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QUIEN ES EL HOMBRE?

UNA MIRADA DESDE LA


ANTROPOLOGA CRISTIANA
I.

Introduccin

1.1 SITUACIN ACTUAL


La situacin actual del hombre abarca cambios importantes respecto de las
antiguas tradiciones, entre estas podemos encontrar:
i.

Cambios profundos y acelerados: paso de una percepcin esttica a


una dinmica y evolutiva de la realidad, esto se debe
principalmente a:
Exceso de informacin
Avances tecnolgicos y cientficos
Dominio del tiempo

ii.

Cambios de orden social: los que afectan a la socializacin y


personalizacin, estos de deben principalmente a:
Cambios en las comunidades locales tradicionales
Expansin de la civilizacin urbana
Mayor acceso a la civilizacin

iii.

Cambios sociolgicos morales y religiosos: los mas notorios so los


cambios de mentalidad por parte de los jvenes que desencadenan
criticas a las practicas de la iglesia y alejamiento de las practicas
religiosas.

iv.

Desequilibrio
hostilidad

del

mundo

moderno:

generan

desconfianza

As el hombre se encuentra en una disyuntiva entre la que puede elegir el


camino a seguir, para poder as sacarle el mejor provecho al desarrollo
cultural, cientfico y econmico que se est llevando a cabo.
1.2 VISIONES DEL HOMBRE
a. Como maquina: visto en funcin de lo que es capaz de hacer
b. Como animal: un animal con una capacidad craneal mayor, un mono
con xito
c. Como un ser sexual: viendo la sexualidad como el marco referencial
bsico del ser humano.
d. Como un ser econmico: donde son las fuerzas econmicas las que
realmente motivan al ser humano.

e. Como un ttere del universo: sostiene que el ser humano esta a merced
de las fuerzas del mundo que motivan al ser humano
1.3 RESPUESTA CRISTIANA: TEOLOGIA FUNDAMENTAL
A teologa fundamental a la luz de la revelacin busca entregar a base de
la razn, los fundamentos y las caractersticas de la fe cristiana. Es la fe que
busca comprender, se dice que est a la luz de la revelacin de dios, de
Jess y es propia del creyente. La teologa consta as de dos principios claves
estos son:
Revelacin: dios quiso revelarse, adoptando un lenguaje cercano al
nuestro
Fe: respuesta del hombre
Complementario a estos dos puntos esta la CREDIBILIDAD, la cual expresa el
aspecto humano de la revelacin
-Antes: en defensa de ataques contra la religin
-hoy: busca los fundamentos de la fe y se abre al dialogo situndose en
una posicin de frontera
1.4 UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
La antropologa teolgica es la ciencia que estudia al hombre desde el punto
de vista de la revelacin, desde arriba, dios posee un plan para el hombre y
de ah, lo posiciona. Es esta mirada desde arriba la que explica cmo se
llen el vaco que dejaron los ngeles que traicionaron a dios.
Actualmente se encuentra fusionado con dos tratados fundamentales
1. De Deo Creante: sntesis de la actividad creadora de dios
2. De Deo Elevante: refiere al sobre natural y a que el hombre no
alcanza la vida eterna por gracia sino que por sus propios mritos.
AT hoy:
1. No se parte de la naturaleza del hombre y las cosas, sino del plan de
dios uno y trino
2. Dios como seor de la historia
3. Plan salvfico que cuenta de la encarnacin y glorificacin.

II.

El Origen del Hombre desde el punto de vista


Teolgico

2.1 EL ORIGEN DEL HOMBRE


i.

Presupuestos Teolgicos
CUERPO

ESPIRITU

ALMA

En el contexto descrito, el hombre es un cuerpo inundado por el espritu,


representa una dualidad de realidades que no pueden ser sin la otra. As el
alma es forma del cuerpo humano, y solo puede tener origen en un acto
creador de dios, y de ninguna forma puede ser producto del cuerpo ya que el
alma no existe fuera del cuerpo sino que comienza a existir como forma de
l.
ii.

La iglesia frente a la teora de la evolucin


1. Origen de todo por el Dios Creador: una evolucin
testicamente en tendida es perfectamente asumible
por la fe catlica
2. La evolucin no explica por si misma el origen de la
dimensin espiritual del hombre: la aparicin del primer
hombre marca un salto cuantitativo que no puede ser
explicado mediante las leyes de la teora de la
evolucin.

iii.

Postura de la iglesia
a. Si hay una teora de la evolucin que excluye la
causalidad divina entonces se contrapone con la fe

b. El hombre es una dualidad entre alma y cuerpo, sin


embargo, la evolucin no explica la espiritualidad del
hombre
c. El salto de la materia orgnica a vida no se contrapone
con la fe, y en todo caso dios lo habra dispuesto y
ordenado
iv.
Problema del poligenismo y monogenismo
El poligenismo indica el desarrollo de vida simultneo en distintas partes de
la tierra, esta teora queda invalidada por el Pecado original y la
Redencin.

2.2 EL PECADO ORIGINAL


El pecado original es un pecado verdadero, universal, interior y propio de
cada uno:
I.

II.
III.

Verdadero
a) Pecado original originante: pecado de Adn que causa el pecado
original en nosotros
b) Pecado original originado: estado culpable que afecta a la
naturaleza humana, tiene su origen en el pecado de Adn
Universal: afecta a todo hombre desde el primer instante de su
existencia
Interior y propio de cada uno: est en cada uno de nosotros

2.3 LA CREACIN EN LAS ESCRITURAS


1. Tradicin Yavista: relata el hombre en su entorno, ms all de dar vida,
relata la creacin del jardn y la misin que lo pone en relacin con los
dems seres vivos.
2. Tradicin Sacerdotal: relato propiamente creacional, muy cronolgico
donde la creacin del hombre indica la cumbre de la creacin, a
imagen y semejanza de dios
Contrastes
Orden
Escenario
Duracin
Antropomorfis
mos

Tradicin sacerdotal
Plantas, astros, animales,
hombre y mujer
Universal, hombre centro
del cosmos
6 das

Tradicin Yavista
Hombre, plantas, animales,
mujer
Regional: hombre centro de
un crculo familiar
1 jornada

Sobriedad

audaces

2.4 A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS


A imagen y semejanza de dios refiere a los componentes fsicos y
espirituales del hombre

III.

Imagen: cuerpo y alma- aspecto natural


Semejanza: Espritu-aspecto sobrenatural

El don de la vida humana

3.1 EN LAS ESCRITURAS


En las escrituras se menciona la historia de Can y Abel, luego de dar
ofrendas al seor, Jess miro propicio a Abel pero no a Can, los celos de Can
desembocaron en este asesinando a su hermano Abel, por lo que Dios lo
maldijo. Pero dios no maldijo a Can, Dios maldijo el pecado de matar. Es as
como en el Evangelio Vitae se habla de la dignidad de la persona humana,
Del derecho de que se respete el bien primario de la vida.
3.2 LA LEGITIMA DEFENSA
La legtima defensa no es una excepcin a la prohibicin de la muerte,
tenemos por un lado la legtima defensa, y por el otro el homicidio
voluntario. En el fondo cuando yo me defiendo lo que quiero es defender mi
vida, si el otro muere en ese momento no se considera como falta. Lo que se
quiere es la conservacin de la vida, ahora si para defenderse se ejerce una
fuerza mayor de la necesaria se tratara de una accin ilcita. Pero si se
rechaza la violencia en forma mesurada la accin sera lcita. Pues es mayor
la obligacin que se tiene de velar
por la propia vida que por la de
otro.
BIEN COMN

CULPA

Compensar el desorden introducido por la culpa


Valor expiatorio
Preservar el orden pblico y la
PENA

seguridad

Valor medicinal

La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en


estado de no poder causar perjuicio, donde en casos de extrema gravedad
del delito, se acepta el aplicar la pena de muerte.
3.3 EL HOMICIDIO VOLUNTARIO E INVOLUNTARIO
El homicidio directo y voluntario es condenado gravemente el Homicidio,
esto incluye al que mata y aquellos que cooperan voluntariamente, el quinto
mandamiento prohbe cualquier accin que atente contra la vida.
El homicidio involuntario no es impugnable moralmente sin embargo
constituye una falta grave, un ejemplo de esto es cuando se deja de prestar
socorro a alguien a quien se pudo haber ayudado.
3.4 EL ABORTO
El aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa de un ser humano.
La vctima es:
Inocente
Dbil
Totalmente confiada
El aborto es un homicidio voluntario que posee sus atenuantes que hacen
que el crimen que se est cometiendo, subjetivamente hablando, sea un
crimen menor. Para la iglesia sin embargo, hay un sinnmero de testimonios
en la sagrada escritura que estipulan lo horrible de terminar con una vida,
pues dios ya nos conoce y nos da un plan y una vocacin antes de nacer.
(La anticoncepcin entra en el tema de la sexualidad, si se ve a la pareja por un placer
sexual, se est mirando al hombre como un medio, sin embargo la iglesia ve a este como un
fin, para tener hijos ir ejemplo, por lo que la anticoncepcin no es aceptada.)

El feto si es un ser humano, el que procura el aborto, si este se produce,


incurre en excomunin late sententiate incluidos los cmplices. La
excomunin se puede revertir, hay que tener en cuenta que dios aborrece el
pecado pero ama al pecador.
Diagnstico prenatal: en la prctica no es penado, sin embargo el uso que
se le da, el de hacer una seleccin de los fetos viables, si es ilcita.
3.5 LA EUTANASIA
La Buena muerte, terminar con la vida enferma

El estado debe financiar y poner plata para mantener a los ancianos, se


propone como idea que en 20 aos ms cuando no sea sustentable
mantener a los ancianos, se apruebe la eutanasia masiva.
La iglesia condena la eutanasia, refirindose al ensaamiento teraputico:
alargar la vida, intentar prolongara pese a que esta no es rescatable, no
habr mejora, provocando as el sufrimiento de las personas. La eutanasia
debe distinguirse de la decisin de renunciar al ensaamiento teraputico,
o sea, a medios extraordinarios para prolongar la vida, ciertamente esta la
obligacin de curarse y de hacerse curar pero se deben valorar segn
circunstancias concretas.
i.

ii.
iii.

iv.

La encclica: evangelium vitae, la define como aduearse de la


muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo fin as
dulcemente de la propia vida o de la de otros. Afirma que es una
grave violacin de la ley de dios.
La realidad profunda: rechazo de la soberana de dios, tener el
poder sobre la vida y la muerte, haces bajar a las puertas de
HADES y de ah subir.
No hay eutanasia en omisin de medios extraordinarios: No hay
eutanasia en desconectar un respirador artificial, prolongar la
vida de otros y por efectos secundarios acortar mi vida propia, o
bien; morir por conservar mis principios es aceptado por la
iglesia (ejemplo de los rugbistas argentinos que se abstuvieron
de comer carne humana y murieron).
Acerca de las personas que colaboran: realizarla es ser
colaborador, lo que es rechazado por la iglesia y condenado del
mismo modo. Lo que ms lleva al suicidio o la eutanasia es la
falta de amor y acompaamiento

DERECHOS DEL ENFERMO:


A no sufrir intilmente
A que se respete la libertad de su conciencia
A conocer la verdad de su situacin
A decidir sobre s mismo y sobre las intervenciones a las que se le
haya de someter
A mantener un dialogo confiado con los mdicos, familiares, amigos y
sucesores o compaeros de trabajo

3.6 EL SUICIDIO
El acto de poner fin a nuestra vida.
El suicidio, objetivamente, es un acto en si malo. Nosotros no podemos
disponer de nuestra vida. Solamente dios puede darle una va de salvacin a
esta persona que ha cometido suicidio, quizs en el foro interno, sea una
persona con esquizofrenia y por lo tanto dios pudiese dar la salvacin.

Nosotros solo tenemos usufructo de nuestras vidas, dios nos regal nuestras
vidas pero nosotros no podemos disponer de ella, solo usarla y gozarla. Dios
es el dueo y seor de nuestra vida.
El suicidio no solo desde la perspectiva de la antropologa cristiana ha sido
criticado, Cant, Zeron y muchos otros la desaprueban. Cant desaprueba el
suicidio pues es disponer de nuestro cuerpo para lidiar con el dolor,
utilizamos nuestro cuerpo como un instrumento y fin, y no como un medio. Y
eso va en contra de la doctrina de la iglesia.
La iglesia es muy respetuosa con otras culturas, pero sin embargo no se
aprueba el hecho de que se termine la vida en ninguna tradicin. La pena de
muerte no es aprobada por la iglesia, el hombre no puede disponer de la
vida humana de ninguna forma.
SANTO TOMAS
1. Porque es contrario a la inclinacin natural (ley natural) y a la caridad
pues uno debe amarse a s mismo. Mientras hagamos deportes
extremos pero conservemos la integridad propia y tomemos los
cuidados debidos no hay problema.
2. Porque hace injuria a la sociedad a la que el hombre pertenece y a la
que su acto mutila: la priva injustamente de uno de sus miembros que
debera colaborar con el bien comn.
3. Porque injuria a dios. La vida es un don dada al hombre por dios y
sujeta a divina potestad que mata y da la vida. Por tanto el que se
priva de s mismo de la vida peca contra dios, como el que mata a un
siervo ajeno peca contra el seor de quien es siervo.
QUE DICE LA IGLESIA CATOLICA SOBRE EL SUICIDIO: Siempre moralmente
inaceptable, determinadas condiciones sociales, psicolgicas puedan verla
justificadas, el suicidio atenta contra la moral y la iglesia, es un rechazo a la
soberana de dios. El suicidio siempre es moralmente inaceptable al igual
que el homicidio.
3.7 DEFENSA DE LA PAZ
A modo de termin la tranquilidad del orden es la verdadera paz, porque si
hay peleas inconclusas, hay desorden no es posible que yo est en paz.
Evitar la guerra es obligacin de todo ciudadano y gobierno, sin embargo
nadie puede negarse a la legtima defensa

IV.

El misterio de la muerte

4.1 LA MUERTE
La muerte se muestra de distintas formas a travs del tiempo, variando su
interpretacin en el antiguo y nuevo testamento y en la patrstica, todas las
interpretaciones sin embargo convergen a un punto en comn. En todas las
interpretaciones, el alma humana es inmortal, de esta forma la muerte es el
fin del periodo de prueba del hombre, este as entrara en un periodo de
espera para ser juzgado por su comportamiento en el mundo terrenal.
1. En el Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento establece que todos los hombres, los justos y los
injustos, tan pronto como les alcance la muerte van a un lugar conocido
como el seol o el lugar de los muertos. El seol tambin fue llamado abismo, o
tierra del olvido (Salmo 88:12). Particularmente, Isaas 14:9-11 y 14:15-17
demuestra que el seol es un lugar en el que hay existencia consciente
despus de la muerte.
2. En el Nuevo Testamento

Una vez que un cristiano muere, su alma descansa en la presencia de Dios


(2. Corintios 5:8), y estar en la presencia del Seor, en el lugar de
consolacin, hasta que llegue el da de la venida de l para levantar a su
iglesia, y entonces Dios traer con Jess a los que durmieron en l
Por otra parte en el nuevo testamento se observan 5 puntos fundamentales:
1. fue transformada por cristo
2. es natural: se ve a la muerte como un proceso natural de
despojamiento del cuerpo fsico
3. es el trmino del tiempo de prueba: donde cada uno recibir
dependiendo de cmo ha obrado en la vida terrenal
4. morir en el seor: refirase a la culminacin de la vida, paso de la
vida a la vida verdadera
5. Es el comienzo de la retribucin definitiva: retribucin definitiva de
los pecados
3. En la Patrstica
1. La muerte nuevamente es vista como el fin del estado de
peregrinacin del hombre y la incapacidad de este de decidir respecto
de su fin.
2. No hay la misma unanimidad respecto a que, si inmediatamente
despus de la
Muerte se da la retribucin esencial definitiva o si media un tiempo de
espera
De la retribucin (separacin del alma y el cuerpo).

4.2 EL JUICIO
1. El Juicio Particular
El juicio en la escritura es de carcter particular, esto se refiere a que cada
hombre ser juzgado correspondiente a su obra en la vida terrenal. El alma
de cada hombre puede as ser purificada para entrar en la bienaventuranza
del cielo, o condenarse inmediatamente para siempre.
Existen diversas interpretaciones sobre como es el juicio, entre estas se
discute si es un autojuicio o un heterojuicio. Bajo esta afirmacin el concilio
propone que se tratara de un tribunal anti cristo, donde es l, Cristo, el
encargado de juzgarnos dependiendo de nuestra vida en Dios.
2. El Juicio Final
El juicio final se ve ms claramente en las escrituras y es el momento en el
que todos los hombres comparecen ante el tribunal de cristo. Es la

confirmacin del juicio particular. La teologa tradicional plantea un estado


intermedio cronolgicamente cuantificable donde el alma se encuentra en un
estado entre la muerte y la resurreccin, la que vendra luego del juicio final.
4.3 El PURGATORIO
Las almas no enteramente purificadas entran en el purgatorio con el fin de
purgarse de sus pecados cometidos. Por otra parte, los pecados cometidos
en vida pueden ser expiados por medio de la confesin y remisin de culpa.
Sin embargo, la iglesia entiende esta justificacin como parcial, por lo que el
hombre justificado debe compensar su pecado con penitencias o mediante el
paso por el purgatorio.
Sanacin y perdn del pecado:
1. Culpa y reato de pena eterna:
Bautismo
Absolucin
Contricin perfecta
2. Penas temporales:
Buenas obras
Sufrimiento
Oracin
Intercesin de los santos
Penas del purgatorio
Sufragio de los vivos

Vida terrenal

Vida despus de la muerte

4.4 JUICIO FINAL


El juicio final comprende el regreso de Cristo, la parusa, y la resurreccin de
los muertos. Luego de la resurreccin, todos sern juzgados, los que hayan
obrado bien, irn a la vida eterna, mientras que aquellos que hayan obrado
mal sufrirn el castigo eterno. Las seales que prevn la parusa son las
siguientes:
1.
2.
3.
4.

El Anticristo.
Enfriamiento de la fe y apostasa universal.
Anuncio del evangelio en todo el mundo.
Conversin de Israel.

4.5 EL INFIERNO

El infierno es el camino a seguir de forma voluntaria al rechazar a Dios, dios


no predestina a nadie al infierno, a menos que se realice un pecado mortal y
se insista en este hasta el fin. El infierno es bsicamente la visin invertida
de la gloria donde se habla no solo de la pena de verse apartado de la visin
de dios, sino que tambin de un dolor sensible como una hoguera que
consume al cuerpo y alma. Las penas que se sufren en el infierno son dos:
PENA DE DAO
PENA DE SENTIDO

(Privacin de la visin de Dios)


(tormentos recibidos en el cuerpo)

4.6 El CIELO
El cielo es el paraso donde los puros podrn estar en presencia y en
buenaventura de dios, estos podrn disfrutar de su gracia de forma
inmediata, intuitiva y facial. El cielo pose las siguientes caractersticas:
1. El hecho de la visin.
2. El modo de la visin:
intuitiva: no como conocimiento discursivo.
facial: cara a cara, basndose en 1Co 13.
Inmediata: sin que se interponga ningn objeto creado, en el cual o a
partir del cual, Dios sea conocido. Se excluyen las analogas.
3. Consecuencias: el gozo, la bienaventuranza y la vida eterna.
4. Duracin: eterna (sin fin)

V.

El Hombre en su Constitucin

Lo que hace al hombre ser lo que es, que cree una maravillosa obra de arte,
el hecho de que sea capaz de ser racional y de ser consiente de sigo mismo,
es lo que conforman a l hombre en su constitucin, es la esencia del hombre.
La constitucin del hombre es vista desde distintas formas por las ciencias
antropolgicas religiosas, filosficas, cientficas etc. A continuacin se
intentara resumir las distintas formas en las que se puede definir la
constitucin del hombre.
5.1 DESDE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA

En las sagradas escrituras se definen tres principales caractersticas del


hombre:
1. es una creacin directa de Dios
2. es identificado con lo que conocemos como personalidad
3. es un ser abierto a la trascendencia
La antropologa cristiana por otra parte no logra decidir entre una
constitucin monista o dualista del hombre, si bien plantea que este es una
creacin total de dios, considerando un cuerpo y un alma, el hombre no es
hombre posee su fin en base a un ser completo, lo que ordena la unicidad
del cuerpo y el alma.
5.2 DESDE LA GNOSIS
Los Gnsticos se basaban un principio que estipulaba que en presencia de
dios exista un principio negativo. En efecto, fue este principio negativo el
que habra creados todas las cosas materiales. Desde este punto de vista, la
carne humana era algo nefasto producto de algo negativo de la creacin.
5.3 DESDE LA TEOLOGIA
Desde el punto de vista de la teologa, el alma es la nica forma que hay en
el hombre, bajo este supuesto, el alma y la materia prima hacen el cuerpo,
sin embargo el cuerpo humano no preexiste antes, ni tampoco sigue
existiendo despus de esta unin.
ALMA

&

MATERIA PRIMA
CUERPO

1. El alma no preexiste al cuerpo; ste es la condicin de posibilidad de


su llegar a la existencia. Sin embargo, el ama es una forma no
dependiente del cuerpo en cuanto a su ser (Contra. Gent. 2, 79).
2. El alma y el cuerpo no son dos sustancias que subsisten por
separado.
3. El alma separada versa en una situacin inconveniente a su
naturaleza, de suerte que es ms perfecto su estado en el cuerpo que
fuera del cuerpo el alma unida al cuerpo se asemeja ms a Dios que
la separada del cuerpo, porque posee su naturaleza ms
perfectamente
5.4 EN EL MAGISTERIO ACTUAL

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal,


es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre
su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe,
por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener
por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de
resucitar en el ltimo da.
5.5 PROBLEMA DE LA MENTE-CEREBRO
Al analizar la constitucin humana surge la controversia de la mente y el
cerebro, se discute as si lo que hace al hombre lo que es, es producto solo
del rgano que conocemos como cerebro, o si por otra parte, existe un algo,
no material como la mente que le da al hombre las caractersticas propias de
un hombre. En este sentido existen diversas teoras que sern resumidas a
continuacin.
I. Desde la corriente filosfica
1. Teora de la Identidad -Fiscalista. (Herbert Feigl):
Feigl sostiene no slo que la mente es el cerebro y que, por
tanto, lo psquico es reducible a lo biolgico, sino adems
que lo biolgico es, a su vez, reducible a lo fsico
Materialista
2. Teora del Emergentismo. (Mario Bunge):
Slo existe la materia, pero la materia se despliega en
niveles de ser cualitativamente distintos. Si bien la mente
es el cerebro, este, difiere cualitativamente de cualquier
otro sistema material. Estipula as que la mente es una
coleccin de actividades del cerebro
3. Teora del Dualismo interaccionista. (Karl Popper):
La mente, el yo consciente, seguramente surgido por
evolucin de la materia auto-organizada, es una entidad
real que trasciende lo puramente fsico y corporal, aunque
precise de ello para existir.
II. La propuesta de los cibernticos.
Ni el discurso racional, ni la aptitud para el aprendizaje, ni la autoconciencia,
ni la subjetividad son cualidades privativas del hombre; todas ellas pueden
serlo tambin de la mquina. As pues, la mente es el cerebro, y el cerebro
es un robot. El hombre-sujeto es simple fase estacional del proceso hacia la
mquina-sujeto.
5.6 EL HOMBRE COMO SER PERSONAL
El hombre por otra parte no solo se reduce al ser sustancial de materia y
espritu, sino que tambin dispone de su naturaleza lo que lo hace una
persona.

I.
Desarrollo histrico del concepto
Si estudiamos el desarrollo histrico del concepto de ser personal podemos
observar que en la antigedad el hombre no tena el verdadero concepto de
persona; ms an, ste no parece encontrarse fuera del campo de la
revelacin. En el concepto de la revelacin se ve al hombre de la siguiente
forma:

Substancia: responde a la pregunta Quin es?: Andrs, Juan, Pedro,


etc.
Esencia: responde a la pregunta qu es?: hombre, ngel, animal, etc.
Individual: aade a la substancia lo concreto y la incomunicabilidad a
otro supuesto o persona.
de naturaleza intelectual

II.
En las Escrituras
La Escritura no posee la definicin de la persona, ni habla del hombre bajo
este concepto. Pero s lo presenta como el ser que se distingue de todos los
dems seres que forman su entorno vital, por la posesin de las notas que
constituyen la persona humana. El hombre del yavista es un ser responsable
de sus actos en una triple relacin:
1. de dependencia ante Dios
2. de igualdad ante los dems hombres
3. de dominio ante el mundo de las cosas creadas.

VI.

El Hombre como ser Religioso

6.1 SITUACIN ACTUAL


Actualmente ms que la posicin de rechazo (entindase atesmo) a las
prcticas religiosas, o bien apego a ellas, se est desarrollando un
movimiento postreligioso y postcristiano en el que no se rechaza la prctica
religiosa en s, sino que se rechazan los moldes y causes de tu transmisin.
El problema radica en que se ha confundido lo sagrado y lo religioso con el
aparato administrativo que garantiza su gestin, esto es, se ha perdido
credibilidad debido a las constantes faltas de la iglesia catlica, la cual es
meramente un pen y que por ningn motivo representa la esencia de la
religin.
En la actualidad, la modernidad ha colocado al hombre en el lugar puro de
dios, donde este se ha olvidado de la verdadera trascendencia.
6.2 LA RELIGIN
El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Se entiende a la
religin como una actitud especfica del hombre ante un ser ontolgicamente
superior. Es una manifestacin social y comunitaria que establece una
autentica relacin entre el hombre y dios.
Misterio
RELIGIN
Experiencia de lo sagrado
Actitud humana
De dependencia

Ser superior del que


se depende

La religin es el reconocimiento consciente y operante de una verdad


absoluta (sagrada) de la que el hombre sabe que depende su existencia.
Sin embargo la religin solo puede llegar a existir en la medida que se logre
ligar efectivamente al hombre con el Dios Vivo esto es, misterios, sucesos
sobrenaturales, revelaciones etc.
6.3 LO SAGRADO
Lo Sagrado representa un nuevo umbral ontolgico, con niveles de
superioridad que se expresan en tres niveles distintos:
a) Ontolgico (ms densidad y riqueza del ser).
b) Axiolgico (realidad ms valiosa).
c) Personal (personalidad en grado sumo)
Su superioridad ontolgica le proporciona un carcter de misterio, pues
como este est situado en un nivel distinto resulta imposible poder verlo,

entenderlo y siquiera sentirlo por completo. El hombre debe tener la


siguiente disposicin ante lo Sagrado para que este lo sea:
1.
2.
3.
4.

Sentimiento de dependencia.
Sobresalto ante la grandeza y soberana de lo desconocido
Misterio que sobrepasa nuestros conocimientos
Reconocimiento y aceptacin de lo misterioso como valor supremo

6.4 EL ACTO RELIGIOSO


El hecho religioso en si debe estar constituido principalmente por tres
unidades para que pueda ser considerado como una forma autentica de
religin:
1. Mito: creencias o narraciones sobre el origen.
2. Rito: celebraciones que revivan al mito en el tiempo y espacio
actual.
3. Ethos: normativa de vida que este regida por el mito y que
permitan la convivencia.
6.5 PRACTICAS RELIGIOSAS
Existen diversas prcticas religiosas que conforman el acto religioso, entre
estas podemos encontrar:
1. Fe y Oracin: la fe es el reconocimiento de un ser superior y de una
realidad trascendente que le da sentido a la vida del hombre. La oracin es
producto de esta fe, es el acto de dialogar con el ser superior e implorar
favores.
2. Fiesta y Culto: las fiestas son das especiales en los que el hombre rompe
con su monotona para dedicarse a dios en una atmosfera singular. El culto
se reserva especficamente para estos das, y es un conjunto de actos
sociales que tiene como fin exteriorizar las vivencias religiosas.
3. Sacrificio: la introduccin de algo profano en el rea de lo sagrado con el
fin de fortalecer la vinculacin del hombre con la divinidad, en el caso de la
religin catlica, fue Cristo quien se sacrific por todos nosotros.
4. Culpa y Pecado: la culpa y el pecado estn presentes en todos los actos
religiosos y denotan
el rechazo consiente del cumplimiento de las
obligaciones como lo ha dictado la voluntad divina.
5. Muerte e Inmortalidad: la idea de muerte es aceptada en todas las
religiones y se ve como un hecho biolgico pero que sin embargo vive en las
faldas de la divinidad. As mismo la inmortalidad, pese a que es interpretada

de forma distinta por todas las religiones, siempre es considerada un don de


dios.
Practicas afines a la religin: Magia, Hechicera, Supersticin etc.

VII.

Teologa de la Religiones

A travs de la historia el hombre ha buscado distintas formas de relacionarse


con Dios, mediante distintas religiones muchas de las cuales perduran en la
actualidad, el culmine de la revelacin sagrada fue dada por Dios en Cristo lo
que lleva a la interrogante: Cmo se relacionan esas religiones con la
revelacin de Dios en Cristo?
San pablo da una respuesta a esta interrogante y propone que no se
compare a las religiones de forma directa, sino mediante una virtud. En este
contexto se reconoce que los seguidores de otras religiones puedas realizar
buenas obras y que por lo mismo, siempre que posean fe en cristo, aun si es
implcita, puede optar por la salvacin.
Finalmente se propone que la relacin entre el cristianismo y otras religiones
debe poseer una participacin gradual. Aun as existe la controversia de si el
carcter absoluto del cristianismo est basado en la Iglesia en Cristo o en
Dios. Existen sin embargo distintas aproximaciones a la teologa de las
religiones:
1. Aproximacin Exclusivista: es la que excluye de la salvacin a los que
no pertenecen Fsicamente a la iglesia.
2. Aproximacin Inclusivista: La verdad de cristo trasciende todo lo que
de bueno y verdadero hay en las otras religiones, de esta forma si bien hay
otras religiones que pueden tener salvacin pero esta es siempre
dependiente de cristo.
3. Aproximacin Pluralista: en esta se establece que las relaciones deben
establecer una relacin respecto de Dios, no as de Cristo. En efecto, todas
las religiones se refieren a dios, como la religin dependen de las situaciones
culturales, la pretensin de una religin de ser absoluta se convierte en un
intento vano.