accin, de la palabra y del pensamiento. De esta pluralidad de datos, ninguna contingencia, ningn accidente debe ser excludo a priori.
Que se elimine la voluntad unificatriz o la fantasa
tendiente a la dispersin, que se sacrifique lo subconsciente
a lo consciente o, recprocamente, que no se quiera ver sino
al hombre que es o, por lo contrario, al homlbre que se hace.
-en todos esos casos, se empobrece el dominio concreto de
lo humano y los datos de la experiencia.
Los empiristas tienen razn; pero por vastas y
simpticas que se evidencien su curiosidad y su intuicin de

(5) Del tipo de la ilosofia de Locke.

(16) Trad. libre: El corazn humano de quin, el corazn humano de cul?
Aun cuando el diablo estu,-iese en l, yo tengo mi corazn 'humano, yo. (N. del T.).

Jliseria

.v

qrandeza de lo espiritual

173

10 viv;ente bajo todas sus formas, no escapan al peor prejuicio del sabio.
Pued,=n muy bien quitarse todos los das nuevas pajas
de sus ojos: siempre dejan cuidadosamente en ellos la viga.
Les empiristas yerran en la medida en que creen dar cuenta de 10 humano o aprehenderlo sin aproximarse a la persona y sin pasar por ella.

LOS DIPIRISTAS NO TIENEN Ri\ZON

Pero justamente la personalidad no se deja "comprender", ni describ:r. En vano esos psiclogos con material
concreto se librarn a investigaciones en el laberinto fsicopsquico y harn toclas las concesiones a no se sabe qu

laJl (Jital (17).

Pueden muv bien iluminar la riqueza fluente, compleja y obscura de la "corriente de la conciencia": en esa fluenc:a. cuyas olas ruedan sobre s mismas, dando una impresin de movimiento. -pero ele un movimiento paradojal
privado hasta ele su carcter especfico, el dinamismo-, el
hombre en su realidad se disuelve y ya no se encuentra
n tinca ms (18).
Reconociendo ese peligro que los acecha, hasta pueden
tratar de escaparse a la solicitacin contradictoria de esa
fluidez Clue se explana e intentar reencontrar al hombre, sea
en una simpli ficacin mtica e infantil (19), sea todava en

(1 i) Observemos d,,:::<1e lUPfTo que el e'an vital en la acepc'in bergsoniana

implica conquistas que llevan al plano de la persona (ver ms lejos lIT). Pero,
en la perspectiva bergsoniana, esas conquistas no aparecen sino cmuo conce..
siones que. ir:mediatamente despus de acordadas, recaen en la monotona de una
evolucin sin estructura.
(18) Esas observac:ones no slo aluden a James, que, por otra parte se ha
contradicho a menudo en el curso de su evolucin filosfica, sino tamhin a
todas las formas de la psicologa impresionista, que se han multiplicado y difundido al principio del siglo. eL la nota de ms arriba concernier.te al lan vital.
(19) Freud y su escuela.

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A. Dandieu

A. Mare

sus reacciones sociales, sus comportamientos y su tempeperamento (20). Somos los primeros en reconocer que el
hombre se expresa por las anticipaciones fecundas de la infancia tanto como a travs de la variedad de sus actitudes
hacia su oficio, su medio y la ambiencia social, y, sobre todo,
a travs de las expresiones concretas que traducen el conjunto de sus riquezas psquicas (21). Pero si el hombre se
expresa en ellas, y en la medida misma en que no se consuma sino expresndose, no se reduce a ellas. N o hay nada
de asombroso, pues, en que los adherentes del psicologismo (22), que partieron de la afirmacin de la riqueza irreductible de la vida psquica. lleguen a traicionar la realidad
inmediata ele esta misma vida en provecho de tales o cuales sntesis racionales y anti-humanas.
Ello recuerda a aquel general a quien clespus de una
derrota se le ofreca cambiar el uniiorme de sus soldados
y que, melanclicamente, responda: "F ... les en noir, F ...
les en gris, ils F. .. touj ours le camp" (23). Es el caso de
los ps:co1cgismos frente a los problemas de la personalidad.
Todava el general era consciente de la insuficiencia de sus
tropas, mientras los psiclogos triunfan sin percatarse de
que en el camino han perdido no slo la visin del fin, sino
hasta la misma substancia concreta de sus experiencias de
partida.
Desde luego, estamos prestos a afirmar, con los verdaderos empiristas, la importancia de 10 "vital". Si 10 "vital" (temperamento, raza, patria y oficio) no es nada sin
la "persona"; sta tampoco sabra existir, especialmente y
(20) El HBehaviorismo" reduce al hOlnbre a 110 ser ms que un haz de ten~
dencias y de reacciones: no es pues aSOIubroso que esta teora haya -encontrado
su lus ntida expresin en el pas en que el hombre est de l11s en ms some
tido a ]a disciplina d~ la nive!acir~ y del anonimato.
(21) La "Gestalttheorie". en particular, ha puesto elizmente de relieve la
importa.ncia de los conjuntos y de las Higuras", sin partir, sin embargo, del
nico punto de vista que hubiera tornado ecuudas sus hiptesis de trabajo.
(22) Agreguemos que 105 adversarios ms autnticos del psicologismo no
mismos al abrigo de semejantes aventuras; se querra que la fenome..
de Htisserl no cayera, por una parado.~a inesperada, en un psicologismo
gner<l, todav'a ms pobre que los otros.
Se trata de un juego de palabras intraducible. (N. del T.).

Miseria y grandeza de lo espiritual

175

sobre todo como "persona", independientemente de 10 vital. Sin embargo este ltimo, al mismo tiempo que es una
"condicin", si puede decirse, presenta un grave peligro.
Pues en su diversidad semoviente, como acabamos de verlo, el hombre se disuelve. Renuncia a su privilegio que 10
hace escapar a todos los "inventarios" y no puede insertarse en el juego de las fuerzas eternamente fluentes. Por
otra parte, muy pronto tiene ocasin de percatarse de que
en este orden de cosas, toda concesin es mortal, y que si
no es "persona" l no es ms nada. Contradiccin pattica:
ha descubierto su propia riqueza, pero es esta misma rique
za la que 10 sofoca. Se i11l11ergi en el mar insondable del
lan vital para encontrarse y recobrarse: pero se ahog en l. Sin embargo. tiene conciencia de 10 que l es, pero
"aquello que l es" parece volverle la espalda ...
LA CONCIENCIA, CONQUISTA DE LA HUMANIDAD

Conciencia: una de las ms bellas conquistas de la hu

manidad. Frente a la diversidad pura, la conciencia se yergue, esperanza y amenaza a la vez. Amenaza de evasin
cuya punta est dirigida contra esta diversidad misma en
10 que ella tiene de irreductible. Esperanza de reconquistar
esta "unidad" a la que inclinan siempre los deseos y la bsqueda del hombre.
EL SUJETO

Habiendo desesperado as de reencontrar jams su propio yo en lo que es en tanto que confusin concreta fsicoanmica, el hombre se descbre repentinamente "elel otro
lado", por encima de todos estos "estados", en frente ele
su propio devenir. .. El se s?be, v en este mismo saberse
se constituye, en calidad de sujeto:
As como no hay economista que no sea distinguido,
no hay sujeto que no sea "puro". El sujeto, por su propia

176

A. [Jalldiell

A. Mare

naturaleza, aspira irresistiblemente a la "pureza". Quiere

distinguirse de todo 10 que no es l, pues no se revela y no
se forma sino por este acto de distincin y de oposicin.
Comienza, pues, por rechazar todo 10 que l posee, pues 10
que posee no es l. Su "cuerpo", as:ento de innumerables
sensaciones, se baa en el espacio: el sujeto, l, no tiene
sino una localizacin ideal. Indiferente a toda espacialidad.
Su vida "anmica" difusa a travs de una duracin elemental de estados con contornos indecisos e infinitamente
matizados: pero el sL~jeto domina el tiempo que su "apercepcin" instantnea -si puede decirse- capta o hasta constituye.
El descubrimiento del sujeto es una verdadera revolucin cuyo alcance permanence inmenso. Gracias a esta revolucin, el hombre, arrojado como pasto al hambre frentica de 10 emprico, reencuentra su dignidad perdida y se
erige en juez del juego natural de las fuerzas a11nimas a
las cuales estuvo a punto de ser abandonado ...
El homhre se reencuentra, decimos, v se reencue11tra
como opos:cin. Inmenso descuhrimiento,' revelacin suhversora aqulla, de la dualidad nueva, que separa al homhre
de s propio, que instala en su mismo seno el eonflictoine.1~tillguible y que hace aparecer ese conflicto no slo como
la condicin sino tamhin como la forma intrnseca de su
dignidad.
Junquillo pensante, conciencia en general, "yo" absoluto -el homhre ha descubierto en adelante, en s propio.
un centro de irradiacin singular que, a la vez, "hace parte"
del mundo de la diversidad y se separa de l para oponrsele, Y oponindosele a l constituye, por un esfurezo que
podremos apreciar en su verdadero valor sino ms tar, los fundamentos mismos de su ms grande poy de su m'~ grande soledad.

"La persona no se rebasa sino afirmndose".

.Miseria y grandeza. de lo espiritual

177

EL DRAMA DEL SUJETO PENSANTE

Aqu ya no es ms el hOlll'bre en general quien se opone a las expresiones diversas de la vida humana, y por ah
se impone a ella: es el drama del sujeto pensante luchando
por el dominio de las "formas" mismas en las cuales funde su pensamiento; por un esfuerzo de dominacin sin precedente, por encima de la oposicin entre 10 racional y 10
real, el hombre se eleva a la de la ciencia y de la conciencia. El mundo llamado exterior, no se impone a l en su
brutalidad trivial; es en el mismo encaminarse (25) del
pensamiento que l se elabora y se constituye. Puede, pues,
no considerarse ya como un ser entre los seres que sufren
la ley y el ritmo del universo objetivo: por el contrario, es
su propia conciencia la que adviene la surgente de su ritmo
y de su ley (26).
Por ah lll'ismo ha descubierto, por decirlo as, una ms
vasta universalidad. El hombre ms autnticamente solitario no es solamente el ms poderoso del mund; tambin
es el ms uni'uersa1, y, por ah, el menos aislado. En esta
altura vertiginosa a la que 10 han llevado el operar angustioso y propiamente paradojal de las antinomas, l penetra
en la regin no solamente universal sino casi demirgica
en la que cree descubrir el centro de una visin de los otros
y tambin de su propio ser. La universalidad racional ob
jetiva abrazaba las formas espaciales (27); la universalidad subjetiva ofrecer el cuadro moviente del hombre en
lucha contra s propio. Pero eso ser todmla un cuadro.
En efecto, si aparece que el conocimiento es una de las
expresiones ms 1zeroicas del hombre -10 que ensayan en
(25) lChemincmcI.t" expresin de traduccin literal torpe y que en francs
est grvida de contenidos especialmente 111erced a los trabajos de E. :l\Ieyerson.

V. "Le Cheminement de la pense",

(X, del T.),

(26) Esas frmulas que pueden parecer abstractas definen 111<1. s particularmente el terreno sobre el cual se mueVe el idealismo alemn, de &'1.11t a Hegel;
ellas hacen entrever a la vez su grandeza y sus lluites.
(27) Volveremos

1:!

otra vez sobre el alear.ee de esta definicin,

-----------------l7 8

------

A. Dalldiell y A. Jlarc

vano disimular quienes lo desprecian-, es propio del hombre, cemo ya lo hemos presentido, permanecer superior a
todas sus expresiones y el desbordarlas siempre. No se puede inmovilizar al hombre una vez por todas, ni atarlo a cosa alguna: ni siquiera a s propio, con girones de su carne;
en todas las servidumbres se hiere, pero de todas ellas se
arranca.
Por instantes, no parece que en l la presencia y la
ausencia Sea}1 sinnimas? Cuando se trata de captar lo que
hay de espec fico en su esfuerzo, y de formularlo, no parece que se estuviese obligado a recurrir a la oposicin de
trminos contradictorios y complementarios? (28)
El ensayo de identificar al hombre con el conocimientoestaba, pues. de antemano, consagrado a un fracaso cierto, -como 10 han estado y 10 estarn siempre las tentativas de esta naturaleza. Derrota tanto ms dolorosa cuanto
que ella hiere al ser humano en 10 ms profundo de s propio. Si la conquista elel conocimiento ha sido una liberacin,
el conocimiento ha ensayado. a su vez, conquistar y anexar
al hombre.
Es as que han nacido problemas insolubles y paralizantes: o, ms exactamente. han resucitado. Pero cmo no
reconocer en las nuevas di ficultades que el "conocimiento
hipstasis" hace surgir, las reencarnaciones de aquellas que
ya hemos denunciado. Despus del alma separada del cuerpo, he aqu venir el sujeto privado de objeto ... Las mismas
dificultades retornan pero se exasperan al precisarse.
CALLE]ON SIN SALIDA DEL CONOCIMIENTO.
MALEFICENCIA DE LOS FILOSOFO S

El dualismo, aunque "errneo", es decir an cuando,

la larga, se revela como insuficiente, no puede ser apartado
una simple "condenacin" filosfica: renace siempre
ese propsito no podemos sino remitir al prefacio del libro de Jean
le concret". Pars Vrin 1932.

Miseria y gn1l1de:::a de lo espiritual

179

ele sus cenizas, revelando as una surgente profunda. quiz hasta inagotable. El dualismo del alma y del cuerpo, reconocido como "perimido" cede el lugar a la oposicin del
conocimiento y de 10 que, en el hombre mismo, forma la
materia emprica. Pero, a nuestro modo de ver, esta misma
oposicin es secundaria. o, ms exactamente, llega a 'serlo,
si se sabe escapar ele ella por un esfuerzo heroico. Y es de
preguntarse si los "filsofos" no inventan todas las formas degradadas del dualismo para disimular con l la :forma original que la "filosofa" no puede ni quiere soportar.
Pues 10 que la "filosofa" no acepta, es reconocer que en
la base de todas las oposiciones, hay una irreductible: 1:1
del conflicto y la de la lucha.
Lo que la "filosofa" no acepta, es que a cada fase de
esta lucha y de ese conflicto, se vea amenazada de tener que
renunciar finalmente a mirar las cosas con gafas. desde 10
alto de su imparcialidad de principio, en el gemido "heroico" de una conciencia desventurada que no puede consentir
en rebasarse a s propia, a tomar, en fin, en serio, esta vida que es la 7Jida. Lo que la "filosofa" no acepta, es el riesgr. voluntario y viril que cubre de vergenza a la estril metodologa o a la desesperacin decorativa apta para desarrollos sistemticos.

PRL\fACIA DE LA ACCION

En esta perspectiva, la accin reencuentra su sentido

fecundo, su alcance decisivo, su riqueza primordial. Escapa en adelante a las tentaciones mezquinas de venganza que
ciertos "filsofos" no dejan de ejercer contra su reyeca
No habiendo legrado eliminarla, los "filsofos" han
ensayado, en efecto, domesticarla. Han tentado hacer entrar la accin en el crculo inofensivo de sus personajes de
predileccin y de hacer de ella una nueva baraja decisiva en
su juego. Para eso han comenzado por hacerla descender sobre
el mismo plano de 10 que no es ella, por empobrecerla, por

A. Dalldieu

180

A. Jfarc

"trivializarla", si as puede decirse, y, en fin de cuentas, por

desvirilizarla. Ellos, entonces, han vestido ese cadver exange de oropeles "pragmticos", le han aplicado en los brazos y en las piernas ligaduras diestramente disimuladas, y
se entretienen enseguida en exhibir ese ttere rendido a discrecin, pero en vano: no sabramos con fundir ese despojo con nuestro ser ntimo.
III. -

LA PERSONA

y ahoravolv1110nos una vez todava sobre el vasto panorama ya recorrido. Slo esta nueva visin que se ofrece
a nosotros desde lo alto de la cumbre que hemos alcanzado,
es exacta y fecunda, en la medida en la que una "visin"
puede serlo: en ella las cosas se sitan al fin en su lugar (29).
IMPOSIBILIDAD DE EXPRESAR A LA PERSONA

Observemos ante todo que tropezamos con una terrible

dificultad de lenguaje. Las palabras aplicadas a las personas adquieren un sentido nuevo que escapa a toda definicin puramente formal. Qu hacer, puesto que sera vano
inventar una lengua nueva? Callarse? Sera traicionar a
la persona. Hablar? Es exponerla constantemente a ser
traicionada.
Hay muchas maneras de considerar el lenguaje. En la
medida en que se le trata como un signo, como un simple
"instrumento",. aparece necesariamente traidor a la persona.
..~

(29) Parece que Fichte accedi a ese nivel y que tuvo la intuicin de la
persona rebasndose y, en ese rebasanento mismo, afirmndose. Slo sus postulados y sus mtodos idealistas le irapic1ieron alq.nzar plenamente el "centro"
radiante de la persona, y dar por relacin a ese Hcentro", su verdadero valor
explosivo y creador a la nocin de "cambio de plano". Este fracaso pleno de
grandeza es tanto ms significativo cuanto que parece ser el resultado directo
e ir.trnseco de su posicin idealista. Guardadas todas las proporciones, la filosofa
de un Le Senne, parece acusar, desde ahora, el mismo vicio de constitucin
interna.

Miseria y grandeza de lo espiritual

Aun si volviendo la espalda al paralelismo psico-fsico

se considera al lenguaje como un encantamiento mgico, un
gesto, un acto, no se puede todava darle sino un valor incierto puesto que no se sabra evitar que el ms lrico de
los lenguajes participe de un equvoco, fundiendo la lava
de la expresin personal en las formas cristalizadas de la
objetividad cientfica y abstracta. En otros trminos, el lenguaje, como todo acto, comporta siempre un riesgo.

LA PERSONA CONTRA LA "FILOSOFIA".

LA ACTUALIDAD CONTRA LA SINTESIS

El lenguaje -sobre todo el lenguaje filosfico- permanece necesariamente general y objetivo; la persona es
siempre particular. Cuando se habla de ella, las palabras
permanecen vacas de sentido todo el tiempo durante el cual
una verdadera persona no las "colma" con su presencia. Unicamente, pues, la actualidad de la persona consiente que uno
se ocupe de ella. Slo el hombre, en el sentido ms altivo de
ese trmino, en lo que tiene de ms actual, es quien puede
quebrar la ganga gravosa del discurso y reconocer all el
orden, el llamado o la creacin autntica de otro hombre.
Bien; justamente esta actualidad 110 puede ser objeto de
. ninguna demostracin, de ningn razonamiento "concluyente", de ninguna sntesis decisiva, en una palabra, de ninguna coaccin espiritual. Pues, si la "filosofa" es bien una
geometra del espritu, una "strenge \Vissenschaft" (29),
una sntesis suprema, podemos proclamar que lo propio de
la persona es ser el escollo sobre el cual toda "filosofa"
fracasa eternamente. En verc1ad,no se puede "ver", constatar, demostrar o ensear a la persona: slo se puede seda.
Todava, una vez ms, no es que la persona se mueva
"fuera" de 10 universal como complacientemente se imaginan los profetas de saln y los msticos a precio reducido. Cier(29) Husserl. (ciencia rigtlrosa. N. del T.).

A. Dalldiell y A. 111are
to, la persona se opone al ser en general comprendiendo en l
al ser "ideal": pero, sin embargo, es en el mismo corazn
del ser que ella "aparece" y acta (y cuanelo decimos "aparece", una vez ms hacemos sacri ficios a las necesielades
elel lenguaje: pues detrs ele la aparicin no se oculta ningn objeto). Ella se inserta all en particular bajo la forma
ele la oposicin polar del objeto y del sujeto o la de 10 universal y ele 10 particular. N o nos asiste ningn derecho ele
sacrificar a las exigencias de la quietud "filosfica" este
antagonismo fundamental.
CARACTERES ESENCIALES DE LA PERSONA:
LUCHA, DO:\IINACION, CREACION
Por lo dems, sobre el plano que as acabamos ele alcanzar, no tenemos ya el derecho de apartar ningn antagonismo, pues la persona los impEca todos. No es esencialmente lucha en ese esfuerzo que opone el hombre a s
propio -dominacin que se ejerce sobre el mundo "exte
rior",- creacin que es el "rebasamiento" supremo? A la
"sntesis" ele los profesores de filosofa ,la persona opone
la de la creacin, nica aceptable, tambin nica real, nica inagotable. Que no se nos pida, pues, "definir" a la persona en otros trminos que aquellos mismos de conflicto,
de lucha, de acto, de creacin y de dominacin: sera traicionarla una vez ms vinculndola a una "sntesis".
Entendmonos bien. Cuando decimos que la persona
es la nica "sntesis", no buscamos reintroducir subrepticiamente lo esttico ni lo continuo. Cuando presentamos a.
la persona creaelora como el verdadero "tercer trmino", no
lo colocamos en un porYenir mtico.
N ada ms humano que actuar "en vista" del porvenir;
querer reducir lo actual a no ser ms que un punto, es hacer una traicin perpetua de s propio. Pero el porvenir
reales nicamente aquel que forma lo que hay de ms' autntico en 10 actual mismo. El porvenir que est puesto
ante flOsotros como un block que debe alcanzarse al trmi-

Miseria y grandeza de lo cspiritl/ai

no de un tiempo dado, conocido o no, aparece, en su mismo
fondo, como una negacin del tiempo (30). En otros trminos, es el "cambio" inherente a la creacin misma, o,
ms exactamente todava, la l/o'Z'cdad (31), que manifiesta
la unidad irreductible ele 10 actual y del futuro. (32). Es en
esta novedad que la personalidad aparece a la vez como
presente en el seno del tiempo que ella vive y como superior a ese tiempo, al que rebasa por la ruptura y'al que enriquece por su potencia creadora.
Si por otra parte no podemos sino condenar toda concepcin de la "sntesis" de la que la persona no constituyera el "tercer trmino", esta condenacin no implica, para
nosotros, la reduccin del conflicto a una oposicin infecunda y a una oscilacin febril que no se resuelve sino por
la angustia (33). La persona trasciende la oposicin de
los trminos dialcticos y, por ah mismo, escapa al "miedo" (34).
En ese sentido espec:al es que no hay tercer trmino
dialctico as como no hay pensamiento puro (35). Hay la
posibilidad de cambiar de plano mediante la violencia creadora especfica de la personalidad humana. Toda otra sntesis es el velo de la impotencia o la mscara de la muerte.
LA PERSONA CONTRA EL RENUNCIAMIENTO

Pero, precisamente, porque la sntesis considerada como bastndose a s misma es siempr~ una huida ante 10
(30) Ese tiempo, por otra parte, puede ser muy largo como aquel que segn
los socialistas reformistas noS -separa del adveI:imiento' del paraso marxista,
o muy corto, como lo pretenden los socialistas sublevados (comunistas) o los
proetas del III Reich, -no por ello es menos un mito,
(31) No es por azar que novae res significa revolucin.
(32) La idea de retorno, que sea bajo la forma de un Hretorno eterno" (Lu~
crecio, Nietzsche) o de una reintegracin en ur.a unidad original (B'lake y tantos
otros), es pues contraria a 10 que hay de enriquecedor en el destino del hombre.
(33) Retenemos, pues, la admh'able critica de Kierkegaard a la dialctica
hegeliana (ver: Jean \Vahl, Hegel et Kierkegaard, Revue Philosophique, Nov.
Dec. 1931) que conviene aproximar a la de Proudhon (c. Gunitch, op. cit.,
p. 328 Y sigts.).
(34) En el ser:tido que Heidegger da a ese tnnino.
(35) En la acepcin cartesiana,

A. Da/Id/el!

A. Mare

real y, en esta mdida, una a"elaeilI a la nada (36), es

que ha sido y que pennanece siendo la tentacin suprema
del pensamiento. N o sabra uno asombrarse de que la impotente sabidura de los ancianos conduzca a ella y en ella
sucumba. Por otra parte, hay ancianos ele toda edael. Intil volver sobre aquellos que se contentan con un idealismo
que responde a las exigencias cambiantes del conformismo
desencantado. Pero aquellos mismos que se creen libertados
ele los prejuicios de la Escuela, que se jactan de haber roto
con las tradiciones ofiCiales no escapan, muy a menudo, a
un 'con formismo al revs. Tambin ellos, pretendiendo rebasar a la persona, nos ofrecen una sntesis a su manera:
el suicidio. Aparecen, pues, como apstoles ms o menos
conscientes elel ms bajo y del ms adulterado de los re11tmciamientos (37).
Del mismo modo que la persona no desprecia la dialctica sino porque la existencia de la persona es un drama,
de la misma manera justifica la angustia, pero rebasndola.
El hombre se afirma por la creacin la que puede, llegado
el caso,' acompaarse de sacri ficios, pero que no sabra, en
ninguna circunstancia, conciEarse con una renuncia a la
existencia misma.
LA PERSONA NO SE REBASA SINO AFIRMANDOSE

Pero si slo en su actualidad la sntesis de la creacin'

es decisiva, ella no se ,presenta al "examen objetivo" sino bajo forma de tensin o de conflicto. Por eso mismo es que
(36) "Cuando t te detienes y dices: basta, ya ests muerto". (San Agustn).
(3i) No parece. en consecuencia, que sera muy buena hora de cerrar, en
nombre de la per.sona, todos los clubs de su:cidados que obstruyen los aledaos
d~ la filosofa pseudo-orientales o "presocrticas~' y donde frecuentan los aH,;.
cionados al nihilismo budista o los ir.ventares de conciliaciones aventuradas entre
el materialismo dialctico y un neo~espiritualismo cualquiera; esa gente pretende
hacer el progreso de la persona' elevndose "por encima de ella" pen>, en verdad,
es l persona en su realidad creadora quien pronuncia cor_tta su nada una sen
tencia inapelable conundiendo en la misma condenacin el masoquismo de los
intelectuales vergonzantes a quienes ha visitado la gracia marxista :r el nirvana
amado de los fumaderos de opio de los despreciadores de Occidente?

.Miseria .Y grandeza de lo espiritual

la persona se expresa tan frecuentemente, por paradojas

que, cristalizadas, clasificadas y codificadas, degeneran en
dialctica verbal. La lucha que divide al hombre wnsigo
mismo opone constantemente Ja. ruptura a la continuidad; en
su esfuerzo de dominacin, el hombre utiliza igualmente
el contacto y la agresividad y su expansin misma no llega
a ser posible sino por su arraigamiento; la creacin, en fin,
se l11?nifiesta, como ya lo hemos observado, por el conflicto
pattico y fecundo de lo universal y de lo particular.
As, al mismo tiempo en que estn condenadas en s
l11:smas y separadamente, las diversas formas de generalidades y de universalidad de lasque ms arriba hemos recordado los caracteres (38), ellas estn igualmente j ustificadas desde que se les considera como momentos irreductibles del conflicto crea:dor. Es la tensin que opone lo continuo a lo discontinuo, universalidad a particularidad, ellas
tienen cada una su lugar. Pero hay una universalidad suprema, la de la caridad (39); en el sentido pascaliano es la
unin actual de las personas creadoras consideradas en su
comn voluntad de rebasamiento. En la verdadera actualidad, los hombres estn realmente todos juntos, pues la soledad de la persona no implica su aislamiento. Y no es sino
afirmndose que la, persona se rebasa.
Pero, repitmoslo todava una vez, del mismo modo
que no se encuentra la verdadera universalidad sino a travs de la persona afirmndose en tanto que tal, del mismo
modo no se encuedtra !]a concreta diversidad Jsino inc1inndose hacia el grupo natural, racial, profesional. Y la
universalidad, aun aquella del corazn, no sabra ser fe~
cunda sin el peso de esta diversidad concreta.
JUSTIFICACION DE LO VITAL A PARTIR DE LA PERSONA

No es igualmente sino ahora que podemos apreciar en

su valor las verdaderas relaciones que existen entre la per(38) Generalidad racional, universalidad "romntica".
(39) En el sentido pascaliano.

I86

A. Dandteu

A. J11arc

sona y el hombre emplnco o, mas espec:almente, entre la

persona y el dominio vital (40). Es evidentemente imposible captar al hombre partiendo de lo vital; por el contrario, partiendo de la persona, no solamente se encuentra lo
vital, sino que se descubre repentinamente. toda su importancia. Pues la persona se funda, si se puede decir as, sobre el ser de carne y de sangre que nace, crece, sufre, desea,
goza y muere. Ciertamente el' hombre no existe sino en la
medida en que rebasa la fuerza oscura del egosmo vital,
pero sin esta fuerza, su ser real se clerrum;;ara. El egosmo
no es un ideal: es una necesidacl.
Lo vital es considerado muy a menudo como cayendo
exclusivamente bajo la aprehensin de la ciencia. Bien: sta, bajo cualquier forma que sea, y por poderosamente que
ella parezca acercarse al centro de la persona, no sabra
proceder sino a partir de elementos elados objetivamente.
Aelems, ella no trata sino los signos de esos elementos,
signos forzosamente abstractos. Pero la forma abstracta ele
esos signos, necesaria al juego del determinismo cientfico,'
no' elebe engaarnos sobre la realidad concreta ele los elementos en cuestin. Es realmente a m a quien pertenece,
en sentido etimolgico, r'ni cuerpo, y no solamente mi cuerpo, sino mi familia, mi tierra y mi casa. Estamos fuertemente arraigados y no se nos arrancar a la tierra sin sacarnos sangre (41). El hombre emprico cae fcilmente bajo el escalpelo o el microscopio. El psicologista cree medirlo y el socilogo' encerrarlo en sus estadsticas. Pero el hombre no est menos, por ello, ms all de toda ciencia, por
que la persona existe, y es una.
JUSTIFICACION DE LO ANDHCO A PARTIR DE LA PERSONA

Del mismo modo que lo vital, lo anmico (42) no sel

sita y no se ordena sino por relacin a la persona, La
(40) Lo fisiops'quico.
(41) Como decia aproximadamente el pobre Ch. Lamb., Barrs ha - agitado
igualmente ideas anlogas sin llet;'aT a romper el aislamiento que le impor:a
su incurable individualismo.
(42) Lo psicolgico.

Miseria y grandeza de lo espiritual

[87

psicologa, considerada en s misma, es tan impotente para captar al hombre -aun al l1:t10S0 hombre "interior"como cualquier otra ciencia. La introspeccin no es fecunda, en efecto, si no nace de un sufrimiento real y de un esfuerzo para superarlo; es decir si, ms all de la. pura visin, ella implica una nozmcin debida a la intervencin de
la persona. El mundo de las sensaciones, de las imgenes,
de las tendencias y de los recuerdos se revela a nosotros
en toda su amplituel cuanelo, desde el corazn mismo de la
persona, empuamos ele nuevo el inmenso esfuerzo para "vivir en" el tiempo y, a la vez, domearlo. Pues dos
acUudes deben rechazarse igualmente. La primera consistente en eliminar el tiempo en provecho de una eternidad
concebida como una subsistencia inerte e indefinida. La se
gunda que se expresa por un abandono al flujo de la duracin continua (43). De suerte que el plano anmico mis..
mo que es, sin embargo, por esencia, el de la duracin, im.pEca no slo la continuidad, sino la ruptura, no solamente
el arraigamiento, sino la expansin. Esos antagonismos se
man: fiestan por la oposicin de lo 'sentido" y de 10 "percibido" y, sobre todo, por aquella, fundamental, de la memoria y de 12 imaginacin (44).

(43) La obra de Proust no cobra todo su sentido si no se la sita ms

all de esas dos actitudes.
(44) Los poetas ingleses. los lakistas y sobre todo Coleridge. los romnticos
y sobre todo Keats, sin hablar si<luiera del gran drama que opone en Blake
Urizer, y Los. han comprendido quiz mejor que ningn filsoio 10 proiundo de
la dualidad (a la vez conflicto y desposorio) de la memoria y de; la imaginacin.
en all el aspecto esttico del due!o entre continuiclad y sucesin. Keats pasa
su vida buscando el se-creto de la poesa, ya en la memoria sensual, y,a. en un
impulso suprasensible hacia el HOneness'. "'Dulce es la msica que ~e '~ye, pero
ms dulce todava aquella que no se oye" (heard melodies are sweet, but those
un11eard are sweeter). Impulso hacia el ideal o aoranza del pasado, se pregun..
tarn siempre los crticos. El misn::o que dice "Ella vive con la Belleza, la
BeJen que debe morir" (She dwelIs with Bean!y. Beauty that must die) dice al
TtLiseor: "T no habas nacido para la muerte" (Thore was not OOr11 for death,
i;lmortal bird). :Memoria y fanta9a (fane)") de una parte. Imaginacin y poesa
de la otra. Conilicto. pero codlicto creador. El drama de Keats oponiendo en
!)t mismo el ensoador al creador nos revela que no saba que era ese ~onflicto
el que lo hacia poeta. Queda ah como Un testimonio significativo de la imposibilidad"" radical de "captar" al hombre "interior".

'7

188

A. Dandiell

A. Mare

POSICION DEL PROBLE:\IA DEL CONOCIMIENTO

A PARTIR DE 1 A PERSONA

Del mismo modo es, desde la cumbre de la persona,

que podemos ahora poner, en su totalidad, el problema del
conocim:ento. Seguramente el conocimiento es un drama.
El no es sino un aspecto privilegiado del conflicto personal. Y por ah la inteligencia se encuentra salvada del doble
peligro que la amenazaba: de ser reclucielaa la funcin de
espejo (45) o a la funcin de til (46).
Considerada aisladamente. sea por relacin a la verdad "objetiva", sea todava por relacin a lo vital, la inte
ligenciaaparece,en efecto, ya como un espejo, ya como un
til: pero, reintegrada en el dinamismo de la persona, ella
es un arma (47).

LA INTELIGENCIA-ESPADA

Descartes llev la espada al crculo de los doctores.

Poco importa que despus de haberle rechazado y chicaneado. los pequeos hombres ele la filosofa oficial, en el sucederse del tiempo. hayan seguido traicionndolo; la filosofa permanece siel1do una batalla y la inteligencia una
espada. :Ella separa y hiende (48). Sin duda, su accin se
manifiesta primero por el anlisis, es decir, la destruccin.
Pero esta destruccin es creadora. La potencia de seleccin
(45) 1'or la ilosofa idealist"comateriaEsta, a la cual corresponde la psico
loga paralelista.
(46) Por la filosofa pragmatista. a la que corresponde la psicologa beha
viorista. marxista, etc.
(4i) Es necesario precisar que esta in13g-eu no debe ser 'en Ulanera algur.a
tomada en un sentido instrumental ?
(48) Se nOS acusar, sin duda alguna. de dramatizar la situaci';n de la
mosoia que no tiene r.ecesidad de dcenderse desde que jams ha gozado de
una seguridad mayor que hoy que es reconocida y protegida como una potencia
oficial. Pero: "manche Dinge werden erst dauerhaft, \Ven sie schwach geworden
sind" etc. (algun3.~ cosas llegan primero a ser duraderaS cuando se estn tornando dbiles. N. del T.).
t

Miseria.

grandeza de lo espiritual

80

de la inteligencia da nacimiento a ese reino de lo abstracto

en el que el hombre reina como seor. Considerado coma
conquista, lo abstracto m:smo se vincula vlidamente a la
persona; en efecto. permanece bajo el signo de la tensin
intelectual que no es sino un aspecto del drama de la personalidad. Al mismo tiempo, la verdad intelectual escapa
a los deseos impotentes de los idealistas a quienes la sola
posibilidad de existir p011e en fuga. Pero igualmente escapa a la tentativa de los empiristas, quienes, mezclando
el entusiasmo al escepticismo, ensayan diluirla en el agua
estancadora v bullente de sus pantanos (49). Ella recobra
su pureza en la cspide de la agresividad humana, en
~entido literal, en la punta de la espada. A cada paso de
armas. es la vida del espritu toda. entera la que es vuelta
a poner en cuestin. pues hay verdades relativas por relacin de unas con las otras pero por relacin a s propia la
verdad es absoluta.
Es slo traicionndose y abandonndose a las ilusiones de la facilidad. que la inteligencia se pierde: en la dura
plenitud de la virilidad eIla se reencuentra magnficamente .. , y la ciencia. que es una de las formas ms altas de
la inteligencia, aparece en su misma particularidad como
universal. Ese es "el honor del espritu humano" (50).

RESUMEN DE LO QUE PRECEDE

Hemos intentado, en algunas pginas, mostrar cmo la

"filosofa", se pretenda filosofa de la inmanencia o filosofa de la trascendencia, es incapaz de captar la realidad
personal viviente. la que no la justifica sino desbordndola
por todos sus flancos. Hemos visto cmo lo que se puede

(49) La persona sacude 105 sortilegios del relativismo

:r

del pluralismo en~

coatrndose a si propia ms all de la oposicin de la verdad objetiva y de la

"crLlad subjetiva.

(50) J acobi.

A. Da}/(lieu

A.Jlarc

llamar el fracaso racionalista, el fracaso empirista, el fracaso subjetivista, corresponden a actitudes del espritu, y
por decirlo as a "adopciones de puntos de vista" que encontraban en el seno del dinamismo creador una fecundidad
dolorosa valeclera. El problema de lo vital, el problema de
lo anmico, el problema del conocimiento, reintroducidos en
el drama de la actualidad personal, recobran el reflejo (k
la vida fuera de la cual no hay profundidad, ni siquiera
intelectual.

LA TRAICION DE LOS PROFESORES DE FILOSOFIA

Existe una jerarqua descendente, que va desde los filsofos a la filosofa, de la filosofa a los profesores de filosofa y de estos ltimos a los historiadores de la filosofa,
n lo bajo de la escala (5 I). Jerarqua demasiado olvidada
en nuestros das, olvido del que no se osa decir que sea la
causa, pero que seguramente es uno de los ms seguros sntomas del desarreglo vital y espiritual de la humanidad. La
gravedad del mal, por otra parte, no nos desalienta: pero
nos incita a atacarlo resueltamente en su misma raz, descuidando los detalles gratos a los especialistas y las sutilezas de la Escuela. Montaigne can justeza ha escrito: "Me
parece que sera contra razn perseguir a los menudos inconvenientes, cuando los grandes nos infectan ... " Apliqumosnos a la fuente misma del mal y no seamos semejantes
a aquellos que. habiendo constatado: "qu'il n'y avait ny loi,
ny justice, ny magistrat" publican "je ne scay quelle chtives reformations sur les habillemens. la cuisine et la chicane" (Montaigne, Ess. L. nI, ch. IX) (52).

(51) CL la c!asiiicacin qne A. Koyr establece,

en la cual, por ot,tra parte. los primeros tnnillos
invertidos. (Rev. 1"&ilos. MaiJuir, 1932, p. 488).
(52) Habiendo constatado "Que no hab'a ni ley,
publican "yo 110 s qu miserables reormas sobre
chicana". (X. del T.).

a propsito de Dilthey, .y
de nuestra jerarqua estn
ni justicia:, ni magistrado"
los trajes, la cocina y la

Miseria

grandeza de lo espiritlfal

Cunto mezquino reformador encontramos hoy en todas partes, cada uno trabajando al abrigo de su tcnica, en
el seno de su especialidael como una rata en su queso material o filosfico, pero siempre profesionall

DE LA CREACION HUMANA A LA PERSONA CREADORA

Todos esos doctores que habiendo roto con el estado

de espritu "escolstico" que moraba todava a menudo en
sus modelos del siglo XIX, en su mayora se enorgullecen
de ser, del siglo XX. caen. sin embargo. en el mismo error
qne hizo el fracaso de la Edad Media. . . No ven en el hombre sino l: creatlfra. La describen. la conocen, la aman como
tal. Pero como creador, la ignoran o la traicionan. Nosotros,
que proponemos tomar como tabla de valor, como razn
suprema ele toda filosofa la actualidad creadora de la persona humana, nosotros que "exigimos que la filosofa vuelo
va de nuevo al hombre" (53) no tenemos aqu 'ni la temeridad ni la ingenuidad de emprender su conversin. Pues
es bien una cOJl7.'ersiII del hombre moderno que se trata
de operar. El envilecimiento de su vida cotidiana como de
su angustia metafsica, cuando es capaz de ella, no sabra
escapar an a aquellos que -trapacera o cobarda- "no
son de aqu". Para levantarlo de esta humildad estupefaciente -en el sentido preciso de la, palabra- es preciso.
pues, colocar con todas nuestras fuerzas el acento sobre el
personalismo creador.

*'

El artculo que venimos ele consagrar a nuestra actitud

ante 10 espiritual. debera estar seguido de otro que expli-

(53) Nietzsche, "Die Unschuld des Wordens', Er5ter Band, Alircd Kroner
Verlag, Leipzig.

A. Dandiell

A. Mare

case nuestras ideas sobre la actualidad creadora. Nos preparamos a escribirlo sin tener en cuenta los movimientos de
humor que nuestra pretensin corra el riesgo de provocar
en los doctores y reformadores a quienes hacemos alusin
algunas lneas ms arriba. Cierto que no hay nada ms insoportable que aira. esos centinelas, a esos pedantes de la
enseanza filosfica y a esos profesionales de la "sabidura"
que velan sobre las fronteras y que slo saben deciros: "no
vayais ms lejos", "es preciso que no os aventureis all".
"otro ms que se extravi", "nada podemos saber con certidumbre", etc.,. (54). Pero nos consolamos fcilmente
repitiendo las palabras del maestro Alcofribas: "Esas pequeas puntas de hombres se ponen fcilmente colricas. La
razn fisica es: que tienen el corazn cerca de los intestinos" .
A maltel Damlicll y Alejandro M are
Tradujo: Carlos Bcnvcnulo.

(54) ::\ielzsche, oh. cit.

LA CONTIENDA REAL

1
Roma y Mosc, ambos partidos, como dos campanas que no dejan oir otra cosa, hacen olvidar ideales distintos y toman cnerpo con el reparto de los olvidadizos,
Ms an: hacen ignorar.
II

En un amibiente que registra en la Derecha a quien

no est en la Izquierda, que ve la guadaa donde pierde de
vista las fasces, produce extraeza el anacronismo de un
hombre que no acude al cuerno del pastor. Salir a la calle
con fisonoma propia es audacia que castigan los credos
la barimperantes. La il1transigencia trae de la mano
barie. Estamos en el tiempo de las malas maneras.

III
Estado, es la negaclOn poltica y social de la persona.
Quieren abolir la dignidad de ser libre. Dijo Lenin: "la libertad es un prejuicio burgus". Dijo lIussolini: "pasaremos por encima del cadver de la libertad".

IV
En un reglmen donde ser distinto configura un crimen, donde la sociedad autntica es imposible, porque no
13

Jllan Carlos Abell

194

tiene sentido relacionarse con sosas morales, hay que aparentar, a fin de subsistir de algn modo, ponindose la
mscara comn.

v
La doble fbr:ca de fantoches procura desterrar la mIseria. Pero, qu yale. humanamente. 13. Yictofiade tan
laudable propsito. si el pan 10 comer el fantoche y no la
persona? Esta economa poltica realizara la paradoja de
asegurar a toc1os el pan, venc1ir:c101o al precio ms caro.

'/1
Para validar la violencia, alga~e Cjue el fin justifica los
medios. A.c1ems. la c1ictac1ma moscovita ser transitoria.
hsta quejos hbmbres sean perfectos y pliedan yivir sin necesidacf del Estado, como en los aureos tiempos de Saturno.
cuando todos eran iguales. los bienes comunes. y la felicidad reinaba en la tierra. ms all de la Historia. en la regin ele los mitos.
Mientras tanto. .. la violencia, el estrangulamiento c1e
las esperanzas illdiyiduales, sin reparacin posible.

VII
Logrando el bienestar permanente. el comunismo desterrara la vicisitud. esa alternancia de fortuna v adversidad, ese juego enriquecido por la incertidumbre
el misterio, ese dramatismo que madura los actos, esa inqttur!
que pone en movimiento el mundo de las almas. Sera el reinado de Sancho sin don Quijote, una era antigorkiana.

El bienestar debe ser discontinu, como la casa del ayenturero, . como las yacaciones.

La contienda real

J95

VIII
Por fortuna, todo sistema que violenta la Naturaleza.
desconociendo sus leyes, no perdura, porque la Vida, retomando sus fueros, rompe luego la forzada igualdad, deshace la injusticia que instituyeron les tericos y restablece
el derecho vital del individuo.

IX
Los frentes en lucha no son aquellos que una ilus:l)11
ptica sobrepone a la contienda real, ilusin creada por quienes, desde Roma y Mosc, aliados en 10 fundamental. se
contraponen sin embargo, apareciendo, sobre el tablado de
la Historia. como antagonistas a muerte. Los verdaderos
frentes en lucha S011: defensores de la libertad, de un lacIo;
fascismo, comunismo y nazismo, del otro.
l\Iarzo 3 de 1937

JlIan Carlos Abell

SOBRE EL FILO DE LOS CONFLICTOS

A prOposlto de "La contienda rea!"

de Juan Carlos Abell, inserto en este
nmero.

Es fcil vivir en el mundo segn la

opinin del mundo, es fcil viv:r en
la soledad segn la voluntad propia; pero el hombre grande es aquel que en
medio de las multitudes conserva la quietud e independencia de la soledad. EMERSON.

Las ideas que en "la contiencla rear' expresa Juan CarIas Abell, morador de soledades vigorosas e incontaminadas, cuya densa calidad ya conocen nuestros lectores y cuyos valores hemos tenido ocasin de destacar alguna vez,
presentan en este caso un inters peculiar, arduo y fecundamente incmodo para muchas propensiones de nuestra tempestuosa poca. En un instante henchido de fragores poco
propicios a ellas, Abell destaca saludablemente ciertas exigencias profundas y permanentes.
Sin duda lo menos incierto de este "umbral de la historia" dentro del que vi vimos, es la necesidad de socializar,
comunizar o, por 10 menos, aclministrar de modo ms inteligente y humano la potentsima maquinera econmica creada por el genio del hombre. Urge cuidar que, por una abdicacin moral de ese mismo genio, el gigantismo y el carcter abstacto e inhumano de aqulla, no continen operando como una mquina infernal dirigida contra su propio
creacIar. Ese parece ser uno de los temas o problemas profuncIos de la poca.

S obre el filo

Mientras cunde esa evidencia por todos los mbitos

de la conciencia social ms gruesa y mientras el mismo genio inventor del hombre en una de sus ms heroicas expresiones, la tica, arbitra las instituciones necesarias que nos
permitan seguir siendo humanos y rescatar nuestra comprometida dignidad; cuando el socialismo tiene tanto ibien que
hacer, en ese dramtico instante, no slo es bueno, sino que
es de la mayor importancia que haya quienes, como inspirados por el aforismo de Emerson que nos sirve de acpite, desde su incontaminada meditacin, cuiden precursora:mente de que no se nos socialice la intimidad, de que no
se .destruya la sal del mundo: el sentido de la personalidad
individual, sin par e incomparable, ni el pertinaz amor a la
libertacl en todas sus expresiones, sin las cuales no existe
ni individuo, ni persona, ni progreso, ni revolucin digna
de tal nombre. Ese es uno de los motivos constantes de la
meditacin de Abell. como puede verse en los densos y
poemticos "Vestigios": "De la propia potestad" y "Cultura de! destierro" (N 4- de ENSAYOS). En ese sentido
cabe recordar que se viene dibujando un vasto movimiento
en el pensamiento contemporneo del que, la filosofa existencial y el movimiento personalista, no son sino sntomas.
Es que, desde ya puede, ms an, elebe anticiparse que,
la inercia misma de la unilateralidad y el fatal grosor de
las fuerzas descargadas en las tentativas de solucin de aquel
problema de nuestro tiempo, llevarn a relegar peligrosamente la libertad, es decir a la persol1a, nueva Cenicienta, a
sombros y sofocantes rincones, tanto ms que su desdicha
en parte proviene de que el liberalismo abstracto la ha defendido mal "prcclamndola altivamente en nombre de un
rgimen que la destruye", segn expresiones de Dndieu
y Marc en el ensayo "Grandeza y miseria de lo espiritual",
que se publica en este nmero y al que nos remitimos.
Si aquella reorganizacin de la maquinera econmica contempornea es un tema de nuestro tiempo, ms de
nuestro tiempo es advert:r de manera precursora todos los
grmenes de estrechez y fanatismo involucrados en la des-

e,

Ben7./ellufo

carga de las fuerzas en movimiento. Con enfsis de torpe calidad, Mussolini anur,cia que "ha pasado sobre
le cadver putrefacto de la libertad" remedando uno
de los hondos errores casi cor:stitucionales del marxismo,
tambin proclamado por Lenn. Pero, por ms estruendo que
se haga .con ese extravo su:cida, nunca ms urgente que ahora as:gnar una parte a la individualidad, a la cliferenciac:n, a lo creador, a lo "fermenta]", a la libertad y otra,
casi tan importante y sin embargo de tendencia o de resulla
tados en parte opuestos, a la justicia, a la reparacin,
piedad y, por lo tanto, a la socializacin, y a la organizacin
que, en ciertos rdenes de cosas gruesas, materiales y externas, debe llegar an la igualacin (Vaz Ferreira, "sobre
socializacin de lo grueso", "La Revolucin Necesaria" de
Arnaucl Dandieu, sobre comnr::ismo mnimo y servicio civil de trabajo a recaer sobre el trabajo proletario o descalificado, con el objeto de suprimir, en 10 que est al alcance
humano, las clases y asegurar que nadie su fra demasiado ni
nadie caiga demasiado).

Hacia la persollali:::acill de los hombres por la sociali:::acin de ciertas cosas, tal la consigna de la gran batalla
indefectiblemente victoriosa que libran hoy todos los espritus comprensivos. Pero todo ello ha de ser sin exigir de
los hombres ms reforma afect:va, doctrinaria o moral y
sobre todo sin imponer polticamente, es decir por media"s
eventualmente coactiv06, ms reforma que la mnma inevitable para que no sea burlada la socializacin, instrumento de humanidad y no fin en s. Pero' sobre todo que esa
institucionalizacin de la justicia, llammosle as, sea realizada de manera federativa, descentralizada, en contra
del mor:struoso Estado moderno, tallada a la medida del hombre de carne y de sangre, del hombre concreto, y de sus comuniones espontneas y concretas, para que, pretendiendo
realizar la justicia, 'no d en realizar slo la tirana centralizada del "ms fro de los monstruos fros", detentada por
los ingenieros de la j ustic:a universal que pedantescos y audaces, aplacen indefinidamente el de la libertad posib'ie de
cada hombre real. (Rev. Necessaire),

--

Sobre el filo
Sin la dramtica conciencia de la necesidad de una
tensa oposicin y de un perenne equilibrio inestl!ble entre
esos dos trminos (libertad-justicia), tensin y equilibrio
que es indispensable recrear siempre de nuevo, no es posible pensar correctamente los problemas morales involucrados en la cuestin social. Pero en esta etapa de expansin
necesaria, casi explosiva de uno de los trminos. hoy comprimido, de esa polaridad perenne: la socializacin; en esta
etapa especial, es capital y urgente para todos que, desde
inexpugnables retiros, salga al paso alguien a recordarnos
o a redespertarnos el sentido de la libertad y todas sus virtualidades prcticamente infinitas. Tal es la virtud para
nosotros, lo confesamos, PQco confortable, de estos nobles
pensamientos de Abell, aun cuando no acompaemos en
cierto grado sus asertos. Ello ocurre especialmente con esa
colocacin en una misma lnea y grado de extravo al fascismo y al comunismo. En cuanto a lo regresivo que ellos
comportan, por su incapacidad para comprender la dignidad de la persona humana, superior al Estado y a los
cuadros sociales, se bautice a stos como se los bautice. son
hasta cierto modo, hermanos siameses mal avenidos, como
que el fascismo copi al otro. Sin embargo los errores del
comunismo tienen para nosotros una fuente principalmente
intelectual. Son errores de concepto, compatibles con la buena fe. Mientras que los' del fascismo son principalmente de
raz moral. Ms que ideas son mitos y falsificaciones deleznables, infinitamente ms graves. Eso, claro es, sin hacer
captulo de su base intelectual, de una lastimosa inconsistencia, casi indigna de una refutacin. Lo poco que de l no deba inscribirse en el Gran Libro de la Simulacin, segn lo
ha mostrado Eugenio Petit Muoz en "La simulacin en
derecho pblico", aparecida en "Ensayos": halla muy confortable asiento en el Gran Libro del Infantilismo intelectual, segn con una tan pulcra como corrosiva irona lo evidenci Vaz Ferreira en sus ltimas conferencias.

Carlos BCIlVeJlllto.

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- - - - - , . - - - - - - - - - , ........--""""""""

EDUCACION

SOBRE POBLACION UNIVERSITARIA

Parte general de la exposicin del Rector de la Universidad, Dr. Carlos Vaz

Ferreira, sobre los problemas relacior..,ados con la poblacin universitaria, que
u aprobada por el Conseio Universitario.

Entre las mltiples consideraciones en que es preciso entrar para abordar con acierto y eficacia este problema, hay
una que es al mismo tiempo fundamental y previa. lvIe refiero al doble papel que en pases como el nuestro desempean las "Facultades" (o sea la Universidad en general):
un papel profesional, pero tambin un papel cultural. i Cunto he insistido hasta ahora en mi actuacin y en mi enseanza -y hasta ahora desgraciadamente sin xito-- para
evitar que nuestro pas fuera quedando, como ha quedado,
detrs de los otros, cada vez ms detrs de los otros, no slo
de los ms ricos sino de los ms pobres, no slo de los que
por circunstancias naturales han estado ms adelantados que
l, sino de los que estaban en otro tiempo m.s atrasados!
y esqlle los pretendidos hombres prcticos empiezan por no
darse cuenta de que existen dos clases de enseanza superior.
Desde luego, la enseanza superior profesional, o sea la
que se imparte (en nuestros pases, por el Estado) para
formar (y fomentar o perfeccionar esa formacin) a los
que han de ejercer ciertas profesiones que se reputa requie-

S obre jJoblacin uniz,crsitaria

201

ren una cultura superior, como ser: abogados, mdicos, arquitectos, ingenieros, etc.
Pero separadamente. y por arriba de esa cultura superior profesional, existe la cultura superior por s misma,
la cultura que suscita y estimula la ciencia pura y el arte
puro.
Ahora bien; que los pases sudamericanos ms nuevos
y ms pobres no tuvieran al principio esa cultura superior
propiamente dicha, la enseanza "superior" en lel verdadero sentido del trmino, se explica, y se justific en un
tiempo. Pero, despus, todos o casi todos los pases americanos, al principio los ms ricos, despus los ms pobres,
fueron creando Facultades de Ciencias, Facultades de Letras
e Instituciones similares. Y hay uno, casi uno solo, en que
no se pudo obtener la creacin de la cultura superior; hay
uno que qued atrs de todos; y ese pas es el nuestro.
Entonces, ocurre un fenmeno que antes era t1l1 fenmeno sudamericano, y que ahora es un fenmeno uruguayo,
o sea que las instituciones de enselan:::a superior profesional,
CJI. lugar de una misin tienen dos. Son nuestras Universidades, lo he demostrado largamente en libros, -yen tanta
prdica,- rganos adventicios de cultura superi~r, que toman el papel de los rganos especiales cuando stos no existen.
Como no me corresponde extenderme aqu sobre este
punto hago notar slo, como algo esencialsimo y previo,
el 'Jlw)!or error que puede conleterse al abordar el problema
de la admisin de all/mnos en las Facultades de Ensean:::a superior profesional: es considerar slo el punto de vista slo profesional. Esto puede hacerse impunemente, o con
muy poco dao al menos, en los pases que poseen instituciones de enseanza superior propiamente dicha (y todava,
de gran cultura ambiente). Pero no en el l1Uestro, donde
los nicos centros de cnselan:::a superior propiamente dicho
son las Facultades profesionales.
Son stas, as, las que han estado desempeando hasta
donde han podido el papel .cultural. Y este punto de vista,
aunque las Facultades se llamen profesionales. es an ms

202

C. Vaz Ferreira

importante que el otro. Supongamos una Facultad como la

de Derecho; ya es cultural el estudio del Derecho en s, en
lo que t;ene de profes:onal y de directamente aplicable; pero adems y sobre todo desde nuestro punto de vista hay
que tener en cuenta que slo all se aprenden las Ciencias
Polt:cas: que slo all se estudia Derecho Constitucional,
slo all la Filosofa del Derecho, la Sociologa, etc.
Esta misin de cultura es compartida por la Facultad
de Ciencias Econmicas, donde se completa la especializacin en todas esas cienc:as cuyo conocimiento es hoy una
cultra indispensable para todos los que quieren pensar y
actuar.
N uestra Facultad de Medicina es desde luego una Facultad que forma profesionales, y que ha de formarlos lo
ms competentes que sea posible; pero hay que tener en
'cuenta tambin, y si se quiere ms an, que slo all se estudia las CienCas Biolgicas, que slo all se puede hacer
ciencia en Fisiologa e Higiene, en Bacteriologa; que slo
all se estudia las enfermedades mentales, y la Psicologa
que con ella se relaciona, y todo lo dems conexo: por ej.
en materia biolgica (y salvo laque dir ms adelante en la
Facultad de Veterinaria) no tenemos ms ciencia biolgi.
ca que esa.
y slo en la Facultad de Ingeniera, adems de su misin profesional, se profundizan las Matemticas y la Fsica, precisamente hoy da la rama ms apasionante del
saber humano, aquella sin cuyo conocimiento es tal vez ms
imposible hayal hombre darse cuenta de la evolucin que
se est produciendo en la ciencia actual y en la misma
Filosofa. As como slo en la Facultad ele Arquitectura,
fuera siempre de su misin profesional se estudian ciertas
ramas elel arte. Sin contar que la misma arquitectura, en
cuanto a arte, tiene profundas proyecciones sobre las otras.
y es imposible, mientras no existan instituciones que hoy
no existen, pensar en limitar la accin de una Facultad de
Arquit<:ctura en un pas como el nuestro, sin afectar, sin

S obre poblacin 1lJli7Jersitaria

.,

20'"

herir profundamente cuanto se relaciona con la formacin

de la cultura artistica y del gusto.
y no se empequeezca tampoco el papel cultural y educati\'o de las otras Facultades. Una Facultad como la ele
Qumica y Farmacia, parte, s, de su misin inicial de for~
mar profesionales competentes; pero sobre esta carrera de
Farmacia hay una "greffe" de enseanza de las Ciencias
Qumcias. que slo all se pueden estudiar: en su doctorado
cientfico.
La Facultad de Agronoma, tiene entre sus estudios alguno. como la Gentica, que es una de las ramas ms apasionantes de la ciencia actual; apasionante en s misma y por
todas sus aplicaciones; ms llena que casi ninguna otra de
poryenir ("Eugnica", etc.); ms peligrosa tambin que
ninguna otra cuancIo se la comprende mal (falsas teoras
rac;ales) .
y en cuanto a la Facultad de Veterinaria. sus estudios.
que complementan los estudios biolgicos de la Facultad
de }\Iedicina, estn ligados a la alta ciencia por tradicin de
todos los pases. En Francia, cuando las teoras de Pasteuf
eran combatidas y ridiculizadas por casi todos los mdicos,
fu su ms \'aliente defensor un \'eterinario; y, si licet
cOlJ1pallere. en nuestro pas uno de los descubrimientos cientficos yerdaderamente serios en la ciencia (biolgica se de~
be tamb:n a un \'eterinario.
No hay necesidad de seguir, porque estas consideracio~
nes por s solas bastan. Si en un pas por ejemplo, europeo,
limitar la enseanza de sus Facultades profesionales no afecta en forma gra\'e la cultura general, en cambio en un pas
que 110 tiene enseanza superior, -entindase bien: en un
pas que 'l/O tielle ellsei'allza superior propiamente .c1icha-,
10 que se suprime o limita es otro tanto suprimido o limitado en la cultura general del pas.
Por consiguiente, para que haya derecho a plantear,
repito, a plalltear este problema de limitacin de las Facultades, es necesario que hayan sido creados rganos especia,.
les de cultura superior: Facultades de Ciencia, Arte, Filo.,.

24

C. Vaz Ferreira

sofa, o por 10 menos una de conjunto para todas esas ramas. Entre tanto, toda limitacin, fuera cual fuera, sera
un crimen de lesa cultura nacional.
De paso, y antes de entrar a considerar otros puntos
esencialisimos. sealar un error cuya consideracin debe
completar la del anterior, a saber: creer que todos los "formados" ele una Facultad estn destinados a ser profesionales en el sentido de ej ercer su profesin y vivir de ella. Ideal
y prcticamente est muy lejos de' ser as. Los abogados, por
ejemplo, tienen muchas ms probabilidades de ser buenos
funcionarios que otros hombres que 110 tengan su preparacin, y muy frecuentemente sern funcionarios. Los abogados tiene muchas ms probabilidades de ser buenos polticos,
por 10 menos en cuanto han estudiado las cuestiones de que
van a tratar. Naturalmente la vida y la experiencia an sin
ttulo dan ms que el ttulo solo; pero cmo va a hacer mal,
para ser, por ejemplo, poltico. el haber estudiado las
cuestiones polticas, sociales y j urc1icas? Y qu inconveniente puede haber en que los polticos y los funcionarios sepan ciencias econmicas, aunque no vivan de su profesin
c1econtadores o doctores en Ciencias Econmicas? Los farmacuticos que hayan completado estudios con su doctorado, no tendrn todos que abrir o atencler farmacias. Algunos podrn ir a ciertas industrias, o como empleados, o como empresarios, ms capaces que los ignorantes. Y qu
ilxonveniente hay en que muchsimos agricultores, o sus
hijos, hayan estudiado agronoma, adems de los agrnomos
que vivirn de su profesin, que no tienen que ser todos,
ni siquiera los ms? Qu inconveniente existe en que los
hijos de los estancieros, futuros estancieros, sepan agronoma y veterinaria? Y 10 mismo muchos funcionarios encargados de aplicar leyes y ordenanzas que se relacionan con
todas estas materias. Cuntos ingenieros no tendrn porvenir,;y cada vez ms porvenir, en empresas o en industrias,
adems de los que viven directamente de su profesin? Y
habr muchos mdicos que no ejercern, y que sern investigadores, hombres de ciencia, funcionarios o no. Y mu.,.

So{;-e poblacin IlJl'i.'ersitaria

25

chos arquitectos. dedicados a actividades artsticas, contribuirn a producir arte o a mejorar el gusto.
Adems, punto importante, muchos universitarios se
dedican a la enseanza (por ejemplo a la enseanza secun(!aria) cada vez ms; y les hace gran provecho, y hace gran
provecho al pas lo que estudiaron.
En suma: es mal modo de razollar supoJler que todos
los titulados deban 'zihir directamente de Sil profesin; por
lo cual es un error cuando se trata de saber si hay excesO
de profesionales, sacar "cocientes" (ele habitantes por profesionales). Como en tantas otras cosas, la aparente precisin de la estadstica es aqu engaosa, y en verdad superficial y futil. De ,los profesionales titulados, unos habrn
estudiado por cultura, otros adoptarn otras actividades, en
que el estudio profesional "n'a pas lIui" y podr haber apro,'echado bastante. (1)

y hay un tercer error, bien difundido -y que a veces

no es slo un error. Creer que las profesiones liberales dehen, por s, como automticamente, asegurar la vida, y una
vida demasiado fcil. Sin duda una situacin de ese gnero
tiende a cesar; y yo digo con toda el alma que es el ideal
que cese. Sin duda cada vez sern ms los abogados o los
mdicos que no podrn formar rpidamente una clientela
con entradas mensuales altas aseguradas. y en su caso cobrando honorarios del orden de las decenas de miles de pesos. Esto es verdad, y es bueno que sea verdad. Habr que
hacer ms sacrificios. Habr que tener ms constancia. Tambin habr que contentarse con menos, Pero eso, a 10 nico
que lleva. es a establecer el verdadero criterio: no criterio
egosta y utilitario, sino criterio moral y social: los clientes

(1) Todo esto. sin contar las oue, sin llegar a obtener ttulo. havan estudiado
en 13.s Facultades, con: provecho p~s:iti-vo de -ellos y del pas.
.
~

206

C. Va::: Ferreira

no son para los profesionales, smo los profesionales para

la clientela.
Pero entonces no haibr "vencidos"? Me refiero a los
verdaderos vencidos y no a los que merecen su fracaso; a
los vencidos que no 10 sean por incompetencia, o por falta
de voluntad, o de constancia o de honestidad (sin contar
todava a los que en cierto sentido fracasan en el ejercicio
de su profesin, podra decir, no por motivos inferiores,
sino por motivos superiores: por su dedicacin a la ciencia
o al estudio en s mismo). Pero vencidos \'.ercladeros (aunque no, ni con mucho, tantos como se cree, pues es 'nuy
eomltn el 'nmero de los que merecen su fracaso) vencidos
verdaderos. los hubo siempre y los habr siempre, sin duda;
pero tielle que ser as. }' as es en todas las profesiones. Entre los agricultores, por ejemplo, hay muchos ms fracasados que entre los mdicos o los ingenieros. Y a nadie se le
ccurre que hay que limitar los agricultores. Y hay fracasados innumerables entre los chacareros, entre los avicultores,
y entre los libreros y los carpinteros y los albailes. Es la
libertad, con sus males.. infinitamente menos graves que los
de la supresin de la libertad, y los de las medidas artificiales.
Eso no quiere decir que la Universidad no debe atender' ese problema. Por eso est bien que ese estudio se haya emprendido, y que se examine si se puede hacer algo
al respecto. Vaya tratar de determinar 10 que la Universidad puede y debe hacer.. y lo que no puede ni debe hacer.
Pero antes necesito desvanecer una gran confusin en que
desde hace tantos aos he visto caer a tantos -generacin
tras generacin- que persiste an hoy.

Este otro error, tan generalizado y tan persistente, resulta de no comprender la. diferencia cntrc las stitllciones
de ellseiallza qnc tiencn por fin forlllar fltnciollarios y las

So{rc poblacin ulli,'ersitaria

27

instituciones de ensefall.ca que tienen por fin fonna'!' profesionales. y las consecuencias que debe tener esa diferencia.
Cuando yo era alumno, hace ya tantos aos (ms de
40), ya tena que discutir contra los que caan en esa confusin. El mismo Decano de Enseanza Secundaria de entonces,que era al mismo tiempo Profesor del Colegio Militar, sola conversar con nosotros, los alumnos, sobre la
posibilidad de que se adoptara en la Universidad un sistema
parecido al del Colegio :Militar. o sea la recepcin de alumnos por concurso en nmero determinado: caa ya as en
la gran confusin, que todava en algunos persiste hoy y
el mismo ejemplo nos sine para comprenderlo. El Colegio
Militar (ceino podra ser. por ejemplo, una Escuela para diplomticos o una Escuela para profesores de los establecimientos pblicos de enseanza secundaria: como Son hoy
las mismas escuelas normales de maestros primarios,dado
que en nuestro pas no est limitado el ejercicio de la enseanza, y por 10 tanto los maestros primarios que forma el
Estado son slo para las escuelas del Estado), el Colegio
l\1i1itar, repito, como las instituciones similares, tiene por
objeto formar sen'idores del Estado. Por 10 tanto. como
es natural. el Estado forma los que necesita, y los selecciona como le parezca conveniente, incluso por concurso. El
Estado elige y forma los /zlIlcion{[rios que necesita. Ahora
el caso del profesional (no funcionario), es un caso completamente distinto; yla intervencin del Estado en este .caso es
tambin completamente distinta, con otros fundamentos y
con otro alcance.
Abstractamente, todas los profesiones pueden ejercerse por todos con absoluta libertad.
Pero sucede que. con respecto a algunas. el Estado ha
credo (con razn o sin eUa, es problema aparte: pero ha
credo) que seran demasiado graves los males que podra
causar por ejemplo: el mdico que asistiera enfen11edades
sin competencia garantida, el farmacutico que preparara
remedios sin competencia, el arquitecto que construyera edificios sin la competencia necesaria.

208

C. Vaz Ferreira

y adems ha credo todava que conviene, por la importancia de esas profesiones, ayudar la eficacia de su preparacin.
y entonces el Estado, por estos motivos (que son los
admitidos en nuestro pas y los que determinan hasta dnde puede llegarse en la aplicacin), el Estado -decamosfija un mnimun de conocimientos; pero nunca de profesionales. El Estado fija un mnimun de seguridad y de eficacia, y todava estimula hasta ms all de ese mnimun.
Hasta all llega; pero no ms.
El caso es c01Jipletamente distinto. Lo esencial y 10 que
algunos no entienden, es esto: Nadie tiene derecho a. ser
funcionario, en tanto que todos tienen derecho a, ejerce/'
profesiones, sin perjuicio de la garanta de competencia en
ciertos casos especialmente serios. El Estado no cree que
los males que pueden hacer un zapatero incompetente, un
carpintero incompetente, Sea'll tan grandes como para establecer garanta. Cree en cambio, y no deja de tener si1s razones, que un mdico incompetente puede hacer con su incompetencia males enonlles.
Entonces el Estado, en primer lugar asegura en cuanto
puede la competencia en el ejercicio de ciertas profesiones,
y en segundo lugar estimula la buena preparacin. Lo que
se discute es precisamente si debe hacer eso; pero nadie puede sostener que pueda ir ms all, salvo que se admita sobre el ejercicio de las profesiones un criterio que se sale ya
completamente de la democracia hasta tal grado que slo
puede ser adoptado por el comunismo, que considera a los
profesionales como funcionarios ,del Estado. Ni siquiera el
fascismo ha llegado hasta ah.
Por eso en la aplicacin los casos son completamente
distintos;
En el caso del funcionario, el criterio natural y lgico
es de seleccin. En el de profesionales, es el de garanta (y
estmulo). As, para los funcionarios, limitacin de nmero
y concurso en su caso. Para los profesionales, otro rgimen:
pruebas, garantas de competencia; todas las pruebas y to-

S obre ,/)ablacin

l!

ni7.'ersitaria

29

das las garantias que se crean necesarias. Pero 10 que no

se puede es limitar nmero. El lmite es de competencia,
no de nlJllero. Muy bien que yo no pueda ser miltar o cnsul,
si se necesitan slo 50, y hay 50 mejores que yo. Pero en el
cjercicio de profesioncs la restriccin, si se admite que ha
ele haberla, es de otra clase; es para grados de aptitudes. Yo
pueelo ser abogado, aunque haya 50 roo mejores que yo,
si tengo la competencia y aptitudes que se necesitan para que
yo no seil peligroso o dazloso. Porque yo tengo el "derecho"
ele ser abogado, como de ejercer cualquier profesin lcita;
y ese derecho no se me puede quitar, aunque s se puede
-cuando ms- exigirme las pruebas necesarias para la
seguridad de que no har dao.
Eso es en suma 10 que se llama"derecho individual" : 10
que antes se llamaba "un derecho individual" (el del libre
ejercicio de las profesiones), y 10 que se llamar siempre
"derecho individuar', por ms que surjan y amenacen las
teorias retrgradas. Ese concepto ele "derecho individual" es
un concepto positivo. y no un idealsmo, y nuestras Constituciones, todas las Constituciones democrticas, 10 consagran, autorizando slo a reglamentar este derecho, pero no
a suprimirlo.
De paso : quiero hacer notar algo que olvidan tambin
muchos cuando piensan en otros paises, y es que en el nuestro hay 1lI1a Uni7.'ersidad sola. En los paises que tienen muchas Universidades, o muchas Facultades; por ejemplo, en
los pases que tienen varias Facultades o Escuelas de Derecho o de Ingenieria, etc., puede haber alguna que limite el
nmero de alumnos, porque quedan otras. Cuando un pais
tiene, como el nuestro, una Facultad sola de cada clase, la
situacin especial que crea ese hecho da tambin a las limitaciones posibles un alcance que no tendran en otras partes.
y ahora qtro someter a la meditacin de mis compaeros una consideracin importantisima, fundamental: y es
que en cllalguier momento eJl que a la Untz!ersidad, o a. algUJla de sus Facultades} sc le hubiera ocurrido limitar la enu

210

C. Va:; Ferreira

trada de alulJlnos., hubiera. parado su progreso y se hubiera

quedado para sielJlpre cn lo quc era.
. Cuando yo empec a estudiar, en el ao 1888, ya se deca todo eso que se dice ahora. Ya se hablaba de "superpoblacin estudiantil", y de "proletariado intelectual".
Entonces haba una Facultad de l\Iedicin3, instalada
en una vieja casa que haba sido el servicio de una capilla,
en la calle l\IacieL Y todo el resto de la Universidad, la Facultad ele Derecho, la de Matemticas y toda la Enseanza
Secundaria, todo eso, funcionaba en una cas, de familia
de la calle Uruguay. Ahora bien: si entonces se hubiera dicho: "Nacaben ms alumnos", "no se puede dar buena enseanza a ms alumnos", seguira hoy la Facultad de Medicina en la capilla de la calle Maciel y las otras Facultades
seguiran en la casa de familia.
Pero no fu as: precisamente estimulados por aquella
situacin, los funcionarios universitarios, que tenan fe en
el pas y su porvenir, pidieron, y siguieron pidiendo, y obtuvieron. Y se obtuvo un edificio para la Facultad de Medicina. Se obtuvo otro edificio para la Seccin de Enseanza Secundaria. Se obtuvo ctro edificio para la Facultad de
Derecho. Y se crearon otras Facultades. Se instalaron locales, por ejemplo, para la de Veterinaria y para la de Agronoma. Y los funcionarios siguieron pidiendo; y se obtendr
otro edificio para la Facultad de Medicina, porque aqul
ya es viejo y deficiente. Y se obtienen ahora edificios para
la Facultad de Ingeniera, para la de Arquitectura. Y acabarn tambin por ser insuficientes alguna vez; y si se tiene fe en el pas y en su progreso, se seguirn obteniendo
otros edificios. y mejor material y ms mejoras ...
Pero si alguna ve:; triuufan los llDiIlbres sin te o los
q'ue no piensan en el por'vcnir con criterio amplio. entonces
se detendr todo eso.
Y, para el progreso, no hay mayor estmulo que la deLciencia (y hasta, entre parntesis, la misma enseanza no
es la mejor cuando no hay dificultades, cuando todo es cmodo, fcil y asegurado. As como los que conocen la vida

S obre poblacian zl1zic'ersitaria

2TI

saben que la condicin del heredero rico no es la mejor para

la educacin del hombre, as tambin los que conocen la enseanza y en general la ciencia saben que el exceso de facilidad, comodidad o riqueza no es la mejor condicin para
su estmulo). j Hay que seguir!

En cuanto al momento actual, con independencia de toda consideracin terica, cmo debemos interpretarlo en 10
que se refiere a la poblacin universitaria? Si nos libramos
precisamente de consideraciones tericas. como son, aunque
no 10 crean sus partidarios, las que estoy combatiendo, entonces 10 que ocurre se nos presenta como un fenmeno
de la ms natural y fcil explicacin.
Concurren actualmente dos fenmenos de hecho. en 10
relativo a poblacin universitaria.
Uno es el fenmeno natural de progreso y aumento
de poblacin universitaria, como de todo el crecimiento gradual y progresivo del pas.
Pero a este fenmeno se ha superpuesto precisamente
en estos aos uno especial, que ser completamente pasa/ero
y transitorio, por la causa ms natural, que es la siguiente:
Entre nosotros han existido hasta hace poco dos cIases
de carreras universitarias, que podramos llamar en grueso
"de bachilIerato largo" y "de bachillerato corto'\ Eran Facultades de bachillerato largo, la de Medicina, Derecho, y,
desde hace algn tiempo, las de Arquitectura e Ingeniera.
y eran estudios de bachilIerato corto los de Odontologa,
Farmacia, Notariado, Agronoma y Veterinaria. Ahora bien:
esa situacin se fu modificando en los ltimos aos; y ahora se modific totalmente de una manera decisiva por la
prescripcin de la nueva ley de Enseal1za Secundaria, la
cual, al establecer que dicha enseanza secundaria "habilita" para el ingreso a la "Enseanza Superior", establece
as para todas las carreras 10 que acabamos de lImar el "bachilIerato largo".

212

C. Va::: Ferreira

Entonces, por un fenmeno que es el ms natural del

mundo, los estudiantes se han precipitado a ingresar a esas
Facultades (las que eran de bachillerato corto), antes de
que llegue el momento de cumplirse las mismas exigencias.
y por 10 tanto, mientras esos mismos estudiantes, haciendo
uso del derecho que tienen a continuar por los planes por
que empezaron, estn en condiciones de ingresar, a esas Facultades, con bachillerato corto, habr en ellas una afluencia excepcional, fenmeno completamente artificial y transitorio, que, como 10 muestra el ms elemental buen sentido,
cesar, .Y se cambiar /wecisamente por el fenmeno inverso,
cuando, dentro de muy pocos aos, se exija un bachillerato
tan largo para estudiar Veterinaria o Farmacia u Odontologa como para estudiar Medicina.
Nada sera tan inconsulto como sacar consecuencias
falseadas de este hecho cuya naturaleza transitoria se mues-o
tra por razones tan prcticas y fciles ele considerar.

Otro punto que tratar aunque slo sea de paso es el

del carcter gratuito de la enseanza. Digo "slo de paso",
pues hasta ahora 110 10 he visto combatir dentro de la Universidad, aunque se la combata fuera de ella.
Sin duda el imperativo de la enseanza superior gratuita no es tan absolutamente categrico como en la enseanza
primaria y en la enseanza secundaria. Pero cuando un pas
ha llegadocoll'o el nuestro a realizar un ideal, nada puede
ser tan triste como abandonarlo y volver atrs. Ni sera
)ien suprimir algo por 10 cual nue~tro pas es en el extranjero respetado y querido. Sin duda, hay que ser imparcial,
la situacin de los pases en que como el nuestro la iniciativa
privada nada hace, para contribuir al costo de la ensefanza.
es una situacin mucho ms difcil que la de otros en que
la iniciativa privada ayuda tan ampliamente. Pero hay que

Sobre poblacin ll11h'C'rsitaria

2Ij

tener en cuenta: 19 Que poco ganara la Universidad (1),

esto es la Universidad actual de la cual se ha suprimido la,
Enseanza Secundaria, con una medida semejante, puesto
que si antiguamente la Universidad sacaba importantes recursos de las matrculas, era precisamente por las de Enseanza Secundaria (y hasta fu necesario, cuando se crearon los Consejos v administracin independientes de las Facultades, afectar al sostenimiento de stas la mitad del producido de las matrculas de Secundaria y Preparatori~s).
N o existiendo esos recursos, poco sera 10 que ganara con
una medida extrema de ese carcter, en cambio de tanto como se perdera, moralmente, sobre todo.
2 9 La Universidad no tiene ya presupuesto independiente. Su presupuesto ha entrado en el general. Sus ingresos son
absorbidos por el presupuesto general; y, dentro de ese rgimen, ella nada tendra que ganar con medidas tan tristes
y violentas.
3' Seran pues los financistas, y no la Universidad,
los que algn da tendran que decir, si llegara el caso y si
se atrevieran a ello, que el Estado no puede sostener ms la
Universidad gratuita. No lo dirn; pero veran con agrado
que lo dijera la misma Universidad. Y esto precisamente es
lo que la Universidad en ningn caso deber decir.
No soy especialista en Finanzas, pero no creo, y me
parece que ninguno de nosotros creer, que la situacin financiera de nuestro pas har pensar a nadie en la adopcin
de tan desconsolador recurso. Al cual -lo repito- slo se
podra recurrir por motivos financieros, y en caso de una
situacin econmica tan angustiosa que nadie ha denunciado y que tendra que ser de carcter extremo para justificar
el abandono de un ideal alcanzado (y antes ,del cual habra
tantas otras cosas menos importantes que sacrificar).

(1) An en el supuesto de que se le devolviera la admilstraciu de rentas.

2I4

C. Vas Ferreira

Con la cuestin que trato se relaciona otra sobre la cual

se han cambiado ideas en el Consejo, y a cuyo respecto se
han suscitado duelas en el seno de la Comisin que debe expedir el informe pendiente, a saber: hasta qu punto la reciente ley de Enseanza Secundaria afecta la atribucin le~
gal que tienen los Consejos (art., Ir de la Ley de 3I de Diciembre de I908)de determinar las condiciones de ingreso
a cada Facultad.
Aqu slo puedo exponer de paso mi criterio al respecto.
El alcance indudable de la nueva ley de Enseanza Secundaria, es establecer una enseanza general y comn, que
segn la letra del art. 2 "habilitar" para los Estudios Superiores. Se ha querido. pues, volver al antiguo sistema de
dar una enseanza general que sirva al mismo tiempo de
enseanza secundaria y de preparatorio comn para todas
las carreras universitarias. As 10 confirma el hecho de que
la nueva ley haya sustitudo la antigua denominacin de
"Enseanza Secundaria y Preparatoria" por "Enseanza
Secundaria". Y no slo se han suprimido todas las disposiciones anteriores sobre estudios preparatorios, sino que ese
mismo trmino ha sido suprimido totalmente de la ley. No
tenemos ahora ms que enseanza primaria, enseanza secundaria y enseanza superior, con una disposicin segn
la cual la enseanza secundaria habilita para cursar la enseanza superior o profesional ele las Facultades.
A este respecto hay que hacer notar que en la aplicacin
de la ley a que me estoy refiriendo ha habido completo error
y confusin no slo en las mismas autoridades de enseanza
secundaria sino en algunas Facultades de la Universidad.
Efectivamente, el nuevo Consejo de Enseanza Secundaria
l/O tiene absolutamente nada que '(Jer legalmente Con "estudios preparatorios". Lo nico que debi plantear, y 10 nico que puede regir, es una enseanza de cultura general que
adems habilite para cursar la enseanza superior. Pero no
puede, por ejemplo, establecer preparatorios especiales para
las distintas carreras de la Universidad, porque eso ha desaparecido de la ley, y de las atribuciones de aquel ente.

S obre poblaci6n univC'rsitaria

Ha cado sin embargo en el error de establecer preparatorios, y hasta de crear funcionarios especiales que con eso
tienen que ver. Todo 10 cual es ilegal (1). Slo que, repito,
la misma Universidad o algunas de sus Facultades, estn
participando de esa confusin, que yo trat de desvanecer,
pero en vano, en las visitas que hice a los Consejos de Agronoma y Veterinaria, y que trat tambin de desvanecer,
igualmente en vano, en una exposicin que formul al elevar al Ministerio una nota de la Facultad de Ingeniera. De
todos modos, esta cuestin ser oportunamente tratad en
general pero aqu slo debo considerarla en 10 que se relaciona con la atribucin de los Consejos para determinar
"condiciones de ingreso" a las distintas Facultades.
Si mi tesis sobre "preparatorios" es verdadera, las atribuciones de los Consejos de Facultad podran llegar tal vez
hasta instituir por ejemplo algn ao preparatorio, con ensear:za que se dara en la Facultad misma.
Para esto, o para medidas similares, sera necesario admitir que la expresin de la ley "habilita" (la enseanza secundaria, para cursar la superior), tiene el sentido de que es
necesario pero no suficiente; en tanto que otra tesis,
la
cual yo por mi parte me inclinara, sostendra que la palabra "habilita" establece, para hablar en trminos matemticos, que la enseanza secundaria "es necesaria y basta".
Pero, -10 repito,- todas estas cuestiones, que sern
discutidas oportunamente por el Consejo Universitario, no
afectan absolutamente en nada a la evidencia de la siguiente proposicin: que aun en el caso de que los Consejos de
Facultad conserven intacta la atribucin de regir las condiciones de ingreso, esa atribucin tiene todo el alcance que
se quiera en cuanto a establecer pruebas de conocimiento,
exmenes, de la dificultad que se juzgue necesario y razonable; pero no comporta atribucin de limitar alumnado, 10
que, como antes lo mostr, no significara establecer condi-

(1)

Aunque esa creacin se haya hecho ilegtimamente por va presupuesta!.

C. Vaz Ferrcira

216

ciones de ingreso, sino limitaciones de ingreso: negaciones

de ingreso, y limitacin de derechos individuales. Por lo cual
una medida de ese carcter, no slo no podra ser tomada
nunca por la Universidad bajo el actual rgimen legal, sino
que ni siquiera podra ser tomada por una ley comn.
Si dentro de la legislacin y de la Constitucin actuales algn Consejo de Facultad se tomara una atribucin semejante, no slo el Consejo Central no podra admitirlo,
fueran cuales fueran las opiniones de sus miembros sobre la:
conveniencia o inconveniencia de tal medida, sino que cualquier interesado, cualquier estudiante, por ejemplo, podra,
siempre justificando oportunamente su competencia, hacerse
abrir la Facultad, por los recursos que caben en nuestra legislacin y en nuestra Constitucin.

En resumen: hay 10 que la Uni versidad no puede hacer. lo que no debe hacer y 10 que puede y debe hacer.
Lo que no puede hacer, es limitar el nmero de alumnos.
Lo que no debe hacer, es tomar ninguna iniciativa en
sentido de hacer onerosa la enseanza.
y entonces qu puede y debe hacer? Simplemente 10
siguiente. Ante todo, donde las pruebas de competencia:
exmenes, trabajos prcticos, etc., no sean bien serias, hacerlas todo 10 serias que proceda; donde los ttulos no sean
una verdadera garanta de competencia y capacidad (naturalmente hasta donde un ttulo por s puede serlo), hacer
cuanto sea necesario para que se obtenga ese ideal. En todo
esto, s: no hay limitaciones legales. N o hay ms lmite que
lo de lo sensato y 10 humano.
Por otro lado, hacer conocer los alumnos -y esta es
misin que puede tomarse cada Facultad- todo 10 relativo a la situacin profesional de los titulados. Los alumnos
no deben engaarse, ni menos, naturalmente, ser engaados.
y por eso ha sido bueno que se haya hecho por fin, como

S obre poblacin universitaria

21 7

se puede hacer ahora, un estudio serio de las condiciones de

ejercicio de cada una de las profesiones.
y, adems de esto, seguir haciendo lo que hasta ahora
se ha hecho; seguir perfeccionando, seguir pidiendo recursos donde se necesiten; y tener fe en el porvenir del pas,
en la misin de la Universidad y en los beneficios de la
I:bertad.
No hablo del deber de siempre; en que la Universidad
no deber desmayar nunca: obtener la creacin de instituciones de enseanza superior propiamente dicha, sea o no
profesional, de orden fundamentalmente cientfico y cultural.

Voy a agregar ahora un captulo especial, sobre el caso

tambin especial -verdaderamente especialsimo- de la Facultad de Odontologa.
Esta Facultad es, desde todos los puntos de vista, un
caso. de caracteres propios y nicos, qe debe considerarse.
aparte. He aqu algunas de esas especialidades:
I'! Es una Facultad, por el momento al menos, muy
especialmente profesional. No tiene como las otras una enseanza cultural, ni disuelta entre las enseanzas profesior:ales, ni agregada en un doctorado especial, como por ejemplo, el de la Facultad de Ciencias Econmicas, que ha agregado el doctorado a la carrera puramente profesional de
Contador; la de Qumica, que ha agregado el doctorado en
Qumica a la carrera puramente profesional de Fam1acutico, etc.
No quiero sostener que esto no pudiera hacerse. Pero
de todos modos es el caso que, en parte por natnraleza y en
parte por la manera como ha sido instituda entre nosotros,
la enseanza de la odontologa es mucho ms especialmente
y prcticamente profesional que la de cualquiera de las otras
disciplinas universitarias, a tal punto que el mismo ttulo.
el doctorado, se ha institudo._ no sobre la agregacin de

:lIS

C. Faz Ferreira

aprendizaje o pruebas culturales, sino por una simple conversin de ttulo de odontlogo prctico.
Q
2 ---, La enseianza requiere instalaciones y material de
enseianza por una parte de carcter individual y por otra
parte carsimo. Cada estudiante debe tener un silln personal, con todas las instalaciones, y trabajar en l un nmero
de horas y an ocurre que les materiales de que debe disponer son de los ms caros: entre ellos figura hasta el oro.
3Q - La de dentista es una profesin que, si no se ejerce no conduce a nada. Difcilmente podr encontrarse a ese
ttulo otra apEcacin o esfera de accin que la del ejercicio
profesional mismo. Al contrario de lo que sucede con estudios como son por ejemplo, los de Agronoma, Qumica,
Derecho y tantos otros, de aplicacin industrial o social.
Estas tres especialidades son las que explican que haya venido de all el proyecto de limitacin.
Ahora, la cuarta especialidad es la que se refiere al momento actual; es el hecho: que el edificio y las condiciones
de enseanza de la Odontologa son, en este momento y entre nosotros, especialmente malas, malas hasta lo horrible,
hasta lo inveros1lli1. Yo he visitado. como deba hacerlo
por mi deber y conciencia de funcionario, esa Facultad. Pero
no podra describirla: no podra sino invitar a aquellos de
mis compaeros que no la conocen. a realizar por su parte
esa visita. Yo repito: yo no podra describir ese edificio,
constitudo por unes cuantos camaranchones, pocilgas y calabozos. Ni estara seguro de ser credo al informar que las
mejores clnicas se hacen all, con instalaciones que servirn para diez alumnos y que deben trabajar cien. Que all
se estudia en bibliotecas en que pueden leer a la vez dos
personas, y horrores anlogos.
Finalmente, hay una quinta especialidad, y es que la
Facultad de Odontologa haya sido elegida por la gran mayora de los estudiantes paraguayos, los que, dentro de la
proteccin del tratado sobre profesiones liberales afluyen
en gran nmero a esa Facultad, y constituyen una parte
considerable de su alumnado.

Sobre poblacin lllli'i:'ersitaria

Toelo esto elebe agravarse para el principio del ao prXl1no.
Pero ahora pido a mis compaeros de Consejo que reflexionen sobre lo que vaya decir. En cuanto a estos ltimos aspectos, precisalJlente la FaCIIltad de Odontologa es la.
meJor conjirJll'acin de mi tesis, en lugar de contradecirla,
como pareceria, este caso la demuestra mejor que ninguno:
si. cuanelo, se caracteriz esa situacin, se huhiera tomado alguna meeliela que limitara el alumnado, en eso habra quedado la Facultad para siempre, o para mucho tiempo. All
habran quedado los alumnos, en sus pocilgas, y en sus calabozos.
Pero precisamente porque su Decano fu un hombre
activo y tuvo fe y aspiraciones y energas, precisamente por
eso, consigui todo: consigui un edificio, que entrar prximamente en funcin (parece que ya a mitad dd a,o
prximo '); consigui el material de enseanza necesario, y
hasta la autorizacin para licitarloya; por 10 cual slo queela una di ficultad temporaria, esto es: la relativa a 10 que
resta del ao actual y a los primeros meses del prximo, en
que el alumnado aumentar ...
Correspondera una solucin de emergencia, que el Consejo debe abordar de inmediato. Solicitar los fondos necesarios par pagar profesores auxiliares que permitan establecer ms turnos y atender en las ms soportables condi~
ciones posibles esa situacin.
Pero no se olvide {lue ella es completamente temporaria,
y que despus, dentro de pocos meses, no habr ms mal
irremediable. En primer lugar, los estudiantes, dentro de
muy poco tiempo, disminuirn, y disminuirn muchsimo
(temo que ms de 10 deseable). Por el imperio de las leyes
que empiezan a regir, los estudiantes van a necesitar estueliar tantos aos para ingresar a la Facultad de Odontologa como para ingresar en la Facultad de Medicina. Entonces
se producir la situacin contraria: el reflujo. Habr, no exceso de alumnos, sino falta de alumnos.

220

C. Vaz Ferrelra

y m:entras esa disminucin no se produzca, en el nuevo edificio todo se arreglar estableciendo turnos o grupos,
que, con el nmero necesario de profesores, podrn funcionar a toda hora.
y si alguna vez no bastara ese edificio para la formacin de profesionales tan tiles como esos, entonces, otro
edi ficio; vendrn otros para las dems facultades, mientras
la Universidad y sus funcionarios 'no pierdan sus aspiraciones y su fe.

y ahora, en cuanto a los estudiantes "extranjeros",

que de hecho son precisamente los de un pueblo hermano
-hermano entre los ms hermanos, y querido entre los ms
queridos, digno y heroico entre los ms dignos y heroicos.
y que tamibin figura entre los que ms nos quieren- con el
cual tenemos, todava, una deuda histrica; j qu horrible
sera que ahora la Universidad. la Universidad misma. apareciera limitando su acogida!; para lo cual, por lo dems,
sera necesario obtener una modificacin de tratados, comprometiendo as, o perdiendo, nuestro pas, el afecto internacional que no slo moralmente sino tambin prcticamente -como lo ensea la ltima historia. de Europa- vale
ms que las ventajas materiales.
Carlos Vaz Ferreira.

NOTAS
LA INDEPENDENCIA DE PUERTO RICO
En la Amrica del Sur y singularmente en el Uruguay, con muy rar;,ras excerciones, se tiene una idea equivocada respecto a las causas
C:ue el ao 1898 motivaron la ocupacin m:litar yanqui en Puerto Rico
y a las relaciones que los Estados Unidos mantienen con la poblacin
insular. asi como a la ltima actitud de sta frente a los excesos de sus
implacahks dominadores.
De todos 105 del continente. Pueto Rico es el ms dramtico y tambin el nico de los pueblos americanos con un sentimiento indeclinable
. b:en definido de nacionalidad. que al cabo de tres cuartos de siglo de
afanosa espera, no ha logrado realizar todava.
Los territorios que padecen el estado colonial y agonizan todavia.
como espinas clavadas en el corazn del Nuevo lIundo -las tres GuaY2nas y las pequeas Antillas. repartidas entre Inglaterra, Francia y
Holanda, y Jamaica y las Lucayas. que forman parte del Imperio Britnico. como herencia de piratas y corsarios; sin contar el archipilago de
las Virgenes, que el oro americano obtuvo poco ha de Dinamarca. para
esclavizara mejor- no sienten an la nacionalidad como anhelo de
independencia, porque viven en la noche espiritual bajo la frula de una
servidumbre econmica en que el odio ruge ms fuerte que sus ciclones.
Slo aquel que motiva esta "Nata" de la encumbrada revista ENSAYOS.
entre todos los pueblos americanos dotados de alma nacional, es el
que sigue suj eto a una soberana extraa: pas de los espaoles a los
norteamericanos como una prenda, como una cosa, como en otros tiempos cambiaba de amo un esclavo sin que le fuera consultada su propia
voluntad; es ms; desoyendo su deseo, reiteradamente e."presado y an
llesconocido de la mayora de los h:storiadores, de comprar mediante indemnizacin, por alto que fuera el precio, su opcin a la independencia
(1 a continuar vinculado en alguna forma a Espaa.
Arar:nistain ancta que de todos los graves errores que cometiera la
madre patria durante la guerra de 1898 y en el tratado de Pars .:ue
consagr su derrota, este fu uno de los mas grandes: no haber odo a
Puerto Rico; y esta fu tambin la ltima herida que olvidar el continente de la esperanza humana, entre las muchas que an sangran de su
historia colonial.
Al desembarcar las tropas de intervencin en 25 ele Julio de aquel
a11O, Puerto Rico era Ul1:l nacin libre, independiente y soberana. En vir-

222

R. 1. F osa Iba

tuc1 de la carta autonmica puesta en vigor por la monarqua espaola

ocho meses antes. la isla gozaba de un estatuto internacional muy similar
al de Austria y Hungra bajo los Hapsburgo o al actual de la comunidad
de naciones britnicas desde fines del siglo XIX o al de los diversos
estados que surgieran despus de la Gran Guerra. a raz del pacto de
Versalles.
Ningn convenio negociado con Espaa obligaba a su pueblo. a mellaS que fuera sancionado por el parlamento insular. Ni el gobierno de
la antigua metrpoli ni sus cortes,podian legislar para los portorriqueos,
y las relaciones COn Espaa se regulaban por tratados.
Por un accidente de la guerra en que jams intervino, porque no
era beligerante, pas Pt!erto Rico a la ocupacill norteamericana, a travs de un acto diplomtico celebrado a muchos miles de kilmetros ele
istancia y en el cual tampoco tuvo participacin alguna.
Con tales antecedentes, cabe preguntar qu validez puede tener en
h: parte que atae a Puerto Rico el tratado ele Pars, a la luz del elerecho positivo y sobre todo de la convencin sobre elerechos y deberes
ele las naciones, aprobada por la ltima conferencia panamericana de Montevideo, que establece en su artculo undcimo que 105 estados contratante,~ consagran en definitiva y como norma inflexible de su conducta, la
b 1igacin de no reconocer la conquista de ventajas especiales obtenidas
por la fuerza, ya sea que sta consista en e! uso de las armas, ya en
representaciones diplomticas o por cualquier otro medio de coaccin
efectiva.
El caso ele Finlandia es un precedente incontestable. y 'demuestra
Cjue el derecho de una nacin a su libertad y a su independencia, 110 depende de las contingencias de guerras y tratados diplomticos.
Simulando comprenderlo de este modo, el Presidente Rooseve~t declar solemnemente a principios de! ao pasado.. que Puerto Rico tiene
derecho a la soberania, y con toda su notoria influencia dictatorial, propici el proyecto del senador Millard Tydings en el Parlamento de
\Vshington, que si bien 10 resuelve asi, lo subordina hasta cierto punto
a las mismas conciciones de los tratados que mediatizan a algunas repblicas antillanas y centroamericanas y que analic durante mi ciclo de
conferencias del ao anterior. dictadas en el Ateneo de Montevideo,
sobre "Verdadero y falso panamericanismo".
Tan pronto como se divulg este trascendental acontecimiento, el
2 ele mayo de 1936 regres de Puerto Rico a Nueva York una nutrida
comisin de periodistas destacados de todos los sindicatos de publicidad
y de 105 diversos sectores de la opinin norteamericana. -comisin que
estuvo varios das en la isla, observando Sus condiciones sociales. polticas y econmicas, y {fle despus de cumplir tan laborioso cometido, de
clar enfticamente que haba pulsado la opinin oficial de \Vshington
y poda darse por efectiva y como un hecho consumado, la independencia

La independencia de Puerto Rico

223

de Puerto Rico. Antes' de embarcar, interpretaron los periodistas-viajeros, bajo su firma yen declaracin conjunta que insertaron en aquella
fecha "El lvfundo" y "El Imparcial" de San Juan, "El IntraiJsigente" de
Ponce y "La Palabra" de Mayagez, aparte de otros diarios antillanos,
que la formal declaracin del Poder Ejecutivo de 105 Estados Unidos
encierra un reconocimiento tcito e irrevocable del derecho sin restricciones al gobierno propio de la nueva nacin, en el concierto de la vida
"mericana.
Sin embargo. nunca como ahora ha sido tan intensa la crisis poltica de Puerto Rico. ni tan exaltada, sangrienta y mortal, la tirana que
sobre su inerme y sufrida -poblacin ejercen las autoridades delegadas
del Presidente Roosevelt.
y es para impetrar de los intelectnales uruguayos que tengan la
fuerza generosa de ponerse de lado de aquellas masas esclavizadas, que
"oy a dedicarles mi "Nata" de hoy, a pedido de la prestigiosa direccin
de Exs..w os. en esta hora dilemtica a que ha llegado la pugna entre
el imperialismo y la democracia. en que todo hombre honesto, al consultar lo ms ntimo e insobornable de su conciencia, no 'Puede permanecer
espectante a orillas del camino o unirse a los que por cobarda pretenden
c;ue no llegue al maiana y olvidan que la hora ms oscura es la que
al alba precede.
La intranquilidad que ha caracterizado a Puerto Rico durante los
(lOS ltimos aos, no es ninguna manifestacin efmera de discordia ni
de irritacin interna. y la situacin de violencia turbulenta que ahora
ha surgido por primera vez en la limpia historia de la isla. debe ser interpretada a la luz de numerosas complej idades que tienen races muy
hondas y constituyen las fases de evolucin de una de las ms desdichadas regiones del continente que se ufana en llamarse de la libertad.
El de Puerto Rico es un pueblo culto, casi sin analfabetos y con
un firme y anheloso sentimiento de responsabilidad. Es un pueblo tnicamente homogneo. el ms homogneo de Amrica despus de Uruguay
y Argentina, y posee una brillante historia de cuatro siglos y todos los
atributos considerados co:no necesarios para la existencia de una conciencia nacicnal.
A travs de la prolongada dominacin espaola, desarroll un fuerte
seutimiento hispanoamericano. cosa que con el cambio de rgimen en 1898
1;0 ha variado, sino. por el contrario. se ha intlensificado, y as los Estades Unidos, al adquirir la isla, se aduearon de una nacin rica y
puj ante, y el choque de ideologias, de modos de ser y de conceptos politicos, fu en extremo violento.
Es que, como obs~rva Ramiro Guerra, 105 portorriquees, desde nios,
aplican a su pas 105 principios de libertad que aprenden en la historia de
los Estados Unidos y, admirndola, salen fervorosamente convertidos a
h\ causa de la independencia.

224

R.

.r.

Fosalba

En ningn instante. durante los aos sub-siguientes a la guerra hispano-yanki, decidi el gobierno norteamericano definir el statlls de la is1<.,. y no hubo, como tampoco en Cuba y Filipinas, una visin bastante
clara del porvenir de los pases conquistados.
Desde tm principio, .Puerto Rico se desorient, sin que las diferentes
etapas de su evolucin fueran jams encaminadas. demostrando palmariamente la incertidumbre que prevaleca en el ambiente oficial de \Vashingtoll respecto a su nueva colonia.
El gobierno norteamericano extendi Su dominio colonial. -mej el'
dich sn experimento en dirigir pueblos extraos- sin nocin de las enormes responsabilidades ni de las obligaciones atingentes a la nueva politica, y prueba de ello es que en \Vshington no existi ni existe an el
departamento encargado de la delicada misin de gobernar las posesiones
y territorios no adyacentes de 105 Estados Unidos.
Algunas de las oficinas insulares son manejadas desde el Departamento de Marina y otras por el de Guerra, y durante la actual administracin de Roosevelt. se aument el confusionismo dando tambin intervencin en estas funciones directrices al Minis.terio del Interior; - todo esto sin contar que en la esfera judicial, las apelaciones han de ser
elevadas al Tribunal Supremo de Bastan, a miles de kilmetros de distancia y con gastos muchas veces millonarios, como de encargo para facilitar los despojos sufridos por ms de cuarenta mil terratenientes.
En la fecha de la invasin norteamericana, Puerto Rico era una nacin feliz y tranquila. econmicamente fuerte e invariablemente acre2dora. El gobierno central y los de todos los ayuntamientos, desenvolvian
sus actividades con patriotismo y honorabilidad y sin ninguna excepcin
tenan remanentes de oro en sus arcas bien repletas. porque hasta la apariin de Mr. :,Iagoon en Cuba, que aprendi gobierno ahorcando filipinos, no se conoca en las Antillas la fauna fertilisima de los concusionarios, y la riqueza privada estaba tan equitativamente dividida, que los
pobres de 1898 tenan terrenos cultivados v ahorros en metlico sellado.
Puerto Rico sostena entonces un activsimo comercio internacional
con todas las potencias martimas del mundo, incluyendo. los EstJdos Unidos. y recordar qee debido a esto mismo, importaba mercaderas de la
mejor clase, tanto de Europa como de procedencia americana, a Jos precios mas bajos, porque era un mercado de disputada competencia universal; que hasta a sus puertos insignificantes afluan buques de todas las
banderas, y que los productos de la codiciada Antilla, muy variados y
de alta calidad, tenan acceso a todos Jos centr9-s industriales del orbe.
En Ull informe oficial ,del Honorable Aller( -cuyo nombre esta m\:recidamente perpetuado en la avenida principal de San Juan, porque fu
el primer mandatario yanki que gobern all con singular sentido de responsabilidad bajo el acta Foraker,- se describe con copiosos detalles la
inmensa riqueza de Puerto Rico, para establecer que no deban ser mo-

Laindepelldellcia de Puerto Rico

tivo de preocupacin los inmensos daos causados por el devastador cicln de San Ciriaco, ocurrido en 1899, a los pocos meses del cambio de
rgimen, pues era tal la riqueza del pais y su solvencia econmica, que la
recuperacin inmediata no se hara esperar, y efectivamente, antes de dos
aos, la agricultura, la industria y el comercio, resurgieron ms pujantes
que nunca, sin que en momento alguno se advirtiera la miseria del pueb!o.
Pero bajo la prepotente administracin militar norteamericana que
sucedi a Allen, han desaparecido ya ms de cien mil terratenientes; !la
existe mercado para ninguno de los productos nacionales, lo que ha arruil'ado totalmente a la agricultura; la riqueza pecuaria se ha extinguido
por completo :el comercio est en ruinas y sin crdito, y la banca norteamerinna, que en su funcin de verdugo, ejerce por mandato de los
potentados de \Vall Street el ms excluyente y cerrado monopolio, extiende sus tentculos cada da ms y absorbe las ltimas fuerzas. vitales
que restan a la iniortunada isla en su agona.
Para demostrarlo citar algunos nmeros del vo1tlminoso y revelador anuario estaclisticc de 1936, recientemente publicado por el Departamento de Agricultura y Comercio del Gohierno de Puerto Rico: b.s
exportacones de caf. reputado como el mejor del mundo y que hasta
1919 ascendian a ms de nueye millones de dlares anuales, hoy apenas
l'egan a $ 207.000, o sea la cuadragsima-quinta parte; las de frutas frescas, que sumaban $ 7.904.000, apenas se registran ahora por valor de
S 2.381.000, que es menos de la tercera parte; las del cacao, ascendentes a $ 4.781.000, han bajado hasta $ 142.000. desaparecvendo casi por
completo los cultivos; las del tabaco y sus manufacturas, que eran de
$ 20.587.000, se han visto reducidas a $ 4.403.000, o sea menos de la
quinta parte. y las del algodn y sus obrajes, que sumaban $ 13.043.000,
disminuyeron a $ 1.199.000, es decir, a la duodcima parte, arruinando
la industria de la aguja, que permitia a la mujer vivir con decoro, con
independencia y hasta con holgura.
Toda esta ruina es obra del tentacular latiiundio azucarero, que ha
desplazado a los dems cultivos y porque, de acuerdo con las excluyentes y rgidas leyes ele la marina mercante norteamericana, las exportaciones e importaciones de Puerto Rico deben ser realizadas baj ola bandera de la Unin, a fletes prohibitivos, perdindose de este modo los mercados europeos y ele los vecinos pases elel continente, as como para satisfacer las exigencias de los fabricantes de cigarros y puros ele los estados de Florida, Virginia y Connecticut, y del trust Havana Tobacco Campan}', que con capitales yankis opera en Cuba, y de los fruticu1tores de
California y Georgia, que no podian resistir la competencia antillana, y
para quedar can las manos libres y .poder, a costa de la economia de Puerto Rico, hacer concesiones al caf fino de Colombia y al cacao de Venezuela y Brasil, en correspondencia a los ingentes sacrificios tarifaras
15

R. 1. F osalba
que la trituradora diplomacia norteamericanJ. exigi en sus recientes y
mal llamados tratados de reciprocidad mercantil a estos pueblos hermanos.
Sobre las consecuencias biolgicas de este desastre econmico, sin
precedentes en la historia continental y el agotamiento de todo el pueblo por el hambre, bastara leer el informe del penltimo gobernador de
la isla, Teodoro Rcosevelt hijo, con las siguientes cifras aferradoras: como resultado de la miseria (estas son sus palabras),. entre los dos millones esnsos de habitantes. se registr oficialmente 684.000 pacientes
de anemia tropical y perniciosa, 57.000 tuberculosos declarados v hospitalizados. la ms alta mortalidad de! mundo civilizado, un ex~rbitante
nmero de abortos espontneos y el 76 por ciento de la poblacin adulta
en forzoso desempleo.
Crea que este cuadro no podra ser superado, en su terrible simplicidad y reJ.lismo, pero lo que la imaginacin, an previendo lo peor, no
admita siquiera como hiptesis, 10 brindan los hechos con su ruda y trgica elocuencia, y segn el informe de la Administracin General de
Alivios de Emergencia que lleva fecha de abril ltimo, el ochenta y
cuatro y medio por ciento de la poblacin de todas las edades fu oficialmente clasificado en "estado de necesidad" eufemismo que evita la
crudeza de la palabra "hambre", pero que en nada alivia sus estragos
dantescos.
Qu es lo que entonces ira a perjudicar a Puerto Rico? Qu valores econmicos ira a perder al alcanzar su anhelada independenca,
como pretenden algunos interesados en negarla?
Por supuesto que ninguno, absolutamente ninguno; al ccntrario, los
recuperara todos.
Actua'mente los bienes y las rentas del gobierno insular estu hipotecados o embargados, lo mismo que los de los municipios y todas
las propiedades privadas, y si estos bienes y rentas fueran sacados a pblica subasta, como sin clemencia se pretende para vengar sus anhelos
de independencia, ningn portorriqueo podra reivindicarlos, porque carece de dinero, y tendran que pasar a ser propiedad de los norteamericanos, que ya han absorbido casi todas las tierras aborables dei la isla, amparados por una legis'acin amaada y brutal.
Bsteme recordar que durante el ltimo trienio fueron ejecutadas
millares de hipotecas sobre las pequeas propiedades rurales y urbanas,
por valor de $ 121.000.000 de las primeras y $ 28.000.000 de: las segulldas, para demostrar CJue no necesito enfatizar tantos horrores can miras
sensacionalistas, en e! supuesto de qtie fuera capaz de hacerlo.
En oposicin a tales cifras se alega, lo que efectivamente es cierto,
que en el comercio universal .~ los Estados Unidos, considerado entre
las veinte naciones de mayor volumen que concurren a aCJuel intercambio, Puerto Rico ocupa el noveno lugar en las importaciones de procedencia norteamericana, por valor de $ 59.477.000 y el octavo en las ex-

La indepelldencia de Puerto Rico

227

portaciones con el mismo destino, ascendentes a $ 81.184.000 con un total de $ 141.175.000, y "aventajando en las primeras y por su orden. a
:JIxico, Holanda, Blgica, Filipinas y la Unin Sud-Africana, y en las
segundas a Cuba, Alemania, Francia, Indias Britnicas, Colombia y China.
Respecto a la posicin comercial de Puerto Rico dentro del intercambio latino-americano con los Estados Unidos, ocupa el segundo lugar
en las importaciones, despus del Brasil, y el primero de todas las exportaciones.
y no obstante su alegada pequeez territorial, el volumen del comercio exterior de Puerto Rico excede de ciento sesenta millones de dllares anuales, es decir: 92 por habitante y la enormidad de 15.000 por cada kilmetro cuadrado, propocin no igualada por las repblicas latino.dlleric::mas y slo superada por cinco o seis potencias 'econmicas del
mundo, lo que me trae a la memoria la frase del insiglle estadista Gouzlez Prada, que comparaba el "pueblo peruano a un pordiosero, famlico
:; harapiento, pero sentaelo sobre un banco de 0:-0 y recamado con prec;osas gemas.
Y, en efecto. sto es lo que ocurre con e! jbaro portorriqueo, autor de tan enorme esfuerzo, porque el azcar, -el ms amargo de los
dulces y alreeledor del que giran aquellas cifras astronmicas,- no es
un producto agrcola, sino industrial, y bien vale la pena ele que me detenga siquiera un instante a analizar este aspecto ele la cuestin econmica de la isla.
La riqueza aZUC2rera est explotada por un grupo de consorcios norteamericanos en la prop:rcin de! 68 por ciento; el 21 por ciento perteece a otros capitalistas extranjeros, generalmente asociados a los yankis, y solamente el 11 por ciento queda en manos efe los criollos, que con
la notoria excepcin de un nI' de casos, todos est<lll al borde de la bancarrota y a punto de ser absorbidos por la implacable voracidad de los
primeros.
El Instituto del Azcar, que funciena en N ueya York y actualmente est sujeto a un proceso ante la Corte Suprema,~ porque con sus monopolios t2nto explota a los productores extranj eros como engaa a los
ccnsumidores norteamericanos, siempre ha fijado e! precio del artculo
crudo qcle se exporta de Puerto Rico a las refinerias de la Unin, comprando a los mis bajos tipos y al margen del mercado regulador de
Londres, a los ingenios que carecen de capital yanqui, para irlos eliminando paulatinamente y amplar el lati fundio insular en su provecho.
Por supuesto, las factoras tratan de descargar sus aparentes prdidas
wbre los plantadores de caa, y as se da el caso de que cuando e! precio de! azcar es relatiyamente alto, el cosechero se encuentra como
por arte de encantamiento con que la sacarosa de sus guarapos es pobre
de rendimiento, y cuando el precio de! azcar es bajo, el jbaro infeliz

228

R. J. Fosalba

no tiene a quien quejarse y ha de bastarIe la aceptacin rencorosa de su

propia ruina.
Los plantadores de caa estuvieron treinta y cinco aos suj etos a
esta inmisericorde situacin, hasta que la J t111ta Nacionalista que coorclina los trabajos por la independencia, les denunci la verdad, organizndclos para que exigieran que qumicos de su confianza fiscalizaran la
extraccin del azcar en los ingenios pertenecientes a las compaias norteamericanas y descubriendo que por este solo conce;to y por la falsificacin de las boletas de peso, haban sido defraudados. grosso modo, en
varios centenares de millcnes de dllares. 10 que confirm COn toda su
vergonzosa crudeza el profesor Garrison \Villiard, en reciente estudio de
'The N ation" de Nueva York, sobre las dos tendencias que en Puerto
Rico bregan por su reconstruccin.
N aturalmente que 105 p~antadores absentistas trataron a su vez de
desquitarse con el j b?ro. y de ah es que surgieren los salarios de hambre y el cL1:ldro de m;seria y desolacin a que acabo c1" referrme, en
que aqul descuella por encima de la angustia econmica, por su :>.lto
valor humano y por su bella calidad re!Jresentativa.
De hecho. C0n este sistema. para el que no hay olificativo bastante
mrgico en ningn idioma. qued restablecida la esclavitud del labrie[~o, sin la ms leve garantia para la vctima, ni siquiera la de la merced
del pan de cada dia, teniendo a este respecto menos proteccin que el buey
;mcdo al carro de la caa. ya que a ste se le alimenta bien para conservarlo y por su valor cotizable.
y este monocultivo de la caa es el que tambin va a matar definitiv2mente y a plazo fijo, la economa ~ Pnerto Rico. que ya est amenazada por la perspectiva incontrastable de la superproduccin mundial.
Por otra parte. la ley Costigan- Jones, que regula la produccin del
azcar en los Estados Unidos y en los pases intervenidos por dicho imperio y que limita la importacin de crudos y refinados de todas las naciones en su propio mercado, encierra un conj unto de disposiciones proteccionistas, tendientes a suprimir, en prximo futuro. la concurrencia de
ultramar, lo que explica el aparente desprendimiento COn que los norteamericanos se deshicieron del ::rchipilago filipino.
La remolacha se cosecha con facilidad y en abundancia en cualquier
parte de los Estados Unidos, donde la irrigacin ha resuelto el problema
hasta en las ridas regiones del suroeste, y estudios tcnicos sobre la
produccin del azcar de este tubrculo, llevan a la conclusin fatal e
inevitable de que antes de 1946, aquella gran nacin pJdr abastecerse a
s misma y exportar enormes excedentes de refinados, de acuerdo con la
intencin de aquella ley, vindose libre de los trastornos que ,pudiera oca5ionarotra guerra mundial el) el transporte martimo de los alimentos,
_como ocurri en la de 1914-18, en que el pueblo estuvo sometido a los
rigores del racionamiento.

La

independencia de Puerto Rico

Qu pueden esperar, entonces, los pocos productores de azcar q:Je

quedan de nacionalidad portorriquea, bajo el dominio de los EstadDs
Unidos. que ya ha cegado todas las dems fuentes de riqueza agro-industrial de la isla?
Si agarrotados los portorriqueos, como estn, por un cmulo de impuestos, leyes, restricciones y monopolios, producen tantas riquezas, librando al pais con su inderr2ndencia. recuperara el lugar destacado que
ya tuvo en el ccncierto de las naciones americanas, y si sus puertos fueran otra vez abiertos al comercio universal y se restableciera la pluralidad de los cultivos que tanta fama le dieran hasta fines del siglo anterior, la prosperidad econmica y la tranquilidad de los espritus seran
el bien inmediato de la nueva repblica.
A pesar de la excepcional tradicin de orden, st:renidad y equilibrio
que caracteriza al pueblo portorriqueo, a travs de les cuatro siglos de
su historia, los que le niegan su derecho al gobierno propio, combatidos'
en sus ltimos reductos, salen con la falaz alegacin de la posibilidad
cie que se entronicen en aquella isla los mismos regmenes tirnicos que
sufrieron hasta ha poco otros pases antillanos y centroamericanos; pero
clvidan los que insinceramente tal peligro temen, que nada puede haber
m<s desptico y cruel, como la esclavitud econmica y poltica en que
10 han sumido sus implacables explotadores, aparte de que nunca pueden
oer comparables el supremo bien ele la libertad, con todas sus vicisitudes
y peligros, y el ltigo extranj ero, que tanto afrenta como duele.
Pero ya es hora de que, para alivio de los que lean .esta "Nota", realiude mi exposicin sobre el /Jill Tydings,con la brevedad de espacio que
me queda para terminarla.

Durante la amarga dominacin yanki, ni una sola palabra al'2ntadora fu pronunciada desde \Vshington acerca de la independencia de
Pucrto Rico: por el contrario, el programa de la actual administracin
del partido demcrata, lleva una clusula referente a la conservacin de
la isla baj o la bandera de las barras y las estrellas.'
Repentinamente, sorpresivamente e inspirado por Roosevelt, el 23
de abril de 1936 fu introducido por Tydings, en el Congreso de la
lTnin. el proyecto o freciendo la independencia a aquella colonia, contando con mayora anticipada en el Senado.
Por qu este sbito cambio de frente? Por qu ofrecer la independencia a aquella importante base naval que proteje el canal de Panam; a aquella fuente inagotable. de grandes beneficios para el capitalismo norteamericano; a aquella que con tanto descaro se ha dado en
llamar la "colonia modelo" del imperialismo yanki y ejemplo de sus civilizadores polticos para los dems pases de Centro Amrica y del Mar
Caribe?
Existen muchas COl:causas ndicadoras de las razones que impulsaron
a este cambio de frente; pero todas ellas giran en torno de nn punto

23

1?. J. Posalba

central: la ley de pseudo-independencia de Tydings fu ofrecida porque

el incontenible pueblo de Puerto RiC) ya estaba tomando el camino de

verdadera independencia y de su liberacin econmica.

La constante lucha de las masas por su redencin y la creciente unidad del pueblo, estaban poniendo en peligro el predominio yanki en la
isla, exactamente igual que en otros paises centrales y meridionales, con
los que .por aquel10s dias estaba arreglando Roosevelt, en las tinieblas de
las cancillerias. lo que con cruel sarcasmo se di en llamar Conferencia
por la Consolidacin de la Paz. reunida el ltimo diciembre en Buenos
J\ res y donde so pretexto de aj ustar la conducta internacional a claras
,armas de justicia, se citaron a conspirar contra la democracia, junto a
delegados en minora de algunas repblicas que an estn salvando el
rrestigio c'Jntine::t;l, los genuflexivos plenipotenciarios de todos los desptas de A.mrica, aprovechamlo la circunstancia de Que el inefable manrlatario de la Unin, realizaba por los mares del sl~r, Su ms lejana y
memorable excursil: de pesca: h pesC1 de incautos.

SI1

Pero no es solo la consideracin al estado de incontenible resistence. revolucionaria que predomina en Puerto Rico, lo que interesa a los
plutcratas y politicos yankis, ni los indicados efectos de esta intranquilidad de la "colonia modelo", respecto a la posicin de los Estados Unicios frente a las repblicas latino-americanas.
Ei imperialismo britnico y tambin el japons, que ya se vislumbra
tn el enroj ecido horizonte asitico, esperan como leones que acechan en
b noche, sorpr'cnder alguna debilidad dentro del campo del intervencionismo norteamerice~lO, en la cruenta lucha por la posesin de los mercados mundiales, y todos los escndalos internacionales deben ser evitados por tal razn.
Especia:mente la proximidad a la conferencia de Buenos Aires, le
daba gran fuerza a esta oferta de indep~ndencia a la nica colonia que
todava detentan 105 Estados Unidos.
Las desembozadas intervenciones en las inermes repblicas que el
:.[ar Caribe baa, con su secuela de chcques sangrientos y heroicidades
sandinistas, y la3 otras menos perceptihles que sufrieron y an padecen
algunas repblicas del centro y del sur del continente, acabaron por debilitar el mito ele la doctrina de Monroe, que en el decurso de un siglo
tuvo ms interpretaciones que la biblia; y la doble politica del dllar y
cid garrote, que tan famoso hiciera a aquella especie de comisario de
las Antillas y pirata de la diplomacia, que yo alcanc a conocer y responda por Knox, fu tan clesnudamente expuesta y combatida, qu<'1 Roosevelt se vi forzado a buscar los ms sutiles mtodos para continuar el
mismo impo y dominador propsito, que el ao pasado y como presintiwdo estos acontecimientos, expliqu, con documentos en la mano, durante mi citado ciclo de conferencias.

La indepenclclla de Puerto

Rico

De ah la zarandeada poltica de! "buen vecino"", que reedita la fbula ele los ratones y el gato; ele esa poltica del "buen vecino", de ditirambos estriles, de a1mibaraelos e inocuos concilibulos v de fastnosas
Yisitaspresidenciales, en que los falsos demcratas van'a comunicarse
sus miedos y en qle se agota la laudatoria conmovida para celebrar aparentes rectiicaciones ele conducta en la compleja diplomacia norteamericana, signiicadas por la abrogacin de la Enmienda Platt en Cuba v
el petiro de las tropas de ocupacin en los pases atropellados, escarn;cidos, desde que el actual Presidente Roosevelt diriga el Depart=ento
de :Ylarina del Presidente \Vilson; ,pero no sin antes haber elej ado sutiIisimas reeles invisibles, en que la soberana ele aquellos puebles hermanos ha queelado aprisionada, estrujada, con resoluciones militares compulsivamente impuestas e irrevisables, 'algunas lesivas a los intereses econmicos: repulsivas las ms a la idiosincrasia nativa e incompatibles toGas con la tradicional cultura de origen latino y Con la altivez americana.
De esta manera, qu perdera el imperialismo en Puerto Rico, concedindole la independencia, especialmente con la frmula de soberana
castrada que propuso Tydings en el proyecto redactado por Roosevelt?
Ya es hora de que lo explique: el tal proyecto, abarca tres fases
distintas del problema general.
La primera este.blece la celebracin de un plebiscito sobre la repblica, por el cual el pl~eblo portorriqueo podra, en el prximo noviembre, ma!1i estarse si favoreca la independencia o no.
N o aparece en el texto alternativa alguna; lo que quiere decir <1ue
n caso de Que e! electorado repudiase la solucin de indepen&:ncia en
votacin que presidiran los interesados en no otorgarla, no habria ningn motivo para esperar que la Unin admitiera a la isla como estado
federal, ni siquiera que le otorgase mayores derechos cvicos.
1,:1 segunda seccin dispone la organizacin del :pas en el caso de
que fuera favorecida la independencia: se creara el gobierno provisior.al, durante la transicin de cuatro aos, de la que se llamara "Comunidad de Puerto Rico".
Habra un Presidente de esta Comunidad, en aparente ejercicio ple;:0 de sus funciones, aunque el contralar continuara ejercido por un alto comisari nombrado por el gobierno de los Estados Unidos.
Y al final, -in callda 'i1cn;:/ili11l,- figura la imposicin progresiva
de una tarifa aduanal contra los productos portorriqueos: comenzando
con los derechos del 25 por ciento ad-'alorclIl, toda mercadera importada en los Estados Unidos, pagaria por etapas el 50, el 75, el 100 por ciento, y as sucesivamente, hasta colocar dicha procedencia en la categora
ele la nacin extranjera ms castigada con la plenitud de los aranceles.
De acuerdo con la letra del proyecto, la soberana portorriquea estara limitaela en sus funciones por un aluvin de clusulas an ms gra-

te

R. J. F osalba
ves que las de la citada Enmienda Platt, -ese lunar que los publicistas
norteamericanos descubrieron en el terso talento diplomtico de Root y
en la previsin econmica de Mac Kinley; que fu transformada en la
liturgia preventiva de Knox, y que se desacredit y fracas desde Taft
hasta Hoover.
En efecto: la supervisin del imperialismo norteamericano estara
garantizada por este medio en los asuntos internacionales de Puerto Rico,
en su capacidad para negociar tratados y preparar tari fas, en la limitacin a la facultad de contraer deudas pblicas, en el comercio e.xterior,
en los casos de epidemias y hasta en los derechos de la propiedad privada.
y sin perder de vista la importancia estratgica de la isla en el
mediterrneo de las Antillas, la constitucin de la nueva repblica habra de reconocer a los Estados Unidos el irrevocable derecho a expropiar parte de su territorio para estaciones navales o para otros fines de
t:tilidad norteamericana.. a mantener en cual.:uier parte reservas militares y a llamar en caso de necesidad al servicio de las armas fuerzas
organizadas con ciudadanos de Puerto Rico y oficialidad yanki.
Como explicar en otra "Nota" del prximo nmero de "Ensayos",
al cCllocerse este proyecto, la reaccin fu formidable, y todo el pueblo
portorriqueio se irgui como un solo hombre para protestar airado,' porque el factor que mas ha contribuido a fortalecer el independientismo,
es precisamente el que excluye toda solucin, excepto la de la repblica
perpetuamente intervenida, empujando a les partidarios del statu. qua y
de la estatidad y hasta a los residentes norteamer}canos que no estfUl
vinculados al latifundio azucarcro, a abrazar la causa de Puerto Rico libre y soberano.
Esta es una de 12s muchas ironas con que han tropezado los torpes
mtcdos. la anquilosaela sensibilidad y las imposicioncs de la colonizacin norteamericana, que en buen castizo resulta la ironia del tiro que
;;ale por la culata.
Si he de juzgar por la prensa ele todos los matices qUe estoy recibie:ldo, la sdica impulsividad del general Blanton Winship, quien ,:;an
5US laureles en las incruentas batallas comiciales de los estados elel oeste
a favor c1e la candidatura ele Rooseve1t; su no disimulado ,'desprecio por el
pueblo que gobierna, y hasta su singular torpe/.a, aprovechada con usura
:or los plutcratas que lo apoyan y azuzan contra las masas, no han
hecho ms que agravar el problema hasta llevarlo a trminos angustioscs
y perentorios, con un rgimen de terror rayano en la demencia.
El ambienteportorriqueio. preiado de malestar, resentimiento y ttricos augurios, ofrece oportunidades propicias a quienes, amparados en
la impunidad, olvidan que las persecuciones son la mej or levadura de cualquier ideal poltico, y as se ha visto con sobresalto e indignacin. slo
:mperados por el dolor, que las desenfrenadas milicias barrieran varias

La

independencia, de Puerto Rico

233

yeces con metra'b las calles de la ciudad universitaria de Ro Piedras y

que el 5 de octubre mataran indefensos estudiantes, que con admirable
herosmo se negaron a arriar la bandera de la patria, 10 que no obst
<! que los sobrevivientes fueran acusados de todos los delitos preYistos en
el Cdigo Penal.

L, historia de la Repblica, en estas ltimas semanas, ha agregado

otras pg:aas de luto, con las atrocidades inauditas cometidas de un extremo a otro ce la isla, culminadas por los asesinatos en masa del 19
de mayo, en que perecieron numerosas personalidades que encabezaban
las maniftstaciones ,patriticas de San Juan, como antes haba ocurrido
en las masacres de Ponce, Arecibo, Utuado, Caguas y Mayagez., en que
hasta multitud de muj eres llenas de encantos y nios sueltos de alas,
pagaron con sus yidas su amor a la libertad.
Pero hay ms, todava: despus de someterlos a una severa prisin
,le varios mtses en el castillo-crcel de La Princesa, durante la madrugada del 16 de junio, fueron trasladados en aviones miltares hasta la
penitenciara federal de Atlanta, en Estados Unidos, donde purgan delitos por vida millares de pistoleros, hampones y criminales temerarios,
d ilustre jefe del nacionalismo Dr. Pedro Albizu Campos, el laureado
poeta Juan Antonio Corretj er y los lderes polticos doctores Luis F.
Velsquez, Clemente Soto Vlez, Juan Gallardo, Julio Velsquez y U rrutia, Pablo Rosado Ortiz y Erasmo de Santiago, condenados sumaria,,'ente de seis a once aos de cadena, por un tribunal norteamericano,
constituido exprofeso, sin especificacin de delito, sin prueba ni evidencia
alguna y sin la ms remota garanta legal, ni siquiera la de apelacin.
Hace pocos das, recib por correo areo copia del siguiente telegrama
que Mr. Rockwell Kent, prestigioso jurisconsulto y publicista de Nueva
York y nada menos que Presidente del Comit Internacional pro-DefenS:J. de los Presos Politicos de Amrica, trasmiti a Mr. Arthur C. Adehold,
director y alcaide mayor de la penitenciaria de Atlanta y que traducido
clice asi:
"Hemos sido informados de fuente fidedigna que hay buenas razones
para creer que el Dr. Pedro Albizu Campos y otros ocho presos polticos portorriqueos estn siendo objeto de vejaciones y maltratos. Haremos a Ud. directamente responsable de sus vidas y de su seguridad
v solicitamos que Ud. les extienda trato preferente como presospoltcos
que son:'
El mismo encumbrado personaj e dirigi ms tarde este btro telegrama
al Dr. Albizu Campos, quin, cual si fuera delincliente yulgarr ya est
con la rabeza rasurada y viste el ignominioso uniforme del penal:
"Clidos saludos de este Comit para Ud. y compaeros. Seguiremos
haciendo todo 10 que podamos para ayudar la lucha que ha de libertarlos
y para corregir una de las inj usticias ms graves cometidas en la historia
de los Estados Unidos."
Rafael J. FosallJa

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

NICOLAS BERDIAEFF. - EL SENTIDO DE LA HISTORIA. - (Stadium Letras, 1936, Santiago de Chile). - He aqu una obra
de Berdiaeff aparecida entre la m::Lyor indiferencia crtica,sin despertar
1" honda curiosidad polmica suscitada por "Una nueva Edad Media", y
que nos atreveramos sin embargo a considerar de inters por 10. menos
equivalente.
No es preciso aceptar incondicionalmente sus postulados fundamentales para reconocer los profundos valores humanos de este libro, tan rico
en sugestiones como medular en su ccntenido ;es de los que dejan huella
honda, aunque se rechace su sistema, sabiendo que el material histrico,
candente y vivo, desborda en todas dimensiones los lmites estrechos de
una interpretacin monoidesta, y el mismo Berdiaeff que ha hecho en
"El Cristianismo y 1::L Lucha de Clases", tan atinada crtica de la unilateral perspectiva marxista, incurre en anloga falsa sistematizacin.
Profundamente tocado por el sentido catastrfico del mundo actual
cuyo envenenamiento quieye salvar en tUla catarsis espiritual, nueva gnesis luminosa en clima de ntimas tinieblas, se propone Berdiaeff realizar este' "ensayo filosfico sobre los destinos de la humanidad".
Es el momento que "'uzga ms favorable para la Filosofa, o mejor
dicho, la ?vIetafisica de la Historia. Todos los grandes espritus la han
sentido, esa sens::Lcin de fin de mtUldo, mantenimiento milagroso en equilibrio imposible, .pero la historia sigue, y creemos siempre encontrarnos
en el ms angustioso de los caminos ...
Como concepto preliminar, analiza Berdiaeff la nocin de lo histrico,
inexistente en un primer momento pasivo, estticamente cristalizado, al
cual sucede tul perodo desintegrador que separa al suj eto del objeto, perodo' dramtico en el -cual surge la conciencia histrica y que ha de
ser vencido y superado en una tercera etapa, cuando el esprit~, al1ondando su capacidad reflexiva, puede oponer y comparar su permanencia en
10 histrico y su desdoblamiento: momento decisivo que aprovecha y supera el potencial histrico, al cual, como en los antiguos misterios, slo
llegan ls mejores, capaces de desafiar la prueba de la gran iniciacin.
Entonces el historiador autntico, nuevo Fausto en el recinto sagrado de
las Madres, puede evocar mgicamente 10 que fu y 10 que ser, trasmutando el rico material histrico supera su desdoblamiento :1 puede realizar la identificacin' entre el destino del hombre y el de la humanidad.

N atas bibliogrficas
Habrn existido, realmente, esas pocas estabilizadas en pasivo conformismo de que nos habla Berdiaeff, o sern un miraje ms de la historia,
como quien contempla distradamente una lejana muchedumbre sin descubrir su oculta tragedia?
Con el gran dominio que exige al historiador de fuste, el autor desarrolla su visin histrica; la historia es .para l la ms alta de las disciplinas.
Concord:nte. en su concepcin cclica general, con Spengler, difiere
j undamental:llente al seguir en las distintas culturas, una resolucin final. mientras que para Speugler las culturas homolgicamente des3rrolladas Son de valar relativo, pues la humanidad no sigue ningn plan, ningn programa, "com J no tienen fin ni plaJ1 la especie de las mariposas
o h de las orqud:c:as", ni ha de alcanzar jams resolucin catastrfica
final.
Para Berdiaeff "10 histrico es una revelacin de lo ms profundo,
de 10 ms esencial de la realidad uni versal; es la revelacin del destino
nniversal y del destino humano como ej:e de aqul". As desaparece la
oposicin entre la :Metafisica y la Historia: la Historia, realidad superada. se identifica cen la Metafsica, en un proceso de compcnetracn
p interdependencia.
Jams Se ha concedido a la Historia tan alta jerarqua; ya no es 13
vulgar maestra de la vida, es la vida misma, una profunda reve13cin del
destino universal a travs del destino humano amplificado en resonancias,
como esencia del mundo.
A la Historia tf3dicionaL, visin radiogrfica o estereoscpica que
petrifica los hechos y nes da un pasado de museo, vaco y sin alma, sustituye Berdiaeii una evocacin enriquecida; as se realiza un ahondamiento histrico retroactivo al cual se hara extensible el proceso cognoscitivo de la doctrina platnica: la filosofa de la Historia debe percibir dinmicamente el proceso histrico proyectndolo en el futuro. Y
como en las distintas capas geolgicas sigue el arquelogo los restos milenarios. el investig3dor, marcha atrs en s mismo, buscar las huellas
de un destino proyectable en el futuro, aunque en esta interpretacin viv~ de supuestos psiquicos. parezca a veces, con \Vorringer, alej arse par2. acercarse mej er.
Slo identi ficando la Historia COn la :Metafsica puede alcaJ1Zal'Se
segn Berdiaeff el: alto sentido de la Historia. El mundo hind consider
deleznable el proceso histrico individual, impuro; separada de la Metafisica,. privada de su contenido intimo universal, la Historia muere.
Tampoco el mundo griego alcanz una visin dinmica; hipnotizado
por la armona de las formas, ancl en serenos ideales pasivos. Berdiaeff
coincide con la misma simplificacin estereotipada de Spengler al pre
sentarnos al hombre griego ahistrico cuyo individualismo, imagen de
la naturaleza esttica,carece de tensin dramtica; parecera pronto a
afirmar con ese genial creador de paradoj as que en el mundo" griego "se"

Notas bibliogrficas
abarca todo con una sola mirada"; para ambos, la serenidad del Partenn oculta desde el c1inamen de los tomos de Epicuro hasta la encendida
tragedia de Prometeo y la divina inquietud de la Victoria de Samotra.
cia, pero mientras Spengler opone a lo apc1neo el mundo fustico, "creador de lejanas", "ptina de historia". para Berdiaeff es el mundo hebreo
el centro de la historia.
Entre los pueblos arios, slo el persa alcanz, segn este autor, un
hondo senCdo histrico que ,pcr la lucha entre luz y tinieblas, Ormuz y
Ahrimn resolvern en proceso catastrfico, abriendo ignotas perspe:::tivas.
:Vfs ,profundamente todava. nos da el oriente semita un alto sentido histrico con el pueblo hebreo; su mesianismo reve!a Un hecho nica, esporcco y fundamentalmente decisivo refractado a travs del cristianismo que lo asimila con 10 mejor del mlU1do griego. Partiendo de un
Ec1eo central, el advenimiento de Cristo. el dramatismo histrico agrega
l~ nocin de movimiento que faltaba a 10 griego, girando sin libertad
en un remolino eterno.
Para Berdiaeff, el cristianismo determina axiolgicamente ''la resolucin de la historia en el tiempo", la cuna de toads las fil030fas de la
Historia". h~sta del materialismo histrico, alU1que ste haya de conducir,. en ltimo trmino, a la pulverizacin de la realidad histrica despojada de substrato espiritual.
Con el cristianismo se concibe la historia como una tragedia, "lucha
pica entre la Divinidad y la Humanidad" cimentada en un libre albedro,
intento ex.plicativo del proceso histrico fundi~ndo 10 humano y temporal
con Jo eterno y divino, aunque en esta bsqueda por todos los caminos
de la tierra y del cielo, el historiador haya de mirar tambin un futuro que es pasado enriquecido. como el perdido paraso del desierto para
los profetas hebreos.
No ms fronteras entre el pasado y el futuro, entre 10 humano y 10
di vine. entre eL sujeto y el objeto, entre la Historia y la :vretafsica. "10
histrico es. en cierto modo, una revelacin de 10 ms profundo, de 10
ms esencial del universo". El proceso histrico surge virtualmente de
una ntima compenetr2.cn entre nuestro propio destino individual y el de
la historia, el hombre Se identifica CO!l el destino del mundo y vence su
yo efmero refractado en un proceso sublimador.
En un tiempo la historia humana estuvo fundida con la divina, ~l
mundo hebreo aparece como punto de interseccin entre 10 humano y 10
divino: es el eje de la historia. Fundiendo al indiviclmlismo ario el colectivismo hebreo, la doctrina cristi<Ula determina en el nacimiento de
Cristo un centro nico de gravitacin; conserva del concepto griego la
esttica y la metaHsica, del hebraismo la historia.
El pueblo hebreo empieza sintiendo slo una inmortalidad colectiva;
el dualismo entre el fin mesinico realizador del reino de Dios en el
delo y la exigencia popular de justicia en la tierra, da la tensin dram.-

IV atas bibliogrficas

237

tic2. exigida per la lustora; en el libro de Job, desengaado de la j usticia terrem, proyecta su esperanza en el futuro. Insiste en la oposicin
que es directriz de la monumental "Historia de! Pueblo de Israel", de
Renn, oposicin entre e! ideal religioso y el ideal poltico que ningn
IJueblo dese tantoccmo Isare!, eliminado por los imperialismos del mundo antiguo, eternamente vivo como fermento espiritual. Pero para Berdiaei el ;ueb~o hebreo "que no quiso reconocer la cruz, sufri 12. cruci fixin en su propio destino"; el fracaso de Cristo como rey de este
mundo determina la derrota definitiva de! mesianismo tradicionalmente
nacionalista. su esperanza defraudada encarna en el socialismo, donde el
proletariado, clase e'egida, desempea el rol de un nuevo Israel.
Berdiaeff, que guarda para Carlos :vrarx el afectuoso recuerdo inspirado por el maestro social de su juventud, an convertido en adversario ideolgico, vincula en interesante anEsis los orgenes de la concepcin marxista con la historia hebrea para seguir la crtica de! materialismo que estudia "no la 'fisiologa.. sino la patologa de la lucha de clases."
Cul es e! tema inicial de la historia? El destino humano: al hombre. hU:ldido en el seno de la naturaleza, e! cristi:lllis:llo, por la redencin,
le devuelve la libertad. As se identifica el destino de la humanidad en
k tierra y en e! cielo. a base de "reciprocidad entre 10 humano y lo divino. entre la libertad ,divina y la humana". Hay un prlogo celestial que
es tambin el prlogo de la historia :un destino divino, anterior y con:licicnante del humano, aqu se encuentra 10 que llama Berdiaeff"la semilla histrica", !potencial de la historia, no en les cielos cambiantes de
lt'janos horizontes, sino en el ntimo cielo de nuestra ms profunda realidad interior, en las races de! ser que abrazan tambin las races de
Dios.
A la divinidad esttica, inmutable y absoluta de un dogmatismo monista, opone Berdiaeff su concepto dinmico de una divinidad dramatizada convergiendo en un destino histrico creador.
Berdiaeff combate la disociacin entre el tiempo y la eternidad, ya
que el proceso histrico nuestro aparece abismado en eternidad, aunque
la apariencia haya esclavizado al hombre con la nocin de un tiempo enfermo. gastado par el lmite que momifica todo en su osario, entre un
pasado falltas:nal y Un futuro ms fant?smal todava. N o podemos seguir al autor en su fino anlisis de un tiempo vivo, cadena abierta, corriente osmtica reversible entre nuestro mundo y 10 eterno, que afirma
en un tiempo noumenal, a travs de la memoria, e! triunfo de la vida sobre
la muerte.
E! antropocentrismo cristiano constituye la piedra de toque de la
Listeria. El hombre vence a la naturaleza en la Edad :vredia, pero como
el mundo hebreo, tampoco Izi Edad Media pudo realizar el reino, de Dios;
su fracaso no fu intil, pues determina el despertar renacentista. Por el
ascetismo cristiano, el alma nocturna del medioevo acta como
sador espiritual. Desde la mstica iluminada del "Evangelio

N otas bibliogrficas
Berdiaeff lcs da ulia brillante VISlon panormica del humanismo considerado como fermento activo de la Edad :Moderna. en un Renacimient:l
CJue prolonga desde sus corrientes limites cronolgicos hasta el mundo
contemporneo. Pero alejndose cada vez ms de sus orgenes religiosos al cargarse de clasicismo. el humanismo conduce al fracaso termina!
del Renacimiento. Su magnfica auto-afirmacin. bajo el signo de la litertad. no consigue vencer el dualismo irreductible entre las formas y el
r;ensamiento. En la moral, en la ciencia, en el arte, en la poltica, la historia de 105 ltimos siglos desarrolla hasta el lmite todas las posibilidades humanistas; la' auto-afirmacin renacentista, individual o colectiva,
que ha conducido al hcmbre del iluminismo y de Luis XIV a la Revolucin Francesa, de Nicols II a la Revolucin Rusa, al pasar de la_
monarqua humanista a la democracia humanista, termina en el nuevo
fracaso de su auto-negacin. Catstrofe irreparable para el destino humano.
Berdiaeff sigue h corriente humanista en los cerebros de mayor envergadura del siglo XIX; Goethe, aun no separado del cristianismo que
refresc2. tambin el movimiento romntico, seala su apogeo; Nietzsche
y Marx, polos opuestos, determinan su crisis; Hegel, Kant y los positi,istas.su ocaso: el humanismo se ha convertido en anti-humanismo.
El comienzo del Rerncimiento seala .para Berdiaeff el meridiano de
plenitud en 1a historia. El hombre se ha librado del centro orgnico sin
caer todava en el mecnico en formacin; ha vencido la esclavitud de
1;: naturaleza, y embragado por el triunfo de su libertad prodiga los
tesoros que acumul la Edad Media. Dueo del mundo. quiere dominar la materia y crea la mquina, pero el espritu de la mquina que el
mismo ha evocado ya no le responde, el espritu de la mquina vence
al espritu del hcmbre; creemos encontrarnos en 10 misma visin de pesadilla a la que por ta!l distintos caminos llega \Vells en su mquina de
t'empo. El maquinismo. la especializacin. pulverizan. disgregan, atomizan la ,personalidad humana, la mquina ahoga al hombre, tan impotente frente a la vorgine de la tcnica desencadenada como la mueca dolorida de Carlitas Chapln en "Tiempos ".,rodernos".
El hembre se ha' convertido en juguete de las fuerzas sociales y csmicas por l mismo desencadenadas; nos encontramos, como el :mundo
antiguo, frente a un proceso de barbarizacin desintegrador y deshtunanizador de la cultura transformada en civilizacin (anarquismo y socialismo. corrientes teos'ficas, arte cubista).
Ante perspectiva tan sombra., cul es el destino de la historia Al
prlogo divino corresponde un epilogo divino. La resolucin de la historia universal est ell la super y en la extra historia, su punto de mira,
en la eternidad. El destino, de la historia, como todo destino humano,
tiene su resolucin en el proceso universal de su nacimiento, 1a reabsor"
cin total en la divinidad. La historia es una tragedia, pero hay que
el espectculo sin desanimarse ante la actual bancarrota de todos

N atas bibliogrficas
loo valores. Para poder luchar, "el hombre debe volver 'a encadenarse, reccgiendo sus propios fragmentos"; slo a marea baja, en otra edad crepuscular. auto~1imitndose para continuar viviendo, la humanidad ha de
el!contrar su salvacin. El desenlace es optimista y consolador para Bercliaeff, y el nico posib:e. En vano, dice, la doctrina del progreso, con
Spencer, Hegel, Comte, ::vrarx, intent una renovada solucin mesiniC2, sacrificando pasado y presen:e a una futura generacin de privilegiados. monstruosa injusticia que en la novela de Dostoiewsky hace a Juan
Karamazo\', en gesto de sublime rebelda, "devolver su lugar a Dios".
Nosotros tambin se lo devolveramos, si la salvacin slo pudiera
obtenerse, con el sacri ficio de la libertad, al precio indicado por Berdiaeff. La expiaci&.lser:;a mayor que la culpa. Salvarse en esclavitud
es condenarse dos veces. En esta hora crucial para los destinos del mundo, la visin de Berdiaeff proyecta la sombra de una nueva desesperanza...
El'vira Va.:: Ferreira.
DOS ANTOLOGIAS DE LA GUERRA DE ESPARA. "Poesas
de Guerra". (Edicin tomada de los documentos histricos del 59 Regimiento) y "Callcioncro de la Gucrra Ci,'il Espaola," (Seleccin y

prlogo de Ildefonso Pereda Valds). - En los anales de la defensa

ne Madrid, el 59 Regimiento tiene un sitio de honor. Formado por los
contingentes de ms capacidad combativa del pueblo madrileo, el 59 Regimiento aument sus filas y se transform en un cuerpo aguerrdo del
Ej rcito republicano.
En sus cuadros heroicos hay audiencia para la cultura. Sus batallones han salvado las obras de arte espaol del ilIuseo del Prado y de
las C0lecciones 'particulares. Entre los hombres de esta vanguardia militar hay poetas, nuevos Garcilaso en lo de ser soldados y poetas, pero
ms aguerridos, espaoles y recios que el renacentista italianizado; y
sobre todo, poetas que defienden al pueblo, que estn mancomunados con
las masas en armas y que por eso superan en dignidad y coraje a ese
cortesano de Carlos V y amigo del Bembo: superan, por su grandeza tica
y el impulso de lirismo. a ese cultor de la 1I1orbide.::.::a napolitana que
luch contra los Comuneros de Castilla y, por 10 mismo, atent contra
el pueblo espaol.
Poetas los del 59 Regimiento que empufan las armas en las filas
del proletariado y, con su lirismo y su combatividad, son la rplica ms
heroica a la cobarda y delicuescencia de los recalcitrantes confinados
(:n la torre de marfil.
N o hablemos de los poetas que estn a sueldo de los dspotas: para
ellos. todo el lodo y el oprobio de ser e'luiparados a bufones palaciegos,
a siervos que chapotean en la ignominia y se deleitan con su propia ser\'idumbre y en su propia venalidad.
Las brigadas de choque del 59 Regimiento se enardecen con las estrofas de sus poetas de guerra, con los poemas de justicia, de lealtad }'
de pueblo.

lVotas bibliogrficas
El 5<;> Regimiento ha publicado una antologa que recoge el eco del
fragor delacontenda y las rudas estampas de la epopeya de la libertad.

***
El poeta Ildefonso Pereda Valds. dice en el encendido prlogo del
CalleioJ!ero de la Guara Civil Eslmiola:
"Volvemos a nuestra Madre Patria por -la poesia y el fuego". Y
luego agrega: "En este cancionero se recoge 10 que el dolor de Espaa
ya ha dado de fruto potico, tal vez 10 d mejor, porque mayores jor,
nadas de herosmo se esperan, pero ya era tempo de cosechar. Son las
voces ms nobles, las voces de los que no callan. CJue se levantan como
voces de fuego".
Este cancionero seleccionado por Pereda Valds contiene poemas
de espaoles y de hispanoamericanos (Chile, Arg:entina. Uruguay).
Es U!la muestra de la hermandad de los poetas de habla castellana.
unidos pa!'a celebrar el herosmo y la razn de la Espaa leal.
Los 'poemas espaoles que conte11en ambas antologas son profundamenteespaoles. de una estirpe CJue empieza en el mester de la juglara,
en la epopeya annima que es emanacin de la llama popular. En estos
poemas de guerra contra el fascismo nvasor circula la nagotable savia
castellana del Romancero;- en ellos recrudece el mpu1so pico'- de los cantares de gesta.
Los hroes legendarios como Bernardo del Carpio y los semi histricos como Rodrigo y Fernn GOllz1ez han dado el tema y la l"uda
vibracin a la poesa pica. Los hroes histricos de hoy, los hroes que
en la contienda de Espaa ofrec-en la vida en la cruzada contra la barbarbarie fascista: el marinero Antonio Coll, Lina Odena, los jefes de
brigada cados en defensa del honor y de la cultura, todos los hroes
surgidos de la entraa .popular reaparecen en los poemas de estas dos
antologas, poderosamente evocados, ardientes en el combate, erguidoS
para morir de pie sobre la tierra ensangrentada del solar espaol.
Estos poemas de guerra enriquecen la viej a epopeya espaola, le
infunden sangre moza, le comunican fuego encendido en la refriega.
A la epopeya medieval le aportan un acento indito, lUla agilidad adquirida en la experiencia u1trasta (en 10 que tuvo de autntica renovacin aquella briosa arremetida contra la inmovilidad, el dogmatismo
y la rutina). Pero el aporte ms hondo es la candencia, el coraje 'lue
brota del pueblo consciente y de la cOnViVe11Cia con las masas en armas
que luchan por su rede11cin: el aporte esencial de estos lloemas a la
vieja epopeya est en la heroicidad del pueblo destinado a la victoria.
Piezas magnficas, de envin pico, metforas centelleantes y de
bravura, rudeza y combatividad, exaltacin par la causa de la libertad,
entronque con la poesa popular, con los imperecederos cantares de gesta,
con el Romancero espaol, honor de la cultura de occidente.
Gervasio Guillat MUlaz.
Buenos Aires, junio 1937.

CULTURA Y ENSEANZA SECUNDARIA,

A ningn observador atento de la marcha .Y vicisitudes de nuestra Enseanza Secundaria, ha podido escapar el
hecho de que existe ms de una flagrante contradiccin entre el objeto y la orientac:n que ha querido c1rsele al independizarla relativamente de la enseanza preparatoria, y
la realizacin prctica de ese propsito.
Si efectivamente es as, como por nuestra parte 10 creemos, no estarn dems algunas consideraciones, qtie tomando la cuestin en su aspecto originario o fundamental, pueden quiz contribuir a aclarar la idea de lo que debe ser la
enseanza secundaria, confiada hoy a nuestra institucin
liceal.
Sin una nocin bien definida de este punto capital, tienen que ser estriles, o contradictorias, o de escasa utilidad
las reformas y modificaciones que. con el intento de perfeccionar la gran obra de la creacin de los liceos, preocupan hoy mismo a las autoridades universitarias, y han de ir,
seguramente, sucedindose en el porvenir.
El problema es ciertamente de los ms difciles y complejos, .Y al abordarlo aqu, ms que la pretensin de ofrecer
resultados, nos mueve el deseo de suscitar dudas y reflexion E;,S, que podran ser de algn provecho a los lectores que
se interesan por las cuestiones de este orden.
La misma divisin establecicla por la actual organizacin de la enseanza, en secundaria y preparatoria, consagra desde luego, en el hecho, una distincin que es fundamental para fijar el concepto a que venimos refirindonos.
Debe ser la enseanza liceal el medio formativo de un
cierto grado de cultura, que se extienda a todos o al mayor
12

remando Beltramo
nmero posible de los miembros de la sociedad, o debe ser
considerada ms bien como preparacin para ulteriores estudios universitarios, es decir, como institucin que no tiene
en s misma su verdadero fin, y que carecera de razn de
ser all donde, por hiptesis, no existieran los aspirantes a
las profesiones cient ficas o a las llamadas carreras liberales,
que tienen su consagracin oficial en los ttulos acadmicos?
La cuestin parece estar ahora implcitamente resuelta,
entre nosotros. con la separacin e independizacin relativa
de estudios liceales y estudios preparatorios: los liceos son,
o aspiran a ser. los centros docentes encargados de suministrar la educacin capaz de formar el hombre culto. sin mira particular alguna relativa a su futura especializa'cin
profesiona1.
De modo, pues, que sin perjuicio de la funcin puramente subsidiaria que les corresponde como grado intermedio (enseanza media o secundaria) entre la escuela elemental y los estudios universitarios y profesionales de cualquier
orden, -tienen en s mismos su finalidad propia, como rganos culturales de la sociedad.
La naturaleza. la extensin y la intensidad de los estudios liceales no deben subordinarse o hacerse depender de
las particulares exigencias de las distintas facultades supe
riores de la Universidad. Estas ltimas tienen ya, en los
preparatorios, la anticipacin o el descuento que reclaman de
los valores intelectuales respectivamente a su cargo.
La suficiencia liceal ser sin embargo condicin previa al ingreso de toda facultad universitaria, porque sera
absurdo exigir una cultura general para desempearse en las
ms comunes situaciones de la vida, y no exigirla igualmente para los que como mdicos, abogados, ingenieros,
etc., han de tener a su cargo las ms graves y delicadas funciones sociales; y es en ese sentido que hemos llamado subsidiario el fin de los estudios liceales en cuanto grado intermedio de la enseanza.
Su verdadero fin, el que justifica la relativa indepen-

Cultllra

enseiianza seClllldaria

Ji9

ciencia en que ha de desenvoh-er su aCClOn la enseanza liceal, es la cultura; y de la idea que de esta ltima nos formemos, dependern, por consiguiente, la organizacin, el
plan, los programas y los procedimientos de la primera.
Desgraciadamente nos hallamos aqu en presencia de un
trmino de signi ficacin demasiado vaga e imprecisa para
servir al esclarecimiento y dilucidacin de nuestro asunto.
En el uso corriente, "cultura" es una palabra de moda, que con su prestigio actual casi mgico ha ofuscado el
brillo de su congnere, la oriflama del positivismo, a que
pusiera nombre y crisma el popular filsofo de la "evolucin".
Esta ltima palabra tenia sobre la primera la ventaja
de haber surgido con su significacin bien determinada, que
aunque en rigor la constitua un concepto puramente emprico, no dejaba lugar a dudas ni ambigedades en su empleo dentro del campo de la ciencia descriptiva: pero la palabra cultura es empleada, y ha venido emplendose en mltiples y diversos sentidos, que, lgicamente, no parece po~
sible reducir a la unidad, ni siquiera como matices o fluctuaciones de una misma idea central. As 10 demuestra Eucken, en la historia que nos da de la palabra y el concepto en su obra Las grandes corriClltes del pensamiento
contemporlleo.
Hay que reconocer, no obstante, como 10 dice ese mismo autor, que por impreciso que sea ese concepto, se refiere siempre a un antiguo prohlema, que en la prctica ha originado innumerables tentativas de solucin.
Es de creer que la solucin de ese gran problema de la
cultura no ser nunca definitiva, porque representa, en realidad, una sntesis mvil en que tienen que unificarse el pensamiento y la accin, las dos fuerzas originarias y nr,nlTlllsaras de la vida humana en su perpetua renovacin.
Hay, sin embargo, una tendencia generalizada,
teral y un poco simplista, a considerar la cultura
cierta suma de conocimientos ms o menos
de carcter general, que sera algo as como el

180

Fernalldo BeltraJllo

compendio del saber histricamente elaborado por la humanidad.

As entendida. la cultura tiene que ser de carcter enciclopdico e informativo: ha de abarcar el mayor nmero
y variedad posible de conccmientos. a fin de qt;e el hombre
culto pueda siempre encontrar en el acervo de sus adquisiciones intelectuales los elementos necesarios o tiles para
poder desenvolverse acertadamente en la vida prctica, cualquiera que sea el campo de actividad que la eleccin o la
suerte hayan de depararIe.
Ahora bien, siendo evidentemente una empresa irrealizable suministrar a los jvenes, en los liceos, una enseanza enciclopdica que, si bien compendiada o en miniatura,
abrace la totalidad de las disciplinas del saber, corresponde, naturalmente (siempre quc se quiera partir del concepto
de la cultura entendido como queda dicho), limitar, no slo
la extensin, sino el nmero de los conocimientos que han de
comprender los programas, procediendo para ello a seleccionar los que se consideran ms tiles o necesarios.
Se impone entonces adoptar un criterio que nos gue
en la eleccin de las materias de estudio y la confeccin de
los respectivos programas, y ese criterio directivo no puede
ser otro que el del valor que corresponde a los conocimientos
dentro de las distintas ramas de las disciplinas intelectuales,
segn el grado en que parezcan requerirlo las exigencias de
la cultura moderna, que as suele denominarse la cultura
definida del modo anteriormente expresado.
y es aqu precisamente. al querer aplicar este criterio
de seleccin, donde se mani fiesta la imposibilidad de llegar
a un acuerdo de las opiniones sobre planes y programas de
enseanza liceaI.
Mil observaiones. mil di ferentes ideas igualmente exactas, igualmente atinadas aconsejan incluir en los. programas las ms numerosas y diversas materias de estudio.
Sin entrar a reconsider;::r la vieja y debatida cuestin
elel griego y elel latn, cuya real y grande importancia para
el hombre 'ierdaeleramente culto es indiscutible, no obstante

Cultura

ellse'allza seculldaria

las buenas razones invocadas por los que piensan que no deben formar parte del programa liceal, y han conseguido
exclurlos de la enseanza secundaria, prescindiendo ele esas
materias, digo, quin se atreve a negar la grandsima utilidad, casi la necesidad, para el hombre culto, de conocer los
principales idiomas vivos. por 10 menos el francs, el ingls y el alemn?
N o son menos necesarios para responder a las exigencias ele una buena cultura, el conocimiento de la literatura
nacc.nal y de las extranjeras: la lectura y el estudio de los
grandes escritores de todos los tiempos y pases; la historia universal. la historia del arte, la filosofa; disciplinas
todas estas que. como es incuestionable, dan a la mente, con
la plena posesin de! propio contenido espiritual, amplitud de miras y honda comprensin en los asuntos de la
vida,
y luego, ~luin ha negado alguna vez la utilidad, la
imperiosa necesidad, mejor dicho, de las matemticas y las
ciencias fsicas y naturales, que son precisamente el eje alrededor del cual se ha hecho girar desde el ltimo cuarto del
pasado siglo, la cultura contempornea, la cultura de tipo
matemtico-naturalista?
No mencionar otras materias de estudio, derivadas o
secundarias del punto de vista de una enumeracin cientfica o metdica, pero que la extrema especializacin a que
tiende caela vez ms la vida contempornea, aconseja tener
en cuenta en los programas ele enseanza liceal, para habilitar al hombre a luchar con xito en su actuacin, despus
de! perodo escolar,
Aludiendo al caso particular que nos atae, por qu,'
al igual de la taquigrafa y la contabilidad mercantil, no incluir tambin en los programas la higiene en sus principales
especificaciones, la profilaxia, la maternologa, etc.?
No son acaso stas y otras materias derivadas que podran citarse, del punto de vista de su general utilidad, tanto o ms importantes que las primeras?
As pues, con este criterio puramente realstico y
titativa de la utilidad, o 10 que es lo mismo, con el criterilo

Fenzalld o Beltramo
del inters que en un determinado momento histrico suscitan los mltiples y variados objetos que forman el contenido de la actividad humana, nos vemos llevados a dar a los
programas una extensin desmedida: el programa se infla
y adquiere proporciones que 10 hacen prcticamente irrealizable.
y surgen entonces observaciones y consideraciones igualmente atinadas o plausibles, pero en abierta contradiccin
con las anteriores.
Es caracteristica, en efecto, la contradiccin en que se
debate hoy la enseanza secundaria: dos propsitos o aspiraciones o tendencias, que si se atiende a observaciones aisladas y de carcter particular y emprico, estn igualmente
justificadas; pero que dentro del concepto corriente de la
cultura resultan inconciliables: simplificar y reducir la multiplicidad abrumadora de las materias de estudio, y podar
las frondosidades de sus programas, por una parte; y por
otra, intensificar la enseanza, ensancharla, enriquecerla con
los ms variados conocimientos de incontestable utilidad,
por su constante aplicacin en la vida contempornea.
Quin fija o determina cuntas y cules materias deben comprender les referidos programas? Qu:n podra
despus, dentro de cada una ele ellas, sealar la extensin y
la intensidad con que han de ser enseadas?
En este terreno el acuerdo ele 10s reformadores ser
siempre imposible, porque se discute sobre la base de observaciones aisladas y COll consideraciones de valor puramente emprico, y por tanto, accidental.
El criterio de la utilidad entendido segn ha de serlo
partiendo del concepto corriente de la cultura que puede llamarse encic1opd:co-infonnativa, no dar jams la norma
relativamente fija y segura que sera necesaria para llegar,
en la cuestin de los programas y la organizacin liceal en
general, a res],lltados que puedan o deban imponerse razonablemente.
La unidad de ese criterio es ms nominal que real, puesto que vara no solamente con los tiempos y lugares (lo que

Cultura. y enseiianza secundaria.

en cierta medida sera razonable y compatible con el propsito perseguido), sino tambin con las personas y contingencias del medio en que se desenvuelve la vida de cada una;
variabilidad extrema que al fin del ms breve perodo de
ensayo o ejecucin de un plan y sus programas, recin reformados, suele relogar al ltimo lugar, cuando no excluir
en absoluto, los dementas de un inters que se haba considerado primordial en el momento de la reforma.
La irona de los hechos muestra as en los resultados,
por repetidos fracasos e inevitables contradicciones, la falsedad o insuficiencia del punto de partida de los reformadores inspirados en el concepto de la educacin material,
que mira el contenido didctico como el fundamento esencial, sino exclusivo, de la cultura, y que en consecuencia de
eso mismo hacen de los programas la cuestin capital del
problema de la enseanza, relegando a lugar secundario factores y elementos que en realidad deben ser considerados
mucho ms importantes.
Ampliar, reducir, retocar ,continuament~los programas: he ah la preocupacin dominante suscitada por el falso concepto de que la cultura consiste ante todo en el aspecto numrico o cuantitativo de las adquisiciones intelectuales.
Las corrientes filosficas que han predominado hasta
hace poco, desde ms de cincuenta aos atrs, y sealadamente las doctrinas de carcter positivista, han contribudo
en mucho a crear el tipo de la cultura cientificista, o matemtico-naturalista, que an hoy mismo prevalece dentro
de la forma ms general que hemos llamado enciclopdicoinformativa, y que se caracteriza por la copiosa informacin de hechos y constataciones de todo orden, coordinados
en sistemas ms o menos rgidos, esquemas y generalizaciones de tendencia positivista o escptica.
Para humanizar un tanto este tipo de cultura bien definido, pero por lo mismo cerrado, duro y anguloso,
sido menester proveerlo de algunas noticias sobre la
cin literaria universal, con predominancia de los
bibliogrficos y de algunas someras vistas filoslfi:cas,

Fernando Beltramo

las que se dan definiciones y se ofrecen resultados) es decir, obras y doctrinas que no son ni pueden ser sino cosas
muertas, extradas, como se presentan, del trabajo de investigacin o proceso espiritual en que, nicamente, podran
revivir.
Parece, pues, necesario rectificar ese concepto de la cultura, o sustituirlo por otro ms comprensivo y capaz de
arrojar ms viva luz sobre el problema de la segunda enseanza.
Un hombre puede poseer gran caudal de conocimientos,
vastsima erudicin; puede escribir una enciclopedia, y ser
sin embargo un espritu mediocre, una conciencia estrecha,
incapaz de una visin amplia y sinttica de las cosas, sin
comprensin para las cuestiones cardinales del pensamiento
y les aspectos fundamentales de los mismos asuntos de que
trata eruditamente, con la ms copiosa informacin.
Vice-versa. un especialista que aplica su inteligencia al
estudio de un solo asunto, de una particularidad, de un breve perodo histrico, por ejemplo, o de un orden cualquiera
de fenmenos, el ms circunscripto que sea dado hallar, puede hacerlo, sin salir de la reducida esfera de su investigacin, con tan henda penetracin y amplitud de conceptos,
a la vez que COn tan escrupulosa y fervorosa conciencia de
su labor cientfica, que revele ser un hombre completo, una
conciencia en la plenitud de su desenvolvimiento.
Quiere dec:r, pues, que la cultura no est toda en la copiosa informacin de hechos, datos y noticias; no se refiere
nica ni esencialmente al objeto o materia del conocimiento, el cual se modifica constantemente, no slo porque se
acrece sin cesar, sino tambin porque con el cambio de las
condiciones de la vida histrica, se desplaza el inters de
los hombres y con l, el punto de perspectiva desde el cual
corresponde en cada caso apreciar el valor de la cultura enciclopdica,
En qu coinciden y en qu difieren el hombre culto
de nuestro tiempo y el de la poca de Peric1es, por ejemplo?
Debe haber algn carcter comn que los aproxime, y este

& 51

ClIltllra,

ellseilallza seculldaria

carcter es evidente que no puede depender esellcialmente

de los conocimientos o discipI:nas que en cada situacin
histrica constituyen la p~eocupacin dominante o el inters ms urgente en la vida del hombre.
Cualquiera que sea esa situacin histrica, el hombre
ante todo ha de aspirar a ser verdaderamente hombre, y
esto significa que ha de respetar y potenciar en la pequeez
e imperfeccin de su individualidad, 10 que le es esencial:
los atributos ele su humanidad.
Cuando se habla de que la educacin debe preparar al
hombre para la lucha por la vida, con demasiada frecuencia
se piensa nicamente en sus aspectos externo y mecnico.
Pero tratndose de la vida humana, el zarandeado struggle
for life slo puede ser rectamente entendido si no se circunscribe a las manifestaciones inferiores del orden puramente orgnico y animal; es decir, a condicin de no desconecer o escamotear aqu, de entre los elementos y factores de la lucha, 10 que le confiere precisamente su carcter
de superioridad sobre la forma inferior o infra humana.
El marcado sello de naturalismo que los rpidos y asombroses progresos de las ciencias fsicas y naturales han impreso a la mentalidad contempornea, y especialmente la
gran di fusin de los ideales sociolgicos inspirados en la
dectrina del materialismo histrico, han contribudo a desviar y empequeecer la recta significacin de 10 til y 10
prctico dentro de la esfera de las actividades humanas, y
han conducido a una concepcin de la vida, tanto individual
como colectivamente considerada, que en nada fundamental se diferencia, a no ser en la mayor perfeccin y refinamiento de los medios, de la concurrencia vital de los seres
inferiores. El hcmbre sera el bpedo implume que en el
curso de la evolucin ha venido supliendo, con incalculables
ventajas, la atrofia progresiva de sus garras y colmillos con
los recursos de una previsin inteligente, que tiende a asegurarle cada vez ms su puesto de exclusivo dominador en
la escena del mundo viviente.
y si esa concepcin de la vida, que un ciencismo felizmente cada da ms desautorizado nos presenta as con la crude-

186

F enzalldo BeltraJlIO

za y el simplismo propios de una mentalidad que a fuerza de

empobrecerla para aclararla, ha perdido casi todo contacto
con la concreta realidad, -si esa concepcin, digo, en su
forma escueta y descarnada, no tiene ya ms que un eco
debilitado en cuanto sistema de ideas o ideal de la ciencia,
vive, sin embargo, todava, ms o menos larvada, en el
campo de cierta literatura de las ms en auge.
N os viene oportunamente a la mano, para confirmarlo,
un ejemplo singularmente ilustrativo que extraemos de una
recientsima crtica literaria de B. Crece. Dice as este autor,
refirindose a lVIauricio Barres, uno de los ms celebrados
escritores y artistas contemporneos: " ... 10 que conviene
sealar aqu son algunos pasajes en que pone Barres ms
claramente de mani fiesta lo que piensa elel hombre; como
cuando describiendo las emociones de una corrida, dice:
"Des ames subtiles se levent du sang vers, une vapeur noUS
pnetre et rveille en nous la bete carnassiere. Pour l'humani t, c'est un bain ele jeunesse, ele la plus jeune jeunesse,
voisine encare de.l'animalit": o, dejando a su hroe Sture1
extraviarse por los bajos fondos parisinos, le hace pensar:
"J e puis bien avoir mes singularits individnelles, car nul1e
fleur ne se montre au monele qui soit ielentique aux antres
fleurs, mais je plonge dans ce qui est commun
teus les
hommes et qui apparait seulement aux plus puissants regarels. Je participe de l'animalit. N ous sommes ns originairement pour mordre, saisir, elchirer"; y, reflexionanelo,
acaba nada menos que por elevarse ele aqn a las 111adres
goethianas. Ahora (puesto que lo que es originario, es esencial y substancial), expresiones como esas confirman de
moelo explcito lo que por otra parte se desprende de la
entera obra de Barres: que no hay en l ni la ms vaga intuicin de la naturaleza espiritual del hombre, hasta el punto de referir a la ms "joven juventud" no ya la atnita
miraela del nio ante el espectculo elel mundo, sino el estremecimiento del animal, que no sera aqu en definitiva otra
cosa que el hombre pervertido, y no el animal de la realidad, a quien convendra no calumniar como es de costumbre. "

Cultura y cllse/iaJlza sCCIlJldaria

[87

Pero si el hombre ha de ser realmente hombre, hombre completo, como se dice, no puede aquietarse ni abandenar su puesto de eterno combatiente ni aun despus de
haber tri un fado sobre todos sus enemigos naturales en la
concurrencia vital, y suprimido las rivalidades con sus semejantes, logrando armonizar la utilidad particular de cada
uno con el inters o el bien general de la especie.
La utilidad del hombre es un valor espiritual al mismo
ttulo Cjue 10 son el bien, la verdad y la belleza. La utilidad,
entendida como un resultado del juego mecnico de las causas eficientes. o colccada toda ella en la materialidad de las
cosas o los actos externos, no es la utilidad del hombre.
"N uestra poca es utilitaria, -ha dicho un conocido
autor y profesor francs, E. Rabier-; tiene fuertes motivos
para serlo. Exclyase de la segunda enseanza todo conocimiento de lujo; consgrese toda ella a lo til; nada mejor, a ccnclicin de que se reconozca que en toda sociedad,
especialmente en tiempos difciles. como los que atravesamos, la utilidad de las utilidades, la riqueza de las riquezas,
y. como dice Bacon,el instrumento de los instrumentos, es
el hombre mismo. A ese ttulo tiene derecho a formar parte
de la enseanza secundaria toda disciplina que, por su aCcin sobre los principios del pensamiento y del sentimiento,
se convierta, si me es permitido expresarme as, en potencia de accin, en fuerza viva intelectual y moral".
Para satisfacer las exigencias de una verdadera cultura se hace, pues, necesario no perder nunca de vista el
aspecto educativo o formal de la enseanza; hay que referir a l, como a su centro, la multiplicidad de las materias
de estudios dispuestas sobre la circunferencia recorrida.
Ciertamente, sera un imperdonable regreso en materia
de educacin, volver a plantear el problema como un caso
de opcin entre la enseanza puramente material y la puramente formal, o, como suele decirse, entre el fin instructivo y el fin educativo' Esa posicin poda justificarse cuando de la primitiva vaguedad e indistincin de los trminos
del problema, haba Cjue desentraar los dos aspectos abstractos de la forma y la materia, vislumbrados ya por los

188

Fernando Be/tranzo

pensadores de la antigiiedad. y encerrados implcitamente

en la frmula lapidaria de Plutarco, al decir que el espritu
deba considerarse no como recipiente para llenar, sino ms
bien como fuego que haba que encender.
Pero distinguir no es separar; ni todo 10 que se distingue puede ser siempre realmente separado: hay una implicacin recproca entre la Yerdadera unidad, la del espritu,
y sus distinciones. Lo contrario pudo creerlo Montaigne en
su concepcin exclusivista de la educacin puramente formal (reaccin natural y til contra la tendencia opuesta del
atiborramiento de nociones, de la mera erudicin, sin preocupacin alguna del aspecto formal o formativo de la enseanza); pero en el estado actual de la pedagoga, ninguna de ambas posicione? puede ser sostenida con exclusin
de la otra, ya que tanto el contenido sin la forma, como la
ferma sin el contenido, son dos abstracciones imposibles de
realizar.
Si una aptitud, una facultad, un poder, de cualquier orden que sea, moral o intelectual, "iven nicamente en la atmsfera del conocimiento o de la accin efectivos, en el acto
real y concreto de la "ida, y por 10 tanto, mordiendo sobre
la materia en que se ejercitan; por otra parte, tambin, el
contenido, la materia, sin el poder espiritual que los informa. carecen de todo "alar intelectual o moral. Por consiguiente la enseanza debe ser formal en cuanto material, y
material en cuanto formal; "ale decir, debe ser una sntesis,
debe ser un proceso, no una cesa o un resultado definitivo.
En una de sus conferencias, el Dr. Vaz Ferreira, con
la honda comprensin y el "ivo sentido prctico que sabe
poner en sus observaciones, hizo notar una "ez ms 10 que
l llama la influencia "fermenta!" de ciertas ideas y procedimientos. Mostr, primeramente, como uno de los tantos
ej emplos que podran citarse, en contraste con la poca eficacia educativa de los libros de texto, ordenados, metdicos, graduados, etc., el efecto excitador o aguijoneante de
ciertos pasajes, que ley. de Rafael Barrett, escritos sin mira pedaggica alguna, sin ms objeto que el de comunicar
el propio estado de alma, dando a sus ms hondas inquietu-

Cultura

CIlSCllallza scculldaria

I89

des la expresin clida, vibrante de la intuicin artstica;

y despus record cmo muchas veces instituciones de enseanza improvisadas, sin material cientfico disponible, sin
planes ni programas bien determinados, con profesores a veces ms ricos de entusiasmo que de d octriJw. pedaggica,
organizaciones, en suma, defectuosas o deficientes bajo todos esos respectos, suelen dar resultados prcticos, y promover en sus alumnos actividades intelectuales muy superiores a los alcanzados en los casOs en que se dispone de 10 que
se llama una buena y completa organizacin; donde todo
parece estar previsto y predeterminado, programado, reglamentado: estudios. mtodos y procedimientos; todo con arreglo a los ms rigurosos consejos y preceptos de la ultimsima pedagoga.
Cul es la razn de esos hechos, que, ciertamente, no
inducen a exaltar las excelencias de los procedimientos escolsticos?
La razn profunda de ese hecho est, parcenos, en el
prejuicio que lleva a considerar los elementos de la cultura:
la ciencia, el arte, la filosofa, como cosas que estn ah,
frente a nosotros, hechas, acabadas, prontas para ser aprehendidas; sustancia mental que puede asimilarse por medios
mecnicos o vas extrnsecas a la subjetividad o proceso interior individualizado del educando. Todo hace sospechar
que anda por ah, en el preju;cio mecanicista de la enseanza, la influencia maleante o inhibitoria de los ms libres y
espontneos movimientos del espritu; de los nicos actos
realmente educativos y fecundos, porque son los momentos
de un proceso que constituye su propia vida, y al cual deberan mirar ante todo el maestro y cuantos de un modo u otro
colaboran en las instituciones culturales de la sociedad.
y as comprendemos cmo Barret y su amoroso lector,
por una l)arte; y por otra. el maestro entusiasta, sin asomos de pedantera escolstica, fuera de la atmsfera asfixiante de los pretendidos mtodos didcticos y disciplinarios, libre del peso agobiante de la llamada tcnica profesional, sin otra preocupacin que la de ajustar ah, en ese
caso, en su caso particular y concreto, en un mismo ritmo el

Fernando BeltraJllo
movimiento actual de su propia vida intelectual y la de sus
alumnos, -realizan de consuno y en toda su integridad el

acto edllcati'0'o.
Comprender y sentir en su genuina y completa realidad
la naturaleza del acto educativo, es la cuestin previa y fu ndamentalsima, sin la cual no hay orientacin segura posible que permita salir de en medio de la maraa inextricable que ha resultado del choque y las interferencias de tantas y tantas opiniones en materia de enseanza, nacidas de vistas parciales y observaciones ms o menOs exactas y aisladas.
N o es que se quiera desconocer el valor y la exactitud de
todas esas consideraciones de origen experimental; pero s
que se reconozca la necesidad, para apreciar y utilizar en el
problema general de la cultura, esos diversos elementos de
juicio, de un punto de vista que tome la cuestin en su conj unto o unidad esencial, exactamente como para entender
la vida y la funcin de un rgano es necesario mirar a la
unidad e integridad funcional de todo el organismo.
Se dir, quiz, que nos hemos alejado demasiado de
ll. cuestin planteada al comienzo de este artculo, y que 10
que interesa directamente es la solucin prctica que hay que
dar al problema de la enseanza secundaria, y no el concepto que debemos formarnos del acto educativo.
Estamos de acuerdo; pero, por una parte nuestro propsito al abordar esta cuestin, 10 hemos expresado desde
las primeras lneas, y entendemos habernos sujetado al mismo en las consideraciones expuestas; y por otra, creemos
que sin perjuicio de obrar y hacer en materia de enseanza 10 que se puede, como mejor se entiende, es conveniente
que los que a ella dedicamos lluestra actividad, tratemos de
no dejarnos extraviar por las impaciencias y apresuramientos en busca de solucioes que den inmediata satisfaccin a
intereses prcticos que slo extrnsecamente estn vinculados a las instituciones de enseanza; intereses que al reaccionar sobre la faz verdaderamente cultural y cientfica, que
es lado propiamente vital ele esas instituciones, las perturban en su libre y fecundo desenvolvimiento.

PREOCUPACIONES REFORlVHSTAS y
DIDACTICOS

METDOS

De un tiempo a esta parte un cierto fervor pedaggico que, irradiando ele los centros de ms antigua cultura,
parece tambin extenderse a nuestro ambiente sudamericano, viene suscitando un vivo deseo, un afanoso empeo en
el sentido de preponer y ensayar reformas ms o menos
trascendentales en el campo de la enseanza.
Vese en esa manifestacin un ndice inequvoco de que
va haciendo presa en la conciencia general de los pueblos, el
convencimiento de que sus intereses vitales dependen fundamentalmente de la mejor solucin que pueda darse al
problema de la educacin y la cultura.
A primera vista se advierte tambin una gran diversidad de tendencias doctrinarias, y una notable discrepancia
de mtodos y sistemas que se disputan la prevalencia.
Se tl:ata, sin embargo, de diferencias ms aparentes que
reales, si se atiende a 10 fundamental. En efecto, los presupuestos tericos de la casi totalidad de las escuelas y tendencias pedaggicas de la hora actual, consciente o inconscientemente admitidos, siguen siendo los mismos que desde
hace un siglo tienen confinada la pedagoga dentro de los
lmites de la concepcin herbartiana: por un lado, una ciencia psicolgica naturalsticamente entendida, es decir un niecanismo de hechos psicolgicos causalmente determinados,
y cuyo conocimiento sera la base terica de la pedagoga;
por otro, la finaEdad prctica en las aspiraciones, o exigencias, o postulados ideales de la tica. y luego, la pretendida
unificacin de aquel naturalismo psicolgico con este idea-

Ferllalldo Bcltralllo
lismo de finalidad prctica o tica, que no se concibe sin su
propia psicologa intrnseca, incompatible con la primera.
Pero la verdadera unidad de psicologa y tica, en que
legtimamente aspira a concretarse la pedagoga, no se obtendr jams manteniendo el dualismo de esos dos trminos,
y buscando su enlace por la interposicin de los arbitrios y
artificios en que se ejercita el ingenio de la mayora de los
reformadores.
Quiero decir que el concepto de la tcnica pedaggica,
como elemento intermedio o mediador entre la teora y la
prctica es el gran prejuicio que enturbia la visin de 10 que
hay de verdaderamente feliz y valioso en algunas iniciativas pedaggicas; y la enturbia a veces, por falta de crtica
filosfica, hasta en los ms geniales reformadores.
Sea como fuere, el natural optimismo que los anima se
hace fcilmente contagioso, y la tentativa reformista suele
determinar una acogida tanto ms entusiasta cuanto ms
novedoso se presenta el aparato exterior didctico de que
viene revestida.
Una especie de inquietud futurista, que no se anda can
sutilezas de examen y de crtica, lleva muy a menudo a ceder al prurito de la novedad y a despreciar o desconocer las
experiencias y valoraciones del pasado. Para reformar, 10
mismo que para apreciar una reforma en su justo valor,
hay, sin embargo, que mantener el contacto con el pasado;
es decir, hay que cobrar conciencia reflexiva de ese ineludible contacto, nico modo de evitar que sus fuerzas inhibitarias o retardatarias obren inconscientemente, obstaculizando en el hecho nuestras aspiraciones avancistas. Es as que
en la enseanza, como en otros rdenes de la actividad, se
pregonan como novedades, como felices hallazgos o verdaderas invenciones, las mismas ideas, los mismos expedientes didcticos que con nombres distintos y revestidos en la
prctica con otras apariencias, han sido ya conocidos y utilizados por nuestros antepasados.
Importa ante todo mirar en las reformas al espritu
que las anima, y ese espritu, que es 10 esencial, es precisa-

DEL 4. TRIMES TRE

ABRIL - JUNIO DE 1937
Pgs.

Los nuevos desarrollos de la filosofa hergsoniana

Los universos islas (Primera parte)
: Epstola - historia en verso
dormido
.........................................
Herrera JIac-Lcall: Horacio Quiroga y su pueblo
Grompolle: El sentido de la vida de Heracio Quiroga.
puche: Horacio Quiroga
Delgado:. A Horacio Quiroga
.4.morll: Los universos islas (Segunda parte)
Dalldieu y Alejandro Marc: Miseria Yr grandeza de lo espiritual
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Juall Carlos Abell: La contienda real
Carlos Bell'elluto: Sobre el filo de los conflictos
M",.ifn,:

1
29
81
85
86
90
105
109
113
161
193
196

EDUCACION
Emilio 2um Felde: En defensa del libro
Ofelia }.II. B. de Benvenuto: Sobre enseanza de la literatura
Carlos Voz Frreira: Sobre poblacin universitaria

48
137
200

NOTAS
EugC11io Petit Muiioz: Los derechos individuales. experiencia de
nuestro pasado y experiencia de nuestro presente (Primera parte)
Eugenio Petit Mulio::: Los derechos individuales, experiencia de
nuestro pasado y experiencia de nuestro presente (Conclusin) ..
Rafael J. F osalba: La independencia de Puerto Rico
Hugo Fernndez Artucio: A la lumiere du marxisme, par Jean Baby,
Marcel Cohen, Georges Friedrnan, Paul Laberenne. J ean Langevin,
Ren Mauhlanc, Henri Mineu, Charles Parain, Marcel Prenant,
Aurlien Sauvageot, Henri 'Vallan
Alicia Goye/la: Cuentos, por Horacio Quiroga
Ebira Vaz Ferreira: El sentido de la Historia, por Nicols BerdiaeH
Ge/"vasio Guillot lvluioz: Dos antologas de la guerra de Espaa ..

65
144
221

77

157
234
239

DIBUJO
Lcandro Castellanos Balparda": Cabeza de Horacio Quiroga

93

TEXTO EN PUBLICACION
(La numeracin de pginas de esta seccin corresponde a los pliegos finales de
cada numero)

FERNANDO
tendencia illmG/lentista en el pensamiento cOlltem orlleo y otros ensayos.
La filosofa en
seanza
159
daria
177
191

Ensayos
REVISTA

MENSUAL

Plaza Cagancha, 1157

MONTEVIDEO

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Ensoyos
Revista Dlensual

Cuarto trimestre
Abril - Junio de 1937

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1937