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RANCIRE: DEMOCRACIA E POLTICA: AS RAZES DE UM DIO
(RANCIRE: DEMOCRACY AND POLITICAL: REASONS OF HATRED)

ANDR CAMPOS DE CAMARGOa,*, RAPHAEL GUAZZELLI VALERIOb

a,*

Graduado em Histria, Mestre em Educao (UNICAMP).

camargo.andre.campos@gmail.com

Graduado em Histria, Mestre em Filosofia (Unesp), Doutorando em Educao

(UNESP). Professor FACOL

Pretende-se avaliar, por meio das anlises do pensador francs Jacques Rancire, a
hiptese do esgotamento das alternativas polticas democrticas no mundo
contemporneo. Nesta avaliao chegamos essencialidade da poltica e,
consequentemente, da democracia. A hiptese ento se recoloca. Qual o sentido das
crticas contemporneas democracia? Sobretudo por elas provirem de grupos
sociais que se beneficiam e no vivem em situao de risco. As concluses nos levam
a um estado poltico que, de democrtico, h pouco.
Palavras-chave: Democracia. Poltica. Oligarquia. Estado. Desentendimento.

Aims to assess, through the analysis of the French philosopher Jacques Rancire, the
hypothesis of the exhaustion of democratic political alternatives in the contemporary
world. In this evaluation, we come to the essentiality of the politics and consequently,
democracy. The hypothesis then relocates. What is the meaning of contemporary
criticism of democracy? Mainly because they come from social groups that benefit and
do not live at risk. The findings lead us to a political state where there is little democracy.
Keywords: Democracy. Politics. Oligarchy. State. Unpleasantness.
O que h de especfico para pensar sob o nome de poltica? Esta questo
anima toda obra O Desentendimento1 de Jacques Rancire e a pedra de toque de
sua reflexo poltica. Sua resposta passa pela definio do campo de estudos da
filosofia poltica e, mais do que isso, nos remete essencialidade da poltica que,
conforme o filsofo, foi perdida pela poltica moderna e, sobremaneira, pela
contempornea. Ao buscar pela essncia do poltico, Rancire caminha na contramo
das reflexes atuais nos campos das cincias humanas, em particular da filosofia e
da poltica, nesta busca, como veremos, aparece uma quase indistino entre filosofia,
poltica e democracia.
O especfico do poltico o desentendimento. A resposta aparece, numa primeira
mirada, aparentemente simples, todavia confronta toda tradio. A um s tempo

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Rancire se afasta da tradio antiga e da moderna. Da antiga, temos aqui em mente
seu principal representante: Aristteles. Para o estagirita, como se sabe, o homem se
define de duas maneiras, uma, um animal poltico (zoon politikon); outra, um animal
dotado de fala (zoon logon ekhon). Isto , o homem capaz, na linguagem, se
entender e, deste modo, compartilhar um modo de vida. O modo de vida da cidade
(plis), ou seja, poltico. Da moderna, na figura do soberano hobbesiano que, ao pr
fim no estado de natureza, isto , um estado onde reina o desentendimento, inaugura
o estado civil, onde reina a ordem e entendimento. Evidente que o fundamento dessa
passagem se encontra no medo, porm, de qualquer modo, o conflito aqui o lado
negativo da poltica.
O pensador francs se prope, portanto, redefinir aquilo que chamamos poltica,
num duplo movimento. O primeiro extensivo. O que chamamos de poltica recebe,
para ele, a alcunha de polcia. De modo que o sentido dessa palavra deve ser alargado.
Polcia aquilo que comumente chamamos poltica, ou seja, toda sorte de instituies
e normas que organizam a vida social, administram o cotidiano ou realizam a
manuteno da ordem estabelecida2. O segundo restritivo. Diminuir o sentido da
palavra poltica. Fazer poltica algo raro, s ocorre quando nos deparamos com a
seguinte equao: igualdade de qualquer ser falante com outro ser falante.
Ora, o problema que desde a Grcia Antiga, donde deriva nosso lxico poltico,
a poltica pensada como convivncia daqueles que tem a mesma fala. Explica-se:
daqueles que podem se entender. Os que no possuam uma fala igual, por diversas
razes que no cabem neste texto, os escravos, as mulheres, os estrangeiros, eram
excludos. O modelo poltico, fosse aristocrtico ou democrtico, se baseava na
contagem. Contavam-se os iguais entre si, estes repartiam a participao poltica. Ou
seja, uma repartio entre iguais, do viver junto e do partilhar o mesmo mundo. Para
Rancire, no entanto, a poltica a partilha do mundo, mas, num sentido diverso.
Como diviso mesma, como partes distintas, isto , daqueles que no compartilham
a mesma viso de mundo, a mesma fala. A poltica se nos apresenta, deste modo,
como a partilha do sensvel, da capacidade de diferentes formas de ver e pensar o
mundo convierem em comunidade. Viver, pois, no desentendimento.
Isto gera, no entanto, um problema: o conflito. O conflito justamente aquilo que
poltica moderna e, sobremaneira, a contempornea querem eliminar. A organizao
poltica atual, tanto em sua forma terica quanto em sua positividade, tende a expulsar

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o conflito, o que chamamos consenso. Para Rancire, pelo contrrio, a poltica
justamente o conflito, o desentendimento, pautado, pois, no dissenso. Desse ponto
decorre sua crtica ideia de igualdade na democracia moderna e contempornea.
Somos seres diferentes e fabricamos uma igualdade, a igualdade perante a lei. A
poltica se torna assim, a tentativa de tornar todos iguais perante a lei a igualdade
seu fim. Ao revs, para Rancire a igualdade no fim, mas condio da poltica; no
a igualdade legal, porm uma outra igualdade bastante simples: falar. Podemos dizer
que Rancire assim um inimigo da democracia? Da contempornea, certamente que
sim, mas e da ideia de democracia? De sua essencialidade? Veremos.
Jacques Rancire nos oferece uma leitura no consensual da democracia. Ele
mostra a democracia como uma forma de ao que permite arrancar das oligarquias
o monoplio sobre a vida pblica. Para tanto, lana uma questo interessante: como
compreender que no interior das democracias, um determinado grupo, cuja situao
no desesperada e que pouco aspira a viver sob outras leis, acuse dia aps dia,
entre todas as desgraas humanas, um nico mal, chamado democracia?
A democracia, segundo o nosso autor, no uma forma de Estado. Ela est
sempre aqum e alm dessas formas. Aqum, como fundamento igualitrio
necessrio e necessariante esquecido do Estado oligrquico. Alm, como atividade
pblica que contraria a tendncia de todo Estado de monopolizar e despolitizar a
esfera do comum. Todo Estado oligrquico. Mas a oligarquia d democracia mais
ou menos espao, mais ou menos invadida por sua atividade. Toma-se usualmente
a existncia de um sistema representativo como critrio pertinente de democracia. Ele
tende para a democracia na medida em que se aproxima do poder de qualquer um.
Desse ponto de vista, podemos enumerar as regras que definem o mnimo necessrio
para um sistema representativo se declarar democrtico: mandatos eleitorais curtos,
no acumulveis, no renovveis; monoplio dos representantes do povo sobre a
elaborao de leis; proibio de que funcionrios do Estado representem o povo;
reduo ao mnimo de campanhas e gastos com campanha e controle da ingerncia
das potncias econmicas nos processos eleitorais. Essas regras, no tm nada de
extravagante e, no passado, muitos legisladores e pensadores, examinaram-nas
atentamente como meios de garantir o equilbrio dos poderes, dissociar a
representao da vontade geral da representao dos interesses particulares e evitar
o que consideram o pior dos governos: o governo dos que amam o poder e so hbeis

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em se assenhorar dele. Contudo basta enumer-los hoje para provocar risos. E com
toda razo, pois o que chamamos de democracia um funcionamento estatal e
governamental que o exato contrrio: eleitos eternos, que acumulam ou alternam
funes eletivas, governos que fazem eles mesmos as leis; ministros ou assessores
de ministros realocados em empresas pblicas ou semi pblicas; partidos financiados
por fraudes nos contratos pbicos; empresrios investindo uma quantidade colossal
de dinheiro em busca de um mandato; donos de imprios miditicos privados
apoderando-se do imprio das mdias pblicas. Em resumo, a apropriao da coisa
pblica por uma slida aliana entre oligarquia estatal e a econmica.
compreensvel que os depreciadores do individualismo democrtico acusem a
democracia por essas mazelas. Contudo ela no a culpada.
Os males da democracia esto ligados, em primeiro lugar, ao apetite insacivel
dos oligarcas. No vivemos em democracias. Vivemos em Estado de direito
oligrquico, isto , em Estado em que o poder da oligarquia limitado pelo duplo
reconhecimento da soberania popular e das liberdades indivduais. Conhecemos bem
as vantagens e os limites desse tipo de Estado. As eleies so livres. Em essncia,
asseguram a reproduo, em legendas intercambiveis, do mesmo pessoal
dominante, mas as urnas no so fraudadas e qualquer um pode se certificar disso
sem arriscar a vida. A administrao no corrompida, exceto na questo de
contratos pblicos, em que ela se confunde com os interesses dos partidos
dominantes. As liberdades dos indivduos so respeitadas; a imprensa livre: quem
quiser fundar um jornal, revista ou outro meio de divulgao, sem ajuda financeira,
ter srias dificuldades, mas no ser preso. Os direitos de associao, reunio e
manifestao permitem a organizao de uma vida democrtica, isto , uma vida
poltica independente da esfera estatal. Essas liberdades no so ddivas dos
oligarcas. Foram conquistadas pela ao democrtica e sua efetividade somente
mantida por meio dessa ao. Os espritos otimistas deduzem disto que a democracia
seria uma oligarquia que d a democracia espao suficiente para alimentar suas
paixes pelo bem comum. Os melanclicos, por sua vez, deduzem que a democracia
o governo pacfico da oligarquia que desvia as paixes democrticas para os
prazeres privados e as torna insensveis ao bem comum.
Apesar das posturas aparentemente contraditrias, cria-se assim uma cultura do
consenso que repudia os conflitos, habitua a objetivar sem paixo os problemas de

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curto e longo prazo que as sociedades encontram, a pedir solues aos especialistas
e discuti-las com representantes qualificados. A multido desobrigada da
preocupao de governar fica entregue a suas paixes privadas e egostas. Ou os
indivduos que a compem se desinteressam do bem pblico e se abstm de votar
nas eleies, ou as concebem unicamente do ponto de vista de seus interesses e
caprichos de consumidores.
Para Rancire, no verdade que assistimos a um avano inelutvel da
absteno. Ao contrrio, deveramos ver o sinal de uma constncia cvica admirvel
no nmero elevado de eleitores que continuam a se mobilizar para escolher entre
representantes equivalentes de uma oligarquia que deu tantas provas de
mediocridade, quando no de corrupo. E a paixo democrtica que incomoda tanto
os candidatos de governo no um capricho dos consumidores, simplesmente o
desejo de que a poltica signifique mais do que uma escolha entre as oligarcas
substituveis.
O admirvel sistema que d minoria mais forte o poder de governar sem
distrbios e criar uma maioria e uma oposio que esto de acordo com as polticas
a ser praticadas tende paralisia da prpria mquina oligrquica. O que causa essa
paralisia a contradio entre dois princpios de legitimidade. De um lado, nossos
Estados oligrquicos de direito referem-se a um princpio de soberania popular, onde
os que no tem ttulo para governar podem governar, contudo limitados pelo sistema
de representao. Bem ou mal essa fico do povo soberano, serviu como trao de
unio entre a lgica governamental e as prticas polticas que so sempre prticas de
diviso do povo, de constituio de um povo suplementar em relao ao que est
inscrito na constituio, representado por parlamentares ou encarnado no Estado. A
prpria vitalidade de nossos paramentares foi alimentada e sustentada no passado
pelos partidos operrios que denunciavam a mentira da representao. esse
equilbrio conflituoso que est em questo hoje.
A queda do mundo sovitico, assim como o enfraquecimento das lutas sociais e
dos movimentos de emancipao, permitiu que se instalasse a viso consensual
contida na lgica do sistema oligrquico. Segundo essa viso s existe uma realidade
que podemos nos adaptar independente de nossas aspiraes polticas e opinies.
Essa realidade, segundo eles, se chama economia ou ilimitao do poder da riqueza.
E cabe aos governos eliminar o freio existente no interior dos Estados nacionais para

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seu livre desenvolvimento. Como esse desenvolvimento sem limites, no se
preocupa com o destino particular desta ou daquela populao ou frao de
populao no territrio deste ou daquele Estado, cabe aos governos limit-los,
submet-los aos interesses dessas populaes. Como nos diz Rancire:
Suprimir os limites nacionais pela expanso ilimitada do capital, submeter a
expanso ilimitada do capital aos limites das naes: na conjuno dessas
duas tarefas define-se a figura finalmente descoberta da cincia real. 3

Apesar dessa racionalizao ser, ainda, impossvel encontrar a medida certa

da igualdade e da desigualdade e com isso evitar a suplementao democrtica, ou
seja, a diviso do povo. Especialistas e governantes acham possvel calcular o bom
equilbrio entre o limite e o ilimitado, casando assim, o princpio da riqueza com o
princpio da cincia que fundamenta a nova legitimidade oligrquica. Nossos
governantes estabelecem para si mesmos como tarefa fundamental gerir os efeitos
locais da necessidade mundial sobre a populao. Para Rancire3 isso significa que
a populao a que diz respeito essa gesto deve constituir uma totalidade una e
objetivvel, ao contrrio do povo das divises e das metamorfoses. Aos poucos vemos
morrer o rico discenso e nascer um pauprrimo consenso. Pouco importa, ou importa
cada vez menos, que a escolha popular designe um oligarca de direita ou de esquerda,
a autoridade dos governantes legitimada, de um lado, pela escolha popular e, de
outro, pela capacidade dos governantes de escolher, com a ajuda de especialistas,
solues certas para os problemas da sociedade. Segundo Rancire as solues
certas so: [...] reconhecidas pelo fato de que no precisam ser escolhidas, pois
decorrem do conhecimento do estado objetivo das coisas, que assunto para o saber
especialista, e no para a escolha popular.3
Chegou ao fim o tempo em que a rica diviso do povo era suficientemente ativa
e a cincia era suficientemente modesta para que os princpios opostos preservassem
sua coexistncia. Hoje, a aliana oligrquica da riqueza e da cincia exige todo o
poder e no admite que o povo ainda possa se dividir. Contudo, essa diviso retorna
transfigurada como partidos de extrema direita, movimentos indenitrios e
fundamentalismos religiosos, que, por sua vez, apelam, cada um deles contra o
consenso oligrquico, utilizando o velho princpio do nascimento, da filiao (no caso
do Brasil, temos os movimentos de cunho separatistas) da comunidade enraizada na
terra, do sangue e da religio dos antepassados. Retorna tambm como

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questionamentos ao sistema: de sade, de aposentadoria, de trabalho e do eleitoral.
O questionamento do sistema eleitoral chega a seu mais alto tom, quando as solues
nicas que se impem tanto aos governantes quanto aos governados so submetidas
escolha imprevisvel destes ltimos. Caso o posicionamento defendido pelo
governante, por exemplo, em um referendo, seja vencido, seus especialistas e seus
idelogos encontram explicaes para o infortnio, assim como para toda a falta de
consenso.

No faltam explicaes, alegam: ignorncia da populao; apego ao

passado, dificuldade do governo em se fazer compreensvel, etc. Para Rancire, esse

posicionamento revela a grande aspirao da oligarquia: governar sem povo, isto
sem diviso do povo; governar sem poltica.
Tomando o exposto anteriormente, podemos perguntar: como se opera na
realidade a combinao entre duas vontades que aparentemente se mostram
contraditrias a respeito da liquidao da poltica, a primeira de se curvar as
exigncias da ilimitao capitalista da riqueza e, a segunda, de gerir olgarquicamente
os Estados-nao?
A globalizao, a adaptao dos sistemas de proteo do trabalhador lgica
do capitalismo internacional e a aceitao das regras das instituies supra estatais,
nos leva a interrogar: em nome do que e de quem essas mudanas ocorrem? Que o
crescimento do capital e os investimentos dependam de leis e de uma matemtica
acadmica perfeitamente compreensvel. Que essas leis entrem em choque com as
legislaes nacionais igualmente claro. Mas se opor as leis histricas de seguridade
social, prometendo paras as geraes futuras uma prosperidade, isso no mais uma
questo de cincia, mas de f.
Declarando-se simples gestores dos impactos locais da necessidade histrica
mundial, nossos governos se empenham em se livrar do povo e da poltica inventando
instituies supra estatais que no so Estados, que no prestam contas a nenhum
povo. Assim, os Estados e seus especialistas podem se entender tranquilamente entre
si e construir dentro dos espaos nacionais, lugares para abrigar os desejos
interestatais do capital sem qualquer perturbao mais sria da populao.
Segundo Rancire, o suposto enfraquecimento do Estado-nao uma
perspectiva enganosa, pois o que se tem de fato o fortalecimento do Estado com o
crescimento ilimitado da riqueza e do poder oligrquico. Mesmo abdicando de alguns
de seus privilgios diante da livre circulao de capitais, os Estados fecham suas

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fronteiras livre circulao dos pobres do planeta em busca de trabalho. Como ainda
declara guerra ao Wellfare State por meio de um discurso de retorno da
responsabilidade dos indivduos e da sociedade civil contra um Estado paternalista e
assistencialista. A liquidao do pretenso Estado-providncia no recuo do Estado.
a reorganizao do Estado para ser operado com o mnimo possvel de participao
popular.
Alm disso, a oposio simplista entre assistncia estatal e iniciativa individual,
propagada pela oligarquia governamental, serve para mascarar a existncia de formas
de organizao da vida material da sociedade que escapam da lgica do lucro e a
existncia de lugares de discusso dos interesses coletivos que escapam do
monoplio do governo e de seus especialistas. So essas formas democrticas de
organizao que introduzem a questo, talvez a mais importante colocada atualmente:
a competncia dos incompetentes, da capacidade de qualquer um de julgar relaes
entre indivduos e coletividade, presente e futuro.
Como nem tudo simples, podemos dizer que os defendem um servio pblico
de qualidade, um sistema de legislao do trabalho, um regime de indenizao por
desemprego ou um sistema de aposentadoria sempre sero acusados, mesmo que
sua luta esteja alm de seus interesses particulares, de travar um combate que se
restringe ao espao nacional, fortalecendo esse Estado que eles exigem que se
mantenha fechado. Inversamente, podemos dizer que, aqueles que afirmam que o
movimento democrtico deveria exceder esse quadro de fortalecimento do Estado
afirmando a transnacionalidade das multides nmades, acabam militando pela
constituio de instituies interestatais, desses lugares extraterritoriais em que a
aliana entre as oligarquias estatais e as oligarquias financeiras internacionais
assegurada. As dificuldades das oligarquias em administrar o Estado fortalecido ou
no, permitem o aumento das manifestaes antidemocrticas que se espalham
dentro desses pases. Isso ocorre porque ambas as oligarquias buscam na ideia-fora
do consenso, na ideia de que devemos nos adaptar as necessidades da economia
mundial.
Se antes, um dos grupos tinham f no movimento da histria quando este levava
revoluo socialista mundial. Agora todos eles manifestam a f no progresso, s que
esta leva ao triunfo mundial do mercado. Esse posicionamento permite aos oligarcas,
tanto de um grupo quanto de outro, interpretar qualquer movimento que destoe de

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suas ideias como uma manifestao de uma frao ideologizada e atrasada da
populao. Mas enquanto houver atrasados, haver para eles a necessidade de
conscientiz-los de seu atraso. Os oligarcas sentem essa solidariedade, e seu
antidemocratismo moderado por ela.
Contudo vale ressaltar que para alguns dentro do grupo que acreditavam na
revoluo socialista, a f progressista se mostra demasiadamente ingnua e o
consenso demasiado sorridente. Dessa forma, deslocaram suas denncias, em certo
sentido continuaram a criticar a mesma coisa com outras palavras: da mercadoria
passaram ao consumo; do capitalismo passaram ao princpio da ilimitao. Contudo,
inverteram a lgica das causas e efeitos. Se antigamente era um sistema global de
dominao que explicava os comportamentos individuais, agora so os indivduos que
explicam o sistema global de dominao: os indivduos no so vtimas desse sistema,
mas responsveis por ele, so eles que fazem reinar a tirania do consumo. Segundo
Rancire, se seguirmos o raciocnio desses tericos, podemos dizer que eles no se
queixam desse reino, nem das oligarquias financeiras e estatais. Eles se queixam, em
primeiro lugar, dos que as denunciam. Denunciar um sistema econmico ou estatal
exigir que eles sejam transformados, contudo quem pode exigir, seno esses prprios
homens democrticos? preciso levar a lgica ao extremo. No s os vcios do
sistema so vcios dos indivduos cuja vida regida por ele, como os maiores culpados,
os representantes exemplares do vcio, so os que querem mudar esse sistema, os
que propagam a iluso de sua possvel transformao, para ir ainda mais longe nesse
vcio. Cabe, portanto, segundo a leitura desses tericos, ao consumidor democrtico
insacivel por excelncia se opor ao reino das oligarquias financeiras e estatais.
Podemos reconhecer a o grande argumento da reinterpretao de Maio de 1968,
infinitamente repetido: o movimento de 1968 foi apenas um movimento da juventude
sedenta de liberdade sexual e novas maneiras de viver que perseguiam na verdade a
renovao do capitalismo e a destruio de todas as estruturas, familiares, escolares
ou outras, que se opunham ao reino ilimitado do mercado, penetrando cada vez mais
fundo na espinha e no corao dos indivduos. Dentro desse jogo, a palavra
democracia perde seu significado de poltica e passa a designar um sistema de
dominao que iguala aquele que sofre a dominao quele que a denncia. a partir
da combinao desses dois personagens reais que determinados grupos desenham
o retrato falado do homem democrtico: jovem consumidor imbecil de pipoca, reality

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show, safe sex, previdncia social, direito diferena e iluses anticapitalistas ou alter
mundialistas. Com eles, os denunciantes, podemos dizer praguejadores, tm aquilo
de que precisam: o culpado absoluto de um mal que causa no s o imprio do
mercado ao qual os denunciantes se acomodam, mas a runa da civilizao e da
humanidade.
Instala-se ento, segundo os praguejadores, o reino dos homens democrticos,
onde as coisas se sobrepem umas sobre as outras constantemente tornando-se
quase que indistintas: novas formas da publicidade e as manifestaes dos que se
opem a suas leis; o respeito da diferena e as novas formas de dio racial; o
fanatismo religioso e a perda do sagrado. Como nos diz Rancire 3: qualquer coisa e
seu contrrio tornam-se a manifestao fatal desse homem democrtico que conduz
a humanidade a uma perda que os praguejadores lamentam, mas lamentariam mais
ainda no ter de lamentar. Por mais radical que queira ser seu dissenso, os
praguejadores obedecem lgica da ordem consensual, pois fazem da democracia
uma noo indistinta a medida em que nutre o discurso oficial e apoia, em nome da
civilizao democrtica, as campanhas militares da plutocracia evangelista. Assim, a
palavra democracia se torna um operador ideolgico que despolitiza as questes da
vida pblica. Ela mascara a dominao das oligarquias estatais e econmicas,
primeiro identificando a democracia com uma determinada forma de sociedade e em
segundo, assimilando seu imprio aos apetites dos indivduos democrticos. Para
ambas as oligarquias necessrio lutar contra a democracia, porque a democracia
o totalitarismo.
A palavra democracia no foi inventada por um acadmico preocupado em
distinguir por meio de critrios objetivos as formas de governos e os tipos de
sociedades. Ao contrrio, foi inventada como termo de indistino, para afirmar que o
poder de uma assembleia de homens iguais s podia ser a confuso de uma turba
informe e barulhenta que equivalia dentro da ordem social ao que o caos dentro da
ordem da natureza. Entender o que a democracia significa entender a batalha que
se trava nessa palavra: no simplesmente o tom de raiva ou desprezo que pode afetla, mas, mais profundamente, os deslocamentos e as inverses de sentido que ela
autoriza ou que podemos nos autorizar a seu respeito. A democracia a indistino
do governante e do governado, que se revela quando a evidncia do poder natural
dos melhores ou dos bem-nascidos despida de seu prestgio; a ausncia de ttulo

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particular para o governo poltico dos homens reunidos, se no precisamente a
ausncia de ttulo. por isso que a democracia no pode deixar de suscitar o dio.

REFERNCIAS
1. RANCIRE, J. O Desentendimento: Poltica e Filosofia. So Paulo: Ed. 34.
1996.
2. FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao: Curso no Collge de
France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes. 2010.
3. RANCIRE, J. O dio democracia. So Paulo: Boitempo. 2014.