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ESTRATEGIAS ETNOPEDAGGICAS:
UNA ALTERNATIVA AL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN PROPIA DE LOS
ESTUDIANTES INDGENAS DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA MUNICIPAL CRISTO
REY CORREGIMIENTO DE SAN FERNANDO MUNICIPIO DE PASTO/ NARIO

VALENTINA BOCANEGRA JIMENEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA


ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
LICENCIATURA DE ETNOEDUCACION
SAN JUAN DE PASTO
2013
ESTRATEGIAS ETNOPEDAGGICAS:
UNA ALTERNATIVA AL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN PROPIA DE LOS
ESTUDIANTES INDGENAS DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA MUNICIPAL CRISTO
REY CORREGIMIENTO DE SAN FERNANDO MUNICIPIO DE PASTO/ NARIO

VALENTINA BOCANEGRA JIMENEZ

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de Licenciada en


Etnoeducacin
ASESOR:
JAIME MEJIA
Magister Etnoliteratura

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA


ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACION
SAN JUAN DE PASTO
2013

DEDICATORIA

Al gran misterio que habita en cada destello de la vida.

AGRADECIMIENTOS

Mi amor profundo para Elin y Oscar, compaeros del corazn.


Luis Eduardo y Giovanna, mis ms sinceros agradecimientos por su apoyo
incondicional.

NOTA DE ACEPTACIN:

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________
Presidente Jurado

____________________________________________
Jurado 1

____________________________________________
Jurado 2

San Juan de Pasto, abril de 2013

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Estudiantes Museo del Oro. Banco de la Republica


Figura 2. Estudiantes Museo del Oro. Banco de la Republica
Figura 3. Creacin de Instrumentos Autctonos
Figura 4. Creacin de Instrumentos Autctonos
Figura 5. Creacin de Instrumentos Autctonos
Figura 6. Creacin de Instrumentos Autctonos

Lista de Cuadros
Pg.
Cuadro No.1. Estratgicas pedaggicas identificadas por los estudiantes
63
Cuadro No.2. Estrategias Pedaggicas aplicadas por los docentes de la Institucin
Municipal Cristo Rey
65
Cuadro No.3. Estrategias pedaggicas propuestas por los estudiantes de la Institucin
Municipal Cristo Rey
66
Cuadro No.4. Estrategias pedaggicas propuestas por los docentes para trabajar con
estudiantes indgenas de la Institucin Municipal Cristo Rey
67
Cuadro No.5. Como debe ser la enseanza desde la perspectiva de los estudiantes
71
Cuadro No.6. Propuesta para la apropiacin de la Etnoeducacin en la Institucin
76
por parte de los estudiantes indgenas.
Cuadro No.7.Propuesta para la apropiacin de la Etnoeducacin en la Institucin
77
por parte de los docentes
Cuadro No.8. La educacin en el territorio segn la informacin obtenida
78
Cuadro No.9.Estrategias etnopedagogicas aplicadas en la Institucin durante la prctica
pedaggica
85

Anexos

ANEXO 1. Entrevista Dirigida a Docentes y Directivos de la Institucin

ANEXO 2. Vaciado de informacin. Entrevista realizada a los estudiantes indgenas de


la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey

TABLA DE CONTENIDO

Pg.
1. Introduccin
14
2. Tema de Investigacin15
3 Contextualizacin15
3.1Macro contexto 15

3.1.1Departamento de Nario 15
3.1.2 Municipio deSan Juan de Pasto 16
3.1.3Cabildo Indgena Integrado Laguna Pejendino
4Micro contexto

17

19

4.1.Corregimiento de San Fernando 19


4.1.1Familia y Vivienda19
4.1.2Economa y medios de transporte 20
4.1.3Sistema Educativo

21

4.1.4Prcticas Mdicas

21

4.2Institucin Educativa Municipal Cristo Rey

23

4.2.1 Filosofa
23
4.2.2 Perfil del Estudiante

24

4.2.3Situacin Socioeconmica de las familias de la Institucin Educativa25


5. Descripcin del Problema
28
6. Formulacin del Problema
7. Justificacin

29
29

8. Objetivos

31

8.1Objetivo Generales

31

8.2 Objetivos Especficos

31

9. Matriz de Investigacin32
10. rea de Investigacin 35
11. Lnea de Investigacin 35
11.1 Pedagogas Propias
12. Diseo Metodolgico38

35

12.1 Enfoque38
12.2Tipo o Mtodo38
12.3 Unidad de anlisis
12.4 Mtodo, tcnica e instrumentos

38
39

13. Marco Legal

40

14. Marco Terico

44

Resultados de la Investigacin
Capitulo I.
Caracterizacin de la Poblacin Estudiantil Indgena Quillasinga del Cabildo
integrado de la Laguna Pejendino Municipio de Pasto/ Nario, que se
encuentran matriculados en la I.E.M Cristo Rey corregimiento de San
Fernando.

Etnohistoria

50

Arqueologa Quillasinga

52

1.2 Contexto Social

53

1.3 ContextoPoltico
55
1.3.1 Cabildo Indgena Integrado Laguna Pejendino

56

1.3.2 Corregimiento San Fernando


57
1.4Economa

57

1.5 Cultura

59

1.6 Religin

60

1.7 Contexto Ambiental

60

Capitulo II

10

Estrategias Pedaggicas utilizadas por los docentes de la Institucin


Municipal Cristo Rey
2.1 Estrategias Pedaggicas
62
2.2 Currculo

68

2.3 Enseanza

69

2.4 Aprendizaje

72

2.5 Concepcin de Cultura


74
2.6 Etnoeducacin

75

Capitulo III
Estrategias etnopedagogicas alternativas como proceso para el fortalecimiento de la
educacin propia
3. Estrategias Etnopedagogicas aplicadas en la prctica docente a los estudiantes
indgenas de la Institucin Municipal Cristo Rey
79
3.1 Sobre la propuesta de prctica docente
79
3.1.1 Estrategias etnopedagogicas, columna vertebral del proyecto de practica 79
3.2 Recursos econmicos y recursos humanos para la realizacin del proyecto
80
3.3 Recuperacin del proceso

81

3.3.1 Breve Mirada a los problemas de la comunidad

83

3.3.2 Se pone en marcha el proyecto

83

Conclusiones
89
Recomendaciones
Bibliografa
Netgrafia

90

11

La educacin es como hacer una maloca. El que decide hacer maloca es porque tiene
algo que ensear, algo que comunicar; entonces l piensa, se sienta, pregunta, suea,
comunica a sus gentes sus intenciones y comienza a trabajar de da y de noche hasta
hacer amanecer esa idea. No es un camino fcil, toca escoger el terreno, identificar en
el monte los cuatro troncos principales, sostenes espirituales de la maloca, y traerlos
con la ayuda de la comunidad. Tiene que sembrar mucha coca y tabaco, y no puede
faltar la comida. Y avanzar poco a poco, poniendo cada cosa en su lugar, relacionando
todo, atando, tejiendo, ligando, amarrando hasta llegar a ser un hombre completo.
Wilson Mazuke

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Introduccin

El siguiente proyecto de investigacion se enmarca como una propuesta pedaggica y


didctica diseada para la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey del corregimiento
de San Fernando, Nario. El proyecto est encaminado a contribuir al desarrollo de
nuevas propuestas y estrategias etnopedaggicas, como alternativa para dar respuesta
concreta a las demandas y problemticas de la poblacin estudiantil indgena de la
Institucin Educativa Municipal Cristo Rey.

El proyecto inicia su planteamiento a partir de la prctica pedaggica iniciada en Agosto


del 2012 en la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey. El trabajo de prctica
pedaggica se bas en el desarrollo de una serie de talleres ldico-pedaggicos
orientados hacia la poblacion indigena estudiantil perteneciente a dicha institucion, con
el fin de crear procesos que fortalecieran la educacin cultural en los jvenes indgenas.
La prctica se desarroll puntualmente, y como resultado se obtuvieron varios ndices
educativos importantes como insumos para desarrollar futuros proyectos de carcter
etno-pedagogicos.

Con nimo de dar continuidad a esta labor educativa, se plantea una segunda fase
como proyecto de investigacin, en donde se retoma el estado del arte de los
conocimientos culturales de los jvenes y se formula unas estrategias etnopedaggicas
como alternativa para el fortalecimiento de la educacin propia en los estudiantes
indgenas de la Institucin. En este caso, las estrategias etnopedaggicas se convierten
en un recurso formativo, fundamental para darle dinamismo al proceso educativo que
se lleva en la institucin. La bsqueda de canales alternativos de enseanzaaprendizaje en los centros educativos genera nuevas capacidades intelectuales y
brinda a los educandos un espacio ldico-formativo donde encuentran contextualizado
sus realidades y saberes socioculturales e histricos de su comunidad.

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Tema de investigacin

Estrategias Etnopedaggicas: Una Alternativa al Fortalecimiento de la Educacin Propia


de los Estudiantes Indgenas de la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey
Corregimiento de San Fernando Municipio de Pasto/ Nario.

Contextualizacin

Macrocontexto

3.1.1Departamento de Nario
Nario es un departamento de Colombia ubicado al suroeste del pas, sobre la frontera
con el Ecuador y con orillas en el ocano Pacfico. Su capital es San Juan de Pasto.
Nario presenta una geografa diversa y clima variado segn las altitudes: caluroso en
la planicie del Pacfico y fro en la parte montaosa, donde vive la mayor parte de la
poblacin, situacin que se repite en sentido norte-sur. El departamento es
esencialmente agrcola y ganadero.
El territorio estaba ocupado durante la poca precolombina por numerosas tribus
indgenas, entre ellas los pastos, quillasingas, aw, iscuands, telembes, tumas,
tabiles, abadaes, chinches, chapanchicas y pichilimbes; en algn momento algunos de
estos grupos hicieron parte del gran imperio Inca.
(http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/geografia/geo80.htm)
Los indgenas Aw del piedemonte occidental, Pastos (Past Aw) del altiplano de
Ipiales-Tquerres, Quillasinga del piedemonte amaznico y Eperara de la costa
Pacfica, fueron los pobladores originarios. Con la expansin d8el imperio Inca llegaron
los indgenas que hoy viven en Aponte, los Inga, comunidades mitimakuna establecidas
en las fronteras del Tahuantisuyo, a las cuales estaban integradas comerciantes de
exportacin e importacin mindalakuna. Actualmente los indgenas son cerca del 10 %
de la poblacin del departamento.
Etnografa
Mestizos & Blancos (70,42%)

14

Negros o Afrocolombianos (18,82%)


Amerindios o Indgenas (10,76%)
Gitanos (0,01%)(http://www.dane.gov.co/index.php?
option=com_content&view=article&id=307&Itemid=124)

3.1.2 Municipio de San Juan de Pasto


Capital del departamento de Nario, la ciudad ha sido centro administrativo cultural y
religioso de la regin desde la poca de la colonia. Es tambin conocida como Ciudad
sorpresa de Colombia.
No existe unanimidad y certeza entre los historiadores y cronistas sobre el fundador y la
fecha exacta de fundacin de la ciudad que inicialmente se llam Villaviciosa de la
Concepcin de la Provincia de Hatunllacta.(Prez Silva, 2008).La ciudad fue fundada
dos veces. La primera fundacin algunos historiadores consideran fue realizada por el
adelantado Sebastin de Belalczar en 1537 y en el sitio que hoy es ocupado por la
poblacin de Yacuanquer; el traslado posterior a su situacin actual en el valle de Atriz,
o segunda fundacin, la llev a cabo Lorenzo de Aldana cuando lleg a pacificar la
regin en 1539. (Daz del Castillo,1987).La zona rural est compuesta por
17 corregimientos: Buesaquillo, Cabrera, Catambuco, El Encano, El Socorro, Genoy,
Gualmatan, Jamondino, Jongovito, La Caldera, La Laguna, Mapachico, Mocondino,
Morasurco, Obonuco, San Fernando y Santa Brbara.
(http://www.pasto.gov.co/index.php?
option=com_content&view=article&id=131&Itemid=104)
La zona urbana (cabecera municipal) cuya poblacin censada en 2005 era de 312.759
habitantes.(Perfil Municipal de Pasto, Proyeccin de poblacin para el 2010. DANE,
Boletn censo general 2005, 14/09/2010). Segn las cifras presentadas por el DANE del
censo 2005, la composicin etnogrfica de la ciudad es:
Blancos y Mestizos (97,6%)
Afrocolombianos (1,6%)
Indgenas (0,8%)(Perfil Municipal de Pasto, Proyeccin de poblacin para el 2010.
DANE, Boletn censo general 2005, 14/09/2010)

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3.1.3Cabildo Indgena Integrado la Laguna Pejendino

En el departamento de Nario, la Comunidad indgena Hatunllata o Quillasinga,


Resguardo Integrado La Laguna Pejendino, est localizada en el Valle de Atriz,
municipio de Pasto en su parte oriental formando parte de Hatunllata o Quillasingas de
la montaa y del Valle de Atrz. La poblacin estimada de la Comunidad es de 470
habitantes.

Desde la reestructuracin del cabildo indgena La Laguna Pejendino con el


nombramiento de sus autoridades tradicionales el futuro histrico que los ha movido es
la recuperacin del territorio como eje fundamental para la pervivencia cultural y
biolgica de la comunidad. Una vez reconocidos como parcialidad indgena por la
Direccin de Etnias del Ministerio del Interior y Justicia bajo la resolucin nmero 139
de 4 de diciembre de 2007 se han realizado acciones y actividades tendientes a
recuperar, mantener, fortalecer y difundir la cultura propia dentro del marco de la
interculturalidad, mxime por el grado de aculturacin al que se vieron sometidas las
comunidades del pueblo Hatunllata o Quillasinga asentadas en el Valle de Atures o
Atriz desde la conquista, colonia y poca republicana. Momentos histricos concretos
donde estas comunidades fueron desposedas de sus tierras y de su cultura e
identidad, dejndoles o mejor permitindoles la prctica de algunos usos y costumbres
en la perspectiva de mantenerlos unidos, a travs del resguardo con sus propias
autoridades cuyos nombres, roles, funciones y smbolo de autoridad (bastn de
mando) fue una reproduccin del sistema de gobierno espaol, para facilitar, al
encomendero o al cura o a las congregaciones religiosas, la obtencin de mano de
obra esclava y el pago a tiempo de las varias tributaciones que deban hacer los indios.
De 1598, fecha de organizacin de los primeros resguardos indgenas de origen
colonial, incluido lo que hoy es el reestructurado resguardo integrado La Laguna
Pejendino, hasta 1957 fecha de su extincin y parcelacin de los resguardos
indgenas por mandato del decreto ley 1421 de 1940 expedido por el presidente
Eduardo Santos Montejo (1938-1942)

16

Micro contexto

Corregimiento de San Fernando. (Laguna Pejendino)

El Corregimiento de San Fernando se ubica a 4 km de Pasto hacia la parte oriental, su


poblacin campesina se dedica en gran parte a la agricultura, la siembra de cebolla,
papa, maz, flores y cra de especies menores. San Fernando hacia parte de la vereda
de Pejendino Reyes hasta finales del siglo XIX, cuando los moradores del sector se les
ocurri que la capilla les quedaba muy lejos para asistir a los actos religiosos.
Comenzando el siglo XX por medio de mingas, los campesinos lograron construir su
propio templo. Despus de cerca de 3 aos el templo fue terminado con la colaboracin
de jerarqua catlica de la ciudad de Pasto, los campesinos lograron traer de Espaa
una escultura de San Fernando de Castillo, para colocarlo en el altar de su capilla

17

nueva y as fue como bautizaron este poblado con el nombre de San Fernando de
Castilla.(Gonzales, 2011)

4.1.1 Familia y vivienda


Al igual que en muchos sectores la familia nuclear es la ms importante pero presenta
modificaciones, al ingresar nuevos integrantes por la presencia de una condicin:
madresolterismo y asimismo, se ha iniciado una fuerte presin sobre la tierra que son
transformaciones hacia una familia extensa con lineamientos patrilocales. Son
situaciones que han conllevado que la construccin de la vivienda se haga muy cerca a
la de los padres, patrn de asentamiento preferentemente virilocal.
La vivienda ha tenido cambios muy importantes en cuanto al espacio e igual en los
materiales para su construccin, modificaciones que no permiten la cohesin de antao,
cuando alrededor de la tulpa se reuna la familia, hoy por hoy, las estufas de gas y
elctricas ya no congregan para las jornadas comunicativas entre los integrantes
familiares.
En la mayora de viviendas encontramos las huertas, espacio que le pertenece a la
mujer donde predomina las plantas medicinales, flores y algunos cultivos de
autoconsumo (frutales, col de montaa). Tambin, galpones para la cra de cuyes y
conejos, encontrando corrales de aves. Alrededor de la casa se ubican la letrina, ducha
y el lavadero. (Gonzales 2011)

Economa y Medios de Transporte

Las condiciones altitudinales de San Fernando y como regin andina sus pobladores
hacen un manejo vertical de dos piso trmico: pramo y fro, mientras la
complementariedad se hace comprando directamente en los mercados urbanos, en
pocas pasadas se realizaban mediante intrincadas redes de intercambio constituidas
histrica y socioculturalmente. Los desplazamientos de los cabrereos y alcanzaban
lugares como: al occidente comprendan regiones como Genoy, La Florida, El Tambo,
Peol ...; al norte estn Buesaco ...; al oriente el Alto y Bajo Putumayo. Por ejemplo los
genoyes vienen a Cabrera para intercambiar canastos por productos como papa,
cebolla. Mientras que con las otras regiones los traslados comprendan la obtencin de
productos de condiciones climticas contrarias. En el caso del Alto y Bajo Putumayo,

18

inclua adems intercambio de conocimientos mdicos y plantas medicinales.


(Gonzales, 2011)

Al interior de la comunidad se presenta la siembra de papa, cebolla, maz, col de


montaa, zanoria o arracacha, flores, plantas medicinales... Anteriormente un cultivo
importante la quinua, el nico cereal andino con alto valor nutritivo y que es adems
una planta medicinal. Otra actividad en tiempos de los antiguas la elaboracin de
carbn en regiones de pramo, requerido para el consumo al interior de la comunidad y
para su comercializacin en la zona urbana de Pasto. Actualmente es importante para
algunas familias la venta de leche, cra de cuyes, conejos... y actividades comerciales
por las ventas de comida en das feriados y domingos, ofreciendo platos tpicos: cuy,
choclo, habas, tamales, sancocho... La comunidad se vinculas con la regin urbana
mediante empleos en la parte oficial como privada. (Gonzales, 2011)

El sector de San Fernando para comunicarse con la ciudad de Pasto cuenta con la
llamada va principal o carretera nacional y conectan con: El Encano, La Laguna y el
departamento del Putumayo, adems de una carretera que conecta con Cabrera y otras
alternas con Cabrera, La Laguna, Buesaquillo y la llamada circunvalar de San
Fernando Alto y El Comn. Existen varios caminos entre estos estn el caminos de la
Santa Cruz, Piedra Blanca y Guaicoloma. En pocas pasadas una va muy importante
es el Camino Viejo o Real y desde San Fernando se converta en un centro que
permita comunicarse con dos regiones: Oriente (Alto, Medio y Bajo Putumayo) y el
Norte (Buesaco, La Unin, Cauca...) En cuanto al servicio de transporte es permanente
por la presencia del bus urbano y asimismo, cuando en los das de mercado se requiere
iniciar labores desde las tres cuatro de maana el servicio de camperos o piagios.
(Gonzales, 2011)

Sistema Educativo

La implementacin educativa en zonas donde se presentan una incidencia tnica


requiere de una formacin que implique elementos desde la etnoeducacin, situaciones
como la desercin escolar, bajos puntajes en las pruebas de estado, alcoholismo,
embarazos tempranos, entre otras situaciones que indican que la programas educativos
no son operantes y por lo tanto, la educacin formal y los procesos de enculturacin

19

nos estn respondiendo las inquietudes de los jvenes. En el sector existen varios
planteles educativos: uno de carcter pblico, Centro Agroindustrial Cristo Rey, donde
funciona preescolar, primaria y bachillerato con una cobertura de 455 estudiantes. Dos
colegios privados: Colegio Bilinge Britnico y Los Libertadores. Para el cuidado de
nios y nias se cuenta con 7 hogares infantiles y un hogar FAMI.(Gonzales, 2011)

4.1.4 PrcticasMdicas

El sector acude, bien sea al centro de salud ubicado en La Laguna o al puesto de salud
de Cabrera, sitios que equidistan aproximadamente a dos kilmetros de San Fernando
Centro. La comunidad mantiene, frente a las concepciones de salud elementos que
histricamente ha manejado, situacin que ha generado que el individuo cuando
requiere de los servicios mdicos tiene previamente un diagnstico y ya ha iniciado un
tratamiento. Igual que en los dems sectores andinos, los pobladores acudan al mdico
tradicional o hierbatero, partera o sobandero. Ellos diagnostican, previenen y
establecen el tratamiento de enfermedades ocasionadas por transgredir normas de
aquellas pautas que maneja la comunidad. Cuando esto ocurre se presenta el mal aire,
susto, espanto... estableciendo una sintomatologa que solamente saberes inmersos en
el orden sociocultural pueden y deben contrarrestar.(Gonzales, 2011)

Son prcticasmdicas tradicionales ligadas con relacin dual caliente/fro, sistema


clasificatorio muy importante en el pensamiento andino y el cual no es de negacin sino
de complementariedad, la existencia del otro permite mi existir. Porque para justificar
la presencia se hace a travs de conformacin de la pareja, estableciendo por lo tanto
un estado de equilibrio; armona muy presentes en la naturaleza y en los patrones
socioculturales andinos.(Gonzales, 2011)

Esta concepcin mantiene un sistema clasificatorio de enfermedades, ocasionadas por


fro o calor, tratarlas equivale a un mtodo que reestablezca el equilibrio del cuerpo. Por
eso, aquellas enfermedades que se ocasionan por el fro se tratan con plantas calientes
(ingeridas en la noche) y las enfermedades de calor se curan con plantas frescas (su
consumo se realiza en el da). Son procedimientos que incluyen, indistintamente plantas
medicinales como alimentos, directamente relacionados con los pisos trmicos. Las

20

partes fras dan plantas que se consideran clidas, mientras los sectores clidos
ofrecen plantas clasificadas como frescas.(Gonzales, 2011)

El acercamiento al sector de Cabrera y San Fernando con la medicina facultativa a


travs tanto del puesto como del puesto de salud y los estudiantes de la Fundacin
Universitaria San Marn es de gran relevancia. Pero, hay que tener en cuenta posibles
consecuencias en la implementacin de nuevos manejos que involucran directamente a
la comunidad, difcil porque equivale a transformar cosmovisiones que vienen de
procesos histricos y socioculturales. Es trascendental que la comunidad mantenga
saberes desde el tiempo de los antiguas e igualmente, permitira en muy buena
medida conservar y afianzar patrones de identidad. Por eso no podemos, ni debemos
negar todas aquellas prcticas, tecnologas y conocimientos que ancestralmente tienen
los grupos con ascendente tnico.(Gonzales, 2011)

Institucin Educativa Municipal Cristo Rey

La Institucin Educativa Municipal Cristo Rey San Fernando, con modalidad en


agroindustria, se encuentra conformada por dos sedes; una denominada sede Cristo
Rey que es la principal y otra, denominada Dolores, la cual se encuentra ubicada a
2.700 metros de la sede principal; en esta se presta el servicio educativo en los niveles
de bsica primaria en tanto que en la sede principal se contempla los niveles de bsica
primaria y bsica secundaria con la modalidad de agroindustria. (Guancha Guerrero,
2012)
Identificada con Nit 814001579-1 es la entidad educativa que abarca la mayor parte de
los nios(as) del Sector de San Fernando y Cabrera, tanto como campesinos, indgenas
y mestizos, bajo una educacin estandarizada basada en los parmetros del sistema
de educacin nacional. La Institucin ofrece formacin integral en los niveles de
preescolar, bsica primaria, bsica secundaria y media tcnica agroindustrial a nios,
jvenes y adultos.

4.2.1. Filosofa

21

Orientar el proceso educativo de los estudiantes para lograr en ellos capacidad de


resolver los retos, problemas, conflictos que se presenten en su hogar, la escuela, la
comunidad y la regin y que a travs de este proceso contribuyan al rescate de los
valores morales, sociales, religiosos y culturales hacindose participes de una
transformacin de la sociedad, de su vida y de su trabajo.
El estudiante estar capacitado para desarrollar su inventiva, capacidad de anlisis,
conceptualizacin, trabajo productivo, organizacin de su propia empresa, aprovechar
el recurso humano local y fomentar el liderazgo dentro de su comunidad a travs del
conocimiento adquirido en la Institucin.(Guancha Guerrero, 2012)
El estudiante estar comprometido con su entorno al cual deber transformarlo desde la
formacin tcnica que ha recibido hasta el mejoramiento econmico, social y cultural de
su regin. (Guancha Guerrero, 2012)

4.2.2Perfil del estudiante

El estudiante como centro del proceso educativo ser el gestor de su propio desarrollo,
enfrentando nuevos caminos de identificacin consigo mismo y con la sociedad
fortaleciendo sus valores como: el cumplimiento, la honradez, la disciplina, la
responsabilidad, la libertad, el civismo, la equidad, la democracia, el trabajo, la igualdad,
el compromiso, la solidaridad, el patriotismo; el respeto hacia otras religiones, el
cumplimiento a los mandamientos y compromisos con la iglesia que se profese que le
servirn para la vida y el trabajo futuro.(Guancha Guerrero, 2012)
El egresado de LA INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL CRISTO REY estar
capacitado para poder vincularse de manera inmediata al mercado laboral y productivo,
se lo estimula en la medida que al hacer prctico su aprendizaje buscar asociarse y
aprovechar sus propios conocimientos y lo adquirido por sus compaeros de estudios.
(Guancha Guerrero, 2012)
Los estudiantes de LA INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL CRISTO REY, con
especialidad agroindustrial, estarn en capacidad de formar su propia empresa
agroindustrial, generar trabajo, ofrecer asistencia tcnica en la transformacin de los
productos tales como: lcteos, crnicos, frutas y verduras, aromticas, entre otras
(materias primas agropecuarias) y desarrollar conjuntamente con entidades del estado
como el SENA, CORPOICA, CORPONARIO, UMATA, entre otras, programas de
transformacin de alimentos, extensin rural y capacitacin. (Guancha Guerrero, 2012)

22

4.2.3Situacin socioeconmica de las familias de la Institucin Educativa

La Veredas de San Fernando y Dolores est constituida por una poblacin aproximada
de 3500 habitantes distribuidos aproximadamente en 700 familias organizadas en
matrimonios eclesisticos, civiles y madres solteras; de escasos recursos econmicos y
dedicados en un 52.86% a las labores agropecuarias y el 20% restante a otras
actividades. En la actualidad existen 950 personas en edad escolar, o sea el 27.14%
de la poblacin. (INSTITUCIN EDUCATIVA MUNICIPAL CRISTO REY, P.E.I 2003).
De los datos obtenidos para la presente investigacin, se pudo extraer que el ncleo
familiar en promedio est formado por cinco personas incluidos el padre y la madre.
Todas las familias analizadas estn dentro del grupo de familias nucleares que segn
Mara Ins Sarmiento (1.985), son todas aquellas familias conformadas por padre,
madre e hijos, estas son propias de matrimonios jvenes.(Guancha Guerrero, 2012)
La mayora de los padres de estos ncleos familiares poseen primaria incompleta, muy
pocos han terminado la primaria y tan solo uno de ellos ha finalizado el bachillerato. El
hecho de que estos padres tengan algn grado de escolaridad los convierte en
colaboradores positivos en el desarrollo acadmico de sus hijos, lo que se ve reflejado
en el rendimiento e inters por el estudio de los estudiantes actuales de la institucin
educativa de la Veredas de San Fernando Y Dolores.(Guancha Guerrero, 2012)
Por otro lado como un indicativo ms de una sociedad arraigada a sus tradiciones
patriarcales, el padre es la mayora de los casos quien responde por el hogar y
mantiene plena autoridad; aunque tambin es significativo el papel que asume la
madre como jefe de hogar, algunos factores que determinan esta situacin son la
viudez, madres solteras y la separacin conyugal entre otros. (Guancha Guerrero,
2012)
En cuanto a la edad de los padres, se determin que la mayora son menores de 50
aos y en muy pocos casos sobrepasa esta edad. Analizando con detenimiento estas
caractersticas, se evidencia con cierta facilidad que el atraso de esta regin, se debe
fundamentalmente a la baja escolaridad de sus integrantes; atraso que se manifiesta
en todos los aspectos inherentes al desarrollo de una comunidad entre ellos los ms
relevantes: el econmico, el social, el poltico y el cultural.(Guancha Guerrero, 2012)
Econmicamente se ven afectados por que nicamente pueden emplearse como
trabajadores no calificados por lo que como es lgico obtienen remuneraciones muy
bajas.
Tambin el bajo nivel escolar, influye de manera negativa en el comportamiento social
de los habitantes de esta regin, situacin que se manifiesta en la adopcin de

23

complejos, envidias, rencores, creencias que dificultan las relaciones sociales y como
es lgico la vida en sociedad. No existe la capacidad de liderazgo, sino que existen
seudo lderes y hoy en da se ha comprobado que la existencia de estos en una
comunidad perjudica notoriamente el normal desarrollo consensual y participativo de la
misma.(Guancha Guerrero, 2012)
Las relaciones sociales tambin se ven afectadas por cuanto no existen las condiciones
para la conformacin de asociaciones que trabajen por el desarrollo de la comunidad; la
escasa participacin est limitada a realizar diferentes eventos de obligacin impuestos
por los centros educativos y por la iglesia, que son de gran ayuda en determinado
momento pero que no aportan significativamente al desarrollo total, continuo e integral
de la regin.(Guancha Guerrero, 2012)
Polticamente los habitantes de la Veredas de San Fernando y Dolores, se ven
afectados por la baja escolaridad ya que se dejan convencer fcilmente sin cuestionar a
los diferentes candidatos a las corporaciones pblicas que llegan con propuestas y
proyectos que ya han sido aprobados mediante polticas nacionales y estos las ofrecen
en contraprestacin a ser elegidos; en muchos casos una vez elegidos no regresan a la
Veredas sino hasta las prximas elecciones.
Finalmente se puede asegurar que la educacin juega un papel muy importante en el
desarrollo de los pueblos; por lo tanto el desarrollo de la Veredas de San Fernando y
Dolores est acorde al grado de escolaridad de sus habitantes; situacin que se podr
mejorar substancialmente implementando enla institucin la especialidad Agroindustrial,
que estara en condiciones de capacitar a los futuros y actuales productores de la zona
de influencia de la institucin.(Guancha Guerrero, 2012)
El medio ambiente se ha visto deteriorado debido fundamentalmente a la tala
indiscriminada de bosques aledaos, a las quemas para cultivar o explotar ganado;
otro problema grave es la contaminacin del ro Pasto por basuras y aguas negras esto
unido al uso irracional de agroqumicos est perjudicando notoriamente al medio
ambiente de la zona y otras que se benefician tanto del agua como de los productos de
esta Veredas.(Guancha Guerrero, 2012)

24

Descripcin del Problema

Muchas incgnitas giran en torno a los procesos de aprendizaje, sobre todo cuando se
sabe que existe poblacin tnica en la zona de trabajo acadmico. Es el caso de la
I.E.M Cristo Rey del corregimiento de San Fernando. Por ello se plantea que el ejercicio
sano y responsable es hacer un alto en el quehacer docente y cuestionarse ser que
los estudiantes estn alcanzando un buen grado de aprendizaje?, las estrategias
metodolgicas si son las ms adecuadas para el desarrollo formativo en los educandos,
Qu hacer para que dicho aprendizaje sea cada vez ms eficaz y significativo; donde
el educando muestre competencia, comprensin y argumentacin y que sean ellos
mismos los que propongan los procesos de su enseanza?. Estos cuestionamientos
permiten determinar la bsqueda de ciertas alternativas que fortalezcan la educacin
propia de los estudiantes indgenas de esta institucin. Teniendo en cuenta que las
estrategias etnopedaggicas son aquellas acciones que realiza el maestro con el
propsito de facilitar la formacin y el aprendizaje en los estudiantes. Para que no se
reduzcan a simples tcnicas y recetas deben apoyarse en una rica formacin terica de
los maestros, pues en la teora habita la creatividad requerida para acompaar la

25

complejidad del proceso de enseanza aprendizaje, adems de la contextualizacin


de esta informacin a las necesidades de la poblacin estudiantil, en este caso
indgena.
Hasta el momento muchos docentes de la I.E.M Cristo Rey, promueven unas
estrategias pedaggicas tradicionales, por ende la investigacin busca propiciar
estrategias etnopedaggicas donde el principio fundamental es la creatividad,
participacin, reflexin que busca en forma transversal llegar al aprendizaje significativo
en cada uno de los estudiantes.
El material etnodidctico fruto del proceso propondr mtodos de aprendizaje
alternativos que logren contextualizar la dimensin sociocultural de los habitantes de
esta zona, teniendo en cuenta que existe un Cabildo indgena y estudiantes que hacen
parte de esta dinmica. Por lo tanto se debe desde el dialogo de saberes obtener la
informacin necesaria para poder proporcionar los recursos motivacionales que logren
retroalimentar el inters por el estudio, adems, lograr la incidencia de forma directa en
el proceso de desarrollo formativo en las distintas reas del conocimiento, para alcanzar
los objetivos y lograr un aprendizaje en cada uno de los participantes de este estudio.

Formulacin del Problema

Cmo las estrategias etnopedaggicas generan procesos educativos que fortalezca


una educacin propia en los estudiantes indgenas de la Institucin Educativa municipal
Cristo Rey corregimiento de San Fernando Municipio de Pasto/ Nario?

Justificacin

Este trabajo de investigacin es novedoso para la I.E.M Cristo Rey, ya que permitir
fortalecer el aprendizaje en cada uno de los estudiantes desde las propuestas
etnopedaggicas que se desarrollarn, adems por el diagnstico previo del estado del
arte se sabe que en esta institucin no existe y no se han realizado investigaciones

26

sobre este tema, por tal razn es de gran importancia para la comunidad educativa,
especialmente la de estudiantes indgenas que hacen parte del proceso formativo.
El docente por su parte debe ser conocedor del contexto real del territorio donde se
encuentra la institucin educativa, este aspecto le permite contextualizar y ser
coherente con los procesos pedaggicos que imparte a sus estudiantes, es por ello que
l debe buscar estrategias que dentro de sus prcticas muestren resultados en el
cambio de actitudes para organizar, promover, aprovechar y crear espacios de
fortalecimiento de lo propio y propender por un aprendizaje significativo, donde los
valores identitarios sean resignificados enaltecidos y multiplicados.
Como todo proceso de investigacin, lo que se busca es solucionar un problema dado
y por ende, generar un cambio de actitud en los involucrados, se trabajar una
propuesta de investigacin que brinde la oportunidad de combinar conocimientos, con
la experiencia y saberes de la comunidad, compartir sus ideales y llegar a formar parte
de una realidad para conocerla y enfrentar las situaciones problemticas, de igual
manera, lograr que los integrantes de la comunidad se vean reflejados e identificados
con una sociedad especfica a la cual pertenecen basndonos en las creencias
ancestrales y costumbres para que se mantengan y perduren. Asimismo proyectar a los
estudiantes indgenas para que puedan reproducir lo recopilado para as fortalecer su
desarrollo intelectual dentro del campo comunitario y por ende, elevar el nivel
acadmico.
Toda la rica carga simblica y de saber contado existentes en el pueblo Quillasinga por
la voz de los actuales herederos permitir a futuro consolidar procesos histricos de
reconocimiento de la visin del mundo de este pueblo, su realidad material, histrica y
poltica, de sus relaciones con otros pueblos, su quehacer cotidiano y sus ejes
valorativos, entre otras cosas. Las estrategias etnopedaggicas permitirn ser una
herramienta alternativa til para el anlisis de la realidad actual de estas comunidades
indgenas, ya que a partir de aqu se lograra conocer algunos de los contextos y
circunstancias que han sido heredadas de generacin en generacin, agentes que
intervienen por medio de formas, materiales y cdigos que se manejan en las
relaciones culturales de sus habitantes. El comprender y analizar algunos elementos y
caractersticas de las manifestaciones culturales del pueblo Quillasinga dara cuenta la
manera en que los pobladores se interpretan a s mismos y al mundo en el que habitan.
Ms especficamente, intentar comprender cmo conciben a la tierra y se conciben a s
mismos a partir de ella, y posteriormente transformarlo desde al mbito pedaggico a
ser una herramienta de educacin o educacin propia como ellos la llaman. Dentro de
la propuesta se establecera un inters por una investigacin que promueva las
interrelaciones y mediaciones que operan entre la comunicacin y la cultura de la
regin, dinmicas de expresin y representacin que se evidencia especficamente en
la tradicin oral, manifestada a travs de mitos y leyendas de la regin. El analizar

27

esfuerzos de investigacin y creacin dentro de la comunidad educativa, se considera


un espacio principal de fuentes imaginativas, discursivas y estticas. La idea de
posibilitar la construccin de sentido que relacione los conocimientos, las prcticas y los
valores de forma tica, esttica y simblica que genere alternativas educativas que
superen la educacin tradicional.

Objetivos

General

Determinar como las estrategias etnopedaggicas son una alternativa al fortalecimiento


de la Educacin Propia de los estudiantes indgenas de la Institucin Educativa
municipal Cristo Rey corregimiento de San Fernando municipio de Pasto/ Nario.

Objetivos Especficos

Caracterizar a la poblacin estudiantil indgena Quillasinga del Cabildo integrado de la


Laguna Pejendino Municipio de Pasto/ Nario, que se encuentran matriculados en la
I.E.M Cristo Rey corregimiento de San Fernando.

Identificar las estrategias pedaggicas utilizadas por los docentes de la I.E.M Cristo Rey
corregimiento de San Fernando.

Plantear estrategias etnopedaggicas alternativas como proceso de fortalecimiento de


la Educacin Propia.

28

9. Matriz de Categorizacin

Objetivo

Caracteriza
r a la
poblacin
estudiantil
indgena
Quillasinga
del Cabildo
integrado
de la
Laguna
Pejendino
Municipio
de Pasto/
Nario, que
se

Categora

Caracteriza
cin de la
Poblacin
estudiantil

Subcategor
a

Preguntas
Orientadoras

Fuente

Tcnica

1.1
Etnohistoria

Sabe usted de
donde descienden
los Quillasingas de
su territorio?

Directiv
os

Entrevist
a

Qu historias ha
escuchado sobre
el origen de la
comunidad?
Qu le han
contado los
abuelos sobre la
historia del
territorio?
Qu personajes
importantes en la
historia del
territorio recuerda?

Docent
es

Estudia
ntes
indgen
as

-Lideres

Grupo
Focal

Observa
cin
participa
nte

29

encuentran
matriculado
s en la
I.E.M Cristo
Rey
corregimien
to de San
Fernando.

1.2 Social

Para usted qu
es un Cabildo?
Socialmente qu
funcin cumple un
cabildo?
Qu problemas
sociales conoce
usted que exista
en la comunidad
campesina e
indgena del
sector?

1.3 Poltica

Cul es la
estructura
organizativa del
Cabildo indgena?
Hace cunto
tiempo est
conformado el
cabildo?

1.4
Econmica

En que se basa
la economa del
sector?
Cules son los
productos que ms
se dan en el
territorio?

1.5 Cultural

Cules son las


tradiciones de su
comunidad?
Qu tipo de
manifestaciones
culturales posee el
pueblo
Quillasinga?
Danza__Teatro__

comuni
dad
indgen
a

30

Msica__
Artes
Visuales__Otras__
Cuales?
1.6
Religiosa

Qu creencias
tiene el pueblo
indgena?
Qu sitios
sagrados conoce
usted dentro de su
territorio?
Qu ceremonias
y en que fechas
realiza la
comunidad?

1.7
Ambiental

Qu recursos
ambientales
conoce usted que
exista en el sector
Laguna
Pejendino?
Qu problemas
ambientales
conoce usted que
exista en el sector
Laguna
Pejendino?

Identificar
las
estrategias
pedaggica
s utilizadas
por los
docentes
de la I.E.M
Cristo Rey

2.1
Estrategias
pedaggica
s

Para usted qu
son estrategias
pedaggicas?
Qu estrategias
pedaggicas
conoce?
En el ejercicio de
la enseanza

Entrevist
a
Grupo
Focal
Directiv
o

Observa
cin
participa

31

corregimien
to de San
Fernando.

aprendizaje cuales
ha aplicado?
Qu estrategias
propondra usted
para trabajar con
comunidad
indgena?
2.2
Currculo

Qu es
Currculo?
Para la
estructuracin del
currculo de la
I.E.M Cristo Rey
se tiene en cuenta
la comunidad
indgena?

2.3
Enseanza

Para usted que


es enseanza?
Para usted como
debe ser la
enseanza?
Cmo interacta
con sus
estudiantes?
Cmo es la
interaccin
estudiantedocente?

2.4
Aprendizaje

Para usted que


es aprendizaje?
Para usted como
debe ser el
aprendizaje?

Docent
es

Estudia
ntes
indgen
as

nte

32

Usted considera
que el aprendizaje
que imparte en sus
estudiantes es
contextualizado al
territorio? Porqu?
2.5
Concepcin
de cultura

Para usted que


es cultura?

2.6
Etnoeducac
in

Para usted que


es la
Etnoeducacin?
En la Institucin
se tiene en cuenta
la etnoeducacin?
Qu propondra
usted para la
apropiacin de la
Etnoeducacin?

Plantear
estrategias
etnopedag
gicas
alternativas
como
proceso de
fortalecimie
nto de la
Educacin
Estrategias
Propia.
Etnopedag
gicas

para usted que


son estrategias
etnopedaggicas?
3.1
Estrategias
Etnopedag
gicas

3.2
Educacin
Propia

Cules
estrategias
Etnopedagogicas
aplicara al
contexto donde se
desempea?
Para usted que es
la Educacin
Propia?
Cmo la
impulsara dentro
de su contexto
educativo?

Directiv
o
Docent
es
Estudia
ntes
indgen
as
-Lideres
comuni
dad

Entrevist
a
Grupo
Focal
Observa
cin
participa
nte

33

3.3
Etnodidcti
ca

Para usted que


es etnodidctica?

indgen
a

rea de Investigacin:

El proyecto pertenece al rea investigativo de las Ciencias de la Educacin, en este


caso la poblacin especfica a la cual se dirige la investigacin pertenece a la etnia
indgena Quillasinga, la investigacin se enmarca bajo el rea de la Etnoeducacin.

Lnea de Investigacin:

34

Partiendo de las 3 lneas gruesas de investigacin planteadas por la licenciatura en


Etnoeducacin, el siguiente proyecto se enmarca en la lnea: Pedagogas Propias.
Y se ubica en el tema: Nuevas propuestas pedaggicas y didcticas pertinentes al
contexto sociocultural de cada grupo tnico.(Agreda y Ruiz, UNAD)

A continuacin se describe las caractersticas de la lnea.

11.1 Pedagogas Propias

La Etnoeducacin en sus fundamentos epistemolgicos lleva a reflexionar acerca de las


distintas formas de aprender y de construir el conocimiento que tienen las culturas y por
ende los diversos pueblos tnicos.
Existen dos procesos significativos a tener en cuenta para disear cualquier estrategia
pedaggica. El primero corresponde al proceso de aprendizaje, referido a la
socializacin, o aprendizaje natural, teniendo como base la experiencia vivencial.

Aprendemos por experiencias diversas, acertadas o desacertadas, experimentando,


ensayando, intentando, probando, con una actitud expectante, que incorpora los
descubrimientos y emprende nuevas bsquedas. Proceso que se enmarca
indefectiblemente en un contexto sociocultural determinado.

Las formas de aprender y de ensear se dan de manera diferenciada en cada cultura.


Reconocer las caractersticas de dicho proceso en sus lgicas y cdigos propios es
condicin necesaria al proceso de la Licenciatura en Etnoeducacin. (Agreda y Ruiz,
UNAD)

Un segundo proceso de aprendizaje.

Tiene que ver con un proceso pensado, planeado, ejecutado y evaluado en funcin de
unos intereses y necesidades especficas. La educacin se constituye as en un acto
ms consciente. Es ste el proceso educativo donde se enmarca la educacin

35

occidental tradicionalista en la escuela, como proceso homogeneizante e integrador que


se ha impuesto desde las polticas educativas estatales y las que han consolidado
fuertes procesos de aculturacin entre los pueblos tnicos, adems de hacer ms lenta
la construccin de nuevos proyectos que desestructuren aquella concepcin de
educacin homogeneizante. (Agreda y Ruiz, UNAD)

Estos dos procesos se encuentran presentes en las realidades educativas de los


pueblos tnicos, enriquecindose mutuamente en algunos casos, pero en la mayora de
las veces terminan siendo un obstculo para el desarrollo del aprendizaje significativo
puesto que cercenan la cultura propia. La escuela homogenizadora de educacin formal
centra su accin pedaggica en los constructos del pensamiento de la cultura
occidental. (Agreda y Ruiz, UNAD)

La etnoeducacin como enfoque educativo y como proceso de construccin


permanente permite y valida la articulacin adecuada de la teora y la prctica como
fundamento de su cultura. La conceptualizacin que llevan a cabo la mayora de los
grupos tnicos parte de las prcticas, los problemas, las situaciones concretas para
pensarlas, reflexionarlas, establecer relaciones, comprenderlas y por ende construir
nuevos saberes o nuevos conocimientos. A partir de esto la etnoeducacin como
enfoque metodolgico, penetra en estos procedimientos y trata de propiciar la
construccin de nuevas estrategias de aprendizaje. El acto educativo se convierte en un
hecho complejo que articula procesos vivenciales, procesos de abstraccin y
conceptualizacin de realidades. El conocimiento universal adquiere sentido en la
medida en que contribuye a clarificar las situaciones en el contexto donde el estudiante
realiza su vida. Es decir que contribuya a posibilitar el reconocimiento y articulacin de
esa realidad local, con situaciones ms globalizantes. (Agreda y Ruiz, UNAD)

Lo anteriormente expresado, orienta el inters de los estudiantes, docentes y tutores del


programa, en la comprensin del papel de la educacin en la sociedad, mediante la
formulacin de proyectos de investigacin que validen o replanteen la educacin hacia
nuevas posturas pedaggicas acordes con los contextos tnicos. (Agreda y Ruiz,
UNAD)

Se proponen tres grandes temas

36

De esta manera se plantean en esta lnea de investigacin tres temtica tpicos


concretos a investigar:

El impacto de la pedagoga occidental tradicional en la pervivencia de las culturas


tnicas.
Identificacin de pedagogas propias en los pueblos tnicos
Nuevas propuestas pedaggicas y didcticas pertinentes al contexto sociocultural de
cada grupo tnico.

Diseo Metodolgico

12.1 Enfoque:Critico Social

37

El investigador social no pretende dar una solucin a los problemas que afectan en la
actualidad tales como desnutricin, bienestar, pobreza, etc., pero si pretende despertar
conciencia sobre los problemas y con los resultados de la investigacin generar un
cambio mediante la reflexin y la organizacin comunitaria.
(marcelaparra.jimbo.com/enfoque-critico-social.com)
Paradigma:

Cualitativo

12.2 Tipo o Mtodo:

(IAP)Investigacin Accin Participativa ya que se enfoca en una propuestade


carctersocial,mediantelacualsebuscalaplenaparticipacin social de la Comunidad
Educativa para lograr un beneficio comn.La
investigacinAccinParticipativasurgeentoncesasociadaalaideayconstatacin de la
insuficiencia de los enfoques tradicionales para tratar los problemas prevalecientes en
las ciencias sociales, de alguna forma la adopcin de las
tcnicasdelascienciasexactasynaturalesalascienciassociales,lahanalejado
desupropsitodeestudioquees elhombreensociedad. Es un enfoque investigativo y una
metodologa de investigacin, aplicada a estudios sobre realidades humanas,como
metodologa hace referencia a procedimientos especficos para llevar adelante una
investigacin - estudio cientfico diferente a la investigacin tradicional; es una manera
concreta de llevar adelante los pasos de la investigacin cientfica de acuerdo con su
enfoque. (Ral Rojas. www.amauta_internacional.com)

Unidad de Anlisis
Poblacin
Estudiantes indgenas de Bachillerato, Docentes y Directivos, Autoridades indgenas y
cabildantes.
Muestra

Comunidad
Estudiantes
Directivos y
Profesores

Poblacin
20
10

No. Encuestados % de Muestra


18
80%
10
100%

38

12.4 Mtodo, Tcnicas e Instrumentos:

TECNICA
OBTENER LA
INFORMACION

INSTRUMENTOS
DE REGISTRO DE
INFORMACION

DESCRIPCION-ACCION

Talleres
comunitarios

Diario de campo,
cmara fotogrfica,
video grabadora,
grabadora de voz.

Reuniones, donde la comunidad


educativa opina libremente del tema y
propone estrategias alternativas para
abordarlo.

Formato de
entrevista, cmara
fotogrfica,
grabadora,
videograbadora,
diario de campo

Se dise un formato de entrevista para


cada miembro de la comunidad
educativa, con el fin de recolectar la
informacin necesaria alrededor del
tema.

Formato de
entrevistas, cmara
fotogrfica.

Se dise un formato a diligenciar por el


grupo focal a travs de preguntas claves
que fortalecern la informacin
recolectada anteriormente.

Mingas de
pensamiento
Entrevista
estructurada

Grupo Focal

Marco Legal

La dcada de los ochenta ha representado para la Etnoeducacin Colombiana un


progresivo despliegue en el que la cobertura educativa se consolido significativamente,
se institucionalizaron programas y dependencias a nivel regional y nacional y se cre
cada vez mayor conciencia de la importancia de un plan de estudios y de un ambiente
acordes con las realidades locales, la identidad cultural de la diferentes etnias, la

39

preservacin de la lengua materna, y la necesaria valoracin del acervo cultural de los


pueblos indgenas del pas en un contexto de interculturalidad. La educacin
intercultural o etnoeducacin en Colombia se ampara bajo un marco jurdico amplio.
Este marco jurdico se ha ido construyendo paulatinamente bajo diferentes convenios
internacionales.
La Organizacin del Trabajo es uno de los primeros instrumentos jurdicos que permite
el desarrollo de los derechos educativos pertinentes para los pueblos indgenas.
Bajo el Convenio 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales de la OIT se consagra el
derecho fundamental a la educacin de dichos grupos tnicos.
Art.27 de la OIT
Los programas y los servicios de educacin destinados a los pueblos interesados
debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con estos a fin de responder a sus
necesidades particulares y debern abarcar su historia, sus conocimientos, y tcnicas,
sus sistema de valores y dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales.
Despus que el Convenio 169 de la OIT fuera ratificado en Colombia a travs de la ley
21, una de las leyes de obligatorio cumplimiento, llega la Declaracin de los Derechos
de los Pueblos Indgenas de la ONU. Otro instrumento fundamental para el diseo, la
definicin y la implementacin de polticas y programas que garanticen la preservacin
de la identidad cultural. Los Pueblos Indgenas tienen derecho a que la dignidad y
diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente
reflejadas en la educacin pblica y los medios de informacin pblico(Artculo 15.
Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas)
Dado este panorama internacional de apertura frente a los derechos educativos de los
pueblos indgenas, la reforma de la Constitucin de 1991, cambia la direccionalidad del
sistema educativo hacia experiencias educativas ms tnicas dando cabida as mismo
a procesos educativos de las comunidades negras. En este marco Constitucional se da
un amplio desarrollo legislativo reconociendo a la Etnoeducacin como la estrategia
educativa llamada a la transformacin de las prcticas educativas homogneas hacia
prcticas incluyentes de la diversidad.
La Ley 115 de Febrero de 1994, se decreta como la Ley General de Educacin, y se
estipula en el ttulo III como Modalidad de Atencin a Poblaciones. Se considera que la
Ley 115 de 1994 prev atencin educativa para los grupos que integran la
nacionalidad,con estrategias pedaggicas acordes con su cultura, su lengua, sus
tradiciones y sus

40

fueros propios y autctonos, y que se hace necesario articular los procesos educativos
de los grupos tnicos con el sistema educativo nacional, con el debido respeto de sus
creencias y tradiciones.

El Captulo 3; Educacin para grupos tnicos,se conforma de la siguiente manera:


(Vlez White. Normativa Bsica de Etnoeducacin)
Artculo 55. Definicin de etnoeducacin

Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o


comunidades que
integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos
fueros
propios y autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso
productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y
tradiciones.

El artculo 55 busca que el proceso educativo le permita a un pueblo ganar autonoma


en el desarrollo de sus planes, programas y proyectos educativos, en su totalidad:
abarcando
desde la concepcin hasta la evaluacin y ganando espacios de concertacin con otras
culturas y otras instancias de la administracin.
Este artculo permite romper la modalidad de atencin educativa tradicional
integracionista impartida a los grupos tnicos, que induca al educando a la negacin de
su cultura y abandono final de su comunidad y territorio. Adems apunta a terminar con
la discriminacin frente a los estudiantes pertenecientes a los grupos tnicos dentro de
las escuelas y colegios, por ser diferentes, al imponerles arbitrariamente el pensamiento
occidental con grave deterioro de su cosmovisin y del pensamiento propio.

El fin de la presente investigacin comparte argumentos con respecto a la definicin de


este artculo, cuyo objetivo se enmarca en la creacin de las estrategias
etnopedagogicas como alternativa para fortalecer la educacin propia en los jvenes
Indgenas de la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey. Como se describe en el

41

presente artculo; Adems apunta a terminar con la discriminacin frente a los


estudiantes pertenecientes a los grupos tnicos dentro de las escuelas y colegios, por
ser diferentes, al imponerles arbitrariamente el pensamiento occidental con grave
deterioro de su cosmovisin y del pensamiento propio.

Artculo 56. Principios y fines


Artculo 57. Lengua materna
Artculo 58. Formacin de educadores para grupos tnicos
Artculo 59. Asesoras especializadas
Artculo 60. Intervencin de organismos internacionales.
Artculo 61. Organizaciones educativas existentes
Artculo 62. Seleccin de educadores
Artculo 63. Celebracin de contratos
En 1995 el decreto 804 de Mayo 18 de 1995, Reglamentario del Ttulo III, Captulo 3
de la ley 115: Educacin para grupos tnicos, decreta la ley para comunidades
indgenas.

Artculo I del decreto estipula que La educacin para grupos tnicos hace parte del
servicio pblico educativo y se sustenta en un compromiso de elaboracin colectiva,
donde los distintos miembros de la comunidad intercambian saberes y vivencias con
miras a mantener, recrear, y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su
cultura, su lengua, sus tradiciones, y sus fueros propios y autctonos.

La Ley General de Educacin y el Decreto 804 dieron paso a la elaboracin de


proyectos educativos para cada institucin escolar construido de manera reflexiva
fundamentada en principios que guen las prcticas educativas hacia la transformacin
de la pedagoga homognea hacia una pedagoga incluyente de la diversidad. La
educacin para los grupos tnicos debe estar ligada al ambiente y a sus procesos
productivos, sociales y culturales con el debido respeto a sus creencias y tradiciones.

42

La Ley General exige la elaboracin de un proyecto educativo por institucin. En el caso


de los grupos tnicos se posibilito que sus proyectos posean un enfoque mucho ms
cercano a sus necesidades. El Proyecto Educativo Comunitario, PEC, es el eje central
de toda experiencia educativa en los grupos tnicos, permite desarrollar el derecho a la
identidad tnica, una percepcin, conciencia y valoracin de s mismo. Responde a una
memoria colectiva y su desarrollo se define a partir de las necesidades comunitarias. La
propuesta de la implementacin de un PEC se consolida como estrategia formativa
articulada las necesidades de pervivencia cultural denominada como el proyecto de
vida.
Los cambios sociales, culturales y pedaggicos que desde las comunidades tnicas se
han venido realizando, se han dado gracias a la implementacin de un modelo
educativo fundamentado en la coexistencia de su memoria colectiva, valoracin
filosfica de otros saberes y la articulacin de la comunidad. La etnoeducacin, ha
permitido que los pueblos indgenas validen su conocimiento ancestral, y su autonoma
cultural. Se enmarca bajo la dinmica de hacer vlidas las propuestas y el derecho a
una educacin no homogenizante de los pueblos indgenas y comunidades negras.
Para no dejar que se destruya su pensamiento y su conocimiento cultural ante polticas
que desconocen la diversidad tnica, cultural, ambiental etc.

Marco Terico

Ese es el saber. El saber no es porque sabe cosas y lo tiene ah sino que es lo que uno
sabe, hay que dar a otra persona y, que de ah, ya forme como dice la gran sociedad
con una norma, con unos cdigos y que eso tiene que cumplir y, el que no cumple, no
llegar como dice a existir. Ese es el conocimiento, el saber (.) lo que yo aprendo no
es para m mismo, para otra persona. Yo all le entrego como dicen, y ya despus de
que yo le entrego, yo me quedo, como decimos nosotros: vaco. Eudoxio Becerra
Bigidima(Cano B, 2005)
La implementacin de la etnoeducacin en Colombia se consolida como estrategia
formativa articulada a las necesidades de pervivencia cultural de los pueblos indgenas.
Con la Reforma que se dio en la Constitucin del 91, la Ley General de Educacin de
1994 y el decreto 804 de 1995 se da paso a una educacin ms contextualizada y
acorde con las realidades culturales de los pueblos indgenas de Colombia.

43

Con la llegada de la Etnoeducacin en Colombia, la cobertura educativa se consolido


significativamente, se institucionalizaron programas y dependencias a nivel regional y
nacional, y se cre cada vez mayor conciencia de la importancia de un plan de
estudios y de un ambiente acorde con las realidades locales y la identidad cultural.
Antes de la Constitucin del 1991, el sistema educativo colombiano vena desarrollando
prcticas escolares basados en la relacin: sujeto-conocedor, y poseedor de
informacin, a travs de la escuela. Tal filosofa tambin fue implementada en la
educacin para indgenas que durante varios siglos fue impartida bajo la tutela de la
iglesia en escuelas del Estado que se caracterizaban por aplicar un currculo que
negaba los saberes ancestrales de estos pueblos. (Pastora Chasoy, 2009).

La incursin de la nueva poltica y artculos especficos sobre la etnoeducacin,


cambiaron muchas experiencias educativas. Uno de los aspectos fundamentales de
cambio son los conceptos y procesos pedaggicos al interior de la nacin y de los
mismos grupos tnicos, como la exploracin de nuevos objetivos, conducentes hacia la
indagacin e identificacin comunitaria de sus debilidades y fortalezas educativas a
travs de diferentes estrategias pedaggicas. (Pastora Chasoy 2009).

Pese a estos cambios positivos, los pueblos indgenas de Colombia, no se conformaron


con esta poltica educativa planteada por el Ministerio de Educacin Nacional, y
sintieron la necesidad de dar un paso adelante de la etnoeducacin, cuyo contenido
para algunos segua siendo estandarizado y ajeno a las cosmovisiones propias de los
pueblos indgenas.
En su lugar, los pueblos indgenas se plantearon la educacin propia e intercultural que
comprende aspectos estructurales para la pervivencia digna de los pueblos indgenas.
La educacin propia es concebida en los Proyecto de Vida indgenas como eje
transversal, ya que a travs de la educacin se desarrolla el derecho a la identidad
tnica, respondiendo a una memoria colectiva nica y desarrollando una percepcin,
conciencia y valoracin de s mismos.
Uno de los aspectos ms relevantes en materia educativa, que reafirm de manera
contundente las experiencias pedaggicas de los grupos tnicos fue la oportunidad de
desarrollar su propio modelo educativo e implementar estrategias etnoeducativas
pertinente a su situacin sociocultural.

44

En el siguiente proyecto de investigacin, evidenciamos como las estrategias


etnopedaggicas se convierten en herramientas alternas para conducir procesos
educativos que conlleven a reafirmar procesos culturales y comunitarios al interior de
las instituciones educativas. Siguiendo la investigacin de Gonzalo Rafael Solano
Goenaga1, Etnodidacticas, Contexto Frtilpara la investigacin Etnoeducativa 2, se
realiza la revisin de la prctica pedaggica desarrollada en la Licenciatura en
etnoeducacin de la Universidad de La Guajira, surge una reflexin sobre las posibles
configuraciones de las etnodidcticas como procesos culturales; donde el
etnoeducador est llamado a la investigacin de stas, para consolidar su saber
pedaggico y desarrollar procesos de enseanza y aprendizaje. Por lo tanto, los
estudiantes y docentes de un programa de etnoeducacin que aspiren a desarrollar sus
matices temticos, al elaborar propuestas de esta naturaleza, tendrn que asumirse
como investigadores y reconocerlos como elementos problematizadores que se hace
necesario indagar.(Solano Goenaga, 2001)

Para el proyecto de investigacin Estrategias Etnopedagogicas: Una Alternativa para el


Fortalecimiento de la Educacin Propia de los estudiantes indgenas de la Institucin
Educativa Municipal Cristo Rey corregimiento de San Fernando Municipio de Pasto/
Nario, se tom una muestra de la poblacin la cual diligenci un formato de encuesta,
con el fin de realizar un diagnstico conceptual en los estudiantes, autoridades
indgenas, y directivos, la cual diera a conocer sus concepciones sobre etnohistoria,
cultura, etnoeducacin, educacin propia, estrategias pedaggicas, etnodidctica entre
otras. Con ello, se pretenda dar cuenta de los conocimientos previos de los
entrevistados y buscar un punto de partida documentado en el aspecto cognoscitivo.
Esto con el propsito de encontrar un enfoque para la elaboracin de estrategias
etnopedaggicas que den mejor respuesta a estas necesidades educativas y brinde
nuevas posibilidades de enseanza-aprendizaje. Antes de sugerir el cambio sera ms
prudente hacer un estudio de las prcticas y mtodos educativos, pedaggicos y
didcticos e interpretar las normas que los rigen para, posteriormente, hacer
nuevosplanteamientos y presentar nuevas estrategias didcticas como alternativas para
la enseanza de las ciencias(G.Ianfrancesco, 1996).

1 Docente catedrtico en la Universidad de La Guajira y en la Institucin educativa Almirante Padilla, Riohacha, Licenciado
en biologa y qumica, Especialista en evaluacin escolar, solano.gonzalo@gmail.com

2 Apartes de este documento se socializ en el I Foro educativo binacional: la formacin del docente indgena en el contexto de
la interculturalidad. Uriba, mayo 23 y 24, 2001

45

Los etnoeducadores estamos llamados a hacer uso de nuestra inventiva en las reapropiaciones culturales, a dinamizar la educacin y crear nuevas formas prcticas de
llevar el conocimiento, donde el principio fundamental sea la creatividad, participacin y
reflexin la cual conlleve un aprendizaje significativo en cada uno de los estudiantes.

Segn Solano Goenaga, se define las etnodidcticas como procesos reconstructivos


de contextualizacin pedaggica que hacen posible la enseanza y el aprendizaje de
un saber del que se puede hacer una reapropiacin intercultural. Segn esto se podra
asumir la presente investigacin educativa; como un proceso investigativo donde se
reconstruye los saberes socioculturales de los habitantes de la zona, la cual conlleva a
la formulacin de unas estrategias etnopedaggicas como alternativa de reapropiacin
cultural para hacer posible una enseanza-aprendizaje ms pertinente en la poblacin
tnica de dicha Institucin.

Para la comprensin de estos procesos didcticos, Daz Barriga 3 considera vital


acceder a la dimensin histrico-social, y a su vez combatir la ignorancia que existe
sobre este saber, el cual errneamente se tiende a reducir la didctica a propuestas
tcnico-instrumentales que sirven para manejar de mejor forma la exposicin de un
tema en una clase. Restringir, entonces, segn Daz Barriga la didctica a la parte
aplicada, de instrumentalizacin tcnica de la educacin, es negar su triple condicin de
disciplina terica, histrica y poltica.
Un ejemplo de esto, lo encontramos entre las culturas de la Sierra nevada de Santa
Marta -wiwa, kogui, ika y kankuamo-. Los mamos, sabios o mayores son la mxima
expresin del conocimiento y de los saberes, depositarios de todo cuanto se quiere
conocer. Durante largas y extenuantes jornadas nocturnas el mamo transfiere a los
jvenes, dentro de una kankurua (casa ceremonial), parte del saber milenario
3NGEL ROGELIO DAZ BARRIGA CASALES Investigador Emrito. Instituto de Investigaciones sobre

la Universidad y la Educacin. Doctor en Pedagoga por la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL) de la


UNAM, obtuvo el grado en 1993 con mencin honorfica. En 1986 se gradu como maestro en
Pedagoga por la FFyL, tambin con mencin honorfica. Sus principales aportaciones en el campo de la
investigacin se ubican en tres mbitos: la didctica, el currculo y la evaluacin educativa. En el
campo de la didctica se inscribieron en un movimiento latinoamericano que dio un paso adelante al
debate de esta disciplina en la dcada de los sesenta. Lo que ha permitido situarla en su dimensin
conceptual y prctica, as como en su contexto social e histrico, entendiendo la problemtica del
trabajo docente como una tarea que no puede circunscribirse al mbito tcnico, del dominio y
aplicacin mecnica de instrumentos. Su obra abri nuevos derroteros en el entendimiento de la accin
didctica al establecer la importancia que tienen las concepciones sobre la educacin las llamadas
teoras educativas como elementos indispensables para construir diversas propuestas de enseanza
y aprendizaje, situadas en la historicidad y el contexto latinoamericano.

46

condensado en l, producto de un sigiloso y paciente proceso de absorcin y


construccin de conocimientos. Estos jvenes son aprendices de mamos e incorporan
al inventario constructivo de conocimientos las enseanzas y consejos que imparte el
sabio y que despus ellos transmitirn a nuevas generaciones de sabios para que el
saber milenario y el conocimiento en torno al principio y al equilibrio del cosmos nunca
se extingan (Paternina, 1998).
Este texto pone al descubierto que estos grupos culturales han construido formas de
ensear un saber en el que subyacen didcticas que facilitan la aprehensin de
informacin por parte de los jvenes. Siguiendo a Daz Barriga, se toma a la didctica
como una disciplina terica, histrica, y poltica. Tiene su propio carcter terico porque
responde a concepciones sobre la educacin, la sociedad, el sujeto, el saber, la ciencia.
Es histrica, ya que sus propuestas responden a momentos histricos especficos. Y es
poltica porque su propuesta est dentro de un proyecto social (Daz Barriga, 1992).
En el caso de los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, se evidencian
estrategias didcticas que responden a una teora de conocimientos milenarios sobre la
concepcin de los saberes propios. Es histrica porque ests estn acordes con el
momento histrico de la comunidad, y es poltica porque es un ejercicio que va implcito
dentro de la estructuracin pedaggica de la comunidad y las prcticas milenarias de
transmisin de conocimiento. Estas formas de aprehensin de conocimiento a partir de
prcticas-rituales las podramos catalogar como estrategias etnodidcticas creadas por
la comunidad misma, estas estrategias pueden derivar de historias o mitos importantes
que marcan la ruta para la formacin de los jvenes o sabedores de las comunidades.
Carabal expone que las propuestas etnodidcticas se nutren tericamente del mito y
es pertinente mantenerlas porque el mito es una forma de generar y sistematizar
conocimiento(Carabal, 1998).
Cuando el etnoeducador a travs de la investigacin etnogrfica, desentraa las
maneras, procedimientos y estrategias particulares que, para mantener un saber, ha
elaborado un grupo cultural y haga un proceso re-constructivo y re-contextualizador que
permita una estructuracin curricular desde y para la escuela, se da configuracin a las
etnodidcticas como propuestas pedaggicas etnoeducativas.(Solano Goenaga, 2001)
En la perspectiva etnoeducativa, lasestrategias etnopedagogicas basada en la didctica
es ms que un conjunto de frmulas sobre cmo ensear. En primer lugar, es necesario
resaltar sus particularidades al momento de desarrollarla en comunidades indgenas,
por lo que optamos por el termino etnodidctica, que destaca la necesidad de tener en
cuenta en los procesos de enseanza-aprendizaje las particularidades culturales de las
poblaciones. En segundo lugar, consideramos la didctica como algo ms que un
listado de objetivos, contenidos y tcnicas de enseanza. Si la construccin de cada
objetivo se ilumina con una intencin pedaggica sobre el tipo de sociedad y de

47

persona que se quiere (y a partir de lo que se tiene), si los contenidos han sido
seleccionados en ese complejo proceso negociador de la interculturalidad, y si las
tcnicas pasan a ser ambientes de aprendizaje donde se vive lo que se quiere que se
viva, entonces el maestro practica su oficio, es decir hace didctica.
(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez, 2003)
Esta identificacin de los procesos etnodidcticos se convierte en un reto para la
etnoeducacin puesto que, a partir de ello, los etnoeducadores pueden entrar en un
proceso de aprehensin cultural, proponiendo su incorporacin en el currculo de las
escuelas, y eventualmente, lograr la recuperacin de saberes identitarios culturales de
un pueblo.
El etnoeducador explora, estudia, reconceptualiza, los componentes culturales de un
grupo, busca elementos de significacin educacional que lo involucren en la dinmica
de la aprehensin cultural y hace evidente, valora y agrega al campo pedaggico lo
cotidiano, mtico, ldico, comunicativo y comprensible de la cultura porque responde a
esquemas implcitos de enseabilidad y aprehendibilidad en los sujetos cognoscentes.
(Solano Goenaga, 2008) El etnoeducador tambin analiza, reflexiona y define los
criterios de una pedagoga alternativa porque puede distanciarse de las hasta hoy
conocidas, sustentada en el piso terico que es la cultura misma y presentada como
hecho factible slo mediante una postura investigativa; sta, en la prctica, enuncia
vivencias, experiencias e inclusin en un medio social y natural, luego se
recontextualiza y propicia la generacin de conocimientos que, organizados, cimienten
las etnodidcticas y las propuestas etnopedagogicas curriculares propias que desde
las bases originales de una comunidad o grupo respondan a las expectativas
educativas.(Solano Goenaga, 2008)
La consolidacin de una propuesta etnopedaggica hace parte de un proceso que
nunca termina, conlleva un estudio minucioso y contrastable, en su praxis genera
nuevos conocimientos y situaciones problmicas y que slo mediante la investigacin
se entienden contextualizan y se supera dando alternativas para nuevas pedagogas.

Resultados de la investigacin

CAPITULO I

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Caracterizacin de la Poblacin Estudiantil Indgena Quillasinga del Cabildo integrado


de la Laguna Pejendino Municipio de Pasto/ Nario, que se encuentran matriculados en
la I.E.M Cristo Rey corregimiento de San Fernando

Etnohistoria
Las primeras referencias de pobladores en la regin de nominada Valle de Atriz, las
infieren los cronistas, entre ellos, Cieza de Len y comprenda lo que l llamo:
naciones. Las cuales estaban habitadas por Quillasingas 4 y nombra algunas:
Mocondino y Bejendino, Buyzaco, Guajanzangua y Mocoxunduque, Guacuanquer y
Macaxamata (Cieza de Len,1962). Hay propuestas de lingistas, arquelogos y
etnohistoriadores para delimitar su territorio, el cual comprenda: el norte del territorio de
los Pastos, siguiendo las mrgenes del ro Guaitara; el Valle de Atriz hasta el actual
lmite con el Departamento del Cauca. (Remol de Avery, 1978). El etnnimo
Quillasinga, manifiesta una serie de inquietudes en cuanto a su existencia,
concretndose desde el punto de vista de las disciplinas ciertas discusiones. Ms, en la
actualidad es una denominacin utilizada como bandera en el reconocimiento de la
identidad tnica que vienen estableciendo algunas comunidades, situadas en antiguas
zonas de resguardo. Las referencias ms antiguas sobre el trmino Quillasinga,
definen los lmites de la provincia de Quito y sealando que su extensin estaba
determinada por el Ro Grande de Quillasinga, informacin que se encuentra en los
libros del Cabildo de Quito (1534-1539). (Hooykaas y Groot, 1991).Toms Lpez (1558)
establece claramente el territorio Quillasinga: distingue la Provincia de los Quillasingas
interandinos, dividindolos en los siguientes grupos: los Quillasingas camino de Quito,
los Quillasingas camino a Popayn, los Quillasingas del valle de Pasto y los
Quillasingas del camino a Almaguer. Por otro lado, diferencia la Provincia de los
Quillasingas de la Montaa.(Ramrez de Jara,1996)
En la consulta realizada a los estudiantes indgenas de la Institucin Municipal Cristo
Rey sobre el origen de su comunidad Quillasinga, afirman que...todo el territorio de los
Quillasingas de este departamento venan del putumayo pasando por nuestro
corregimiento.5Siguiendo a Ramrez de Jara, los Quillasingas interandinos habitaban el
nororiente de Nario, hacia la banda derecha del ro Guitara, el valle de Atriz, el valle
del ro Juanamb y las partes altas y medias del ro Mayo, constituyendo ste el lmite
4 Es el nombre dado a los grupos situados en la parte septentrional de la regin andina nariense y que comprendan el norte de
la regin (ro Guaitara), el valle de Atrz, el valle del ro Juanambu y las partes altas y medias del ro Mayo. los Quillasingas de
Montaa, se encontraban alrededor de la laguna de la Cocha, en el valle de Sibundoy y en el cerro de Patascoy. (Ramrez,1991)

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norte de su territorio. Los Quillasingas de la Montaa, que pertenecieron a este territorio


se encontraban alrededor de La Laguna de La Cocha, en el valle de Sibundoy y en el
cerro de Patascoy. (Ramrez de Jara, 1996)
En sus crnicas Garcilazo de la Vega, Inca, establece que en la regin de Chota
-provincia de Imbabura, Ecuador, existi una comunidad que fue denominada como
Quillasingas y limitaba al norte con los Pastos, ste ltimo grupo tnico en su parte ms
septentrional y al oriente colindaba con la provincia de Hatunllata. La Villaviciosa,
nombre mediante el cual en el siglo XVI se conoca a la actual ciudad de Pasto, cuya
ubicacin en el Valle de Atrz dan como perteneciente al territorio Quillasinga pero que
en el libro primero del Cabildo de Quito, se conoce como provincia de Hatunllata. Esta
aparente confusin se presenta porque exista al parecer un inters de tipo econmico y
poltico por parte de Sebastin de Belalczar, quien para ocular su ambicin dedominio
sobre las tierras situadas al norte de la Gobernacin del Per, simplemente nomin
como Quillasingas a los grupos tnicos desde el Chota en el Ecuador hasta los sectores
de Hatunllata, dando continuidad al topnimo y al extender su frontera, condensa de
esa manera una ampliacin de su poder.(Ramrez de Jara, 1996)
Los aspectos lingsticos determinan un dominio sobre los pobladores del territorio
Quillasinga, concretndose en toponmicos y antroponmicos, existentes en
documentacin de la colonia y son palabras que indican una relacin entre el lenguaje
hablado y el territorio. Se manifiestan trminos que an subsisten en la regin entre la
margen derecha del ro Guaitara y la poblacin de la Cruz, llamada anteriormente
Mamen doy, lmite actual con el departamento del Cauca. Hay que deducir que tienen
caractersticas de la lengua posiblemente hablada por Quillasingas. Tambin se
destacan con frecuencia, terminaciones (-oy), en el actual territorio conocido como
Quillasinga: -Genoy, Jobsoy, Matabanchoy, Mavisoy, Guayapotoy, Patascoy, Anganoy- y
sufijos (-joa), (-uco), por ejemplo: Gomajoa, Jojoa, Obonuco y Catambuco.(Ramrez de
Jara, 1996)
Hay diversas hiptesis de cul era la lengua que identificaba esta regin, investigadores
como Uhle (1929) y Buchawald (1919), consideran que la lengua hablada en el Valle de
Sibundoy (Koche o Kams) deba considerarse como Quillasinga e incluirla dentro de la
familia lingstica Chibcha. Tambin, una capa importante es la percibida en el territorio
con el llamado Quechua Nativo, el que se habla en el Per y Bolivia, cuyo predominio
es significativo en los Quillasingas y que no se percibe en el rea lingstica Pasto.
Una explicacin de la presencia de la capa Quechua en el nororiente de Nario y en el
Alto Putumayo en espacios catalogados como Quillasingas es mediante el
establecimiento de grupos de piedemonte y selva tropical en la regin andina
5 Testimonio estudiante dcimo grado de bachillerato I.E.M Cristo Rey

50

nariense; todos ellos hablantes de quechua y provenientes del oriente ecuatoriano,


quienes ingresan por el corredor de la vertiente oriental de los Andes y se constituye
como una posible justificacin de la existencia quechua en la zona Quillasinga y el que
se diferencia del quechua de la zona Pasto. Es ms, existe la posibilidad de que
convivieran o de una influencia creadas a travs de redes de intercambio de quechua
hablantes o diferentes grupos tnicos. Mientras, investigadoras como Eva Hooykaas y
Groot de Mahecha (1991), consideran por el contrario que las diferencias en cuanto a lo
lingstico de algunas toponimias y antroponimias del rea Quillasinga, procedan de
lenguas que haba o estaban en procesos de extincin.

Arqueologa Quillasinga

Los aportes desde la arqueologa son muy importantes para clarificar los asentamientos
en la regin Quillasinga, existen tres complejos cermicos que tienen relacin con los
hallazgos establecidos en el altiplano de Ipiales: Capul, Piartal y Tuza. Se presentan
evidencias de que cermica Capul, anteriormente conocida como Quillasinga, estara
diseminada por territorio Pasto y no exclusivamente en los Quillasingas. Tambin,
existen vestigios del complejo Piartal, localizados en los alrededores de la ciudad de
Pasto (Obonuco, Catambuco, Jongovito y Chachagui). El complejo tuza tiene su
distribucin espacial desde la margen derecha del ro Guaitara hasta el norte del
municipio de Buesaco, complejo que tambin se ha encontrado en los municipios de
Cumbal, Ipiales, Iles y Pupiales, todos pertenecientes al territorio pasto.(Hooykaas y
Grott, 1991)
Los trabajos efectuados en Tajumbina (Municipio de la Cruz), situado al nororiente de
Nario, lmites del territorio Quillasinga en la cuenca del ro Mayo deben catalogarse
como un aporte para el conocimiento de los Quillasingas. El material arqueolgico
encontrado en la regin de Tajumbina son del mismo tipo de las halladas en el
Putumayo (Cadavid y Ordoez, 1992) y al parecer, segn investigaciones realizadas en
el Ecuador, estas tienen semejanza con la cermica de la regin del ro Ucayal del
Amazonas Peruano.(Ramrez de Jara,1996). Es una manera de clarificar las relaciones
de intercambio que histricamente se haban constituido entre la regin andina y el
piedemonte amaznico, proyectndose hasta la Amazona ecuatoriana y peruana.

Contexto Social

51

El corregimiento de San Fernandoest situado al Oriente de la ciudad de Pasto y


distante a ocho kilmetros, siguiendo el curso de la va principal o Carretera Nacional, la
cual comunica con el Departamento del Putumayo. Sus lmites se han establecido de la
siguiente manera: Norte con el Corregimiento de Cabrera; Sur con el Corregimiento de
Mocondino y el Corregimiento de La Laguna; Oriente con el Corregimiento de La
Laguna y Occidente con el Corregimiento de Mocondino y Corregimiento de
Buesaquillo.

La poblacin de San Fernando es de aproximadamente (segn censo SISBEN) 2980


habitantes y est situado en terreno de aproximadamente 800 hectreas, sus
elevaciones ms importantes se sitan al oriente con El Barbero y Piedra Blanca,
mientras al sur con la Santa Cruz. Es atravesado de oriente a occidente por el ro
Pasto, fuente principal del acueducto de la ciudad de Pasto que a su vez es alimentado,
el sector de San Fernando, por el ro Negro y la quebrada Pambaguita.

El corregimiento de San Fernando presenta varias dificultades a nivel social; como la


desercin escolar, alcoholismo, analfabetismo, embarazos tempranos, pandillismo,
entre otros. Esto indica la profunda carencia de programas sociales, culturales y
educativos que ayuden a minimizar estas problemticas, sin embargo, la
implementacin de proyectos sociales en este tipo de zonasde presencia tnica,
requiere de una orientacinespecial, cuyo objetivo sea adems de mitigar estas
situaciones, fortalecer la valoracin de su cultura propia y por ende la valoracin de
ellos mismos.

Los problemas sociales ms recurrentes manifiestos por los estudiantesindgenas de


bachillerato de la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey, son los siguientes:
Alcoholismo
Pandillismo
Robo
Escasa atencin mdica
Drogadiccin
Maltrato infantil

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Disputa por el territorio


Vandalismo
El alcoholismo, segn los estudiantes, prima como el factor social de mayor afectacin
entre la poblacin de jvenes y adultos de San Fernando, junto con el Pandillismo.

Contexto Poltico

Cabildo Indgena Integrado Laguna Pejendino

El etnnimo6Quillasinga inicia un retroceso en el auto reconocimiento y diferenciacin


de su relacin con el otro inicindose desde esa poca con el denominado: Ministerio
de Economa Nacional, que amparndose en el Decreto-Ley 1421 de 1940, comienza
procesos de desarticulacin de los resguardos indgenas. En Nario, se extinguen la
mayor parte de los 88 resguardos, considerada hasta esa fecha como la regin con
mayor poblacin indgena, adems gener una serie de discusiones sobre la
conservacin o disolucin de esa forma comunal de propiedad de la tierra.
Entre 1943 y1958 se parcelaron todos los resguardos catalogados como Quillasingas,
situados en el Valle de Atrz (Pandiaco, Buesaquillo, Catambuco, Genoy, La Laguna,
Obonuco, Pejendino, Puerres, Chapal, Tescual, Canchala, Anganoy, Gualmatn,
Mocondino, Jongovito, Jamondino y Botanilla). (Gonzales, 2011).
Sin embargo, los resguardos y el cabildo, en trminos de patrones socioculturales
siguen vigentes, instituciones presentes en la memoria de los Antiguos 7 y transmitido a
6 En (griego ethnos: tribu, + onyma: nombre) es el nombre de un grupo tnico.
7Antiguos: denominacin de las personas que ancestralmente pertenecan al resguardo en el territorio Quillasinga de la montaa.

53

los actuales pobladores por tradicin oral. El resguardo es un territorio donde la tierra es
comunal y con una forma autnoma de gobierno: el cabildo, en aquella poca estaba
conformado por Alcalde Mayor, Alcalde Segundo, Regidor y Alguaciles. En el caso del
resguardo de La Laguna, inclua el actual Corregimiento de Cabrera. Mientras San
Fernando que pertenencia al Cabildo de Pejendino, actualmente hace parte del
Corregimiento de La Laguna, cada sector tena un Regidor y Alguaciles, claro, todos
dependiendo del cabildo que se centralizaba ya sea en La Laguna o en Pejendino.
(Gonzales, 2011).
Una de las principales funciones del cabildo era velar por derecho comunal a la tierra y
recalcando que para el agro andino, la tierra es el epicentro y razn fundamental de
existencia; se deben a ella, es la Pacha8. La preocupacin por la tierra debe
enmarcarse en una connotacin de tipo simblica: en la entrega lo hacan bailar de
contento que ya le entregaban el terreno... eso lo hacan rodar... el alcalde ya lo
nombraba... uno segua mandando. Cuando se careca de tierra tenamos que
solicitar... en tal parte hay un campito de terreno desocupado... nos daban posesin...
nos cogan de la mano y nos ponan de rastra. Decan: est dada la posesin... de
rastra as tendidos. Existe una tendencia patrilineal porque el terreno que nos
entregaban, pasaba entre los hijos varones y a la mujer nada, no tenan estomago
deca mi mamita....La pertenencia de la tierra requera cumplir ciertos requisitos donde
solamente podan tener acceso los hombres; integrar el cabildo para cumplir una
funcin de carcter comunitario y adems, tena que ser fiestero, pasar una fiesta,
tener obligaciones con en el pueblo, entonces lo reconocan... obligaciones de servir al
pueblo. Entonces tena que cumplir como integrante del cabildo y organizador de una
de las diferentes festividades, denominacin que en el tiempo de los antiguas se
llamaba cabecilla.(Gonzales, 2011).
El cabildo se renueva cada ao escogiendo a la persona que sirva... mi pap paso de
regidor al que era buena persona lo nombraban... si tena vocacin para colaborar. La
comunidad mantiene un claro perfil de una institucin autnoma de gobierno al
establecer sus compromisos: el cabildo serva un ao... pasa la pascua tena que
entregar... el cabildo viejo al cabildo nuevo. Hay que recalcar que se presenta claridad
en cuanto al criterio de racionalidad econmica muy particular, la no exista de la
propiedad privada no se adjudicaban en propiedad... sino de resguardo mismo... si
haba alguna anomala se la quitaban. La informacin del recuerdo de la poca de los
antiguas es muy valiosa y ms si es por tradicin oral, conservando, acontecimientos
y sus protagonistas; el ltimo alcalde mayor fue Jos Mara Josa. Despus de la
desarticulacin de los resguardos, San Fernando, pasa a conformarse como vereda del
8 Pacha en sus diferentes interpretaciones es espacio y/o tiempo, pachamama como cosmos-madre es el nombre de la diosa
tierra de las ceremonias de la agricultura y la fertilidad.(Randi,1989)

54

corregimiento de La Laguna hasta agosto de 2002 cuando hay una separacin para
constituirse en corregimiento.9 (Gonzales, 2011).
Los estudiantes indgenas de la Institucin Municipal Cristo Rey, definen al cabildo
comouna ayuda para la comunidad, permitiendo que las costumbres del pueblo se
mantengan y se defiendan,ente que puede formular leyes para que la comunidad las
cumpla, donde su funcin general es el de ayudar a los miembros y a las personas
intermediando entre la comunidad y el estado.
Segn la investigacin realizada, los personajes ms importantes que recuerdan la
comunidad indgena de la Institucin Educativa han sido:
Taita Ernesto Pejendino actual gobernador del cabildo, Taita Camilo, Taita Aparicio, y el
finado Taita Segundo.

Corregimiento San Fernando

El corregimiento de San Fernando y Dolores en la actualidad depende de un corregidor


y los ediles nombrados mediante voto popular y con la funcionalidad de permitir el
desarrollo de la comunidad. La junta de accin comunal, organismo representativo de
la comunidad, desde luego elegidos mediante voto, constituyen al igual que en
diferentes comunidades como los representantes directos del pueblo para permitir una
mejor organizacin de la veredas.(Guancha Guerrero, 2012).Por otra parte en este
corregimiento existen lderes cvicos y polticos que prestan su servicio, sirviendo como
beneficiario de este sector.

Economa

Las comunidades andinas consideran como factor importante la agricultura y la


extraccin vegetal, realizada a travs del manejo vertical o tambin conocido como
micro verticalidad; es la posibilidad que tienen las comunidades de manejar dos o ms
pisos trmicos mediante recorridos relativamente cortos, en San Fernando y Cabrera
esa iniciativa se da dentro del territorio con pramo y fro, mientras que la obtencin la
complementariedad de productos se realizaban mediante intrincadas redes de
intercambio constituidas histrica y socioculturalmente.(Gonzales, 2011). Los
9

55

desplazamientos de los habitantes alcanzaban regiones como: al occidente


comprendan regiones como Genoy, La Florida, El Tambo, Peol...; al norte estn
Buesaco ...; al
oriente el Alto y Bajo Putumayo. Por ejemplo los genoyes vienen a Cabrera para
intercambiar canastos por productos como papa, cebolla. Mientras que con las otras
regiones los traslados comprendan la obtencin de productos de condiciones
climticas contrarias.
En el caso del Alto y Bajo Putumayo, inclua adems intercambio de saberes mdicos y
plantas medicinales. Al interior de la comunidad se presenta la siembra de papa,
cebolla, maz, col de montaa, zanoria o arracacha, flores, plantas medicinales
Anteriormente un cultivo importante era la quinua, el nico cereal andino con alto valor
nutritivo y que es adems una planta medicinal. Otra actividad en tiempos de los
antiguas la elaboracin de carbn en regiones de pramo, requerido para el consumo
al interior de la comunidad y para su comercializacin en la zona urbana de Pasto.
(Gonzales, 2011). Actualmente es importante para algunas familias la venta de leche,
cra de cuyes, conejos y actividades comerciales por las ventas de comida en das
feriados y domingos, ofreciendo platos tpicos: cuy, choclo, habas, tamales, sancocho....
La comunidad se vinculas con la regin urbana mediante empleos en la parte oficial
como privada.(Gonzales, 2011).
Los estudiantes de la Institucin Educativa Cristo Rey, involucrados en la investigacin
manifiestan estar enterados de la dinmica de la economa del sector. Se familiarizan
con temas de agricultura, las cosechas, cultivos y los alimentos de mayor
comercializacin del sector. Se puede deducir que cada uno de ellos tiene una conexin
directa con la tierra, sus ciclos y dinmicas agrarias. Entre los productos que ms se
comercializasegn los estudiantes indgenas de la institucin son:
-Papa
-Maz-Cra de Cuyes-Choclo -Hortalizas
-Zanahorias
-Animales (especies menores)

-Gallinas-Cebolla

Cultura

El cabildo indgena integrado de la Laguna Pejendino celebra diferentes fechas


especiales, entre la ms importante est el solsticio de verano, el 21 de Junio, o la
Fiesta del Sol como es denominada por los pueblos indgenas. Tambin est la eleccin

56

del gobernador del cabildo que se celebra en los primeros das de Enero. Estas fechas
se acompaan con desfiles, msica, comidas tpicas, y celebraciones especiales.
En los testimonios de los estudiantes se enumeran tradiciones propias de la comunidad
Quillasinga como:
El trueque
Danza
Msica
31 diciembre quema del viejo
El puerco encebado
Rituales de agradecimiento a la pachamama
Actos culturales
Actos rituales
Ceremonia de Yag
Oracin y Curacin con hierbas
Castillos y fiestas
Comidas
Tejido
Bailes tpicos
Segn los datos de los estudiantes, en la comunidad y el corregimiento, se mantiene
una gran importancia en la realizacin de las fiestas patronales y sus formas
tradicionales de festejo, a travs de castillos y fiestas, quema del ao viejo y actos
culturales. As mismo, encontramos manifestaciones culturales Quillasingas, que se
apropian de contextos rituales propios de las comunidades andinas como los rituales de
agradecimiento y actos de curacin a travs de plantas de poder de trayectoria
milenaria.

Religin

57

La religiosidad de los habitantes del corregimiento es notoria, participan con respeto de


todas las celebraciones catlicas, con mucho fervor organizan fiestas religiosas, fiestas
patronales, las fiestas navideas organizadas por la familia, y los devotos. El aspecto
religioso es vivido con creencia y respeto, acuden a la celebracin de la eucarista en el
templo de las veredas o celebraciones grandes en la Ciudad de Pasto o el
Corregimiento de La Laguna, en navidad y semana santa.(Guancha Guerrero 2012)
Las creencias de mayor popularidad que existen entre los estudiantes de bachillerato
son el catolicismo y la pachamama, el Dios Sol, y la Luna.
La religin Catlica es la creencia espiritual de mayor influencia entre los habitantes de
esta zona, no obstante tambin hay creencias en dioses de la naturaleza y prcticas
que llevan a estos a una conexin ms profunda con ella. Esto nos permite analizar el
pensamientosincrtico que existe en el corregimiento de San Fernando, donde la f
catlica se mixtura con creencias andinas de carcter mgico-religioso.

Contexto Ambiental

Hidrogrficamente San Fernando y Dolores pertenecen a la subcuenca alta del ri


Pasto perteneciente a la vertiente del Pacifico, su rea de influencia son las siguientes
micro cuencas: Micro cuenca de Dolores donde sus principales quebradas abastecen
las poblaciones de Dolores centro y Dolores Reten, Micro cuenca de San Fernando y la
micro cuenca de Barbero la cual su principal quebrada abastece el acueducto de la
vereda San Fernando. Los principales causes de estas micro cuencas desembocan en
el rio Pasto que atraviesa todo el corregimiento de La Laguna. Los accidentes
topogrficos que se presentan y que pueden considerarse como amenaza donde los
suelos son muy escarpados especialmente en la loma de la cruz y en los escarpes
existentes al sur de las veredas dolores y San Fernando. Los problemas ms
frecuentes estn dados por los deslizamientos que se han venido presentando de los
aos 80, donde partes del bosque de los escarpes se convirtieron en derrumbes. Otra
amenaza a considerarse es de tipo ssmico ya que a todo el corregimiento de la laguna
es cruzado por la falla geolgica de San Ignacio la cual empieza en el volcn galeras y
pasa la regin del lago Guamuez (Cocha), prueba de ello es el crter apagado
localizado en la vereda San Fernando.(Guancha Guerrero 2012)
Segn los estudiantes los problemas ambientales que ms aquejan a la comunidad es
la contaminacin de basura en los ros, la tala indiscriminada de rboles, las aguas
negras desembocadas en el rio, el mal uso del agua, mal uso de las basuras

58

Estas reflexiones se pueden sintetizar en una contaminacin ambiental generalizada


que afecta principalmente el rio que los abastece.

Capitulo II

Estrategias pedaggicas utilizadas por los docentes de la Institucin Educativa


Municipal Cristo Rey corregimiento de San Fernando

2.1 Estrategias Pedaggicas

La importancia de las estrategias pedaggicas viene en el hecho de que engloba


aquellos recursos cognitivos que utiliza el estudiante cuando se enfrenta al aprendizaje;
pero adems cuando hacemos referencia a este concepto no solo estamos
contemplando la vertiente cognitiva del aprendizaje, sino que vamos ms all de los
aspectos considerados estrictamente cognitivos, para incorporar elementos
directamente vinculados tanto con la disposicin, motivacin y contextualizacin del
estudiante. Por tanto al hablar de estrategias suele ser sinnimo de como aprender,
tambin es verdad que las razones, intenciones y motivos que guan el aprendizaje

59

junto con las actividades de planificacin, direccin y control de todo este proceso
constituyen elementos que forman parte de un funcionamiento estratgico de calidad y
que puede garantizar la realizacin de aprendizajes altamente significativos.
Consecuentemente las estrategias implican una secuencia de actividades, operaciones
o planes dirigidos a la consecucin de metas y aprendizajes; tambin tiene un carcter
consiente e intencional en el que estn implicados procesos de tomas de decisiones por
parte del alumno ajustados al objetivo o meta que pretende conseguir. (Herrera 2009)
Las estrategias pedaggicas son cada uno de los pasos que el docente desarrolla en su
aula de clase para desarrollar diferentes acciones desde el proceso de enseanza
aprendizaje de los educandos. Cada docente tiene la capacidad de disear y escoger la
forma en que desarrollara las diferentes acciones para incidir significativamente en el
aprendizaje de sus alumnos, en esta investigacin hablamos de poblacin estudiantil
indgena, lo cual nos lleva a pensar en unas estrategias contextualizadas con las
caractersticas de la poblacin y los vacos intelectuales que esta posee.
Los estudiantes de la institucin Educativa Municipal Cristo Rey, entienden las
estrategias pedaggicas como medios para facilitar informacin de la disciplina, o
formas diferentes de ensear.

Cuadros No 1. Esquema sobre las estrategias pedaggicas que los estudiantes


conocen
REUNIONES
EN EL
CABILDO

TRABAJOS

INVESTIGACION
VIDEOS
EXPOSICIONES

JUEGOS LUDICOS

60

Fuente: esta investigacin


La poblacin indgena de la Institucin menciona algunas estrategias pedaggicas que
les son familiares, no obstante, cabe resaltar, la importancia de la presencia del cabildo
indgena, como ente educativo cuya funcin, entre otras, es la preservacin del
conocimiento propio de la comunidad. Uno de los estudiantes afirma como estrategia
pedaggica reuniones para ayudarse a s mismos en el cabildo.
Esto confirma la necesidad una alianza estratgica entre el cabildo indgena y la
institucin educativa de la zona, ya que pueden surgir momentos en los cuales el
cabildo indgena puede incidir positivamente en la formacin cultural de los educandos
indgenas matriculados en la institucin.
La visin de los docentes de la Institucin Municipalque tienen frente al concepto de
estratgica pedaggica se sintetiza en el siguiente prrafo:
Metodologas, herramientas, maneras, acciones, propsitos, modelos, pasos y
recursos logsticos que utilizan los docentes para alcanzar un propsito de formacin
con el fin de mejorar y facilitar el manejo y comprensin de la informacin en los
procesos de enseanza aprendizaje apuntando en la actualidad educativa a que los
estudiantes sean competentes desde las diferentes reas del conocimiento. Como
referencia a lo anteriormente expuesto tomamos textualmente lo que enuncia un
docente: todas aquellas acciones que realiza el maestro con el propsito de facilitar la
formacin y el aprendizaje en los estudiantes

61

Cuadro No 2. Estrategias Pedaggicas aplicadas por los docentes de la Institucin


Municipal Cristo Rey
Estrategias
Pedaggicas

Herramientas

Personalizad

Cooperativa

Colaborativ
a

Utilizacin de las
Tics

Proyectos de
aula

Enseanza por
descubrimiento

Aprender a
comprender

Aprender a
aprender

Juego
s

Fuente: esta investigacin

Mapas

Dramatizacion

Mapas
Conceptuales

Gua
s

video
s

Lluvia de
ideas

Concurs
os

62

Los docentes de la Institucin Municipal Cristo utilizan estrategias pedaggicas


tradicionales valindose de diferentes herramientas para apoyar estos procesos de
aprendizaje. No se describe ninguna estrategia dirigida hacia la poblacin indgena de
la institucin, evidenciando un vaco en esta rea, ya que los docentes no reconocen
esta poblacin ni priorizan estrategias diferentes para aplicarlas a los estudiantes
indgenas de la institucin.

Los estudiantes proponen las siguientes estrategias pedaggicas para trabajar con la
comunidad indgena de la institucin:

Cuadros No 3. Esquema de estrategias pedaggicas propuestas por los estudiantes

Juegos

Lengua

Manualidad
Tradici
n

Medio
Estudiar la cultura

Investigaciones
sobre la

Exposiciones
sobre el

Capacitaciones en torno al
conocimiento de las tradiciones

Fuente: esta investigacin


Las estrategias pedaggicas propuestas por los estudiantes ms de la mitad de las
propuestas giran en torno a la cultura, la preservacin y el fortalecimiento del
conocimiento indgena, por ejemplo mencionan estrategias pedaggicas como tener
buen conocimiento de nuestras costumbres para hacerlas conocer a la comunidad.
Tambin, se describen estrategias las cuales fomentaran la preservacin del medio
ambiente capacitaciones para mejorar el medio ambiente y otras que ayudaran a

63

comprender el origen de la lengua materna de su comunidadjuegos ldicos en lengua


aborigen.
Pese que en los estudiantes existe un vaco cognoscitivo sobre algunos de estos
temas, existe un inters, tcito,cuyo anhelo es reencontrar este conocimiento implcito
en las aulas de clase.

Cuadro No 4. Estrategias pedaggicas propuestas por los docentes para trabajar con
estudiantes indgenas

Estrategias pedaggicas para trabajar con


estudiantes indgenas

Una alternativa para la


conservacin de la identidad

Aquellas que no aslen de su hbitat y de sus


costumbres, la cultura, al lengua, religin y
creencias de los indgenas
Aprender a prender, utilizacin de las
Tics, cooperativismo, estudios de caso

Narren,
cuenten
y
dialoguen
sobre
sus
costumbres
para
poder
conocer ms de ellos.

El cuidado
entorno

Trabajemos
en
educacin para todos
Pragmatis

Primero saber mucha ms sobre su


cultura, sus intereses y sus proyectos de

Fuente: esta investigacin

2.2 Currculo

del

una

64

Currculo es el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas, y


procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad
cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos,
acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto
educativo institucional.(Ministerio de Educacin Nacional.
http://www.mineducacion.gov.co)
Toda propuesta educativa se concreta en un currculo. El currculo para contextos
multiculturales debe ser ms que una suma de objetivos, contenidos, recursos e
indicadores de logro. Estos currculos comunitarios deben buscar fundamentarse en:
Procesos culturales, sociales, econmicos y polticos locales. Que den las bases para el
desarrollo de los fines del currculo comunitario.
En la negociacin cultural entre saberes y practicas locales y saberes y practicas
universales, que incluye el manejo de la interculturalidad y el bilingismo y que da las
bases para la seleccin y el desarrollo de contenidos especficos.
En una sntesis que tenga en cuenta tanto la socializacin propia de las comunidades
indgenas como las diversas propuestas pedaggicas contemporneas, lo que da las
bases para el desarrollo de los procesos metodolgicos del currculo comunitario.
(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez, 2003)
Los estudiantes de la Institucin Municipal Cristo rey afirma que dentro de la
estructuracin del currculo de la I.E.M no se tiene en cuenta a la comunidad indgena.
No existe un proceso donde se tenga en cuenta a la poblacin indgena para la
estructuracin de un currculo ms cercano a la sus realidades y a las realidades
locales de los habitante de la zona.
Los docentes de la institucin afirman que ante este hecho la comunidad indgena no
tiene participacin porque es labor de los administrativos y docentes de la Institucin,
La comunidad educativa en general particip de la construccin del PEI, pero del
currculo es construccin docente, administrativos, no de la comunidad indgena.
La verdad no, porque de ellos se conoce como comunidad indgena, solo cuando
necesitan descuentos o similares10

2.3 Enseanza

10Testimonio de un docente de la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey

65

La enseanza implica la interaccin de tres elementos: el profesor, docente o maestro;


el alumno o estudiante; y el objeto de conocimiento.
Para las corrientes actuales como la cognitiva, el docente es un facilitador del
conocimiento que acta como nexo entre este y el estudiante por medio de un proceso
de interaccin. Por lo tanto, el alumno se compromete con su aprendizaje y toma la
iniciativa en la bsqueda del saber.

La enseanza como transmisin de conocimientos se basa en la percepcin


principalmente a travs de la oratoria y la escritura. La exposicin del docente, el apoyo
en textos y las tcnicas de participacin y debate entre los estudiantes son algunas de
las formas en que se concreta el proceso de enseanza. Con el avance cientfico, la
enseanza ha incorporado las nuevas tecnologas y hace uso de otros canales para
transmitir el conocimiento, como el video e internet. La tecnologa tambin ha
potenciado el aprendizaje a distancia y la interaccin ms all del hecho de compartir
un mismo espacio fsico.( http://definicion.de/ensenanza/)

Para la enseanza se debe tener presente las diferencias de pensamiento en la manera


como aprende el nio mestizo y el nio indgena. El nio al que se refieren las teoras
psicopedaggicas, es un nio occidental de clase media, que tendera a ser analtico y a
abstraer a partir de conceptos cuyo aprendizaje se refuerza por la va de la lengua
escrita. Por el contrario el nio indgena tiende a relacionar y a integrar el conocimiento
de manera prctica y oral, su mundo est poblado de imgenes, de historias de sus
padres y en su relacin con el entorno natural construye su comprensin por la realidad.
(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez, 2003)

Al consultar a los estudiantes indgenas, que entienden por enseanza algunos


respondieron es la manera de aprender de los mayores 11, la forma de encaminar
dando a conocer la experiencia que uno tiene a los dems

En las aseveraciones de los estudiantes se denota una clara relacin entre enseanza
y vida cotidiana, no se traslada el concepto de enseanza al saber acadmico de las
aulas, sino que se remontan a la vida diaria, a las enseanzas de los mayores, a la

11 Trmino utilizado para referirse a los abuelos o personas adultas que se han ganado el respeto de la comunidad.

66

enseanza como experiencia adquirida en la cotidianidad del trabajo y las labores


diarias que todo indgena debe aprender.

En el saber pedaggico indgena el maestro es un modelo, ensea con su trabajo, su


ejemplo y su palabra pues se aprende no solo de lo que dice, sino de lo que se hace.
La educacin est integrada a la vida diaria. Se da con ocasin de la vida social,
(festividades, ritos, actividades familiares) y de las labores propias de los ciclos
ecolgico-productivos de las comunidades (recoleccin, siembra, cuidados culturales,
enfermedades, entre otros). Por ello en la etnoeducacin se busca evitar las
separaciones escolares de las reas o ncleos, que dificultan la comprensin de los
contenidos escolares y la relacin de los mismos con las vivencias e ideas del mundo
cultural del nio indgena.(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez,
2003)

Los estudiantes indgenas de la Institucin Municipal Cristo Rey describen que la


enseanza debera ser:

67

Cuadro No 5. Como debera ser la enseanza desde la perspectiva de los estudiantes

ENSEANZA

Paciente
Respetable
Sencilla

Ldica, Cultural e
Investigativa

Prctica y

Lugares

Fuente: esta investigacin

Se evidencia en las respuestas, que los estudiantes buscan una enseanza no


competitiva, sino, ms paciente y tranquila, respetable para que todos puedan
aprender. Los educando prefieren la enseanza a travs de metodologas ldicas,
culturales, cuyo quehacer pedaggico de aprehensin de conocimientos se encuentre
reflejado en su cotidianidad,en la practicidad de los conocimientos, en la disponibilidad
de estos saberes en su vida diaria.

2.4 Aprendizaje

68

En efecto, todo maestro conoce la dificultad para resolver en el aula las contradicciones
que se dan entre tradicin y modernidad, y entre lo local y lo universal en contextos de
cambio intenso y extenso en grupos tnicos minoritarios. Ms all de que efectivamente
muchas de ellas puedan ser resueltas, lo cierto es que, hoy ms que nunca, por el
sentimiento de vergenza creado en el pasado y por los intensos cambios del presente
se requiere fortalecer la autoestima tanto individual como grupal, y las formas de
identificacin del nio con su grupo tnico. Quizs la manera ms eficaz de hacerlo es
seleccionar en los procesos de enseanza aprendizaje los valores y saberes
tradicionales que aportan a la solucin de las problemticas actuales de las
comunidades. De esta manera, antes que una recuperacin arqueolgica de
tradiciones que pueden no tener ya vigencia para las comunidades se trata de potenciar
saberes vitales cuya fuerza transformada para el presente demuestran al nio la
importancia de la cultura local. (Para una reflexin del por qu la recuperacin de la
cultura propia en la escuela, ver: Gros, c (2000). Polticas de la etnicidad. Identidad,
Estado y Modernidad. ICANH, Santa fe de Bogot). (Rodrguez Rueda, Chaparro
Gmez y Martnez Martnez, 2003)

Al indagar en los estudiantes si el aprendizaje que ellos reciben en la Institucin es


contextualizado con su territorio, se dio a conocer que, para el caso de bachillerato
reciben prcticas agroindustriales con papa, maz, lcteos, y otros productos de la
zona. Siendo esto la prctica ms cercana a la cultura de la zona. Otros estudiantes
afirman no recibir enseanza sobre su cultura, pero se evidencia una confusin sobre el
concepto de territorio. El territorio no es solo lo que geogrficamente se representa en
un mapa, un espacio fsico, en los pueblo indgenas se refleja un arraigo con el territorio
que va ms all de la concepcin material de las cosas, sus principios estn basados
en el pensamiento, la cosmovisin, la relacin del hombre con la tierra, el bien y el mal,
la luz y la oscuridad, lo espiritual y lo material. (Agredo Cardona, 2006)
En el contexto general, los pueblos indgenas manifiestan con diferentes nombres su
identidad con la tierra y con lo que en ella existe, llamndola por nombres como,
pachamama, territorio ancestral derecho mayor, este ltimo significado de territorio se
basa en su principio de autonoma, no como una situacin de dominio sobre un lugar,
sino que implica y requiere la posibilidad de la toma de decisiones sobre lo que les
pertenece por naturaleza propia.
Frente a este concepto, un aprendizaje contextualizado con el territorio abarcara
adems de las enseanzas propias de la academia, enseanzas basadas en la cultura,

69

enseanzas sobre la situacin y problemtica actual de las comunidades, historia de su


comunidad indgena, entre otras.
Uno de los estudiantes afirma que el aprendizaje debera ser cultural e investigativo,
dando a entender que se puede indagar an ms en una enseanza integral que
abarque conocimientos locales y culturales, los cuales les permita explorar mtodos
investigativos en torno a estos saberes no incluidos en los currculos escolares.

2.5 Concepcin de Cultura

La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prcticas que constituyen


la forma de vida de un grupo especfico. Ha sido creada por el uso de smbolos y el
trmino es derivado desde la palabra latina colere para la labranza y el uso de la tierra,
en ingles coulter que designa a la reja del arado, as es como el primer significado de la
palabra venia refirindose, al cultivo, agricultura, cultivar la tierra. (Eagleton, 2001)
La cultura tambin es comprendida y vivenciada desde el contexto propio, un ejemplo
de esto es la respuesta de lo que significa cultura por uno de los estudiantes indgenas,

70

define a la cultura como; todas las cosas tpicas de la regin. Otro afirma que la
cultura es Carnavales, blancos y negros.Muchas veces se creeque la cultura son
cosas que estn por ah en algn lado de la regin, pero se olvida reconocer la cultura
propia, valorar los usos y costumbres dejados por los antiguos como elementos de la
cultural valiosos para la pervivencia de la comunidad. Es por ello que la reapropiacin
cultural en uno de los grandes desafos que tiene la etnoeducacin como propuesta
integradora de saberes.
Cliford Gertz, se refiere al concepto de cultura como;denota una norma de
significados transmitidos histricamente, personificados en smbolos, un sistema de
concepciones heredadas expresadas en formas simblicas por medio de las cuales los
hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de la vida y sus
actitudes con respecto a sta12.

2.6 Etnoeducacin

La etnoeducacin constituye un intento de relacionar la educacin tradicional de las


comunidades con la educacin escolar. En esta medida, la etnoeducacin, como
educacin propia, busca fortalecer la apropiacin de valores, practicas, metodologas,
contenidos y fines propios de la educacin tradicional de las comunidades y articularlos
con nuevos saberes y prcticas de nivel nacional que fortalecen los pueblos indgenas y
les permiten su plena participacin en diferentes niveles.(Rodrguez Rueda, Chaparro
Gmez y Martnez Martnez, 2003)
El ministerio de educacin nacional define la etnoeducacin como: El proceso social
permanente de reflexin y construccin colectiva, mediante el cual los pueblos
indgenas y afrocolombianos fortalecen su autonoma en el marco de la
interculturalidad, posibilitando la interiorizacin y produccin de valores, de
12

71

conocimientos y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad


cultural, expresada en su plan global de vida.
Una educacin centrada en lo propio, nunca debe empobrecer la vida cotidiana de las
comunidades, aislndolas y dejndolas atrs de los procesos sociales. La sociedad
plurietnica y multicultural que soamos requiere que sus minoras y mayoras sean
personas crticas e informadas, condiciones para una verdadera participacin social.
(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez, 2003)
La etnoeducacin supera la idea de formar un ciudadano abstracto o una persona
individual, y abarca la construccin de una comunidad concreta, ubicada en un espacio
delimitado territorialmente, que tiene una historia y una cultura compartida con todos
sus miembros, con unas necesidades y aspiraciones comunes. El centro de todos los
esfuerzos educativos no es el individuo en abstracto sino la persona en su comunidad.
(Rodrguez Rueda, Chaparro Gmez y Martnez Martnez, 2003)
En la Institucin Municipal Cristo Rey, los contenidos pedaggicos no son de carcter
etnoeducativo, a pesar de abarcar poblacin estudiantil indgena. Los estudiantes se
familiarizan con la etnoeducacin y la describen como la Educacin destinada a los
indgenas,Cuando se ensea algo de la etnia a la que se pertenece, Cuando nos
ensean de la etnia Quillasinga.
Los estudiantes reconocen este vaco dentro de la institucin y proponen para la
apropiacin de la etnoeducacin en la institucin las siguientes sugerencias:

Cuadro No 6. : Propuestas por parte de los estudiantes para la apropiacin de la


etnoeducacin en la Institucin

APROPIACION DE LA
ETNOEDUCACION
ESTUDIANTES INDIGENAS

Invitar al taita al colegio para compartir


con ellos

Ir al cabildo y sitios
importantes de la
comunidad.

Conocer sitios
sagrados de su
comunidad.

Que los profesores les hablen ms del tema.

Conocer las races de su comunidad.

72

Los docentes proponen las siguientes sugerencias para la apropiacin de la


etnoeducacin en la Institucin Municipal:

Cuadro No.7. : Propuestas por parte de los docentes para la apropiacin de la


etnoeducacin en la Institucin

APROPIACION DE LA
ETNOEDUCACION DOCENTES
DE LA INSTITUCION

Proyectos de investigacin y su
aplicabilidad en los jvenes de hoy

Capacitacin sobre las costumbres,


historia del cabildo indgena

Una buena investigacin e incluirla


como referencia

73

Cuadro No.8. La educacin en el Territorio segn la informacin obtenida

MEDIO AMBIENTE
CULTURA EN TORNO A
LA TIERRA
TERRITORIO

CULTURA
QUILLASINGA
TRADICION

INTEGRACION DEL CABILDO


AUTORIDADES MAYORES

CULTURA
QUILLASI
NGA

RECORRIDOS POR EL
TERRITORIO Y SITIOS

LDICA Y

USOS Y

CULTURA
QUILLASI

CULTURA
QUILLASI
NGA

74

Capitulo III
Estrategias Etnopedaggicas Alternativas como Proceso de Fortalecimiento de la
Educacin Propia

Estrategias Etnopedagogicas Aplicadas en la Prctica Docente a los Estudiantes


Indgenas de la Institucin Municipal Cristo Rey

3.1 Sobre la propuesta de prctica docente

El trabajo de prctica pedaggica se configur bajo el propsito de aplicar una serie de


talleres pedagogicos orientados hacia la resignificacion del pensamiento cultural de la
un sector de la poblacion estudiantil de la IEM Cristo Rey, y la necesidad de crear
procesos dentro de esta Institucin que fortalecieran la educacin cultural en los
jvenes pertenecientes al Cabildo Integrado de la Laguna Pejendino.
Los talleres fueron diseados como estrategias etnopedaggicas, que buscaban ejercer
en su rigor, un fortalecimiento en los conocimientos culturales de los jvenes,
profundizando en temas, como: Historia de los pueblos indgenas de la regin,
etnografa, Instrumentos musicales, autctonos, festividades, entre otros.

Estrategias etnopedaggicas, columna vertebral del proyecto practica

Para iniciar la prctica pedaggica se acord con las directivas del plantel educativo
realizar un censo donde se identificara a los estudiantes de bachillerato pertenecientes
al Cabildo Indgena Integrado de la Laguna Pejendino. Seguidamente se dise un
cronograma que junto con las autoridades del cabildo y las directivas de la Institucin
Municipal Cristo Rey se ajustara a las necesidades pertinentes de los educandos,
teniendo en cuenta sus horarios de clase y sus actividades extracurriculares.

75

Los talleres tuvieron como eje central la etnohistoria de la comunidad Quillasinga de la


montaa, y sus contenidos se dividieron en dos mdulos:

1 modulo. Caracterizacin Etnohistrica del Pueblo Quillasinga:


En este primer mdulo se aplic estrategias etnopedagogicas orientadas al
reconocimiento y valoracin del territorio y la cultura Quillasinga a partir de talleres,
salidas de campo, charlas, y visitas a sitios de inters.

modulo. Usos y Costumbres del Pueblo Quillasinga.


En este segundo mdulo se aplicaron estrategias etnopedagogicas a travs de talleres
sobre creacin de instrumentos musicales autctonos, manejo de cermicas, talleres
sobre los saberes de las cosechas y los ciclos naturales, los cuales tenan como fin
involucrar a los estudiantes en conocimientos relacionados con el folclor, la tradicin y
fiestas tradicionales de la cultura Quillasinga.

3.2Recursos econmicos y recursos humanos para la realizacin del proyecto

Los recursos que se implementaron a lo largo de la prctica variaron de acuerdo a las


caractersticas que tena cada taller, en algunos encuentros, basto con una sonrisa y la
buena palabra para llenar los imaginarios de los participantes, en otros casos, fue
necesario aliarse a la tecnologa que tuvimos a disposicin, como video beams,
computadores y un espacio propicio para compartir informacin relacionada con los
objetivos del taller.

El propsito siempre fue orientado hacia la participacin activa de los estudiantes, y uno
de los objetivos era buscar que los participantes aportaran lo que pudiesen de acuerdo
a sus posibilidades, para que diese como resultado, pertenencia en el proceso.

La Institucin educativa Municipal Cristo Rey, nos permiti utilizar sus instalaciones,
equipos audiovisuales, y aulas de clase. El Cabildo indgena Integrado Laguna
Pejendino nos aport con el prstamo de un taller en la Casa Cabildo para realizar la
construccin de los instrumentos musicales.

76

3.3 Recuperacin del Proceso

Hilando Experiencias:
Sobre el acercamiento a la comunidad

Dentro de mi experiencia de aprendizaje en etnoeducacin siempre han existido


interrogantes que han servido para alimentar el conocimiento, conocimientos que no
nicamente se obtiene de la academia, si no precisamente de la experiencia de ser una
estudiante no indgena, a diferencia de la gran mayora de los estudiantes de la
licenciatura en Etnoeducacin. Desde este punto de vista, la prctica pedaggica se
convirti en una herramienta fundamental de aproximacin a aquella otredad que nos
intriga profundamente.

Me acerque con mi proyecto de prctica, a una comunidad, con la cual ya habamos


generado procesos educativos, a travs de la Fundacin ALLPAYANA de la cual soy
miembro. La comunidad Quillasinga; una comunidad pequea ubicada en el sector de
Pejendino, o San Fernando, Nario.Actualmente se encuentra en un trnsito cauteloso,
donde el Cabildo Indgena Integrado Laguna Pejendino se prepara y construye camino
para legalizar sus territorios y convertirlos en resguardo indgena.

Su conformacin como cabildo Indgena fue en el ao del 2007, y a partir de all, se ha


ido re configurando poco a poco, apropiando identidad y grandes esfuerzos
comunitarios. Con ayuda, en algunos casos, como es comn en las comunidades
indgenas, de profesionales y asesores, que lastimosamente, y segn ellos, han fallado
a la hora de cumplir con las metas propuestas. Esto fue un reto para m, ya que como
estudiante universitaria, mi proyecto de practica pedaggica no generaba mayores
expectativas al respecto, inclusive dejaba en sus imaginarios mucho que desear.

77

En nuestra primera asamblea les comunique muy detalladamente cual era el fin de mi
proyecto de prctica. Acompaada de mi gran amigo Luis Eduardo, director de la
Fundacin, les expuse en primer lugar la motivacin que me llevaba a realizar este
proyecto en su comunidad, y las grandes ventajas que podra tener desarrollar
proyectos de educacin con los estudiantes pertenecientes al cabildo indgena y a su
vez inscritos en la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey.

Mi objetivo fue muy claro, al igual que lo fue el carcter no lucrativo del proyecto. Lo
cual legitimaba an ms la iniciativa y el compromiso frente a la educacin y la cultura.
En la socializacin de mi propuesta, las autoridades tuvieron cuestionamientos sobre el
carcter sostenible del proyecto, ya que esperaban que se contara con recursos
econmicos para la realizacin de este o al menos para su continuidad.

Desafortunadamente, la propuesta no con llevaba fines monetarios, y ni el Cabildo y la


Institucin educativa tenan un fondo para invertir en educacin complementaria para
los estudiantes indgenas. En un principio, yo iniciara con un proceso corto, de 5
meses, y quedara abierta la posibilidad de darle continuidad al proceso educativo, con
un plan o proyecto piloto de educacin propia ms profundo y estructurado. Pero esta
posibilidad estaba en manos de las autoridades del cabildo, y su capacidad gestora de
financiar los recursos necesarios para la implementacin de este.

Breve mirada a los problemas de la comunidad

El proyecto empieza con un censo de bachillerato en la IEM Cristo Rey, buscaba


identificar los estudiantes que perteneciesen al Cabildo indgena Integrado Laguna
Pejendino. El resultado fue un total de 19 estudiantes que se reconocan a s mismos
como indgenas Quillasingas.
Las estadsticas son unas y la realidad es otra. En la Institucin existen ms estudiantes
indgenas, algunos pertenecientes al cabildo y otros no por disputas polticas que se
han dado al interior de la comunidad, pero el hecho ms notorio es que es un factor de

78

vergenza en la Institucin reconocerse como tal. Esta fue mi primera observacin, que
se convertira despus en lo que yo llamara en mi diario de campo fenmeno de antiindigenismo, que no permite la cohesin natural de la comunidad como un solo
organismo viviente.

Sin levantar juicios, y siguiendo rigurosamente mi observacin como investigadora,


pude comprender que la causa de esto se originaba en el ncleo familiar, desde la
dinmicas cotidianas que se dan al interior de los hogares, desde lo que se ve, se oye y
se observa. Era evidente que en el ncleo familiar no exista esa pertinencia, ni el
profundo arraigo hacia su territorio, ni su pensamiento y mucho menos su cultura.

Se pone en marcha el proyecto


Generalidades

El proceso se adelanta con un grupo pequeo de estudiantes, un poco ms, un poco


menos de los 19 estudiantes pertenecientes al cabildo indgena. Realizamos las
diferentes actividades previstas, en algunos casos contando con poca asistencia e
inters por ser un tema tan lejano de sus conocimientos y de tan poco valor para ellos.
Afortunadamente, el proyecto se dise con diferentes estrategias etnopedagogicas
cuyo objetivo era captar la atencin e inters de los estudiantes. Las salidas que
hicimos y el taller de creacin de instrumentos despert claramente la creatividad y la
curiosidad sobre las costumbres Quillasingas de la Montaa y reflej verazmente que
las actividades ldicas y las estrategias etnopedagogicas construyen canales de
comunicacin alternos que permiten llegar ms rpido a despertar inters sobre temas
culturales e histricos en los educandos.

No obstante, se debe anotar, que la Institucin Educativa daba ciertos crditos a


aquellos estudiantes que participaran del proyecto, detalle no tico frente al
compromiso que se supone se deba adquirir por los sujetos al final del proceso, sin
embargo, fue valido al final de cuentas, por la urgencia de impulsar el proyecto hasta su
satisfactoria culminacin.

79

Todas las actividades se desarrollan exitosamente, logrando afianzar en ellos una


primera-pequea luz, ampliando su visin sobre el pensamiento tradicional y campesino
de los antiguos pobladores de la zona.

80

Cuadro No.9. Estrategias etnopedagogicas aplicadas en la Institucin durante la prctica pedaggica

Talleres Ldicos de
Investigacin -Creacin

Visita al Cabildo
Indgena

Fase 1
Caracteriz
acin
Etnohistri
ca de la
Comunidad
Quillasinga
de la
Montaa

Visita Observatorio
Astronmico

TERRITORIO
HATUNLLACTA
Taller en el
Petroglifo del
territorio

Charla sobre
Investigaciones
recientes del pueblo
Quillasinga de la
Banco de La
Republica. Visita
al Museo del Oro

Creacin de
Instrumentos
Autctonos
Calendario Agrcola
y celebraciones
Tradicionales
Fase 2

Aproximaciones a las
representaciones
rupestres

Cultura Material.
Taller de Expresin
del Pasado
Quillasinga

Usos y
Costumbres
del Pueblo
Indgena
Quillasinga

81

Existieron dos fases en las cuales se desarroll el proyecto.


La primera fase:

Fase 1. Caracterizacin Etnohistrica de la Comunidad Quillasinga de la Montaa

Esta fase conto con diferentes estrategias etnopedagogicas donde se implementaron


salidas de campo, visitas a sitios de inters, charlas y talleres.

Museo del Oro del Banco de la Republica:


Se aplicaron diferentes actividades propuestas por los guas del museo, tales como
maletas didcticas, videos, y manualidades.

Charla. Caracterizacin Etnohistrica


Los saberes aprendidos en el museo se complementaron con una charla y videos
interactivos que nos ofreci un experto en el tema, el Mg. Luis Eduardo Gonzales.

Taller Frotis Arqueolgico


Se realiz una salida de campo para que los estudiantes corroboraran el saber y fueran
ellos mismos los llamados a la investigacin en un sitio arqueolgico donde existe un
petroglifo dejado por los antiguos Quillasingas habitantes de esta zona. Los estudiantes
aprendieron a realizar un frotis arqueolgico y hacer el registro de l.

Casa Cabildo
Para finalizar esta primera fase se llev a los estudiantes a la casa cabildo para tener
una pequea reunin con las autoridades indgenas.

82

Visita al Observatorio Astronmico


Esta visita no la pudimos realizar por la falta de recursos para el transporte de los
estudiantes.

Fase 2. Usos y Costumbres Indgenas Quillasingas

En esta fase se desarrollaron talleres donde se combin las destrezas manuales, la


investigacin, y la creacin. Todos los talleres de esta fase guardaron una correlacin
con los talleres de la fase 1, de esta manera se afianzara los conocimientos de una
manera ms vivencial.

Creacin de Instrumentos autctonos


Se realizaron varios talleres donde los estudiantes tuvieron varias tareas de
investigacin. Los estudiantes debieron indagar en sus padres, abuelos y mayores
historias sobre los instrumentos autctonos, mitos en torno a ellos y como adquirir los
materiales en el mismo territorio. Cuando se obtuvieron los materiales se realiz un
crculo de palabra, para que los estudiantes narraran sus experiencias y contaran sus
hallazgos frente a esta primera parte del proceso. De all nos encaminamos a realizar
los instrumentos, construyendo como productos finales, varios pingullos andinos y
maracas.

Calendario Agrcola y Celebraciones Tradicionales


Los estudiantes realizaron una investigacin en torno a los productos que siembran las
familias de la zona, con esta informacin se realiz un calendario agrcola, con fechas
de cosechas, siembra, recoleccin, fases lunares, fiestas y celebraciones tradicionales
relacionadas en algunos casos con dinmicas agrcolas y con creencias religiosas.

83

Cultura Material. Taller de Expresin del Pasado Quillasinga


Este taller de cultura material se desarrolla a partir de la utilizacin de la cermica para
reproducir expresiones del pasado Quillasinga tales como vasijas con el fin de aprender
de estas tcnicas, de sus usos y costumbres ancestrales. Este taller no se realiz por
circunstancias internas de la Institucin Educativa.
Aproximaciones a las representaciones rupestres
El fin de este taller fue exponer los significados encontrados en los petroglifos y a su
vez representados en las vasijas de barro construidas por los estudiantes, y narrar en
torno a estas figuras, historias, cuentos, leyendas que han escuchado sobre ellos.

84

Conclusiones

El marcado sincretismo religioso del catolicismo en la comunidad se evidencia


claramente, ya que los procesos socioculturales se han entretejido histricamente bajo
estos parmetros y la comunidad indgena como tal adoptan, por ser campesinos
legitimados como indgenas.
La comunidad educativa referencia a los petroglifos como grafas indgenas ubicados
en las fronteras entre San Fernando y Cabrera como el sitio sagrado ms
predominante. Por lo tanto se sugiere realizar ms investigaciones con relacin a
temticas que permitan profundizar en los conocimientos ancestrales de estas
comunidades indgenas.
Los docentes y estudiantes afirman que las estrategias y metodologas pedaggicas
son las tradicionales, no hay iniciativa de crear estrategias propias al contexto y de las
poblaciones que habitan estos sectores. Por lo tanto se plantea que este tipo de
investigaciones se fortalezcan y adems los resultados de las mismas se promuevan en
diferentes escenarios acadmicos y no acadmicos.
En las propuestas pedaggicas para trabajar con la comunidad indgena se plantea
mayor reconocimiento del territorio y tener en cuenta juegos ldicos, el medio ambiente
y el reconocimiento cultural de la comunidad indgena Quillasinga a travs de la
investigacin, la capacitacin, exposiciones y las tradiciones ancestrales.
En el currculo no se tiene en cuenta a la comunidad indgena para su estructuracin;
adems no se la incluye en los procesos curriculares, aspectos que se debe tener en
cuenta para una reforma a futuro.
Para la apropiacin de la etnoeducacin desde la perspectiva de la comunidad
educativa se plantean procesos de inclusin que evidencien mayor participacin
sociocultural que propenda por el rescate de la identidad a travs de la investigacin y
capacitacin.
El concepto de educacin propia se basa en la autoformacin, autoaprendizaje, usos y
costumbres culturales, por lo tanto los caminos alternativos a la construccin del saber
de la educacin propia como la denomina la comunidad indgena se basara en estos
conceptos.

85

Recomendaciones

Dentro de la parte etnohistrica de la comunidad indgena Quillasinga se denota un


escaso conocimiento al respecto, por lo tanto se sugiere iniciar procesos de
capacitacin a la comunidad educativa de la I.E.M. Cristo Rey de San Fernando, con el
propsito fundamental de reconocer los hechos histricos que han marcado aspectos
fundamentales en la vida actual de la nueva comunidad de esta etnia.

Iniciar procesos de re significacin de saberes, usos y costumbres culturales del pueblo


indgena Quillasinga de la zona de trabajo investigativo en temas relacionados a:
tradicin oral, personajes importantes en la historia del territorio y la comunidad,
estructura y funciones del cabildo indgena.

En cuanto a las diferentes problemticas determinadas en el sector a nivel social,


ambiental, econmicas, educativas, entre otras; se sugiere crear redes de apoyo e
intercomunicacin entre los lderes de la zona campesina, lideres educativos, lderes
del cabildo e integrar y coordinar acciones tendientes a mitigar el impacto de estas
problemticas.

Se propone a futuro que la comunidad educativa en general se apropie de conceptos


tnicos, historia de la comunidad actual, formas de organizacin comunitaria de los
indgenas de la zona, entre otros; con el fin de reconocer el contexto sociocultural en el
cual de promueve la educacin.

Con respecto a la dimensin cultural se deben proponer espacios donde exista el


dialogo de saberes con el fin de intercambiar muchos aspectos vitales para el
fortalecimiento y apropiacin del conocimiento cultural de la comunidad.

En cuanto a las ceremonias hay mayor predominio de las fiestas catlicas y no hay
evidencias sobre fiestas indgenas propias. Para la comunidad indgena se sugiere
realizar propuestas de recuperacin de sus fiestas ancestrales con el fin de proyectar el
conocimiento y los saberes a travs de ellas a las futuras generaciones.

86

87

Bibliografa

Agreda Antonia y Ruiz Sandra. Lnea etnoeducacin, cultura y comunicacin

Agredo CardonaGustavo Adolfo. Manizales, 2006-11-10.El TERRITORIO Y SU


SIGNIFICADO PARA LOS PUEBLOS INDGENAS

Cadavid, Gilberto y Ordez, Hernn. Arqueologa de Salvamento en la Vereda de


Tajumbina, Municipio de la Cruz (Nario) ICANH. Santaf de Bogot. 1992

CANO B. Margarita. Homenaje a MiruPu, Antonio Guzmn, Informante de estudios


antropolgicos sobre el Yurupari, Vaups, Colombia (Conversacin, febrero 18 de 2005)

Cieza de Len, La Crnica del Per. Coleccin Austral, Madrid, 1962

Chasoy Pastora, Modulo de proyecto educativo comunitario, Unad, 2009


Daz del Castillo, Emiliano. San Juan de Pasto: siglo XVI. Fondo Cultural Cafetero,
Bogot, 1987

Daz Barriga Casales, ngel Rogelio. "Currculo. Una mirada sobre su desarrollo y sus
retos" Hacia Dnde Va El Currculo? La Contribucin De La Teora Deliberativa

Eagleton Terry. La idea de Cultura. Paids.Barcelona, 2001

Gonzlez L.E. 2013. Acercamiento Etnohistrico de la Comunidad Quillasinga Sector de


la Montaa Cabrera y San Fernando

88

Guancha Guerreo J.V. Ruta para una Resignificacin Participativa y Pertinente del
Proyecto Educativo de la Institucin Educativa Municipal Cristo Rey de San Fernando
Municipio de Pasto

Herrera, ngela Mara. Las Estrategias de Aprendizaje. ISSN 1988-6047. No. 16 Marzo
de 2009

Hooykaas. Eva Mara y Groot de Mahecha, Ana Mara. Intento de Limitacin del
Territorio de los Grupos tnicos Pastos y Quillasingas en el Altiplano Nariense Banco
de la Repblica. Santaf de Bogot, 1991.

Kaarhus, Randi. Historias en el Tiempo-Historias en el Espacio, 1989.

Prez Silva, Vicente. San Juan de Pasto, antecedentes histricos. Revista Credencial
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Ramrez de Jara, M.C. 1996. Frontera Fluida entre Andes, piedemonte y selva. El caso
del Valle de Sibundoy, Siglos XVCI-XVIII. Coleccin: Cuadernos de historia colonial.
Titulo 4. Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. Bogot

Remol de Avery, Kathleen. Las tribus de la antigua jurisdiccin de Pasto en el siglo XVI.
Revista Colombina de Antropologa. Bogot, 1977-1978.

Rodrguez Rueda, lvaro. Chaparro Gmez, Ruth Consuelo. Martnez Martnez, Adn.
ISBN:958-33-4573-3. Editorial Kimpres. Fundacin Caminos de Identidad. Proyectos
Educativos Comunitarios en Pueblos Indgenas

Solano Goenaga Rafael.Etnodidcticas: contexto frtil para la investigacin


etnoeducativa.Riohacha, La Guajira, Colombia, enero de 2008.

89

Vlez WhiteCecilia Mara, Normativa Bsica de Etnoeducacin

Figuras

90

Figura 1. Estudiantes Museo del Oro. Banco de la Republica

Figura 2.Estudiantes Museo del Oro. Banco de la Republica

91

Figura 3. Creacin de Instrumentos Autctonos

Figura 4.Creacin de Instrumentos Autctonos

92

Figura 5.Creacion Instrumentos Autctonos

93

ANEXO No. 1

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA


UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACION
ESTRATEGIAS ETNOPEDAGOGICAS: UNA ALTERNATIVA PARA EL
FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACION PROPIA EN LA INSTITUCION EDUCATIVA
MUNICIPAL CRISTO REY CORREGIMIENTO DE SAN FERNANDO, PASTO, NARIO.

ENTREVISTA DIRIGIDA A DOCENTES Y DIRECTIVOS DE LA INSTITUCION

Su respuesta es un valioso aporte al enriquecimiento de la presente investigacin


educativa. Por lo tanto le pedimos su colaboracin para contestar esta encuesta con
veracidad.

Objetivo No1: Caracterizar a la poblacin estudiantil indgena Quillasinga del Cabildo


integrado de la Laguna Pejendino Municipio de Pasto/ Nario, que se encuentran
matriculados en la I.E.M Cristo Rey corregimiento de San Fernando.

94

Etnohistoria
Sabe usted de donde descienden los Quillasingas del territorio Laguna Pejendino?
S___ No___
_____________________________________________________________________

Qu historias ha escuchado sobre el origen de la comunidad Quillasinga?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Qu personajes importantes en la historia del territorio Quillasinga recuerda?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Social
Para usted qu es un Cabildo Indgena?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Socialmente qu funcin cumple un Cabildo Indgena?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Qu problemas sociales conoce usted que exista en la comunidad campesina e


indgena del sector?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

95

Poltica
Sabe cul es la estructura organizativa del Cabildo indgena?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Sabe hace cunto tiempo est conformado el Cabildo Indgena de ese sector?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Econmica
En que se basa la economa del sector?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Cules son los productos que ms se dan en este territorio?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Cultura
Conoce algunas tradiciones de la comunidad Quillasinga?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Qu tipo de manifestaciones culturales posee el pueblo Quillasinga?


Danza__Teatro__Msica__ArtesVisuales__ Rituales___ Celebraciones
__
Cuales?______________________________________________________________

96

1.6 Religiosa
14. Qu creencias tiene el pueblo indgena?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

15 Qu sitios sagrados conoce usted dentro del territorio Laguna Pejendino?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

16. Sabe qu ceremonias y en que fechas realiza la comunidad?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

1.7 Ambiental
17. Qu recursos ambientales conoce usted del sector Laguna Pejendino?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

18. Qu problemas ambientales conoce usted que exista en el sector Laguna


Pejendino?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Objetivo No 2: Identificar las estrategias pedaggicas utilizadas por los docentes de la


I.E.M Cristo Rey corregimiento de San Fernando.

2.1 Estrategias pedaggicas

97

19. Para usted qu son estrategias pedaggicas?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

20. Qu estrategias pedaggicas conoce?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

21. En el ejercicio de la enseanza-aprendizaje cuales ha aplicado?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

22. Qu estrategias propondra usted para trabajar con la comunidad indgena?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2.2 Currculo

23. Qu es Currculo?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

24. Para la estructuracin del currculo de la I.E.M Cristo Rey se tiene en cuenta la
comunidad indgena?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

98

2.3 Enseanza

25 Para usted que es enseanza?


______________________________________________________________________
______________________________________________________________
26. Para usted como debe ser la enseanza?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

27. Cmo interacta con sus estudiantes?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

28. Cmo es la interaccin estudiante-docente?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2.4 Aprendizaje

29. Para usted que es aprendizaje?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________
30. Para usted como debe ser el aprendizaje?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________
31. Usted considera que el aprendizaje que imparte en sus estudiantes es
contextualizado al territorio?
S___ No___

99

Por qu?_____________________________________________________________

2.5 Concepcin de cultura

32. Para usted que es cultura?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2.6 Etnoeducacin

33. Para usted que es la Etnoeducacin?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

34. En la Institucin se tiene en cuenta la Etnoeducacin?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________
35. Qu propondra usted para la apropiacin de la Etnoeducacin?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Objetivo No 3. Plantear estrategias etnopedaggicas alternativas como proceso de


fortalecimiento de la Educacin Propia.

3.1 Estrategias Etnopedaggicas

100

36. Para usted que son estrategias etnopedaggicas?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

37. Cules estrategias Etnopedaggicas aplicara al contexto donde se desempea?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.2 Educacin Propia

38. Para usted que es la Educacin Propia?


______________________________________________________________________
___________________________________________________________________

39. Cmo la impulsara dentro de su contexto educativo?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.3 Etnodidctica
40. Para usted que es etnodidctica?
______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

41. Qu recursos didcticos utiliza usted para el desarrollo de sus clases?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

42. Utiliza recursos didcticos con la poblacin indgena?

101

______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

43. Ha creado su propio material didctico?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________

44. El material didctico que utiliza esta contextualizado al sector de trabajo?


______________________________________________________________________
____________________________________________________________________
Gracias

102

ANEXO 2

MATRIZ VACIADO DE INFORMACION

PREGUNTA
RESPUESTA
ANLISIS
Objetivo No 1: Caracterizar a la poblacin estudiantil indgena Quillasinga del Cabildo integrado de la Laguna Pejendino
Municipio de Pasto/ Nario, que se encuentran matriculados en la I.E.M Cristo Rey corregimiento de San Fernando.

Etnohistoria
Sabe usted de donde descienden
los Quillasingas de su territorio?
S___ No___

No especifica

No especifica
No especifica

SI
N
O
N
O
N
O
N
O
N
O
N
O
N
O
N
O
N

Del 100% de los estudiantes encuestados solo


30% contestaron que SI saben de dnde
descienden los Quillasingas.
Esto demuestra que un 70% de los estudiantes
indgenas NO estn informados del origen del
Pueblo Quillasinga. Se evidencia un
desconocimiento general en este tema, que se
traduce en un desinters frente a los temas
relacionados.
Toms Lpez (1558) establece claramente el
territorio quillasinga: distingue la Provincia de
los Quillasingas interandinos, dividindolos en
los siguientes grupos: los Quillasingas camino
de Quito, los Quillasingas camino a Popayn,
los Quillasingas del valle de Pasto y los
Quillasingas del camino a Almaguer. Por otro

103

O
N
O
N
O
N
O
N
O
SI
N
O
SI
N
O
Qu historias ha escuchado
sobre el origen de su comunidad
Quillasinga?

Que el nombre Quillasinga


o narices de luna por los
Incas
X
Una de ellas es que el
nombre evolucion del
renacuajo
Ninguna
No s
Eran indgenas que pblan
esta regin y diferentes
partes

lado, diferencia la Provincia de los Quillasingas


de la Montaa. 13

De los estudiantes encuestados no han


escuchados sobre el origen de la comunidad
Quillasinga. Existe una vaga idea de quienes
eran los Quillasingas, no obstante algunos se
refiere a coordenadas geogrficas importantes
sobre el asentamiento del Pueblo Quillasinga.
Algunos estudiantes escriben que han
escuchado que los quillasingas vinieron del
putumayo pasando por su corregimiento.
Segn Ramirez de Jara, los Quillasingas
interandinos habitaban el nororiente de Nario,

13 RAMIREZ, M.C. 1996. Frontera Fluida entre Andes, piedemonte y selva. El caso del Valle de Sibundoy, Siglos XVCI-XVIII. Coleccin: Cuadernos de historia colonial. Titulo
4. Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. Bogot

104

Durante mi vida no me han


comentado historias
las historias que he
escuchado sobre los
Quillasingas, era que
poblaban sobre este origen
Que poblaban en la regin
No
No he escuchado sobre
esto
nunca me han hablado de
los Quillasingas
No se
Nunca me han hablado
sobre los Quillasingas
sobre tradiciones y culturas
porque todo el territorio de
los Quillasingas de este
departamento que venan
del putumayo y pasando
por nuestro corregimiento
Que venan desde el
Putumayo y llegaron a
Pasto y pasaron por
nuestro corregimiento.
ya he escuchado que los
indgenas hacan el churo
14RAMIREZ, M.C. 1996. Ibdem.

hacia la banda derecha del ro Guitara, el


valle de Atris, el valle del ro Juanamb y las
partes altas y medias del ro Mayo,
constituyendo ste el lmite norte de su
territorio. Los Quillasingas de la Montaa, se
encontraban alrededor de La Laguna de La
Cocha, en el valle de Sibundoy y en el cerro de
Patascoy.14

105

Le han contado algo los mayores


de la comunidad sobre la historia
del territorio?

csmico porque para ellos


significa mucho
En ningn momento me
han contado mis padres o
familiares
X
Ninguna
En ninguna ocasin me han
contado
No s
No he escuchado
No Nunca me han contado
algo
No porque no he tenido la
oportunidad de tratar con
ellos
No porque no he tenido la
oportunidad de tratar con
ellos
No
No
Si, que la gente era muy
respetada y muy rica en
todo
No se
Nunca le he preguntado
No
Si porque me han contado
que haban muchos

La mayora de los encuestados no estn


familiarizados con la historia del territorio, ni de
su comunidad como tal. Se evidencia una
desinformacin general por parte de la
comunidad estudiantil de la Institucin.
Esta es una de las razones por la cual se busca
la estructuracin de diferentes estrategias
etnopedaggicas que ayuden en los procesos
educativos de los estudiantes.

106

Qu personajes importantes en la
historia del territorio Quillasinga
recuerda?

pueblos indgenas
Si porque me han contado
que haban muchos
poblados pueblos
indgenas
nunca me han hablado del
resguardo de la Laguna
Pejendino
No recuerdo muy bien
Ninguno
Los Taitas que son los que
mandan en nuestro
territorio como el taita
Ernesto
Taita Ernesto Pejendino
No s
El Taita Segundo
yo recuerdo a los taitas
No conozco
No recuerdo
No s
No me acuerdo ninguno
No me acuerdo ninguno
no me acuerdo ninguno
Taita Ernesto, Taita Camilo,
Taita Aparicio
No me acuerdo
Ninguno
no me acuerdo ninguno

Los estudiantes reconocen a los taitas


gobernadores que han pasado por el Cabildo
Indgena como personajes importantes en su
comunidad.
El conocimiento de la historia del pueblo
indgena en los estudiantes es muy poca y
solo tienen conocimiento sobre la situacin
actual del cabildo y sus taitas.
Taita, padre sabedor, mayor, lder de la
comunidad por su sabidura y experiencia.
Persona respetada con poder de decisin,
representante de las decisiones de la
comunidad. En algunos casos se refiere
tambin al mdico tradicional, que adquiere
poder y respeto por su sabidura en el
momento de curar las enfermedades que
aquejan a los habitantes. Aquel que puede
comunicarse con los espiritus para traer la
salud a la comunidad.

107

Taita Ernesto, Taita Camilo,


Taita Aparicio
Social
Para usted qu es un Cabildo
Indgena?

Para m es una sala de consulta y servicio


social, adems sirve de consejo al estado.
Un cabildo es un conjunto de personas que
estn para colaborar a la comunidad
es un grupo de personas que estn
interesadas en continuar las actividades o
costumbres de sus antepasados para no
perder costumbres
para m el cabildo indgena es un grupo de
personas que no dejan morir a nuestros
antepasados
Una integracin de personas que quieren el
bien para la comunidad
sirve para ayudar a los campesinos y a toda
la comunidad en general
es un conjunto de personas que hacen valer
nuestros derechos como indgenas
es un conjunto de personas que se renen
para unos ritos
es un conjunto de personas que hacen
muchos ritos
es un conjunto de personas que ponen sus
propias leyes
es una comunidad de personas pertenecen
a un cabildo indgena
es una comunidad de personas es donde los

Los estudiantes enumeran varias


caractersticas y funciones que
cumple un cabildo indgena, para
ellos el cabildo es:
Sala de consulta
Servicio Social
Conjunto de personas que estn
para colaborar.
Grupo interesado en continuar
con actividades y costumbres.
Conjunto de personas que hacen
valer nuestros derechos como
indgenas
Conjunto de personas que se
renen para unos ritos.
Se hace evidente que existe un
acercamiento al cabildo y a
algunas dinmicas en torno a l
ya que todos, definen desde su
perspectiva y vivencia propia.

108

Socialmente qu funcin cumple


un Cabildo Indgena?

indgenas que rigen las leyes del cabildo


es una comunidad de personas
pertenecientes a una comunidad indgena
es una comunidad de personas que siguen
las leyes
es una comunidad de personas
pertenecientes a una comunidad indgena
es una comunidad perteneciente y que
tienen sus propias leyes y se ayudan
es una comunidad de personas que tienen
distintas leyes y se apoyan entre s
es el cabildo es una comunidad de personas
que rigen las mismas leyes
Sirve de consejo para el estado y dar
servicio a la comunidad en San Fernando
Colabora y ayuda a solucionar problemas de
la etnia indgena
ayuda a la comunidad y poner en prctica
costumbres de sus antepasados en San
Fernando
San Fernando
Conservar nuestras costumbres y culturas
de la regin en San Fernando
Defender los derechos del cabildo indgena
pandillas, robos, maltratos hacia la mujer.
cumple la funcin de defender nuestros
derechos
defender los derechos del cabildo indgena
cumple con defender a su comunidad

Los estudiantes acuerdan que el


cabildo indgena ayuda a la
comunidad, permitiendo que las
costumbres del pueblo se
mantengan y se defiendan, el
cabildo puede formular leyes para
que la comunidad las cumpla,
pero su funcin general es el de
ayudar a los miembros y las
personas de la comunidad
intermediando entre la comunidad
y el estado.

109

Qu problemas sociales conoce


usted que exista en la comunidad
campesina e indgena del sector?

la funcin del cabildo es colaborar a la


comunidad de San Fernando
ayuda a la comunidad indgena a que
reconozcan sus derechos
le ayuda a la comunidad de los Quillasingas
donde defiende los derechos de uno.
ayuda a las personas de los Quillasingas
El cabildo les ayuda a las personas
Ayuda a la comunidad indgena
ayuda a sus miembros y tambin da leyes
ayuda a sus miembros activos y
tambin da leyes
el cabildo les ayuda a las personas del
cabildo
alcoholismo, pandillismo y robos
no conozco problemas
el alcoholismo y las pandillas
el alcoholismo y pandillismo
el pandillismo, el alcohol y el robo
no que yo sepa. Nada porque ellos
resuelven sus propios problemas
no conozco ninguno. Pandillas, atracos
embarazos no deseados
no conozco ningn problema que exista en
la comunidad, lo que conozco son las
pandillas, robos
si porque hay muchas pandillas
mala atencin medicina en los centros de
salud

Todos los problemas que


manifiestan los entrevistados son
los problemas tpicos que se
encuentran en los pueblos o
corregimientos con poca
influencia de proyectos sociales y
culturales.
Entre los problemas ms
recurrentes se encuentras:
Alcoholismo
Pandillismo
Robo
Escasa atencin mdica
Drogadiccin

110

pandillas
hay problemas de pandillas, de abusos y
drogadiccin
pelea por el territorio, vandalismo y maltrato
infantil
pandillas, maltrato infantil, drogadiccin
pelea por territorio, peleas, vandalismo y
pandillas
Disputa de territorio, vandalismo y conflictos
disputa del territorio, vandalismo, conflicto
armado
pandillas, maltrato infantil, robo,
alcoholismo, drogadiccin

Maltrato infantil
Disputa por el territorio
Vandalismo.

No se
No
No se
No se
No se
No conozco
No s cul es la estructura
No conozco
no conozco
No se
No la conozco
No se
No se, no la conozco
no la conozco

El 90% de los estudiante NO


sabe cul es la estructura
organizativa del cabildo.
La informacin que ellos tienen
sobre el cabildo es superficial, la
organizacin, su estructura y sus
funciones fundamentales no las
conocen a fondo.

El alcoholismo prima como el


factor social de mayor afectacin
entre la poblacin de jvenes y
adultos de San Fernando, junto
con el Pandillismo.

Poltica
Sabe cul es la estructura
organizativa del Cabildo indgena?

111

Sabe hace cunto tiempo est


conformado el Cabildo Indgena de
ese sector?

1.5. Econmica
En que se basa la economa del
sector?

no la conozco
no s
caciques, mdicos, brujos, etc.
no se
Aproximadamente 30 aos
No
Hace aproximadamente 30 aos
Aproximadamente 30 aos
Aproximadamente 30 aos
No se
No se
Hace 9 aos
creo que hace 9 aos
No se
No se
No s cuntos aos lleva
no s cuntos aos tiene
No se
No se
No se
Hace medio siglo
No se

En los diferentes cultivos agroindustriales:


papa, choclo, cebolla, etc.
se basa en la agricultura y cra de animales
en la agricultura como papa, cebolla, maz y

La informacin que tienen los


estudiantes sobre la
conformacin del cabildo es
errada, la mayora respondi que
no saben y los que respondieron
erraron en el tiempo de
conformacin.
El cabildo indgena del sector
Laguna Pejendino conformado
como cabildo Indgena resolucin
No 139 del 4 de Diciembre del
2007 expedida por la direccin de
etnias del Ministerio del Interior y
de Justicia empieza su proceso
de conformacin hace
aproximadamente 12 aos.
Conformado por los actuales
campesinos que pueblan el
sector de la regin, actualmente
est conformado con por 120
familias.
Todos los estudiantes estn
enterados de la dinmica de la
economa del sector. Se
familiarizan con temas de

112

Cules son los productos que ms


se dan en este territorio?

la cra de animales
en los diferentes productos papa, cebolla,
maz, etc.
en la agricultura
constituye en los cultivos, artesanas que
hay en el cabildo indgena
la economa se basa en la cosecha de
hortalizas
artesanas
no conozco
en la agricultura y la ganadera
cosecha de papa, maz, cebolla, la cra de
cuyes, gallinas
cultivo de papa, cebolla, cra de animales y
especies menores
cultivo de papas y cra de animales y mucha
cosecha
cultivo de papas, cra de animales, la leche
cultivo de papa, cebolla, animales y otros
productos agrcolas
el cultivo de papa, de cra de animales, el
cultivo del maz y la zanahoria
zanahoria, ganadera, agricultura y comercio
papa, cebolla, cra de animales y muchas
cosas ms.
papa, choclo
papa, zanahoria, cebolla
papa, maiz, cebolla
papa, cebolla

agricultura, las cosechas, cultivos


y los alimentos de mayor
comercializacin del sector. Se
puede deducir que cada uno de
ellos tiene una conexin directa
con la tierra, sus ciclos y
dinmicas agrarias. Entre los
alimentos mencionados estn:
papa
choclo
cebolla
maz
hortalizas
zanahorias
cra de cuyes
gallinas
Animales (especies menores)

Los productos ms importantes


que se dan en el territorio son:
Papa
Cebolla

113

Cultura
Conoce algunas tradiciones de su
comunidad Quillasinga?

cebolla, papa, maz, mora


papa, cebolla, hortalizas
papa, cebolla
papa, cebolla, hortalizas
maz, papa, zanahoria y hortalizas
cebolla, papa, maz
papa, cebolla, maz
papa, cebolla, maz
papa, cebolla
papa, cebolla, leche
papa, cebolla, maz
cebolla, papa
papa, cebolla
papa, cebolla

Maz
Hortalizas
Zanahoria
Mora
Leche

trueque, danza, msica


si
31 diciembre quema del viejo, el puerco,
encebado, danzas, msica
danza
el trueque, rituales de agradecimiento a la
pachamama
las tradiciones son actos culturales, danzas
y actos rituales
danzas, actos culturales, rituales
no conozco
no conozco
si
Yag, oracin con hierbas

Se enumeran las siguientes


tradiciones; Trueque
Danza
Msica
31 diciembre quema del viejo
el puerco encebado,
Rituales de agradecimiento a la
pachamama
Actos culturales
Actos rituales
Yag
Oracin con hierbas
Castillos y fiestas
Comidas

114

Qu tipo de manifestaciones
culturales posee el pueblo
Quillasinga?
Danza__Teatro?__Msica__Artes
Visuales?__ Rituales___
Celebraciones Cules?_

yag, castillos y fiestas


yag, comidas y fiestas
yag, comidas, castillos
yag, castillos, comidas, vestidos y castillos
yag, curacin con hierbas, castillos
yag, curacin con hierbas, castillos
yag, comidas, castillos
danza, msica
danza, artes, rituales, tejido y bailes tpicos
danza, msica
danza, msica
danza, msica
danza, msica
danza, msica, rituales y celebraciones
danza, rituales y celebraciones de festival
gastronmico
rituales, agradecimiento al sol y la luna
danza, msica, artes y celebraciones
danza, msica, rituales y celebraciones yage, castillos
danza, msica, rituales, celebraciones
yag, castillos y bebidas
danza, msica, rituales y celebraciones
rituales-Yag
danza, rituales, celebraciones, yag ,
castillos
danza, msica, rituales-saludo al sol
folclrica, humo de yag
danza, msica, rituales-saludo al sol

Yag
Curacin con hierbas

Los estudiantes enumeran las


manifestaciones culturales que
posee el pueblo Quillasinga, entre
los que describen los siguientes:
Danza
Msica
Artes,
Rituales,
Tejido
Bailes tpicos
Celebraciones
Celebraciones de festival
gastronmico
Agradecimiento al sol y la luna
Ritual del yag
Castillos
Bebidas
Rituales-Yag
Rituales-saludo al sol folclrica,
Humo de yag

115

folclrica y toma de yag


rituales/ yag
1.6 Religiosa
14. Qu creencias tiene el pueblo
indgena Quillasinga?

Qu sitios sagrados conoce usted


dentro del territorio Laguna
Pejendino?

1. la pachamama
2. no se
3. la pachamama; es la tierra
4. pachamama
5. dios sol, la luna y la pachamama
6. profesan la fe catlica
7. la religin catlica
8. religin catlica
9. Varias pero no las conozco. LA catlica
10. Catlico
11. Catlico
12. Catlico
13. Catlico
14. Catlico
15. Catlico
16. Catlico
17. Catlico
18. Catlico
ninguno
no se no tengo el conocimiento
no se
no se
jeroglficos tallados en las piedras
que yo sepa no hay
no hay
no conozco
no conozco

Las creencias que describe los


estudiantes de mayor a menor
son:
Catolicismo
La Pachamama
Dios Sol, la Luna
La religin Catlica prima en los
habitantes de esta zona, no
obstante tambin hay creencias
en dioses de la naturaleza y
prcticas que llevan a estos a una
conexin ms profunda con ella.
Esto nos lleva a pensar que en
este corregimiento tambin existe
un pensamiento sincrtico frente
a la religin y las creencias
ancestrales.
Los estudiantes encuestados
respondieron que no conocen los
sitios sagrados del territorio
Pejendino, salvo un estudiante
que menciono los jeroglficos
tallados en las piedras.

116

Sabe qu ceremonias y en que


fechas se realizan en su
comunidad?

Ambiental
Qu recursos ambientales conoce
usted que exista en el sector

no se
no se
no conocemos
no se
no se
no se
no conozco
no se y no conozco
no se y no conozco
no se
no
no se
no se
no se
no recuerdo
no recuerdo
no conozco
ceremonias al sol, la luna no sabe fechas
no se
no se
no se
no se
no se
no se
no se
no se
no se
ninguno
madera, pesca, hortalizas, agricultura

No hay conocimiento sobre las


ceremonias y las fechas que se
realizan.
El cabildo Indigena integrado de
la Laguna Pejendino, celebra el
21 de Junio la fiesta del Sol,
Equinoccio de verano para los
pueblos amerindios. Esta
celebracin se lleva a cabo con
danzas, desfiles, rituales de
agradecimiento y comida.

Los recursos ambientales que los


estudiantes conocen son:

117

Laguna Pejendino

ninguno
ninguno
papa, cebolla
cultivos
recursos ambientales , cosecha de
hortalizas, papa, cebolla
cultivos papa
papa, maz
no se
trucha, leche, cultivos
madera, trucha, leche , cultivos
agua, madera, trucha y leche
madera, trucha y leche
agua, trucha, leche , cultivos
madera, trucha, leche
madera, trucha, leche
madera, trucha, leche
Qu problemas ambientales
desage cae al rio
conoce Ud que existan en la Laguna Basura en los ros y tala de rboles
Pejendino?
rio, desages sanitarios
aguas sucias caen al rio
no se
mal uso del agua, basura en el rio
basura, mal uso del agua
basura, mal uso del agua
fabrica que hay cerca del rio
no se
mal manejo de la basura y agua
mal manejo de la basura y agua

Madera
Agua
Trucha
Leche
Papa
Cebolla
Hortalizas

Los problemas que enumeran los


estudiantes son los siguientes:
Basura en los ros
Tala de arboles
Agua sucias caen al rio
Mal uso del agua
Fabrica cerca del rio
Contaminacin ambiental
Mal manejo de las basuras

118

contaminacin ambiente y mal manejo de la


basura
mal manejo de basuras y contaminacin del
agua
mal manejo de la basura y agua
mal manejo de la basura y agua
mal manejo de la basura y agua
mal manejo de la basura, contaminacin del
agua y tala de arboles

Objetivo No 2: Identificar las estrategias pedaggicas utilizadas por los docentes de la I.E.M Cristo Rey corregimiento de
San Fernando.
2.1 Estrategias pedaggicas
Para usted qu son las estrategias
pedaggicas?

es facilitar informacin de la disciplina en


personas que quieren aprender
no tengo el conocimiento
es facilitar informaciones que sean de
nuestro inters y de disciplina
es facilitar informacin de la disciplina a las
personas
facilitar informacin a las personas que
quieran aprender
la forma o la manera de ensear
enseanza audiovisual
los profesores dan la oportunidad de que
nosotros
las investigaciones, exposiciones,

Los estudiantes definen


las estrategias
pedaggicas como medios
para facilitar informacin
de la disciplina, o
diferentes formas o
maneras de ensear,
como atreves de lo
audiovisual, las
investigaciones, y
exposiciones.

119

Qu estrategias pedaggicas
conoce?

audiovisuales
planteaciones de los profesores
facilitar la informacin a la disciplina
no se
no se
no se
no se
no se
no se
no se
no se
conocer y estudiar el tema que se va a tratar
ninguna
ninguna
ninguna
exposiciones, investigaciones y
conocimientos
reuniones para ayudarse a si mismos en el
cabildo
investigacin, exposicin las preguntas
las exposiciones
planeacin de clases , trabajos
no se
juegos ldicos, exposiciones
juegos ldicos, exposiciones, las estrategias
ldicas
juegos ldicos, exposiciones
juegos ldicos, exposiciones
juegos ldicos, exposiciones, videos

Entre las estrategias


pedaggicas que los
estudiantes conocen son:
juegos ldicos
Exposiciones
Videos
Investigacin
Planeacin de clases
Trabajos
Reuniones para ayudarse
a s mismos en el cabildo

120

Qu estrategias pedaggicas
propondra usted para trabajar con
la comunidad indgena?

2.2 Currculo
Qu entiende por Currculo?

juegos ldicos, exposiciones, videos


juegos ldicos, exposiciones, videos
juegos ldicos, exposiciones
no se
capacitaciones
tener buen conocimiento de nuestras costumbres
para hacerlas conocer a la comunidad
conocer bien la cultura y estudiar la cultura indgena
investigacin sobre la comunidad indgena
capacitaciones para mejorar el medio ambiente
la investigacin
exposiciones
tener una cosa mayor para s tener un seguro para ir
no se
las tradiciones antiguas2
las tradiciones, idioma, manualidades
la lengua de origen 4
juegos ldicos 5 para ensearnos sus conocimientos
juegos , lengua nativa
juegos ldicos
juegos ldicos la lengua aborigen
juegos ldicos

Las estrategias que los


estudiantes proponen son:
Juegos Ldicos.
Lengua de origen
Tradiciones antiguas.
tradiciones culturales.
Estudiar la cultura
Indgena.
Investigaciones sobre la
comunidad.
Exposiciones sobre el
conocimiento indgena.
Manualidades.
Medio ambiente.
Juegos Ldicos en lengua
Materna.
Tambin se sugiere que
esta capacitacin sea
ldica.

no se
tengo desconocimiento
no tengo conocimiento
No se
No se

Los estudiantes entienden


por currculo:
La programacin de
diferentes temticas
acadmicas.

121

Es la programacin a desarrollarse en las diferentes


temticas
Es la organizacin del rea del conocimiento de
saber hacer y el saber ser
Es la organizacin del saber hacer y saber ser
Es la organizacin del saber hacer y saber ser
No se
No se
No se
No se
No se
No se
No se
No se
No se
Dentro de la estructuracin del
si en varias oportunidades
currculo de la I.E.M Cristo Rey, cree creo que si
usted que se ha tenido en cuenta a si muchas ocasiones
la comunidad indgena?
varias oportunidades
varias oportunidades
no
no se
no conozco
no conozco
no se
si
si nos ensean la historia
si
si sociales

La organizacin del saber


Hacer y saber ser.

Los estudiantes afirman


que dentro de la
estructuracin del currculo
de la I.E.M Cristo Rey si se
tiene en cuenta a la
comunidad indgena.
Aseguran que en muchas
ocasiones, que les
ensean la historia y en
sociales.
No se encuentra claridad
de la participacin como
comunidad indgena
dentro del currculo.

122

si
si
si
si en sociales
Enseanza
Para usted que es enseanza?

Forma de aprender un tema


Informar y crear lo que los dems no saben
Mtodo en el cual agradecemos a varias cosas por
medio de una persona
Aprender un tema u otra cosa
Manera de aprender de nuestros mayores
Es la forma de encaminar, dando a conocer la
experiencia que uno tiene a los dems
Es aprender algo por medio de los profesores
Es aprender de una persona que tiene una formacin
Es aprender de una persona que sepa
Es algo que saben y no vienen a dar sus enseanzas
Informacin
Brindar informacin a la comunidad
Aprender cosas nuevas por medio de la Informacin
Informacin
Informacin
Brindar informacin
Brindar informacin
Brindar informacin

Los estudiantes entienden


por enseanza:
Una forma de aprender un
tema.
Informar y crear lo que los
dems no saben.
Mtodo en el cual
agradecen a varias cosas
por medio de una persona
Aprender un tema u otra
cosa
Manera de aprender de
sus mayores
Es la forma de encaminar
dando a conocer la
experiencia que uno tiene
a los dems
Es aprender algo por
medio de los profesores
Es aprender de una
persona que tiene una
formacin
Es algo que saben y no
vienen a dar sus

123

enseanzas
Brindar informacin a la
comunidad
Aprender cosas nuevas
por medio de la
Informacin
Para usted como debe ser la
enseanza?

2.4 Aprendizaje
Para usted que es aprendizaje?

Paciencia y dinmica
Tranquila respetable para que todos Puedan
entender
Practicas dinmicas y lugares confortables
Paciencia y dinmica
Paciencia y dinmicas culturales
Ms prctica que terica
Prctica
Practica
No se
Sencilla y fcil de entender
Ldica, cultural e investigativa
Ldica, cultural e investigativa
juegos culturales e investigativa
Ldica, cultural e investigativa
Ldica, cultural e investigativa
Ldica, cultural e investigativa
Ldica, cultural e investigativa
Ldica, cultural e investigativa

Los estudiantes piensan


que la enseanza debe ser
:
- Ldica Cultural
Investigativa Paciente
-Dinmica
- Ms prctica que terica
Tranquila respetable para
que todos puedan
entender
-Sencilla
- Lugares confortables.
-

es el proceso por el cual se adquieren nuevas


habilidades u destrezas, conocimientos entre otras
es aprender del que est enseando

Los estudiantes entienden


por aprendizaje el adquirir
nuevas habilidades,

124

Para usted como debe ser el


aprendizaje?

es el mtodo o proceso en el cual adquirimos ms


conocimientos
es el proceso mediante el cual se adquieren nuevas
habilidades
es el proceso a travs del cual se adquiere nuevas
habilidades, destrezas y conocimientos
es poner en prctica lo que uno aprende
cuando uno tiene conocimiento de algo
cuando uno tiene conocimiento de algo
para mi tiene que ser terico
no se
es poner en prctica los conocimientos
es poner en prctica lo que nos han querido trasmitir
los profesores
Es cuando aprende una prctica lo han querido
trasmitir los profesores
es poner en practica
es poner en prctica lo que nos han querido trasmitir
los profesores
es poner en prctica lo que los profesores nos
ensean.
es cuando se pone en prctica lo aprendido
poner en prctica lo aprendido
Con tranquilidad y dinamizado
debe ser completo y bien aprendido
debe ser ms prctico para poder aprender ms y
ms y con ms gracia
con tranquilidad y paciencia
con algunas dinmicas al aire libre

destrezas, conocimientos.
Tambin piensan que el
aprendizaje es poner en
prctica lo que los
profesores les ensean.
Miran a los profesores muy
cerca de lo que puede ser
el aprendizaje.

Los estudiantes piensan


que el aprendizaje debe
ser:
Tranquilo y dinamizado
Ldico
Investigativo y prctico.

125

Usted considera que el


aprendizaje que se les imparte a
ustedes los estudiantes es
contextualizado al territorio?
S___ No___
Por qu?

en base debe ser de acuerdo a los indgenas


prctico
prctico
terico
no se
cultural e investigativo
ldico y prctico
ldico y prctico
No Responde
ldico investigativo y practico
ldico y prctico
ldico investigativo y practico
18 . no responde
hay prcticas agroindustriales con papa, maz
y dems
no se habla de la comunidad
no se nos ha enseado la cultura de nuestro
territorio
no se nos ha enseado la cultura de nuestro
territorio
nos ensean, como crean las culturas antes
y algunas prcticas
Tenemos la agroindustria
nos ensean cosas que nos ayudan para
nuestra labor
Nos ensean cosas que nos pueden servir
nos ayuda para poder defendernos de una
pregunta
no sabe

Cultural e investigativo
Dinmicas al aire libre
Practico

Si

No
No
No
Si

Si
Si
Si

Algunos estudiantes
encuentran
contextualizado el
aprendisaje con el territorio
en:
Las practicas
agroindustriales que
reciben con la papa, maz,
etc.
En la prctica de
reconocimiento de
petroglifos de la zona.
Otros afirman que no les
ensean la cultura de sus
territorios.

126

porque nos da una oportunidad de estudio


nos da estudio para la Universidad
es mejor estudiar para tener una profesin
Nos sacan a ver las piedras por fuera
tenemos otros conocimientos que nos
pueden servir en alguna carrera
todo lo que he aprendido
lo aprendido lo pongo en prctica
18.nos ensean cosas lindas que
tenemos que aprender
2.5 Concepcin de cultura
Para usted que es cultura?

Si

No
Si
Si
Si

son todas aquellas expresiones que el hombre ha ido


incorporando a la naturaleza
Son todas las cosas tpicas de la regin
Son todas las cosas tpicas de la regin
todas aquellos aprendizajes de nuestra regin
Cultum o cultura que nos implantaron
es la tradicin
tradicin
tradicin
tradicin
las cosas tpicas de las regiones culturales
que nos distingamos unos de los otros
tradicin que somos diferentes
carnavales, tradicin y ser diferentes
carnavales, tradicin balncos y negros
Distinguir nuestras tradiciones
medios de comunicacin diferentes

Otros entienden el
ejercicio de estudiar como
un puente de ingreso a la
universidad, para tener
una profesin. Existe una
confusin sobre lo el
concepto
territorio.

Para los estudiantes


cultura es:
Son todas aquellas
expresiones que el hombre
ha ido incorporando a la
naturaleza
Son todas las cosas
tpicas de la regin
todas aquellos
aprendizajes de nuestra
regin
Cultum o cultura que nos
implantaron
Es la tradicin
es la tradicin
Carnavales, tradicin y ser
diferentes

127

2.6 Etnoeducacin
Para usted que es la
Etnoeducacin?

comunicacin algo distinto de uno mismo


Carnavales y rituales

Carnavales, tradicin
blancos y negros
Comunicacin algo distinto
de uno mismo
Carnavales y rituales

es el proceso de investigacin, y socializacin de la


afrocolombianidad
No se ha informado
es el proceso de investigacin, enseanza y
socializacin
es el proceso de investigacin, enseanza y
socializacin
es el proceso de investigacin, enseanza y
socializacin de la afrocolombianidad
Educacin destinada a los indgenas
Educacin destinada a los indgenas
Educacin destinada a los indgenas
educacin destinada a los indgenas
No sabe
cuando se ensea algo de la etnia a la que se
pertenece
cuando nos ensean de la etnia Quillasinga
ensear sobre la etnia
no sabe

La etnoeducacin los
estudiantes lo relacionan
con:
es el proceso de
investigacin, y
socializacin de la
afrocolombianidad
es el proceso de
investigacin, enseanza y
socializacin.
Educacin destinada a los
indgenas
Cuando se ensea algo de
la etnia a la que se
pertenece
cuando nos ensean de la
etnia Quillasinga

128

En la Institucin se tiene en cuenta


la Etnoeducacin?

Qu propondra usted para la


apropiacin de la Etnoeducacin?

ensear sobre la etnia


ensear sobre la etnia
cuando nos ensean sobre la etnia
18.no sabe
No
No
No
No
No
si para los estudiantes
No
No
No
No sabe
No
no nos ensean
No
No
No
No
No
No se
No se
No se
No se
No se
que se extienda ms
que hubieran profesores que nos hablaran de esto

Los estudiantes aseveran


que en la Institucin no se
tiene en cuenta la
Etnoeducacin.

Los estudiantes proponen


para la apropiacin de la
etnoeducacin en la
Institucin:
Que los profesores les
hablaran ms del tema.

129

que hubieran profesores que hablen del tema


Conocer sitios sagrados
que en las clases nos enseen
de su comunidad.
no sabe
Conocer las races de su
ir a conocer los sitios sagrados
comunidad.
conocer las races y los sitios sagrados
Invitar al taita al colegio
traer al Taita al colegio o ir al cabildo y los sitios
para que comparta con
sagrados
ellos.
que nos traigan al Taita, conocer sus races de donde Ir al cabildo y sitios
vienen y como son
importantes de la
conocer nuestras races y sitios sagrados
comunidad.
Traer al taita a la comunidad
Traer al taita y salir a la comunidad
Traer al taita para que hable y conocer los sitios
sagrados
Objetivo No 3. Plantear estrategias etnopedaggicas alternativas como proceso de fortalecimiento de la Educacin
Propia.
3.1 Estrategias Etnopedaggicas
Para usted que son estrategias
etnopedaggicas?

No se
No se
No se
No se
No se
Los conocimientos que ellos nos ensean para
nuestra vida
No se
que nos hablen de las leyes que nos protegen a
nosotros
ensear sobre los derechos
no sabe

Algunos estudiantes
interpretan las estrategias
etnopedagogicas como:
Los conocimiento que les
ensean sus nuestra vida.
las leyes que protegen a
los pueblos y enseanzas
sobre los derechos.
No hay claridad sobre el
concepto de estrategias
pedaggicas en los
estudiantes.

130

Cules estrategias
Etnopedaggicas aplicara al
contexto donde se desempea?

no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
que nos explique qu beneficios tenemos
No sabe
Aprender que beneficios tenemos en nuestra
comunidad
Aprender que beneficios tenemos en nuestra
comunidad
Aprender que beneficios tenemos para ingresar a las
universidades
el conocimiento de la ley
que el docente me lleve a conocer
que el docente me de a conocer
que enseen ms lugares
no sabe
investigacin, comunicacin
investigacin comunitaria a toda la comunidad
No sabe
una investigacin
investigacin, exposicin
investigacin para poder comunicar a nuestros
padres
investigar, preguntar

131

investigacin comunitaria
3.2 Educacin Propia
Para usted que es la Educacin
Propia?

usted como indgena cmo la


impulsara dentro de su contexto
educativo?

es una educacin autnoma


no conozco del tema
es aprender por medio de lo que tenemos en nuestra
comunidad
es aprender por medio de lo que tenemos en nuestra
comunidad
emprendimiento de uno mismo y autnoma
adecuada para tener dignidad humana
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
el aprendizaje a travs de la familia
la educacin propia aprende de su familia
a travs de la familia
a travs de la educacin
es cuando aprendemos algunas costumbres de
nuestros padres
aprende de los padres
medio a travs del que aprendo por mis padres
contndoles a travs de la comunicacin
Con ayuda de mis amigos
incentivando a que pertenezcan
con la ayuda de todos los compaeros
impulsara con los dems compaeros
no responde
ms extensa
hablando sobre el tema

Los estudiantes entienden


la educacin propia como:
Una educacin autnoma
Es aprender por medio de
lo que tenemos en nuestra
comunidad
Emprendimiento de uno
mismo
Educacin para tener
dignidad humana
La educacin que se
aprende desde la familia.

Los estudiantes indgenas


impulsaran la educacin
propia de las siguientes
maneras:
-Con ayuda de mis amigos
-Incentivando a que
pertenezcan

132

hablando sobre el tema que uno aprendi sobre el


cabildo
no sabe
no sabe
por la comunicacin
por la comunicacin
por medio de la comunicacin
por medio de la educacin
a travs de la comunicacin
ensendole a los estudiantes
ensendole a los estudiantes y traer al Taita
contndoles a travs de la comunicacin

-Con la ayuda de todos los


compaeros
-Hablando sobre el tema
que uno aprendi sobre el
cabildo
-Por medio de la
comunicacin
-Por medio de la
educacin
Ensendole a los
estudiantes y traer al Taita
-Contndoles a travs de
la comunicacin

Ven a la comunidad, junto


con el taita gobernador
como una herramienta
para impulsar la
etnoeducacin en su
contexto educativo.
3.3 Etnodidctica
Para usted que es etnodidctica?

Es hacer las cosas desde una perspectiva diferente a


la de una institucin
No sabe
es aprender por medio de dinmicas
es aprender por medio de dinmicas
no responde
aprender por medio del cabildo

Las etnodidcticas para


los estudiantes son:
Hacer las cosas desde una
perspectiva diferente a la
de una institucin
Es aprender por medio de
dinmicas

133

Los docentes qu recursos


didcticos utilizan para el desarrollo
de sus clases?

no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
los juegos de las tradiciones
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
en matemticas llevan la caja de polinomios y
agroindustria nos llevan a la planta
videos, centros literarios, etc
en matemticas llevan la caja de polinomios y
agroindustria nos llevan a la planta
en matemticas llevan la caja de polinomios y
agroindustria nos llevan a la planta
en matemticas llevan la caja de polinomios y
agroindustria nos llevan a la planta
mapas, libros, computadores
tablero, videos, computadores
tablero, sala de audiovisuales y los computadores
tablero y computadores
videos, libros, talleres
juegos, videos, exposiciones y visitas de diferentes
personas
juegos, exposiciones ye ir a otros lugares, ver videos

Aprender por medio del


cabildo
Los juegos de las
tradiciones.

Los recursos didcticos


que los estudiantes
reconocen son:
En matemticas llevan la
caja de polinomios y
agroindustria nos llevan a
la planta
Videos
centros literarios
mapas
libros
computadores
tablero
sala de audiovisuales
talleres
juegos

134

los docentes han diseado


material didctico desde el
pensamiento indgena para sus
clases?

Cree usted que El material


didctico que utiliza esta
contextualizado al sector de
trabajo?

carteleras, videos, invitados


juegos, videos y visitas a lugares
carteleras, juegos y visitas particulares
clases de juegos, videos, exposiciones, etc
juegos, videos , exposiciones, visitas, etc
juegos, videos exposiciones
No
No
no
no
No lo aplican
Si
no sabe
no
Si como las carteleras
no
no
no hay material
no hay material
no
no
no
no
18.no
si porque nos ayuda al aprendizaje
no existe
en agroindustria los lcteos
en agroindustria los lcteos
si nos ayuda a prender en diferentes modalidades

exposiciones
visitas de diferentes
personas
ir a otros lugares
carteleras
Los estudiantes afirman
que los docentes no
disean el material
didctico desde su
pensamiento.

No hay material didctico


contextualizado.

135

no sabe
no sabe
no sabe
no sabe
no
no
no hay material
no
no
no hay
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