Os efeitos da violncia

na constituio do sujeito psquico

Fbio Belo
Resumo
Pretendo descrever alguns efeitos da violncia na constituio do sujeito. Para faz-lo
tomarei o filme Cidade de Deus como ponto de referncia. Saliento a importncia da
noo de a posteriori e da teoria da seduo generalizada, de Jean Laplanche, para se
entender o carter sexual que a violncia ganha em uma perspectiva psicanaltica.
Unitermos
Violncia; teoria da seduo generalizada; constituio do sujeito psquico; sadismo;
desobjetalizao; a posteriori.

Ressalvas metodolgicas e introduo do problema

eu objetivo neste trabalho iniciar uma reflexo sobre os efeitos da
violncia durante a constituio do sujeito psquico. Tomarei o filme
Cidade de Deus como referncia, mas no farei nenhuma anlise
pormenorizada do mesmo. Ao tomar um filme como material de cotejamento,
entretanto, duas ressalvas metodolgicas devem ser feitas. A primeira inerente, parece-me, a todo trabalho de psicanlise aplicada que os personagens
sero tratados como se fossem pessoas, seguindo o mtodo empregado por
Freud (1907) em seu estudo sobre a Gradiva de Jensen. A segunda ressalva
lembra que qualquer interpretao psicanaltica de um fenmeno social corre
o risco de psicologizar os fatos. Em contrapartida, Freud (1921) j salientara
que o contraste entre a psicologia social e a individual perde grande parte de
sua nitidez quando examinado mais de perto, e que o fato de o outro estar
sempre presente na vida anmica do indivduo como modelo, objeto, auxiliar
ou inimigo justifica dizer que a psicologia individual , ao mesmo tempo,
psicologia social (ESB, XVIII, p. 91; GW, XIII, 73)1. A advertncia de Freud,

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contudo, no faz da psicanlise instrumental suficiente para anlise do fenmeno social. Ao contrrio, em Psicologia das massas... o dilogo com a sociologia evidente. Portanto, no pretendo neste trabalho dar uma resposta
totalizante sobre a violncia. Acredito que somente por meio do dilogo entre
diversas reas do saber uma compreenso mais ampla possvel.
Mesmo tratando-se de um trabalho de psicanlise aplicada, espero que
o resultado final traga contribuies para a clnica psicanaltica. Ao propor
algumas hipteses sobre as conseqncias da violncia sofrida pelo sujeito
nos primrdios de sua constituio, desejo contribuir para o tratamento de
pacientes que se enquadrem nessa condio. O filme Cidade de Deus auxilia a
mostrar que existem vrias sadas para a violncia sofrida nos primeiros tempos
da vida psquica. Ao comparar, de maneira esquemtica, os personagens
Dadinho e Buscap, pretendo mostrar quais as diferenas e semelhanas entre
os possveis destinos do sujeito frente violncia.
O filme conta a histria do bairro Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. A
narrativa gira em torno do desenvolvimento do crime organizado, em especial
aquele ligado s drogas. A histria do bairro confunde-se com a vida de Z
Pequeno, o primeiro grande traficante do lugar. Z Pequeno o segundo nome
de Dadinho, cujo crescimento mostrado dos anos 60 aos 80. O narrador
Buscap, que tambm mora no bairro, mas no participa do crime organizado.
Dentre os muitos personagens, vale lembrar dois: Ben, o nico amigo de
Dadinho/Z Pequeno e Z Galinha, inimigo invejado de Z Pequeno.

No comeo, a galinha
A primeira seqncia do filme mostra a preparao de um almoo. Trs
cenas focadas: uma faca sendo afiada, a degola de um frango e o olhar de uma
galinha que consegue escapar. Uma longa seqncia de perseguio que
ser retomada no final do filme termina com o encontro da galinha com
Buscap. O que significa fazer dos objetos e dos animais testemunhas dos
acontecimentos? Do ponto de vista literrio, esse recurso amplamente usado,
tendo como exemplo maior as fbulas infantis. Na literatura moderna para
adultos, o paradigma ainda Animal farm, de George Orwell2.
Freud sugeriu que o recalcamento encontra sua expresso na contraditoriedade (Gegenstzlichkeit) (1918, p. 112), isto , onde h contradio,
inverso, pode-se suspeitar da presena do recalcamento. Quem deveria
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observar a cena era um ser humano e no uma galinha. Pode-se pensar que
fazer uma coisa ou um animal ser testemunha dos acontecimentos significa
que os humanos no podem testemunhar seja porque esto alienados de sua
situao e no sabem o que ver, seja porque so impedidos de ver. Podemos
tomar essa seqncia inicial de Cidade de Deus como um aviso: a histria
narrada comprometida por alguma alienao, proibio ou recalcamento.
O narrador da histria Buscap. Parece haver uma clara associao
entre ele e a galinha: tal como ela Buscap, em diversas cenas do filme, est
correndo da talvez seu apelido. Quando joga no gol, Buscap frangueiro.
Essa aproximao no me parece fortuita. De fato, Buscap recusa contar toda
a histria. No por alienao, mas por medo e proibio. Se a atitude dele ou
no correta, uma questo a ser discutida. O que me interessa, por enquanto,
marcar esse ponto: a narrativa vir marcada pela proibio.
Retomando a primeira cena: a galinha vendo outra galinha sendo degolada uma imagem que imediatamente antropomorfiza a galinha. Como
Buscap, que no quer ser polcia nem ladro com medo de tomar tiro, ela
tambm tem medo de ser morta. Tomo essa cena como uma metfora para
todo o filme. Vejo-o como a narrativa sobre algo que o sujeito no compreende. Esta nossa primeira hiptese sobre os efeitos da violncia na infncia:
uma radical alienao do sujeito.

Violncia e identificao com o agressor

Segundo Jurandir Freire Costa, alguns psicanalistas tm como base de
suas afirmaes a noo de violncia em sua verso aristotlica, ou seja, violncia como a qualidade do movimento que impede as coisas de seguirem seu
movimento natural. O autor continua:
S assim pode-se entender que linguagem, desejo ou sexualidade do adulto violentam o psiquismo infantil. porque os autores partem do postulado de uma suposta
naturalidade do psiquismo infantil, que segue um curso supostamente natural, que
podem qualificar de violenta a ao do ambiente ou do mundo externo sobre este
psiquismo (Costa, 1986, p. 16).

O psiquismo do beb realmente no tem um curso natural. Ele fomentado nas relaes amorosas com os adultos. O autor argumenta que a
teoria psicanaltica migrou das proposies freudianas a respeito da natureza
traumtica da sexualidade para uma concepo da natureza violenta deste
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traumatismo (p. 21). Alm da crena (equivocada, segundo ele) na primazia

da violncia da gnese da cultura, o autor sugere um outro motivo para essa
migrao: identifica-se trauma infantil com violncia, fazendo do primeiro
termo este, sim, condio sine qua non da existncia psquica sinnimo do
segundo, fenmeno gratuito s necessidades do desenvolvimento psicolgico da criana (p. 22). Adiante interrogo at que ponto trauma, sexualidade
e violncia realmente no se confundem. Tento mostrar como o aporte
laplancheano vai problematizar a questo.
O que interessa por agora uma definio mais precisa de violncia.
Segundo Jurandir, violncia uma ao destrutiva que porta a marca de um
desejo; o emprego desejado da agressividade, com fins destrutivos. Esse
desejo pode ser voluntrio, deliberado, racional e consciente, ou pode ser
inconsciente, involuntrio e irracional (p. 30). Ele complementa: porque o
sujeito violentado (ou o observador externo situao) percebe no sujeito
violentador o desejo de destruio (desejo de morte, desejo de fazer sofrer)
que a ao agressiva ganha o significado de ao violenta (p. 30)3.
nesse sentido que Jurandir caminha para dissociar a noo de trauma
da noo de violncia. Para ele, nem todo trauma violento. Desta forma,
um erro tomar a violncia fsica como modelo da violncia psquica. O que
importa, mais que o aspecto quantitativo, o aspecto qualitativo, expresso na
representao que associada como causa da violncia. Para o autor, o sujeito
violentado aquele que, a posteriori, vir a saber que foi submetido a uma
coero e a um desprazer absolutamente desnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno de seu bem-estar enquanto ser psquico (p. 95-96).
O problema da violncia sofrida nos tempos da constituio do sujeito
psquico agrava-se quando o agente da violncia concomitantemente condio inelutvel de sua sobrevivncia e porta-voz onipotente de sua sentena
de morte (p. 100). Esse duplo vnculo coloca o sujeito em um impasse: ou
aceita definir sua identidade segundo a palavra arbitrria do intrprete da lei
o que significa morrer ou nega a existncia deste intrprete, abolindo sua
representao (p. 100). Jurandir diz que o sujeito nem sempre obrigado a
recusar a representao do agressor. O autor no chega a sugerir outras alternativas, mas posso sugerir que uma delas a identificao com o agressor.
Uma das primeiras tentativas de abordar o problema da identificao com o
agressor foi feita por Ferenczi (1932). Para o autor, o medo que as crianas sentem
do adulto agressor faz com que elas se identifiquem com ele. Elas sentem-se
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obrigadas a submeter-se vontade dele e esquecem de si mesmas. Novamente

encontramos algo semelhante a uma alienao nas situaes de violncia vividas
precocemente. Ferenczi aborda casos nos quais o adulto agressor sente-se culpado pela violncia cometida contra a criana. O filme Cidade de Deus convida a
pensar em casos ainda mais trgicos, isto , onde no h culpa por parte dos
adultos. Quais seriam os efeitos dessa violncia? Seria somente o medo que a
criana sente do agressor o motor para sua identificao com ele? No teria a
culpa do agressor papel importante para que essa identificao se fizesse?
Acredito que no o medo o verdadeiro motor da identificao com o
agressor. A identificao, nos primeiros momentos da vida psquica, no parte
da criana. Como o eu poderia identificar-se com algum se ainda o prprio eu
no existia? A soluo pensar que, nos primrdios, a identificao seja um
processo que parte do adulto para a criana, isto , a criana identificada
pelo adulto muito mais do que se identifica com ele4. S assim pode-se entender
a identificao com o agressor. Tem que haver uma relao amorosa com a
criana para que essa identificao se realize. A culpa mostra a existncia do
amor mesmo que ambivalente.
Do ponto de vista clnico, fundamental tentar perceber se o paciente que
sofreu algum tipo de violncia muito precocemente teve ou no acesso a uma
relao amorosa com seu agressor. Isso vai determinar o destino que o eu poder
dar violncia. Quanto mais o amor estiver presente em forma de culpa, por
exemplo , maior a chance de uma identificao com o agressor. Quanto menos
amor houver, maior a chance de encontrar casos como o de Dadinho. Se nos
primeiros casos a alienao parcial, pois o sujeito ainda encontra existncia
sendo identificado e identificando-se com o agressor, nos casos mais graves, onde
alm da violncia h privao, a alienao tende a ser mais radical.

A pulso sexual de morte e o mais aqum do princpio do prazer

Uma das crticas que se pode fazer definio de violncia proposta por
Jurandir, resumida acima, pode ser sintetizada em um trecho da entrevista
que Jean Laplanche concedeu a Marta Rezende Cardoso:
Claro, penso que ela [a psicanlise] tem uma contribuio importante a dar [para a
reflexo sobre a violncia]: no deixar esquecer que a violncia sempre sexual. Para
mim este o ponto principal: os aspectos da violncia que aparentemente so
dessexualizados tm sempre um fundamento sexual tanto na violncia individual
quanto na coletiva, as guerras, os massacres etc. (Laplanche, 2000, p. 58 grifo nosso).
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Para se entender por que Laplanche insiste no carter sexual da violncia,

deve-se ter em mente os pressupostos de sua teoria da seduo generalizada.
Para Laplanche, nos cuidados maternos bsicos, o adulto excita a criana. Quando
a me (ou qualquer adulto) cuida do beb, ela no pode abrir mo de seu inconsciente. Juntamente com seus cuidados, ela envia criana mensagens enigmticas. Enigmticas inclusive para ela mesma, pois no sabe que as transmite. A
criana impelida a traduzir essas mensagens. Alm do fato de essas mensagens
serem enigmticas, no incio de vida, a criana ainda no tem recursos narcsicos
e simblicos para faz-lo, resultando no fracasso da traduo. O resto dessas excitaes, no traduzidas ou no ligadas pelo ego ainda incipiente da criana, formar o
que Laplanche denominou o objeto-fonte da pulso. desse objeto interno que
partiro os ataques ao ego, impelindo-o a novas tradues ou medidas defensivas5.
verdade que a me excita a criana e deposita nela sua sexualidade, mas
tambm quem fornece sua cria elementos que vo ligar essa excitao. Na feliz
expresso de Silvia Bleichmar, a me age como um duplo comutador. Por um lado,
a me agita sua cria devido s mensagens enigmticas que lhe transmite; por
outro, ela quem possui as representaes egico-narcisistas que lhe permitem
ver seu beb como um todo. Desta forma, conclui a autora, a libido desligada,
intrusiva, que penetra, ser ligada inicialmente por vias colaterais, mediante este
narcisismo estruturante que um vnculo amoroso propicia (1994, p. 26).
A me, portanto, tem que fornecer material narcsico para que o beb
consiga ligar as excitaes que ela mesma deposita nele. Quando a me falha
em fornecer esse material narcsico, a cria humana fica entregue a essas excitaes no articuladas, que a submetem a uma dor constante com tendncia
a uma compulso evacuativa que responda a um mais aqum do princpio do
prazer (p. 31).
A autora define o funcionamento do sujeito no mais aqum do princpio
do prazer como uma compulso de repetio traumtica que no consegue
encontrar vias de ligao e retorna a um circuito sempre idntico j que no
possvel de ser evacuado (p. 33). Essa compulso pode ser vista, por exemplo,
na falta de sono de um beb e na sua constante irritao e choro. Minha hiptese que Dadinho esteve entregue pulso sexual de morte e no teve o
outro lado do comutador, isto , algum que oferecesse vias de ligao da
excitao. Muito pelo contrrio: o outro sempre o que excita, o que pe em
risco suas dbeis ligaes egicas6.
De fato, em um primeiro momento, no a conotao violenta que far
o traumatismo sexual ser violento, mas sim a conjuno de dois fatos: a) essa
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excitao ter sido aportada de maneira enigmtica pelo adulto ao beb, em um

tempo em que este era incapaz de integr-la ao seu ego ainda incipiente;
b) essa excitao s ganhar seu carter propriamente sexual a posteriori. Contra
a angstia de aniquilamento, o ego fecha-se em si mesmo, evitando cada vez
mais um contato amistoso com os objetos. Da a concluso de Jurandir: a
sexualidade provocada pela violncia uma sexualidade defensiva (contra a
morte) e, inevitavelmente, narcsica. O autor explica:
A sexualidade compulsoriamente narcsica porque no pode ligar-se ao objeto
traumtico. [Mas no seria esse narcisismo obrigatrio a marca de uma ligao
permanente e traumtica com o objeto?] A violncia impede o surgimento da
sexualidade objetal, dada a especificidade do estmulo no-sexual que veicula. O
sujeito violentado vai procurar lidar com o objeto de outra maneira. Em vez de
investi-lo sexualmente tenta afast-lo, anular sua existncia, inibir o ressurgimento
de seus traos mnsicos ou evoc-lo para fix-lo, assim como anticorpos diante de
um corpo estranho (p. 176)7.

Para Jurandir, ento, a sexualidade que surge a partir da violncia na

infncia uma sexualidade narcsica, porque a violncia no-sexual. Isso
vai de encontro advertncia feita por Laplanche de que toda violncia
sexual! No seria mais adequado pensar que o estmulo violento aportado
pelo adulto pr-sexual/sexual e que, a posteriori, ele ganha seu carter
plenamente sexual? Vejamos como Laplanche entende a origem da sexualidade, para voltarmos a analisar essa contradio com a hiptese de Jurandir.
Laplanche diz que h duas formas de o adulto enderear a sexualidade
criana. A primeira a implantao, que o fato de os significantes aportados
pelo adulto se encontrarem fixados, como em superfcie, na derme psicofisiolgica
de um sujeito no qual uma instncia inconsciente ainda no diferenciada.
Para o autor, sobre esses significantes recebidos passivamente que se operam
as primeiras tentativas ativas de traduo, cujos restos so o recalcado originrio (objetos-fonte) (1992, p. 358). Uma segunda forma desse aporte sexual a
intromisso, a variante violenta da implantao. Quanto a ela, diz Laplanche:
Enquanto a implantao permite ao indivduo uma retomada ativa, com sua dupla
face tradutiva-recalcante, preciso tentar conceber um processo que faz obstculo a
essa retomada, curto-circuita as diferenciaes das instncias em via de formao, e
coloca no interior um elemento rebelde a qualquer metbole (p. 358).

Portanto, a violncia vai impedir o aparecimento de uma sexualidade

objetal no porque ela no-sexual. Pelo contrrio, porque a sexualidade
endereada violentamente criana, intrometida nela e no implantada, no
permitindo nenhuma traduo. O aspecto narcsico que advm da tem como
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objetivo anular a alteridade do outro (Mezan, 1998, p. 187). Na verdade, esta

alteridade interna, um corpo estranho. Uma defesa do ego fazer com que
o ataque desse outro interno parea vir de fora. o que acontece com Z
Pequeno: ele tenta anular o outro, mas o movimento nunca tem fim, pois os
ataques no vm de fora. H uma seqncia em que Dadinho filmado atirando
e rindo em vrios lugares. Se por um lado pode-se detectar algo sdico nesse
sorriso, por outro acredito que sua violncia est muito mais para a
desobjetalizao do que para o sadismo (tento diferenciar esses conceitos
adiante) aqum do princpio do prazer, e no regida por ele. Realmente, no
se pode entender a compulso repetio presente na violncia sem reconhecer
seu carter eminentemente sexual.
Um segundo argumento que indica o carter sexual da violncia encontra
apoio no conceito de a posteriori. A noo de a posteriori diz respeito
temporalidade e causalidade psquica, possibilidade de um determinado
evento poder ser ulteriormente remodelado em funo de experincias novas.
A esse evento pode ser conferido, alm de um novo sentido, uma eficcia
psquica (Laplanche e Pontalis, 1994, p. 33). Quando se compreende a lgica do
a posteriori, torna-se impossvel conceber a histria do sujeito sendo determinada unicamente do passado para o presente. Laplanche e Pontalis diferenciam
o a posteriori de uma reapropriao do sujeito de seu passado ou das fantasias
retroativas, isto , fantasias que visam modificar o passado. Para os autores,
no o vivido em geral que remodelado a posteriori, mas antes o que, no
momento em que foi vivido, no pde integrar-se plenamente num contexto
significativo. O modelo dessa vivncia o acontecimento traumtico (p. 34).
A sexualidade justamente o que no pode integrar-se na infncia. Ora, isso
no seria ir contra a sexualidade infantil? Essa dvida fruto de uma confuso.
Para desfazer essa confuso, tome-se a amamentao como paradigma
dessa seduo precoce: de um lado temos o beb que sente prazer ao sugar o
seio pode-se falar a claramente de um prazer oral, de uma sexualidade oral.
O instinto de suco rapidamente parasitado pelo prazer do rgo: o prazer
tem primazia, e no a nutrio. De outro lado, temos o seio que ao mesmo
tempo rgo de nutrio para o beb e rgo sexual da me. impossvel
destituir a me de seu inconsciente no momento da amamentao. Fantasias
inconscientes so trazidas inevitavelmente tona: de que se pode sufocar o
beb com o seio, de que o beb vai morder o seio etc. So essas fantasias da
me, transmitidas ao beb, que no podero ainda ser simbolizadas pelo infans.
So essas excitaes que tero a posteriori um sentido e uma eficcia psquica.
Diante dessas excitaes o ego no pode fugir, como poderia faz-lo diante de
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um perigo externo. O ego v-se forado a traduzir essas mensagens. O fracasso

dessa traduo o recalcamento. E o resto que no conseguiu se integrar ao
ego torna-se um corpo estranho, um espinho na carne.
Percebe-se que, desde uma perspectiva laplancheana, teremos que agregar noo de a posteriori dois elementos: a noo do outro (sedutor, excitante)
e um modelo de traduo. Laplanche esclarece:
Mesmo se focalizamos toda nossa ateno sobre a direo temporal retroativa, no sentido em que qualquer um reinterpreta seu passado, esse passado no pode ser puramente factual, um dado bruto, no transformado. Ele contm sobretudo de uma
maneira imanente alguma coisa de anterior uma mensagem do outro. portanto
impossvel propor uma posio simplesmente hermenutica nos termos em que algum interpreta o passado em funo do presente pois o passado depositou alguma
coisa que demanda ser decifrado que a mensagem da outra pessoa (1999b, p. 65-66).

O carter sexual da violncia talvez no seja explcito. A questo que

no ato violento o adulto veicula mensagens sexuais enigmticas, tanto para
ele quanto para a criana. A posteriori, como diferir um tapa de um gozo
sdico? Em um primeiro tempo, o tapa pode at no ter nada de aparentemente sexual. No entanto a criana, na medida em que se desenvolve, tentar
encontrar os motivos pelos quais apanha. nesse segundo momento que o
tapa passa a ser sinnimo de dominao, sadismo, humilhao. Quando esse
sentido vem tona, tarde demais, a excitao j est depositada e ela
passa a operar a partir de dentro.
interessante perceber que a estrutura narrativa do filme remete lgica
do a posteriori. Uma cena apresentada para ser cortada ao meio e ser
reapresentada mais tarde com um novo sentido. A narrativa volta, explica o que
ocorreu e recomea. claro que em termos de narrativa, a temporalidade
retroativa e no exatamente a do a posteriori. No entanto, abstraindo-se o aspecto
narrativo em si, diversas vezes sentimos que algo s ser entendido depois. De
qualquer forma, como se a narrativa tomada como um todo quisesse dizer-nos
que algo desse tipo (re-significaes temporais) ocorre no fenmeno da violncia.

Sadismo e funo desobjetalizante: fotografar ou matar?

Z Pequeno pede a Buscap que o fotografe. Buscap focaliza o bando armado de Z Pequeno. O disparo da mquina de fotografia sobreposto ao disparo
de uma arma. como se o tiro tivesse sado da mquina de Buscap. Em seguida
fica-se sabendo que o disparo havia sido efetuado por Man Galinha, situado atrs
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de Buscap. O processo de montagem dessa cena permite pensar que, de alguma

forma, fotografar e matar querem dizer algo semelhante. De fato, as duas aes
dominam o objeto. Em um certo sentido, matar exercer pleno domnio
sobre o outro, e fotografar exercer domnio sobre a representao de um objeto.
Acredito que a descrio de Walter Benjamin sobre fotografias de grandes
obras de arte diz muito sobre fotografia de modo geral. Para ele, os mtodos
mecnicos de reproduo so uma tcnica de reduo e fornecem ao homem
um grau de domnio sobre as obras sem o qual elas no poderiam mais estar
sua disposio (Benjamin, 1931, p. 31). De fato, possvel pensar que
fotografar uma maneira de apreender, dominar (matriser) o objeto, reduzindo-o sua representao8.
O encontro de Buscap com a mquina fotogrfica se d quando ele v o
corpo de Cabeleira um assaltante sendo fotografado. Walter Benjamin diz que
somente a fotografia informa sobre o inconsciente do visto, como a psicanlise
faz sobre o inconsciente das pulses (1931, p. 19). Ele usa a imagem das pessoas
caminhando para se explicar: paralisando alguns momentos da marcha das pessoas,
aparece algo que durante o movimento era, por assim dizer, invisvel. Em minha
opinio, o encontro de Buscap com a fotografia permitiu que ele pudesse entrar
em contato com a violncia, sem que seus aspectos disruptivos aparecessem.
Como j disse, Buscap no quer ser polcia nem ladro pelo medo que tem de
tomar tiro. O disparo da mquina paralisa o objeto, domina-o, e dessa forma o
medo diminui. No seria a mquina fotogrfica o equivalente ao que Freud denomina escudo protetor contra os estmulos (Reizschutz), isto , uma barreira erigida
pelo aparelho psquico a fim de evitar a entrada descontrolada de estmulos?
Uma cena em que o pai de Buscap faz uma reprimenda a Marreco, seu
irmo, exortando-o contra o crime e obrigando-o a trabalhar como ele, parece
explicar o que permitiu que Buscap tivesse esse destino e no um outro, no qual
a violncia aparecesse na forma que Bleichmar chamou de aqum do princpio do
prazer. O pai de Buscap talvez tenha funcionado como aquele que fornece material narcsico para ligar as excitaes provenientes da violncia. O tapa na cara
que Marreco recebe do pai completamente diferente dos tapas na cara que
Dadinho recebe de Cabeleira. A diferena est na arbitrariedade desses ltimos
frente ao aspecto educativo/interditor do primeiro. Alm disso, posso mencionar,
para retomar a tese de Ferenczi j citada, a presena da culpa no agressor.
Os mecanismos de defesa usados por Buscap e Z Pequeno, que visam
controlar o objeto que causa a angstia, so semelhantes na medida em que, tanto
na fotografia como na agresso mortfera, o objeto diminudo e despojado
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de suas caractersticas perigosas. evidente que desproporcional a comparao entre fotografar e matar. O importante aqui ir do fenomenolgico ao
metapsicolgico. Fenomenologicamente, claro que so aes muito distintas.
Metapsicologicamente, aproximam-se como defesa. H, no entanto, uma diferena radical entre essas defesas: no caso de Z Pequeno, o narcisismo
prevalente, enquanto em Buscap h um desenvolvimento do amor objetal.
Isso indica duas sadas possveis encontradas pela criana quando submetida
violncia: o sadismo e a desobjetalizao.
Andr Green diz que a meta da pulso de morte realizar ao mximo
uma funo desobjetalizante atravs do desligamento (1988, p. 65). A pulso
de vida, ao contrrio, tem como meta objetalizante realizar, mediante a
funo sexual, a simbolizao (p. 68). O que determina o destino da criana
em direo prevalncia de uma ou outra sada? A meu ver, a criana recorre
desobjetalizao quando no tem recursos narcsicos consistentes, ou seja, o
prprio ego, como objeto, constantemente ameaado. A desobjetalizao
matar, destruir os objetos externos seria uma forma de diminuir a tenso
gerada por essa constante ameaa de dissoluo egica. Foi nesse sentido que
disse acima: a desobjetalizao est aqum do princpio do prazer. Por outro
lado, o sadismo indica a presena de recursos narcsicos mais consistentes. Esses
recursos provm do outro e so mobilizados nas primeiras identificaes, possibilitando criana identificar-se como unidade e, alm disso, com o agressor.
Os destinos da violncia seguiriam, portanto, uma escala de simbolizao
correlata presena ou ausncia de elementos identificatrios e amorosos
(mesmo que ambivalentes). Quanto maior a presena desses elementos, maior a
capacidade de simbolizao. Quanto mais faltar a possibilidade de identificao,
quanto maior a privao, mais defesas que visem destruir o outro sero usadas.
Do ponto de vista metapsicolgico, o que est em jogo o tringulo da
formao do eu, cujos vrtices so: narcisismo, identificao e amor objetal.
Uma das conseqncias da violncia sofrida nos primrdios da vida psquica
a tentativa desesperada do sujeito em tentar separar esses trs vrtices, reforando o narcisismo e recusando a identificao e o amor objetal.

Em busca de limites
O filme Cidade de Deus dividido em trs partes: anos 60, 70 e 80. H
um aspecto visual que marca cada uma delas. O enquadramento da cmera
vai fechando cada vez mais na passagem do tempo. Na primeira parte o plano
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bem aberto, o horizonte visto, as tomadas so feitas de cima. Na segunda

parte, o ngulo comea a se fechar, os meandros e muros da cidade j so
mostrados. Na ltima parte, o plano bem fechado, muitas cenas dentro
de ambientes fechados e pouco iluminados. A claridade do filme diminui gradativamente, acompanhando a ocluso da imagem.
Assim como tomei a galinha como metacomunicao (ou metfora) de
que o filme trataria de algo alienante, e a estrutura narrativa igualmente como
metacomunicao da temporalidade psquica o a posteriori , tomo tambm
o aspecto visual do filme como metacomunicao. O que poderia ser dito?
Duas hipteses: um limite cada vez mais estreito est sendo criado; estamos
perdendo de vista possibilidades de sada. Comearei a interpretar o que pode
ser esse limite, a partir de um trecho de Winnicott:
A criana cujo lar no conseguiu dar-lhe um sentimento de segurana procura fora de
casa as quatro paredes que lhe faltaram; tem ainda esperana e busca nos avs, tios e
tias, amigos da famlia e na escola o que lhe falta. Procura uma estabilidade externa,
sem a qual enlouquecer. Fornecida em tempo adequado, essa estabilidade poder
consolidar-se na criana como os ossos no seu corpo, de modo que, gradativamente,
no decorrer dos primeiros meses e anos de vida, passar da dependncia e da necessidade de ser dirigida para a independncia (1979a, p. 257 grifo nosso).

Pode-se notar que Winnicott subverte a idia de que a criana sem limites, sem um sentimento de segurana, est entregue ao prazer e se sente absolutamente livre. Ao contrrio, ela precisa de limites para se sentir livre e para
no enlouquecer. Caso a criana no consiga fazer desse controle algo interno
curiosa a metfora dos ossos utilizada por Winnicott ela tentar fazer com
que esse controle seja externo: a criana anti-social, doente, sem oportunidade
para criar um bom ambiente interno, necessita absolutamente de um controle
de fora para ser feliz e estar apta a brincar ou trabalhar (p. 259).
Z Pequeno estaria em busca desse limite para no enlouquecer? Uma
criana hiperagressiva no est procurando justamente algum que a contenha? Bem, Winnicott no diz o que enlouquece a criana caso ela fique sem
limites. A teoria da seduo generalizada mais uma vez ajuda-nos a compreender que o que enlouquece, excita a criana, a pulso. Sem algo que a ligue,
elabore, ela irrompe, descontrolada, exigindo satisfao e escoamento a qualquer
preo. De certa forma, a criana no procura algum que a contenha, mas que
contenha algo dentro dela. Podemos entender dessa forma a necessidade da
criana por um pai rigoroso, severo e forte: s quando a figura paterna, severa
e forte, est em evidncia que a criana recupera seus primitivos impulsos
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amorosos, seu sentimento de culpa e seu desejo de corrigir-se (p. 258). O pai
tem um papel fundamental em transformar a pulso sexual de morte em pulso
sexual de vida. Obviamente, quando digo o pai refiro-me a algum que exera
uma conteno da criana e ao mesmo tempo possibilite que ela ame. Essa
segunda parte fundamental: no adianta s conter a criana, deve-se abrir
possibilidades para ela mesma conseguir elaborar sua agressividade. Cont-la
sem dar a chance de tentar transformar o dio em amor intil e s far
aumentar ainda mais a agressividade dela.
Ben talvez tenha sido o nico que dera essa chance a Z Pequeno,
inclusive interpretando algo do seu desejo dizendo a ele: O seu problema
esse, Z, pra voc todo mundo filho da puta. Ben tambm quem a todo
momento tenta impor limite agressividade dele, abaixando seu brao armado,
exortando-o a ter calma e abraando-o.
O pai-de-santo tambm fornece algum tipo de conteno pulsional quando
interpreta o desejo de Z Pequeno de maneira oracular, dizendo: sunc quer
poder, sunc quer crescer. Ele fecha seu corpo e o manda usar uma guia (um
colar). O curioso que com ela no pode furunfar, isto , manter relaes
sexuais, sob pena de morte. Poderamos interpretar essa proibio ao sexual
como sendo uma permanncia de Z Pequeno na sexualidade infantil e perversa. Nesse ritual com o pai-de-santo, Exu evocado. O diabo pode ser visto
como um pai que excita mais do que contm. Algum que no permite a relao com o outro. Ao contrrio de Deus, que seria a projeo de um pai bom.
O pai-de-santo, alis, pergunta: por que sunc fica nas encruziada da Cidade
de Deus, donde Deus no t pensando em sunc?. A resposta ao desamparo
a busca pelo poder e um revigoramento do narcisismo. Tudo isso tem um
preo: a impossibilidade de amar. Na cena em que Z Pequeno estupra a
namorada de Man Galinha, a guia focalizada: o anncio da morte de Z
Pequeno. O prprio filme parece apontar para a importncia do sexual nos atos
de violncia, e ao mesmo tempo para a violncia do sexual9.
interessante comparar novamente o destino de Buscap e Z Pequeno
quanto sexualidade. Sabemos que a sexualidade infantil perversa e
polimorfa, isto , ela no tem nenhum objeto de amor fixo nem pr-determinado. A organizao da sexualidade depende de conteno, como estamos
vendo. O desenvolvimento psicossexual do sujeito leva-o a reconhecer o outro
completo como um objeto de amor. Z Pequeno nunca conseguiu fazer isso: os
outros continuavam parciais, sempre persecutrios, sempre maus, sempre
violentos, sempre abandnicos. No outro extremo temos Buscap, que
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comea o filme virgem e deseja uma mulher. Em um certo sentido, o filme

tambm a histria dessa procura por um objeto de amor completo. A organizao libidinal de Buscap permitiu que esse objeto fosse encontrado; j a de
Z Pequeno destinou-o solido. Buscap, no final, passa vida adulta: ele
torna-se Wilson Rodrigues, fotgrafo.
Uma outra interpretao diferente (mas complementar) da que entende
a agresso como sendo um pedido de conteno pens-la como uma maneira
de se evitar as relaes amorosas, ou melhor, evitar o que elas podem despertar, trazer tona. Por exemplo, na cena em que Z Pequeno chama a moa
para danar e ela recusa, ele agride o namorado dela. como se ele dissesse:
veja s, eu no preciso de ningum, meu prazer ocorre revelia do outro; se
o outro no me ama, vou destru-lo sempre, vou obrig-lo a me dar prazer e
ateno, nem que seja matando-o e violentando-o. Se ele mata as pessoas
para no correr o risco de um desses objetos chamarem tona seus fantasmas
de privao e desamparo fantasmas estes que continuam atacando-o por
dentro. O corpo fechado pelo pai-de-santo... mas a fronteira interna do eu
no conhece barreira. O real desamparo o que sentimos diante da pulso.
Por fim, bom lembrar que Winnicott no est sugerindo que se supra a
agressividade da criana. Pelo contrrio, ele reconhece que a agresso est sempre ligada ao estabelecimento de uma distino clara entre o que o que no
o eu (1979b, p. 264). No princpio de sua vida mental, a criana imagina-se
onipotente. A me deve permitir que essa onipotncia acontea a fim de dar tempo ao filho para adquirir toda espcie de processos para enfrentar o choque de
reconhecer a existncia de um mundo que est situado fora do seu controle mgico (p. 270). A agresso positiva no sentido de permitir criana testar seus
limites e seu mundo. O problema quando ela se torna o nico meio de faz-lo.

Para concluir: por que o mal?

Assistir ao premiado filme Cidade de Deus pode trazer tona um mito
sobre a violncia: o de que ela algo animal, instintual, que aparece sempre
onde est ausente a cultura. Esse mito tem como lema a frase homo homini
lupus. Frase que Freud toma emprestado para ilustrar a crueldade do homem,
explicitada como se segue: satisfazer sobre o prximo sua prpria agresso,
explorar sem piedade sua fora de trabalho, utiliz-lo sexualmente sem seu
consentimento, apropriar-se do que ele possui, humilh-lo, causar nele dores,
martiriz-lo e mat-lo (1929, p. 471)10.
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No artigo A assim chamada pulso de morte: uma pulso sexual,

Laplanche pergunta se o lobo real um lobo para o homem. Nem para o homem,
nem para nenhuma outra espcie. O lobo no cruel e nem mata por prazer
como o homem. Nem mesmo para outro lobo o lobo um lupus. exclusivamente o homem que para o homem um Lupus. Uma concluso que aniquila
toda deduo biologizante, quem sabe zoolgica da pulso sexual de morte, e
de toda pulso em geral (1999a, p. 214).
O assim chamado combate entre as pulses de vida e as pulses de
morte no em absoluto uma oposio biolgica existente no ser vivo, nem,
por conseqncia, pertinente cincia biolgica (p. 190). Em outras palavras, a questo no biolgica, no de natureza humana, no que essa
expresso tem de mtica, isto , de denotar um tempo anterior cultura. A
violncia no o aparecimento de um homem em estado bruto. o comportamento do enlouquecido winnicottiano, de algum que no tem recursos para
ligar os aspectos disruptivos da pulso sexual de morte implantados, ou intrometidos, dentro dele por um outro.
Para evitar esse mito da violncia no-sexual bom lembrar a absoluta
heterogeneidade da agresso sdica do homem, com relao qualquer
animalidade (p. 215). A guerra ou a violncia nas favelas no podem ser
explicadas por remisso a um recndito animal biolgico em ns. Essa explicao teria o mesmo aspecto denegatrio encontrado em outras duas apontadas
e criticadas por Andr Green para explicar o mal.
Green diz que h duas respostas possveis para a questo por que o
mal?. A primeira, fruto de uma negao, tende a dizer: o mal est no outro,
ento se elimino o outro, responsvel pelo mal, elimino o mal. Para Green,
essa posio claramente paranica e persecutria, repousa sobre uma
idealizao de si e conjura a ameaa depressiva de se reconhecer portador do
mal. Encontra-se essa posio de maneira evidente nas ideologias totalitrias
ou religiosas, e de maneira menos explcita nas pessoas que sempre atribuem
suas infelicidades a seus prximos. De novo percebe-se que o mal um fator
de sustentao da coeso narcsica (1990, p. 399).
Andr Green sugere que uma outra forma de responder questo por
que o mal? seria dizer que o mal sem porqu. Mas ao fazer isso fica-se sob
efeito do mal, que justamente desfazer todo o sentido, transformar tudo em
contra-senso. O autor vai recusar tambm essa resposta, pois ela troca a explicao pelo efeito. efeito do mal retirar o porqu das coisas. O efeito maior do
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mal fazer com que se acredite que ele mesmo sem porqu. Talvez ainda seja
fruto de sua ao fazer com que acreditemos que ele nossa natureza incivilizada,
nosso lado animal. Ao se acreditar nisso, fica mais fcil tratar crianas como
bichos. menos penoso trancafi-las cada vez mais cedo nas prises.
Trs respostas que so recusadas: dizer que o mal fruto de nossa parte
animalesca; que ele provm exclusivamente do outro e do diferente; e que ele
no tem sentido. Parece evidente que o filme Cidade de Deus pode ser visto
aceitando essas respostas. Espero, entretanto, ter mostrado que o mesmo filme
pode nos auxiliar a mostrar que a violncia: sexual; submete-se lgica do a
posteriori; pode ter vrios destinos na vida psquica do sujeito, destinos estes
ligados presena ou no de elementos identificatrios consistentes nos
tempos iniciais da constituio do eu.

Notas
1. ESB e GW so as siglas para as obras completas de Freud, em portugus e alemo, respectivamente. As tradues de Freud e dos outros textos so minhas.
2. No poema Notcias de Espanha, Drummond usa tambm esse recurso pergunta aos
objetos por notcias.
3. Concordo com Jurandir nesse ponto, mas discordo quando ele diz que quando a ao
agressiva pura expresso do instinto ou quando no exprime um desejo de destruio,
no traduzida nem pelo sujeito, nem pelo agente, nem pelo observador como uma ao
violenta (Costa, 1986, p. 30). Na verdade, a violncia dos animais no violncia, mas
interpretada/traduzida como tal. Principalmente pela criana: haja vista os contos de fada.
Recorro novamente cena inicial do filme, que funciona como mensagem de violncia.
Mais: uma violncia que tangencia um certo prazer (o samba, a comida etc).
4. Cf. Ribeiro (2000) para uma ampla pesquisa sobre o conceito de identificao, e em especial
o ltimo captulo de seu livro sobre a constituio do sujeito psquico.
5. Uma questo importante distinguir o objeto-fonte da pulso da pulso sexual de morte que
tambm ataca o eu, sua coeso, suas ligaes. So conceitos correlatos, mas no equivalentes.
6. Cabe ressalvar que o aporte narcsico pode ser, ao mesmo tempo, excitao traumtica. Franoise
Couchard (1991) lembra-nos o quo prximos podem estar o amor e a dominao da me por
seu beb. Alm disso, no custa advertir que a agressividade j algum tipo de ligao.
7. Os comentrios entre colchetes so nossos.
8. Renato Mezan (1998) tambm aproxima a fotografia da dominao.
9. Agradeo Prof Marta Rezende Cardoso por essa observao.
10. espantoso perceber que todas essas formas de crueldade esto presentes no filme. A
explorao do outro por meio do trabalho um tema que merece destaque. A vida de
otrio sempre contraposta vida do trfico.
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The Effects of Violence in the Psychic Subject Constitution

Abstract
I intend to describe some effects of violence in the psychical subject constitution. To do that,
I used the film Cidade de Deus as a point of reference, although I do not intend to
analyse it. I accentuate the importance of the concept of a posteriori and of Jean Laplanches
generalized seduction theory in order to understand the sexual trait of violence.
Keywords
Violence; generalized seduction theory; psychical subject constitution; sadism;
desobjectalization; a posteriori.

Fbio R. R. Belo
Psicanalista; Mestre em Teoria Psicanaltica (UFMG); Professor Substituto no Setor de
Psicanlise do Departamento de Psicologia (UFMG).
R. Germano Torres, 166 / 707 30310-040 Cruzeiro Belo Horizonte/MG
tel: (31) 3225-4686
e-mail: frbelo@terra.com.br
recebido em 09/02/04
verso revisada recebida em 21/06/04
aprovado em 17/08/04

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