Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

16-27

Nietzsche e a linguagem: metafsica ou arte?

Joana Quiroga de Figueiredo Crtes**
Data de recebimento: 03/10/2010
Data de aprovao: 14/12/2010

Resumo:
Tomando como referncia o que est dito no fragmento pstumo 14[119] da primavera
de 1888, tentaremos pensar em que medida Nietzsche distingue duas possibilidades de
linguagem, a metafsica e a artstica. Ambas so compreendidas, respectivamente, como
posicionamentos decadente e ascendente diante do mesmo fenmeno, qual seja: o
estado esttico anterior que funda toda a linguagem, enquanto ato de compreenso
imediata do homem. Se por um lado prevalecer a linguagem metafsica que visa
cristalizao deste acontecimento, fundando valores que denigrem a vida, caber, por
sua vez, linguagem artstica o empenho de restaurar uma linguagem criadora, a que o
filsofo atrela uma forma especial de estado esttico, a embriaguez.
Palavras-chave: linguagem; metafsica; arte.

Nietzsche and language: metaphysics or art?

Abstract:
Based on the posthumous fragment 14[119] of the spring of 1888, we will discuss in
which ways Nietzsche distinguishes two possibilities of language, the metaphysical and
the artistic ones. They are, respectively, ascending and decaying postures before the
same phenomenon, namely the early "aesthetic state" that founds all "language", as the
act of immediate comprehension of man. While on one side metaphysical language that
aims to crystallize this event will prevail, founding in this process values that denigrate
life, the language of art will in its turn commit itself to restoring a creative language, to
which the philosopher attributes a special form of "aesthetic state", the "intoxication".
Keywords: language; metaphysics; art.
A sentena fremente de paixo; a eloqncia tornada
msica; raios arremessados adiante, a futuros ainda
insuspeitos. A mais poderosa energia para o smbolo
at aqui existente pobre brincadeira, frente ao
retorno da linguagem natureza mesma da imagem.
EH/EH, Assim falou Zaratustra, 6

O presente trabalho se origina da comunicao apresentada na Universidade de So Paulo (USP) durante

o II Congresso Internacional Spinoza & Nietzsche, realizado entre os dias 28 de setembro a 01 de outubro
de 2009.
**
Mestranda em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo UFES, Vitria, ES, Brasil.
Contato: joanaqfc@ig.com.br

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Nietzsche e a linguagem: metafsica ou arte?

Introduo
Consideramos que qualquer leitura de Nietzsche que se queira coerente deve
tomar sua obra desde um plano conjunto, e no procurar por afirmaes que,
supostamente contraditrias, tornem seu empenho inconsistente: mais alm, deve-se ter
em conta inclusive o prprio estilo que o filsofo adota com seus fragmentos,
aforismos, superlativos e ironias, alm da mirade de imagens e exemplos como meio
de exercer sua singularidade e sua tarefa1. Portanto rapidamente adiantamos , encarar
desde um mero antagonismo a questo do ttulo, a saber, se para Nietzsche a linguagem
metafsica ou artstica, e, ento, escolher uma entre duas posies possveis, no
condiria com o que de fato proposto pelo filsofo, no s sobre este tema, a
linguagem, mas antes sobre a prpria vida, ou seja, tudo a partir de vontade de
poder, entendida como incessante embate de foras. Por conseguinte, visar a uma
definio que cesse com o problema seria esquivar-se da disputa e almejar um repouso
impossvel: faz-se necessrio um constante movimento de repensar os diferentes
elementos que se antepem em cada circunstncia, procurando as razes de certa
prevalncia, que, por sua vez, jamais deve ser assumida como bvia. Como bem coloca
Michel Haar, Nietzsche quer mostrar a policromia, polifonia, polivalncia por trs de
todo acontecimento, sendo assim, tambm da linguagem (HAAR, M. Nietzsche et la
metaphysique, p. 11).
Ento por que formular um ttulo deste modo? Vejamos se podemos sustentar
esta escolha.
1

Esta discusso extremamente relevante sobre o estilo de Nietzsche como j sendo o exerccio mesmo de
sua filosofia, no caber ao presente trabalho realizar o necessrio desenvolvimento. No entanto
indicamos aqui, a ttulo de provocao e sugesto a interessante leitura de Patrick Wtling: (...) Seria a
atitude de Nietzsche contraditria? (...) Para tentar resolver esta aporia, preciso, antes de tudo,
compreender a originalidade da interveno de Nietzsche no campo filosfico. (...) Por que no se pode
l-lo como os outros filsofos? (...) necessrio estudar no somente o que Nietzsche diz, mas, antes de
tudo, o que ele faz. (...) no se trataria de dar vazo a uma irrisria alterao de humor face s
necessidades filosficas, mas sim, de pr em evidncia as fissuras despercebidas que ameaam a filosofia,
e nos constrangem a abandonar o tempo de confiana serena para entrar naquele da investigao
escrupulosa sobre a atividade filosfica ela mesma. (WTLING. P. A problemtica da civilizao
contra a problemtica da verdade. A misso do filsofo segundo Nietzsche, p. 1-2) Sobre o uso da escrita
como exerccio afirmativo em Nietzsche, sugerimos, por exemplo, alm do estudo j mencionado, o de
Andr Lus Mota Itaparica, segundo o qual: Seu estilo, longe de ser um mero veculo de transmisso de
idias, pretende ser a sua prpria manifestao. (ITAPARICA, A. L. M. Nietzsche: estilo e moral, p.
113).

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Linguagem enquanto capacidade comunicativa

Para tratar dessa questo aparentemente dual alis, como muitas vezes se trata a
questo da linguagem em Nietzsche , assumiremos uma estratgia que julgamos mais
coerente e daremos um passo atrs, para percebermos o que est em jogo nesta
contenda, e se h algum momento que congregue as duas possibilidades de linguagem, a
metafsica e a artstica, analisando o lugar desde onde Nietzsche as diferencia.
Decidimos, ento, avanar pelo seguinte flanco: orbitar em torno do que est indicado
em alguns fragmentos pstumos do perodo mais tardio de Nietzsche e, dentre estes, um
fragmento especfico da primavera de 1888, que diz:
O estado esttico tem uma superabundncia de formas de
comunicao, assim como uma extrema receptividade, para estmulos
e sinais. o auge da comunicabilidade e da transmissibilidade entre os
seres vivos, a fonte das lnguas. As lnguas tm aqui seu lugar de
surgimento (Entstehungsherd): a linguagem sonora tanto quanto a
linguagem gestual e a linguagem do olhar. O fenmeno mais pleno
sempre o comeo: nossas capacidades de homens de cultura so
subtradas de capacidades mais plenas. (...) Cada elevao da vida
aumenta a fora de comunicao, assim como a fora de compreenso
do homem. (NF/FP 14[119] primavera de 1888)2

De acordo com o fragmento, a origem das lnguas o estado esttico3. No

somente destas, mas, antes disso, de uma linguagem corporal, do olhar e do gesto,
surge do que Nietzsche caracteriza de mais pleno. O estado esttico uma forma de
nimo e vigor que toma o homem, causando-lhe uma extrema excitabilidade,
receptividade a sugestes, desde uma elevao do sentimento de vida (NF/FP 9[102]
outono de 1887), de tal modo anterior a quaisquer especificidades culturais (a uma ou
outra lngua) que indicado como sendo o que h de animal em todo humano, uma
vez que: uma mistura dessas nuances extremamente delicadas de bem-estar e desejos
animais o estado esttico. (NF/FP 9[102] outono de 1887). Por isso, neste estado o
2

A despeito de toda polmica ao redor da coletnea A vontade de poder, consideramos responsvel a

traduo h pouco disponibilizada por Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de
Moraes, e uma das poucas fontes de fragmentos pstumos disponvel em nosso idioma, e, por
conseguinte, a valorizaremos enquanto tal, tomando-a como referncia, apesar da reviso, realizada
nossa custa.
3
No alemo, no h a distino entre lngua e linguagem, mas somente o termo Sprache. Entretanto,
possvel traar a distino do uso que Nietzsche faz do mesmo ora tomando-o como o sistema
simblico-comunicativo de uma comunidade ou cultura especficas, ora como o ato abrangente de
expressar-se , que tentamos ressaltar ao servir-nos da separao que h no portugus.

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homem est em plena consonncia com a vida, a tal ponto que , ele mesmo,uma
exalao da corporeidade florescente no mundo (NF/FP 9[102] outono de 1887).
Desde esta disposio primeira, primitiva, o homem torna-se suscetvel a todos os
indcios de seu entorno, posto que este estado provoca o auge da fora que interpreta,
que se entrega, que preenche e poetiza (NF/FP 10[167] outono de 1887), fazendo-o
captar cada um desses estmulos em sua manifestao particular, avaliando seu
elemento distintivo, e percebendo-os ao modo de uma imagem, um modelo de cada
configurao que aparece:
O ter-de-imitar: uma extrema irritabilidade, na qual se comunica, por
contgio, um modelo, adivinha-se e representa-se um estado apenas
por indcios... Uma imagem, que aflora internamente (...). (NF/FP
14[170] primavera de 1888)

Modelo aqui no , pois, algum fruto de elucubraes mediadas, em que se

elabora a representao conceitual daquilo que se v, como se o mesmo correspondesse
a uma substncia, mas sim do que de imediato impregna, contagia, sente-se, vivenciase: ele a expresso fisiolgica dessa participao possibilitada por uma circunstncia4.
O homem, mergulhado no estado esttico, toma para si isso que o toca, imitando-o,
tornando-o imagem comunicativa, modelado conforme foi estimulado, e manifestandoo desde um sentido que o faa ressoar. assim que na continuao o aforismo diz: No
se compartilham [mitteilen] jamais pensamentos, compartilham-se movimentos, sinais
mmicos, os quais so relidos, por ns, como pensamentos. (NF/FP 14[119] primavera
de 1888). O mesmo est dito tambm em outras obras. Em Alm do Bem e do Mal,
Nietzsche escreve: Palavras so sinais sonoros para conceitos; mas conceitos so

Sobre o termo fisiologia, no elaboraremos aqui a discusso exegtica, e diretamente o tomaremos

como sinnimo da organizao dada aos diferentes impulsos que concorrem em uma vivncia, uma vez
que assume a vida enquanto multiplicidade em alteridade, contrariamente pretensa univocidade
metafsica, conforme veremos mais adiante. Entretanto, no deixa de ser interessante o dilogo crtico que
Nietzsche estabelece ao utilizar este termo to caro cincia (e poderamos dizer o mesmo de termos
como animal e corpo, por exemplo), ao resgatar simultaneamente, a acepo mais arcaica do termo.
Como bem esclarece Scarlett Marton, este termo deve ser compreendido como a reunio entre a noo de
estudo do funcionamento do corpo de determinado ser vivo (viso cientificista moderna), e a antiga noo
grega de physiologoi, utilizada por Aristteles para nomear queles que pensavam a vida como um
todo, sem fragmentaes (como phsis). (Cf. MARTON, Do dilaceramento do sujeito plenitude
dionisaca. p. 56-9).

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sinais-imagens, mais ou menos determinados, para sensaes recorrentes e associadas,

para um grupo de sensaes (JGB/BM, 268)5.
Retornando ao fragmento 14[119] da primavera de 1888, essa receptividade
ocasionada pelo estado esttico caracteriza o comeo da formao de nossas
capacidades de homens de cultura ele a fonte das lnguas , pois, segundo
Nietzsche um acontecimento necessrio para que se torne possvel, ao menos no
momento de sua gerao, qualquer relao e construo de sentido, de um modo
especfico de interpretar a vida, portanto, de uma lngua de uma linguagem , que
diferenciar uma cultura de outra. Em Alm do Bem e do Mal, Nietzsche diz que uma
lngua deriva, em sua formao preliminar, de vivncias que se tornaram comunicveis
dentro de certo grupo que as compartilha, e no qual seus membros tm a mesma
perspectiva diante das coisas, ou seja, a mesma interpretao, enquanto significao
destas experincias. Neste sentido, um povo nascer de sua capacidade de cunhar sua
prpria estrutura simblica, de acordo com aquilo que retira de seu contexto, que, por
sua vez, s pode ser totalmente compreendido por algum que daquela vivncia partilha.
No basta utilizar as mesmas palavras, para compreendermos uns aos
outros; preciso utilizar as mesmas palavras para a mesma espcie de
vivncias interiores, preciso, enfim, ter a experincia em comum
com o outro. Por esse motivo os indivduos de um povo se entendem
melhor do que membros de povos diversos, mesmo que estes se
sirvam da mesma lngua; ou melhor, quando as pessoas viveram
juntas por muito tempo, em condies semelhantes (clima, solo,
perigos, necessidade, trabalho), nasce algo que se entende, um povo.
(JGB/BM, 268)

Assim, tomando como parmetro que uma linguagem seja, em seu momento
instaurador, o eco, o modelo retirado de uma imerso no sentimento de vida que
impulsiona expressividade, que, no entanto, somente se torna efetivamente
comunicvel (ou seja, faz sentido) caso se partilhe da mesma perspectiva se comum
, Nietzsche avalia, ento, os diferentes posicionamentos diante da formao de
linguagem: se a vida no possui um sentido j dado, mas se altera desde diferentes
contextos dependendo de como se realize esta fora comunicativa , cabe, ento, ser
5

Em outra passagem, Nietzsche trata de uma linguagem que seja smbolo dos afetos (JGB/BM, 187),
algo que, conforme nos sugere Haar, est prenunciado desde Nascimento da Tragdia, quando o filsofo
afirma que a linguagem nasce da tentativa de imitar o que h de primeiro e mais universal (GT/NT, 6),
ou, ainda, que se trata de uma transposio esfera apolnea da msica dionisaca (GT/NT, 6). Cf.
HAAR, M. Nietzsche et la metaphysique, p. 111.

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capaz de transmitir o modo como ela manifesta, e recompondo da a associao com

a msica em algumas passagens os sons com que expressa. Pois essas unidades
comunicativas, cada modelo imitado, derivadas da necessidade de dar forma e reunir
experincias e torn-las compartilhveis, jamais podem ser entendidas como
independentes unidades denominadoras de essncias: elas nascem e se mantm devido
s interligaes e s intenes especficas, circunstanciais, que atualizam, e ao se
dissipar a fora que as une, igualmente seu sentido se desfaz, dando vez a outro mais
forte.
Estabelece-se neste ponto a diferena entre uma linguagem metafsica e outra
artstica.

Linguagem como metafsica

Em sua densa investigao do pensamento ocidental, Nietzsche diagnostica que
o que prevaleceu no foi o uso da linguagem como forma de comunicar aquilo que tal
qual dito na passagem de Alm do Bem e do Mal acima se entende em um povo.
Deu-se justamente o oposto: ao longo da histria o homem passou a no suportar a
tarefa de a cada instante significar sua experincia, e conseqentemente, tentar forjar um
mundo que fosse invarivel, em si, que no se alterasse, de maneira que pudesse ter
sempre de antemo o que cada coisa . Ele esqueceu-se, ou antes, recusou a fragilidade
destas unidades seu carter perecvel e circunstancial e, com ela, a condio
fundamental da experincia comunicativa, desejando, em seu lugar, obrigar que cada
modelo no se decomponha, exigindo que a interpretao de que as coisas sejam
perenes se torne a definio, a essncia mesma deste algo. Ele empenhou-se em
perenizar a significao de cada som, uma vez que acreditou ser possvel a sua
estabilidade (perenidade), e, antes, a possibilidade de ter o sentido de cada coisa prdeterminado. Para tanto, tornou meta eliminar a multiplicidade de elementos que
compe cada uma destas provisrias unidades, de modo que fossem, assim, sempre as
mesmas e, apenas enquanto tais, conhecveis.
Assim, a linguagem relegou sua fora expressiva, com a qual desvelava a
particularidade de uma experincia, para tornar-se veculo de pretenses de
imutabilidade, ou em um s termo, metafsica. Dessa necessidade de um mundo
unitrio, que tenha todas as suas faces apreensveis, conseqentemente previsveis
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portanto um mundo puramente abstrato, pois s h unidade no mundo que interpretamos

desde um determinado contexto , inicia-se a ciso entre essncia e aparncia,
transcendncia e imanncia, sujeito e objeto, enfim, homem e mundo. Isso ocorre uma
vez que os seus sons comunicativos no mais encontram nenhuma correspondncia
nas vivncias, j que estas, opostamente sua linguagem, esto sempre em devir:
estabelece-se de um lado o lugar do verdadeiro, das coisas nelas mesmas, que se torna
paradigma ontolgico do outro, acidental e enganador. Assim, s (verdadeiramente
existente) aquilo que no cede mudana e ao devir, sendo este seu oposto, o que no
verdadeiro: O que no devm; o que devm no ... (GD/CI, A razo na
filosofia, 1). Ou seja, o homem pretender atravs da linguagem dizer o que cada
coisa em si mesma, e, em sentido mais grave, afirmar a inadequao do mundo ao que
seria de fato verdadeiro, sua substncia: ir, ento, limitar a sua existncia a um sistema
lgico e binrio, de verdadeiro/falso, bom/mau, e assim por diante, como parmetros
avaliativos de conformidade.
Logo, podemos dizer que a metafsica nasce da re-significao do que seja a
atividade comunicativa: a metafsica esquece-se da sua arbitrariedade, ou seja, que
aquilo que denomina verdadeiro uma interpretao, um sentido, ou como melhor
ilustra Nietzsche, a metafsica atua como se todas as palavras no fossem bolsos em
que ora isso, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez foram metidas! (WS/AS, 33).
Neste sentido, a metafsica recusa e dissimula o estado criativo de onde saiu, e afirma-se
como autoridade ltima na fundamentao da vida, transformando a linguagem no
veculo de seu projeto e de seus valores eternos. E, assim, as palavras da metafsica j
no so mais manifestao de uma elevao da vida, uma vez que fez da sua fora de
comunicao repouso, conveno, universalidade.
importante atentarmos ao fato de que Nietzsche no contra as idealizaes,
convenes, enquanto estruturas necessrias para nosso viver no mundo, pois, do
contrrio, a crtica metafsica seria apenas mais uma no extenso repertrio dicotmico
do pensamento ocidental. Para ele, por no ser possvel apreendermos cada experincia
enquanto totalidade, criamos os modelos, unidades, ideais, desde uma vontade de
poder, de maneira que a vida torne-se possvel de ser vivida6, que, sem eles, no haveria
qualquer construo histrica de sentido, e antes mesmo qualquer vivncia:
6

Portanto, mesmo que a linguagem seja de um modo geral tomada por Nietzsche como veculo da
metafsica logo, como meio de negao da vida e inviabilizadora da capacidade criativa do homem ,

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Que uma poro de crenas tenha que existir; que se possa julgar, que
falte a dvida em relao a todos os valores essenciais: isso
pressuposio de todo vivente e sua vida. Portanto, que algo tenha de
ser considerado verdadeiro isso necessrio no que algo seja
verdadeiro. O mundo verdadeiro e o aparente essa oposio
reconduzida por mim a relaes de valor. (...) Que, para prosperar,
tenhamos que ter crenas estveis, disso fizemos o fato de que o
mundo verdadeiro no nenhum mundo mutvel e submetido ao
devir, mas, antes, um mundo que . (NF/FP 9[38] outono de 1887).

Sobre essa perverso do ato legtimo de tornar comunicvel uma experincia,

Nietzsche escreve em Crepsculo dos dolos:
vemos at que ponto o fato de o preconceito da razo nos obrigar a
fixar a unidade, a identidade, a durao, a substncia, a causa, a
coisidade, o Ser, nos enreda de certa maneira no erro, nos leva
necessariamente ao erro. Assim, estamos certos de que, sobre a base
de uma verificao rigorosa junto a ns mesmos quanto a esse ponto,
o erro est a. O que se passa aqui, portanto, no diverso do que
acontece com os movimentos dos grandes astros: no que concerne a
eles, os nossos olhos so os advogados contnuos do erro; no que
concerne ao preconceito da razo, nossa linguagem. Segundo seu
aparecimento, a linguagem pertence ao tempo da forma mais
rudimentar de psicologia. Inserimo-nos em um fetichismo grosseiro
quando trazemos conscincia os pressupostos fundamentais da
linguagem metafsica. (GD/CI A razo na filosofia, 5)

Como, ento, seria possvel superar um fetichismo grosseiro desta espcie?

Mais do que simplesmente negar a linguagem metafsica (j que isto seria a criao de
outro sistema binrio), deve-se realizar uma verificao rigorosa, a fim de mostrar o
porqu de suas pretenses de inteligibilidade, de um mundo sempre verdadeiro, e
conseqente recusa da vida enquanto vir-a-ser, uma vez que a realidade sempre insiste
em no se adequar a essas intenes. Ao mostrar na arbitrariedade que consiste em sua
falsa no-arbitrariedade da linguagem metafsica os sintomas de perda de fora, podese perceber sua enfermidade constituinte, seu pessimismo enfraquecedor e negador da
vida, o que possibilitar o seu reconhecimento enquanto uma interpretao, e a assuno
do primordial estado esttico que a gerou.
ele resguarda o sentido da experincia anterior que torna uma vivncia comunicvel, atravs de sinais
sonoros, os conceitos (JGB/BM, 268). As palavras advindas desta experincia criativa do unidade,
forma, a um grupo antes disperso de vivncias. Por esta razo, caber arte, e sua embriaguez (como
veremos), superar a linguagem metafsica atravs da realizao (e conseqente defesa) do novo e
esquecido pensar do nosso fragmento central: no estado esttico da embriaguez afirmar-se- novamente
a vida, re-experimentando aquilo que funda toda linguagem e, antes, qualquer realizao que derive de
um transbordamento de sentimento de vida.

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Linguagem artstica.
Contudo, uma vez que a linguagem metafsica se tornou de tal modo incrustada no
modo como se vive e se pensa, torna-se improvvel pelos prprios meios da metafsica
conseguir outro tipo de relao com o que seja linguagem, em sentido primordial.
Portanto, necessrio, segundo Nietzsche, um acontecimento particular que retire o
homem do engessamento reconduzindo-o ao tempo da forma mais rudimentar de
psicologia , e que permita a recordao da possibilidade de uma linguagem
afirmativa, capaz de dizer sim sua constante tarefa de reinterpretar: a saber, um
sentimento de embriaguez. O fragmento pstumo orbitado diz ainda:
as mais delicadas recordaes da embriaguez, h uma memria
especfica que faz baixar a tais estados: ento retorna um mundo de
sensaes, distante e fugaz... (NF/FP 14[119] primavera de 1888)

A embriaguez recorda, significa dizer, ela d acesso j remota experincia

fisiolgica criadora da qual nasce a linguagem. Com ela, sente-se novamente
consonante com a vida, resgatando o auge da expansividade e da transmissibilidade
entre os seres vivos que como j dito fonte das lnguas: a embriaguez: a elevada
sensao de poder; a interna necessidade de fazer com as coisas um reflexo da prpria
superabundncia e perfeio (NF/FP 14[170] primavera de 1888).
A embriaguez permite uma nova linguagem ora desobrigada de perenidade
das substncias em que aquilo que se comunica exatamente aquilo que se vive, seu
reflexo, e no algo distante e normativo. Ela permite uma nova relao do homem
diante da vida, em que esse no mais espera a perenidade das afirmaes, tornando-se
apto a reinterpret-las a cada vez, e sem a sisuda necessidade de adequao, pode fazer
troa de suas conceituaes h pouco to verdadeiras, e, conseqentemente, a
capacidade de refinar suas perspectivas, aprimorando suas palavras, ou abandonando-as,
se uma nova interpretao se fizer necessria. Com isso, at a prpria noo de ideal
toma um novo sentido:
O essencial na embriaguez o sentimento de elevao da fora e da
plenitude. A partir deste sentimento nos entregamos s coisas, as
obrigamos a nos tomar, as violentamos. Denomina-se esse evento
como uma idealizao. Desprendamo-nos aqui de um preconceito: o
idealizar no consiste, como geralmente se pensa, em uma subtrao e
uma deduo disto que pequeno e secundrio. O que decisivo
muito mais uma monstruosa exaltao dos traos principais, de modo
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que os outros traos pertinentes se dissipam. (GD/CI, Incurses de

um extemporneo, 8)

nesse sentido que se torna possvel uma linguagem artstica que aceita e afirma
a vida como inescapvel tarefa de interpretar. Com ela se restaura a experincia esttica
de dar som ao que nos contagia em uma vivncia, aos seus traos principais.
Faamos uso da tipologia do nobre, presente na Genealogia da Moral, a fim de
ilustrar como Nietzsche compreende esta experincia: linguagem como expresso de
poder dos senhores: eles dizem isto isto, os nobres marcam cada coisa e
acontecimento com um som (GM/GM, I, 2). O nobre poderamos dizer igualmente:
o artista aquele se mantm na realizao desse movimento de constantemente dar
sentido ao seu mundo sua cultura. Este marcar cada coisa e acontecimento com um
som do nobre arcaico , enfim, o retorno ao nascedouro de qualquer forma de
linguagem: esse lugar gerador que as rene, sua fonte, consiste, segundo Nietzsche, no
mpeto mais imediato, consonante com a vida enquanto vontade de poder. Portanto, ser
o posicionamento do homem diante de sua capacidade expressiva primordial que
determinar o seu destino.
***
Enfim, essa fora de compreenso, interpretativa, , na acepo que aqui lhe
quisemos dar, a caracterstica mais elementar que Nietzsche identifica na linguagem.
Por nossa parte, pensamos que, antes de uma linguagem artstica ou metafsica,
Nietzsche nos mostra como a linguagem, tida em um sentido amplo, o lugar por
excelncia do homem. Portanto, se pudssemos dar uma definio sobre a linguagem,
ousaramos: ela , antes de tudo, interpretao. Interpretar o ato de dar som
significante ao que nos rodeia, que afirma um modo de estar no mundo, um sentido, um
embate. Mesmo que na maior parte das vezes, bem verdade, o esforo seja realizado
na busca de ocultar e negar a irredutibilidade dessa experincia a um s caso, tentandose construir uma linguagem que possa cessar a pluralidade de sentidos de nosso ser no
mundo, como a proposta metafsica. Ainda que a assuno dessa multiplicidade seja a
tarefa da arte redentora, isso j seria uma possibilidade especfica da linguagem, uma
interpretao. O que queramos dizer aqui , antes, isso: no h viver que no seja desde
sempre um interpretar, enquanto damos sentido, som, ao que mais primordialmente nos

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toca, logo, a linguagem em que lemos a vida, j por si s o modo como a vivemos.
E, neste contexto, seja metafsica, seja arte.
Dizer que linguagem no malevel ao seu uso e contexto, e que, portanto,
somente uma entre as duas possibilidades apresentadas, seria t-la como algo absoluto,
pretensamente impermevel a interpretaes a seu respeito, posio que , por
excelncia, combatida por Nietzsche. Assim, no h somente uma escolha possvel
pergunta do nosso ttulo se a linguagem para Nietzsche metafsica ou artstica , mas
ambas so efetivaes decadentes ou ascendentes dos impulsos constitutivos da vida,
seja porque os exalta e afirma, seja porque os oculta e suprime.
Finalmente, tratamos de mostrar aqui que a questo da linguagem serve como
ndice para aquilo que pensamos ser a aposta de Nietzsche de maneira geral: qualquer
pesquisa que pretenda em sua concluso alcanar a supresso completa de seu oposto
manifestamente inconsistente, significa dizer, caso pretendssemos no ser
metafsicos, e com isso adotssemos seu negativo, estaramos persistindo na estrutura
central da metafsica em que o ideal e o vivido tm coexistncia impossvel. Ou seja,
qualquer expectativa de ser somente isso ou somente aquilo denuncia intenes de se
furtar da vida e permanecer na esperana da univocidade dos diferentes modos de ser,
que invivel. Se reconhecermos a humanidade por de trs de qualquer palavra,
percebendo que somente para o ns estabelece-se a problemtica de dar som
significante a uma vivncia, torna-se possvel questionarmos essa univocidade que
Nietzsche insistentemente nos incita a superar, exercendo a devida crtica s nossas
afirmaes.
Assim o homem e a linguagem , nesta acepo particular, tragicamente
tanto artista como metafsico e , por esta razo, que no nosso fragmento central
selado o vnculo entre a nossa capacidade de homens de cultura e o estado esttico.
Se por um lado o sentido que estabelecemos para nossa vivncia e que nos toma com
certa sensao de garantia, perenidade sempre seduzindo-nos a substanciar
aquilo que possibilita a construo de uma histria, de uma cultura, e da qual a
linguagem reflexo, por outro, algo estranhamente permanece alheio nossa
enunciao, a saber, a alteridade prpria da vida enquanto embate, que nos conduz
reinterpretao, ao exerccio de nossa capacidade mais elementar: criar novos sons para
novas experincias.

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Referncias Bibliogrficas
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