Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 4, Its Verity, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com permisso do

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A Veracidade da Doutrina da Eleio

Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 4 do livro The Doctrine of Election Editado]

Antes de prosseguir com uma exposio ordenada desta profunda, mas preciosa doutrina,
pode ser melhor (especialmente para o benefcio daqueles menos familiarizados com o
assunto), que agora seja demostrada a sua origem bblica. No devemos tomar nada como
garantido, e como alguns dos nossos leitores nunca tm recebido qualquer instruo sistemtica sobre o assunto sim, alguns deles no sabem quase nada sobre isso e como
outros j ouviram e leram apenas perverses e caricaturas desta doutrina, parece essencial
que faamos uma pausa para que estabeleamos a sua veracidade. Em outras palavras, o
nosso presente objetivo fornecer provas de que o que estamos escrevendo. A doutrina
da eleio no uma inveno teolgica de Calvino ou de qualquer outro homem, mas
algo claramente revelado na Sagrada Escritura, a saber, que Deus, antes da fundao do
mundo, fez diferena entre as Suas criaturas, escolhendo algumas pessoas para serem os
objetos especiais de Seu favor.
Vamos lidar com o assunto de uma forma mais ou menos geral, ocupando-nos com o fato
em si; reservando a anlise mais detalhada e esboos de distines para captulos posteriores. Vamos comear com a pergunta: Ser que Deus tem um povo eleito? Agora, esta questo deve ser proposta para o prprio Deus, pois s Ele competente para responder. ,
portanto, para a Sua Santa Palavra que devemos nos voltar se quisermos conhecer Sua
resposta quela pergunta. Todavia, antes disso, precisamos sinceramente pedir a Deus
que nos conceda um esprito dcil, para que possamos humildemente receber o testemunho Divino. Ningum pode conhecer as coisas de Deus at que o prprio Deus as declare;
mas quando Ele as declara, no somente loucura crassa, mas uma presuno mpia,
algum contender ou descrer nelas. As Sagradas Escrituras so a regra da f, bem como
a regra da conduta. lei e ao testemunho, agora nos voltamos.
No que diz respeito nao de Israel, lemos: o Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe
fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra (Deuteronmio 7:6);
Porque o Senhor escolheu para si a Jac, e a Israel para seu prprio tesouro (Salmo
135:4); Porm tu, Israel, servo meu, tu Jac, a quem elegi descendncia de Abrao, meu
amigo; tu a quem tomei desde os fins da terra, e te chamei dentre os seus mais excelentes,
e te disse: Tu s o meu servo, a ti escolhi e nunca te rejeitei (Isaas 41:8-9). Estes testemunhos tornam inequivocamente claro que o antigo Israel foi o eleito e favorecido povo de

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Deus. Ns aqui no levantamos a questo de por que ou como Deus os escolheu, ou para
que eles foram escolhidos; mas estamos enfatizando somente o fato em si mesmo. Nos
tempos do Antigo Testamento Deus tinha uma nao eleita.
Em seguida, deve-se observar que, mesmo no favorecido Israel, Deus fez uma distino:
houve uma eleio dentro de uma eleio; ou, em outras palavras, Deus teve um povo
especial dentre a Sua prpria nao. No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem
todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia (Romanos 9:6-8). Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu... Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos a Baal. Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente,
segundo a eleio da graa... o que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o
alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos 11:2-7). Assim, vemos que, mesmo
no Israel visvel, a nao escolhida para desfrutar de privilgios externos, Deus havia feito
uma eleio: um Israel espiritual, os objetos de Seu amor.
O mesmo princpio de seleo Divina aparece clara e visivelmente no ensino do Novo
Testamento. L tambm revelado que Deus tem um povo peculiar, os sditos de Seu
favor especial, Seus prprios filhos amados. O Salvador e Seus apstolos descrevem este povo de vrias maneiras, e muitas vezes se referem a eles pelo termo de que estamos
aqui tratando. Por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias... se possvel fora,
enganariam at os escolhidos... os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro
ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mateus 24:22, 24, 31). E Deus no far
justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que tardio para com
eles? (Lucas 18:7). Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? (Romanos
8:33). Para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme (Romanos 9:11).
Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos (2 Timteo 2:10). A f dos eleitos de Deus
(Tito 1:1). Muitas outras passagens poderiam ser citadas, mas estas so suficientes para
demonstrar claramente que Deus tem um povo eleito. Deus diz que Ele tem, quem ousar
dizer que Ele no tem!?
A palavra eleito, e seus derivados, ou seu sinnimo escolhido em seus derivados, ocorre
na Pginas Sagradas consideravelmente mais de cem vezes. O termo, ento, pertence ao
vocabulrio Divino. Deve significar alguma coisa; deve transmitir alguma ideia definida.
Qual, ento, o seu significado? O inquiridor humilde no forar uma construo em cima
da palavra, ou tentar ler para ele seus prprios preconceitos, mas se esforar humildemente para assegurar-se da mente do Esprito. No deveria haver tal dificuldade, pois no
h palavra em linguagem humana que tenha um significado mais especfico. O conceito
universalmente expressa que um tomado e outro deixado, pois se todos fossem tomados

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no haveria nenhuma escolha. Alm disso, o direito de escolha sempre pertence quele
que escolhe; o ato seu, e as motivaes tambm so suas. a que a escolha difere de
compulso, do pagamento de uma dvida, do cumprimento de uma obrigao ou do atendimento das exigncias da justia. A escolha um ato livre e soberano.
Que no haja incerteza sobre o significado do nosso termo. Deus fez uma escolha, pois
eleio significa seleo e designao. Deus exerceu Sua prpria vontade soberana e selecionou a partir da massa de Suas criaturas aqueles sobre os quais Ele determinou conferir
Seus favores especiais. No pode haver uma eleio sem uma seleo, e no pode haver
seleo sem rejeio. A doutrina da eleio significa que desde toda a eternidade Deus fez
uma escolha de quem viria a ser o Seu tesouro especial, os Seus queridos filhos, os coerdeiros de Cristo. A doutrina da eleio significa que antes que Seu Filho encarnasse Deus
marcou aqueles que deveriam ser salvos por Ele. A doutrina da eleio significa que Deus
no deixou nada ao acaso, a realizao de Seu propsito, o sucesso do empreendimento
de Cristo e nem o povoamento do Cu esto subordinados ao capricho da criatura inconstante. A vontade de Deus, e no a vontade do homem, estabelece o destino.
Vamos agora chamar a ateno para um exemplo muito notvel e pouco conhecido da
eleio Divina. Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos
(1 Timteo 5:21). Se, h anjos eleitos ento, necessariamente devem haver anjos noeleitos, pois no pode haver um sem o outro. Deus, ento, no passado, fez uma seleo
entre as hostes do cu, escolhendo alguns para serem vasos de honra e outros para serem
vasos de desonra. Aqueles a quem Ele escolheu para Seu favor, permaneceram firmes,
mantiveram-se em sujeio Sua vontade. O restante caiu quando Satans se revoltou, e
em sua apostasia arrastou para baixo com ele um tero dos anjos (Apocalipse 12:4). A
respeito destes lemos: Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas,
havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados
para o juzo (2 Pedro 2:4). Mas aqueles deles que pertencem eleio da graa so santos anjos, santos como consequncia de sua eleio, e no eleitos, porque eles eram
santos, pois a eleio antecedeu a sua criao [].
Vamos agora observar e admirar a maravilha e a singularidade da escolha de Deus entre
os homens. Ele selecionou uma parte da raa de Ado para serem os altamente favorecidos do cu. Agora, isso a maravilha das maravilhas, quando passamos a considerar que
o Cu, o Cu dos cus, do Senhor. Se Deus deve ter uma raa escolhida, por que Ele
no seleciona uma da ordem majestosa dos anjos, ou a partir dos querubins e serafins que
flamejando ficam ao redor de Seu trono? Por que Gabriel no foi tomado? [...] O que poderia
haver no homem, uma criatura menor que os anjos, para que Deus o escolhesse, em vez
dos espritos angelicais? Por que querubins e serafins no foram dados a Cristo? Por que

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Ele no assumiu a natureza dos anjos, e os levou unio com Ele? Um corpo angelical
pode estar mais de acordo com a Pessoa da Divindade do que um corpo fraco e sofredor
formado por carne e sangue. Haveria algo congruente se Ele tivesse dito aos anjos: Sereis
meus filhos. Mas no! embora todos estes fossem Seus; Ele passa por eles e se inclina
para o homem (C. H. Spurgeon).
Alguns podem sugerir que a razo pela qual Deus elegeu os descendentes de Ado,
preferindo-os em relao aos anjos, foi a de que a raa humana caiu em Ado e, portanto,
proporcionou uma situao mais adequada para Deus mostrar Sua rica misericrdia. Mas
tal suposio completamente falaciosa, pois, como vimos, um tero dos prprios anjos
caram do seu elevado estado, mas muito pelo contrrio de Deus usar de misericrdia com
eles, Ele antes os reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande
dia (Judas 6). Nem qualquer Salvador foi provido para eles, nem algum Evangelho j foi
pregado a eles. Quo impressionante e solene este fato: os anjos cados foram deixados
e os cados filhos de Ado se tornaram os objetos da misericrdia Divina.
Aqui est algo verdadeiramente maravilhoso. Deus determinou possuir um povo que seria
o Seu tesouro peculiar, para serem mais prximos e mais caros a Ele do que qualquer outra
criatura; um povo que deveria ser conformado prpria imagem de Seu Filho. E que Seu
povo seria escolhido dentre os descendentes de Ado. Por qu? Por que no ter reservado
essa honra suprema para as hostes celestes? Eles so uma ordem superior de seres; eles
foram criados antes de ns. Eram criaturas celestiais, mas Deus passou por eles; ns
somos terrenos, mas o Senhor ps o Seu corao sobre ns. Novamente perguntamos, por
qu? Ah, permitam que aqueles que odeiam a elevada verdade da soberania de Deus e lutam contra a doutrina da eleio incondicional, cuidadosamente ponderarem neste exemplo
flagrante desta. Que aqueles que to descaradamente insistem que seria injusto para Deus
mostrar parcialidade entre homem e homem, nos digam por que Ele mostra parcialidade
entre raa e raa, concedendo favores sobre os homens que Ele nunca concedeu aos
anjos? Apenas uma resposta possvel: porque assim Lhe agradou.
A eleio um segredo Divino, um ato na vontade de Deus na eternidade passada. Mas
no para que permanecesse em segredo para sempre. No, em devido tempo, Deus tem
o prazer de manifestar abertamente Seus conselhos eternos. Isto Ele fez em graus variados, desde o incio da histria humana. Em Gnesis 3:15 Ele deu a conhecer o fato de que
haveria duas linhas distintas: a semente da mulher que faz referncia a Cristo e ao Seu
povo, e a semente da Serpente que significava Satans e aqueles que esto conformados
com sua semelhana; Deus colocou uma inimizade irreconcilivel entre elas. Estas duas
sementes compreendem os eleitos e os no-eleitos. Abel pertencia a eleio da graa, a
e evidncia disto sendo provida pela sua f (Hebreus 11:4), pois somente os ordenados

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para a vida eterna (Atos 13:48) creem salvificamente. Caim pertencia aos no-eleitos, a
evidncia disso encontrada na declarao: Caim, que era do maligno (1 Joo 3:12).
Assim, no incio da histria, dos dois filhos de Ado e Eva, Deus tomou a um para Ser seu
favorecido, e deixou o outro para sofrer o castigo de suas iniquidades.
Em seguida, vemos a sequncia da eleio na linhagem de Sete, pois era de seus descendentes (e no dos descendentes de Caim) que lemos: ento se comeou a invocar o nome
do Senhor (Gnesis 4:26). Mas, no decorrer do tempo, eles tambm foram corrompidos,
at que toda a raa humana tornou-se to maligna que Deus enviou o dilvio e os levou a
todos. No entanto, mesmo assim, o princpio da eleio Divina foi exemplificado: no s em
Enoque, mas em que No achou graa aos olhos do Senhor (Gnesis 6:8). Era o mesmo
depois do dilvio, pois uma diferenciao foi observada entre os filhos de No: Bendito
seja o Senhor Deus de Sem (Gnesis 9:26), que significava que Deus o havia escolhido e
abenoado. Por outro lado: Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos
(Gnesis 9:25), esta expresso denota a preterio de todas aquelas que esto envolvidos
na rejeio de Deus. Assim, Deus fez diferena mesmo entre aqueles que saram da arca.
A partir dos filhos de No surgiram as naes que tm povoado o mundo. E destes [isto ,
trs filhos de No] foram divididas as naes na terra depois do dilvio (Gnesis 10:32). A
partir dessas setenta naes Deus escolheu aquele em que a grande corrente de sua
eleio prosseguiria. Em Gnesis 10:25 lemos que esta diviso das naes foi feita no tempo de ber, o neto de Sem. Por que isso nos dito? Para insinuar que Deus, ento, comeou a separar a nao Judaica, para si mesmo em ber, pois ber seria o seu pai; por isso
tambm que no incio da genealogia de Sem nos dito: E a Sem [os eleitos e abenoados
por Deus] nasceram filhos, e ele o pai de todos os filhos de ber (10:21). Isso muito
marcante, pois Sem tinha outros filhos mais velhos (cuja linha de descendncia tambm
est registrada), como a Assur e Elo, os pais dos Assrios e dos Persas.
O detalhe aparentemente seco e desinteressante em Gnesis 10 a que acabamos de aludir,
marca um passo muitssimo importante no desenrolar dos conselhos Divinos, pois foi ento
que Deus comeou a separar para Si mesmo os israelitas em ber, a quem Ele havia
nomeado para ser seu pai. At ento os Hebreus tinham ficado promiscuamente misturados
com as outras naes, mas agora Deus os separou do restante dos povos, assim como
tambm as naes foram dividas umas das outras. Assim, encontramos a posteridade de
ber, mesmo quando eram pouqussimos em nmero, foram designados Hebreus, como
sua denominao nacional (Israel sendo o seu nome religioso) na distino entre aqueles
entre os quais viviam: Abrao, o hebreu (Gnesis 14:13), Jos, o hebreu (Gnesis
39:14). Assim, quando se tornou uma nao numerosa, e ao mesmo tempo vivendo no
meio dos egpcios, permaneciam identificados como hebreus (xodo 1:15), enquanto que
em Nmeros 24:24 esto distintamente chamados de ber!

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O que temos procurado explicar acima definitivamente confirmado por Lembra-te dos
dias da antiguidade, atenta para os anos de muitas geraes: pergunta a teu pai, e ele te
informar; aos teus ancios, e eles te diro. Quando o Altssimo distribua as heranas s
naes, quando dividia os filhos de Ado uns dos outros, estabeleceu os termos dos povos,
conforme o nmero dos filhos de Israel. Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac
a parte da sua herana (Deuteronmio 32:7-9). Observe, em primeiro lugar, o Senhor mandou aqui Israel voltar suas mentes para os tempos antigos, para as tradies que haviam
sido transmitidas por seus pais. Em segundo lugar, o evento especial aludido foi quando
Deus dividia s naes, isto se refere famosa diviso de Gnesis 10. Terceiro, essas
naes no so ditas como os filhos de No (que era da linhagem dos eleitos), mas como
os filhos de Ado, outra dica simples de quem encabeou a linhagem dos rprobos. Em
quarto lugar, Deus atribuiu s naes no-eleitas suas pores de terras, contudo, o Seu
olhar de graa e favor estava sobre os filhos de Israel. Em quinto lugar, conforme o nmero
dos filhos de Israel, que era de setenta quando se estabeleceram no Egito (Gnesis 46:27),
o nmero exato das naes mencionadas em Gnesis 10!
O ponto de ligao e conexo entre ber e a nao de Israel foi, claro, Abrao, e no seu
caso o princpio da eleio Divina brilha com a uma rutilante luz solar. O chamado Divino
que Abrao recebeu marcou mais uma etapa importante no desenvolvimento do propsito
eterno de Deus. Na torre de Babel Deus deixou que as naes andassem nos seus prprios
maus caminhos, depois de tomar a Abrao para ser o fundador da nao favorecida. Tu
s o Senhor, o Deus, que elegeste a Abro, e o tiraste de Ur dos caldeus (Neemias 9:7).
No foi Abrao, que escolheu a Deus, mas foi Deus que escolheu Abrao. O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao, estando na Mesopotmia (Atos 7:2), este ttulo de o
Deus da glria empregado aqui para enfatizar o sinal do favor que foi mostrado a Abrao,
a glria da Sua graa em eleg-lo, pois no havia nada nele, por natureza, que o fizesse
sobressair de seus companheiros e lhe conferisse o direito ao conhecimento Divino. Foi
bondade imerecida, misericrdia soberana, que foram mostradas a ele.
Isto muito evidente pelo que nos dito em Josu 24 de sua condio diante de Jeov,
quando este apareceu-lhe: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Alm do rio habitaram antigamente vossos pais, Ter, pai de Abrao e pai de Naor; e serviram a outros deuses (v.
2). Abrao estava vivendo na cidade pag de Ur, e pertencia a uma famlia idlatra! Em data posterior Deus trouxe esse fato memria de seus descendentes, lembrando-os do estado modesto e corrupto em que se encontravam originalmente, e dando-lhes a conhecer que
no era por nada de bom naqueles que Ele havia escolhido: Ouvi-me, vs os que seguis
a justia, os que buscais ao SENHOR. Olhai para a rocha de onde fostes cortados, e para
a caverna do poo de onde fostes cavados. Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara, que
vos deu luz; porque, sendo ele s, o chamei, e o abenoei e o multipliquei (Isaas 51:1-

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2). Que palavra fulminante para a carne esta: o grande Abrao aqui comparado (por
Deus) com uma caverna do poo, tal era a sua condio quando o Senhor apareceu-lhe
inicialmente.
Mas h algo mais na passagem acima. Observe cuidadosamente as palavras sendo ele
s, o chamei. Lembre-se que isto aconteceu enquanto ele morava em Ur, e, como escavaes modernas tm mostrado, esta era uma cidade de grande extenso, de toda o seu
enorme nmero de habitantes Deus revelou-se a um s! O Senhor aqui enfatizou esse fato
e nos convida a observarmos a singularidade de Sua eleio por esta palavra s. Veja
aqui, ento, a soberania absoluta de Deus, exercendo Sua vontade imperial na escolha de
quem Ele quer. Ele teve misericrdia de Abrao simplesmente porque Ele se agradou em
fazer assim, e Ele deixou o resto de seus compatriotas na escurido pag, simplesmente
porque assim pareceu bem aos Seus olhos. No havia nada mais em Abrao do que em
qualquer de seus companheiros pelo que Deus deveria t-lo escolhido, qualquer bondade
foi achada nele mais tarde foi a que o prprio Deus colocou ali, e, portanto, foi a consequncia e no a causa de sua escolha.
impressionante o caso da prpria eleio de Abrao, contudo o trato de Deus para com
sua prole igualmente digno de nota. a que Deus fornece um resumo do que foi amplamente caracterizada a histria de todos os seus eleitos, pois uma coisa muito rara encontrar uma famlia inteira que (no simplesmente faz uma profisso, mas) d evidncias de
desfrutar de Seu favor especial. A regra comum que um tomado e o outro deixado,
pois aqueles a quem concedido realmente acreditar nesta verdade preciosa, mas solene,
so levados a experimentalmente perceber a fora disso em conexo com a sua prpria
parentela. Assim, a prpria famlia de Abrao esboa em seus prximos e imediatos sucessores, um prottipo da futura experincia dos eleitos. Em sua famlia, eis que os exemplos
mais marcantes de ambos, a saber, da eleio e da preterio, pela primeira vez em seus
filhos, e, em seguida, seus netos.
Isaque era um filho da pura graa eletiva (e isto foi a causa e no a consequncia de sua
f e santidade), e que, como tal, ele foi colocado na famlia de Abrao como um dom precioso, enquanto Ismael foi excludo desse favor preeminente, bastante evidente a partir da
histria de Gnesis. Antes que ele nascesse, sim, antes de ser concebido no ventre, Deus
declarou a Abrao que Isaque seria o herdeiro da mesma salvao com ele, e tinha irrevogavelmente estabelecido o Pacto da Graa sobre ele, diferenciando-o assim de Ismael;
que, apesar de abenoado com misericrdias temporais, no estava no Pacto da Graa,
mas estava sob o pacto de obras (veja Gnesis 17:19-21 e compare os comentrios do
Esprito sobre esta passagem em Glatas 4:22-26).

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Mais tarde, enquanto Isaque ainda era jovem, e ficou ligado como um sacrifcio no altar,
Deus ratificou as promessas de bnos que Ele havia feito antes de seu nascimento,
confirmando-as com um juramento solene: E disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor:
Porquanto fizeste esta ao, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho, que deveras te
abenoarei, e grandissimamente multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos
cus (Gnesis 22:16-17). Esse juramento dizia respeito semente espiritual, aos herdeiros
da promessa, como Isaque, que foi declarado o filho da promessa. A quem o apstolo se
referiu quando disse: querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do
seu conselho aos herdeiros da promessa, se interps com juramento (Hebreus 6:17). E o
que era seu conselho imutvel, seno Seu decreto eterno, Seu propsito de eleio? Os
conselhos de Deus so os Seus decretos que estavam ocultos nEle mesmo desde a
eternidade (Efsios 1:4,9,10). E o que uma promessa com juramento, seno o imutvel
conselho ou eleio de Deus posto em forma de promessa? E quem so os herdeiros da
promessa, seno os eleitos, como Isaque o foi?
Um objetor diria que a escolha de Isaque, em detrimento de Ismael no foi um ato de pura
soberania, visto que o primeiro foi o filho de Sara, enquanto o ltimo foi o filho de Agar, a
escrava egpcia, supondo, assim, que os dons de Deus so regulados por algo na criatura.
Mas a prxima ocorrncia impede este sofisma e totalmente nos faz calar a boca frente
vontade no-causada e no-influenciada do Altssimo. Jac e Esa tiveram o mesmo pai e
me, e eram gmeos. Referente a eles lemos: (para que o propsito de Deus, segundo a
eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a
ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa (Romanos
9:11-13). Vamos nos inclinar em silncio reverente diante de tal passagem.
A nao que surgiu a partir de Abrao, Isaque e Jac, foi o povo escolhido e favorecido por
Deus, escolhido e separado de todas as outras naes, para serem os destinatrios das
ricas bnos de Deus. Foi isso mesmo que acrescentou to grandemente enormidade
de seus pecados, pois o maior nmero de privilgios implica maior responsabilidade e maior
responsabilidade no cumprida leva maior culpa. Ouvi esta palavra que o SENHOR fala
contra vs, filhos de Israel... De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido;
portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades. Desde os dias de Moiss at o
tempo de Cristo, passou-se um perodo de 1500 anos, e Deus permitiu que todas as naes
pags andassem em seus prprios caminhos, deixando-as entregues s suas corrupes
e escurido de seus coraes malignos. Nenhuma outra nao tinha a Palavra de Deus,
nenhuma outra nao tinha um sacerdcio Divinamente destinado. Somente Israel foi
favorecido com uma revelao escrita do cu.
E por que o Senhor escolheu os israelitas para serem Seus favoritos especiais? Os caldeus

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eram mais antigos, os egpcios eram muito mais sbios, os Cananeus eram mais numerosos; mas eles foram passados por alto. Qual, ento, era a razo por que o Senhor escolheu
Israel? Certamente no foi por causa de qualquer excelncia neles, como toda a sua histria mostra. De Moiss at Malaquias foram um povo de cerviz e corao duros, insatisfeitos
com os favores Divinos, e que no atendiam vontade Divina. Isto no poderia ter sido por
causa de alguma bondade neles, este foi um caso claro da soberania Divina: O Senhor teu
Deus te escolheu, para que lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre
a terra. O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido
era mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis menos em nmero do que todos
os povos; mas, porque o Senhor vos amava, e para guardar o juramento que fizera a vossos
pais (Deuteronmio 7:6-8). A explicao dos atos e de todas as obras de Deus devem ser
encontradas nEle mesmo, na soberania de Sua vontade, e no qualquer coisa que haja na
criatura.
O mesmo princpio de seleo Divina to claramente e de forma proeminente revelada
no Novo Testamento assim como o foi no Antigo. Isto foi surpreendentemente exemplificado
em conexo com o nascimento de Cristo. Em primeiro lugar, no lugar em que Ele nasceu.
Quo surpreendentemente a soberania de Deus foi demonstrada nesse acontecimento.
Jerusalm no foi o local de nascimento do Salvador, nem o foi uma das cidades importantes da Palestina; em vez disso, Ele habitou em uma pequena aldeia! O Esprito Santo tem
chamado especial ateno a este ponto em uma das principais profecias Messinicas: E
tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel (Miquias 5:2). Quo diferentes so os pensamentos e caminhos de Deus
em relao aos dos homens! Como Ele despreza o que ns mais estimamos, e honra que
ns olhamos com desprezo. Um dos mais insignificante de todos os lugares foi escolhido
por Deus para ser o cenrio do mais estupendo de todos os eventos.
Mais uma vez; a elevada soberania de Deus e o princpio da Sua eleio singular apareceram naqueles a quem Ele primeiro comunicou estas boas novas. Para quem Deus enviou
anjos para anunciar o bendito fato do nascimento do Salvador? Suponha que a Escritura
tivesse estado em silncio sobre a questo, quo diferente ns teramos concebido o assunto. Ser que no teramos, naturalmente, pensado que os primeiros a serem informados
sobre este glorioso evento haviam sido os lderes eclesisticos e religiosos em Israel?
Certamente os anjos entregariam a mensagem no templo. Mas no, no foi nem para os
principais dos sacerdotes, nem para os governantes que eles foram enviados, mas aos
humildes pastores que vigiavam seus rebanhos nos campos. E mais uma vez ns dizemos,
quo completamente diferentes so os pensamentos e caminhos de Deus dos pensamentos e caminhos dos homens. E o que assim ocorreu no princpio da era Crist foi indicativo
da maneira de Deus ao longo de todo o seu curso (veja 1 Corntios 1:26-29).

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Vamos agora observar que essa mesma grande verdade foi enfatizada pelo prprio Cristo
em Seu ministrio pblico. Olhe para sua primeira mensagem na sinagoga de Nazar. E
foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava
escrito: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres
[isto , os pobres de esprito, e no para ricos de Laodicia]. Enviou-me a curar os quebrantados de corao [e no aos de corao impenitente, mas queles que esto aflitos diante
de Deus por seus pecados], a pregar liberdade aos cativos [e no para aqueles que tagarelam sobre o seu livre-arbtrio], e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os
oprimidos [no queles que se consideram donos de si mesmos], a anunciar o ano aceitvel
do Senhor (Lucas 4:17-19).
A consequncia imediata de fato solene: Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu
esta Escritura em vossos ouvidos. E todos lhe davam testemunho, e se maravilhavam das
palavras de graa que saam da sua boca (vv. 21-22). At a tudo bem, eles estavam satisfeitos em Suas palavras de graa; sim, mas eles tolerariam a pregao da graa soberana? Em verdade vos digo que muitas vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando
o cu se cerrou por trs anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande
fome; e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Sarepta de Sidom, a uma mulher viva.
E muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado,
seno Naam, o siro (vv. 25-27). Aqui Cristo pressionou sobre eles a elevada verdade da
soberania de Deus, e isto eles no puderam suportar: todos, na sinagoga, ouvindo estas
coisas, se encheram de ira. E, levantando-se, o expulsaram da cidade (vv. 28-29) e observe bem que eram os adoradores respeitveis da sinagoga que, assim, deram vazo a seu
dio a esta preciosa verdade! Ento, no deixe que o servo de hoje se surpreenda se ele
se encontrar com o mesmo tratamento que foi dado ao seu Mestre.
Seu sermo em Nazar no foi de forma alguma o nico momento em que o Senhor Jesus
proclamou a doutrina da eleio. Em Mateus 11 ns O ouvimos dizer: Naquele tempo,
respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste
estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque
assim te aprouve (versos 25 e 26). Para os setenta Ele disse: Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos
nos cus (Lucas 10:20). Em Joo 6, ser encontrado que Cristo, na presena da multido,
no hesitou em falar abertamente de um determinado nmero de pessoas a quem o Pai
havia dado a ele (vv. 37, 39). Para os apstolos Ele disse: No me escolhestes vs a
mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto (Joo 15:16):
como teria chocado a grande maioria dos frequentadores da igreja de hoje se ouvissem o
prprio Senhor dizer essas palavras! Em Joo 17:9 ns O encontramos dizendo: Eu rogo
por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste (Joo 17:9).

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Como ilustrao interessante e instrutiva da nfase que o Esprito Santo tem colocado sobre esta verdade chamamos a ateno para o fato de que os integrantes do povo de Deus
do Testamento Novo so chamados de crentes apenas duas vezes, de cristos apenas
trs vezes, enquanto que so designados como eleitos catorze vezes e santos ou separados umas sessenta e duas vezes! Tambm quero salientar que vrios outros termos e
frases so usadas nas Escrituras para expressar a eleio: Ento disse o Senhor a Moiss:
Farei tambm isto, que tens dito; porquanto achaste graa aos meus olhos, e te conheo
por nome (xodo 33:17); Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses
da madre, te santifiquei (Jeremias 1:5; cf. Ams 3:2). No falo de todos vs; eu bem sei
os que tenho escolhido (Joo 13:18; cf. Mateus 20:16). Creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). Deus visitou os gentios, para tomar deles um
povo para o seu nome (Atos 15:14). Igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus
(Hebreus 12:23).
Esta verdade bsica da eleio fortalece todo o esquema da salvao, por isso que nos
dito: Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os
que so seus (2 Timteo 2:19). A eleio necessria e claramente implicada por alguns
dos termos mais importantes utilizados na Escritura sobre vrios aspectos da nossa
salvao, sim, estes termos tornam-se ininteligveis se ela no existisse. Por exemplo, cada
passagem que faz meno de redeno pressupe eleio eterna. Como assim? Porque
redeno implica uma posse anterior, Cristo comprando de volta e libertando aqueles
que eram de Deus no princpio. Mais uma vez; as palavras regenerao e renovao
significam necessariamente uma vida espiritual anterior, perdida quando camos em Ado
(1 Corntios 15:22). Ento mais uma vez o termo reconciliao no somente denota que
havia um estado de alienao antes da reconciliao, mas uma condio de harmonia e
amizade, antes deste estado alienao. J vimos o suficiente; a verdade da eleio j foi
abundantemente demonstrada pelas Escrituras. Se estas muitas e indubitveis provas no
so suficientes, seria um desperdcio de tempo continuar a multiplic-las ainda mais.
Vamos agora salientar que esta grande verdade foi definitivamente mantida e apropriada
por nossos antepassados. Primeiro, uma breve citao do antigo credo dos Valdenses
(sculo XI), esses confessores renomados da f Crist viveram na idade das trevas, no
meio das mais terrveis perseguies do Papado: Este Deus salva da corrupo e da condenao aqueles a quem Ele escolheu desde a fundao do mundo, no por qualquer disposio, f ou santidade que previu neles, mas de Sua simples misericrdia em Cristo
Jesus, Seu Filho, passando por todo o resto, de acordo com a razo irrepreensvel de Sua
prpria vontade e justia. Agora, citamos um dos Trinta e Nove artigos da Igreja da
Inglaterra: A predestinao para a vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de
lanados os fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por Seu conselho, a

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ns oculto, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e conduzi-los por Cristo salvao eterna, como vasos feitos para a honra [Artigo XVII].
Este da Confisso de F de Westminster, subscrito por todos os ministros Presbiterianos:
Por meio do decreto de Deus e para manifestao da Sua glria, alguns homens e anjos
so predestinados para a vida eterna, e outros preordenados para a morte eterna [Cap. III,
pargrafo 3]. E este o terceiro captulo da antiga Confisso Batista de Londres: Por meio
do decreto de Deus e para manifestao da Sua glria, alguns homens e anjos so
predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo, para o louvor
de Sua gloriosa graa; outros so deixados a agir em seus pecados para a sua justa
condenao, para o louvor da Sua gloriosa justia.
Que no se pense que ns fizemos as citaes desses padres humanos, a fim de reforar
a nossa causa. No assim, este escritor, pela graa Divina, acreditaria e ensinaria esta
grande verdade mesmo que ningum antes dele j houvesse ensinado-a, e mesmo que
cada um que faz parte da Cristandade agora a repudiasse. Mas o que acaba de ser apresentado uma boa evidncia de que no estamos avanando aqui para nenhuma novidade
hertica, mas para uma doutrina proclamada no passado em cada seguimento da Igreja
ortodoxa sobre a terra. Fizemos tambm as citaes acima com o propsito de mostrar o
quanto a atual gerao de Cristos professos se afastaram da f daqueles a quem, em
Deus, eles devem suas atuais liberdades religiosas. Assim como as negaes modernas
da inspirao Divina e autoridade das Escrituras (pelos altos crticos), a negao da criao
imediata (pelos evolucionistas), a negao da Divindade de Cristo (por Unitrios), de modo
que a presente negao da soberana eleio de Deus e da impotncia espiritual do homem,
so igualmente desvios da f de nossos antepassados, f esta que se baseava na inerrante
Palavra de Deus.
A verdade da Divina eleio foi mais visivelmente exemplificada na histria da Cristandade.
Se verdade que durante os ltimos dois mil anos da dispensao do Antigo Testamento,
as bnos espirituais de Deus estavam em grande parte confinadas a um nico povo,
igualmente verdade que nos ltimos 500 anos uma parte da raa humana tem sido mais
assinalada para serem os favorecidos pelo cu mais do que todos as outras partes juntas.
As relaes de Deus com os anglo-saxes tm sido to singulares e soberanas como o
Seu trato para com os Hebreus no passado. Este um fato que no pode ser negado, todos
ns olhando no rosto, expomos a loucura daqueles que negam esta doutrina, porque em
sculos passados, a grande maioria dos santos de Deus estavam reunidos dentre os AngloSaxes! Assim, o prprio testemunho da histria moderna inequivocamente repreende a
loucura daqueles que repudiam os ensinamentos da Palavra de Deus sobre este assunto,
tornando sua incredulidade indesculpvel.

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Digam-nos, vocs que murmuram contra a soberania Divina, por que que a raa anglosax tem sido selecionada para a fruio de grande parte das bnos espirituais de Deus?
Ser que no haviam outras raas igualmente necessitadas? Os chineses praticavam um
sistema mais nobre de moralidade e eram muito mais numerosos; por que, ento, eles foram deixaram por tanto tempo em ignorncia quanto ao Evangelho? Por que todo o continente africano foi deixado por muitos sculos at que o jol da justia brilhasse ali novamente trazendo a cura em Suas asas? Por que a Amrica hoje mil vezes mais favorecida
do que a ndia, que possui uma populao trs vezes mais numerosa? Para todas estas
perguntas somos obrigados a recorrer resposta de nosso bendito Senhor: Sim, Pai,
porque assim te aprouve [Mateus 11:26]. E, assim como no antigo Israel havia uma eleio
dentro de uma outra eleio, assim a Alemanha, a Gr-Bretanha e os EUA so alguns
lugares especficos que foram favorecidos com um ministrio fiel aps outro, enquanto
outros lugares foram amaldioados com os falsos profetas. Fiz que chovesse sobre uma
cidade, e no chovesse sobre a outra cidade (Ams 4:7) Isto verdade agora, embora
de forma espiritual.
Finalmente, a veracidade da eleio claramente evidenciada pela feroz oposio de Satans contra ela. O Diabo luta contra a verdade, e no contra o erro. Ele deu vazo ao seu
dio contra ela quando Cristo a proclamou (Lucas 4:28-29); ele fez isso quando Paulo a
pregou (como mais do que sugerido em Romanos 9:14, 19); ele fez isso quando os Valdenses, os Reformadores e os Puritanos a proclamavam, usando os papistas como suas
ferramentas para atormentar e matar milhares deles que confessam esta doutrina. Ele ainda
se ope a ela. Hoje ele faz isso disfarado como um anjo de luz. Ele finge ser muito zeloso
da honra do carter de Deus, e declara que a eleio faz de Deus um monstro de injustia.
Ele usa a arma do ridculo: se a eleio verdade, por que pregar o Evangelho? Ele procura
intimidar: mesmo que a doutrina da eleio seja bblica, no sbio preg-la. Assim, o
ensino das Escrituras, o testemunho da histria e a oposio de Satans, juntos testemunham a veracidade da doutrina da eleio.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9