misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes, adems estableci categoras fundamentales, en las que
continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles tom en
cuenta dos factores primordiales, quin gobierna y cmo gobierna. En base al
criterio de quin gobierna, distingui segn si en la constitucin el gobierno
reside en una persona, pocas personas y muchas personas, dando a la primera
el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la
tercera democracia. Atendiendo al criterio de cmo gobierna, habl de
constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas
anteriores, consideradas como puras (buenas), se poda contraponer otras tres
formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas malas el criterio
de quin gobierna, Aristteles las clasific como tirana (gobierno de uno),
oligarqua (gobierno de pocos) y oclocracia (desgobierno de muchos).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems
tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o
el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor
de la siguiente manera: 1. Monarqua, 2. Aristocracia, 3. Democracia, 4.
Oclocracia, 5. Oligarqua; y 6. Tirana. Adems de la gran importancia de esta
tipologa, debe prestarse, en la obra Aristotlica, especial atencin a sus
observaciones y determinaciones (habiendo sido stas las que ganaron el xito
histrico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
contexto histrico distinto, dividiendo as cada una de las seis formas en
subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia.
Todas las formas polticas no son presentadas como algo cristalizado o inmvil,
sino como algo en continua transformacin por la introduccin del principio
opuesto al vigente, con lo que adopta un criterio cclico acerca de la sucesin
de las formas de gobierno. Dedujo tambin de la observacin de los cambios
polticos operados en las polis griegas la importancia que los factores sociales
y econmicos tienen en las revoluciones y destac con nitidez la influencia de
la desigualdad econmica y poltica en la inestabilidad de las formas de
Estado.
Formas de gobierno
Puede encontrarse en Aristteles un antecedente remoto de la doctrina de la
divisin de poderes, tal como luego vendra a ser planteada y desarrollada por
Locke y Montesquieu. Distingue una serie de funciones necesarias para la
mayor eficacia del gobierno, estas funciones son:
Podemos concluir diciendo, que este maravilloso filosofo griego, discpulo del
gran Platn; es tan importante para nuestra historia y para nuestra filosofa
actual, porque fue un genio teorizando sobre justicia, equidad, estado entre
otros y muchos conceptos que llegaron hasta nuestro das tal como el, en esa
poca (hace mas de 2000 aos) lo haba estipulado. Es decir, Aristteles con
sus ideales y sus formas de ver la vida y la sociedad, realiza un aporte que
perduro por miles de aos y hasta hoy se siguen aplicando plenamente.
Es discpulo de Platn y por tanto heredero de las enseanzas de Scrates. Sin
embargo en algunos aspectos se aleja de ellos y trata de llenar los huecos en
la experiencia cientfica y filosfica de aquellos.
Tambin filsofos y tericos como Santo Tomas, Montesquieu, entre otros, en
sus obras lo citan frecuentemente, tomando ideas de el porque son
consideradas de gran envergadura. Como vemos sus ideales no repercutieron
en una poca determinada, sino que a lo largo de la historia de la humanidad
se fueron aplicando.
Fue un referente, un pilar fundamental de la filosofa griega, junto con Platn y
Scrates, que por su amor a la vida y a la filosofa trascendi sus
conocimientos por los siglos de los siglos para toda la humanidad
JUSTICIA
1 Justicia es la cualidad de lo justo. Administrar justicia consiste
esencialmente en declarar lo que es justo en el caso concreto sometido al
tribunal.
La justicia se califica de distributiva cuando aspira a repartir entre las personas
los bienes, los derechos, los deberes y los honores, en funcin del valor y de
las aptitudes de cada uno y de su funcin en la sociedad.
La justicia se dice conmutativa para designar la que vela por una igualdad
aritmtica en los intercambios.
2 La palabra justicia designa tambin la autoridad judicial (V. esta palabra), o
el conjunto de las jurisdicciones de determinado pas.
Esta postulado (suum cuique tribuere), junto con otros dos (honeste vivere
-vivir honestamente- y alterum non laedere -no daar a los dems-) constitua
para los juristas romanos el fin esencial del derecho. Naturalmente, en toda
esta concepcin subyace la impresin de las fronteras entre norma jurdica
(ius), norma moral (boni mores) y norma religiosa (fas), problema que afectar
para siempre al concepto de justicia. Sin embargo, el legado de Roma a este
respecto fue decisivo: vincul las ideas de derecho y de justicia y traz una
definicin de sta (dar a cada uno de lo suyo) que ha prevalecido
sustancialmente a lo largo de los siglos.
Todo ello no ha sido obstculo para que dicho pensamiento haya estudiado y
ensalzado la importancia esencial de la justicia en el sentido que aqu nos
interesa, y ello desde los puntos de vista teolgico -como virtud-, filosfico y
jurdico.
Los puntos esenciales del tomismo a este respecto pueden sintetizarse, muy
sumariamente, de este modo: 1. Adopta como idea bsica de la justicia la
norma moral, de dar a cada uno lo suyo, formulada, como hemos visto, en el
mundo romano. 2. Recoge esencialmente la clasificacin aristotlica de la
justicia -aunque con mayores puntualizaciones-, distinguiendo entre una
justicia general o legal (que se refiere a lo que es debido a la comunidad y
fundamenta la potestad ordenadora de la actividad de las personas hacia el
bien comn en lo que es propio de su esfera) y una justicia particular (que
versa sobre lo que es debido a cada persona). Esta ltima se subdivide en
justicia distributiva (lo que la comunidad debe a cada persona, idea que
entraa la de participacin en los bienes colectivos) y justicia conmutativa (lo
que cada persona debe a otra). 3. Evidencia la ntima relacin existente entre
las ideas de comunidad, ley, bien comn y justicia. La justicia es principio
superior a que debe atenerse la ley positiva emanada de la autoridad
comunitaria, y la finalidad de esta ley debe ser el bien comn, y 4. Esclarece
la relacin que media entre justicia, ley natural y ley divina.
Las doctrinas defensoras del poder absoluto de los reyes marginaron las ideas
de justicia y derecho natural a favor de la norma positiva emanada de la
autoridad.
Supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno
lo suyo, segn el pensamiento y casi las palabras de Justiniano: "Constans et
perpetua voluntas jus suuin cuique tribuendi". | Conjunto de todas las virtudes.
| Recto proceder conforme a derecho y razn. | El mismo derecho y la propia
razn, en su generalidad. | Equidad. | El Poder judicial. | Tribunal, magistrado o
juez que administra justicia; es decir, que resuelve litigios entre partes o falla
acerca de la culpa o inocencia de un acusado. | Pena, castigo o fallo acerca de
la culpa o inocencia de un acusado. | Pena, castigo o sancin. | En lenguaje
poco tcnico, pena de muerte; y de ah el verbo ajusticiar, que s constituye
tecnicismo. | ant. Alguacil. | ATRIBUTIVA. La que concede por voluntad,
gratitud, humanidad o complacencia, ms que por deber, razn o necesidad.
(V. JUSTICIA DISTRIBUTIVA Y EXPLETIVA.) | CIVIL. Hbito de atemperar la
conducta a la ley. | Jurisdiccin civil u ordinaria. | CONMUTATIVA. La que
observa la igualdad contractual y la de toda especie, sin acepcin de personas.
(V. JUSTICIA ATRIBUTIVA y DISTRIBUTIVA) | DE SANGRE. Y. MERO IMPERIO. |
DISTRIBUTIVA. La que premia o castiga, con igualdad de criterio, segn el
mrito o demrito de las personas. (V. JUSTICIA ATRIBUTIVA y CONMUTATIVA.) |
EXPLETIVA. La que da a cada cual lo que por ley o derecho se le debe. (V.
JUSTICIA ATRIBUTIVA.) | SOCIAL. Expresin tan divulgada como imprecisa, y
habitual ya desde fines del siglo XIX. Para los partidos revolucionarios, por
justicia social se entiende la implantacin de sistemas socialistas o comunistas
ms o menos audaces; para los enemigos de estas tendencias, pero temerosos
de la fuerza popular, por justicia social se acepta toda concesin mnima que
halague a las masas sin comprometer gravemente el statu quo econmico y
de clases; para el liberalismo sincero o progresivo, la justicia social se
condensa en el intervencionismo de Estado, tendencia propensa al
reconocimiento de ciertas reivindicaciones de los trabajadores, pero sin
destruccin de las bases capitalistas de la sociedad burguesa.
Equidad
[DCiv] Medio o parmetro que puede ser empleado para la resolucin de casos
concretos en la aplicacin e interpretacin de las normas y se refiere a la
justicia en cada caso concreto, en la concepcin aristotlica.
CC, art. 3.2.
Interpretacin del Derecho.
Derecho Civil