A TEOLOGIA SOCIAL- Pobres e excludos na viso

da Bblia (SERMO C)
A TEOLOGIA SOCIAL
Pobres e excludos na viso da Bblia
Feliz quem tem piedade e ajuda o oprimido;
seus negcios sero conduzidos com retido;
mas a ambio dos injustos, no final resultar em fracasso
(Sl 112, 5. 10).
A Bblia um livro social, religioso e poltico, que conta a histria de um povo e o amor
que Deus tem por esse povo. Ainda pode surgir uma questo: Por que temas sociais em
um trabalho teolgico? Por que no apenas temas msticos? A mstica, na verdade,
consiste em adorar o mistrio, que Deus, cuja grandeza intrnseca e constituinte o
amor. Deus amor (cf. 1Jo 4, 8.16). Ora, amor de Deus por mim equivale a amor de
Deus por todos. No parece lgico.
O objetivo do biblista sempre atualizar a mensagem bblica, a partir de uma leitura do
passado, ligando-o com as necessidades da vida atual do povo. As opes de
solidariedade comearam com o homem oprimido. Desde que o primeiro oprimido,
Abel, sofreu violncia, Deus colocou-se a seu lado, denunciando o opressor e
condenando o mal cometido.
Como nao nova, Israel no possua um sistema social e econmico estvel. Para
enriquecer ou adquirir algum poder ou status, as pessoas recorriam corrupo,
venalidade, s trocas de favores escusos e, no raro, violncia e desapropriao pela
fora ou pelo embuste. Igualmente a crena religiosa sofreu srios problemas. O apiru
(grupo de semi-nmades que perambulava pelo deserto) trouxe do Egito uma
pondervel carga politesta de um desmo extremamente liberal. L eles aprenderam a
adorar dolos circunstanciais.
No aspecto econmico, o povo que saiu pobre do Egito, empobreceu ainda mais nos
quarenta anos de andanas pelo deserto, no conquistou as melhores terras palestinas,
foi explorado pelos chefes e serviu de mo de obra barata nos tempos do exlio. Esse
mesmo povo, biblicamente chamado de resto, chega ao sculo VI a.C. na mais negra das
penrias, extremamente enfraquecido em sua cidadania, debilitado como nao, sem
direitos ou propriedades. Toda a cristologia, baseada no amor preferencial pelos
excludos, traz consigo uma forte carga de solidariedade, despertada a partir do drama
dos oprimidos de Israel. a respeito deles que vai girar toda a nossa reflexo.
1. A POBREZA
Uma vez sedentarizada, a emergente sociedade israelita comea a acusar diferenas
socioeconmicas oriundas de diversos fatores: a) prticas pr-capitalistas de explorao;
b) violncia para coonestar a ganncia; c) origens pobres (no Egito e no xodo); d)
defraudao da boa f; e) o xodo sacrificou os fracos e os mais pobres; f) fenmenos

diversos (secas, frustraes de colheitas, assaltos de bandidos, doenas, etc.). As

Escrituras se referem aos pobres de Jav atravs de algumas expresses caractersticas:
 rs - indigente
 dl - desnutrido, magro (de fome)
 ebyon - mendigo
 anaw - empobrecido (plural, anawin )
s vezes, a expresso pobres de Jav, no bem recebida em alguns crculos, sob a
alegao de excluso. A grande e insofismvel verdade que Jav ama os pobres, no
somente pelo fato de serem pobres, mas sua contingncia de excluso. Ao mesmo tempo
em que acolhe os anawim ele volta as costas aos opressores e despede os gananciosos
de mos vazias.
O Antigo Testamento rico nesses ensinamentos, a partir das prticas scio-fraternas
que demonstram que a obedincia lei de Deus traz bnos (cf. Gn 22, 18). Nessa
perspectiva, escolhemos alguns textos que deixam clara a afirmao do amor de Deus
pelos empobrecidos:
No explore o imigrante nem o oprima; lembre-se que voc foi imigrante no Egito (Ex
22, 20).
[...] a terra no ser vendida para sempre, pois ela minha e vocs so meus posseiros
(Lv 25, 23).
Em sua regio no haver mendigos porque o Senhor vai abenoar a terra (Dt 15, 4).
A pobreza levanta uma srie de questes sociolgicas capazes de nos inquietar: Por que
h pobreza? Quais as suas razes? Como podemos classificar suas conseqncias? As
respostas a estas questes podem ser enunciadas a partir das tantas verdades contidas
nas Sagradas Escrituras. Ora, se Deus criou tudo para todos, quando se observar o
desnvel a que foram jogados os pobres, pode-se concluir que a aliana foi quebrada. A
imagem e semelhana foi desrespeitada e algum vai pagar por isso: nesta ou na outra
vida.
O excludo aquele que j no tem mais nada para ser explorado. Se viver ou se morrer,
tanto faz. Assim era na sociedade monrquica de Israel, assim ocorre no sistema
neoliberal de idolatria de mercado de hoje. O excludo est, econmica e socialmente,
um (ou mais) degrau abaixo do pobre. H pobres porque h quem os explore e
empobrea; h pobres porque a lei de Deus no respeitada. H ricos, cada vez mais
ricos, a custa de pobres cada vez mais pobres.
O pagamento de impostos se converteu, desde o incio, em uma rica fonte de recursos
dos governos e um pesadelo para a populao, em especial dos pobres, em vista da noproporcionalidade dos tributos: o pagamento era per capita, independente de rendas e
propriedades. Em alguns casos, autoridades, militares e sacerdotes eram isentados de
contribuio. Em seu clebre perfil do opressor, Jeremias traa as caractersticas de
alguns daqueles responsveis pelo empobrecimento do povo:
H mpios no meio do povo; eles esto espreita, como passarinheiros que se agacham
para colocar armadilhas. Esses caam homens. Como uma gaiola cheia de pssaros,

assim suas casas esto cheias de rapina. Por isso progrediram e tornaram-se ricos,
ficaram gordos e reluzentes. A maldade deles passa dos limites: no julgam conforme o
direito, no exercem justia para com o rfo nem julgam adequadamente a causa dos
indigentes (Jr 5, 26ss).
Embora a situao fosse adquirir contornos de tragdia aps as deportaes, a bem da
verdade imperioso afirmar que a sedentarizao estabeleceu um divisor de guas em
algumas classes sociais da Palestina. Aps o exlio, instaura-se um tempo de desgraa,
profetizado por Ams (cf. 5, 13). As leis gerais, ditadas por Deus ao homem, no se
prendiam a um verticalismo na relao Deushomem, mas obrigavam,
igualmente, a uma relao horizontal, na solidariedade do homem com seu semelhante.
Na espiritualidade judaica, apesar daquele aspecto no ser desprezado, a justia era (ou
pelo menos deveria ser) buscada no sentido de fazer a vontade de Deus:
Busca a justia e vivers!

(Dt 16, 20)

Como decorrncia da quebra da aliana e descumprimento da lei divina, comea a surgir

a palavra htt, cujo significado desvio e teologicamente apropriada como ruptura
entre o homem e Deus. Htt seria traduzido mais tarde como peccatum (delito) no
latim, hamartia (quebra) no grego, e snde (afastamento) no alemo.
O povo passou fome no deserto. Esse passar fome, no entanto, foi por certo perodo, em
que Deus o fez sentir fome no sentido de uma purificao, para prov-lo e lev-lo a
conhecer, pela provao do alimento, a desgraa da vida sem Deus (cf. Dt 8, 1ss). A
pedagogia de Deus quis mostrar ao povo sua dependncia quele que o criou e o
libertou. O problema que, saciado de bens, j no perodo sedentrio, uma parte do
povo esqueceu a lio do deserto e atribuiu o relativo sucesso a si prprio,
vangloriando-se perante Jav (cf. Dt 32, 10-15).
Fome e pobreza so duas tragdias indissociveis, oriundas de uma mesma vertente: o
egosmo das pessoas e a indiferena da sociedade. E a mesma vertente que traz a fome e
a pobreza, leva ao esturio da misria, da indigncia, da revolta e do desespero. Os
profetas e os reformadores muito se bateram contra isso. Jesus, na sinagoga de Nazar,
inicia a pregao em cima desse drama.
Colocada propositalmente em primeiro lugar entre os grandes temas sociais do Antigo
Testamento, a pobreza a extrema violao do direito humano. Toda pessoa, criada
imagem e semelhana do Pai (alma imortal e corao feito para o amor) tem direito
felicidade. A pobreza e suas conseqncias se tornam violncias que mutilam e
desfiguram a semelhana da criatura ao Criador.
Esmola, no grego elemosne, nos LXX identifica a misericrdia de Deus, ou a ajuda
do homem a seu semelhante. A figura da esmola to antiga quanto a prpria
necessidade humana. Todas as culturas, desde as mais antigas, postulam essa prtica. A
esmola antiga, porm, era uma ajuda substancial e efetiva, capaz de sanar a penria do
necessitado. Diferente de hoje, em que d-se esmolas de coisas que no queremos mais,
ou de valores to desprezveis que so at uma afronta ao pedinte. A generosidade para
com os pobres, faz parte da essncia das celebraes judaicas da Antigidade (cf. Dt 16,
11; Tb 2, 1s).

Jamais afastes o teu rosto de um pobre, e Deus no afastar o seu de ti... Se tens muito,
d mais; se tens pouco, d menos, mas no hesites em ajudar teu semelhante. Quando
deres esmola, que no haja pesar em teus olhos... (Tb 4, 7-11.16s).
Desde os tempos pr-estatais foi se preparando uma diferenciao das condies de
posse e, conseqentemente, da sociedade. Essa diferena entre ricos e pobres iria levar a
um profundo abismo no tempo da monarquia, e assumiria contornos de catstrofe no
tempo em torno do exlio. O pequeno lavrador, cujo estado econmico era, quando
muito marginal, se achava muitas vezes nas garras de usurrios e, menor calamidade,
uma seca, uma perda de colheita, ficava sujeito execuo da hipoteca e evico,
quando no ao trabalho escravo (cf. Am 4, 6-9) decorrente da.
Essa evico (perda dos direitos) era decorrente dos julgamentos feitos em favor dos
poderosos e, via de regra, feitos por magistrados, se no totalmente corruptos, pelo
menos comprometidos com as elites. Neste aspecto, bom que se faa um paralelo entre
direito e justia. Por Direito, no Antigo Testamento, era tudo aquilo que estava escrito
na lei e em seus regulamentos subalternos. Ora, a lei embora de inspirao divina, tinha
sua aplicao nas cortes humanas e, por isso, muitas vezes era tendenciosamente
aplicada. Os profetas, por causa das desordens geradas pelo egosmo e pela cobia,
anunciaram desgraas (cf. Am 5, 7; Is 5, 7.23; Jr 22, 13.15) com a finalidade de que,
diante dessas ameaas, os injustos tomassem conscincia da dimenso moral das
exigncias divinas, e corrigissem a hatt (desvio tico).
J a justia (mipat) era encarada e assim devia ser hoje como superior lei (direito
positivo) aplicada ou no. A justia, biblicamente falando, consiste em descobrir as
necessidades exatas de cada indivduo e da comunidade, e os meios que cada pessoa
necessita para viver com dignidade. O exerccio da justia devido a todos, e
primeiramente queles excludos: os pobres, os assolados pela indigncia (cf. Ex 23, 6;
Is 10, 2; Jr 5, 28). O Antigo Testamento est repleto de citaes que privilegiam a
justia, acima da lei e do direito:
A lavoura do pobre d sustento a ele e sua famlia, mas pode se perder se no houver
justia (Pv 13, 23).
No Antigo Testamento h uma grande dialtica como em todos os tempos entre a
riqueza e a pobreza, a fartura e a fome. A riqueza muito estimada nas Sagradas
Escrituras, como poderosa afirmao de vida, e at de bno de Deus (cf. Gn 24, 35).
Entretanto, no processo histrico de Israel, a riqueza, sinal de bno divina, deu lugar
avareza, pois passou a resultar em pobreza para os demais e, teologicamente, deixou de
ser uma bno para tornar-se motivo de preocupao e at de perdio:
No explore o fraco por ser fraco, nem defraude o pobre nos tribunais, porque Jav
defender a causa deles e tirar a vida de seus opressores (Pv 22, 22ss)
A abundncia do rico lhe tira o sono (Eclo 5, 11).
Ao contrrio, Jav socorre aqueles que usam de solidariedade para com seu prximo:
Feliz o que se lembra do pobre e do necessitado, porque no dia da desgraa o Senhor o
salvar (Sl 41, 2).

Nos dias de hoje, quando o assunto deriva para a solidariedade, para a ajuda fraterna aos
pobres, comum escutar-se de algumas pessoas a citao bblica proferida por Jesus
Sempre haver pobres no meio de vocs (Mt 26, 11)
numa repetio distorcida de Dt 15, 11, como a dizer que a pobreza inevitvel. Na
verdade, tal frase no uma sentena de Jesus perenidade da pobreza. , isso sim,
uma viso futura, em que o egosmo e o individualismo crescem cada vez mais. O
sentido real da frase seria:
Como vocs sero cada vez mais egostas, duros de corao e incapazes de se converter,
haver pobres cada vez mais no meio de vocs ...
No Novo Testamento, uma das formas mais privilegiadas de acolhimento e encontro
com o Rei-Messias, atravs dos pobres (cf. Mt 25, 31-46).
1.1 REFERNCIAS BBLICAS SOBRE A POBREZA
muito grande e significativa a quantidade de textos do Antigo Testamento sobre a
pobreza, suas razes, agentes e conseqncias. Vale relembrar os mais candentes e
significativos:
Quem ama o dinheiro nunca se sacia dele. Quem apegado s riquezas, nunca se farta
com a renda. Isso tambm vaidade! Quando a riqueza aumenta, cresce tambm o
nmero daqueles que querem se devorar. Que vantagem tem o proprietrio, alm de
saber que rico? Coma muito ou coma pouco, o sono do trabalhador tranqilo (Eclo
5, 9s).
No desvies o olhar daquele pobre que te pede alguma coisa, e no ds ocasio para que
ele te amaldioe, porque se ele, em sua amargura, te amaldioar, eu atenderei o pedido
dele (Eclo 4, 5s).
Em paralelo, Ams mostra o perfil do opressor e do idlatra, assim como a punio dos
seus crimes:
[...] bebem caneces de vinho, usam os mais caros perfumes, sem se importar com a
runa de Jos! Por isso vocs iro acorrentados frente dos exilados. Acabou-se a farra
dos boas-vidas! (Am 6, 6s).
2. AS VIVAS
A viuvez nos dias de hoje um drama, e principalmente para a mulher. Embora o
homem tambm sofra bastante a perda de sua companheira, a viuvez acarreta para a
mulher, alm da solido da separao, a obrigao de assumir muitos compromissos
com a famlia e os filhos, bem como a administrao do patrimnio domstico, coisas
geralmente afetas ao marido.
Na verdade, a viva, yatn no hebraico e xra, no grego, era, junto com o rfo,
conforme veremos adiante, a classe mais sofrida e abandonada em Israel. Embora

protegida pela Tor, essa proteo era mais ou menos retrica, pois os termos da lei (cf.
Ex 22, 20-23; Dt 14, 28s24, 17-22) no eram obedecidos.
Solitria (Ba 4, 12-16), a viva representa um caso tpico de infelicidade (Is 47, 9). Seu
traje (Gn 38, 14; Jt 10, 3) exprime um duplo luto: perdeu a esperana da
fecundidade(ser me do Messias) e o abandono da perda do cnjuge (VTB).
Em Israel, como, alis, em toda a Palestina e Oriente Antigo, no havia previdncia,
nem seguro social e muito menos um direito de sucesso confivel. Como as
mulheres no exerciam atividades econmicas, e as heranas no eram juridicamente
reguladas e protegidas, as vivas ficavam, em muitos casos, na misria, desamparadas e
dependentes da caridade pblica.
Como a lei no era respeitada, as vivas eram alvo da cobia, a partir de seus parentes, o
filho mais velho, pais, sogros, cunhados e irmos, privando-as dos mais elementares
direitos. As propriedades do falecido eram saqueadas e divididas entre os parentes mais
astutos. A viva e os filhos menores ficavam praticamente sem nada, apenas oravam a
Jav para que as defendesse. As Escrituras dizem que ele escuta seus clamores (cf. Dt
10. 17s; Eclo 35, 14s) e se torna seu defensor, o goel.
Enquanto na Mesopotmia, desde o cdigo de Hamurbi, as vivas tinham direito
herana, em Israel esse direito pertencia famlia do marido, de quem a mulher ficava
dependente, tornando-se presa fcil dos exploradores, s vezes membros da prpria
famlia. Israel era o nico lugar onde se verificava essa distoro. O casamento da viva
com o irmo mais novo do marido (s vezes at com crianas ou adolescentes) visava
mant-la sob a dominao do cl.
As vivas s tinham em Deus, praticamente, sua consolao. Em geral, quando o
marido sentia que ia morrer, procurava um lugar para a mulher, s vezes at buscando
arranjar-lhe um casamento, para que essa unio a livrasse da misria. No Novo
Testamento, vemos Jesus, deixando Maria, sua me, viva e pobre, aos cuidados do
amigo Joo (cf. Jo 19, 26s), que a leva para casa, como coisa sua (es t ida).
Compadecido da misria das vivas, Deus devolve, por meio do profeta Elias (cf. 1Rs
17, 17-24) a vida do filho da viva de Sarepta. No Novo Testamento (cf. Lc 7, 11-15)
Jesus repetiria o gesto, em Naim. No servio cotidiano da Igreja nascente, depois de
Pentecostes, havia a preocupao em atender s necessidades materiais e espirituais das
vivas (cf. At 6, 1). O homem, mesmo vivo, no sofria maiores contratempos em
condio social e econmica, ao contrrio das mulheres, onde tudo mudava; e para pior.
Ele [Jav] faz justia ao rfo e viva, ama o migrante, dando-lhe po (Dt 10. 18).
3. A MULHER
Em nossos dias, muitas mulheres ainda so oprimidas e sofrem discriminao, por
serem mulheres, pela maternidade, por teoricamente mais fracas e, s vezes, por causa
da cor, do estado civil, da escolaridade, da pobreza ou da solido. Se ela velha e pobre,
corre o risco do abandono e da misria. A condio de Terceiro Mundo da Amrica
Latina relegou a mulher, em alguns casos, a objeto de trabalho, mo-de-obra barata e
sem voz, instrumento gerador de prole e, no-raro, prostitutas, muitas vezes a mando da

famlia, para ajudar a renda familiar.

A luta da mulher hoje oprimida como que um secular clamor histrico, que teria
comeado nas estepes do Oriente Mdio. De l para c h toda uma caminhada de
libertao que parece que ainda no chegou ao fim. No perodo sedentrio, a posio
social da mulher (ia) revela mudanas insignificantes em relao ao perodo
seminmade. A mulher continuava a ser considerada como algum que pertence ao
homem (Gn 20, 3). O homem seu senhor, baal e proprietrio (Ex 21, 3.22; 2Sm 11,
26). A submisso ao marido situava-se na linha de um dever religioso.
A prtica da poligamia, ou concubinato, era permitido ao homem. A mulher era obrigada
a tolerar a presena da outra dentro de casa. O direito de divrcio s podia ser exercido
pelo homem que, entre outros motivos, tinha a faculdade de pedir a separao em caso
de adultrio ou esterilidade. As tarefas da mulher na Palestina eram as mais pesadas:
cuidar do marido, dos filhos, gerar prole (sinal de bno divina), cozinhar, fiar, lavar
roupa, supervisionar os servios da casa, zelar pelos animais domsticos (gansos,
ovelhas, cabras, etc.). A chamada literatura sapiencial chama de mulher virtuosa quem
pratica esses trabalhos (cf. Pv 31, 10-31).
O corpo feminino era relacionado to-somente com a reproduo. Prazer sexual era
coisa, normalmente, desconsiderada entre as mulheres da Palestina. Esterilidade, viuvez
e at virgindade (na idade mais avanada) eram estados negativos e, s vezes, sinal de
maldio divina. O marido, no Oriente Mdio tinha para com a mulher, alguns deveres,
mnimos, como:
 dar-lhe alimento habitao e vesturio;
 cumprir (se estivesse disposto) os deveres conjugais;
 tentar resgat-la em caso de rapto;
 zelar por sua sade e integridade fsica;
 enterr-la por ocasio da morte.
A partir da hermenutica restritiva de Gn 3, 16 (teu marido te dominar...") todo um
regime de submisso quase escravido estava desencadeado. H quem acuse a Bblia de
ser demasiadamente machista. O problema, porm, vai mais alm do livro em si. Tratase de uma peculiaridade cultural. A maioria dos cdigos, civis e religiosos daquela
poca traziam consigo essas caractersticas. A Bblia, como um livro do povo nada
mais fez que relatar fatos culturais que, em princpio, lhe pareciam pertinentes quela
sociedade.
As mulheres egpcias eram tratadas de outra forma. Tinham escravos, eram vaidosas,
zelavam por sua aparncia, no precisavam encobrir o rosto, tinham economias prprias
e em alguns casos exerciam a poliandria (possuam mais de um marido ou amante).
3. 1 REFERNCIAS BBLICAS SOBRE A MULHER
Quem poder encontrar a mulher de virtude? Ela vale muito mais do que prolas. Seu
marido confia nela, e no deixa de encontrar vantagens. Ela traz para ele a felicidade e
no a desgraa, todos os dias da sua vida. Ela adquire a l e o linho e suas mos fiam
com prazer. Ela como o navio mercante que importa de longe as provises. Ela se
levanta quando ainda noite para alimentar a famlia e dar ordens aos empregados...

(Pv 31, 10-15).

A mulher antes do casamento devia ser mantida reclusa (cf. 2Mc 3, 19). A menstruao
ou qualquer outro mal ginecolgico era considerado como uma impureza. Nesse
perodo, a mulher no podia preparar alimentos, nem sentar-se em lugares pblicos ou
pisar jardins. A impureza feminina, no s a menstrual mas tambm a referente ao parto,
era prescrita em lei religiosa (cf. Lv 12, 1-5; 15, 19-24).
A proibio das mulheres falarem nas assemblias (cf. 1Cor 14, 33ss) decorrente do
domnio (cf. Gn 3, 16) do homem sobre a mulher. Para caracterizar esse aspecto
cultural, interessante notar que todo o Oriente antigo, as mulheres eram proibidas de
assistir cultos religiosos. No templo de Jerusalm elas podiam penetrar at o ptio das
mulheres onde ouviam a pregao. Talvez esteja a a raiz da resistncia da elevao de
mulheres ao sacerdcio. No Talmude h duas referncias discriminao contra a
mulher:
Aquele que ensina a lei (Tor) sua filha, ensina-lhe a devassido (IX/ 2, 9).
Eu te louvo e agradeo, Senhor Jav, por no ter nascido infiel, inculto nem escravo
ou mulher (XII/4, 12).
Apesar de condenar a opresso contra pobres, vivas, rfos, estrangeiros e outros
sofridos, a Bblia, por uma caracterstica cultural, no faz referncia, uma linha sequer
opresso da mulher. A segregao histrica da mulher remonta o alvorecer da
humanidade, e muita discriminao atual fruto ou seqela das antigas culturas. A
reforma dessa mentalidade s ocorre a partir da modificao de todo um processo
sociocultural.
4. A VELHICE
A literatura bblica, talmdica e rabnica, assim como a maioria dos escritos orientais
denotam carinho, respeito e preocupao com a velhice:
Cabelos brancos so coroa nobre, quando se encontram no caminho da justia
31).

(Pv 16,

A velhice, no contexto da teologia bblica, um smbolo de eternidade. O Eterno

aparece a Daniel (7, 9) sob o aspecto de um ancio. No Apocalipse, um grupo de
ancios representa a corte de Deus, a cantar eternamente a sua glria (4, 4; 5, 14). Na
antiga Palestina, a velhice era, pelo menos em alguma fase literria, sinnimo de
doena e incmodo (cf. Gn 27, 1; 1Rs 1, 1). Sobre os velhos pesava o espectro da
doena e da morte. Alm da medicina de pouca eficincia, o abandono e a injustia,
agravavam sobremaneira o drama dos idosos. Naquele tempo, a despeito da medicina
incipiente, e das guerras, as pessoas duravam mais:
as condies de vida eram melhores: no havia poluio, estresse, preocupaes,
doenas funcionais;
os calendrios eram menores (9 meses = 3 estaes);
em alguns casos, viver 500 anos no era, de fato, viver tanto tempo assim, mas viver
com virtude, honra e sabedoria;

Os hagigrafos (escritores dos livros sagrados) referiam-se vida longa como sinal de
virtude (cf. Gn 5; Sl 103, 5). As Escrituras tm duas vises da velhice: uma gloriosa e
outra sofrida. Na viso gloriosa (idealista), a velhice sinal de respeito, sabedoria e
santidade:
Como belo para os cabelos brancos saber julgar, e para os ancios saber dar
conselhos! Como fica bem a sabedoria para o ancio e o discernimento para as pessoas
honradas. A coroa dos ancios uma grande experincia, e o orgulho deles temer ao
Senhor (Eclo 25, 4ss).
Levante-se diante de uma pessoa de cabelos brancos, e honre o ancio: tema seu Deus.
Eu sou Jav (Lv 19, 32).
Nessa viso, a velhice sinnimo de sabedoria, virtude e felicidade (cf. Is 65, 20; Zc 8,
4; Sb 4, 8s). Na viso sofrida e sombria, ser velho sofrer castigos, ser um estorvo e
viver sem esperanas:
a vista enfraquece (Gn 27, 1; 1Rs 14, 4);
o corpo perde o calor (1Rs 1, 1);
aparece o reumatismo (15, 23);
a alegria vai diminuindo (2Rs 19, 36);
no h mais condies de gerar filho (Gn 18, 11ss);
o velho se torna dependente dos outros (Eclo 8, 6).
4.1 REFERNCIAS BBLICAS SOBRE A VELHICE
Com o caos poltico e social de Israel, os velhos sofriam muito. Por isso fazem parte
integrante dos chamados temas sociais. Sobre o enfoque do sofrimento, a velhice
triste. O idoso manifesta seu temor de tornar-se dependente e vulnervel diante das
ameaas de seus inimigos:
No me rejeites agora, na velhice, quando as foras declinam, no me abandones!
Deus, no fiques longe de mim, meu Deus, vem depressa socorrer-me . Eu, entretanto,
sempre hei de esperar, multiplicando teus louvores. Minha boca narrar tua justia e,
todo dia, tua salvao, porque no lhes conheo limites. Apresentarei os feitos do
Senhor Deus, evocarei tua justia, que somente tua. Deus, tu me instruste desde a
juventude, e at hoje proclamei teus prodgios. Agora, na velhice e de cabelos brancos,
no me abandones, Deus, at eu anunciar aos meus descendentes os feitos de teu
brao, e s geraes vindouras teu poder! (Sl 71, 9-18)
Nas Escrituras a pessoa idosa vista como um sinal de bno de Deus na famlia e na
sociedade:
Honre seu pai e sua me: desse modo voc prolongar sua vida, na terra que Jav, seu
Deus, d a voc (Ex 20, 12).
Meu filho, cuide de seu pai na velhice, e no o abandones enquanto ele viver
12).
O pensamento judaico volta-se em defesa dos idosos, e condena queles que os

(Eclo 3,

oprimem, pelo fato de o homem velho colocar sua esperana em Jav. O abandono aos
velhos classificado como injustia:
No dia da aflio, Jav ir socorrer aquele que teve piedade do indigente e do idoso (Sl
41, 2).
Deus quer que o homem entenda a velhice e a doena como uma contingncia natural
da vida, e no como castigo nem como fato gerador de revoltas. A omisso e a
indiferena da sociedade para com os sofrimentos da velhice, so violncia perpetradas
contra o prprio Deus.
5. OS RFOS
Na antiga Palestina judaica, o sofrimento do povo, de origem sociopoltica, tornou-se
objeto de esperana de uma salvao religiosa. Isto s foi possvel por causa do papel
especial das tradies religiosas, to vivas no judasmo. Sentenas religiosas serviam
para que se desse validade geral ao desejo de libertao social e tnica.
Neste papel, onde sentenas religiosas representaram o discurso social, est o
fundamento do elemento coletivo da salvao. Salvao, deste modo, tornou-se direito e
desejo dos oprimidos. A figura do rfo (alman, no hebraico) semelhante da viva,
mas com um agravante: a viva tinha ainda algumas possibilidades a mais, se fosse
jovem e bonita, de interessar a algum irmo do marido falecido, ou ser aceita, de volta
na casa de seus pais. O rfo no! Se a viva casasse ou retornasse casa paterna, a
primeira condio era: deixe seus filhos!
O refro veterotestamentrio constantemente embutido na pregao dos profetas:
faam justia ao rfo!, significa, de forma realista e concomitantemente simblica,
que ao mesmo tempo em que os excludos so membros do povo da Aliana, tm o
direito ao reconhecimento de sua dignidade pessoal. De fato, a profecia invectiva
queles que oprimem os rfos:
Ai daqueles que iniquamente despojam o rfo; o que faro no dia em que o castigo
chegar? (Is 10, 1s).
O rfo, por ser criana, fraco e abandonado, representa quem sabe a sntese do
oprimido. Os demais, o pobre, a mulher, a viva, o idoso, esses podem, de certa forma,
sobreviver e lutar. A criana abandonada fica entregue prpria sorte que, via-de-regra,
no lhe favorvel. curioso que at nas modernas enciclopdias bblicas e teolgicas
se encontre pouca coisa a respeito de rfos. Em geral elas passam, sintomaticamente,
do verbete orao para orgulho. Pela dignidade de uma vida pobre, mas, solidria para
com o filho pobre, duas vivas so particularmente referidas na Bblia: trata-se da viva
de Sarepta, no AT (cf. 1Rs 17, 8-16) e da viva de Naim, no NT (cf. Lc 7, 11-17). Estas
mulheres preferiram ficar na indigncia a separar-se de seus filhos. A uma o Senhor deu
fartura, outra, restituiu a vida do filho.
Justia, em hebraico sedaqah, no uma simples equidade matemtica, ou troca de
coisas de igual valor. Na perspectiva bblica, seu horizonte muito mais vasto,
estendendo-se, no s s relaes humanas, mas tambm existncia da humanidade e
at ordem do universo. Pela justia, a harmonia se expande entre as criaturas de Jav.

Pelo julgamento (mipat) a ordem inicial restabelecida (cf. Sl 72), a comunho

renovada e a iniquidade banida. Reportando-se a essas injustias reinantes em sua
sociedade (semelhante s nossas, de hoje em dia), Sofonias denuncia as elites:
Seus prncipes so lees que rugem, seus juizes so lobos vorazes que a tudo devoram e
nada guardam para a manh seguinte (3, 3).
Nas culturas agrrias de Cana, era costume deixar para trs alguns feixes da colheita,
como oferta s divindades agrrias. A Tor transforma esse costume pago em gesto de
solidariedade, numa atitude scio-religiosa: a oferta a Deus estendida aos pobres.
Quando voc estiver ceifando a colheita em seu campo e esquecer atrs um feixe, no
volte para peg-lo; deixe-o para o migrante, o rfo e a viva. Desse modo, Jav, seu
Deus, abenoar voc em todo o seu trabalho (Dt 24, 19).
Assim como no havia direito de herana e sucesso em favor das vivas, tambm os
rfos no eram favorecidos por nenhuma lei jurdica que pudesse garantir sua
propriedade e sobrevivncia. Por isso, todos os escritos profticos esto cheios de
sentenas em favor deles:
No oprimam nem explorem o rfo! (Jr 22, 3).
5. 1 REFERNCIAS BBLICAS SOBRE OS RFOS
A prtica da justia em favor dos fracos, e em nossa anlise especfica, dos rfos,
caracterstica da ao de Jav, e motivo de felicidade para o homem. Ele torna-se o
goel (o verbete goel tem vrios significados: o mais forte, o que ajuda, o irmo mais
velho, o que liberta) cujo mnus libertador encontraria, mais tarde, em Jesus Cristo, sua
plenitude. Quem pratica a justia, louva e glorifica o Criador. No saltrio h vrias
referncias nesse sentido:
Que ele (Jav) defenda os pobres do povo, salve os rfos e esmague seus opressores
(Sl 72, 4).
Observa-se que a produo literria do Antigo Testamento, seja proftica, sapiencial ou
legislativa, vem permeada, no que interessa ao presente tpico, pelo cuidado solidrio
com os rfos:
No maltratem (...) o rfo, porque se vocs o maltratarem e ele clamar a mim, eu
escutarei o clamor dele e minha ira se inflamar e eu farei vocs perecerem pela espada
(Ex 22, 21s).
Ele (Jav) faz justia ao rfo (...) e ama o migrante, dando-lhe roupa e po
(Dt 10, 18).
No invada a terra dos rfos, nem desloque a divisa de seus campos, pois o defensor
(goel) deles forte e defender contra voc a causa deles (Pv 23, 10)
6. OS OPRIMIDOS
Se formos considerar a palavra opresso como um ato de violao dignidade humana,

genericamente poderamos considerar todos os tpicos anteriores, pobreza, fome,

abandono s vivas, rfos, doentes e idosos, a insalubridade e o descaso social, como
prticas opressoras.
Para compreendermos a questo dos oprimidos de Israel, cujo sofrimento dividiremos,
de um lado em opresso religiosa, e de outro em opresso sociopoltica, importante
que conheamos os diversos conceitos modernos sobre opresso, como tema social,
relevante e atual, e assim adapt-los s realidades israelitas, objeto de nosso estudo.
Em Israel a opresso - e os relatos bblicos, histricos e paralelos no-lo revelam - era
uma constante, desde o perodo da escravido no Egito at a volta do exlio. A opresso
era poltica, social, econmica e religiosa. No tendo condies de sobreviver, logo aps
a sedentarizao, as tribos de Issacar, Zabulon e Aser, praticamente renunciaram a suas
condies e atividades tribais, para tornarem-se assalariadas nas regies costeiras. Essa
procura de uma melhor condio econmica, longe de trazer bons resultados, gerou
pobreza, tutela e uma quase escravido, a despeito de uma relativa autonomia religiosa e
de ir-e-vir.
Enquanto falamos de opressores e oprimidos, achamos que os leitores gostariam de
saber quem eram os opressores em Israel. Dentro da metodologia que adotamos,
dividimos a opresso em religiosa e sociopoltica. Sob essas duas variveis, podemos
ver o opressor nos seguintes grupos:
sacerdotes (kohn) → que coonestavam o regime injusto;
falsos-profetas (nebiim) → os que anunciavam orculos corrompidos, em favor
da situao;
santos (kado) → pessoas que se julgavam espiritualmente superior aos outros
desprezando os demais; a expresso santo aqui usada de forma depreciativa;
governo (pehh) → cobrava impostos e tributos exorbitantes, exercia a corvia e
convocava os homens para a guerra sem pagar salrios;
ricos (nbal) → a maioria enriquecia por violncia ou fraude, avanando nas
propriedades dos mais fracos;
agiotas → emprestavam dinheiro com usura, sob penhor ou hipoteca, cobrando
juros impossveis de serem pagos;
povos-da-terra (am-aaretz) → os cananeus ricos, por terem dinheiro compravam
as terras dos israelitas, a preos vis, deixando-os na misria e, muitas vezes, subtendo-os
ao trabalho assalariado e, no-raro, escravo.
6.1 A OPRESSO RELIGIOSA
A volta do exlio da Babilnia desencadeou novas e redobradas tenses sociais e
religiosas, entre os que voltavam e os que tinham permanecido na Palestina. Enquanto
os primeiros se consideravam vtimas de toda uma situao, os que ficaram se julgavam
o povo do pas, e se diziam no-contaminados pelas idolatrias mesopotmicas, s quais
os exilados estiveram expostos.

Esse retorno do cativeiro ensejou algumas medidas, como a reconstruo das muralhas
de Jerusalm que promulgou a Tor, cuja redao final acabara de ocorrer, como texto
religioso e legislativo da comunidade judaica. Estabeleceu-se, a partir da, uma teocracia
mais rigorosa e purista que as anteriores.
Os judeus desprezavam seus compatriotas que no se perfilavam ao modelo teocrtico
nacional, aqueles que, segundo os puristas, desprezavam a Lei de Deus (a Tor),
cometendo atos de apostasia. Eram os maus, os pecadores, os zombadores, com os quais
o judeu fiel no deveria se relacionar (cf. Sl 1); so os sem-lei (1Mc 1, 11), os malditos
(Eclo 41, 8-10), aos quais deveria ser negada at a caridade mais elementar (cf. Tb 4,
17).
A classe sacerdotal, muitas vezes, por sua incoerncia de vida, alm de validar
processos pecaminosos ou pouco ticos das elites, servia, atravs de suas ms aes,
como fora opressora contra o povo, dando escndalo por seu comportamento,
responsvel, muitas vezes pelo afastamento do povo das prticas religiosas.
Foi pelos erros dos profetas e pelos crimes dos sacerdotes que derramaram sangue
inocente dentro da cidade (Lm 4, 13).
Um dos motivos, talvez o maior, que levou Jesus cruz, foi sua disposio de perdoar
pecados. Os sacerdotes do templo estavam preocupados com aquele homem que
perdoava pecados, pois sua atitude trazia um pondervel prejuzo econmico. Acontece
que cada pedido de perdo a Deus era precedido de um sacrifcio, onde vtimas, de bois
a pombos eram sacrificados para expiao das culpas do pecador. Ora, os sacerdotes
mantinham, no recinto do prprio templo, bancas onde vendiam esses animais. Por isso,
ser pecador era pertencer a uma classe pobre, pois, no tendo dinheiro para comprar os
animais para o sacrifcio, a pessoa permanecia atada ao seu pecado, e como tal,
considerada pecadora pblica e, por isso, discriminada e oprimida. A opresso
religiosa, perpetrada pelos sacerdotes e pela classe que gerenciava o templo, funcionava
dessa maneira contra os pecadores.
Embora ningum acuse e ningum conteste, eu acuso voc, sacerdote! Voc tropea de
dia, o profeta tropea com voc de noite, e voc faz perecer a sua prpria me. Meu
povo est se perdendo por falta de um melhor conhecimento (Os 4, 4-6a).
O povo, conforme se observa claramente pelos escritos antigos, era oprimido pela
misria, por governos injustos e tambm pelos sistemas religiosos. A opresso religiosa
era exercida pelos sacerdotes e pelos falsos profetas. Essa opresso, levada a efeito por
sacerdotes e profetas distantes do projeto de Jav, comparada a um pastoreio
irresponsvel:
Ai do pastor de coisa nenhuma, que abandona seu rebanho (Zc 11, 17).
Os profetas se rebelaram contra esse testemunho negativo, que de um lado oprimia, e de
outro mandava cumprir a lei de Deus. O texto abaixo, do Trito Isaas (58,5s)
profeticamente revelador:
O JEJUM (ato religioso)

QUE EU (Jav) QUERO,

LIBERTAR (ato poltico)
OS OPRIMIDOS (ato de justia reparadora) E
REPARTIR A COMIDA (ato de acolhida social)
COM QUEM TEM FOME (viso sociopoltica).
A piedade que Jav pede, atravs de seu profeta, rejeitar o formalismo burocrata da lei,
para cumprir de forma solidria, o mandamento da justia:
Ento voc clamar e Jav responder; voc pedir socorro e ele dir: Eu estou aqui!
Isso se voc banir de seu meio a opresso, o gesto que ameaa e a linguagem injuriosa;
se voc der seu po ao faminto e matar a fome do oprimido. Ento sua luz brilhar nas
trevas e a escurido ser para voc como a claridade do meio-dia (Is 55, 9-10).
6.2 A OPRESSO SOCIOPOLTICA
importante observar, para aprofundar nosso estudo, que quando o povo hebreu chegou
terra prometida (sc. XIII a.C.), todos eram sem-terra, e todos receberam, de acordo
com a distribuio sua tribo, uma gleba para cultivo. Entretanto, em 701 a.C., cinco
sculos depois, na poca da invaso assria, por Senaquerib, j havia, no Reino do
Norte, latifundirios e roceiros sem terra, grandes proprietrios rurais e escravos, o que
ensejou violenta tomada de posio dos profetas:
Ai daqueles que, deitados em suas camas, ficam planejando a injustia e tramando o
mal! s o dia amanhecer, j o executam porque tm o poder em suas mos. Cobiam
os campos e os roubam; querem uma casa e a tomam. Assim oprimem o homem e sua
famlia, ao proprietrio e sua herana (Mq 2, 1s).
Se sem-terra era uma caracterstica do povo do xodo, igualmente o era aps o exlio,
quando aconteceu uma grande concentrao fundiria nas mos de poucos que, a
despeito de algumas leis de terras contidas nas Escrituras, buscavam acumular cada
vez mais terra.
Os sistemas econmicos controlados pela elite, oprimiam o roceiro, que cada vez mais
era despojado pela agiotagem (hipotecas e penhores). As dvidas constituam, em Israel,
uma das principais causas do empobrecimento do povo. A proibio de emprstimos a
juros ocupava importante lugar na legislao de Israel, em favor, principalmente dos
pobres e dos estrangeiros:
Emprestars sem juros a teu irmo... (Dt 23, 20).
Essa lei, no entanto, no era observada pela maioria dos agiotas e exploradores, que
comprando e corrompendo prncipes e juizes, enriqueciam cada vez mais. Com a
implantao do latifndio deu-se o declnio econmico da maioria da populao. O
fenmeno era semelhante ao que ocorre hoje. Usando a presso do dinheiro, da ameaa
e da violncia fsica, os ricos iam aumentando suas terras, e colaborando para o
surgimento de bandos de indigentes. Leis contra a usura e penhor de coisas pessoais j
no eram obedecidas. Igualmente era proibido tomar em penhor, instrumentos de
produo de alimentos, pois quem os penhorasse, estaria penhorando a prpria vida do
devedor. Esse penhor era uma forma de pressionar os fracos a venderem a propriedade a

preos mnimos:
Hoje, no mundo e especialmente na Amrica Latina, no muito diferente. O povo paga
impostos ao governo que sustenta as elites, classes exploradoras, estruturas estatais e d
benesses a multinacionais, favorecendo a impunidade sobre a corrupo de todos os
poderes da nao. Este o retrato da opresso sociopoltica de Israel:
o governo exercia opresso contra o povo; era rigoroso com ele no tocante a deveres e
obrigaes fiscais, mas omisso quanto a seus direitos; quem no pagasse impostos e
tributos ia preso, perdia seus bens e podia at tornar-se escravo; o rico sempre ganhava
uma facilidade: prazo para pagar; poder sonegar;
os conselhos (Congresso?) tidos como representantes do povo, serviam aos interesses
do sistema, desprezando seus representados;
as foras armadas tal como hoje eram omissas ou validadoras do status quo e,
quando faziam revoluo era para impedir reformas;
a justia (o Judicirio) era executada por homens pertencentes s elites sociais; por
isso, em geral decidia contra os fracos, em favor das classes mais favorecidas; o clamor
dos excludos para eles era ofensa e incmodo; No Novo Testamento, Jesus cita, em
uma parbola, a iniqidade de um desses juizes de Israel (cf. Lc 18, 2-5);
a classe sacerdotal, comensal dos palcios da burguesia, mantinha-se distante dos
problemas sociais, e cega aos sofrimentos do povo; e ainda acusavam os verdadeiros
profetas de exercerem atividades contra Deus e contra o estado;
as classes dominantes (latifndio, comerciantes, novos capitalistas) eram coesas,
corporativistas e mantenedoras das estruturas excludentes; corrompiam e aceitavam
corrupo; eram apoiadas pelos sacerdotes;
o povo, sem voz e vez, trabalhava (muitas vezes de graa), pagando impostos, dando
soldados s milcias; se reclamasse de algo, era visto como inimigo do Estado e infiel a
Jav;
um sub-povo (escravos, estrangeiros, doentes, pecadores) vegetavam margem de
uma sociedade, cujos lderes se diziam ungidos e/ou inspirados por Deus.
incrvel como os modernos modelos sociais, em especial no Terceiro Mundo, ainda
hoje so mais ou menos assim. Os esticos falavam nos eternos ciclos da histria, em
cujo decorrer voltam os mesmos eventos do passado. A esses fenmenos de repetio da
histria, legtimas leis do eterno retorno, os filsofos davam o nome de palingenesia,
que Spengler ( 1938) definiu como ritmo cclico que caracteriza o devir histrico das
civilizaes. Nesse contexto de opresso, como sabemos, ergueram-se as vozes dos
profetas, com o destemor de quem conhece sua misso.
Desde o comeo, as Escrituras reverenciam Jav como aquele que somch noflim,
levanta o oprimido do p (cf. 1Sm 2, 8). Ao pedir ateno para com o oprimido (cf.
Is 1, 17), Jav lembra-se do escravo, do sem-terra e do migrante, alm do pobre, do
doente, da viva, do idoso e do rfo. Os oprimidos em Israel eram chamados de am-

hharets, termo caracterstico de gente da terra, ignorantes, sem cultura, pobres, ou, na
clareza do nosso portugus, um z-povinho. A profecia teve na escravido um ponto alto
de suas denncias:
Arranque o oprimido das garras do opressor: no seja covarde em fazer justia!
4, 9).

(Eclo

A libertao dos presos, dos escravos e dos oprimidos, uma pregao constante no AT,
que chega ao cristianismo sem perda de sua essncia. Jesus revela-se ungido para, entre
outras misses, libertar presos, escravos e oprimidos (cf. Lc 4, 18s).
Se voc fizer isso (libertar os oprimidos), sua luz brilhar como a aurora, suas feridas
vo sarar, a justia que voc pratica ir sua frente, e a glria de Jav vir
acompanhando vocs (Is 58, 8).
A prtica messinica e libertadora de Jesus, qual um Moiss no Egito, rompe o crcere
da escravido, resgatando o homem, assim como outrora, Jav libertou seu povo da
opresso do fara. A escravido, desde os albores da histria humana, uma prtica
cruel que violenta os mais elementares princpios de respeito ao direito do ser humano.
O combate escravido, seja esta da forma que for, um dos grandes temas sociais das
Antigas Escrituras:
O preso logo sair livre; no morrer na cadeia nem lhe faltar o po (Is 52, 14);
A ganncia urbana e fundiria gerava (assim como gera hoje, mais do que nunca), os
sem-terra, os sem-teto, os favelados, os que vivem em barracos beira dos penhascos,
as sub-habitaes:
Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo com campo, at que no
sobre mais espao e sejam os nicos a habitar no meio do pas. Jav jurou no meu
ouvido: Suas muitas casas sero arrasadas, seus palcios luxuosos ficaro desabitados;
um alqueire de videira dar apenas um barril e dez medidas de semente produziro uma
s (Is 5, 8ss).
Os estrangeiros, ksnos no grego, a includos migrantes, forasteiros, hspedes e
peregrinos, no eram bem recebidos em Israel, por causa da discriminao religiosa. O
migrante era uma pessoa arrancada de seu contexto tnico tradicional. Como era semterra, no tinha direitos e, por isso, era privado de qualquer forma de representao
social. H diversas formas de definir esses migrantes:
zr toda pessoa estranha famlia, ao cl ou ao pas;
nokr aquele que se detm temporariamente (viajante ou peregrino);
gr (plural germ) o estrangeiro que migrou e se estabeleceu no pis.
Em Israel, o gr era discriminado ao mximo. Tal temor talvez estivesse ligado perda
do poder. Sendo numerosos e ricos, os estrangeiros poderiam suscitar revoltas que
colocariam em risco a nao e a religio judaica. S podia ser por isso. Mesmo havendo
sido gr no Egito, mesmo assim, e a despeito das palavras da Tor, o estrangeiro no
teve melhor acolhida por parte do povo de Israel:

No explore o imigrante nem o oprima; lembre-se que voc foi imigrante no Egito
22, 20).

(Ex

Nos salmos encontramos algumas referncias solidariedade devida aos migrantes:

Jav faz justia aos oprimidos e d po aos necessitados. Ele liberta os prisioneiros, abre
os olhos dos cegos, endireita os encurvados ama os justos, protege os estrangeiros,
sustenta os rfos e s vivas, mas transtorna o caminho do opressor (Sl 146, 7ss).
A Tor tem seus estatutos, pouco observados, diga-se de passagem, pelos opressores, em
favor dos fracos, conforme podemos ver:
No explore o assalariado nem o necessitado, seja ele um dos teus irmos, ou o
migrante que vive em tua terra, em tua cidade. Pague-lhe o salrio de cada dia, antes
que o sol se ponha, porque ele pobre e sua vida depende desse salrio. Assim ele no
clamar a Jav, e em voc no ser encontrado pecado (Dt 24, 14s).
Solidrio com os oprimidos, o Messias assumiria, desde os primeiros dias de sua vida, a
condio de perseguido, pobre, migrante e refugiado, quando, ameaado por Herodes
que queria mat-lo, por considerar que ele era uma ameaa sua posio, foi, com seus
pais, esconder-se no Egito (cf. Mt 2, 13ss). Suas prticas so todas elas de misericrdia:
[...] enviou-me (...) para libertar os oprimidos (Lc 4, 18);
A produo deuteronomista, sapiencial e proftica do AT forma a base doutrinria da
Igreja. Os trechos antigos, os grandes temas sociais das Antigas Escrituras, somados ao
Evangelho, Palavra revelada, formam a base para o moderno Ensino Social da Igreja. O
que falaram os profetas com veemncia, disse Jesus com autoridade e ensina a Igreja
com diligncia, sem esmorecimentos:
Convertam-se a Jav! Digam-lhe Perdoa toda a nossa culpa, aceita o que de bom te
oferecemos, O fruto de nossos lbios. No a Assria que nos salvar, pois em ti que o
oprimido encontra compaixo (Os 14, 3).
Fonte: http://www.recantodasletras.com.br/artigos/2577220